住在观音殿的旁边,能够跟观世音菩萨成为邻居,是一种难得的缘份。 每天都有很多次经过观世音菩萨面前,有时会进行礼拜瞻仰,用自己虔诚的心跟观世音菩萨进行心与心的交流。在所有的佛、菩萨中,我最喜欢观世音菩萨,与观世音菩萨最有缘。 在十几岁时,我便在福建省福鼎的昭明寺看见观世音菩萨显圣像,她骑在一条龙身上,显得那么慈祥与庄严,从此那种感觉一直印在脑海中,永远都不会忘怀。自从出家以来,一直持大悲咒,感受着观世音菩萨对我的加持;受戒于普陀山,那是一个观世音菩萨道场,记得那些日子每天早上都到千步沙上看日出,听海潮汹涌,倾听着观世音菩萨的梵音;黄昏时,则漫步在海滩上,感受观世音菩萨所给予的温柔的加持力量。自己与佛教的因缘,而观世音菩萨则占据着太多的比重了。 观音殿里供着各种各样的观世音菩萨,送子观音、准提观音、海岛观音、圣观音、千手千眼观世音等各种塑像,还有我最喜欢的自在观音。自在观音与一般正襟危坐的菩萨不同,她的左脚盘起来,静定如湖面上的一片荷叶,她的右脚伸向前去,伸展若初开的莲花。她的坐姿极其随意自然,两手自在的放在膝上,眼神看向极远极远的地方。 观世音菩萨是慈悲的代表,她以无限的慈悲关心着世界的每一个众生,有众生遇难时,她都能寻声救苦。自在观音的右脚代表着慈悲,因为菩萨永远时刻以众生的痛苦为自己的痛苦,所以她才可以“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”:她的左脚代表着智慧,不管处在多么乱的世界,她都可以动静一如、安住不乱,所以她才可以”三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮”。 每次经过自在观音像前,都会涌起一阵感动,我会告诉她我心中的一切,人生的辛酸苦辣,世间的悲伤与快乐,佛道上的喜悦与困扰。 她仿佛如慈母,用温情的双手安抚着我这位流浪的孩子;仿佛如朋友,静静地听着我的诉说,给予无限的理解与支持。每次有重大的决策时,观世音菩萨总是最好的亲人,我都会感受到她对我的帮助。 每次在她面前停下来的时候,静静地呆一会儿,身心就会像经过一次洗礼,便会充满着安静与淡淡的喜悦。我仿佛觉得她与我一起流泪,一起微笑,与我一起走向清净与解脱。此岸与彼岸,本没有绝然的界限,观世音菩萨却站在此岸与彼岸的边岸上,永远用一双慈眼注视着我们这些在生死乡流浪的孩子。 记得在去年大雪纷飞的冬天,我孤身一人在全国最高学府北京大学参加研究生入学考试,是观世音菩萨陪着我渡过那段痛苦的时光。因为有了她,在寒冷的冬季,我不会感到寒冷,不会孤独,只是静静地感受着她所给予的无限力量与安慰。 因为菩萨打破了内外的分别,打破了自我与众生的界限,甚至打破了想要独自解脱的心,才使得菩萨与我们这样的亲近。 自在观音的坐姿会令人生起无限的启迪,她安住了自己的心,有如山林一样宏伟而宁静;她发愿普渡众生,从而使宁静的山林,有了阳光。微风,以及鸟雀的歌唱,使山林充满了活泼的生机。 我想起玄奘大师,一位只身前往印度取经的高僧,在危难时,他就是念”观世音菩萨”,陪他渡过一切危难与考验。在那荒无人迹的沙漠,我想他一定能感受到观世音菩萨所给予的加持,因为有了观世音菩萨,从而他不会孤独,不会痛苦,以坚强的毅力,一步一步把经典背回中国。 一切观照内心的历程都是为了自在。一切观照内心的自在是为了众生都能自在。 住在观音殿的旁边,能够跟观世音菩萨成为邻居,是一种难得的缘份。每天都有很多次经过观世音菩萨面前,有时会进行礼拜瞻仰,用自己虔诚的心跟观世音菩萨进行心与心的交流。在所有的佛、菩萨中,我最喜欢观世音菩萨,与观世音菩萨最有缘。在十几岁时,我便在福建省福鼎的昭明寺看见观世音菩萨显圣像,她骑在一条龙身上,显得那么慈祥与庄严,从此那种感觉一直印在脑海中,永远都不会忘怀。自从出家以来,一直持大悲咒,感受着观世音菩萨对我的加持;受戒于普陀山,那是一个观世音菩萨道场,记得那些日子每天早上都到千步沙上看日出,听海潮汹涌,倾听着观世音菩萨的梵音;黄昏时,则漫步在海滩上,感受观世音菩萨所给予的温柔的加持力量。自己与佛教的因缘,而观世音菩萨则占据着太多的比重了。观音殿里供着各种各样的观世音菩萨,送子观音、准提观音、海岛观音、圣观音、千手千眼观世音等各种塑像,还有我最喜欢的自在观音。自在观音与一般正襟危坐的菩萨不同,她的左脚盘起来,静定如湖面上的一片荷叶,她的右脚伸向前去,伸展若初开的莲花。她的坐姿极其随意自然,两手自在的放在膝上,眼神看向极远极远的地方。观世音菩萨是慈悲的代表,她以无限的慈悲关心着世界的每一个众生,有众生遇难时,她都能寻声救苦。自在观音的右脚代表着慈悲,因为菩萨永远时刻以众生的痛苦为自己的痛苦,所以她才可以“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”:她的左脚代表着智慧,不管处在多么乱的世界,她都可以动静一如、安住不乱,所以她才可以”三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮”。每次经过自在观音像前,都会涌起一阵感动,我会告诉她我心中的一切,人生的辛酸苦辣,世间的悲伤与快乐,佛道上的喜悦与困扰。她仿佛如慈母,用温情的双手安抚着我这位流浪的孩子;仿佛如朋友,静静地听着我的诉说,给予无限的理解与支持。每次有重大的决策时,观世音菩萨总是最好的亲人,我都会感受到她对我的帮助。每次在她面前停下来的时候,静静地呆一会儿,身心就会像经过一次洗礼,便会充满着安静与淡淡的喜悦。我仿佛觉得她与我一起流泪,一起微笑,与我一起走向清净与解脱。此岸与彼岸,本没有绝然的界限,观世音菩萨却站在此岸与彼岸的边岸上,永远用一双慈眼注视着我们这些在生死乡流浪的孩子。记得在去年大雪纷飞的冬天,我孤身一人在全国最高学府北京大学参加研究生入学考试,是观世音菩萨陪着我渡过那段痛苦的时光。因为有了她,在寒冷的冬季,我不会感到寒冷,不会孤独,只是静静地感受着她所给予的无限力量与安慰。因为菩萨打破了内外的分别,打破了自我与众生的界限,甚至打破了想要独自解脱的心,才使得菩萨与我们这样的亲近。自在观音的坐姿会令人生起无限的启迪,她安住了自己的心,有如山林一样宏伟而宁静;她发愿普渡众生,从而使宁静的山林,有了阳光。微风,以及鸟雀的歌唱,使山林充满了活泼的生机。我想起玄奘大师,一位只身前往印度取经的高僧,在危难时,他就是念”观世音菩萨”,陪他渡过一切危难与考验。在那荒无人迹的沙漠,我想他一定能感受到观世音菩萨所给予的加持,因为有了观世音菩萨,从而他不会孤独,不会痛苦,以坚强的毅力,一步一步把经典背回中国。一切观照内心的历程都是为了自在。一切观照内心的自在是为了众生都能自在。
