一个部落首领的儿子在父亲去世后承担起了领导部落的任务。但是,由于他花天酒地,游手好闲,部落的势力很快衰退下来;在一次与仇家的战役中,他被仇家所在的部落擒获。仇家的首领决定第二天将他斩首,但是可以给他一天的时间自由活动,而活动的范围只能在一个指定的草原上。 当他被放逐在茫茫的大草原上时,他感觉,这个时候,自己已经完全被整个世界抛弃了,天堂将很快成为自己的最终归宿。他回忆起曾经锦衣玉食的日子,想起了自己部落辛苦劳作的牧民,想起了那些英勇的武士卖命效力,他追悔莫及。 他想,如果能让我重来一次,上天再给我一次机会,绝对不会是这样一个结果。于是,他想在自己生命的最后24个小时做一些事情,来弥补自己曾经的过失。 他慢慢地行走在草原上,看见很多贫苦而又可怜的牧民在烤火,他把自己头顶上的珍珠摘下来送给他们;他看见有一只山羊跑得太远,迷失了方向,他把它追了回来;他看见有孩子摔到了,主动把他扶了起来;最后,他还把自己一件珍贵的大衣送给了看守他的士兵……他终于做了一些自己以前从没做过的事情,他觉得自己内心还是善良的,可以满意地结束自己的生命了。 第二天,行刑的时候到了,他很轻松地步入刑场,闭上眼睛,等待刽子手结束自己的生命。可是等了很久,刽子手的刀都没有落下,他觉得很奇怪。当他慢慢把眼睛睁开的时候,才看见那个仇家首领捧着一碗酒微笑着站在他面前。 那个首领说:“兄弟,这一天来,你的所作所为让我感动,也让我重新认识了你,我们两个部落的牧民本来可以和睦愉快地相处,却因为一些私利互相仇视,彼此杀戮,谁都没有过上太平的日子,今天,我要敬你一杯酒,冰释前嫌,以后我们就是兄弟,如何?” 之后,那个纨绔子弟回到了部落,再也没有纸醉金迷地生活,而是勤政爱民,发誓要做一个优秀的部族首领。从此以后,这两个部落的牧民再也没有发生过战争,彼此融洽和平地生活在草原上。 人生可以随时开始,即使只剩下生命中的24小时。一个人只要还能思考,还充满了梦想,就一定可以重新开始自己的人生。可为什么,有时我们明明知道自己已经错了,还是要继续错下去,或是已深陷痛苦之中,却仍然不愿逃离出来呢?在“不敢”或“不舍”将自己陷于困局?如果明知这条路不适合自己,再走下去的结果也只是枉然,何不立即舍弃重新开始呢?日本作家中岛薰曾说:“认为自己做不到,只是一种错觉。 我们开始做某事前,往往考虑能否做到,接着就开始怀疑自己,这是十分错误的想法。” 人生随时都可以重新开始,没有年龄限制,更没有性别区分,只要我们有决心和信心,梦想,即使到了70岁也能实现。有一部电影,讲的是一个年轻人,因为自己恋慕已久的女人要嫁给一个富商,十分痛苦。自此自暴自弃,破罐破摔,每天喝得烂醉如泥,惹是生非。镇上的人见了他,纷纷侧目,迎面走过的人更是纷纷避让,生怕招惹祸端。 一个在镇上颇有威望的老者见到他这副模样,于是呵斥他道:“有本事你就把她追回来。” “可是,她已经要嫁给别人了。”年轻人哀怨地说。 “如果你有本事,你就有机会,你还有时间,你需要的是振作!”老者义正词严地说。 “可我一无所有,怕是没什么指望了。”年轻人哀怨着。 “你还有今天。你还有明天。你还有一身的力气。”老者说道。 在老人的殷殷教诲之下,年轻人终于鼓起勇气,离开了小镇,远走他乡…… 三年后,年轻人回到镇上,找到了那位教诲他的老人。老人告诉他,那个女人已经嫁给了富翁。年轻人笑了笑,说:“一切都已经过去了,你教给我的不是怎么娶一个女人,而是教会我做人的道理,这才是最重要的。” 今天是一个结束,又是一个开始。昨天的成功也好,失败也好,今天都可以重新开始,重新开拓自己的人生。昨天失败了,不要紧,今天忘了它,总结失败的教训,继续新的努力。即便昨天是成功的,今天依旧要重新开始,在成功的基础上继续努力,争取更辉煌的进步。 人生就是不断重新开始的过程,随时都可以有新的开始,新的希望,新的天空。 一个部落首领的儿子在父亲去世后承担起了领导部落的任务。但是,由于他花天酒地,游手好闲,部落的势力很快衰退下来;在一次与仇家的战役中,他被仇家所在的部落擒获。仇家的首领决定第二天将他斩首,但是可以给他一天的时间自由活动,而活动的范围只能在一个指定的草原上。当他被放逐在茫茫的大草原上时,他感觉,这个时候,自己已经完全被整个世界抛弃了,天堂将很快成为自己的最终归宿。他回忆起曾经锦衣玉食的日子,想起了自己部落辛苦劳作的牧民,想起了那些英勇的武士卖命效力,他追悔莫及。他想,如果能让我重来一次,上天再给我一次机会,绝对不会是这样一个结果。于是,他想在自己生命的最后24个小时做一些事情,来弥补自己曾经的过失。他慢慢地行走在草原上,看见很多贫苦而又可怜的牧民在烤火,他把自己头顶上的珍珠摘下来送给他们;他看见有一只山羊跑得太远,迷失了方向,他把它追了回来;他看见有孩子摔到了,主动把他扶了起来;最后,他还把自己一件珍贵的大衣送给了看守他的士兵……他终于做了一些自己以前从没做过的事情,他觉得自己内心还是善良的,可以满意地结束自己的生命了。第二天,行刑的时候到了,他很轻松地步入刑场,闭上眼睛,等待刽子手结束自己的生命。可是等了很久,刽子手的刀都没有落下,他觉得很奇怪。当他慢慢把眼睛睁开的时候,才看见那个仇家首领捧着一碗酒微笑着站在他面前。那个首领说:“兄弟,这一天来,你的所作所为让我感动,也让我重新认识了你,我们两个部落的牧民本来可以和睦愉快地相处,却因为一些私利互相仇视,彼此杀戮,谁都没有过上太平的日子,今天,我要敬你一杯酒,冰释前嫌,以后我们就是兄弟,如何?”之后,那个纨绔子弟回到了部落,再也没有纸醉金迷地生活,而是勤政爱民,发誓要做一个优秀的部族首领。从此以后,这两个部落的牧民再也没有发生过战争,彼此融洽和平地生活在草原上。人生可以随时开始,即使只剩下生命中的24小时。一个人只要还能思考,还充满了梦想,就一定可以重新开始自己的人生。可为什么,有时我们明明知道自己已经错了,还是要继续错下去,或是已深陷痛苦之中,却仍然不愿逃离出来呢?在“不敢”或“不舍”将自己陷于困局?如果明知这条路不适合自己,再走下去的结果也只是枉然,何不立即舍弃重新开始呢?日本作家中岛薰曾说:“认为自己做不到,只是一种错觉。我们开始做某事前,往往考虑能否做到,接着就开始怀疑自己,这是十分错误的想法。”人生随时都可以重新开始,没有年龄限制,更没有性别区分,只要我们有决心和信心,梦想,即使到了70岁也能实现。有一部电影,讲的是一个年轻人,因为自己恋慕已久的女人要嫁给一个富商,十分痛苦。自此自暴自弃,破罐破摔,每天喝得烂醉如泥,惹是生非。镇上的人见了他,纷纷侧目,迎面走过的人更是纷纷避让,生怕招惹祸端。一个在镇上颇有威望的老者见到他这副模样,于是呵斥他道:“有本事你就把她追回来。”“可是,她已经要嫁给别人了。”年轻人哀怨地说。“如果你有本事,你就有机会,你还有时间,你需要的是振作!”老者义正词严地说。“可我一无所有,怕是没什么指望了。”年轻人哀怨着。“你还有今天。你还有明天。你还有一身的力气。”老者说道。在老人的殷殷教诲之下,年轻人终于鼓起勇气,离开了小镇,远走他乡……三年后,年轻人回到镇上,找到了那位教诲他的老人。老人告诉他,那个女人已经嫁给了富翁。年轻人笑了笑,说:“一切都已经过去了,你教给我的不是怎么娶一个女人,而是教会我做人的道理,这才是最重要的。”今天是一个结束,又是一个开始。昨天的成功也好,失败也好,今天都可以重新开始,重新开拓自己的人生。昨天失败了,不要紧,今天忘了它,总结失败的教训,继续新的努力。即便昨天是成功的,今天依旧要重新开始,在成功的基础上继续努力,争取更辉煌的进步。人生就是不断重新开始的过程,随时都可以有新的开始,新的希望,新的天空。
有三位年轻人在一个小镇上看到一支送葬的队伍。他们打听到死者原来是他们的两位朋友:一位叫“友谊”,一位叫“快乐”,他俩被一个外号叫“死亡”的人谋杀了。三位中一位年龄最小的人对他的两个朋友说:“这个外号叫‘死亡’的家伙到底是谁?咱们一起去找他,为咱们的朋友报仇!” 半路上,他们遇上了几位神色慌张的人,其中一位老太太告诉他们,“死亡”正在追赶他们,必须赶快逃走,否则便会被杀害,并劝其他人也一起逃走,如果遇上“死亡”便没命了。他们告诉老太太,他们就是来杀“死亡”的。在他们的再三要求下,老太太告诉他们,“死亡”就在小村子后面那座山的山顶上的一棵老橡树下。 他们三人兴奋地向山顶走去,并拿出随身携带的尖刀,随时准备捕杀“死亡”。但出乎意料的是,当他们高度戒备地来到那棵老橡树下时,没有看到想像中的面目狰狞的“死亡”,却发现一箱子金光闪闪的金币。他们马上丢下尖刀,欣喜若狂地数起金币来,把寻找“死亡”的事忘得一干二净。 那个领头的年轻人说:“我们必须守住这些金币,否则会被认为是偷来的而被投进监狱。这样吧,我们来抽签,谁的签最短,谁就去镇上买吃的,另外两人就留下来守住这金币,明天我们就把金币分了各奔东西。”最年轻的小伙子抽到了那支最短的签,他拿着几块金币到小镇上买吃的去了。 两个守金币的人各怀鬼胎,最后他俩想出一个共同的计划:等他们的朋友带着吃的回来时,把他杀掉,然后吃掉食物,再把本该分成三份的金币分成两份。那个买吃的年轻人走进小镇时则想:如果在这些吃的食物里放进毒药,那么,那些金币就可以归我一人所有。于是,他先吃饱了,然后在食物和饮料里放进一种无色无味的烈性毒药,并于当晚回到朋友身边。不料他刚回来,便被两个朋友杀害了。他们得意地吃着同伴买回的食物和饮料,几分钟后,他俩也中毒身亡。 他们怎么也没想到,他们也会像他们的朋友“友谊”、“快乐”那样被“死亡”杀害。更想不到的是:杀害他们的“死亡”,其实是蕴藏在金币后面的贪婪。因为贪婪,无论是友谊、快乐,还是生命,都会走向死亡。 有三位年轻人在一个小镇上看到一支送葬的队伍。他们打听到死者原来是他们的两位朋友:一位叫“友谊”,一位叫“快乐”,他俩被一个外号叫“死亡”的人谋杀了。三位中一位年龄最小的人对他的两个朋友说:“这个外号叫‘死亡’的家伙到底是谁?咱们一起去找他,为咱们的朋友报仇!”半路上,他们遇上了几位神色慌张的人,其中一位老太太告诉他们,“死亡”正在追赶他们,必须赶快逃走,否则便会被杀害,并劝其他人也一起逃走,如果遇上“死亡”便没命了。他们告诉老太太,他们就是来杀“死亡”的。在他们的再三要求下,老太太告诉他们,“死亡”就在小村子后面那座山的山顶上的一棵老橡树下。他们三人兴奋地向山顶走去,并拿出随身携带的尖刀,随时准备捕杀“死亡”。但出乎意料的是,当他们高度戒备地来到那棵老橡树下时,没有看到想像中的面目狰狞的“死亡”,却发现一箱子金光闪闪的金币。他们马上丢下尖刀,欣喜若狂地数起金币来,把寻找“死亡”的事忘得一干二净。那个领头的年轻人说:“我们必须守住这些金币,否则会被认为是偷来的而被投进监狱。这样吧,我们来抽签,谁的签最短,谁就去镇上买吃的,另外两人就留下来守住这金币,明天我们就把金币分了各奔东西。”最年轻的小伙子抽到了那支最短的签,他拿着几块金币到小镇上买吃的去了。两个守金币的人各怀鬼胎,最后他俩想出一个共同的计划:等他们的朋友带着吃的回来时,把他杀掉,然后吃掉食物,再把本该分成三份的金币分成两份。那个买吃的年轻人走进小镇时则想:如果在这些吃的食物里放进毒药,那么,那些金币就可以归我一人所有。于是,他先吃饱了,然后在食物和饮料里放进一种无色无味的烈性毒药,并于当晚回到朋友身边。不料他刚回来,便被两个朋友杀害了。他们得意地吃着同伴买回的食物和饮料,几分钟后,他俩也中毒身亡。他们怎么也没想到,他们也会像他们的朋友“友谊”、“快乐”那样被“死亡”杀害。更想不到的是:杀害他们的“死亡”,其实是蕴藏在金币后面的贪婪。因为贪婪,无论是友谊、快乐,还是生命,都会走向死亡。
一个亲戚去世了,我们送她到殡仪馆火化。我对火化的环节深感神秘和好奇。通过一个朋友的疏通,我被允许参观了遗体火化的全部流程。 我亲眼看着那个老太太被装进黄色的裹尸袋,严严实实地合上拉锁,拖上传送带,缓缓地进入焚尸炉,燃烧、喷油、再燃烧。 大约五十分钟以后,火化完毕,那个灵动活现、慈眉善目的老太太已经从世界上彻底消失,火化工开始从炉子里往外清扫骨灰。这时,我吃惊地看到,他手里拿的居然就是我们平日盛垃圾用的,最普通、最常见的撮灰斗。我简直有些愤怒了:怎么可以用垃圾斗装骨灰呢?他看了我一眼,问:人到最后,不就是一把灰吗?哪怕用金铲子去撮,又能怎么样? 这名火化工正当盛年,通过交谈知道,他大学毕业,原是民政局的干部,由于仕途失意,心灰绝望之下才主动要求到殡仪馆工作的。 他说:来这里以后,觉得世界比以前好了许多倍。因为,到了这里,天天面对死者,高官也好、厚禄也罢,最终都要归于一把灰。早晨睁开眼睛,知道自己还活着,就感觉心平气和、非常满足,甚至看到路边的一朵小花都是感动的。他说得不错:活着,并能为一朵小花而感动,这的确很好。 一个亲戚去世了,我们送她到殡仪馆火化。我对火化的环节深感神秘和好奇。通过一个朋友的疏通,我被允许参观了遗体火化的全部流程。我亲眼看着那个老太太被装进黄色的裹尸袋,严严实实地合上拉锁,拖上传送带,缓缓地进入焚尸炉,燃烧、喷油、再燃烧。大约五十分钟以后,火化完毕,那个灵动活现、慈眉善目的老太太已经从世界上彻底消失,火化工开始从炉子里往外清扫骨灰。这时,我吃惊地看到,他手里拿的居然就是我们平日盛垃圾用的,最普通、最常见的撮灰斗。我简直有些愤怒了:怎么可以用垃圾斗装骨灰呢?他看了我一眼,问:人到最后,不就是一把灰吗?哪怕用金铲子去撮,又能怎么样?这名火化工正当盛年,通过交谈知道,他大学毕业,原是民政局的干部,由于仕途失意,心灰绝望之下才主动要求到殡仪馆工作的。他说:来这里以后,觉得世界比以前好了许多倍。因为,到了这里,天天面对死者,高官也好、厚禄也罢,最终都要归于一把灰。早晨睁开眼睛,知道自己还活着,就感觉心平气和、非常满足,甚至看到路边的一朵小花都是感动的。他说得不错:活着,并能为一朵小花而感动,这的确很好。
(一)长寿:因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报。 (二)大富:因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感到大富的果报。 (三)端正:因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报。 (四)尊贵:因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。 (五)聪明:因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感得聪明的果报。 (一)长寿:因为人们听经和读经以后,不造杀业,所以施者将来能感到长寿的果报。(二)大富:因为人们听经和读经以后,不去偷盗,所以施者将来能感到大富的果报。(三)端正:因为人们听经和读经以后,心平气和,所以施者将来能感到长相端庄的果报。(四)尊贵:因为人们听经和读经以后,会信仰佛法,归依三宝,所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。(五)聪明:因为人们听经和读经以后,领悟力会增长,而且容易明白微妙的道理,所以施者将来能感得聪明的果报。
开示一 一、欢迎学僧莅本山 诸位师父、各位同学、各位大居士们: 大家好! 今天我们灵岩山寺可说是创建三过年以来,首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会,也确乎达到不折不扣的万人以上;可是除了在念佛堂西方三圣开光时,我们会请出家人来山礼佛受供养外,其余佛七或其他法会,大多数皆是居士、在家信众来参加,外来参加佛七的僧伽却很少很少。 说起来,我们出家人还是比不上在家众的人数多,连一半都难比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候,丛林寺院内一律都是出家人,且动辄几百人,多数是千人以上;打佛七也都是出家人,除了佛菩萨圣诞才有善男信女参加,但只参加白天上供,用斋后就走了。很少在寺院住宿,参加课诵。 在大陆灵岩山寺,其实每天的功课都是打佛七,哪还要特别打个七?平时我们是晨三点起床,晚九点养息,到冬季加香用功时有十个佛七,那时就早起一个钟头,晚睡一个钟头,共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位,那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的,才几十年后的今天,我们各寺院的活动若没有居士来参加,就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来,令我感到特别欢喜,当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临;欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。 说到上真下华老法师,他是我的老同参,也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了,他说:「我们同学来,要听老和尚开示!」阿弥陀佛!说到听闻开示,我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示;还有教授们的指导,不但佛学、世间学都有研究,连外语外文也都学习;到这儿来要我对你们讲开示,那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参,所以我也欢喜同诸位罗嗦一番,说得不好,你们亦不会见笑。实在说来,诸位同学在学院里已闻法三年,就快要毕业了;我们山上都是初出家的,既没学过教观、也没听过经论,只有跟着老和尚念阿弥陀佛,所以,念佛这些道理还真希望你们下次有时间,能对我们山上初出家的讲讲开示,那倒是真的。我这并不是客气话,是以事实来说的。 二、住众剃度依古制 在我们山上住的四众弟子,其中在家二众,除了前来打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的这些居士,来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同;别处是你今天来,明天就或可剃度,甚至后天能赶得,就让你去受戒;可是我们灵岩山寺并不是这样,我们还是要依照大陆的古规则比较妥当点,所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。为什么要分别一年、二年或三年呢?这就看个人的很性及表现了;要能接受这种清淡的生活、种种的学习、磨练;二、三年内还要把五堂功课学会,这才能剃头,做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门,还要将净土五经背诵熟了,那才有资格去受戒。原则如此,不过我们现在还没有执行得那么严厉,这是因为我们是新创建道场,有时攸急须要人用,所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好,初上来就想执死方医变症,那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜,以后来的人就一天天要严格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯规,则不许共住。 三、祖风念佛如老农 过去我和诸位同学的院长却是在大陆灵岩山寺参学的,当然我们都是志同道合——专修念佛的;那么「强将手下无弱兵」,诸位同学们必定对念佛法门不但认识,应该也有相当的修持,所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下,使诸位知道我为什么要创建灵严山寺,为什么要收小沙弥,乃至山上出家人的教育方式如何。 台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来,是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好像老农夫一样,重在实行。约五十年前,中国人很多是文盲,尤其是乡下,一百人之中找不到十个、八个男孩子读书,女孩子就绝分了,除非是官家小姐才读书。而现在教育普及,说起来,当然大家有福,不但男孩子读书,女孩子也都受基本层次的教育,女子过去就没有这种福报。 过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子,从小就跟着他爸爸种田、种瓜;不像现在的农学士是先将书读好,道理研究明白了再来务农、种田,这样他当然知其然、知其所以然。但对于老农夫,你若问他什么是种田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那样做下来;只要下了种、有谷收、有饭吃,民生问题解决了;日出而作,日入而息,半年工作,半年闲,还是过着犹如世外桃源的生活;哪像现代的人忙得昼夜不分,虽然有享受,可是人的心里却很忙碌,身子也不见得比前人健康。 我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子;并没有研究什么念佛的道理,大家就是依着古祖念佛的芳规,照着做下去,就这么念就好了。我们就如老农夫,只知道撒种、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草,只知道这些,把这些做好有收获,得到民生问题解决,生命有安全就够了。至于道理的所以然,我们并不明白;诸位同学就像农学士,这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。 我们是「但事耕耘,不问收获。」不过我们相信有因必有果;我们是:做而安愚,安守出家人的本份,做一个老老实实的出家人,老老实实念佛;我们是一心念佛,一心求生西方。至于行菩萨道,那是要到了西方,证无生忍,然后分身十方世界坐道场;我们是「行起解后」重在行持,长年就是如此念佛,这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走;当然,若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研读净土诸经论,开般若慧,实相念佛,往生上上品,圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。 诸位同学之中若有志同道合的,你们毕业以后,如果不想回师父身边或师父要让你出外参学,那么你们若想到山上来住,是非常的欢迎。本山是十方道场,都是有为青年僧共住,我们很想培养他为佛门龙象,住持正法。 四、老老实实持名号 大家普遍都知道念佛有四种方法,所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛,不是观想、观像,更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开,怎么知道什么叫实相念佛?凡夫心粗又怎能观想微细的佛像?所以我们就是守住本份,跟着印光大师所行的这条路子走,老老实实持名念佛。 怎么样老实?发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心,经云:「人无惭愧者,与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛;从至诚心发出,口中念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,一念是如此,百念、千念、万念也是如此;今日是如此,明日是如此;乃至毕命为期也如此。 这其中没有花巧的,因果不会亏人的,佛陀是大慈大悲的,所谓「皇天不负苦心人,」只要住在山上的人,你能抱定这样——-发至诚心、起惭愧心持名念佛,必能得到阿弥陀佛来接引。 五、自先得度方度人 至于别人说:「唉!你们念佛就念阿弥陀佛嘛?真懈怠,太不精进了,三藏十二部教典都不研究就念佛啊?在这个世界应该行菩萨道,你们不发大心,只顾自己求生西方啊?」好!你们去研究,三藏十二部由你们悟;你要行菩萨道,我们钦佩;其实我们也知道要行菩萨道,但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍,而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示,你认为错吗? 这个时候,我们想不想行呢?是想行,可是说起来我们也太可怜了;我们虽然发了菩提心,也有大悲心——敢说一句狂妄的话,我的大悲心同佛一样,但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧,无福无慧如何度众生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们:「自未得度,先度人者,无有是处。」能自己度了,那才能度人啊! 你说我们不行菩萨道是小乘,那真是惭愧!其实我们离小乘还差十万八千里远呢!我们还是凡夫啊!而小乘是指证了罗汉果,见思惑已断,三界生死已了的圣人,那当然要发菩提心了;若不发菩提心,佛陀都要呵斥为焦芽败种呢!就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了,若还不将所学好好奉献社会国家,那当然世人要骂了;但对一个小学生,你就指责他怎不为国家社会做事,那你就说得太早了。说话不分层次,未免糊涂吧!也难免误人上当。 究竟到何时我们才能真正行菩萨道?这不是说大话、也不是讲得很动听就能了;最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关,你能逃得过,那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓:「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了!这点我们一定要认清,对别人无法认清还不要紧,若连自己都认不清,那太可怜了!自暴自弃固然不可,而好高骛远亦大不可啊!所以我们就是先这样安守本分,至于行菩萨道,一定要到了西方,见了阿弥陀佛证无生忍才等资格。「若人想行菩萨道,努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学;对这个世界的学问,我们不想、不希罕!这世界的学校是什么样的学校?老师是什么样的老师?同学又是什么样的同学?不带坏我们才怪!我们的善根很浅薄呢!我们要求好的老师:阿弥陀佛,所谓「求师不高、学法不妙。」 我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学,亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做,你说我错了,那就算错了吧!你要怎样做就去做好了,「道不同不相为谋,」你走你的阳关道,我行我的独木桥吧! 六、为菩提道求生西 我们度众生当然要有福有慧,有了福慧就够了吗?不行。记得舍利弗曾问佛陀:「世尊啊!没有六通可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的说:「六通具足,度众生尚且不易,何况无乎?」度众生还要六通自在啊!没有神通你怎么度众生?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要度众生没将众生度解脱,反而度坏了、度糟了。为什么?你凡情未尽;以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊! 所以我们现在为什么要念佛?为消罪障、增福慧而念佛;为什么要求生西方?为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土,乃至文殊、普贤诸菩萨,在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话,那你是魔啊!魔鬼啊!这是附于佛法的外道啊! 我们念佛的人要有这些正知见,否则被人家一说:「怎不修其他法门?念阿弥陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?东方不可以去吗?那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天,我们去多么近?何必跑到距十万亿佛土的西方?何必跑那么远,舍近求远?」你一听就被转了,无正知定力太可怜了! 诸位要想真正念佛不被他人所转,那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读,蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识、念佛的道理,你不在这些地方求,偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛;现在一般人说念佛,几乎是在诽谤。你要念佛,若跟他们学,那不跑错路才怪! 七、末世邪师如恒沙 我刚才所说的六通,大家要注意!现在的佛教徒,我们常见有很多是邪魔外道、魔于魔孙,常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法哪是这样?佛法讲的「通」是注重在漏尽通;你生死了了另五通自然会有;也就是你道业成就,自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫,你说有什么通、什么通,唉!打妄语!骗鬼啊!大妄语是根本戒,千万不可乱说一句呀! 还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的,若真是佛、菩萨来的,那他说出自已是什么佛、什么菩萨来的后,就一定要走了,但你说自己是什么菩萨来的,你却还没有死啊?那是什么菩萨?胡说八道!现代人胆子就是那么大,说他是什么菩萨来的,末法真是「邪师说法如恒河沙」!在山上住的人一定要有这些正知见,否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。 八、戒德庄严即神通 什么是「通」呀?告诉诸位!你的道德就是神通,你的戒行庄严那就是神通!你有这些,十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王——虚云老和尚,就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了,他不讲经,若讲开示也就是三五句;他不讲经,可是讲经的大法师都要向他顶礼;他不识字,也不是什么学者,更不是什么博士、教授,但博士、教授还要皈依他呢!这说起来真气死人吧! 要知道,因为他有了道德,道德够了,以身作则了,以那样实行来度众生就够了,用不着再要讲什么经,讲经对他而言是多余的。反之,你说的怎么样好,自己没有实行,那你在前面说得响亮,人家就在背后说:「那个人光会说,口很利!」那样子实在不能够感动人啊! 佛法是真佛法,要卖真的给别人,千万不要卖假的。当然,现在这个时候你一天能卖出十担假,也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们:宁可一担真卖不了,也不要卖十担的假,因为你说假话害死人了,自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的,你信就信,你不信,就不要来听。 九、创寺度众绍佛种 我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢?因为要使人有地方修行,想要多度百万人同到西方极乐世界去啊!如果没个念佛堂,大家怎么能坐在这里念佛?所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多,但却是一般家庭式的小庙,想要在那里度生是很难能成就的;所以,在此情形下,不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种,必须要有十方丛林,培养多种人才。 约二、三十年前,每次和一些老法师们聚在一起时,大家心里都是很忧虑的!忧虑什么?老法师一个个走了,后面没有人出家,将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚,可是自己没有收小和尚,那就没有下一代了。世俗人说:「不孝有三,无后为大。」这在佛门里,师父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就绝种了。不只台湾如此,香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样;美国我虽没去过,但那边的消息我也大概明白,因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的,也时常回来见面。 那怎么办?现在是无佛的时候,佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」没有出家人,那佛、法二宝谁来弘扬?所以度人出家是最要紧的,尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众。因为目前男众比丘太少了;假如男众多,女众少,那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了,但没有男孩,他念观世音菩萨时当然要求生个男孩子了。 因为现在男众比丘太少了,所以我急急忙忙要赶快建立一个道场,要度化人来出家,尤其要度青年人,更要度童贞入道者。从古至今,高僧大德十之八九多是童贞出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因为在家的习气太重、太难改。所以,在数年前我就有度小沙弥的计划,现在我们山上才有这么多小沙弥;敬求三宝加被小沙弥,每位都是道心坚固福慧庄严,继承下一代。 当然万事起头难,起初收一个、二个时很困难,等有了八个、十个后,到现在有的自己就会来,有的信徒会自动送上来,以后当然会一天天增加,因为出家的良好风气,现已打开了啊。不过学佛是人人皆可,但出家为僧必要选择!所以我们僧伽一定要多要好,希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子,有僧宝来住持佛法、担负如来家业,要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲,详细说的话那当然是还很多很多了。 