每一部经、每一部论,都告诉你修行的方法,像我们念《金刚经》的人,有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题,只念文字而已,念了三年还如是,一点转变也没有。学佛法要用到你的心上,去变化你的心,变化你的态度,一切全变,你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心,变成一个清净的、清凉的信心,真信不疑,你再用起功来,比以前增加百倍。 一定要相信业果不失,千万别做错事儿,没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的,糊里糊涂做了,这种业好消,念经就消了,这是无心之过。在世间的法律,凡是无心的,它给你减刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊,但是,没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人,他杀这个人为救那些人,这样子杀恶人就是善念,就是菩萨道所行的。但是,要受果报。你杀他,要还他命债;但是,你度了那些人,是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。 还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的,是你后来给它增加负担,犯了很多的错误,给它增加了业,一生一生的,越迷越深,越深越造。你可以消除这个果报,从你现在的善念开始,善念逐渐增加,善果逐渐生起,恶果逐渐消失。 还要相信一切众生都是可以度的,没有不可度的众生。说有不可度的众生,是你的菩萨心不够。没有不可度的众生,不过是有缘、无缘。缘成熟了,你一说,他就信了。你说法,他一修就成了,这就是缘成熟了。 我们大家都知道“生公说法,顽石点头”的公案。“生公”就是道生法师,他是道安法师的弟子。 他在南京自己悟得了,认为阐提有佛性,不过,当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经里头悟得了,很多大乘经典说一切众生都有佛性,为什么阐提没佛性呢?阐提只是性不具,当他性具的时候,又可以恢复了。他就提出这么一个论点,认为阐提有佛性。 那时候他的同学,乃至于他的师兄弟、道友,都说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加着争夺庙、争夺名,道生法师那时候很有名望,大家就排斥他,逐出僧团,不承认他是佛弟子。他就气不过,到了虎丘山,以大石头做身,小石头做脑壳,对它们发愿说:“我跟你们诸位说,如果我说的是错误的,我下地狱去;如果我说的没错,阐提真有佛性,你们点头,点脑壳。”他说:“我认为一切阐提都有佛性,一切众生都有佛性,都能够成佛。”他这样子说的时候,石头都点了头。因此就留下这么一个公案,“生公说法,顽石点头”。 后来《大般涅槃经》翻成中文,传到长安,《大般涅槃经》里头佛临涅槃时嘱咐:“一切众生都有佛性,阐提也有佛性,过去我说的是善巧方便。”大家才知道,他有先悟之明,那些大德再来向他求忏悔。 相信众生都可度,只是我的德不够,我跟他没有因缘,我度不了他,别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的,这叫信心,这个信心很不容易的。当我们的冤家,或是害我们很深的人,你看见他,气都气死了,你还相信他有佛性,应该咒他下地狱才好。 每一部经、每一部论,都告诉你修行的方法,像我们念《金刚经》的人,有没有想一想《金刚经》说什么?你怎么样依《金刚经》修行?不注意这些问题,只念文字而已,念了三年还如是,一点转变也没有。学佛法要用到你的心上,去变化你的心,变化你的态度,一切全变,你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心,变成一个清净的、清凉的信心,真信不疑,你再用起功来,比以前增加百倍。一定要相信业果不失,千万别做错事儿,没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的,糊里糊涂做了,这种业好消,念经就消了,这是无心之过。在世间的法律,凡是无心的,它给你减刑;佛法更是了,你不是有意,你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊,但是,没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人,他杀这个人为救那些人,这样子杀恶人就是善念,就是菩萨道所行的。但是,要受果报。你杀他,要还他命债;但是,你度了那些人,是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的,是你后来给它增加负担,犯了很多的错误,给它增加了业,一生一生的,越迷越深,越深越造。你可以消除这个果报,从你现在的善念开始,善念逐渐增加,善果逐渐生起,恶果逐渐消失。还要相信一切众生都是可以度的,没有不可度的众生。说有不可度的众生,是你的菩萨心不够。没有不可度的众生,不过是有缘、无缘。缘成熟了,你一说,他就信了。你说法,他一修就成了,这就是缘成熟了。我们大家都知道“生公说法,顽石点头”的公案。“生公”就是道生法师,他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了,认为阐提有佛性,不过,当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经里头悟得了,很多大乘经典说一切众生都有佛性,为什么阐提没佛性呢?阐提只是性不具,当他性具的时候,又可以恢复了。他就提出这么一个论点,认为阐提有佛性。那时候他的同学,乃至于他的师兄弟、道友,都说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加着争夺庙、争夺名,道生法师那时候很有名望,大家就排斥他,逐出僧团,不承认他是佛弟子。他就气不过,到了虎丘山,以大石头做身,小石头做脑壳,对它们发愿说:“我跟你们诸位说,如果我说的是错误的,我下地狱去;如果我说的没错,阐提真有佛性,你们点头,点脑壳。”他说:“我认为一切阐提都有佛性,一切众生都有佛性,都能够成佛。”他这样子说的时候,石头都点了头。因此就留下这么一个公案,“生公说法,顽石点头”。后来《大般涅槃经》翻成中文,传到长安,《大般涅槃经》里头佛临涅槃时嘱咐:“一切众生都有佛性,阐提也有佛性,过去我说的是善巧方便。”大家才知道,他有先悟之明,那些大德再来向他求忏悔。相信众生都可度,只是我的德不够,我跟他没有因缘,我度不了他,别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的,这叫信心,这个信心很不容易的。当我们的冤家,或是害我们很深的人,你看见他,气都气死了,你还相信他有佛性,应该咒他下地狱才好。
问:“有人学佛很认真,甚至于还讲经说法,劝别人看破放下,还都讲得不错,真的是福慧双修,照理说,应该都是有护法龙天保护着,为什么还会着魔?这个事有方法避免吗?” 净空法师答:你说的这个情形,自古以来就有,实在讲是相当不容易的。天台大师讲,天台大师是智者大师,他写的那几个字我看过:“能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说,自己本身做不到,占多数,着魔都是属于这一类的人,他有魔障。在《慈悲三昧水忏》里面,连悟达国师都遭魔障;在《楞严经》里面开头就看到,阿难尊者遭魔障。想想原因在哪里?“能说不能行”。 “能说又能行”,决定不会着魔。护法神只是从外面保护,你里头有心魔,心魔会勾结外面的魔,内外勾结,护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》里面讲得很透彻,《楞严》里面讲五十种阴魔,内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处,至心念佛,一心称念,一心就是至心,决定不会着魔。 一般学佛的同修,着魔我们也见过很多。着魔最主要的原因,喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多,我就问他:“是不是对于感应、神通很喜欢?”他说:“是的。”这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通,念佛的人老实念,参禅的人老实参,魔就不得其便,这个道理要懂。 问:“有人学佛很认真,甚至于还讲经说法,劝别人看破放下,还都讲得不错,真的是福慧双修,照理说,应该都是有护法龙天保护着,为什么还会着魔?这个事有方法避免吗?”净空法师答:你说的这个情形,自古以来就有,实在讲是相当不容易的。天台大师讲,天台大师是智者大师,他写的那几个字我看过:“能说不能行,国之师也;能说又能行,国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说,自己本身做不到,占多数,着魔都是属于这一类的人,他有魔障。在《慈悲三昧水忏》里面,连悟达国师都遭魔障;在《楞严经》里面开头就看到,阿难尊者遭魔障。想想原因在哪里?“能说不能行”。“能说又能行”,决定不会着魔。护法神只是从外面保护,你里头有心魔,心魔会勾结外面的魔,内外勾结,护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》里面讲得很透彻,《楞严》里面讲五十种阴魔,内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处,至心念佛,一心称念,一心就是至心,决定不会着魔。一般学佛的同修,着魔我们也见过很多。着魔最主要的原因,喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多,我就问他:“是不是对于感应、神通很喜欢?”他说:“是的。”这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通,念佛的人老实念,参禅的人老实参,魔就不得其便,这个道理要懂。