十、世学教育致还俗 我们台湾、香港过去也不是没有小和尚,不过只有一、二个,较少就是了。他们是受什么教育?读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位,好像那样就很有光辉;做师父的让他们去读世间学,好像没有一个世间的文凭就不能说法度众生,真的吗! 当然读世间学问并不是不好,但要知道我们自己是什么身份?我们是出家人!那就要弘扬佛法,担负如来家业,当然是要以佛法为第一,先研究佛法,而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法就只会讲世间法,那不是失掉出家人本份的位置吗?就算你通世学,也不可忘佛学吧!其实,一个出家人不懂佛学,那才真丑呢!不懂世间学还算丑吗?过去的那些老法师对世间学是不屑一顾,绝不许你阅读世间学的,有了世间学问当然知己知彼,百战百胜;但舍了佛法而不研究,就研究世间学,一直同人家说世法,那么你研究什么,你知见就是那个样子,又怎能引导人学佛呢? 尤其重要的,我们台湾到一定年龄,男众都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身体锻链更好;小沙弥将来也都要服兵役,你让他们受的都是世间学的教育;佛家的佛学他没有,佛家的生活习惯他也没有,完全都是过在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛门来,但佛门内却派不上用场;所以大多数会还俗去,因为他们所学的要到世间才有用嘛!这是过去事,太可惜了。 十一、佛学正见教沙弥 为了改进上述之遗憾,所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们,那现在又是怎么教育呢?在这里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加,由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了,同时还要背诵经典;小班的小沙弥当然要认字,由老师教导他们,以学生字典为工具,每个字都要认得,不但字形认得,还要知道字的意义;另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐,这都在日常生活中必然是磨练的课程。 我们依著印光祖师说的:「有真儒方有真僧」所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训,先把人的基础打好了,然后再背诵我们佛家的经典,像四十二章经,佛遗教经等,一律就是这个样子,完全都是受佛学的教育,过佛法的生活。因为我们是出家人,当然要依佛学佛行为重嘛! 我们是希望他在佛法里有用,所以将来他们去服兵役后,若想同到世间去,没有世间的学问,怎么能在世间生存?卖报纸去吗!做苦力去吗!所以他到世间没有用;可是回到佛门来就有用处了,因为他完全受的都是佛学的生活教育,就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛学的基础,又有修行都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行,而后则明世学,所谓:「知所先后则近道矣。」 至于世间学,将来到他需要用的时候再自己研究,参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究;除了这些,其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间,也把自已辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走,唯愿三宝加被,走得顺利,走到佛国。 十二、解而无行难了脱 身为出家人,就算你有世间学问,就想同世人谈世间知识吗?世间人读了几十年书,还得在世间上做几十年事,有了社会的经验那才是真学问;你虽有世间学却没有做过事,没有世间经验呀!你就凭着读一点世间书,拿书本上的知识就想同人家谈世间经验,那是不是班门弄斧啊? 这就好像现在的世间学者、教授,他们也研究佛学,也来同老和尚谈佛法、谈修行,可以吗!套句广东话说:「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法,当然你讲的比我好,黑板写得比老和尚漂亮;但你有没有受三皈、有没有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有没有信仰佛法?信仰了,有没有照佛法修?没有受持三皈、五戒,那你只是会说、看文字,佛法真意义你梦不到!你还同老和尚谈修行,不知惭愧吧!你的学问高过出家人,戒德能看齐吗? 你没有自已依着佛法来修持,怎能明白佛法的意义?就好像没到过阿里山,纵使听人家介绍、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鸟语、新鲜空气,你还是闻不到、听不到、呼吸不到。 所以不但在家居士如此,就是我们出家人,你没有修行,光在经典上看,那你不过懂得个文字而已,经义你怎么会明白?意义不明白,你又怎么会修行了生死?没有真参实学,你还说你懂了佛法、还能度众生吗?自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了;你又枉为一个佛子,空消信施,将来还要披毛戴角还债,那真正是太冤枉了!我是说良心话,知我罪我,我都至感惭愧! 在这末法的时代里,总免不了知见不同的人,有相反的看法找上门来同你噜嗦!当然一切众生皆是未来的诸佛,内心中决不敢有一点轻视他人!但当遇到了眼高泰山目空大海的人,甚至有主观极强的狂慧之辈,他偏要说他的好,说你的不对,要学他的才好,将非为是,这就不能不回答了。请观感不同的人,你的高见真是比人家高吗?以上是不得已的解说回答耳,并非好辩也。 十三、努力精进勤修持 话讲到此,时间已经到了,应该是山上养息的时间了;但我们还要大回向,大家加点功,不要想:「时间到了,我要睡觉去!」那是没出息的人!修道之人应该加紧用功、精进修行呀!「睡觉去!」你无量劫来不知道睡了多少,难道还没睡够吗?老和尚要到十二点才养息,明早二点就要起来了,跟著学啊!明早二点五十分打四板,闻到板声要快起床,切莫贪睡啊! 遗教经上说到:「睡蛇既出,乃可安眠,不出而眠是无惭人也。」大家努力用功,必定「功不唐捐,德不虚弃。」啊!一分因感一分果嘛!希望诸位精进!再精进!速登彼岸觐弥陀。 开示二 一、参学须有眼耳根 俗语有句话说:「智者千虑难免一失,愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人,他说的话多有份量;不错!他们的话是有份量,但是否都是百分百的正碓呢?尤其我们当学人的,学道闻法是要了生死的,那这确乎自己的耳根要利,眼根要明才能辨别,否则,你就被对方的权威镇住了。 因为人毕竟是人,还不是佛陀已证得一切种智;当然佛陀所说、所行的、一切一切都是满分的对,对佛语我们要这样信;但等而下之者,不但你是人、是权威,就算你是菩萨,如果般若智慧没有圆满,还有一分无明、黑暗,那就不是十五的圆月亮,那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在未法的时代,求善知识开示正智慧、求善知识指导,一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥,大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远,依佛所说来修就不会错的。 二、法以契机为最妙 当然佛陀也有对机说法的话,有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同,所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同,那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代,正处于佛前佛后,好像孤儿身心无依无赖一样,心里有疑却无处可问,纵使问到对方所说的不错,各宗各法皆知;虽然广学多闻,但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命,又不得不注意。 就像一位医生,虽然知道药性,开药给你吃,但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症,检查对了,确知病症再依病发药,那当然可治你的病;否则,一不小心没对症下药,病治不好,还把你治死了有份。 当然,一般讲:大乘是了义法,小乘是不了义法。可是大乘法虽了义,但小根者不能接受,对其而言,那还是不了义;法是以利益众生为重,小乘法虽不了义,若能利益小根之人,那对小根者来说,小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱愈病者良,法无优劣契机者妙;」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好,般若是诸佛之母,那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好像人参虽高贵,可是你虚弱的身体能不能受补啊?草方虽是便宜,可是却能治病。我们修学佛法、当参学的,这个正知见要有,否则愈修愈糟糕。 三、畅佛本怀唯净土 佛陀所说的一代时教,有说得契理而不契机,有虽契机但不能契理,这样就不能畅佛本怀;而念佛法门,既契机又契理,就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好,「老王卖瓜,自卖自夸,」卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜,我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好,为什么?三根普被,利钝具收。上根人修,得上等之报;下根人修,得下等之报。这就好像一雨普润,大树就多受一点雨,小树就受少一点水,以各种根性都能得益,所以畅佛本怀的唯有净土法门。 关于净土法门大家要分清楚,十方皆有净土;但我们所求生的净士是指在娑婆世界正西方,过十万亿国土之外,法藏比丘阿弥陀佛的国土。而一般人说:「你就求一个净土吗?十方佛不念,十方土不求,怎么就单求一个国土呢?」要知道,我们修净土的人,念阿弥陀佛就是念十方佛,生阿弥陀佛的净土就是生十方净土,要有这样的自信。否则,被人家怎么一讲,你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门,多么愚蠢! 要了解「十方三世佛,阿弥陀佛第一。」第一就是第一,你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」你要知道,那是约法身来说的,自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了;报身是修因感果所得的报;诸佛所修的因不同,所感的果当然有差别;发心修因不同,所感报身亦不同,所以应身也就不同,你不要再拢统说同。同!那为什么还要说阿弥陀第一?是法界藏身呢?这地方认清楚了吧! 四、凭至诚心生西方 「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土;你念佛念到事一心,生方便有余土;理一心,生实报庄严土,常寂光净土是佛陀所住之土;而信愿坚固,不能得一心,是生凡圣同居土。所以大家要明白,只要信愿坚固,至诚念佛决定得生,不是一定要念到一心不乱才可以往生。 弥陀要解所说的一心不乱,那是指事、理上的一心;但还有我们凡夫的一心呢!凡夫的一心,就是你有至诚、有惭愧,犯了戒就忏悔;有了惭愧心,再发至诚心来念佛,这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛!如果只有到达一心不乱的人才能去,那就只有上根的人能修,下根的人就绝份了。修念佛法门的人,这些地方要以慧眼认清,不要给别人将你说糊涂了。 医生执死方治病,会把人医死;你看文不知文义,把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同,诸佛平等,心、佛、众生三无差别,我们凡夫的法身与佛也是平等平等,无少许缺啊!但我们却没有佛的功德,只有罪障;「举心动念,无不是业,无不是罪!」这样的业障凡夫,你叫他得一心,怎么可能?那不是拉牛上树吗?对上根人,要他一心可也。对下根人,要方便安慰。 人若有开悟的根性,当然念佛能得一心,可破见思二惑得事一心。所谓事一心,就是心、不为贪嗔痴所乱,身、不为杀盗淫所乱,在事上能够定;此即到了罗汉果,不会造恶业、已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚,一分感应;十分至诚,十分感应。」没有至诚就没有感应,有至诚必有感应!感应如「洪锺在架,有叩则鸣。」你「大叩大鸣,小叩小鸣。」若不叩,它就不会响。因果道理就是这个样子,因果决定不亏人的,你只修因证果就好了,这点我们要信得及。 五、万善回向生净土 念佛的人想生西方当然是要一心,我们凡夫做到至诚心就是一心;你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说,把众生的心都弄烦、弄急了,「唉!怎么搞的,我不念佛还没妄想,一念起佛来妄想那么多,那怎么生西方啊?」请勿急,你只要发至诚心念即可得一心,但不可心急。 要知道,生西方不一定只有念佛才能生啊!万善回向净土皆可往生,如:一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒,凭此功德回向都能生;闻佛名都是成佛种子,至诚称一声、十声皆可得生啊!为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小!把众生说的怕死了。呀!我念佛不能一心,生不到西方了!此乃不明「若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道」之误。 六、往生是回自己家 生西方有什么难?生西方就等于回自己的家,回自己的家有什么难呢?只是我们就像太保太妹不听父母的话,跑到外面漂流不愿回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了;家里有父母,什么宝都有,只要你想回家就行了。回家父母会帮你杷身体打理得清爽、饭准备好了,让你好好吃、好好的睡,只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由,只要你想生西方,阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及,安愚守份,这样子念佛、就是有善根福德因缘;你不信,就是没有善根福德因缘,就不能够生西方。念佛、当然要多善根,信、就是多善根,你不信、就不是我们念佛的同伦,就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心、及向上回家之心啊。 不管你是太保太妹,在外面被人家怎样的骂、怎样的打,可是父母仍在家里望着你:「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母心中还是好孩子;我们这些五逆十恶的众生,在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙,把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗?实实在在不是件难事,什么是难?你不信就难,你不修就难;你信、你修就容易。你不信不修,当然是业障太重了,病已经到了没药医的时候,夫复何言! 七、老实念佛必成佛 大家记住!「一失人身,万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断,那恐怕决定堕三途有份。 印光祖师说:「汝将死,快念佛;心不专一,决堕地狱;饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛;志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。」至西方决定成佛,这些佛言祖语,大家要奉行勿忘,千万不要听那些假善知识的话,一听就糟糕了!难道假善知识的话,比佛祖还好吗?请善思惟! 祝福大家!老老实实、安守本份念阿弥陀佛,同生西方! 开示一一、欢迎学僧莅本山诸位师父、各位同学、各位大居士们:大家好!今天我们灵岩山寺可说是创建三过年以来,首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会,也确乎达到不折不扣的万人以上;可是除了在念佛堂西方三圣开光时,我们会请出家人来山礼佛受供养外,其余佛七或其他法会,大多数皆是居士、在家信众来参加,外来参加佛七的僧伽却很少很少。说起来,我们出家人还是比不上在家众的人数多,连一半都难比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候,丛林寺院内一律都是出家人,且动辄几百人,多数是千人以上;打佛七也都是出家人,除了佛菩萨圣诞才有善男信女参加,但只参加白天上供,用斋后就走了。很少在寺院住宿,参加课诵。在大陆灵岩山寺,其实每天的功课都是打佛七,哪还要特别打个七?平时我们是晨三点起床,晚九点养息,到冬季加香用功时有十个佛七,那时就早起一个钟头,晚睡一个钟头,共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位,那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的,才几十年后的今天,我们各寺院的活动若没有居士来参加,就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来,令我感到特别欢喜,当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临;欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。说到上真下华老法师,他是我的老同参,也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了,他说:「我们同学来,要听老和尚开示!」阿弥陀佛!说到听闻开示,我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示;还有教授们的指导,不但佛学、世间学都有研究,连外语外文也都学习;到这儿来要我对你们讲开示,那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参,所以我也欢喜同诸位罗嗦一番,说得不好,你们亦不会见笑。实在说来,诸位同学在学院里已闻法三年,就快要毕业了;我们山上都是初出家的,既没学过教观、也没听过经论,只有跟着老和尚念阿弥陀佛,所以,念佛这些道理还真希望你们下次有时间,能对我们山上初出家的讲讲开示,那倒是真的。我这并不是客气话,是以事实来说的。二、住众剃度依古制在我们山上住的四众弟子,其中在家二众,除了前来打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的这些居士,来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同;别处是你今天来,明天就或可剃度,甚至后天能赶得,就让你去受戒;可是我们灵岩山寺并不是这样,我们还是要依照大陆的古规则比较妥当点,所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。为什么要分别一年、二年或三年呢?这就看个人的很性及表现了;要能接受这种清淡的生活、种种的学习、磨练;二、三年内还要把五堂功课学会,这才能剃头,做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门,还要将净土五经背诵熟了,那才有资格去受戒。原则如此,不过我们现在还没有执行得那么严厉,这是因为我们是新创建道场,有时攸急须要人用,所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好,初上来就想执死方医变症,那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜,以后来的人就一天天要严格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯规,则不许共住。三、祖风念佛如老农过去我和诸位同学的院长却是在大陆灵岩山寺参学的,当然我们都是志同道合——专修念佛的;那么「强将手下无弱兵」,诸位同学们必定对念佛法门不但认识,应该也有相当的修持,所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下,使诸位知道我为什么要创建灵严山寺,为什么要收小沙弥,乃至山上出家人的教育方式如何。台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来,是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好像老农夫一样,重在实行。约五十年前,中国人很多是文盲,尤其是乡下,一百人之中找不到十个、八个男孩子读书,女孩子就绝分了,除非是官家小姐才读书。而现在教育普及,说起来,当然大家有福,不但男孩子读书,女孩子也都受基本层次的教育,女子过去就没有这种福报。过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子,从小就跟着他爸爸种田、种瓜;不像现在的农学士是先将书读好,道理研究明白了再来务农、种田,这样他当然知其然、知其所以然。但对于老农夫,你若问他什么是种田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那样做下来;只要下了种、有谷收、有饭吃,民生问题解决了;日出而作,日入而息,半年工作,半年闲,还是过着犹如世外桃源的生活;哪像现代的人忙得昼夜不分,虽然有享受,可是人的心里却很忙碌,身子也不见得比前人健康。我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子;并没有研究什么念佛的道理,大家就是依着古祖念佛的芳规,照着做下去,就这么念就好了。我们就如老农夫,只知道撒种、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草,只知道这些,把这些做好有收获,得到民生问题解决,生命有安全就够了。至于道理的所以然,我们并不明白;诸位同学就像农学士,这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。我们是「但事耕耘,不问收获。」不过我们相信有因必有果;我们是:做而安愚,安守出家人的本份,做一个老老实实的出家人,老老实实念佛;我们是一心念佛,一心求生西方。至于行菩萨道,那是要到了西方,证无生忍,然后分身十方世界坐道场;我们是「行起解后」重在行持,长年就是如此念佛,这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走;当然,若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研读净土诸经论,开般若慧,实相念佛,往生上上品,圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。诸位同学之中若有志同道合的,你们毕业以后,如果不想回师父身边或师父要让你出外参学,那么你们若想到山上来住,是非常的欢迎。本山是十方道场,都是有为青年僧共住,我们很想培养他为佛门龙象,住持正法。四、老老实实持名号大家普遍都知道念佛有四种方法,所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛,不是观想、观像,更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开,怎么知道什么叫实相念佛?凡夫心粗又怎能观想微细的佛像?所以我们就是守住本份,跟着印光大师所行的这条路子走,老老实实持名念佛。怎么样老实?发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心,经云:「人无惭愧者,与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛;从至诚心发出,口中念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,一念是如此,百念、千念、万念也是如此;今日是如此,明日是如此;乃至毕命为期也如此。这其中没有花巧的,因果不会亏人的,佛陀是大慈大悲的,所谓「皇天不负苦心人,」只要住在山上的人,你能抱定这样——-发至诚心、起惭愧心持名念佛,必能得到阿弥陀佛来接引。五、自先得度方度人至于别人说:「唉!你们念佛就念阿弥陀佛嘛?真懈怠,太不精进了,三藏十二部教典都不研究就念佛啊?在这个世界应该行菩萨道,你们不发大心,只顾自己求生西方啊?」好!你们去研究,三藏十二部由你们悟;你要行菩萨道,我们钦佩;其实我们也知道要行菩萨道,但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍,而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示,你认为错吗?这个时候,我们想不想行呢?是想行,可是说起来我们也太可怜了;我们虽然发了菩提心,也有大悲心——敢说一句狂妄的话,我的大悲心同佛一样,但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧,无福无慧如何度众生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们:「自未得度,先度人者,无有是处。」能自己度了,那才能度人啊!你说我们不行菩萨道是小乘,那真是惭愧!其实我们离小乘还差十万八千里远呢!我们还是凡夫啊!而小乘是指证了罗汉果,见思惑已断,三界生死已了的圣人,那当然要发菩提心了;若不发菩提心,佛陀都要呵斥为焦芽败种呢!就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了,若还不将所学好好奉献社会国家,那当然世人要骂了;但对一个小学生,你就指责他怎不为国家社会做事,那你就说得太早了。说话不分层次,未免糊涂吧!也难免误人上当。究竟到何时我们才能真正行菩萨道?这不是说大话、也不是讲得很动听就能了;最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关,你能逃得过,那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓:「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了!这点我们一定要认清,对别人无法认清还不要紧,若连自己都认不清,那太可怜了!自暴自弃固然不可,而好高骛远亦大不可啊!所以我们就是先这样安守本分,至于行菩萨道,一定要到了西方,见了阿弥陀佛证无生忍才等资格。「若人想行菩萨道,努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学;对这个世界的学问,我们不想、不希罕!这世界的学校是什么样的学校?老师是什么样的老师?同学又是什么样的同学?不带坏我们才怪!我们的善根很浅薄呢!我们要求好的老师:阿弥陀佛,所谓「求师不高、学法不妙。」我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学,亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做,你说我错了,那就算错了吧!你要怎样做就去做好了,「道不同不相为谋,」你走你的阳关道,我行我的独木桥吧!六、为菩提道求生西我们度众生当然要有福有慧,有了福慧就够了吗?不行。记得舍利弗曾问佛陀:「世尊啊!没有六通可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的说:「六通具足,度众生尚且不易,何况无乎?」度众生还要六通自在啊!没有神通你怎么度众生?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要度众生没将众生度解脱,反而度坏了、度糟了。为什么?你凡情未尽;以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊!所以我们现在为什么要念佛?为消罪障、增福慧而念佛;为什么要求生西方?为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土,乃至文殊、普贤诸菩萨,在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话,那你是魔啊!魔鬼啊!这是附于佛法的外道啊!我们念佛的人要有这些正知见,否则被人家一说:「怎不修其他法门?念阿弥陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?东方不可以去吗?那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天,我们去多么近?何必跑到距十万亿佛土的西方?何必跑那么远,舍近求远?」你一听就被转了,无正知定力太可怜了!诸位要想真正念佛不被他人所转,那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读,蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识、念佛的道理,你不在这些地方求,偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛;现在一般人说念佛,几乎是在诽谤。你要念佛,若跟他们学,那不跑错路才怪!七、末世邪师如恒沙我刚才所说的六通,大家要注意!现在的佛教徒,我们常见有很多是邪魔外道、魔于魔孙,常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法哪是这样?佛法讲的「通」是注重在漏尽通;你生死了了另五通自然会有;也就是你道业成就,自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫,你说有什么通、什么通,唉!打妄语!骗鬼啊!大妄语是根本戒,千万不可乱说一句呀!还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的,若真是佛、菩萨来的,那他说出自已是什么佛、什么菩萨来的后,就一定要走了,但你说自己是什么菩萨来的,你却还没有死啊?那是什么菩萨?胡说八道!现代人胆子就是那么大,说他是什么菩萨来的,末法真是「邪师说法如恒河沙」!在山上住的人一定要有这些正知见,否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。八、戒德庄严即神通什么是「通」呀?告诉诸位!你的道德就是神通,你的戒行庄严那就是神通!你有这些,十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王——虚云老和尚,就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了,他不讲经,若讲开示也就是三五句;他不讲经,可是讲经的大法师都要向他顶礼;他不识字,也不是什么学者,更不是什么博士、教授,但博士、教授还要皈依他呢!这说起来真气死人吧!要知道,因为他有了道德,道德够了,以身作则了,以那样实行来度众生就够了,用不着再要讲什么经,讲经对他而言是多余的。反之,你说的怎么样好,自己没有实行,那你在前面说得响亮,人家就在背后说:「那个人光会说,口很利!」那样子实在不能够感动人啊!佛法是真佛法,要卖真的给别人,千万不要卖假的。当然,现在这个时候你一天能卖出十担假,也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们:宁可一担真卖不了,也不要卖十担的假,因为你说假话害死人了,自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的,你信就信,你不信,就不要来听。九、创寺度众绍佛种我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢?因为要使人有地方修行,想要多度百万人同到西方极乐世界去啊!如果没个念佛堂,大家怎么能坐在这里念佛?所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多,但却是一般家庭式的小庙,想要在那里度生是很难能成就的;所以,在此情形下,不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种,必须要有十方丛林,培养多种人才。约二、三十年前,每次和一些老法师们聚在一起时,大家心里都是很忧虑的!忧虑什么?老法师一个个走了,后面没有人出家,将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚,可是自己没有收小和尚,那就没有下一代了。世俗人说:「不孝有三,无后为大。」