别人说你好,你会很欢喜吗?你可有想一想,他赞美得对不对?别人毁谤你,你就生气吗?你有没有想一想,他的批评毁谤,合理不合理啊! 听到别人讲,或是自己想到了什么事,你有没有好好的思考一下再去实行?虽然人的思想反应要敏锐、迅速,但是过份的不经思考,也会有不当的时候。 有的人,一味的固执自己的想法,不肯听别人的善言;即使听别人说话,也不经思考,所以结果就很难完美了。佛教对于人性的这个陋习,提出建言,所谓要以“闻思修”,才能进入“三摩地”。闻是闻所成慧,思是思所成慧,修是修所成慧;凡是经过闻思修的阶段,才能到达目标。 儒家有谓:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这也是说明闻思修的重要。 “闻”是听闻,别人讲话,你有谛听吗?你有全听吗?假如听了偏颇的言辞,你会从另外的管道再兼听吗? 菩萨修廿五圆通,耳根圆通是一个重要的修行;佛法重在多闻熏习,听闻比眼看还重要。太远的东西看不到,太远的声音可以听得到;过去的事情可以听别人讲,但是已经看不到原来的样子;隔壁的人讲话看不到,但是可以听得到。 其实,学习听闻要善听,要会听,所谓“只掌之声”;你能听到“无声之声”,那就是闻所成慧了。 所谓“思所成慧”,就是要正思、善思、净思、细思;凡事要“三思而后行”。世界上有财富的人,很可贵;但是有思想的人,不但可贵,而且更值得尊敬。 世间上的哲学家,解释了多少宇宙的问题,都是靠他的思想;多少科学家发明了多少的科技文明,也都是经过思想、实验所成;多少的文学家,文辞幽美,思虑周全,也是思想的结果。我们如果能够经常思惟、反省、内观,就会思所成慧了。 所谓“修所成慧”;修,就是行持,就是实践。修,有苦修、乐修、真修、内修、共修、自修。衣服破了,要修补才能再穿;房子坏了,要修理才能居住;身心坏了,当然也要修补,才好使用。 万里的路程,只要你起步,何患不能到达?千里的事业,只要你去实践,何患不能成功?修行,能做好人;修心,能够成佛。只要有修,必然有证,这就是修所成慧了。 所以,佛教鼓励人要听闻、要思惟、要修行;以闻思修,才能入三摩地! 别人说你好,你会很欢喜吗?你可有想一想,他赞美得对不对?别人毁谤你,你就生气吗?你有没有想一想,他的批评毁谤,合理不合理啊!听到别人讲,或是自己想到了什么事,你有没有好好的思考一下再去实行?虽然人的思想反应要敏锐、迅速,但是过份的不经思考,也会有不当的时候。有的人,一味的固执自己的想法,不肯听别人的善言;即使听别人说话,也不经思考,所以结果就很难完美了。佛教对于人性的这个陋习,提出建言,所谓要以“闻思修”,才能进入“三摩地”。闻是闻所成慧,思是思所成慧,修是修所成慧;凡是经过闻思修的阶段,才能到达目标。儒家有谓:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这也是说明闻思修的重要。“闻”是听闻,别人讲话,你有谛听吗?你有全听吗?假如听了偏颇的言辞,你会从另外的管道再兼听吗?菩萨修廿五圆通,耳根圆通是一个重要的修行;佛法重在多闻熏习,听闻比眼看还重要。太远的东西看不到,太远的声音可以听得到;过去的事情可以听别人讲,但是已经看不到原来的样子;隔壁的人讲话看不到,但是可以听得到。其实,学习听闻要善听,要会听,所谓“只掌之声”;你能听到“无声之声”,那就是闻所成慧了。所谓“思所成慧”,就是要正思、善思、净思、细思;凡事要“三思而后行”。世界上有财富的人,很可贵;但是有思想的人,不但可贵,而且更值得尊敬。世间上的哲学家,解释了多少宇宙的问题,都是靠他的思想;多少科学家发明了多少的科技文明,也都是经过思想、实验所成;多少的文学家,文辞幽美,思虑周全,也是思想的结果。我们如果能够经常思惟、反省、内观,就会思所成慧了。所谓“修所成慧”;修,就是行持,就是实践。修,有苦修、乐修、真修、内修、共修、自修。衣服破了,要修补才能再穿;房子坏了,要修理才能居住;身心坏了,当然也要修补,才好使用。万里的路程,只要你起步,何患不能到达?千里的事业,只要你去实践,何患不能成功?修行,能做好人;修心,能够成佛。只要有修,必然有证,这就是修所成慧了。所以,佛教鼓励人要听闻、要思惟、要修行;以闻思修,才能入三摩地!
要记住这个世间的名闻利养、功名富贵、家亲眷属,你死的时候,一个都带不走。什么东西能带走?你这一生所造的业能带走,你所修行的功德能带走,你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相,人生的目标就不一样了,为什么?带不去的,我要它干什么?有,很好;没有,也很好,心就不放在这上面了。带得去的要留意,恶业、恶念、恶行能带得去,但是这不好,带这东西去来生的果报在三恶道,我们不能带这个。我们带什么?带善心、善念、善行、善业,带这个好,带这个来生我们在三善道,不会堕三恶道。 初果觉悟了,大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明,他明了,所以他慢慢在学习断恶修善、积功累德,把这个当作这一生第一个目标,他要完成这个学业,提升自己。六道众生为什么出不了六道,就是因为执着身是我,亏吃大了。所以生生世世在六道里升沉,舍身受身,受一个身,他又执着那个身是我,这麻烦很大。 要记住这个世间的名闻利养、功名富贵、家亲眷属,你死的时候,一个都带不走。什么东西能带走?你这一生所造的业能带走,你所修行的功德能带走,你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相,人生的目标就不一样了,为什么?带不去的,我要它干什么?有,很好;没有,也很好,心就不放在这上面了。带得去的要留意,恶业、恶念、恶行能带得去,但是这不好,带这东西去来生的果报在三恶道,我们不能带这个。我们带什么?带善心、善念、善行、善业,带这个好,带这个来生我们在三善道,不会堕三恶道。初果觉悟了,大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明,他明了,所以他慢慢在学习断恶修善、积功累德,把这个当作这一生第一个目标,他要完成这个学业,提升自己。六道众生为什么出不了六道,就是因为执着身是我,亏吃大了。所以生生世世在六道里升沉,舍身受身,受一个身,他又执着那个身是我,这麻烦很大。
对治这个淫欲的心,常常要观想不净啊,首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊,父母的精血也不干净啊。然后,我们住的地方也不干净啊。然后,我们通体都不干净啊,身上三十六种不净之物,就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是,把这个一层皮剥开,你再看看,就是一个厕所啊,污秽得很啊。那么,我们还天天把它乔装打扮,好像很美似的。 这就像一个花瓶,里面装满了大粪。这个把它口塞住,好像像那么回事。如果这个花瓶嘣的一下,全都是大粪流了出来。行动的厕所啊,如果那个花瓶装着大粪,比人还好点,它扎上口,还没有臭味出来。我们可是,上下九孔都流着臭气,污秽啊。我们早上为什么要刷牙啊,一口臭气啊,再精美的食物,通过我们的口,到我们身体,都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么,为什么?因为构造我们身体的地水火风,本质上就是污秽的。 佛说,你纵然用四大海的水来洗身体,哪怕把身体洗成一个微尘,这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。既然我们的身体是污秽的、不干净的,对方也一样的,也是污秽的,也是粪便,那你说还能够爱得要死要活吗? 再就想想死亡状态,一死啊,身上的这种细胞的腐烂,像青淤色,再就像橘皮色啊。然后,这个身体的那个虫,就出来了,钻来钻去。然后,这个皮和肉就慢慢子腐烂啊,离开这个东西。然后,放在旷野里面,那种血肉狼藉。然后,这些豹狼、老虎来吃这个尸体。这个时候,到了这个时候,你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月?这种情况,还不如一个猪头啊,猪头到街上还能卖点钱。你这时候,拿一个人头到街上去卖,谁敢要啊?所以我们想一想,这要看清楚啊!来对治这种贪欲的心。 对治这个淫欲的心,常常要观想不净啊,首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊,父母的精血也不干净啊。然后,我们住的地方也不干净啊。然后,我们通体都不干净啊,身上三十六种不净之物,就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是,把这个一层皮剥开,你再看看,就是一个厕所啊,污秽得很啊。那么,我们还天天把它乔装打扮,好像很美似的。这就像一个花瓶,里面装满了大粪。这个把它口塞住,好像像那么回事。如果这个花瓶嘣的一下,全都是大粪流了出来。行动的厕所啊,如果那个花瓶装着大粪,比人还好点,它扎上口,还没有臭味出来。我们可是,上下九孔都流着臭气,污秽啊。我们早上为什么要刷牙啊,一口臭气啊,再精美的食物,通过我们的口,到我们身体,都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么,为什么?因为构造我们身体的地水火风,本质上就是污秽的。佛说,你纵然用四大海的水来洗身体,哪怕把身体洗成一个微尘,这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。既然我们的身体是污秽的、不干净的,对方也一样的,也是污秽的,也是粪便,那你说还能够爱得要死要活吗?再就想想死亡状态,一死啊,身上的这种细胞的腐烂,像青淤色,再就像橘皮色啊。然后,这个身体的那个虫,就出来了,钻来钻去。然后,这个皮和肉就慢慢子腐烂啊,离开这个东西。然后,放在旷野里面,那种血肉狼藉。然后,这些豹狼、老虎来吃这个尸体。这个时候,到了这个时候,你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月?这种情况,还不如一个猪头啊,猪头到街上还能卖点钱。你这时候,拿一个人头到街上去卖,谁敢要啊?所以我们想一想,这要看清楚啊!来对治这种贪欲的心。
一九九九年春节,我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七,二十四小时佛号不断,每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起,相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚,期间每日雪地上拜佛。 有一天,她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心,便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前,合掌祈祷:“这个世界太苦了,太没有意思了,请阿弥陀佛接我往生吧!”,就在至诚祈祷时,她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来,真是有感即应呀!然而当阿弥陀佛的手伸过来时,她一直合掌注视着,并未将自己的手伸出去,而是心里转念想:“哦!我还有一件事情没有完成,再等几年去往生才好。”这个念头一动,就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀,恒顺众生。你真心想往生,阿弥陀佛即时援手接引,你放不下,暂时不想去,阿弥陀佛也不勉强。 佛七结束后,这位女居士给我们讲述此事,感慨地说:“过去我对念佛法门只是将信将疑,这次我是百分之百的相信了。阿弥陀佛伸手来的时候,我确实是看得清清楚楚。”是啊,这位居士因了这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手,阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生,安置到西方净土了。 同时也看到,真心厌离娑婆欣慕极乐,彻底放下世间的一切,随佛往生实在不是容易的事。