这在佛门里,师父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就绝种了。不只台湾如此,香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样;美国我虽没去过,但那边的消息我也大概明白,因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的,也时常回来见面。那怎么办?现在是无佛的时候,佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」没有出家人,那佛、法二宝谁来弘扬?所以度人出家是最要紧的,尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众。因为目前男众比丘太少了;假如男众多,女众少,那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了,但没有男孩,他念观世音菩萨时当然要求生个男孩子了。因为现在男众比丘太少了,所以我急急忙忙要赶快建立一个道场,要度化人来出家,尤其要度青年人,更要度童贞入道者。从古至今,高僧大德十之八九多是童贞出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因为在家的习气太重、太难改。所以,在数年前我就有度小沙弥的计划,现在我们山上才有这么多小沙弥;敬求三宝加被小沙弥,每位都是道心坚固福慧庄严,继承下一代。当然万事起头难,起初收一个、二个时很困难,等有了八个、十个后,到现在有的自己就会来,有的信徒会自动送上来,以后当然会一天天增加,因为出家的良好风气,现已打开了啊。不过学佛是人人皆可,但出家为僧必要选择!所以我们僧伽一定要多要好,希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子,有僧宝来住持佛法、担负如来家业,要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲,详细说的话那当然是还很多很多了。十、世学教育致还俗我们台湾、香港过去也不是没有小和尚,不过只有一、二个,较少就是了。他们是受什么教育?读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位,好像那样就很有光辉;做师父的让他们去读世间学,好像没有一个世间的文凭就不能说法度众生,真的吗!当然读世间学问并不是不好,但要知道我们自己是什么身份?我们是出家人!那就要弘扬佛法,担负如来家业,当然是要以佛法为第一,先研究佛法,而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法就只会讲世间法,那不是失掉出家人本份的位置吗?就算你通世学,也不可忘佛学吧!其实,一个出家人不懂佛学,那才真丑呢!不懂世间学还算丑吗?过去的那些老法师对世间学是不屑一顾,绝不许你阅读世间学的,有了世间学问当然知己知彼,百战百胜;但舍了佛法而不研究,就研究世间学,一直同人家说世法,那么你研究什么,你知见就是那个样子,又怎能引导人学佛呢?尤其重要的,我们台湾到一定年龄,男众都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身体锻链更好;小沙弥将来也都要服兵役,你让他们受的都是世间学的教育;佛家的佛学他没有,佛家的生活习惯他也没有,完全都是过在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛门来,但佛门内却派不上用场;所以大多数会还俗去,因为他们所学的要到世间才有用嘛!这是过去事,太可惜了。十一、佛学正见教沙弥为了改进上述之遗憾,所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们,那现在又是怎么教育呢?在这里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加,由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了,同时还要背诵经典;小班的小沙弥当然要认字,由老师教导他们,以学生字典为工具,每个字都要认得,不但字形认得,还要知道字的意义;另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐,这都在日常生活中必然是磨练的课程。我们依著印光祖师说的:「有真儒方有真僧」所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训,先把人的基础打好了,然后再背诵我们佛家的经典,像四十二章经,佛遗教经等,一律就是这个样子,完全都是受佛学的教育,过佛法的生活。因为我们是出家人,当然要依佛学佛行为重嘛!我们是希望他在佛法里有用,所以将来他们去服兵役后,若想同到世间去,没有世间的学问,怎么能在世间生存?卖报纸去吗!做苦力去吗!所以他到世间没有用;可是回到佛门来就有用处了,因为他完全受的都是佛学的生活教育,就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛学的基础,又有修行都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行,而后则明世学,所谓:「知所先后则近道矣。」至于世间学,将来到他需要用的时候再自己研究,参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究;除了这些,其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间,也把自已辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走,唯愿三宝加被,走得顺利,走到佛国。十二、解而无行难了脱身为出家人,就算你有世间学问,就想同世人谈世间知识吗?世间人读了几十年书,还得在世间上做几十年事,有了社会的经验那才是真学问;你虽有世间学却没有做过事,没有世间经验呀!你就凭着读一点世间书,拿书本上的知识就想同人家谈世间经验,那是不是班门弄斧啊?这就好像现在的世间学者、教授,他们也研究佛学,也来同老和尚谈佛法、谈修行,可以吗!套句广东话说:「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法,当然你讲的比我好,黑板写得比老和尚漂亮;但你有没有受三皈、有没有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有没有信仰佛法?信仰了,有没有照佛法修?没有受持三皈、五戒,那你只是会说、看文字,佛法真意义你梦不到!你还同老和尚谈修行,不知惭愧吧!你的学问高过出家人,戒德能看齐吗?你没有自已依着佛法来修持,怎能明白佛法的意义?就好像没到过阿里山,纵使听人家介绍、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鸟语、新鲜空气,你还是闻不到、听不到、呼吸不到。所以不但在家居士如此,就是我们出家人,你没有修行,光在经典上看,那你不过懂得个文字而已,经义你怎么会明白?意义不明白,你又怎么会修行了生死?没有真参实学,你还说你懂了佛法、还能度众生吗?自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了;你又枉为一个佛子,空消信施,将来还要披毛戴角还债,那真正是太冤枉了!我是说良心话,知我罪我,我都至感惭愧!在这末法的时代里,总免不了知见不同的人,有相反的看法找上门来同你噜嗦!当然一切众生皆是未来的诸佛,内心中决不敢有一点轻视他人!但当遇到了眼高泰山目空大海的人,甚至有主观极强的狂慧之辈,他偏要说他的好,说你的不对,要学他的才好,将非为是,这就不能不回答了。请观感不同的人,你的高见真是比人家高吗?以上是不得已的解说回答耳,并非好辩也。十三、努力精进勤修持话讲到此,时间已经到了,应该是山上养息的时间了;但我们还要大回向,大家加点功,不要想:「时间到了,我要睡觉去!」那是没出息的人!修道之人应该加紧用功、精进修行呀!「睡觉去!」你无量劫来不知道睡了多少,难道还没睡够吗?老和尚要到十二点才养息,明早二点就要起来了,跟著学啊!明早二点五十分打四板,闻到板声要快起床,切莫贪睡啊!遗教经上说到:「睡蛇既出,乃可安眠,不出而眠是无惭人也。」大家努力用功,必定「功不唐捐,德不虚弃。」啊!一分因感一分果嘛!希望诸位精进!再精进!速登彼岸觐弥陀。开示二一、参学须有眼耳根俗语有句话说:「智者千虑难免一失,愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人,他说的话多有份量;不错!他们的话是有份量,但是否都是百分百的正碓呢?尤其我们当学人的,学道闻法是要了生死的,那这确乎自己的耳根要利,眼根要明才能辨别,否则,你就被对方的权威镇住了。因为人毕竟是人,还不是佛陀已证得一切种智;当然佛陀所说、所行的、一切一切都是满分的对,对佛语我们要这样信;但等而下之者,不但你是人、是权威,就算你是菩萨,如果般若智慧没有圆满,还有一分无明、黑暗,那就不是十五的圆月亮,那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在未法的时代,求善知识开示正智慧、求善知识指导,一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥,大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远,依佛所说来修就不会错的。二、法以契机为最妙当然佛陀也有对机说法的话,有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同,所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同,那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代,正处于佛前佛后,好像孤儿身心无依无赖一样,心里有疑却无处可问,纵使问到对方所说的不错,各宗各法皆知;虽然广学多闻,但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命,又不得不注意。就像一位医生,虽然知道药性,开药给你吃,但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症,检查对了,确知病症再依病发药,那当然可治你的病;否则,一不小心没对症下药,病治不好,还把你治死了有份。当然,一般讲:大乘是了义法,小乘是不了义法。可是大乘法虽了义,但小根者不能接受,对其而言,那还是不了义;法是以利益众生为重,小乘法虽不了义,若能利益小根之人,那对小根者来说,小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱愈病者良,法无优劣契机者妙;」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好,般若是诸佛之母,那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好像人参虽高贵,可是你虚弱的身体能不能受补啊?草方虽是便宜,可是却能治病。我们修学佛法、当参学的,这个正知见要有,否则愈修愈糟糕。三、畅佛本怀唯净土佛陀所说的一代时教,有说得契理而不契机,有虽契机但不能契理,这样就不能畅佛本怀;而念佛法门,既契机又契理,就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好,「老王卖瓜,自卖自夸,」卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜,我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好,为什么?三根普被,利钝具收。上根人修,得上等之报;下根人修,得下等之报。这就好像一雨普润,大树就多受一点雨,小树就受少一点水,以各种根性都能得益,所以畅佛本怀的唯有净土法门。关于净土法门大家要分清楚,十方皆有净土;但我们所求生的净士是指在娑婆世界正西方,过十万亿国土之外,法藏比丘阿弥陀佛的国土。而一般人说:「你就求一个净土吗?十方佛不念,十方土不求,怎么就单求一个国土呢?」要知道,我们修净土的人,念阿弥陀佛就是念十方佛,生阿弥陀佛的净土就是生十方净土,要有这样的自信。否则,被人家怎么一讲,你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门,多么愚蠢!要了解「十方三世佛,阿弥陀佛第一。」第一就是第一,你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」你要知道,那是约法身来说的,自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了;
(一)但念无常慎勿放逸 恭喜诸位!你们有福德因缘参加七天的佛七,于此功德已全部圆满结束。有如是因必感如是果,这是出世之因,将来我们大家必定离苦得乐。并将此功德回向一切众生同得解脱。 方才维那师呼唱警众偈,那就是‘是日已过’,这个佛七的用功,是日已经圆满了,我们所得到的功德是不可思议、不可限量的;可是我们的寿命已减少了一天,所以说:‘命亦随减,如少水鱼’;鱼要靠水才能生活,要多水才能游运自在,若是水少决定不能动,甚至要挺着肚子晒太阳,那只有被人捉去给人吃了!好惨痛啊! 大家过年时都说:‘恭禧!恭禧!你又增加一岁了。’实实在在你已减少一岁了!增加一岁也就是你见阎王已经快了,所以‘斯有何乐’,你快乐什么啊?有什么快乐的?所以我们凡夫要是有智慧的人,应当‘但念无常,慎勿放逸’,就是要常常念着如何解脱生死。我们人命无常,你不会长命百岁,时时处处都有生命危险!所以学道之人要常惊惧生死大苦,慎勿放逸。 你生死未了,一旦无常到来,那‘阎王要你三更死,谁能留你到五更?’我们佛弟子要有这种觉悟,时时要‘但念无常’。否则你的道业还未成就,那生命要是结束的时候,到那里去了?到阎罗王那里去啊!那太惨、太可怜了! 我们佛弟子要到佛陀面前报到,万不能到阎王那里去吧!再一次恭禧诸位,你们能够来山参加佛七,请将这佛七的功德,大家尽此一报身,都要到佛前去——到阿弥陀佛面前报到。祝福诸位发大愿,此生决定同生西方极乐世界,同见弥陀同度众生。 (二)厌离娑婆欣求极乐 少水之鱼当然是苦,那么大海多水,鱼就悠哉悠哉很快乐吧!可是‘三界无安,犹如火宅。’鱼在大海不侵犯人,但是世间恶人还是要用网入海捕它。鸟住深山与人无争,也有打猎的人捉它;它飞到空中,还有天罗难逃,本以为可以无侵无犯,怎知在这个世界终究还是没有安身立命之处。我们何尝不是有种种恼患之苦呢,所以一定要求生西方极乐世界。总之,生在这世间不论你如何高贵,都是免不了以上所说的一切众苦啊! 人在海中捕鱼、造杀业,那还是少数沿海人民,可是广大深海之中一切水族众生皆是互相吞瞰。 所谓:‘大鱼吃小鱼,小鱼吃虾子,虾子吃螺狮。]而山中之飞禽走兽也是如此恶毒!再说我们人间还不是一样,小而国家,大而世界,种种斗争,永无安宁。你到哪里找到清凉地?哪里有安乐地?有的是:‘人在家中坐,祸从天上来。’大家若实实在在明白了,就应该要厌离娑婆,那你求生西方极乐世界的心才真正的切。 你在这世间有苦而不知苦,反以为乐,真是颠倒众生、愚昧凡夫,夫复何言!唯有去凡情念弥陀,生到西方才靠得住,到了西方入莲池海饮八功德水,长养我们圣胎,就能身心清净一切自在。在莲花中,没有外敌来侵犯,那是多么寂静安祥;这都是仗阿弥陀佛慈悲的功德来成就我们的智慧、福德。在人间海,你掉下去就淹死了呀!这苦乐二海你应知趋舍了吧?所以大家不要仍在人间尘劳中鬼混了,混不得的!难得闻到佛法,闻了就要信,信了就要改造,就要求好的。我们佛七的每天晚上都有大回向,回向到那里去?把我们自己的功德都回向西方极乐世界,这才不空过不徒劳。 (三)欲得好果勤修好因 到此,我们这个佛七仗三宝慈悲加被,暨诸位内外发心护七的辛劳,总算圆满了。大家初来时心中或想:‘唉!这七天好苦啊!不知能不能打七天。’而今还不是安安乐乐的过了?此时大家应该都有无上的法喜。吧!我们灵岩山寺每个月都有佛七,每年都有传戒,届时请参加。你们要想一心往西方,而且生西方品位要高,那要继续不断的精进修习。希望你们入宝山要多带些宝回去,切勿懈怠而招至后悔莫及! 你千万不要说:‘我来打个佛七已经很不得了了,家里好多事要做呢!下个月没时间来了。’你没时间来,那看看你生病时有没有时间?有病时还能不管不医它吗?诸位!实在长久以来你的病没有好啊!时时刻刻都在害病:就是贪嗔痴三毒的大病啊!这个病不赶紧医好,你到何时才得空?你又何时才得将家里世事纷烦的事全部办好呢?想想看!是你的生死大事紧要,亦或你的俗事重要呢? 我们这个三毒的病,一定要求无上的佛陀大医王来医治才能好,佛弟子这点应该要知道。祝福诸位!要得好果,就要修好因,修好因必感好果,那就勤修戒定慧息灭贪嗔痴吧!又应当知:修行以念佛为稳妥、为捷径、为圆满。 南无阿弥陀佛! (一)但念无常慎勿放逸恭喜诸位!你们有福德因缘参加七天的佛七,于此功德已全部圆满结束。有如是因必感如是果,这是出世之因,将来我们大家必定离苦得乐。并将此功德回向一切众生同得解脱。方才维那师呼唱警众偈,那就是‘是日已过’,这个佛七的用功,是日已经圆满了,我们所得到的功德是不可思议、不可限量的;可是我们的寿命已减少了一天,所以说:‘命亦随减,如少水鱼’;鱼要靠水才能生活,要多水才能游运自在,若是水少决定不能动,甚至要挺着肚子晒太阳,那只有被人捉去给人吃了!好惨痛啊!大家过年时都说:‘恭禧!恭禧!你又增加一岁了。’实实在在你已减少一岁了!增加一岁也就是你见阎王已经快了,所以‘斯有何乐’,你快乐什么啊?有什么快乐的?所以我们凡夫要是有智慧的人,应当‘但念无常,慎勿放逸’,就是要常常念着如何解脱生死。我们人命无常,你不会长命百岁,时时处处都有生命危险!所以学道之人要常惊惧生死大苦,慎勿放逸。你生死未了,一旦无常到来,那‘阎王要你三更死,谁能留你到五更?’我们佛弟子要有这种觉悟,时时要‘但念无常’。否则你的道业还未成就,那生命要是结束的时候,到那里去了?到阎罗王那里去啊!那太惨、太可怜了!我们佛弟子要到佛陀面前报到,万不能到阎王那里去吧!再一次恭禧诸位,你们能够来山参加佛七,请将这佛七的功德,大家尽此一报身,都要到佛前去——到阿弥陀佛面前报到。祝福诸位发大愿,此生决定同生西方极乐世界,同见弥陀同度众生。(二)厌离娑婆欣求极乐少水之鱼当然是苦,那么大海多水,鱼就悠哉悠哉很快乐吧!可是‘三界无安,犹如火宅。’鱼在大海不侵犯人,但是世间恶人还是要用网入海捕它。鸟住深山与人无争,也有打猎的人捉它;它飞到空中,还有天罗难逃,本以为可以无侵无犯,怎知在这个世界终究还是没有安身立命之处。我们何尝不是有种种恼患之苦呢,所以一定要求生西方极乐世界。总之,生在这世间不论你如何高贵,都是免不了以上所说的一切众苦啊!人在海中捕鱼、造杀业,那还是少数沿海人民,可是广大深海之中一切水族众生皆是互相吞瞰。所谓:‘大鱼吃小鱼,小鱼吃虾子,虾子吃螺狮。]而山中之飞禽走兽也是如此恶毒!再说我们人间还不是一样,小而国家,大而世界,种种斗争,永无安宁。你到哪里找到清凉地?哪里有安乐地?有的是:‘人在家中坐,祸从天上来。’大家若实实在在明白了,就应该要厌离娑婆,那你求生西方极乐世界的心才真正的切。你在这世间有苦而不知苦,反以为乐,真是颠倒众生、愚昧凡夫,夫复何言!唯有去凡情念弥陀,生到西方才靠得住,到了西方入莲池海饮八功德水,长养我们圣胎,就能身心清净一切自在。在莲花中,没有外敌来侵犯,那是多么寂静安祥;这都是仗阿弥陀佛慈悲的功德来成就我们的智慧、福德。在人间海,你掉下去就淹死了呀!这苦乐二海你应知趋舍了吧?所以大家不要仍在人间尘劳中鬼混了,混不得的!难得闻到佛法,闻了就要信,信了就要改造,就要求好的。我们佛七的每天晚上都有大回向,回向到那里去?把我们自己的功德都回向西方极乐世界,这才不空过不徒劳。(三)欲得好果勤修好因到此,我们这个佛七仗三宝慈悲加被,暨诸位内外发心护七的辛劳,总算圆满了。大家初来时心中或想:‘唉!这七天好苦啊!不知能不能打七天。’而今还不是安安乐乐的过了?此时大家应该都有无上的法喜。吧!我们灵岩山寺每个月都有佛七,每年都有传戒,届时请参加。你们要想一心往西方,而且生西方品位要高,那要继续不断的精进修习。希望你们入宝山要多带些宝回去,切勿懈怠而招至后悔莫及!你千万不要说:‘我来打个佛七已经很不得了了,家里好多事要做呢!下个月没时间来了。’你没时间来,那看看你生病时有没有时间?有病时还能不管不医它吗?诸位!实在长久以来你的病没有好啊!时时刻刻都在害病:就是贪嗔痴三毒的大病啊!这个病不赶紧医好,你到何时才得空?你又何时才得将家里世事纷烦的事全部办好呢?想想看!是你的生死大事紧要,亦或你的俗事重要呢?我们这个三毒的病,一定要求无上的佛陀大医王来医治才能好,佛弟子这点应该要知道。祝福诸位!要得好果,就要修好因,修好因必感好果,那就勤修戒定慧息灭贪嗔痴吧!又应当知:修行以念佛为稳妥、为捷径、为圆满。南无阿弥陀佛!
(一)拜佛的方法与功德 我们佛弟子做事情,能用最少的力量而得到功效最大的,就是念佛、礼佛。所谓"礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。"既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量,那么,我们就应该要好好的把握,千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进,加强自己,将无益的事情放下;那些无益的事你去做,只是白吃苦而已,不但吃苦还反增苦,没有什么好处的,那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人,应该依照佛陀所说的法,勉力修行。当然八万四千法门,于此末法时代,最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛,其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主! 一、懈怠堕落精进高升 身为佛弟子,如果在家需要维持家庭,担任家中一切事情;就像一般中年人,上有父母,下有儿女,既要孝顺父母,又要栽培儿女。如果他本身没有福报,他就要凭自力,努力辛苦的忙着工作赚钱,才有可能来栽培儿女,孝顺父母。说起来,实在是够累、够辛苦的了;像这样的辛苦,还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛,但是精神也不够了,精神不够也无法用功啊! 但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功,反更应勉力打起精神来,仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想:"唉!今生这样辛苦,就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福,那究竟要苦到什么时候呢?"所以要好好的打起精神来修行。初上来,拜个三、五拜,十拜、八拜的,当然就觉得辛苦,但只要你心静下来,发一至诚之心想拜,告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了,还可消除疲劳,精神反而好的很呢! 你千万不要想:“我一整天已经忙得很辛苦了,要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来,抽支烟,打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子,完全没有闻佛法的人,精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭当成道场,精进用功才对啊!希望大家要突破凡情,不可永远这样懈怠下去,那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想,有智慧的人,要仔细的思惟! 二、修行功德利益下代 我看在座诸位都是年纪较长的,当然你们过去一定也吃了不少苦,但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生寿命长,老来还可以修行。既然老来还可以修行,又已经没有家庭之累;那些家务事,“儿孙自有儿孙福”你就不必管那么多了。 老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情,就算儿女要你们做事,你已做了一辈于了,还要做吗?你们自己应该好好努力用功,将此功德回向他们,使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝,将来同生西方,这样对下一代才是有利益的。 你千万不要无端的还想理会一些家务事,不要老是挂念儿女、挂念家里,甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好,他们也不听,那有什么用?对你而言,是没有好处的。真的为儿女好,就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们,什么都不要理会,免得自讨苦吃啊! 三、除病妙方念佛拜佛 年老了身体难免会病痛,虽然有病痛,但还没有病到躺在床上,还可以走动;既然还有精神可以用功,尚有夕阳余晖在,然所剩时间并不太多了,那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去,过去不懂怎样修行,现在就要好好把握时间用功啊! 以拜佛来说,现在的人,尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈应勤加礼佛,才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛,你一痛就不工作,放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障,这是最好、最妙的方法。 所以,诸位不要认为念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的,只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功,你就拿怕痛苦的精神来用功,等功夫用上路了,业就随着转,你就不会有病;用功不上路、间断的话,当然业障就随之而来,就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很,那时才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。 四、拜佛功行三业清净 讲到拜佛,若大众拜佛,你口跟着称圣号,身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此,我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想,其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是:"能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,诸佛如来影现中;我身影现如来前,头面接足皈命礼。"这六句偈,初发心的人都不会念,怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,这三种都要观想。 现在是末法时代,观想并不适合众生之根性,我希望诸位将此方法舍弃,有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言,我并不做观想也不念这六句偈,那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛,口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛,身、口、意三业均在用功,三方而同时精进,并非"双管"而已,又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污浊邋遢得很,这样子不免空过时光。 那究竟要如何将我们的心摄受得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时,我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号,有的人喜欢拜地藏菩萨,当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主,所以我们还是以"一佛一菩萨"来修行最好。 如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念:三声“阿弥陀佛”,头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”,身体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”,最后一合掌时念一声“阿弥陀佛”,这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。 念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以,习惯慢也可以,快、慢是没有拘束的,随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,说起来,拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。 五、凡情不舍道业难成 这样一边拜佛,一边念佛,加上心中记数,把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此那有功夫不成就的,那有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心,有此趋向功夫就用得上,用得得力;如你心没此趋向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起来。 你不用这种方法用功,那你人在佛堂内,心也不知跑到那里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子;做生意的人想订单什么时候来?既然已经来到佛堂,还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!当然生活要安定,如果衣、食、住不安乐,那怎么能好好修行呢?孔夫子说:"朝闻道,夕死可矣。"何况我们是修道呢?修道就是要舍命!那还能顾及其他的凡情?凡情不舍,道业永远不会相应。 六、理事并进不可偏废 身、口、意三业,就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个,那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进;你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心当然身、口也不能废,所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果,就不能偏于一方,事相上没做到是不成的。 你们不要以为这事相皆是假的就不重视,当然是假的,但假有假的功用。 就像茶、饭,这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道,正因它是变灭的,所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶,那就不能变化,则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用,虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉,但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷,要用得恰到好处,这就对了。 七、善用色身利益众人 以我们佛法最重要、最普遍的来说,我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒,以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已经很少了,何况活一千岁?那是不可能的!佛法说:“人命无常,国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它,而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善,来利益一切人。你不要无端空忙,忙得最后双手空空带著罪业去见阎王,那就忙的好冤枉呀! 我们每个人都有一双手、一双脚,有口、有眼睛,是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话、一切为人,这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己,自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己,那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道,利益不了人就会害自己,我们能利益人才能利益自己,你害人才是害你自己。这道理你明白了,才不会害人,才会去利益人;利益人虽然很辛苦,但是有价值的。 八、云公的苦行德泽模范 身既然无常,我们应侥幸现前还有此身,那我们就要多多利用这个身体;说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐,这前人不要说得太远,就以广东南华寺,大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说,他确乎是现代的老和尚王。 虚云老和尚在育王寺挂单时,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波,供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此,每天除上早晚殿、过堂外,整天就全拜舍利子,当然是昼夜无间断的拜;休息是有,但那休息不是躺在床下睡得如死人一样,而是不倒单,心还是保持精进用功的态度。 九、功夫上路拜佛自在 大家听了老和尚这样精进,认为怎么样啊?以为这个老和尚扣除上早晚殿,还要过堂、休息,怎还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦还快乐呢!就好像我们要推动车子一样,车子本来停著,刚要推动就要用劲力,但一推动了,就不必费多少力来推了。 初上来,所谓“万事起头难”,那就要加紧力量,咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了,那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味,甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,计数也不能赶时间的。 好像我本人,在香港避难时用功,功夫已经用上了,当然一点也不辛苦。来到台湾,为了创建丛林——灵岩道场,又接触信徒,忙得都没时间拜佛;长久不拜,你们现在看我拜佛,就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏,拜佛更不方便,说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙这些,那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。 十、发大惭愧业障即消除 有些佛教徒常生病,当然有病就要看病,假病也要假药来医治,金刚经也提到:一切法皆是佛法,佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好,那就不要再浪费金钱与精神了,这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心,虔诚的礼拜观世音菩萨。 我在香港就见到有位法师受到病苦,药也治不了,最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天,刚拜下去就倒地爬不起来,但他又挣扎起来再拜;这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前,痛哭流涕,忏悔无始劫来所造恶业,致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔,直到最后,什么病都没有了。 在台北也有一位女信徒,她得到一种病,到台大医院检查的结果,诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时,就一切万缘放下,同时交代她先生,在最后三个月内,她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三个月内,专心礼拜阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话,她就是等死;所以她也不接见任何人,连儿女也不见面,就自己一个人,一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后,她不但没死,而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪,不放心,又带她到医院检查;医生一检查证实没病,也觉得奇怪,怎么三个月的命没死,而且没病了?这是一件确确实实的事情,这个人现在还住在台北。 佛法说:“一切唯心造”善业是你心所造,恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服这些病业,这就好像你要和敌人战斗一样,就看哪边的力量强,哪边就胜了。如果你的心力较弱,你就会被敌人降伏;如果你的心力较强,你就有能力来降伏敌人,消除恶业。 所以如果你有病苦无法医治,这时你要和这些敌人战斗,你就一定要咬紧牙根,打起精神来,打破牙和血吞,你若有这种精神,哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里,要好好听清楚!你自己所造的,你就自己好好来忏悔,用你的心力好好战胜过来。 十一、顺因果依缘起时至即感应 所谓:“如是因,如是果。”你真正下了功夫,绝对是皇天不负苦心人,有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方这个因,你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲,他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想,你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有应啊! 佛法讲缘生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法,有什么因缘,就感什么果。你千万不要说:"阿弥陀佛大慈大悲,应该保佑我病好,怎么我的病没好呢?“也不要认为:"阿弥陀佛大慈大悲,应该拉大家都去西方。”阿弥陀佛确实是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不顺着因果,不依因果来做,怎么感果?有这个因,才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊! 我们佛法超胜一切宗教、一切学术,就是这个缘起的道理,佛陀所悟的也是这个缘起,佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做,千万不要心存侥幸——“阿弥陀佛一定会来接引我往生西方”,但是你要念佛啊!除了念佛,还要拜佛,也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒,这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒,这样绝对是万修万人去。 十二、决定舍身依教奉行 诸位!大家听到这些话,又是特地来听,希望诸位听了一定要勉励自已做到。"佛法难闻今已闻,佛法难信今已信。"你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样,那就失之交臂,实在太可惜了。 大家想不想往生西方呢?若想,那没话说,一定要念佛,念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!"大声念见大佛,小声念见小佛,不出声念见不到佛。"好好的念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛...... (二)念佛的方法(七十八年十一月二十三日晚) 昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今大要告诉大家念佛的方法,念佛要如何念?为什么要念佛?希望大家提起精神来听念佛的道理。 一、十念记数念佛方法 昨晚提到,礼佛的方法是每拜一拜佛,称念十声阿弥陀佛,以此记数法才能止妄想;因为心无二用,一记数就不能打妄想,所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好,如何记法? 初上来,先记三句阿弥陀佛,这"1、2、3"三句佛号,每念一句就记一句,要口念得朗朗爽爽,耳听得清清楚楚,心记得明明白白。 经过一段时间,这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了,再加了"4、5、6"三句佛号,六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了,再加"7、8、9"三句,使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好,记得清爽了,最后再加一句,到十声一记就行了,不要再多记。 我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛,翻掌时念三句,起身时念三句,最后合掌再念一句,总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样,初开始是念三声"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"再念三声、三声、一声,总共是"三、三、三、一"一次记十声阿弥陀佛。 你可以用念珠念,也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠,你不要念一句拨一粒,这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念,用功这"功"字一定要工上加力才行;要发至诚心、起惭愧心,记得好好的。照这样三声拨一粒,再慢慢增到十念一记,用此方法就能对治妄想了。 这记数法是依教理所言,不是随便乱说的。在佛经里提到:"多散众生数息观"散乱心重的人可以数呼吸来对治,只数出不数入;即每呼一口气数一,吸气时则不记,如此由一数到十为一记,用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法,只能止妄念;而我们现在念佛,以十念法来记数,不但能止散乱,还有无量无边的功德,所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜,我们应该选好的来做。 二、离念佛心即造三途 念佛时偶而也会有妄念起来,但这小妄念没有关系;就好像在海中行驶的船只,难免会起小风浪,却不妨碍行船。尤其现在船有马达,以前都是用篙、桨、帆来划行;我们现在念佛,仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力,偶而有小风浪也没有关系,仍能使我们安然到彼岸。 但如果船遇到大风浪如台风、飓风,那就危险了,勉强航行是会翻船的;如同你起了很大的贪嗔痴三毒,那就要想方法对治了。遇到大风浪时,就要赶快将指南针扶正,杷船头转正;你恶念一起,就要赶快念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛......把念头转过来,否则佛道之路就走错了。记住!只要路线一走错,掌舵的要赶快转过来,要掌稳,一歪就再转,你以此方法来念佛,就可到达目的地。我们要如何避免遇到大风浪?亦即起了贪嗔痴三毒之念要怎么对治?比如贪欲一起就赶快从床上跳起来,动一动,马上起大惭愧心,向佛陀磕头礼拜,想想自己为何业障如此深重?好的不会想,就想这些恶念呢?这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫众生总以为自己了不起!总认为别人都对不起你;自己有多大功劳,别人都没报答你,所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除,那只有好好的念佛。 古德有言:"须臾离念佛之心,刹那即三途业因。"地藏经也提到:南阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业。所谓"万法唯心,"你心想佛,你心即是佛,你心想杀盗淫,你就造三途地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛,要把心掌握住,随时提起佛号。 诸位初学佛的,如同小孩子不能完全上轨道,这还情有可原;但久修的,如同大人一样就一定要守规则,甚至小妄想也不任它起,能这样做,功夫一相应,道业那有不成就的,总是要慢慢一步步学好。 三、末法持名念佛最为稳妥 本来念佛有四种方法:实相、观想、观像及持名念佛,现在前三种都不说,因为现在是未法时期,一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想,念佛也不必观想,只要至诚心持佛名号就好。持名念佛也是印光大师所倡导的;执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号,念念在口,耳朵听得清清楚楚;心里记欤,记得清清楚楚;如是百千万念无间断。用功夫,你走这条路,依此方法以毕命为期,不要其它花样,这样道业那有不成就的? 你若要观想念佛、除非你有福慧对教理非常明白纯熟,否则那种微细的境界,根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八是种好,你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗?你不知道,如何去观呢?还有佛的"无见顶相"也很微细,经中也说有"千丈如来"又阿弥陀佛"绀目澄清四大海",但是因为人的智慧浅薄,根本无法理解,又如何去想呢? 而且如果你的业障较重,观想时所见的可能不是佛,而是魔,诸位能了解吗?这点一定要注意。你以为你见到佛了,难到真的见到佛吗?如果你的业障轻还有可能,若业障重,所见的可能是魔啊!那到底所见的是佛还是魔?在这里,我们要将指南针放正,不可有偏。 有一点很重要,诸位若见到佛时,感觉身心很安然、寂静、清净、吉祥,这就对了;如果见到佛,身心无法安静,感觉不定、污浊混乱得很,则所见的不是佛而是魔,你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛;如一盆清水才能映天月,若是浑水,怎么能映天月,所以一定要内心清净才能见佛,这道理诸位应该要明白、记牢。 观想有一种最直接的方法,如现在这里有七如来像,你眼睛看了像,拜下去再观想这个像,这是最直接方便的观想。但最重要的,我们还是以执持名号为主,所以观想、观像等方法就不必用了。 四、是心想佛心即佛 方才提到要内心清净才能见佛,怎样叫清净?所谓清净,就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人,心所想无非贪嗔痴,身所造无非杀盗淫,这样如何谈得上清净?如何往生西方?不可能的。 我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团,将它捏成什么相,它就变成什么样。你将它捏成佛相,它就造出一尊佛陀,将它捏成罗刹、老虎、毒蛇,那么它就变成罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛,就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以说:"心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。"我们心想佛,我们心就是佛,念佛就成佛;如果你心想贪嗔痴,你心就是三途地狱,道理就是如此,你以为深奥吗?一点不深!只是你无上进之心啊! 所以佛法教我们要往好的方面想,千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去,这些坏事就会成就;相反的,往好的事情想,那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人,这都是心所想成的;想财想疯了,在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子;想色的念头想到发狂了,见到异性就想抱。众生的心真是可怜!就想不到好的,尽想坏的,夫复何言。 身为佛弟子,就要好好念佛,这个念就是想念;我们要想清净的,佛就是最清净、最至高无上的,所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢,你就会感那些恶果;我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量,希望现在好好念佛,将来大家都同生西方极乐世界,此生决定生西方,绝对不要在这苦海中,你能发这个心,立这个志,就对了。你能向对的方面发心立志吗! 念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样,因为我们现在生在佛前佛后的末法时代,正如同孤儿一样,只有阿弥陀佛现在说法,现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般;你一直想念他,一直想去阿弥陀佛的国土,你这个心就对了,如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界,还想做什么有地位的人,那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来,转为佛念才能成佛啊! 你不要认为你是罪障凡夫,那有可能成佛?所谓"心即佛,佛即心"我们念佛是念什么佛?就是念心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心,谁没有心?有心者都能成佛,只要我们念佛念成就了,也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫,所谓"人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉。"有过就要忏悔,罪障只要忏悔就好了,等于衣服脏了,你再洗乾净就好了。怕的是懒惰,不忏不洗,请你精进啊! 五、我肉他肉同一体 我们念佛,阿弥陀佛有大慈大悲,所谓"佛心者,大慈悲心是也。"大慈悲心即是佛种子,诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛,却一点仁慈心也没有,这样念佛怎能与佛相应?怎能成佛?佛陀有大慈大悲,我们至少也要做到小慈小悲,我们不能救度众生,起码也不能恼害众生;放生之事做不到,但也不能残忍到吃众生肉!这点基本应该做到,这也是为了自己安乐啊。 有些人身体不好,生了病,中、西医都看不好,若由外在感的病,吃药还会好,假病还要假药医;但业障病就是华陀再来也束手无策,即使你爸爸是医生也没办法。有业障病,那就要自己生大惭愧,要拜佛还要吃素,从此戒口不再吃荤造恶业,业障自渐消,福慧日渐增。 尤其身为佛教徒还吃荤,多残忍!我们常说老虎、毒蛇毒,会吃人,但山上的老虎究竟吃过几个人?倒是人会吃老虎;蛇只有不小心踏到它时才咬人,反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来,人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊!人不但吃老虎、毒蛇,还吃其他众生的肉;吃时要用刀来割、切,要火烤、又要煎、炸、煮、炒,花样多得很,这多么残忍!比方老虎要吃你,你愿不愿意被它吃?恶人要杀你,你做不欢喜被杀?诸位!"己所不欲勿施于人。"要将心比心,要开智慧啊! 你千万不要有落伍的思想,认为吃素不够营养,若在四、五十年前,不要说吃素不够营养,吃荤也不够营养,因为那时连饭都吃不饱啊!现在是科学昌明的时代,人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学家、医学家都在提倡素食;都说素食清洁卫生,有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想,不要再残杀众生、吃众生肉了。 有的人说:"有呀!我吃早斋!"你虽吃早斋,但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃?这样子是在骗人还是骗自己?佛陀视一切众生如其子,世间人若兄弟互相斗争,父母心中就不知多难过了,若再互相残杀,那叫父母心中如何了得? 六、念佛吃素是放生 你看!你口在念佛,口又在吃肉,你以此恶口来念佛,罪业能否消都成问题,还想得好处?这样一面修善一面造恶,善业如何抵得过恶业?又如何能感得善报?你若三餐都吃素,才能消一些业障,何况是你只吃早斋,那能真正消业障?大家总是要突破环境,慢慢改,要吃得清净,由早斋而午斋到吃全素。 你说:"吃素不方便!"那你就吃"方便素"好了。什么叫方便素?就是到外面吃饭时,不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食;有时环境不允许吃清净素,那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖慧能大师,就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里,你可以作主,就一定要保持清净素。 方便素不是叫你就方便吃肉,是叫你吃肉边菜。若有人问你为何不吃肉时,你就答他:"我胃脏不好,不能吃。"一句话就回答了;要你喝酒,你说:"我胃受不了,医生叫我不要喝。"一句话就回得干干净净,那里非得一定要吃不可?做生意的人遇到客户敬酒,自认为不喝很失礼,其实做生意首先重信实、童叟无欺,你跟人家讲什么货样,到时就交什么货。你这样不占便宜又信实,别人自然愿意和你做生意,那是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易?是你自己没下决心要戒酒,千万不要找藉口,骗自己!害自己! 做个真正完美的佛教徒,就要好好改变自己,要发心吃素,突破自己无始以来种种不良的习气,否则连业障都消不了,又怎么往生西方! 七、持戒念佛必往生 我们要怎样安慰佛陀的心?首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德,我们有无量无边的罪业;这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除,所以唯有念佛能消,舍此法门不能得度。佛陀在大集经言:"末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。"在此,大家决定要坚信;不论外面其他什么人,说什么法门好、那个法门妙,一概不听;不要耳根随人转,今天念这个,明天念那个,我就是一句"阿弥陀佛"念到底。决定要有此定力、不移之力,如此念佛才能得好处,功夫才会进步。 念佛法门本来是万修万人去,但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢?这就是戒行上有亏,没有持戒、没有断恶啊!你除了念佛,还要有持戒,那决定往生西方。这点大家一定要注意。 说到持戒,有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人?其实这就好像为什么国有国法,家有家规一样。你不要一直以为持戒是难;要知道,你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥,而且持戒有无量的功德,你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。 所以,不要以为守了戒就很不自由的样子;你只想要自由,那糟糕了!你看,我们走路都有交通规则,你若守规则,不是很平安吗?你想自由、不守规则,那多么危险!万一被车子撞到,那还事小;阻碍了百千车辆,妨碍了行人的交通,耽误众人的事才大呢!因此,念佛不能生西方,是在戒行上有亏,那要怪自己没做好啊!好像农夫种田不除杂草,雨水又不调和,怎会有好收成? 诸位千万不要怕守戒苦,要觉得持戒是最清净、最快乐的,你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒,哪有不生西方的道理?决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者,我们一定要信得及,"信为道源功德母。" 要持戒、断恶业,那一定要戒杀吃素,否则,你念佛不持戒,到时候生不了西方,就说佛法不灵。是你自己没做好啊!佛法哪不灵?佛法之灵如桴鼓之相应;桴是打鼓的棒子,棒一打,鼓就"咚"的一响,能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手麻痹了,空有棒子也没有用;又像琴可弹出微妙之音,但你若没有巧指又怎么弹出妙音? 你听别人为何弹得那么好,怎么自己就弹不好?因为别人有智慧又下了功夫啊!若愚蠢的人又不努力,那也没办法。这好像障太重的人,根本不信佛法,也不念佛;诸位能信佛念佛皆是善根深厚,一定要发愿今生要做好,要持戒念佛,今生就要生西方,不要等下一世了。 八、为菩提道生净土 大家为什么要念佛?目的要知道,为了求生西方。为什么要求生西方?为了菩提道。什么叫菩提道?度众生。为什么要度众生?为令众生离苦得乐。得什么乐?得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐,这不是人间五欲之乐所能比的。也不是昏迷人所能梦想比仿的啊! 人间五欲如同咸水怎能止渴?只有愈喝愈渴啊!人对五欲的贪求永远无法知足,有了一百万嫌不够,一千万还是不够,总是不够。人的贪欲也如同大海水,永远填不满。所以,什么是苦?不满足就是苦,什么是乐?知足就常乐。大家只要衣食住够了,能安了,就要好好的修道,你还要追求什么?你贪求那些五欲,将修道的大事、正业给忘了,专搞与生死作冤家的事,怎能了生死! 我们知道,生死可畏,生死是大苦,了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死,得大解脱。你看!我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了,你还要求什么?你想求其他的,那叉路太多了,交流道太多了,怎能到达目的地?要求的唯有一心求生西方,唯有直捷取向西方才是我们目的地! 诸位菩萨们!希望你们开智慧,不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧?还是要念佛。大家要精进用功,时常参加佛七、多念佛,将来生西方,莲品增上。否则懈懈怠怠的,那生死难了,难生西方,就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很,你在下品,那到时你就找不到老和尚了,因为老和尚在上品。这是立大志向上,不可误会老和尚说大话! 九、常念圣号代佛度生 诸位!你们在回家去的路途上,要记得一面走一面念佛,所谓“念佛不碍工作,工作不忘念佛。”不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中,甚至扫地、煮饭、洗衣服,你还是阿弥陀佛的念;与人会谈,客人来时,第一句就以阿弥陀佛来招呼,客人去时,还是以阿弥陀佛来送客,这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德,随时随处都有,太方便了。 很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道,我们学佛是光明磊落的好事,怎会怕人知道呢?身为佛教徒,我们不论什么人来,应对最好就是一句"阿弥陀佛"圣号。能时时一句阿弥陀佛,就可令众生听闻而种善根;就算他不听你的,但你念的佛号已令他种下成佛的种子,"一历耳根永为道种"将来他就会成佛,你的功德太大了。诸位明白此道理,那随时随处就可代佛化度众生啊。 我们念佛就照以上所说的方法来做,所谓"说得一丈,不如行得一尺。"现在请大家打起精神来,好好念佛。念:南无阿弥陀佛....... (一)拜佛的方法与功德我们佛弟子做事情,能用最少的力量而得到功效最大的,就是念佛、礼佛。所谓"礼佛一拜,罪灭河沙;念佛一声,福增无量。"既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量,那么,我们就应该要好好的把握,千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进,加强自己,将无益的事情放下;那些无益的事你去做,只是白吃苦而已,不但吃苦还反增苦,没有什么好处的,那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人,应该依照佛陀所说的法,勉力修行。当然八万四千法门,于此末法时代,最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛,其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!一、懈怠堕落精进高升身为佛弟子,如果在家需要维持家庭,担任家中一切事情;就像一般中年人,上有父母,下有儿女,既要孝顺父母,又要栽培儿女。如果他本身没有福报,他就要凭自力,努力辛苦的忙着工作赚钱,才有可能来栽培儿女,孝顺父母。说起来,实在是够累、够辛苦的了;像这样的辛苦,还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛,但是精神也不够了,精神不够也无法用功啊!但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功,反更应勉力打起精神来,仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想:"唉!今生这样辛苦,就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福,那究竟要苦到什么时候呢?"所以要好好的打起精神来修行。初上来,拜个三、五拜,十拜、八拜的,当然就觉得辛苦,但只要你心静下来,发一至诚之心想拜,告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了,还可消除疲劳,精神反而好的很呢!你千万不要想:“我一整天已经忙得很辛苦了,要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来,抽支烟,打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子,完全没有闻佛法的人,精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭当成道场,精进用功才对啊!希望大家要突破凡情,不可永远这样懈怠下去,那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想,有智慧的人,要仔细的思惟!二、修行功德利益下代我看在座诸位都是年纪较长的,当然你们过去一定也吃了不少苦,但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生寿命长,老来还可以修行。既然老来还可以修行,又已经没有家庭之累;那些家务事,“儿孙自有儿孙福”你就不必管那么多了。老菩萨们!现在家里并不需要你们来做事情,就算儿女要你们做事,你已做了一辈于了,还要做吗?你们自己应该好好努力用功,将此功德回向他们,使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝,将来同生西方,这样对下一代才是有利益的。你千万不要无端的还想理会一些家务事,不要老是挂念儿女、挂念家里,甚至嫌东嫌西;儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好,他们也不听,那有什么用?对你而言,是没有好处的。真的为儿女好,就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们,什么都不要理会,免得自讨苦吃啊!三、除病妙方念佛拜佛年老了身体难免会病痛,虽然有病痛,但还没有病到躺在床上,还可以走动;既然还有精神可以用功,尚有夕阳余晖在,然所剩时间并不太多了,那么应该要怎样好好加强自己啊!过去既已过去,过去不懂怎样修行,现在就要好好把握时间用功啊!以拜佛来说,现在的人,尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼,那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈应勤加礼佛,才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛,你一痛就不工作,放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障,这是最好、最妙的方法。所以,诸位不要认为念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你们大家都怕病苦吧?当然什么人都怕!所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的,只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功,你就拿怕痛苦的精神来用功,等功夫用上路了,业就随着转,你就不会有病;用功不上路、间断的话,当然业障就随之而来,就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很,那时才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。