念佛法门是一切世间极难信之法,我们通过阅读经教,闻善知识讲法,知道了一些净宗的事理因果,也许还发心吃素念佛,然内心还是有或多或少的怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界,令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德,信解感应道交难思议的妙理,于净宗难信法生决定信。一念净信,即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐,真是海墨难书。 一九九九年春节,我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七,二十四小时佛号不断,每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起,相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚,期间每日雪地上拜佛。有一天,她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心,便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前,合掌祈祷:“这个世界太苦了,太没有意思了,请阿弥陀佛接我往生吧!”,就在至诚祈祷时,她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来,真是有感即应呀!然而当阿弥陀佛的手伸过来时,她一直合掌注视着,并未将自己的手伸出去,而是心里转念想:“哦!我还有一件事情没有完成,再等几年去往生才好。”这个念头一动,就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀,恒顺众生。你真心想往生,阿弥陀佛即时援手接引,你放不下,暂时不想去,阿弥陀佛也不勉强。佛七结束后,这位女居士给我们讲述此事,感慨地说:“过去我对念佛法门只是将信将疑,这次我是百分之百的相信了。阿弥陀佛伸手来的时候,我确实是看得清清楚楚。”是啊,这位居士因了这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手,阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生,安置到西方净土了。同时也看到,真心厌离娑婆欣慕极乐,彻底放下世间的一切,随佛往生实在不是容易的事。念佛法门是一切世间极难信之法,我们通过阅读经教,闻善知识讲法,知道了一些净宗的事理因果,也许还发心吃素念佛,然内心还是有或多或少的怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界,令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德,信解感应道交难思议的妙理,于净宗难信法生决定信。一念净信,即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐,真是海墨难书。
社会上也说,人有一点隐私嘛,就算我是一点出家因缘的隐私了,其实很多人都喜欢问这个问题,出家是一件很平常的事喽,当你的缘份到了,自然就能出家,本人也是业障很重喽,我刚学佛的第二年就想到要出家,那是91年,但是这个障缘很多,在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的,首先来自我家里父母的强烈反应,我的哥哥姐姐的强烈反应,他觉得简直不可能去谈这个问题的,我在家里还算学历比较高的,读了个研究生还去出家,用南昌话来说,就是没有作用了,是一个废人了,所以我也就随顺这样的就在社会上,(我原来在北京一所高校当老师),还是去当老师去了,结果就做居士做了十年,做了十年,到2001年的时候,本来我也就想,那时我在中国佛学院兼讲净土宗,那是我的业余,其实我在高校有我的一个职业,那是我的饭碗,我是把佛学作为一个超功利的一种研究和修学,我没有把研究佛学作为我的饭碗,所以我讲课我都可以不要讲课费,我有我一份薪水来维持我的生活。 2001年我出家的因缘还是得力于百万佛号闭关,我从99年就开始,每年暑假进行百万佛号闭关活动,到2000年也带了一批人去做,2001年也是带了一批北京的大学生研究生,在湖北的一个寺院,进行为期暑期的修学和讲经活动,当时正在讲《弥陀疏钞》,我们一去就进行了一个百万佛号闭关,念完了一百万,然后再讲了半个月的《弥陀疏钞》,最后我们再进行了一个精进的百万佛号闭关,那不是十天了,就是用七天来完成一百万,七天来完成一百万,一天要念十四万多,睡眠时间不能超过四个小时,超过四个小时绝对念不下来,所以手上拿着闹钟,就在干。 我的出家因缘呐,原来就有出家想法,以后我就把它压下去算了,我就做个居士了,但是这次念佛念到第二次的时候,这个出家的念头就又蹦出来了,还挺强烈,这么强烈,我说怎么办呢,我说这样吧,等我念完了之后,我来在佛面前决断一下,是出家还是在家,我怎么决断呢,我就想来抓阄,抓阄来解决这个问题,是出家还是在家,所以当我念完了第七天,就提前一个小时完成了之后,我就用纸就写了两个,一个是出家,一个是在家,我来抓阄,抓阄的过程,我都是设计得比较严密,一定要连续三次抓到哪一个就算数,并且这整个过程都是暗箱操作,闭上眼睛来做,先拜三下佛,然后托着闭上眼睛让它自然地落在桌面上,然后我再拜三下佛,闭上眼睛拍下,拍到哪张是哪张,用非常原始的方法来做,第一下拍,拆开一看,出家,我又弄好,又用这个方法拜三拜,连续三次都是出家,我说这很奇怪,三次都是,我说再证明一次,第四次还是出家,好了,这下我不能继续弄了,当下决定了,就做好准备出家了。 