四、拜佛功行三业清净讲到拜佛,若大众拜佛,你口跟着称圣号,身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此,我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想,其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是:"能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,诸佛如来影现中;我身影现如来前,头面接足皈命礼。"这六句偈,初发心的人都不会念,怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,这三种都要观想。现在是末法时代,观想并不适合众生之根性,我希望诸位将此方法舍弃,有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言,我并不做观想也不念这六句偈,那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛,口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛,身、口、意三业均在用功,三方而同时精进,并非"双管"而已,又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污浊邋遢得很,这样子不免空过时光。那究竟要如何将我们的心摄受得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时,我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛,若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号,有的人喜欢拜地藏菩萨,当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主,所以我们还是以"一佛一菩萨"来修行最好。如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念:三声“阿弥陀佛”,头至蒲团翻掌时念三声“阿弥陀佛”,身体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”,最后一合掌时念一声“阿弥陀佛”,这样三、三、三、一,共十称阿弥陀佛。念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以,习惯慢也可以,快、慢是没有拘束的,随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,说起来,拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。五、凡情不舍道业难成这样一边拜佛,一边念佛,加上心中记数,把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此那有功夫不成就的,那有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心,有此趋向功夫就用得上,用得得力;如你心没此趋向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起来。你不用这种方法用功,那你人在佛堂内,心也不知跑到那里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子;做生意的人想订单什么时候来?既然已经来到佛堂,还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!当然生活要安定,如果衣、食、住不安乐,那怎么能好好修行呢?孔夫子说:"朝闻道,夕死可矣。"何况我们是修道呢?修道就是要舍命!那还能顾及其他的凡情?凡情不舍,道业永远不会相应。六、理事并进不可偏废身、口、意三业,就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个,那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进;你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心当然身、口也不能废,所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果,就不能偏于一方,事相上没做到是不成的。你们不要以为这事相皆是假的就不重视,当然是假的,但假有假的功用。就像茶、饭,这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道,正因它是变灭的,所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶,那就不能变化,则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用,虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉,但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷,要用得恰到好处,这就对了。七、善用色身利益众人以我们佛法最重要、最普遍的来说,我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒,以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已经很少了,何况活一千岁?那是不可能的!佛法说:“人命无常,国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它,而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善,来利益一切人。你不要无端空忙,忙得最后双手空空带著罪业去见阎王,那就忙的好冤枉呀!我们每个人都有一双手、一双脚,有口、有眼睛,是要用它来利益一切人;为人做事、为人说话、一切为人,这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己,自己心中却没有别人;甚至你用来作恶、损人利己,那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道,利益不了人就会害自己,我们能利益人才能利益自己,你害人才是害你自己。这道理你明白了,才不会害人,才会去利益人;利益人虽然很辛苦,但是有价值的。八、云公的苦行德泽模范身既然无常,我们应侥幸现前还有此身,那我们就要多多利用这个身体;说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐,这前人不要说得太远,就以广东南华寺,大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说,他确乎是现代的老和尚王。虚云老和尚在育王寺挂单时,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波,供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此,每天除上早晚殿、过堂外,整天就全拜舍利子,当然是昼夜无间断的拜;休息是有,但那休息不是躺在床下睡得如死人一样,而是不倒单,心还是保持精进用功的态度。九、功夫上路拜佛自在大家听了老和尚这样精进,认为怎么样啊?以为这个老和尚扣除上早晚殿,还要过堂、休息,怎还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦还快乐呢!就好像我们要推动车子一样,车子本来停著,刚要推动就要用劲力,但一推动了,就不必费多少力来推了。初上来,所谓“万事起头难”,那就要加紧力量,咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了,那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味,甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,计数也不能赶时间的。好像我本人,在香港避难时用功,功夫已经用上了,当然一点也不辛苦。来到台湾,为了创建丛林——灵岩道场,又接触信徒,忙得都没时间拜佛;长久不拜,你们现在看我拜佛,就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏,拜佛更不方便,说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙这些,那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。十、发大惭愧业障即消除有些佛教徒常生病,当然有病就要看病,假病也要假药来医治,金刚经也提到:一切法皆是佛法,佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好,那就不要再浪费金钱与精神了,这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心,虔诚的礼拜观世音菩萨。我在香港就见到有位法师受到病苦,药也治不了,最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天,刚拜下去就倒地爬不起来,但他又挣扎起来再拜;这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前,痛哭流涕,忏悔无始劫来所造恶业,致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔,直到最后,什么病都没有了。在台北也有一位女信徒,她得到一种病,到台大医院检查的结果,诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时,就一切万缘放下,同时交代她先生,在最后三个月内,她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三个月内,专心礼拜阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话,她就是等死;所以她也不接见任何人,连儿女也不见面,就自己一个人,一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后,她不但没死,而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪,不放心,又带她到医院检查;医生一检查证实没病,也觉得奇怪,怎么三个月的命没死,而且没病了?这是一件确确实实的事情,这个人现在还住在台北。佛法说:“一切唯心造”善业是你心所造,恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服这些病业,这就好像你要和敌人战斗一样,就看哪边的力量强,哪边就胜了。如果你的心力较弱,你就会被敌人降伏;如果你的心力较强,你就有能力来降伏敌人,消除恶业。所以如果你有病苦无法医治,这时你要和这些敌人战斗,你就一定要咬紧牙根,打起精神来,打破牙和血吞,你若有这种精神,哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里,要好好听清楚!你自己所造的,你就自己好好来忏悔,用你的心力好好战胜过来。十一、顺因果依缘起时至即感应所谓:“如是因,如是果。”你真正下了功夫,绝对是皇天不负苦心人,有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方这个因,你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲,他是真语、实语者;他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想,你是不是真实的发心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有应啊!佛法讲缘生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依着缘起法,有什么因缘,就感什么果。你千万不要说:"阿弥陀佛大慈大悲,应该保佑我病好,怎么我的病没好呢?“也不要认为:"阿弥陀佛大慈大悲,应该拉大家都去西方。”阿弥陀佛确实是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不顺着因果,不依因果来做,怎么感果?有这个因,才能感到这个果啊!一定要依照因果来做啊!我们佛法超胜一切宗教、一切学术,就是这个缘起的道理,佛陀所悟的也是这个缘起,佛陀所成就的也是这个缘起啊!一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做,千万不要心存侥幸——“阿弥陀佛一定会来接引我往生西方”,但是你要念佛啊!除了念佛,还要拜佛,也要持戒啊!如果你单单念佛而不持戒,这样也无法往生西方;只要你能够持戒念佛、念佛持戒,这样绝对是万修万人去。十二、决定舍身依教奉行诸位!大家听到这些话,又是特地来听,希望诸位听了一定要勉励自已做到。"佛法难闻今已闻,佛法难信今已信。"你们应该好好依教奉行;不奉行那就等于没有闻到、没有信一样,那就失之交臂,实在太可惜了。大家想不想往生西方呢?若想,那没话说,一定要念佛,念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好!念!"大声念见大佛,小声念见小佛,不出声念见不到佛。"好好的念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......(二)念佛的方法(七十八年十一月二十三日晚)昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今大要告诉大家念佛的方法,念佛要如何念?为什么要念佛?希望大家提起精神来听念佛的道理。一、十念记数念佛方法昨晚提到,礼佛的方法是每拜一拜佛,称念十声阿弥陀佛,以此记数法才能止妄想;因为心无二用,一记数就不能打妄想,所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好,如何记法?初上来,先记三句阿弥陀佛,这"1、2、3"三句佛号,每念一句就记一句,要口念得朗朗爽爽,耳听得清清楚楚,心记得明明白白。经过一段时间,这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了,再加了"4、5、6"三句佛号,六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了,再加"7、8、9"三句,使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好,记得清爽了,最后再加一句,到十声一记就行了,不要再多记。我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛,翻掌时念三句,起身时念三句,最后合掌再念一句,总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样,初开始是念三声"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"再念三声、三声、一声,总共是"三、三、三、一"一次记十声阿弥陀佛。你可以用念珠念,也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠,你不要念一句拨一粒,这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念,用功这"功"字一定要工上加力才行;要发至诚心、起惭愧心,记得好好的。照这样三声拨一粒,再慢慢增到十念一记,用此方法就能对治妄想了。这记数法是依教理所言,不是随便乱说的。在佛经里提到:"多散众生数息观"散乱心重的人可以数呼吸来对治,只数出不数入;即每呼一口气数一,吸气时则不记,如此由一数到十为一记,用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法,只能止妄念;而我们现在念佛,以十念法来记数,不但能止散乱,还有无量无边的功德,所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜,我们应该选好的来做。二、离念佛心即造三途念佛时偶而也会有妄念起来,但这小妄念没有关系;就好像在海中行驶的船只,难免会起小风浪,却不妨碍行船。尤其现在船有马达,以前都是用篙、桨、帆来划行;我们现在念佛,仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力,偶而有小风浪也没有关系,仍能使我们安然到彼岸。但如果船遇到大风浪如台风、飓风,那就危险了,勉强航行是会翻船的;如同你起了很大的贪嗔痴三毒,那就要想方法对治了。遇到大风浪时,就要赶快将指南针扶正,杷船头转正;你恶念一起,就要赶快念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛......把念头转过来,否则佛道之路就走错了。记住!只要路线一走错,掌舵的要赶快转过来,要掌稳,一歪就再转,你以此方法来念佛,就可到达目的地。我们要如何避免遇到大风浪?亦即起了贪嗔痴三毒之念要怎么对治?比如贪欲一起就赶快从床上跳起来,动一动,马上起大惭愧心,向佛陀磕头礼拜,想想自己为何业障如此深重?好的不会想,就想这些恶念呢?这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫众生总以为自己了不起!总认为别人都对不起你;自己有多大功劳,别人都没报答你,所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除,那只有好好的念佛。古德有言:"须臾离念佛之心,刹那即三途业因。"地藏经也提到:南阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业。所谓"万法唯心,"你心想佛,你心即是佛,你心想杀盗淫,你就造三途地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛,要把心掌握住,随时提起佛号。诸位初学佛的,如同小孩子不能完全上轨道,这还情有可原;但久修的,如同大人一样就一定要守规则,甚至小妄想也不任它起,能这样做,功夫一相应,道业那有不成就的,总是要慢慢一步步学好。三、末法持名念佛最为稳妥本来念佛有四种方法:实相、观想、观像及持名念佛,现在前三种都不说,因为现在是未法时期,一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想,念佛也不必观想,只要至诚心持佛名号就好。持名念佛也是印光大师所倡导的;执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号,念念在口,耳朵听得清清楚楚;心里记欤,记得清清楚楚;如是百千万念无间断。用功夫,你走这条路,依此方法以毕命为期,不要其它花样,这样道业那有不成就的?你若要观想念佛、除非你有福慧对教理非常明白纯熟,否则那种微细的境界,根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八是种好,你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗?你不知道,如何去观呢?还有佛的"无见顶相"也很微细,经中也说有"千丈如来"又阿弥陀佛"绀目澄清四大海",但是因为人的智慧浅薄,根本无法理解,又如何去想呢?而且如果你的业障较重,观想时所见的可能不是佛,而是魔,诸位能了解吗?这点一定要注意。你以为你见到佛了,难到真的见到佛吗?如果你的业障轻还有可能,若业障重,所见的可能是魔啊!那到底所见的是佛还是魔?在这里,我们要将指南针放正,不可有偏。有一点很重要,诸位若见到佛时,感觉身心很安然、寂静、清净、吉祥,这就对了;如果见到佛,身心无法安静,感觉不定、污浊混乱得很,则所见的不是佛而是魔,你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛;如一盆清水才能映天月,若是浑水,怎么能映天月,所以一定要内心清净才能见佛,这道理诸位应该要明白、记牢。观想有一种最直接的方法,如现在这里有七如来像,你眼睛看了像,拜下去再观想这个像,这是最直接方便的观想。但最重要的,我们还是以执持名号为主,所以观想、观像等方法就不必用了。四、是心想佛心即佛方才提到要内心清净才能见佛,怎样叫清净?所谓清净,就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人,心所想无非贪嗔痴,身所造无非杀盗淫,这样如何谈得上清净?如何往生西方?不可能的。我们这个心非常重要,决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团,将它捏成什么相,它就变成什么样。你将它捏成佛相,它就造出一尊佛陀,将它捏成罗刹、老虎、毒蛇,那么它就变成罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛,就是要将凡情转为佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以说:"心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。"我们心想佛,我们心就是佛,念佛就成佛;如果你心想贪嗔痴,你心就是三途地狱,道理就是如此,你以为深奥吗?一点不深!只是你无上进之心啊!所以佛法教我们要往好的方面想,千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去,这些坏事就会成就;相反的,往好的事情想,那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人,这都是心所想成的;想财想疯了,在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子;想色的念头想到发狂了,见到异性就想抱。众生的心真是可怜!就想不到好的,尽想坏的,夫复何言。身为佛弟子,就要好好念佛,这个念就是想念;我们要想清净的,佛就是最清净、最至高无上的,所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢,你就会感那些恶果;我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量,希望现在好好念佛,将来大家都同生西方极乐世界,此生决定生西方,绝对不要在这苦海中,你能发这个心,立这个志,就对了。你能向对的方面发心立志吗!念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样,因为我们现在生在佛前佛后的末法时代,正如同孤儿一样,只有阿弥陀佛现在说法,现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般;你一直想念他,一直想去阿弥陀佛的国土,你这个心就对了,如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界,还想做什么有地位的人,那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来,转为佛念才能成佛啊!你不要认为你是罪障凡夫,那有可能成佛?所谓"心即佛,佛即心"我们念佛是念什么佛?就是念心,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心,谁没有心?有心者都能成佛,只要我们念佛念成就了,也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫,所谓"人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫
佛在大乘经上常常教我们“境随心转”,这是事实真相。什么是宇宙的中心?念头。因为一切法从心想生,念头才是宇宙的核心——念善,佛菩萨境界现前、净土现前;念恶,饿鬼、畜生、地狱三恶道现前,一点都不错! 我们人间,有人中之佛、人中之菩萨、人中之罗汉、人中之天人、人间的畜生、人间的饿鬼、人间的地狱,这些事情,在佛经里面叫花报。佛家讲有花报、有果报。花报是你在这一生报应就现前,果报是来生。 我们在这一生当中,无论是顺境或逆境,禁得起考验,不怨天不尤人,认真地反省忏悔,改过自新,这花报很好,果报必定殊胜;如果我们是怨恨的心、不平的心、报复的心,这个事情就麻烦,日子就不好过。日子好过不好过,不要问别人,都是你自己念头生出来的。一念善,日子好过,要饭也好过,你也很快乐。 在现前这个社会里面,贫穷不怕,要饭也不怕,不是羞耻。 什么是真正羞耻?借钱过日子,那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们,人贫穷到极处,也不能够去借债过日子。西方人的思想不一样,他借债过日,成了一种习惯。我们中国人看到,格格不入,这日子怎么能过?所以借债过日子,才会产生金融风暴;如果不借债,你这一生决定遇不到金融风暴。 所以日子好不好过,是在自己一念之间,一念正,什么样的环境都过得很自在、很快乐,幸福美满的人生;念头不正,你是大富大贵,日子都很难过,你每天患得患失,疑虑烦恼不断,所以说“富而不乐,贵而不安”。 由此可知,学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家,学到了正知正见、正语正行,哪有不安乐的道理?所以安乐真的现前。这些人,大儒、大道、大佛,出现在世间,确实给一切众生带来真正的安乐。 佛在大乘经上常常教我们“境随心转”,这是事实真相。什么是宇宙的中心?念头。因为一切法从心想生,念头才是宇宙的核心——念善,佛菩萨境界现前、净土现前;念恶,饿鬼、畜生、地狱三恶道现前,一点都不错!我们人间,有人中之佛、人中之菩萨、人中之罗汉、人中之天人、人间的畜生、人间的饿鬼、人间的地狱,这些事情,在佛经里面叫花报。佛家讲有花报、有果报。花报是你在这一生报应就现前,果报是来生。我们在这一生当中,无论是顺境或逆境,禁得起考验,不怨天不尤人,认真地反省忏悔,改过自新,这花报很好,果报必定殊胜;如果我们是怨恨的心、不平的心、报复的心,这个事情就麻烦,日子就不好过。日子好过不好过,不要问别人,都是你自己念头生出来的。一念善,日子好过,要饭也好过,你也很快乐。在现前这个社会里面,贫穷不怕,要饭也不怕,不是羞耻。什么是真正羞耻?借钱过日子,那真正羞耻。我们中国几千年的老祖宗都是这样教导我们,人贫穷到极处,也不能够去借债过日子。西方人的思想不一样,他借债过日,成了一种习惯。我们中国人看到,格格不入,这日子怎么能过?所以借债过日子,才会产生金融风暴;如果不借债,你这一生决定遇不到金融风暴。所以日子好不好过,是在自己一念之间,一念正,什么样的环境都过得很自在、很快乐,幸福美满的人生;念头不正,你是大富大贵,日子都很难过,你每天患得患失,疑虑烦恼不断,所以说“富而不乐,贵而不安”。由此可知,学道、学佛是多么的重要。我们从儒释道三家,学到了正知正见、正语正行,哪有不安乐的道理?所以安乐真的现前。这些人,大儒、大道、大佛,出现在世间,确实给一切众生带来真正的安乐。
一、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体。结果常常适得其反,萧特博士说:“如果她坚持最后一道关防,也许更容易把他挂住。” 二、许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩,萧特博士说:“有些男人一直在尽量大的努力减少总人口中处女的人数。但是到了结婚的时候,他们却不肯要一个‘旧货’”。 三、发生婚前性关系的女孩,婚姻生活比较不快乐。萧特博士说“婚前性关系次数越多,婚后的生活越不快乐。” 四、发生婚前性关系的女孩,离婚率较高。这是第三项的自然结果,婚姻生活不快乐是离婚的重要原因之一。 五、在婚前发生过性行为的女孩,婚后容易对丈夫不忠实。容易发生婚姻外性关系。她们红杏出墙的机会是婚前没有性经验的妻子的两倍。 六、在婚前发生性关系,可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”,某些少女也许相信她已找到真正的爱,事实上使她和男友结合在一起的力量是性而不是爱。 七、有婚前性行为的女孩,婚后的性生活常常比较不满意。结婚对没有性经验的女性,婚后性生活显得比较美满。理由之一是,有婚前性行为的妻子常常会怀念她以前的性经验。回忆美化往事,她总觉得今天的丈夫比不上她旧日的情人。 婚前性行为如果使女人意外地怀孕,常常会引起悲剧,这里不再多说。 一、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体。结果常常适得其反,萧特博士说:“如果她坚持最后一道关防,也许更容易把他挂住。”二、许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩,萧特博士说:“有些男人一直在尽量大的努力减少总人口中处女的人数。但是到了结婚的时候,他们却不肯要一个‘旧货’”。三、发生婚前性关系的女孩,婚姻生活比较不快乐。萧特博士说“婚前性关系次数越多,婚后的生活越不快乐。”四、发生婚前性关系的女孩,离婚率较高。这是第三项的自然结果,婚姻生活不快乐是离婚的重要原因之一。五、在婚前发生过性行为的女孩,婚后容易对丈夫不忠实。容易发生婚姻外性关系。她们红杏出墙的机会是婚前没有性经验的妻子的两倍。六、在婚前发生性关系,可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”,某些少女也许相信她已找到真正的爱,事实上使她和男友结合在一起的力量是性而不是爱。七、有婚前性行为的女孩,婚后的性生活常常比较不满意。结婚对没有性经验的女性,婚后性生活显得比较美满。理由之一是,有婚前性行为的妻子常常会怀念她以前的性经验。回忆美化往事,她总觉得今天的丈夫比不上她旧日的情人。婚前性行为如果使女人意外地怀孕,常常会引起悲剧,这里不再多说。
《十往生经》里面:「佛言:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也」。 这个你相不相信?彼佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神,二十五是讲五戒,你真正受持五戒,有二十五位护戒神。 所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦,你真正学佛。他虽然对你有仇恨,他没有办法报复,他看到你真修行,他知道你有成就,你成就的时候对他一定有利益,一定超度他,一定帮助他。冤亲债主来找修行人的麻烦,那是什么原因?你假修行,不是真的,他根本就瞧不起你,他来找你麻烦,是这么一桩事情。 你做得叫他佩服,他怎么会找你麻烦?你怪谁?不能怪别人,得怪自己。 我自己真的是如法的话,冤亲债主都恭敬,他知道他能够获得解脱,他跟你有缘,佛度有缘人。这个缘,不论是善缘、是恶缘,总有缘就能得度。 我们学佛的人,每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位,没忘记他们,不管认不认识,这一生当中也许能记得,过去生中就记不得,我们供的这个牌位是宿世今生,统统都有。 真修行,他真佩服,真生欢喜心,他不找麻烦,他来护持你,希望你早一天成就,他早一天得度。所以人同此心,心同此理,佛在经上讲的,决定不是妄语。 《十往生经》里面:「佛言:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也」。这个你相不相信?彼佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神,二十五是讲五戒,你真正受持五戒,有二十五位护戒神。所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦,你真正学佛。他虽然对你有仇恨,他没有办法报复,他看到你真修行,他知道你有成就,你成就的时候对他一定有利益,一定超度他,一定帮助他。冤亲债主来找修行人的麻烦,那是什么原因?你假修行,不是真的,他根本就瞧不起你,他来找你麻烦,是这么一桩事情。你做得叫他佩服,他怎么会找你麻烦?你怪谁?不能怪别人,得怪自己。我自己真的是如法的话,冤亲债主都恭敬,他知道他能够获得解脱,他跟你有缘,佛度有缘人。这个缘,不论是善缘、是恶缘,总有缘就能得度。我们学佛的人,每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位,没忘记他们,不管认不认识,这一生当中也许能记得,过去生中就记不得,我们供的这个牌位是宿世今生,统统都有。真修行,他真佩服,真生欢喜心,他不找麻烦,他来护持你,希望你早一天成就,他早一天得度。所以人同此心,心同此理,佛在经上讲的,决定不是妄语。
这世间有许多富人,他命里有财,却舍不得布施,他怕财富贬值,怕财富被盗,天天在防范,天天在操心,所以富而不乐,生活过得很苦。我看许多大富大贵的人,出门还要请保镖,要晓得,那不是一种荣耀,那是不得已,现在叫防恐,过这种日子,哪有我们这么自在? 所以,积财哪有散财好?散财,那个心多舒畅、多快乐!积财,你的心、你的身,负担都很重,你不会自在,那就是苦。 富贵人有富贵人的苦处,他的苦处,我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦,不过是为衣食而已;富贵人之苦,是真苦,佛讲得不错,“心劳身苦”。 这世间有许多富人,他命里有财,却舍不得布施,他怕财富贬值,怕财富被盗,天天在防范,天天在操心,所以富而不乐,生活过得很苦。我看许多大富大贵的人,出门还要请保镖,要晓得,那不是一种荣耀,那是不得已,现在叫防恐,过这种日子,哪有我们这么自在?所以,积财哪有散财好?散财,那个心多舒畅、多快乐!积财,你的心、你的身,负担都很重,你不会自在,那就是苦。富贵人有富贵人的苦处,他的苦处,我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦,不过是为衣食而已;富贵人之苦,是真苦,佛讲得不错,“心劳身苦”。
我们学佛,得到的佛法真实利益,小而言之,我们自己身心健康,生活幸福美满;大而言之,家庭美满,社会和谐。 我们起心动念、言语造作,点点滴滴都与佛陀的教诲相应,都与觉正净相应,我们才能够得到佛法真实的利益。你有清净心,你有正知正见,你觉而不迷,决定转命运!佛法变成你的生活,变成你的行持,佛法真实的利益,不是将来得到,现在就得到。 我们自己得到了,知恩报恩,我们要怎样报佛恩?我们要帮助佛弘法,推广佛陀的教学,让一切众生都能得到佛法真实的利益,这就是报佛恩。 我们学佛,得到的佛法真实利益,小而言之,我们自己身心健康,生活幸福美满;大而言之,家庭美满,社会和谐。我们起心动念、言语造作,点点滴滴都与佛陀的教诲相应,都与觉正净相应,我们才能够得到佛法真实的利益。你有清净心,你有正知正见,你觉而不迷,决定转命运!佛法变成你的生活,变成你的行持,佛法真实的利益,不是将来得到,现在就得到。我们自己得到了,知恩报恩,我们要怎样报佛恩?我们要帮助佛弘法,推广佛陀的教学,让一切众生都能得到佛法真实的利益,这就是报佛恩。
我在早年念皈依誓词,念到“皈依佛,二足尊”,我常常怀疑,我想不通。“二足尊”这个二是指智慧、福报。佛的智慧没有问题,我相信,为什么?如果不是有圆满的智慧,他怎么能说出这一部《大藏经》? 我们世间人,不要说那么多,一部经也说不出,所以佛的智慧没有问题。福报那就有问题,释迦牟尼佛天天出去讨饭,这哪里叫福报?到以后慢慢深入经藏,才恍然大悟,我才承认释迦牟尼佛是大富大贵。 什么叫大富?生活没有缺乏,物质生活不缺乏就是大富。 我们世间那些所谓是亿万富翁,你看他天天患得患失,天天忧虑、天天烦恼,没得受用,可怜得不得了!反观释迦牟尼佛,他物质生活不缺乏,他受用自在,没有忧虑、没有烦恼,快乐得不得了! 什么是大贵?佛并没有地位,他也没有头衔,他受到一切众生的尊敬,一切众生都愿意听他教诲,这是大贵!这个大贵,帝王也做不到,人家未必对帝王心服口服;释迦牟尼佛则不然,一切众生对他,真的是心服口服!我在这个地方看出:佛家的富贵,不是世间人所能够相比! 我在早年念皈依誓词,念到“皈依佛,二足尊”,我常常怀疑,我想不通。“二足尊”这个二是指智慧、福报。佛的智慧没有问题,我相信,为什么?如果不是有圆满的智慧,他怎么能说出这一部《大藏经》?我们世间人,不要说那么多,一部经也说不出,所以佛的智慧没有问题。福报那就有问题,释迦牟尼佛天天出去讨饭,这哪里叫福报?到以后慢慢深入经藏,才恍然大悟,我才承认释迦牟尼佛是大富大贵。什么叫大富?生活没有缺乏,物质生活不缺乏就是大富。我们世间那些所谓是亿万富翁,你看他天天患得患失,天天忧虑、天天烦恼,没得受用,可怜得不得了!反观释迦牟尼佛,他物质生活不缺乏,他受用自在,没有忧虑、没有烦恼,快乐得不得了!什么是大贵?佛并没有地位,他也没有头衔,他受到一切众生的尊敬,一切众生都愿意听他教诲,这是大贵!这个大贵,帝王也做不到,人家未必对帝王心服口服;释迦牟尼佛则不然,一切众生对他,真的是心服口服!我在这个地方看出:佛家的富贵,不是世间人所能够相比!
缘起:莲心莲语恒清凉 老和尚的开示法语,一如红尘的清莲,于芸芸浊世中,不着俗染,自吐芬芳。凡呼吸过的人,皆感悟身心清香。平实无华的言词,是高僧甚深般若妙慧的源源流露.语重心长的剀切教示,无非是悲愿无尽的度世本怀。聆师之语,烦恼顿息、寂静安详。法宝珍贵难逢,弟子等特逐条选录,力求白易懂,冀能普应群机,同沾法益,个个具佛正见,严持净戒,老实念佛,同生西方。(编者敬按) (1)念佛 念佛法门最方便,忙碌人生皆可修, 但教执持无间断,何愁不到弥陀前。 大家要立个志!发个狠!不马虎!定做到:我天天要吃饭,不吃饭会饿死,吃了饭就要努力修万行,我日日必要念佛,不念佛、不吃法乳,法身就不会复活。 “三界无安,犹如火宅”,惟有自已寻出路。出到那儿去?这世界找不到出离路,惟有依靠弥陀大慈航,航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家,阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。 念佛怎么愈念愈烦恼?你没有真念啊!还在想凡情,当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念,念久了,凡情清,就有说不完的快乐。 心不清净来念佛,佛怎么念得好?就像污浊邋遢的手,还能做出清洁大馒头吗?难怪那么多人念佛,有几人现生得念佛利益?那不是佛不灵喔!是你心与佛不相应,都是凡情心怎能感佛果?请将污浊心歇下来,即刻佛号就能念得好,好寂静、好安详啊! 我们要发大心,大心即佛心,佛心即大心。怎么大法?没有边际的大。大心念一句佛号的功德,不但自己受用无穷,一切众生皆能蒙受利益。 身在佛堂,心还想著家庭凡事,这不是在念佛,是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断?身心如何能清凉自在?所以你必要用清净心来念呀, 念佛人以念阿弥陀佛为正行,重要在信愿求生西方,惟有生西方,一切福慧才够圆成,度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行,求现前能够逢凶化吉,修道不要有障碍。 佛号功德不可思议:念佛时凡夫心融入万德圣号中,接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心,以圣贤心来念佛号,你看这功德是多么大啊! 万法无常,业障也不是永久的,随时在变灭,但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢?告诉诸位!就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪,你看这佛号功德多大! 一个人念佛,就算你会念罢!那也只是一个人的力量,只是自念自听;大众团结共修,异口同音念圣号、听圣号,众心的力量和合就非常大。一人念佛,念到功夫相应时功德无量,大众念佛,功夫相应时无量功德聚集,这大众心力、佛力和合相应,听闻此念佛音声就能得无量功德,遍身都融在佛号的功德中,有什么罪障不消除?有什么功德不增长?必能达到圆满所求。 不论你有多愚痴,业障有多深重,能执持一句阿弥陀佛,就是有大智慧光明藏,而且这智慧是尽虚空、遍法界的大,有什么深重业障不能消?最怕你懒惰、懈怠、不精进!罪障如何消?福慧何日满?不可懈怠啊! 念佛的功德不要只是布施自己的亲人,对他人全无施舍之心,这完全没发菩提心,还是个凡夫。自家几个人有多大力量?要发菩提心,把一句圣号的功德回向给所有众生,所有众生皆感谢你.菩提心是佛心功力,只要佛心功力够,众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也,只要你具足慈悲,凡心即能转佛心嘛! 惟有念佛求生西方、成就佛道,才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙,根本不切实际;不能救度众生,也不能度脱自己!唱什么高调?高调能当茶饭吗?大话能作医药吗?吹牛能敌阎罗王吗? 想得最大功德,唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生,这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。 念佛就是为了要成佛。为什么要成佛?为了度众生。在未成佛前就想度众生,心虽大、虽好,那是不济事的。虽有小功,没有大德。成佛后度众生力才广大无碍,才能无限无量无边的得心应手。 念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的,令天修这法,明天修那法。你门门修,门门都修不好;这是在空过时间,拿自己的命光开玩笑。 念佛就像是在造佛:一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念,就是一斧一凿的刻,不停的刻!把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念,连文殊、普贤等大菩萨也在念,也都求生西方。这是佛亲口宣说,有经文为证:诸大乘经论中皆有记载,那还能听假聪明的人瞎说,反对人念佛求生西方吗?看不起人念佛、轻笑人生西方!这是魔子魔孙行为!当心谤法之罪呀! 大家要发菩提心,要转凡情入圣智,要以发大心改变无始以来的懈怠,你不发心也是闲著,你不念佛也是在打妄想,你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性,何时才能活你法身慧命呀!你甘愿做死人吗? 要发至诚心念每一句佛号:口要念得清清楚楚!耳朵要听得明明白白,一念如此,百千万念如此,今天如此,明天也如此,毕命为期都如此。这样念佛,临命终时不但阿弥陀佛来接引,观音、势至、清净海众菩萨都来接引,老和尚也要随佛来欢迎你呢! 念佛的人不要问:“我能不能生西方?”问你自己就好了。你精进就能生,若懈怠恐难了,请多返照自己,成功操之在你自己。 临终助念,往往使死人很可怕的恶相,变成如善人安眠一样。有哪一宗教祷告他的主,能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相?有没有?绝对没有!只有独一无二的佛教才有!这是念佛生西的证据。 铁匠打铁,你想一锤就打铁成器吗?不要太操之过急了。你只要不断的打,打冷了再烧,烧热了再打,时间功夫到了,自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛;乱也好、散也好,你念就好了嘛!时间功夫到了,自然能得一心。皇天不负苦心人,虽然不能过急,但也不可懈怠啊! 任何事情的成就,都要经过千锤百炼,念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停,要至诚的称念,不要今天才念佛,明天就妄想得三昧:一心不乱。 烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛,就像火灾来了就要用水熄灭,但是水要足够喔!否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐,那是念少了,如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼,就要好好的多称念阿弥陀佛。 念佛重在心想、口念、耳听,乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听,心不得力,所以要口耳来帮忙,更要身多礼佛来消罪障。罪障消了,身口自然清净;如海风息了,浪自然就平静。明白了吗? 念佛时心中完全是佛,身不会乱动,口不会说闲话,意没有贪嗔痴;所以常时念佛能使身口意三业保持清净,恭禧你就快要得念佛三昧了! 为什么会打妄想?就是业障嘛!有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障,就如大火,多水才能灭大火,少水灭不了大火,你不可说水不能灭火呀!一日念佛怎能消你无量世罪障?要有恒心常念才可。 普门品云:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名;观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”要如何念观世音菩萨,菩萨才能观你的音声呢?只要耳听、心观两相契,即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开,天天在造罪障,怎能感应?希望你先求自己身心如法,发大惭愧、至诚念圣号,即得感应。 只要你称念观音菩萨圣号,就能够断贪嗔痴。普门品说:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲,若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨便得离嗔!若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔!不常念,三毒时时会起,所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除,身心清净,你就可成阿罗汉果了,你就是圣僧了! 只要你学佛得到了相应,念佛、念观世音菩萨只要得到了相应;那一种法喜之乐,非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜,再回想世俗的欲乐,就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗?你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐! 念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心,救苦救难;你想要观世音菩萨救你,你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果,无因就没有果啊!我们不能老是仰著手接受人的东西,也要覆着手施舍给人,这才有福! 要多念观世音菩萨,求菩萨大慈大悲加被我们,不要再恼害众生,要惭愧自己福慧不够,不能度众生还要恼害众生吗?希望无始劫来造的罪业消除,多多增福慧,利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧,好像面上无光,那是多么含羞! 要想真正报尽一切人世之恩,一句佛号回向大家同生西方,这不难啊! 你认为自己没有钱吗?没有宝吗?其实你有无上宝啊!那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德,能得究竟解脱。你就以此功德布施众生,回向佛道,将来大家同成佛,那多好呀! 我们念阿弥陀佛,就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨,就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大,是本体与佛平等所应得的,万不可放弃,放弃太可惜! 念佛能成佛,要好好念佛,让自己一天天的接近佛,你就尊贵了。尊贵就受人恭敬,那你要弘扬佛法、度众生就不难了。 没有真正花大本钱,怎能买到名贵宝珠?想求世间一切人事成就,也不能少了诚敬的心,何况想念无上尊贵之圣号!若不用虔诚恭敬的心来受持,怎能得到无上之功德?得不到的!所以必要有诚敬心!诚敬心念佛成佛,好好把握诚、敬二字,切实奉行。 佛号是万德庄严、无上之宝,钞票、美金是凡间之宝、生死之根,怎能相比?你明白了吧!那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧,总把黄铜当金,以为世法即佛法。又将黄金作铜,以佛法比世间法。 (2)正见 正见宝镜照妖邪,魔鬼不敢现影踪, 狂慧虽有强词辩,永远不敌法王城。 大家学了佛就只有佛法的正见、只有佛陀的观念:佛陀的观念是大公无私,利益一切人,不残害一切众生。有了佛陀观念就能斩情绝爱,以自己了生死为第一要事,也以大家都能了生死为第一要事。舍此第一要事是盲修。没有佛陀的知见就会以私心做事,只为自己,造成不公平,不公平是小人的作为,那堪为佛弟子?佛弟子是转凡情、大公无私,以这样的高上观念来安定人心,那有世界不和平? 佛法绝对是慈悲,绝对是有感应的,但要按照次第一步一步的来。时间未到,你想亦没有;时间一到,你不想它也有。苦乐果报皆如此,天平趸子不会错的。你放心好了;因果不会错误的。 修佛法得不到感应,不要就说没因果。哪里没因果?万不可胡说乱言!得不到感应那就是有因果。为什么?因为你的因缘、方法没有做得好,那就不会有感应嘛!只要照一定的方法做,迟早一天,皇天不负苦心人——会满你愿的。只要你因缘做得好,不求果,果报自然有。记住!有因必有果,自己的因缘造不好,想求到什么都是妄想。你虽有米有柴却不会炊煮,你也煮不成可吃的饭啊!是吗? 任何事情都有它的次第:“因缘、时节、果报”,此是佛口金言。欲速则不达,千万不能操之过急,时候到了就有效果。但要注意:“因缘”若不妥善,纵百万年“时到”亦没有“果报”。应知道修一分因感一分果,无因感不到果,因果不会亏人,也不会侥幸得到。你安安闲闲修善因、断恶果,必定终有一天得大自在,圆成佛道。 因果不会亏人的!在因上多用一分力!果上的硕大甜美就不同。希望善于修因,但事耕耘耳。 功夫用得坦坦然然、安安静静的,身心就不疲劳:求之过急,不仅用功感到辛苦,又把身心急坏了,反而阻碍用功。 修行懈怠不可以,太精进也不可以,要不急不缓,保持平静安康、保持恒长心境,这才是用功之道。 修行不是要你跑得快,是要保持一定的步度,持之以恒,欲速则不达。 所谓:无益苦行当远离,有益之苦应奉行;无益的苦当然不要受,受苦能得解脱的话,这个苦值得受、应该吃! 在世间吃苦得不到究竟安乐,那是从苦入苦,学佛虽然有苦,那是从苦而得解脱。为了世间事业、出世间道业就不能怕苦,而且更要找苦吃才能得解脱。 度众生是要吃很多苦,但想到将来有成千上万的人生西方、成佛道,吃这个苦太有价值了。请诸位发大无畏!振作起来!担荷起来! 世间的事可能累死人,在佛堂里修行绝对不会累死你的,如果真在佛堂里累死,那恭禧你!阿弥陀佛会来接引你,那多么好!我们无始以来不知丧失多少无谓的生命,现在一修行用功就怕苦怕死!那你不是道器,是朽木不可雕也!将来你死也是枉死而已。世间那有不劳而获的事?那有不苦的事?只有敬业勤力的人,才不感觉苦,虽苦犹乐呢!只有修行人多修行多得快乐,永无苦难。 其实一想到死,其它一切什么富贵,还有什么好希望的?想到马上要死,心就不会起执著,就能放下一切名利,当下就自在。这是佛教的“无常观”,最基本的教理,要把握!要常作此观,令心道相应,就能出离生死、得大安乐。 学了佛就要做个真正的佛弟子,真正的佛弟子,第一件事就是了生死。生死了,三界之苦才能免离,这是最重要的解脱课。这课做好了,你就能度众生,成佛也决定有你分。可惜未成过,所以必要速求成佛。 要多方面成就人,才能大开智慧、广积福德,大开智慧,广修福报以结人缘,就时时自在、处处快乐。若只是自私怕利益了人,你将如何有福?无福无慧的人是多么苦啊。 凡是修行人,只要持戒念佛,一人修行一人成道,无量百千万人修行,无量百千万人皆成道。不成道那是你自己未修好,应该自责,重重自打香板。 修行首先要持戒,持戒清净就是诸恶莫作;能诸恶莫作再修善,修善的功德就可完全积聚,达到圆满。要持戒还要念佛,双管齐下:念佛的功德可以令你持戒清净,持戒的功德往生西方品位就高。品位高,你才可早见佛、早成佛、早度众生啊! 大家不要只认为:念佛一定要一心不乱才能生西方。不错!一心不乱是绝对能生西方,但不要忘记了发菩提心、多培福德、勤修万行、布施持戒回向西方,这也是妙法。当然无福慧的人做什么事都难,但有福慧的人也是从一点一滴积成,不是轻易得来。你该努力精进了,否则你到何时才有福慧呢? 修净土法门的原则,就是要持戒、要念佛,持戒才能老实念佛,老实念佛才能守戒清净。一只脚走不了路,一只翅膀飞不起来,都是有连带关系,相互助长。 人生道路本是崎岖不平,出世之法更是难行之道!不过你若有深厚的善根、广大的福德智慧就不难。做事难:一是你没有福,二是你没有慧,换上有福慧的人一点也不难。你说做事难,不能怕难就不做;不做怎么培福慧?无福慧的人很苦啊! 万事起头难,起头后就不难了吗?还是难:断恶难,修善尤难,虽然难也要把事情做好,才能安乐自在。不做好你就更苦上加苦! 千万不要藐视别人,也许他现在可怜,可是他有大善根、大福德,只是因缘未到;好像一颗小树,看起来没有什么起眼,可是到时候,它还会开香花、结甜果呢!届时你看到,恐要流口水了。 以为别人不知道,就自己起歪心去作恶事,那这个人没救了,就像苹果从内里烂起就不能吃了。你无心作恶,被坏人拖著作,那还有救,就像苹果外皮烂,削掉了还能吃。最怕你从心中坏,自己去作恶就没救了。你有此病吗?赶快改就有救。 想健康,心性要安静,心性不安静就是一个病根。心有病,身就不会健康!身有病,心也不会安宁。身心互相协助也互相残害,但你要协助,万不可残害,要自求多福。 什么事都放不下,妄想就多,心不安宁,身体怎么会健康?不健康,你的学问事业如何成就?请制心一处!心静身安作事就有神。 什么是佛道?什么是凡夫道?“背觉合尘”违背佛行,尽用凡情做事,那就是凡夫道;“背尘合觉”合乎佛行,远离凡情、做清净业,那就是佛道。 大智慧要从那里来?人间求不到;一定要在佛法里求;就是要深入经藏,才能智慧如海;从此才能广修福德、普利众生。 福报是自己修来的,苦果也是自己造来的。受苦,怨不得天;享福,要感谢大家、与众同乐。做人的态度应当是如此啊! 三宝不能没有信众,没有信众,佛法就没人护持,信众也不能没有三宝,没有三宝就没有师父了;没有师父,那法身慧命如何长养呢?所以在家、出家是互相依存、互为需要。犹如儿女需依父母教养,父母更需要儿女孝敬! 同样是人,为什么有人聪明,有人就愚蠢?愚蠢就是被七情六欲所迷,心中颠三倒四的乱想,把心想愚蠢了,变成好事不会,坏事精明。要想好,那就快舍去七情六欲罢! 菩萨心是专为人好,没有自己,他了知为人就是为己;凡夫心是只会为已,没有别人,他以为利人自已吃亏。噫!可怜的凡夫啊!请赶快觉悟,除凡情修觉悟道罢! 有人才,国家一定强富;有僧才,佛教必定兴隆。人才要训练,僧才要修持;如何教好训练修持?则为师为父要慈悲培养,是徒是儿要依教奉行。 我们虽然学佛,五欲还没有解脱,来了一个恶缘,恐怕没有大智慧来看破、脱险,在此不能不惊心。所以学佛道要念念如临深渊、如履薄冰,切记要远离恶缘。给恶缘一抓著,你就跑不了,你当心“逆、顺”两种恶缘! 三宝是饥馑时之道粮、苦难中之救命者,一定要弘扬佛法,使社会人得正智慧亲近三宝、发心出家为僧、宣扬佛法才能度脱众生。 怎样修忍辱?就是要消除“憎、爱”两种烦恼,否则想忍也忍不住。憎的结果是嗔恚,爱的结果是贪欲。这嗔恚(杀)、贪欲(色)就是魔子魔孙!杀人不眨眼的刽子手! 佛与众生同一个真谛实相性,法藏比丘有智慧,把自己刻出一尊阿弥陀佛像;我们却聪明颠倒,将自己刻出一个凡夫像。多冤枉!多可怜! 改口吃素,不造杀业,这才是真正的放生。实行慈悲,施洒甘露,这才是真正的救生。教人修行,亲身指导,这才是真正的度生。 出家人要“割爱辞亲”:爱要割,不割就会被爱牵绊住,永不能脱身,大可怕了!割爱是自度,为什么要自度?为度一切众生。如此崇高行为太伟大了。 佛法讲“一切唯心造”:清净心,你就造成佛;染污心,你就造成人。清净心,你就修戒定慧利益人;染污心重,你就造杀盗淫害已害人!生为顶天立地的人,惭愧不能利一切人,总该不忍心害己吧! 想要面相好,不必花钱整容,只要修忍辱波罗蜜,见人就微笑,微笑的供养就会得到对方好相视我。看人家作好事能欢喜赞叹,相,马上就会好看,妒忌人家好事,心生嗔恨,相,马上即成恶鬼!供养佛菩萨的像,这也是修相好端正的最好因。也不能有坏性子,坏性子害人,怎么会相好?宽宏大量,相才会好。 你以为广钦老和尚不写文章(会写文章的教授还要皈依他)、不讲经(会讲经的法师还顶礼他)就不能度众生、不能住持佛法吗?凭他的戒德庄严,出家几十年的苦修生活经验,这就有功行实行佛法、发扬广大,别人还不够格呢,他实在不须写文章、不须讲经,已足够度众生了啊! 一般人只知道念阿弥陀佛能生西方,念观世音菩萨好像就不能生西,又好像念观世音菩萨能救苦救难,念阿弥陀佛就不能救苦难。这是错误的想法,因为诸佛、大菩萨都是同等具足慈悲威力、满人心愿所求、诚极必有感应。 因果你要修好“因”才会有好“果”;感应——你要有诚心行动之“感”,佛菩萨才会给你随心所求之“应”。单掌拍空是不会有声音的,所以你要有信心,精进实行,切匆懈怠。 自己不用功求实验,就说佛法不灵,说这话是否犯了愚痴谤法过呢?如果用功的功力未到,难得效果,那也是功不唐捐,到时会有成就的。总要先消罪障,罪障一消,随时求就随时得,水到渠成。 世界一定要有三宝住世,黑暗之中才有阳光,苦海之中才有慈航。三宝之一的僧最为重要,若无僧修则无佛宝,若无僧则法轮无人转动,所以在家弟子要发心出家为僧,何等重要!若障碍出家那又何等罪过! 印光祖师自称“常惭愧僧”,就是要常常生惭愧,我们一念忘了惭愧,懈怠种种不良习气就来,其可怕,要常怀惭愧。不如意都是自己业报所感,要多生惭愧、多加礼敬以消业障。业障消福报有,你就如意了。你要注意消业、不要造罪业呀! 你守不住如来净戒,就是被魔战胜;只要守净戒,魔鬼、阎王都怕你,不敢扰乱作祟!那你多么清雅高贵!为天上人间的第一等人了。 唯有学佛能将坏心转成好心,恶人转成善人。世间当然有善人善事,但总不如学佛出世善好,你若不信可以多加研究!一研究你就降伏。 业障未消、没福报,纵然会说法也是度不了众生,这是多么可耻惭愧!戒行庄严、有德行,不管多恶劣的众生都能调伏,这是多么不可思议! 佛陀无量的法门,总是叫人离欲,离欲无欲,无欲则刚,用钢刀斩一切情欲,身心才能得解脱;解脱,才能自在啊! 人要能在团体中受训练,否则孤陋寡闻无智,容易懈怠不会进步。就算是有善根的人,环境太自由了也易堕落;下根的人能守规则,住在好道场,都会改变下劣习气转成中、上根。所以想修道决定要安住道场、亲近良师、依伴好友才有成就,慎勿依自烦恼而动!要自降心魔!自求安乐!自成人!自成佛! 俗语说:“不听老人言,吃亏在眼前”,凡夫不听圣人言,保管吃一辈子苦,还要吃到三途去。不听好话的人要省思呀! 你们在世间忙什么?为谁辛苦为谁忙?忙得有意义吗?你们所谓的忙,都是朝生死窟里钻,愈钻就愈苦。我有说错吗?没冤枉你们吧!那就赶快觉悟,将世间忙碌的苦,转向佛家求清净的乐罢! 人为万物之灵就是灵在能够学道,学佛是人人本分,个个皆要学佛,否则对不起自己,也枉做一世人。那多么可怜呀! 修行用功要能动能静,要动静皆好。若只爱静怕动,则如何能在动中作大佛事、普度众生?若只好动畏静,则如何能入寂静三昧、求定慧解脱本?应要动静兼顾:静的时候不嫌寂寞,正好自修加功德,动的时候不嫌烦躁,正好利他求福慧。 依佛法修,举步动念都含藏无量的好处:所谓好处就是能令你消业障、得福慧、度生顺利,最后与一切众生同等离苦得乐,究竟圆满佛果。 这种好处你从那里找?别处永远没有,只有佛教才有。 (3)力行 力行不是逞口舌,必要加诸事实行, 人人若能常精进,个个皆可成佛道。 要发心,当下就要发心!一发心,马上就要力行!不要说以后再去行,那没指望了。可怜广大众生的前程光明,都被这一句话蹉跎了! 要想静中念佛能安然、功夫能相应,动中的佛事就要多发心做,代人之劳给人之安,不惜牺牲成就别人利益,这要在动中修啊! 佛弟子应该精进向上:想生西方,要发愿求生上辈,还要求生上品。不要只想生下辈就好,下辈华开见佛的时间太长远了!你的亲人等着你度他们呢! 想要千人头上走,先在万人脚下行,想在世间做个完美的人,先要经一番相当的学习磨炼;木头想做成器具,也要经千刀万斧地凿刨;若想刻成佛像更要施精细之工,不经刻磨永久是个木头啊!木头做成器具只能供人使用,雕出佛像来就受千万人礼拜。所受的苦不同,得到的代价自然也不一样,你要勇敢接受磨练。这就是:吃得苦中苦,方为人上人,吃得菩萨苦,方能成佛道。 众生有八万四千尘劳烦惑,佛陀有八万四千法门疗治,只要你奉行这些法,不必等成佛才得快乐,你能行一分就得一分快乐你能行到满分,恶业清净,善事圆成,你就转凡成圣了。 做事情那有不难的呢?连老和尚做事情都有好多困难!虽是难,我不怕!愈难我愈要做,愈难我愈要恳求观世音菩萨:「南无观世音菩萨!大慈大悲、救苦救难,我有难事,菩萨慈悲保佑啊!我做的事都是佛事,都是利人的事,我信菩萨必定慈悲保佑圆满达成。」不但观世音菩萨会慈光加被,十方诸佛都会慈光加被的。你们只要是为佛法、为众生,不管什么难都不要怕!但要细心诚敬,不可盲目乱冲,尤其要有忍耐心、信心,对人要和让,对事要承受,一切人事做好,皆大欢喜。则将来的佛位已等候你坐了! 布施不一定要钱财,你出力、出精神,乃至说一句好话,或见人做善事!发个随喜心、赞叹的心,这都是布施呢! 我们做事情总想要得大利益,那心就要发得充足,要精进无畏,不要太爱惜身体养成无用,要将它养成有用,那才值得爱惜。这臭皮囊它生来就懒惰,怕做好事,还要令它造恶业吗?无始以来身口所造的恶业太多了!要好好多拜佛求忏悔,使身心清净,还要多多修苦行、行菩萨道,令它转成有大用圆满福慧、加被众生。 发菩萨心度众生,现在要发,将来、永久都要发,行菩萨道时,现在是欢喜,将来、永久都是欢喜。不起烦恼心、没有不如意,这样度生才能无限量,所修佛道才能圆满,否则你现在苦,将来、永远苦。切毋贪一时之「懒」,致使终身堕落! 要为三宝、为一切众生多吃苦,你一人能吃这个苦,就能解众生的苦;怕苦怎么能广结人缘、成就佛道?同时助人成佛,谁不向你顶礼致敬? 出家学佛道修苦行,就是要做人所不喜欢做的事:清理厕所、担柴运水、烧茶煮饮等等。先广结人缘嘛!这些事情不做、不培福,想安坐在佛堂念佛,你亦坐不住喔!所以万行不论大小,都是要做的;不可懈怠懒惰,反招苦果。 不忍众生苦,想度脱众生,自己就要先好好修行。最低限度,现在虽无法度人,但也千万不能害人:用刀箭杀人是害人,若用财色迷人做坏事,则更为恶中恶的害人。 要抓住光阴、抓住良缘、抓住精神,修行办事即能成就。抓住光阴,光阴就是命光,切勿空过命光!少了命光,如何有未来的光明奋斗前程?没有前程虚生浪死,是慢性自杀!有好缘、好精神不努力,是活死人! 你们都是有智慧的人,只要时常在佛学上研究,就会「大开圆解」。我不是聪明人,是很愚笨可怜的人,但是我努力在佛法上至诚追求。怎么追求?多念佛、多拜佛、多为人效劳,如此自修利人培福而已。有福报才会开智慧,否则翻开经本也看不懂。看懂了,你还是要多为人效劳才有人缘、才有人恭敬、才有福报。这一切要向「众生身上求」。 要多多培养善缘,一遇到善缘就要奉行;要想办法逃脱恶缘,不要因恶缘而受苦。最不可的:明知是恶缘,你都不退避三舍!明知是善缘,你却不勉励亲近达成。 佛号如何念得好?日常生活、事事都要做好,少了某因缘就不能成就,必要将助缘具足,才能成就我们的大业念佛、成佛。 诸佛以苦为师,怕苦不修道,永远不能解脱。应当找苦事做,才能培福舆众生结缘,不与众生结善缘,你将永远是一孤儿呀! 修行就像逃难,在敌人尚未抓到前要赶快逃,业障未到前要赶快修。若被敌人抓到就难逃了,若烦恼魔现前就难修了。这是我们常见到的事,能不警觉吗?警觉不行动有啥用?你明白了吗?须要速急具体的行动。 用功夫愈是到后愈要精进努力,就像倒吃甘蔗,愈到甘蔗根愈硬,愈要好好嚼才能尝到更甜美的滋味。如果嚼不动就甩掉,那你就尝不到最後的甜味了,又吸收不到滋养了,肉体、法身都得不到健康、慧命,岂不太可惜! 用勇猛心来振作克服懈怠,以精进心来修持克服业障,方有出头日。 佛法说的好话你不信仰,魔鬼说的坏话你奉为圣旨,这就叫颠倒凡夫。好话听不进,坏话听了就奉行,这是魔子魔孙,多么重的业障!我们要多求佛菩萨加被!救我们出离苦恼,勿忘礼拜佛陀称扬圣号。 不要因不慎言说错一句话,使得自他生烦恼。不要因多说或少说一句话,使别人心不安宁。说话要当心,应说则说,不应说还是止语为宜。 别人有好的事情,我就心生欢喜赞叹,希望他好事能成就,别人不好的事情,总要代他念佛回向,希望他坏事做不成。这是保育你的善良心,长养阴德;否则万事不关心,变成阴毒! 不要只顾自己好就好,要令他人也好;指导人家就是布施你的智慧、好心,这是你自己修福修慧的大受用。要有互助的心,否则你变的阴奸他好不好干我什么事!请大家发发这心:布施、结缘、修福报,同得快乐。 老是凡夫的心境,那你永远还是无福无慧的可怜相,人家修福修慧,你还嫉妒,那你永远都苦恼、遭人白眼。要转凡夫心为菩萨心,见人修福慧要能赞叹随喜,那你同样得福报。如此善用心,别人的福慧你能分享,别人的功德你也有分,何乐而不为呢? 享福还要造福,不造福,享用完就没有福了。发菩提心修福,这福才广大、才能福至心灵。(心灵即能众善奉行)发凡夫心修福,这福不广大,且能令心昏迷!(心昏哪能不作诸恶?)世间福不离五欲,享受情欲,那有心不昏迷?(情欲咸水不能止渴!) 要成就福慧善根,第一要断恶业,本慧开发,不断恶业,善根成不了。第二要修福德,有了福德之基,善根才能开花结果,福慧圆满如意。 有福无慧,那只是痴福;有慧无福,那只是乾枯之慧,也是苦。所以大家要多修福多修慧,福慧二轮要充分均等,前程才有无量远境。 不要以为自己所想到的那一点点,就自认为聪明、很了不起,见到善知识轻慢、不起恭敬心,不恭敬如何学习到真理呢?想学习真学问必先从恭敬起,要尊师重道,得法才宝贵。你自不宝贵,如何学到宝贵的真法宝?必要心存恭敬诚实啊! 业障来时怎么办?要心坚定安静,虽有逆境苦难,但心仍要忍受得住,更要生大惭愧勤求忏悔,不怨对方人事,只反省自己不是,业障自消。 不怕你业障深重,但怕你不忏悔。洗浴:身即清净,忏悔:心即安乐。千年暗室,一灯照明;所以古云:天大的罪业,经不起一个「悔」字。但自今而後,必要改进行为,叫人看得起你啊! 用功要有真功夫,否则不必到命终才起颠倒障,现前只要有一点烦恼来,就什么功夫都没有了。这样怎么抵得住生死大苦?当知生死大敌,你不战胜,他就要消灭你! 功夫要达到在病苦中仍能有安身之法,到临死八苦交煎时仍能定静,那了生死方真有把握。否则只好仰求阿弥陀佛来接引了。然而,南无阿弥陀佛这声圣号,必要把握得住念念不忘!才是真功夫呀! 佛陀是心所成的,你也有心,佛心、众生心本是平等,可惜福慧不等!你不要只是依赖佛,还是要靠你自己的心。是心作佛,是心是佛。自己不成人,父母对你没有办法,自己不了生死,佛陀对你也没办法。 我们心里总是七上八下地乱想,不容易想到一件好的。一想到好的,赶快就去执行,还要做好它,一发觉不对,赶快立即停止,还要消灭它。 