那当时有一个九华山的法师,他帮我们联系寺院,我们回向的时候他来了,把这个事情跟这个法师说了,他说听了也很奇怪,他说你是怎么做的,他说我来看看,他就坐在这边,我就当着他的面又把这个程序做了一下,做了下,这一拍下去,这个法师说,这个你给我看看,我说这个你要看呢,就抓给他,我说你看吧,我都不知道这张是什么情况,这个法师一看,出家,连续五次了,所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切,这次就非常顺利,很快就出家了,是这么一个因缘,其实也是很简单,也说明大概我2001年出家的缘份成熟了,就一下子冲出来了,所以感谢阿弥陀佛这个百万佛号,我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了,所以不简单了,没有这个力量冲不出来。 社会上也说,人有一点隐私嘛,就算我是一点出家因缘的隐私了,其实很多人都喜欢问这个问题,出家是一件很平常的事喽,当你的缘份到了,自然就能出家,本人也是业障很重喽,我刚学佛的第二年就想到要出家,那是91年,但是这个障缘很多,在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的,首先来自我家里父母的强烈反应,我的哥哥姐姐的强烈反应,他觉得简直不可能去谈这个问题的,我在家里还算学历比较高的,读了个研究生还去出家,用南昌话来说,就是没有作用了,是一个废人了,所以我也就随顺这样的就在社会上,(我原来在北京一所高校当老师),还是去当老师去了,结果就做居士做了十年,做了十年,到2001年的时候,本来我也就想,那时我在中国佛学院兼讲净土宗,那是我的业余,其实我在高校有我的一个职业,那是我的饭碗,我是把佛学作为一个超功利的一种研究和修学,我没有把研究佛学作为我的饭碗,所以我讲课我都可以不要讲课费,我有我一份薪水来维持我的生活。2001年我出家的因缘还是得力于百万佛号闭关,我从99年就开始,每年暑假进行百万佛号闭关活动,到2000年也带了一批人去做,2001年也是带了一批北京的大学生研究生,在湖北的一个寺院,进行为期暑期的修学和讲经活动,当时正在讲《弥陀疏钞》,我们一去就进行了一个百万佛号闭关,念完了一百万,然后再讲了半个月的《弥陀疏钞》,最后我们再进行了一个精进的百万佛号闭关,那不是十天了,就是用七天来完成一百万,七天来完成一百万,一天要念十四万多,睡眠时间不能超过四个小时,超过四个小时绝对念不下来,所以手上拿着闹钟,就在干。我的出家因缘呐,原来就有出家想法,以后我就把它压下去算了,我就做个居士了,但是这次念佛念到第二次的时候,这个出家的念头就又蹦出来了,还挺强烈,这么强烈,我说怎么办呢,我说这样吧,等我念完了之后,我来在佛面前决断一下,是出家还是在家,我怎么决断呢,我就想来抓阄,抓阄来解决这个问题,是出家还是在家,所以当我念完了第七天,就提前一个小时完成了之后,我就用纸就写了两个,一个是出家,一个是在家,我来抓阄,抓阄的过程,我都是设计得比较严密,一定要连续三次抓到哪一个就算数,并且这整个过程都是暗箱操作,闭上眼睛来做,先拜三下佛,然后托着闭上眼睛让它自然地落在桌面上,然后我再拜三下佛,闭上眼睛拍下,拍到哪张是哪张,用非常原始的方法来做,第一下拍,拆开一看,出家,我又弄好,又用这个方法拜三拜,连续三次都是出家,我说这很奇怪,三次都是,我说再证明一次,第四次还是出家,好了,这下我不能继续弄了,当下决定了,就做好准备出家了。那当时有一个九华山的法师,他帮我们联系寺院,我们回向的时候他来了,把这个事情跟这个法师说了,他说听了也很奇怪,他说你是怎么做的,他说我来看看,他就坐在这边,我就当着他的面又把这个程序做了一下,做了下,这一拍下去,这个法师说,这个你给我看看,我说这个你要看呢,就抓给他,我说你看吧,我都不知道这张是什么情况,这个法师一看,出家,连续五次了,所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切,这次就非常顺利,很快就出家了,是这么一个因缘,其实也是很简单,也说明大概我2001年出家的缘份成熟了,就一下子冲出来了,所以感谢阿弥陀佛这个百万佛号,我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了,所以不简单了,没有这个力量冲不出来。
人的生存,不能盲目也不能麻木。有人说糊涂点好,想多了,反而痛苦。实际上,很多人不想,也很痛苦。想多也苦,想少也苦,总之都是苦,想多一点,清醒一点,虽然痛苦,但是清醒。清醒的痛苦比糊涂的痛苦好的多,也最容易治疗。 人的生存境界是指人对生活的看法。一般的说,过去的是经验,现在的是事实,未来的是理想,人们总是感叹过去的幼稚,现在的痛苦,未来的渺茫,这是很正常的一种心态。 聪明的人,不太多地停留在昨天,也不太多地幻想明天,而是把握住现在,感叹也罢,回忆也罢,想象也罢,日子总是要过的。时间不因为回忆而增加它的长度,时间也不因为人的幻想而增加它的厚度。时间是公平的。富人:穷人:男人:女人,在时间的面前都是平等的。 所以,对于来去匆匆的人生,自己要有一个坚实的看法。 对于过去,不要太多的回忆。回忆会带来伤感,回忆会消磨人的意志。谁都知道,年轻人想未来,老年人想过去,喜欢回忆是衰老的表现。如果说,真要回忆的话,那就在回忆里找回教训与经验。 最重要的是把握今天,一步一个脚印,一步一步地前进,千里之行,始于足下。不要嫌弃小事,大事是从小事做起,不要嫌弃走的慢,走的慢比不走要好。不要羡慕别人,羡慕的本身就是自己渺小。走自己的路,不东张西望,不要回头,一直走下去。不要先问结果,要问自己的努力,要问自己的付出。这种人才有可能真正成为事业的成就者。 人的生存,不能盲目也不能麻木。有人说糊涂点好,想多了,反而痛苦。实际上,很多人不想,也很痛苦。想多也苦,想少也苦,总之都是苦,想多一点,清醒一点,虽然痛苦,但是清醒。清醒的痛苦比糊涂的痛苦好的多,也最容易治疗。人的生存境界是指人对生活的看法。一般的说,过去的是经验,现在的是事实,未来的是理想,人们总是感叹过去的幼稚,现在的痛苦,未来的渺茫,这是很正常的一种心态。聪明的人,不太多地停留在昨天,也不太多地幻想明天,而是把握住现在,感叹也罢,回忆也罢,想象也罢,日子总是要过的。时间不因为回忆而增加它的长度,时间也不因为人的幻想而增加它的厚度。时间是公平的。富人:穷人:男人:女人,在时间的面前都是平等的。所以,对于来去匆匆的人生,自己要有一个坚实的看法。对于过去,不要太多的回忆。回忆会带来伤感,回忆会消磨人的意志。谁都知道,年轻人想未来,老年人想过去,喜欢回忆是衰老的表现。如果说,真要回忆的话,那就在回忆里找回教训与经验。最重要的是把握今天,一步一个脚印,一步一步地前进,千里之行,始于足下。不要嫌弃小事,大事是从小事做起,不要嫌弃走的慢,走的慢比不走要好。不要羡慕别人,羡慕的本身就是自己渺小。走自己的路,不东张西望,不要回头,一直走下去。不要先问结果,要问自己的努力,要问自己的付出。这种人才有可能真正成为事业的成就者。