学佛道到底难不难?你凡情不舍那就真的难,难得令你做不到,你凡情舍掉,完全依佛戒祖规做,那保管一人修行即有一人成道,千万人修行千万人成道。你本是一位大丈夫,奈何怕难不求长进! 要想消除业障、增长福慧、行菩萨道时没有障碍,不但要利己还要利人,不但要不畏苦还要找苦吃。也惟有精进地修行,才能消灭无始劫来的恶业障。 你吃亏、退步,眼前你是输了!但是最後的胜利、最後的安乐还是你。这种胜大利益你不要?你要恭送别人?请学一分「傻」,培三分「德」!那你就是胜利家、大赢家了。 明知自己的坏习气,偏偏就戒不了,这就是凡夫俗子病态!豪杰之人、出尘之士说戒就戒,不容许有坏习气伤身害命! 别人对你不高兴,你要检讨、力戒,切勿怨人,别人对你很恭敬,你要真诚反省何德何能,切勿自傲憍慢!我们虽无福慧利益人,但不能不努力增进德业以利将来。 「若人静坐须臾间,胜造恒沙七宝塔,宝塔终有坏尽时,一念静心成正觉。」大定都是从静坐之中得来的,你没有静坐的基本行持,如何得大定? 佛法是实行之法,听闻后要实际去学习,大智大福皆从实习中来。有智慧之人要多看佛经、多闻佛法、多亲近善知识,安住好道场多磨练,如此福慧可圆满成就,为佛教争光、祖上扬名。 个人有是非时,隐忍下来,不要辩,不要执着自己的理是对的。能忍一句使人心生惭愧、恭敬你,这就是培了福报也受人尊敬。聪明的人啊!请勉励令自他皆快乐,方不愧人道!何苦舍此令人烦恼。 学了佛要以随喜心改变嫉妒心,增加自己的福慧,舍弃凡夫的苦恼。要以和合心改良自是非他,成就一切人好事!切勿破坏好事,自己折福。 想不贪就要看破身外物,想不嗔就要忍辱以示心量宽大。不贪、不嗔,何等安详自在!有贪有嗔,你能得快乐吗? 处处守威仪,时时存道心办好事,烦恼业障就无法侵入,善神亦常护持,那福慧就自然跟上你身了。 自己求解脱,也要度人解脱,你能化度一个人学佛,就可消百千劫来嫉妒障碍他人好事的罪业。 修佛道要使身清净,身清净,心才能不起颠倒,也要使心清净,心清净,身才能离七情六欲。那你快是无烦恼的人了。 要抓住机缘,趁现在有健康的身体、良好的修道环境,又没有患难事,要赶快用功。不要等到受病苦、有灾难时才来用功,太迟了!太晚了! 自己总要勉励自己,总要提升自已;不能老是停在原地待死,停住就是退步(人前进你不动)、就是落伍(跟不上人)、就是空过。 明白佛法,要依佛法来修才是真明白。少了修行,只是口上明白,心还是糊涂,有啥用? 唯有精进修行,才能得到佛法的真实利益,你不修,虽然信了佛,还是什么都得不到。佛陀虽大慈悲,难济懈怠懒惰之人!自不努力,师长对你亦无可奈何! 利他要福慧,自修也要有福慧,无福无慧连自修都不成,遑论利人。我们凡夫无福无慧,那就要依靠大慈大悲的佛陀,加持我们有福有慧,则我们自修利他,都可顺利成就。虽然如此,但不可不自精进! 你有超世之大志,就不会受情感之苦,又能度世。所以要立大志实行!你有过人之智慧,就不会受邪见之迷,且能化导愚人,故要深入经藏。 (4)居尘 居尘修行难有易,出世学道易有难, 难易二法弱者怕,勇猛丈夫一肩担。 家家都有本难念的经,尤其是婆媳之间的苦经特别多。那些都不要理了,理也理不清,愈理愈乱,三缄尊口忍下去吧! 一句「南无阿弥陀佛」、一句「南无观世音菩萨」,解除一切。多好! 你挂名是佛教徒,却完全还是个世俗凡人之情未改,自然得不到佛法的感应,得不到佛法的安心,又哪能得到佛法的利益?那你到哪一天才能得解脱?老是不解脱,难道你不怕束缚之苦吗? 佛教徒要受三皈、守五戒、严守威仪,这是自利利他的第一步喔!第一步不走稳,下一步乃至无量步又如何走得好、走得到家呢?规戒就是生活模范,修行就是要与生活连接,要纪律化,不能越轨。 大家都这样大的人了,习气还不改好,修道时怎么令道业精进?不精进忏悔,坏习惯又如何改好?如何能受人钦佩?不能受人钦佩,那你太可怜了!对得起你自己人性的尊严吗? 如何才有智慧呢?五欲心要清,五欲心不除,智慧就被盖住了。所以习气重,做个好人都难,学起佛来更不易。请立志斩断五欲罢, 想用功修行却不把七情六欲斩掉,戒也守不好,你想入真实佛法,得真实安乐的受用,梦想啊!情欲是苦的根源,要无生死苦,就要斩情欲根呀! 怎样孝顺父母?除恭敬供养外,要度父母好好念佛,求生西方极乐世界,这是最究竟安乐的至上孝道。可惜世人不知、不明孝道之真谛,苦哉也。 积善之家必有馀庆,真正爱儿女的父母,把钱拿来做功德(消灾得福)那才是真正利益儿女,将功德财留给儿女。这是别人抢不去的永久太平。 你们认为学佛辛苦,难道在家就不辛苦?你们在世间辛苦有什么代价呢?就算你辛苦有代价,能对治阎罗王吗?其实就算贵为大皇帝也无法对冶! 电视的节目大多是跳跳蹦蹦、乱打乱吼、情情爱爱的,学道人不要看。因为那些都是五尘,看了妨碍道心,阻碍良时,丧失命光。多么可惜! 你想替儿女做马牛,做到什么时候呢?你以为做了马牛,兄孙就会快乐吗?靠不住吧?应该好好觉悟精进修行。这事不看破放下,虽是年老百岁还是无法修。 你在世间很有成就,可是阎王老子请你搬家,去!死!搬到阴曹地府的家时,你那些成就都能带得去吗?你很明白:「万般带不去,惟有恶业身」,赶快修善业带到西方去罢! 你费了九牛二虎之力求世间宝,那个宝不能令你真正得利益快乐,相反的因小乐而招大苦!佛法有无尽宝藏,一得永得,有利无弊;这个宝才是真实的大宝!你还不知选择吗? 看电视的时间拿来念佛,全家老少齐念佛号,这是最宝贵的生命时间,将来同生西方、同得解脱,就没有合家分散「爱别离」的一切苦了。否则大限一到,各人东西南北盲跑,何处是安身立命的老家呀! 佛法是这么好的真理,大家学佛法了,要把看小说的精神拿来看佛经,把看电视的时间拿来念佛、拜佛。这样修行就够了,还说什么没有闲? 不懂佛教真义的人只看表面,以为出家人好清闲喔,他不知道,学了佛事情更多、更重要。不但出家事多,在家佛弟子的事也不少:要建立佛化家庭,还要应付一切人情世故,不但世事要做好!还要不妨碍自修。要是没有一点冲天之志是学不了佛的,请勇敢学罢。 酒肉朋友请你吃饭,你说:「不去不好意思。」找你造恶业还会不好意思不去;学佛莲友请你参加法会功德!你就好意思说谎:「家里很忙不能去」?那你是聪明还是愚蠢骗自己? 佛化家庭要和合。怎样和合法?一定要忍,不忍没办法和合。「忍」就是要吃亏,不要有理就不饶人,你也有错误之时啊! 家中常放佛号,住处就成了清净的佛堂,邻居闻了圣号,也会有潜移默化的作用。此是易做的功德,不可不做啊! 你虽然皈依三宝、受了戒,但有没有好好依戒奉行?你钻研禅学,但有没有好好参过禅呢?你研究念佛,那是否有好好的念过佛?真正念佛参禅的人,到某一境时,自然念到一心不乱,参到明心见性;没有真正的修持,不可能从自性中流露智慧,乃至不能清净持戒圆成。你欢喜看经,是否有恭敬虔诚地礼拜受持?你看经是怎么看的?歪歪斜斜地坐著、跷着大腿,好像在看小说一样,将经卷在手中,这样的看经方法不对,怎么可能得到殊胜的智慧和果报?得不到的!那该用何种仪式看经才对呢?应当衣冠整齐、严肃威仪,端身正坐(跏趺)或跪诵,真诚至极,自能一旦豁然贯通、大开圆解,妙辩无碍、度生自在,功行圆满、成佛是事实,不是梦想。你做到就能得,做不到就是梦。敬请慎之也! 学佛是要去除「财、色、名、食、睡」的地狱五条根,若用在求财、求名、求儿女功课好、求事业发、赚钱多,这当然是人之常情,可是拿念佛功德来求取那一点点甜头,就像用金子宝石来打一只小雀,那得到了什么?划算吗?得不偿失啊! 许多佛教徙来向老和尚诉苦:晚上都失眠。其实失眠不是正好?可以利用它多拜佛啊!拜到疲倦极了,倒在床上自然也就呼呼大睡。再睡不著,只要心不烦躁,静静的躺着也可养神,令身心安养,最怕睡不着心又不静,翻来覆去的,当然得不到休养,白天精神也不好 所以要好好调心调神,再精进拜佛或静坐。用此方法可以疗治失眠。 富贵人不要悭贪,贫穷的人也不能悭贪喔!富贵人想保持下世富贵,那就须要恭行布施,否则下世贫贱!贫穷人想除贫穷,那更要勉励布施,虽然无财,可以身力贡献三宝啊!唯有常行布施才能免於贫穷,且可得到永久富贵;修好因得好果嘛! 如何才能使三宝久住世呢?法法因缘生,什么因感什么果;就是要大家合力拥护三宝、恭敬三宝、建设道场,令无量众生有修学处,获得解脱。若无僧宝荷担如来家业,那就要发心出家绍隆佛种,希望你能担荷作大佛事,得大果报,请发愤向上啊! 我们对「财、色、名、食、睡」,要忍哦:你不忍,它就是地狱根,你能忍,拔除地狱根就得解脱自在。所以学佛道不易——要舍掉凡夫最欢喜的「欲爱」!难怪学佛的人少。要知出家乃大丈夫,其实学佛的人都是大丈夫,不是大丈夫怎能学佛?人家所爱的我们要舍弃,人家不喜的我们要去做;「好事予他人,恶事自向已」,舍已利人,这就是实行佛法。恳请大家做好!!各自求福慧、努力利他人,功德自然归於我们。利益人好像自己吃了亏,其实皇天不负苦心人啊! 在家信众要建设佛化家庭,过佛化的生活,早晚要有课程,不要和一般没有学佛的人一样醉生梦死。不怕没时间,只怕你懈怠啊! 世间人不懂得保养精神,在五欲上放纵,行为随便,导致精神不振,学佛人要有清净的生活、如法的生活,守规则、有纪律,有规律、不放逸就有道心、有道业、有道果。若这些规律都做不好,还谈什么道心、道业、而得道果?只是口会说的人,应该在行为上也真能做到,那你就是真福慧人了。 你一天赚一国之财,一个世界所有之财都给你赚,不够抵静坐须臾间的功德,不够抵念一声佛号的功德。一是世财,一是出世功德,如何能比?永远不够比较啊!诸位不要只求世财而忘功德之法财啊!世财有苦无乐,法财有乐无苦。 一个人能忍辱,就是大丈夫,大丈夫才能顶天立地、运转乾坤:天则风调雨顺,人则互敬安和。不能忍辱就是凡夫俗子,是天地间可怜的弱者,遇事不顺即怨天尤人,从不自省反观、改进向上,徒增苦恼! 到布店是买衣料的,到食品店是买吃的,到寺院就是要闻佛法、修持佛行的,不要同师父谈世间闲事,那是对师父不敬,师父也误了你,不把握良机教导你学佛法。 五戒不守,诸恶断不了;菩萨戒不守,万行修不成,遑论成佛!不能断恶修善,怎能获得佛法无上利乐?要自求多福啊! 好孩子绝对不会让父母操心,好佛弟子不要让佛菩萨掉眼泪;父母总是希望子女做个好人,佛菩萨总是希望我们个个成佛。你感想如何?你立志如何?你作为怎样?请回答一下看看啊! 我们能有这个身体来用功,这是父母所赐,不能忘本,不能没良心。父母健在者,要回向他们增福寿,父母过去者,要回向他们生西方。这是学佛的众弟子最重要的孝道!世间孝道哪里有如此的伟大真实? 累世的父母在三涂里望我们搭救!如果我们不力求解脱,又如何救度他们?故要学佛道、行佛事,度化世间一切人的父母,则我们的父母自然得度。 不要武断认为:鸡、鸭、鱼、猪是天生给人吃的,那是以强凌弱啊!要知你嘴里吃的肉不是你过去亲戚,也是未来佛,它们都有佛性,只因造恶业而堕为畜生,若是业报尽了修佛道,将来也会决定成佛的。 「儿女本是债,讨债还债,无债不来。」如果你生个孝顺的儿子,那是来还债的。如果生个忤逆的兄子,那是讨债的,你不要怨天尤人,要怨自己!那是你前生欠他的,欠了债就要还,不要於此又结下了冤仇。 学佛的人要发「愿将东土十方界,尽种西方九品莲」的大愿大力之心,转人间成净土,首先以伦常感情化度家人,你不可想:「我自己修就好,家里人随他们去!民主嘛!」这是不负恩情的责任、没有慈悲心。 要想自己的儿女将来如何的好,首先要培自己的德行。古人说:「积善之家必有馀庆」,口要说好话,身要行好事,意业要清净、慈悲,这三业做到就有人品道德,有了人品道德,怎不会有好的下一代呢?大善人家必有好鬼来投胎。 不论家庭、社会有什么争执,「忍一句烟消云散,退一步海阔天空」,就没有是是非非,没有冤家对头的。能忍、能退, 那在人间就如飞鸟行空,自由自在没有一切障碍;能忍退者是大力人。 一个人去了我执就没有凡夫心我好、你怎样不好,在人我是非上搞。一切事情都随缘,不看别人的坏处,多么好。看人家坏,你能好吗? 我要向诸位化缘!化什么缘?钱财吗?你们自己都会布施,不用我化。我是要化你们家的小宝宝做僧宝啊!你不是想死后超升到一个善处吗?「一子出家,九族超升」喔!你送个好儿子来出家,到时你就超渡了。这么好的事还不发心,那你不但悭贪也没有智慧呢!快求大福报罢! 学佛人要自利利他,要发心度人。你度一个人学佛,承此功德,自已修行时能减少障碍。你无心度人,怎会有福报?若能发心度十人、二十人,甚至一千、二千人,这样你修一年,就超过人家修十年的功德。如此殊胜奈何不学。 随缘随时都要做善事,无时无处不是求福处。只有懒惰虽生如死! 把世俗心放下,才能一心向佛。必定要至心多念佛,消了业障,你就会放下一切尘劳。这多么快乐啊! 佛教徒要不同於一般人,除了孝养父母,更要度父母信佛,令得解脱。 老和尚后记叮咛: 以上的「清凉莲语」说得很噜嗦,无非是「爱之切」,故难免废话一箩筐。其实聪敏人当然不要看,然可怜如我一样的愚笨者,就得多看、多学、多行、多做;虽不能达到万善圆满,总要坚决消除万恶清净!想不作恶、修善、离苦得乐,那还是必要修万善才能断万恶,方能离苦得乐、万德庄严圆满。请共勉励! 缘起:莲心莲语恒清凉老和尚的开示法语,一如红尘的清莲,于芸芸浊世中,不着俗染,自吐芬芳。凡呼吸过的人,皆感悟身心清香。平实无华的言词,是高僧甚深般若妙慧的源源流露.语重心长的剀切教示,无非是悲愿无尽的度世本怀。聆师之语,烦恼顿息、寂静安详。法宝珍贵难逢,弟子等特逐条选录,力求白易懂,冀能普应群机,同沾法益,个个具佛正见,严持净戒,老实念佛,同生西方。(编者敬按)(1)念佛念佛法门最方便,忙碌人生皆可修,但教执持无间断,何愁不到弥陀前。大家要立个志!发个狠!不马虎!定做到:我天天要吃饭,不吃饭会饿死,吃了饭就要努力修万行,我日日必要念佛,不念佛、不吃法乳,法身就不会复活。“三界无安,犹如火宅”,惟有自已寻出路。出到那儿去?这世界找不到出离路,惟有依靠弥陀大慈航,航到西方极乐世界去。西方极乐世界才是我们真正的家,阿弥陀佛才是我们真正的大慈父。念佛怎么愈念愈烦恼?你没有真念啊!还在想凡情,当然愈念愈苦恼。请你甩去凡情、生大惭愧心念,念久了,凡情清,就有说不完的快乐。心不清净来念佛,佛怎么念得好?就像污浊邋遢的手,还能做出清洁大馒头吗?难怪那么多人念佛,有几人现生得念佛利益?那不是佛不灵喔!是你心与佛不相应,都是凡情心怎能感佛果?请将污浊心歇下来,即刻佛号就能念得好,好寂静、好安详啊!我们要发大心,大心即佛心,佛心即大心。怎么大法?没有边际的大。大心念一句佛号的功德,不但自己受用无穷,一切众生皆能蒙受利益。身在佛堂,心还想著家庭凡事,这不是在念佛,是在念凡情、念尘劳。那烦恼如何能断?身心如何能清凉自在?所以你必要用清净心来念呀,念佛人以念阿弥陀佛为正行,重要在信愿求生西方,惟有生西方,一切福慧才够圆成,度生则有真本钱。以念观世音菩萨为助行,求现前能够逢凶化吉,修道不要有障碍。佛号功德不可思议:念佛时凡夫心融入万德圣号中,接受万德圣号的功德就可转凡成圣。把凡夫心转为圣贤心,以圣贤心来念佛号,你看这功德是多么大啊!万法无常,业障也不是永久的,随时在变灭,但因缘生还要因缘灭。有什么方法能消灭业障呢?告诉诸位!就是要常念阿弥陀佛。至诚念一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪,你看这佛号功德多大!一个人念佛,就算你会念罢!那也只是一个人的力量,只是自念自听;大众团结共修,异口同音念圣号、听圣号,众心的力量和合就非常大。一人念佛,念到功夫相应时功德无量,大众念佛,功夫相应时无量功德聚集,这大众心力、佛力和合相应,听闻此念佛音声就能得无量功德,遍身都融在佛号的功德中,有什么罪障不消除?有什么功德不增长?必能达到圆满所求。不论你有多愚痴,业障有多深重,能执持一句阿弥陀佛,就是有大智慧光明藏,而且这智慧是尽虚空、遍法界的大,有什么深重业障不能消?最怕你懒惰、懈怠、不精进!罪障如何消?福慧何日满?不可懈怠啊!念佛的功德不要只是布施自己的亲人,对他人全无施舍之心,这完全没发菩提心,还是个凡夫。自家几个人有多大力量?要发菩提心,把一句圣号的功德回向给所有众生,所有众生皆感谢你.菩提心是佛心功力,只要佛心功力够,众生都能得到你一切功德。佛心者大慈悲心也,只要你具足慈悲,凡心即能转佛心嘛!惟有念佛求生西方、成就佛道,才能广度众生、圆满慈悲。否则佛理谈得那么高、那么远、又那么妙,根本不切实际;不能救度众生,也不能度脱自己!唱什么高调?高调能当茶饭吗?大话能作医药吗?吹牛能敌阎罗王吗?想得最大功德,唯有念佛求生西方、证无生忍、成佛道、度众生,这才是惟一最大、最神圣的所求。舍此不求是最愚钝的可怜人。念佛就是为了要成佛。为什么要成佛?为了度众生。在未成佛前就想度众生,心虽大、虽好,那是不济事的。虽有小功,没有大德。成佛后度众生力才广大无碍,才能无限无量无边的得心应手。念佛法门是了生死最微妙、最高无上、最圆满的法门。不要念佛时还朝三暮四的,令天修这法,明天修那法。你门门修,门门都修不好;这是在空过时间,拿自己的命光开玩笑。念佛就像是在造佛:一声接一声阿弥陀佛、阿弥陀佛的念,就是一斧一凿的刻,不停的刻!把心刻成一尊阿弥陀佛来。念佛不是只凡夫才念,连文殊、普贤等大菩萨也在念,也都求生西方。这是佛亲口宣说,有经文为证:诸大乘经论中皆有记载,那还能听假聪明的人瞎说,反对人念佛求生西方吗?看不起人念佛、轻笑人生西方!这是魔子魔孙行为!当心谤法之罪呀!大家要发菩提心,要转凡情入圣智,要以发大心改变无始以来的懈怠,你不发心也是闲著,你不念佛也是在打妄想,你不持名也是在讲闲话。奈何你不改除死习性,何时才能活你法身慧命呀!你甘愿做死人吗?要发至诚心念每一句佛号:口要念得清清楚楚!耳朵要听得明明白白,一念如此,百千万念如此,今天如此,明天也如此,毕命为期都如此。这样念佛,临命终时不但阿弥陀佛来接引,观音、势至、清净海众菩萨都来接引,老和尚也要随佛来欢迎你呢!念佛的人不要问:“我能不能生西方?”问你自己就好了。你精进就能生,若懈怠恐难了,请多返照自己,成功操之在你自己。临终助念,往往使死人很可怕的恶相,变成如善人安眠一样。有哪一宗教祷告他的主,能把死人恐怖难看的相变为安详自在的好相?有没有?绝对没有!只有独一无二的佛教才有!这是念佛生西的证据。铁匠打铁,你想一锤就打铁成器吗?不要太操之过急了。你只要不断的打,打冷了再烧,烧热了再打,时间功夫到了,自然打成用器。你只要坦坦然然、安安静静的念佛;乱也好、散也好,你念就好了嘛!时间功夫到了,自然能得一心。皇天不负苦心人,虽然不能过急,但也不可懈怠啊!任何事情的成就,都要经过千锤百炼,念佛也要有经得起千锤百炼的坚固心。要千念、万念、万万不可停,要至诚的称念,不要今天才念佛,明天就妄想得三昧:一心不乱。烦恼来时就要多多的念阿弥陀佛,就像火灾来了就要用水熄灭,但是水要足够喔!否则“杯水不能济车薪”念佛得不到寂静乐,那是念少了,如少水不能灭大火一样。大家要想得到快乐、没有苦恼,就要好好的多称念阿弥陀佛。念佛重在心想、口念、耳听,乃至礼佛也都是在心想、口念、耳听,心不得力,所以要口耳来帮忙,更要身多礼佛来消罪障。罪障消了,身口自然清净;如海风息了,浪自然就平静。明白了吗?念佛时心中完全是佛,身不会乱动,口不会说闲话,意没有贪嗔痴;所以常时念佛能使身口意三业保持清净,恭禧你就快要得念佛三昧了!为什么会打妄想?就是业障嘛!有业障就要多念佛、多拜佛。惟有多念多拜才能消业障,就如大火,多水才能灭大火,少水灭不了大火,你不可说水不能灭火呀!一日念佛怎能消你无量世罪障?要有恒心常念才可。普门品云:“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名;观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”要如何念观世音菩萨,菩萨才能观你的音声呢?只要耳听、心观两相契,即能感应道交。你的种种凡夫心还丢不开,天天在造罪障,怎能感应?希望你先求自己身心如法,发大惭愧、至诚念圣号,即得感应。只要你称念观音菩萨圣号,就能够断贪嗔痴。普门品说:“若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲,若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨便得离嗔!若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨便得离痴。”这要常念喔!不常念,三毒时时会起,所以要时时念佛才能对治三毒。三毒一除,身心清净,你就可成阿罗汉果了,你就是圣僧了!只要你学佛得到了相应,念佛、念观世音菩萨只要得到了相应;那一种法喜之乐,非世俗之欲乐所能比。只要你有一念法喜,再回想世俗的欲乐,就像粪坑之蛆或狗吃屎一样。它们的快乐你要享受吗?你赶快甩掉蛆虫住屎坑、饿狗吃屎粪的乐!念观世音菩萨要发观世音菩萨的大慈大悲心,救苦救难;你想要观世音菩萨救你,你也应发菩提心救人。这是有什么因就有什么果,无因就没有果啊!我们不能老是仰著手接受人的东西,也要覆着手施舍给人,这才有福!要多念观世音菩萨,求菩萨大慈大悲加被我们,不要再恼害众生,要惭愧自己福慧不够,不能度众生还要恼害众生吗?希望无始劫来造的罪业消除,多多增福慧,利益一切众生。否则贫穷、无福、无慧,好像面上无光,那是多么含羞!要想真正报尽一切人世之恩,一句佛号回向大家同生西方,这不难啊!你认为自己没有钱吗?没有宝吗?其实你有无上宝啊!那就是弥陀圣号。称念圣号是无漏功德,能得究竟解脱。你就以此功德布施众生,回向佛道,将来大家同成佛,那多好呀!我们念阿弥陀佛,就是要成阿弥陀佛心即是佛。念观世音菩萨,就是要成观世音菩萨自心观音。这非妄自尊大,是本体与佛平等所应得的,万不可放弃,放弃太可惜!念佛能成佛,要好好念佛,让自己一天天的接近佛,你就尊贵了。尊贵就受人恭敬,那你要弘扬佛法、度众生就不难了。没有真正花大本钱,怎能买到名贵宝珠?想求世间一切人事成就,也不能少了诚敬的心,何况想念无上尊贵之圣号!若不用虔诚恭敬的心来受持,怎能得到无上之功德?得不到的!所以必要有诚敬心!诚敬心念佛成佛,好好把握诚、敬二字,切实奉行。佛号是万德庄严、无上之宝,钞票、美金是凡间之宝、生死之根,怎能相比?你明白了吧!那就应当积极求出世宝。奈何世人愚昧,总把黄铜当金,以为世法即佛法。又将黄金作铜,以佛法比世间法。(2)正见正见宝镜照妖邪,魔鬼不敢现影踪,狂慧虽有强词辩,永远不敌法王城。大家学了佛就只有佛法的正见、只有佛陀的观念:佛陀的观念是大公无私,利益一切人,不残害一切众生。有了佛陀观念就能斩情绝爱,以自己了生死为第一要事,也以大家都能了生死为第一要事。舍此第一要事是盲修。没有佛陀的知见就会以私心做事,只为自己,造成不公平,不公平是小人的作为,那堪为佛弟子?佛弟子是转凡情、大公无私,以这样的高上观念来安定人心,那有世界不和平?佛法绝对是慈悲,绝对是有感应的,但要按照次第一步一步的来。时间未到,你想亦没有;时间一到,你不想它也有。苦乐果报皆如此,天平趸子不会错的。你放心好了;因果不会错误的。修佛法得不到感应,不要就说没因果
一、闲来多为不急忙 古人有句话说:“病中方知身是苦,闲来多为他人忙。”对这下半句,我内心有些感叹;闲时我们真为他人忙,那也是应该的;人人为我,我为人人嘛!可是“闲来多为他人忙”,话是说的这样动听,其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙,那也未可厚非;但都是为了无关紧要的不急之务而忙碌,甚至不应该忙的,也糊糊涂涂的在瞎忙,迷迷蒙蒙的去造恶业,造善业就不起劲。唉!真是愚蠢的人呀! 身为佛弟子要有智慧、要觉悟,忙是应当的,但为什么而忙呢? 为“发菩提心”而忙,为“利益众生出苦海”而忙!学了佛应该要比一般人更忙碌,就象出家人为弘法利生而忙碌不已,所谓“着了袈裟事更多”啊!在家居士如果能发菩提心,也为弘法利生而忙,那就忙得有代价、有意义了;能如此忙,积善之人多福寿,全家积善子孙昌。我想:为人父母者,大多数都是为自己的儿女忙;本来为儿女忙也是理所当然的,因为上一代也是这样为我们忙嘛!不过,我们现在已经学佛了,应当用智慧想想:若不为国家立功立德,单单为儿孙在忙,有没有意义?值不值的?费了千辛万苦把儿女培育成人,如果他们对国家社会能有所贡献,那还算忙的有代价;或者虽谈不上对国家社会有利益,但能安守本分、愚而安愚,也还算好;要是去做恶、危害人民、扰乱社会,那你可忙得太冤枉、太冤枉了! 二、上代积德资后裔 一般父母养育儿女,总希望他们将来能成龙成凤、光宗耀祖,在社会上能声明显赫、事业有成。但有些父母很开明却对儿女说:“养你们长大成人,在社会上立足,只要行为端正善良,不丢父母的脸就好了;我们当父母的,并不想要你们如何发达显赫,也没有养儿防老的打算。”诸位!这“行为端正善良,不丢父母的脸”是父母对儿女最低要求啊! 身为佛教徒,也应该要有智慧的想法才对。古人说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,你想要自己儿女将来如何如何的好,首先要培自己的德行;先从自己的身口意三业着手:口要说好话,身要行好事,意业要存好心。这三业做到了,就有人品道德;有了人品道德,怎么不会有好的下一代呢?要是上一代没有修善积福,下一代根本不会中规中举好到哪里去的。 我们的上一代,积极修福培德、恭敬三宝;今天我们就是承纳祖先的福德慈阴,才能闻到佛法、修行佛道,舍世间无为福。现在我们更要积极广值福田,多多利益他人,积功累德,转资下一代。若能积极培福,必能利益下一代。如是因感如是果,因果是不会亏人的。 讲到修福,佛陀福慧圆满是经三大阿僧祗劫修来的;哪象我们凡夫,才修了一天的善就沾沾自喜,引以为满足,不再修了。这是悭贪不舍懈怠的习气在作祟,悭贪怎会有福报?所谓“大舍大得,小舍小得,不舍不得。”悭贪是要不得的,将来会遭感饿鬼报;懈怠是精进的大敌,哪有可成之事?你看大海的水为什么会那么深广?因为它汇集百川,而且不舍细流。我们修福也应这样:大善要修,小善也要修,只要是利益人的事就要去做。这样积功累德,福德才会象海水那样广大。 三、不需为儿留钱财 很多为人父母者,钱财不布施,准备给下一代,这种想法对不对呢?谚云:“养儿胜似父,要钱做什么?养儿不如父,要钱做什么?”下一代有福报、能力强,成就自然会比上一代好,何需留钱给下一代?下一代没福报、没出息,留钱给他们,反使他们造罪业,那冤不冤枉呀?就象已得了重感冒的人,再美味的饮食给他吃,他不但没味口,甚至吃了病情更恶化。 历史上,刘备创江山要给阿斗,可是阿斗无能扶不起来,又有何用?反而害了他呀! 古人说:“世无三代富”,为什么?上一代的人努力工作,白手成家,知道挣钱非常辛苦,生活上的享受自然就会节制。财产传给第二代时,他们目睹父母挣钱非常辛苦,也不会随便浪费,还会善加利用。但到了第三代又怎么样呢?第三代日常生活享受惯了,茶来伸手,饭来张口,衣食无缺,从不为钱操心过。他那边知道上一代挣钱的辛苦?所以浪费成习,甚至拿钱造罪业,随随便便把家产花费一空。唉!这种例子在社会上发生太多了,大家听到这里要开智慧啊! 以世间法来说,你把钱财留给下一代,这是世俗父子感情;以佛法来说,那是凡情、小心眼啊!我们应该除凡情、启圣智;趁自己活着又有钱财来说,积极行善修功德,否则等年老往生了,再要儿女来替你修诸功德,那来不及了。何况他们会替你做吗?即使如法为你做功德,地藏经说:七分之中你只得到一分啊!诸位何不在生之时就各自努力精进,修福培德,依教奉行? 你能种好因,将来自己及子女都能感到好报,利己又利人,何乐而不为?钱财“取之于社会,用之于社会”,当然自己该用的还是要用,应当省的就要省,不要浪费;但进一步要做广大布施,为儿女种福田、修福报,这才是真正为子女好,是真正有智慧的父母啊! 四、三宝道场好种福 提到做布施,所谓“六度万行,布施第一”,布施是多么重要!大家如果有多余的钱财就应好好奉献三宝。世俗人没学佛,不知道要供养三宝、去恶行善、利益他人。我们身为佛教徒,就要转凡成圣,要多做利益他人的事。佛教徒更要知道发大心护持三宝,利益最大。其中尤以成就道场,使大家有修行用功的地方;成就别人用功念佛、了生死、成佛道、广度众生,利利益千千万万的人,这功德最广大无边。千万不要大意失去了无边的功德! 比如现在我们念佛堂内的庄严佛像,不过是花了六十多万(台币),就有千千万万的人来顶礼膜拜。所谓“一历眼根永为道种”。只要大家一看到具足三十八相、八十种好的庄严佛像,就种下成佛的种子;看到道场那么清静,就能令人想求生清静国土。 信徒来到这里,一合掌、一问讯、一顶礼,乃至供佛一香、一花,皆是种成佛之因啊!再看我们这座念佛堂,发心建念佛堂的人,成就了台湾各地的信众每个月来打佛七念佛,成就常住大众早晚课颂的修行用功,成就每年两次的万人朝山和传戒,也成就了无数善男信女来山拜佛种福。出了不多的钱,功德却是无量无边。 将来念佛的人生西方,做功德的人又哪会不生西方?有因必有果!做功德要有眼光,没有眼光的人,根本不知道做这种一本万利的功德。 佛者“觉”也,学了佛就要开智慧、要觉悟。希望诸位为儿女忙要忙的有代价,切莫忙的冤枉!大家都知道学佛好,就应该为儿女们找出路,要家人大小皆信佛啊! 一、闲来多为不急忙古人有句话说:“病中方知身是苦,闲来多为他人忙。”对这下半句,我内心有些感叹;闲时我们真为他人忙,那也是应该的;人人为我,我为人人嘛!可是“闲来多为他人忙”,话是说的这样动听,其实说来都是为自己在忙。若真为自己忙,那也未可厚非;但都是为了无关紧要的不急之务而忙碌,甚至不应该忙的,也糊糊涂涂的在瞎忙,迷迷蒙蒙的去造恶业,造善业就不起劲。唉!真是愚蠢的人呀!身为佛弟子要有智慧、要觉悟,忙是应当的,但为什么而忙呢?为“发菩提心”而忙,为“利益众生出苦海”而忙!学了佛应该要比一般人更忙碌,就象出家人为弘法利生而忙碌不已,所谓“着了袈裟事更多”啊!在家居士如果能发菩提心,也为弘法利生而忙,那就忙得有代价、有意义了;能如此忙,积善之人多福寿,全家积善子孙昌。我想:为人父母者,大多数都是为自己的儿女忙;本来为儿女忙也是理所当然的,因为上一代也是这样为我们忙嘛!不过,我们现在已经学佛了,应当用智慧想想:若不为国家立功立德,单单为儿孙在忙,有没有意义?值不值的?费了千辛万苦把儿女培育成人,如果他们对国家社会能有所贡献,那还算忙的有代价;或者虽谈不上对国家社会有利益,但能安守本分、愚而安愚,也还算好;要是去做恶、危害人民、扰乱社会,那你可忙得太冤枉、太冤枉了!二、上代积德资后裔一般父母养育儿女,总希望他们将来能成龙成凤、光宗耀祖,在社会上能声明显赫、事业有成。但有些父母很开明却对儿女说:“养你们长大成人,在社会上立足,只要行为端正善良,不丢父母的脸就好了;我们当父母的,并不想要你们如何发达显赫,也没有养儿防老的打算。”诸位!这“行为端正善良,不丢父母的脸”是父母对儿女最低要求啊!身为佛教徒,也应该要有智慧的想法才对。古人说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,你想要自己儿女将来如何如何的好,首先要培自己的德行;先从自己的身口意三业着手:口要说好话,身要行好事,意业要存好心。这三业做到了,就有人品道德;有了人品道德,怎么不会有好的下一代呢?要是上一代没有修善积福,下一代根本不会中规中举好到哪里去的。我们的上一代,积极修福培德、恭敬三宝;今天我们就是承纳祖先的福德慈阴,才能闻到佛法、修行佛道,舍世间无为福。现在我们更要积极广值福田,多多利益他人,积功累德,转资下一代。若能积极培福,必能利益下一代。如是因感如是果,因果是不会亏人的。讲到修福,佛陀福慧圆满是经三大阿僧祗劫修来的;哪象我们凡夫,才修了一天的善就沾沾自喜,引以为满足,不再修了。这是悭贪不舍懈怠的习气在作祟,悭贪怎会有福报?所谓“大舍大得,小舍小得,不舍不得。”悭贪是要不得的,将来会遭感饿鬼报;懈怠是精进的大敌,哪有可成之事?你看大海的水为什么会那么深广?因为它汇集百川,而且不舍细流。我们修福也应这样:大善要修,小善也要修,只要是利益人的事就要去做。这样积功累德,福德才会象海水那样广大。三、不需为儿留钱财很多为人父母者,钱财不布施,准备给下一代,这种想法对不对呢?谚云:“养儿胜似父,要钱做什么?养儿不如父,要钱做什么?”下一代有福报、能力强,成就自然会比上一代好,何需留钱给下一代?下一代没福报、没出息,留钱给他们,反使他们造罪业,那冤不冤枉呀?就象已得了重感冒的人,再美味的饮食给他吃,他不但没味口,甚至吃了病情更恶化。历史上,刘备创江山要给阿斗,可是阿斗无能扶不起来,又有何用?反而害了他呀!古人说:“世无三代富”,为什么?上一代的人努力工作,白手成家,知道挣钱非常辛苦,生活上的享受自然就会节制。财产传给第二代时,他们目睹父母挣钱非常辛苦,也不会随便浪费,还会善加利用。但到了第三代又怎么样呢?第三代日常生活享受惯了,茶来伸手,饭来张口,衣食无缺,从不为钱操心过。他那边知道上一代挣钱的辛苦?所以浪费成习,甚至拿钱造罪业,随随便便把家产花费一空。唉!这种例子在社会上发生太多了,大家听到这里要开智慧啊!以世间法来说,你把钱财留给下一代,这是世俗父子感情;以佛法来说,那是凡情、小心眼啊!我们应该除凡情、启圣智;趁自己活着又有钱财来说,积极行善修功德,否则等年老往生了,再要儿女来替你修诸功德,那来不及了。何况他们会替你做吗?即使如法为你做功德,地藏经说:七分之中你只得到一分啊!诸位何不在生之时就各自努力精进,修福培德,依教奉行?你能种好因,将来自己及子女都能感到好报,利己又利人,何乐而不为?钱财“取之于社会,用之于社会”,当然自己该用的还是要用,应当省的就要省,不要浪费;但进一步要做广大布施,为儿女种福田、修福报,这才是真正为子女好,是真正有智慧的父母啊!四、三宝道场好种福提到做布施,所谓“六度万行,布施第一”,布施是多么重要!大家如果有多余的钱财就应好好奉献三宝。世俗人没学佛,不知道要供养三宝、去恶行善、利益他人。我们身为佛教徒,就要转凡成圣,要多做利益他人的事。佛教徒更要知道发大心护持三宝,利益最大。其中尤以成就道场,使大家有修行用功的地方;成就别人用功念佛、了生死、成佛道、广度众生,利利益千千万万的人,这功德最广大无边。千万不要大意失去了无边的功德!比如现在我们念佛堂内的庄严佛像,不过是花了六十多万(台币),就有千千万万的人来顶礼膜拜。所谓“一历眼根永为道种”。只要大家一看到具足三十八相、八十种好的庄严佛像,就种下成佛的种子;看到道场那么清静,就能令人想求生清静国土。信徒来到这里,一合掌、一问讯、一顶礼,乃至供佛一香、一花,皆是种成佛之因啊!再看我们这座念佛堂,发心建念佛堂的人,成就了台湾各地的信众每个月来打佛七念佛,成就常住大众早晚课颂的修行用功,成就每年两次的万人朝山和传戒,也成就了无数善男信女来山拜佛种福。出了不多的钱,功德却是无量无边。将来念佛的人生西方,做功德的人又哪会不生西方?有因必有果!做功德要有眼光,没有眼光的人,根本不知道做这种一本万利的功德。佛者“觉”也,学了佛就要开智慧、要觉悟。希望诸位为儿女忙要忙的有代价,切莫忙的冤枉!大家都知道学佛好,就应该为儿女们找出路,要家人大小皆信佛啊!
我们常常讲一个公案,说有师徒俩,师父是证到了罗汉果位的,这个沙弥才刚刚出家不久。有一天这师徒俩出外去行脚,沙弥徒弟当然是走在师父的后面,背上包走在后面。这沙弥走的时候看到农田里很多农夫在那里种稻子,头顶烈日,非常辛苦,他就发了一念悲心:众生很苦,我要成佛,度这些众生。他的师父是罗汉,罗汉有六种神通有他心通,他刚发了这一念心,马上他的师父就震撼了,震撼了就赶紧叫他的徒弟在前面走,把沙弥肩上的包背到自己身上,请他走在前面。 这个沙弥也听师父的话,就走在前面。走在前面时他又想一想:唉呀!成佛太难了,太遥远了,还是算了吧,先解决自己的问题吧。这一念心一出来,这个师父:等一下,等一下,你往后面走。包又放到他的肩上,让他走在后面。这沙弥就又走在后面。他也莫名其妙,走在后面就走在后面。这时候他又一边走一边思惟:唉呀!我好不容易生了成佛度众生的愿,怎么退了。不能退,我还是要成佛度众生。这一念心又生起来了。一生起来,这个师父又赶紧叫他走在前面,又把他的包背到自己的肩上。 这个沙弥看到师父一下让他走前,一下让他走后,就很奇怪:师父今天怎么了,一下让我走前,一下让我走后面。这个师父就跟他说:你开始发了成佛度众生的心,那你就是大乘菩萨种性,我跟菩萨相比,我只是声闻。那你就很高贵,你得走在前面,我来跟你背包。 结果你走在前面时,你又退心了,还想修声闻法。你要修声闻法,我是断惑的罗汉,你还一品惑没有断。你得走在我后面,给我背包。哦。这一说这个沙弥才知道,你还没有开始修行,仅就这一念成佛度众生的心,就能够胜过声闻罗汉的高贵。一下子就坚固了他这个念头。 这就好像一个国王,生了一个太子,太子虽然还在襁褓里面,还没有长大成人,但是这些宰相百官,都要对这个太子恭敬。因为他的种性不一样。一个菩萨初发菩提心,他就是一个太子啊。虽然他还小,他还没有断烦恼,自性的功德还没有出来,神通也不如声闻,而他的种性已超过声闻缘觉。所以声闻缘觉就得向他顶礼恭敬,请他走在前面。这就像贵为王子,贵压群臣。也就像迦陵频伽鸟,虽然它还在壳里面没有出来,但是它的音声就已经超过一切众鸟的音声。虽然我们还在无明壳里面,但这个菩提心就使我们具有成佛的高贵。所以现在的念佛行人,为什么佛说这是人中芬陀利华,观音势至为其胜友,是大乘的第一弟子。是由于念佛行人发的是往生净土成佛的心,所以他是大乘佛法的第一弟子,是要得到天人恭敬的。所以我们念佛人一定要把这个念佛的本位认识清楚,不能把这种高贵的种性下贱到求来世福报,求人天福报,甚至求死后到阴间多块元宝享用。那就是把一颗摩尼宝珠换了一根草,很不合算的。 我们常常讲一个公案,说有师徒俩,师父是证到了罗汉果位的,这个沙弥才刚刚出家不久。有一天这师徒俩出外去行脚,沙弥徒弟当然是走在师父的后面,背上包走在后面。这沙弥走的时候看到农田里很多农夫在那里种稻子,头顶烈日,非常辛苦,他就发了一念悲心:众生很苦,我要成佛,度这些众生。他的师父是罗汉,罗汉有六种神通有他心通,他刚发了这一念心,马上他的师父就震撼了,震撼了就赶紧叫他的徒弟在前面走,把沙弥肩上的包背到自己身上,请他走在前面。这个沙弥也听师父的话,就走在前面。走在前面时他又想一想:唉呀!成佛太难了,太遥远了,还是算了吧,先解决自己的问题吧。这一念心一出来,这个师父:等一下,等一下,你往后面走。包又放到他的肩上,让他走在后面。这沙弥就又走在后面。他也莫名其妙,走在后面就走在后面。这时候他又一边走一边思惟:唉呀!我好不容易生了成佛度众生的愿,怎么退了。不能退,我还是要成佛度众生。这一念心又生起来了。一生起来,这个师父又赶紧叫他走在前面,又把他的包背到自己的肩上。这个沙弥看到师父一下让他走前,一下让他走后,就很奇怪:师父今天怎么了,一下让我走前,一下让我走后面。这个师父就跟他说:你开始发了成佛度众生的心,那你就是大乘菩萨种性,我跟菩萨相比,我只是声闻。那你就很高贵,你得走在前面,我来跟你背包。结果你走在前面时,你又退心了,还想修声闻法。你要修声闻法,我是断惑的罗汉,你还一品惑没有断。你得走在我后面,给我背包。哦。这一说这个沙弥才知道,你还没有开始修行,仅就这一念成佛度众生的心,就能够胜过声闻罗汉的高贵。一下子就坚固了他这个念头。这就好像一个国王,生了一个太子,太子虽然还在襁褓里面,还没有长大成人,但是这些宰相百官,都要对这个太子恭敬。因为他的种性不一样。一个菩萨初发菩提心,他就是一个太子啊。虽然他还小,他还没有断烦恼,自性的功德还没有出来,神通也不如声闻,而他的种性已超过声闻缘觉。所以声闻缘觉就得向他顶礼恭敬,请他走在前面。这就像贵为王子,贵压群臣。也就像迦陵频伽鸟,虽然它还在壳里面没有出来,但是它的音声就已经超过一切众鸟的音声。虽然我们还在无明壳里面,但这个菩提心就使我们具有成佛的高贵。所以现在的念佛行人,为什么佛说这是人中芬陀利华,观音势至为其胜友,是大乘的第一弟子。是由于念佛行人发的是往生净土成佛的心,所以他是大乘佛法的第一弟子,是要得到天人恭敬的。所以我们念佛人一定要把这个念佛的本位认识清楚,不能把这种高贵的种性下贱到求来世福报,求人天福报,甚至求死后到阴间多块元宝享用。那就是把一颗摩尼宝珠换了一根草,很不合算的。
如何提升品位呢?那要积极的念佛。积极念佛怎么个说法呢?帮助一切众生念佛,这个就积极了。我们念阿弥陀佛求生净土,这都是观念上做一个重大的改变:我念佛不是为自己,为虚空法界一切众生。 那怎么个念佛法呢?这段愿文里面告诉我们“发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向”。做一个好榜样给一切众生看,这就是真正为虚空界遍法界一切众生念佛,我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相应。 这种人念佛,跟诸位说,很容易得理一心不乱,往生西方极乐世界上上品往生,上辈上品,生到西方极乐世界花开见佛,一往生就成就。不需要十二劫,连半劫都不需要。 所以我们这样才能明了,佛在经上告诉我们,娑婆世界修行一天,抵得在西方极乐世界修行一百年。 如何提升品位呢?那要积极的念佛。积极念佛怎么个说法呢?帮助一切众生念佛,这个就积极了。我们念阿弥陀佛求生净土,这都是观念上做一个重大的改变:我念佛不是为自己,为虚空法界一切众生。那怎么个念佛法呢?这段愿文里面告诉我们“发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向”。做一个好榜样给一切众生看,这就是真正为虚空界遍法界一切众生念佛,我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相应。这种人念佛,跟诸位说,很容易得理一心不乱,往生西方极乐世界上上品往生,上辈上品,生到西方极乐世界花开见佛,一往生就成就。不需要十二劫,连半劫都不需要。所以我们这样才能明了,佛在经上告诉我们,娑婆世界修行一天,抵得在西方极乐世界修行一百年。
不要以为自己念这句佛号效果不大,不能产生作用,这种想法就错了。念佛功效之大小,不在人数多少,在念佛人的真诚心与心量。 若念佛人没有私心,没有妄想、分别、执着,“心包太虚,量周沙界”,所念的每声佛号,都能震动虚空法界。这一个人念佛,比一万个人的念佛场还要殊胜。 果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念,此地的人就有福报,此地有真正菩萨在念佛,为众生消灾免难,为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、福德,坐在家里念佛就修圆满了。所以我提议,大家在家里念佛。以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛,就是大布施,一句佛号里,三种布施都圆满了: 我们用自己的体力、精神、音声,这是属于内财布施,内财布施胜过外财布施;外财是金银财物。 我们称念这句佛号,心里想佛,口里念佛,身体礼佛,这是智慧,这是法布施。我们的心愿愿回向法界众生,祈求三宝加持,为众生消灾免难,这是无畏布施。 这三种布施都是最殊胜、最上乘的,一般人做不到,一般人不会做。而你在家里,三种布施都圆满了,念生来世你所得到的果报不可思议,无比的殊胜。 若有缘份建立道,集合一些志同道合的人在一起念佛,要将念佛的道理讲解清楚,无论道场大小,功德都是圆满的。 不肯做是不懂这个意思,不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报,第一等功德,因无知而错过了,非常可惜。 不要以为自己念这句佛号效果不大,不能产生作用,这种想法就错了。念佛功效之大小,不在人数多少,在念佛人的真诚心与心量。若念佛人没有私心,没有妄想、分别、执着,“心包太虚,量周沙界”,所念的每声佛号,都能震动虚空法界。这一个人念佛,比一万个人的念佛场还要殊胜。果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念,此地的人就有福报,此地有真正菩萨在念佛,为众生消灾免难,为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、福德,坐在家里念佛就修圆满了。所以我提议,大家在家里念佛。以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛,就是大布施,一句佛号里,三种布施都圆满了:我们用自己的体力、精神、音声,这是属于内财布施,内财布施胜过外财布施;外财是金银财物。我们称念这句佛号,心里想佛,口里念佛,身体礼佛,这是智慧,这是法布施。我们的心愿愿回向法界众生,祈求三宝加持,为众生消灾免难,这是无畏布施。这三种布施都是最殊胜、最上乘的,一般人做不到,一般人不会做。而你在家里,三种布施都圆满了,念生来世你所得到的果报不可思议,无比的殊胜。若有缘份建立道,集合一些志同道合的人在一起念佛,要将念佛的道理讲解清楚,无论道场大小,功德都是圆满的。不肯做是不懂这个意思,不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报,第一等功德,因无知而错过了,非常可惜。
在这世上有很多弱者,他们需要帮助。佛在世时,特别关心病比丘。 一个越战士兵给旧金山的母亲打电话:母亲,战争结束了,我要回家了。母亲很开心:孩子,那你赶快回来,我们等着你呢。但她儿子提出了个条件,请家里准许他带回一个在战争中失去一只胳膊一条腿的生死战友,并强调他实在没有地方去。 他母亲告诉他:这样一个残疾人,会给我们带来很大负担的,会干挠我们正常生活的。你赶快回来,把那个人忘掉,他会自己找到活路的。 这时,士兵挂掉了电话。几天后,旧金山警察局打电话给士兵的母亲,说她儿子从高楼上坠地而亡,是自杀。他母亲赶往旧金山,并痛苦地发现:一条胳膊一条腿的不是她儿子的什么战友,而正是她自己的儿子。 中国古代有个老和尚,由于德高望重,门下信众甚多。有次,他收了一个好吃懒做的徒弟,不仅如此,这徒弟还不服管教,毁坏戒律。 为此,其他徒弟都很生气,要师傅赶他走。他们以为,他会坏了整个僧团。 但是,师傅就是要收留那混僧。 徒弟们很生气,集体到师傅前说:师傅,如你不开除那混僧,我们要集体离开。 但他们的师傅就是不开除那徒弟。 弟子们愤怒了,纷纷离去。 十几年后,那混僧成了大器。后来,人问老和尚为何那么做。他说:100只羊,走失一只,我们找的不正是走失的那一只吗? 所以说,我们要帮助最需要帮助的人。 有人会说,那么多弱者,我能帮助得过来吗?对这问题,我想再讲一个小故事: 一天,大雨过后,一个男人来到海边散步,他看见沙滩上有许多小鱼儿,它们在跳着,面临着死亡,但他无动于衷,一直散步。 一会儿,来了一个小女孩,她看见被搁浅在沙滩上的小鱼儿,好悲惨,不忍它们等死,就一条一条捡起来,一条一条放回海里去。 那男人走过来问她:小姑娘,沙滩这么宽、这么广,沙滩上的鱼儿这么多,你捡得完吗? 小姑娘答道:我知道。 男人:那你为什么还做这事呢?你做的这事,谁又在乎呢? 小姑娘指着手上的一条小鱼认真地说:这条小鱼在乎。 有次,一个恶贯满盈的屠夫突然心血来潮效仿别人拟供请玄素。很多人想,玄素肯定是不会去应供的。但他去了。人问他为何。他说:佛性平等,贤愚一致,可度者,我即度之,有何差别。 是的,弱者很多,能帮一个是一个。 但要强调的是,弱者最需要的是帮助,而不是教训。 一个小孩落进深水里。这时,一个大人跑过来,冲着小孩:屏住气,躺在水上,浮着。还要小孩,脚这么划,手那么划,头要露出水面。但是,小孩还是沉下去了。因为这个时候,他需要的是救助,而不是教训。 在这世上有很多弱者,他们需要帮助。佛在世时,特别关心病比丘。一个越战士兵给旧金山的母亲打电话:母亲,战争结束了,我要回家了。母亲很开心:孩子,那你赶快回来,我们等着你呢。但她儿子提出了个条件,请家里准许他带回一个在战争中失去一只胳膊一条腿的生死战友,并强调他实在没有地方去。他母亲告诉他:这样一个残疾人,会给我们带来很大负担的,会干挠我们正常生活的。你赶快回来,把那个人忘掉,他会自己找到活路的。这时,士兵挂掉了电话。几天后,旧金山警察局打电话给士兵的母亲,说她儿子从高楼上坠地而亡,是自杀。他母亲赶往旧金山,并痛苦地发现:一条胳膊一条腿的不是她儿子的什么战友,而正是她自己的儿子。中国古代有个老和尚,由于德高望重,门下信众甚多。有次,他收了一个好吃懒做的徒弟,不仅如此,这徒弟还不服管教,毁坏戒律。为此,其他徒弟都很生气,要师傅赶他走。他们以为,他会坏了整个僧团。但是,师傅就是要收留那混僧。徒弟们很生气,集体到师傅前说:师傅,如你不开除那混僧,我们要集体离开。但他们的师傅就是不开除那徒弟。弟子们愤怒了,纷纷离去。十几年后,那混僧成了大器。后来,人问老和尚为何那么做。他说:100只羊,走失一只,我们找的不正是走失的那一只吗?所以说,我们要帮助最需要帮助的人。有人会说,那么多弱者,我能帮助得过来吗?对这问题,我想再讲一个小故事:一天,大雨过后,一个男人来到海边散步,他看见沙滩上有许多小鱼儿,它们在跳着,面临着死亡,但他无动于衷,一直散步。一会儿,来了一个小女孩,她看见被搁浅在沙滩上的小鱼儿,好悲惨,不忍它们等死,就一条一条捡起来,一条一条放回海里去。那男人走过来问她:小姑娘,沙滩这么宽、这么广,沙滩上的鱼儿这么多,你捡得完吗?小姑娘答道:我知道。男人:那你为什么还做这事呢?你做的这事,谁又在乎呢?小姑娘指着手上的一条小鱼认真地说:这条小鱼在乎。有次,一个恶贯满盈的屠夫突然心血来潮效仿别人拟供请玄素。很多人想,玄素肯定是不会去应供的。但他去了。人问他为何。他说:佛性平等,贤愚一致,可度者,我即度之,有何差别。是的,弱者很多,能帮一个是一个。但要强调的是,弱者最需要的是帮助,而不是教训。一个小孩落进深水里。这时,一个大人跑过来,冲着小孩:屏住气,躺在水上,浮着。还要小孩,脚这么划,手那么划,头要露出水面。但是,小孩还是沉下去了。因为这个时候,他需要的是救助,而不是教训。
首先地藏菩萨说不可做的事,我们坚决不做。菩萨在《地藏菩萨本愿经》的《观众生业缘品》中说,造五种恶业者,堕无间地狱,此五种罪我们绝对不能造,这五种罪业是: 一、若有众生,不孝父母,或至杀害; 二、若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经; 三、若有众生,侵损常住,点污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈; 四、若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈; 五、若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者。 以上五类,若犯者其罪极重,当堕无间地狱,千万亿劫,永无出期。无间地狱有五种无间: 一、时无间:历劫受苦,无间歇时; 二、形无间:狱广八万由旬,一人亦满,多人亦满,无有间隙; 三、受苦无间:备受众苦,无有间歇; 四、趣果无间:不问男女老幼贵贱及天龙八部,罪业所感,悉同受之; 五、命无间:若堕此狱,从初人时至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得。 地狱无量,以无间地狱为最苦,受苦情况说不能尽,可见众生业缘之深重,地藏菩萨发愿度尽地狱众生,亦可见地藏菩萨悲愿之宏深。 上面已经讲过,地藏菩萨于因地曾发大愿。我们学菩萨之行,愿成佛道,亦应发如是大愿。菩萨的本愿即《地藏菩萨本愿经》中说到的,他在师子奋迅俱足万行如来前所发:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。” 又于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿曰:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。” 菩萨因地为婆罗门女时,因其母信邪,罪重堕苦:菩萨即广设方便,劝亲生信;为母卖宅,供佛兴福;见佛恋母,教末世众生瞻像如在;地狱实有,孝女假佛威神以亲游,于此非但可明白因果之不虚,亦可知菩萨观境之深;发弘誓愿,端坐念佛,可得加被,七七日中,可度新亡。 地藏菩萨发本愿后,于累劫中矢志实行,屡发重誓以度众生。 见于《地藏经》中尚有: “地藏菩萨过去久远劫中,为一小国王,为欲救护众生,而发愿云:“若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。” 又过去劫中为光目女,为拔救其母于地狱苦难,发大誓愿:“愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿拔救令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。” 以上说明菩萨在“过去久远劫中,如是慈悯,发恒河沙愿,广度众生”。所有地藏菩萨因地之愿,在度尽众生;菩萨因地之所行,为存亡造福。众生无尽,地藏菩萨之愿行亦无尽。我们当皈依菩萨,发此无尽之愿,广度无量无边众生。 菩萨的修行法门是修六度,大乘菩萨的六度是互相融摄的,一度可以包括其它五度,修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度,布施度有财施、法施和无畏施三种差别,所以布施的功德也有轻重的不同,《地藏菩萨本愿经》第十《校量布施功德缘品》就是比较布施功德差别的。 布施既有无量功德,而功德又有差别,我们应该怎样理解和对待这个问题呢?在此品中佛明确地作了回答:“复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一滴。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐。舍一得万报。” 这一品最重要的就是布施必须“回向法界”。布施是舍,绝不能存在“这是我的及我所施”之心,如果有了这个我执,有能、所之别,就会把这本来大有功德之事,局限起来。布施应做到“三轮体空”,即无施作的我,无所施的物,也无受施之人。因为六度本心都是破我的,要破俱生我执,就不能我字当头,校量布施的功德,必须有回向法界之心,这样一来才不会受业缘之所缚,才是清净布施。 首先地藏菩萨说不可做的事,我们坚决不做。菩萨在《地藏菩萨本愿经》的《观众生业缘品》中说,造五种恶业者,堕无间地狱,此五种罪我们绝对不能造,这五种罪业是:一、若有众生,不孝父母,或至杀害;二、若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经;三、若有众生,侵损常住,点污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈;四、若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈;五、若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者。以上五类,若犯者其罪极重,当堕无间地狱,千万亿劫,永无出期。无间地狱有五种无间:一、时无间:历劫受苦,无间歇时;二、形无间:狱广八万由旬,一人亦满,多人亦满,无有间隙;三、受苦无间:备受众苦,无有间歇;四、趣果无间:不问男女老幼贵贱及天龙八部,罪业所感,悉同受之;五、命无间:若堕此狱,从初人时至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得。地狱无量,以无间地狱为最苦,受苦情况说不能尽,可见众生业缘之深重,地藏菩萨发愿度尽地狱众生,亦可见地藏菩萨悲愿之宏深。上面已经讲过,地藏菩萨于因地曾发大愿。我们学菩萨之行,愿成佛道,亦应发如是大愿。菩萨的本愿即《地藏菩萨本愿经》中说到的,他在师子奋迅俱足万行如来前所发:“我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”又于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿曰:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”菩萨因地为婆罗门女时,因其母信邪,罪重堕苦:菩萨即广设方便,劝亲生信;为母卖宅,供佛兴福;见佛恋母,教末世众生瞻像如在;地狱实有,孝女假佛威神以亲游,于此非但可明白因果之不虚,亦可知菩萨观境之深;发弘誓愿,端坐念佛,可得加被,七七日中,可度新亡。地藏菩萨发本愿后,于累劫中矢志实行,屡发重誓以度众生。见于《地藏经》中尚有:“地藏菩萨过去久远劫中,为一小国王,为欲救护众生,而发愿云:“若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”又过去劫中为光目女,为拔救其母于地狱苦难,发大誓愿:“愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿拔救令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。”以上说明菩萨在“过去久远劫中,如是慈悯,发恒河沙愿,广度众生”。所有地藏菩萨因地之愿,在度尽众生;菩萨因地之所行,为存亡造福。众生无尽,地藏菩萨之愿行亦无尽。我们当皈依菩萨,发此无尽之愿,广度无量无边众生。菩萨的修行法门是修六度,大乘菩萨的六度是互相融摄的,一度可以包括其它五度,修一度就可以通修六度。六度的第一是布施度,布施度有财施、法施和无畏施三种差别,所以布施的功德也有轻重的不同,《地藏菩萨本愿经》第十《校量布施功德缘品》就是比较布施功德差别的。布施既有无量功德,而功德又有差别,我们应该怎样理解和对待这个问题呢?在此品中佛明确地作了回答:“复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一滴。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐。舍一得万报。”这一品最重要的就是布施必须“回向法界”。布施是舍,绝不能存在“这是我的及我所施”之心,如果有了这个我执,有能、所之别,就会把这本来大有功德之事,局限起来。布施应做到“三轮体空”,即无施作的我,无所施的物,也无受施之人。因为六度本心都是破我的,要破俱生我执,就不能我字当头,校量布施的功德,必须有回向法界之心,这样一来才不会受业缘之所缚,才是清净布施。
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