结婚是人生另一个阶段的开始,两个来自不同地方、背景、习惯和观念的人,忽然结合在一起,要让婚姻和谐,如鼓琴瑟,确实不容易。 结婚是一辈子的事情,如果把对方估计错误,勉强结合,最后无法通过时间考验,难免会离婚收场,“结婚三部曲”与大家分享。 1、恋爱前:用双眼把对方看个清楚,因恋爱前没有任何承诺,可以千挑万选,必须把对方看清楚。 2、恋爱时:要用一只眼去看,因为爱情往往会冲昏理智,双眼看也会看走了样,所以要用一只眼睛看,就如木匠做木工,也都是用一只眼睛来目测标尺,吊线。 3、结婚后:闭起双眼,因为双方既然已经结婚,彼此成为一体,即使不看大家也必须生活在一起。大师重申,大家都是凡人,用不着以圣人的眼光来检视对方,只有用爱心和体贴来尊重,包容,才是结婚的最高境界。 结婚是人生另一个阶段的开始,两个来自不同地方、背景、习惯和观念的人,忽然结合在一起,要让婚姻和谐,如鼓琴瑟,确实不容易。结婚是一辈子的事情,如果把对方估计错误,勉强结合,最后无法通过时间考验,难免会离婚收场,“结婚三部曲”与大家分享。1、恋爱前:用双眼把对方看个清楚,因恋爱前没有任何承诺,可以千挑万选,必须把对方看清楚。2、恋爱时:要用一只眼去看,因为爱情往往会冲昏理智,双眼看也会看走了样,所以要用一只眼睛看,就如木匠做木工,也都是用一只眼睛来目测标尺,吊线。3、结婚后:闭起双眼,因为双方既然已经结婚,彼此成为一体,即使不看大家也必须生活在一起。大师重申,大家都是凡人,用不着以圣人的眼光来检视对方,只有用爱心和体贴来尊重,包容,才是结婚的最高境界。
当过运动员或看过运动员训练的人都知道,为了增强腰部和下肢力量,运动员常在教练的指导下做一种压杠铃的负重练习。通过压杠铃的练习,运动员的力量尤其是腰部和下肢力量会迅速增强,奔跑和跳跃的能力会突飞猛进。当然,杠铃的重量一定要适当,轻了效果甚微,重了运动员受不了会闪了腰,而且杠铃重量的增加要因人而异,循序渐进。由此我想到,这杠铃,就像我们人生在世所必须背负的压力,适当地背负一些压力,既能锻炼个人的能力,也能促进社会的发展和进步。但压力过度,突破了身体和心理的极限,就会使人身心俱损,甚至彻底崩溃。当你感到实在承受不了的时候,要及时给自己减压。 于是,压力,就像我们平时训练时的杠铃。每天都压压杠铃,才有足够的力量奔跑和跳跃啊。记得时时调整你那副杠铃左右两边的杠铃片。 人生的道路千万条,你只有量力而行,才不至于总因目标得不到实现而痛苦不堪。人生,快乐是需要理由的。不快乐也是需要理由的。什么都有好的一面和不好的一面。每个人都有自己快乐的理由,也有自己不快乐的理由。关键是,你是否主动去寻找那些快乐的理由。 比如,有的人工作轻松,自由,压力小,但工资有点低。他要想感到快乐,眼睛就不能老盯着工资低不放,而应该多想想——自己多自在啊。反过来,有的人工资很高,但压力大,不自由。他要想感到快乐,眼睛就不能老盯着工作压力大不放,而应该多想想——自己的工资待遇是大多数人所没有的。 老天不可能把什么都给你。紧紧抓住不快乐的理由,无视快乐的理由,就是你总是觉得难受的原因了。当你感到实在承受不了的时候,要及时给自己减压。 人生的道路千万条,你只有量力而行,才不至于总因目标得不到实现而痛苦不堪。 所以,我们要正确地估量自己,一般不要去做自己力不从心的事情。“盈则满,花至半开,酒至微醉,是为最佳。”做自己无法胜任的事情,无疑是自找苦吃。 人,只有量力而行,该放就放,当止则止,才能在轻松快乐的节奏中,收获真正应该属于自己的那份成功。 心灵的房间,不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心,会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情,开心的,不开心的,都在心里安家落户。心里的事情一多,就会变得杂乱无序,然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆,如果充斥在心里,就会使人委靡不振。所以,扫地除尘,能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚,才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉,快乐就有了更多更大的空间。 不管昨天发生了什么,不管昨天的自己有多难堪,有多无奈,有多苦涩,都过去了,不会再来,也无法更改。就让昨天把所有的苦、所有的累、所有的痛远远地带走吧,而今天,我要收拾心情,重新上路!轻松的旅程将伴随着愉快的收获与你一起度过人生的每一段岁月! 让感动的融融暖意,永远留在心中,即使有一天你不得不背负巨大的苦难,也不会放弃对生活的热爱。 人,哭着喊着跑到这个世界上来,面临的首要问题就是生存。要生存,就必然遇到竞争;有竞争,就必然有压力。所以,只要你选择活着,就注定要承受生存所带来的各种各样的压力,如升学、就业、晋职等,不胜枚举,不一而足。我们只有勇于正视压力,学会承受压力,才能在日趋激烈乃至残酷的生存竞争中,永远立于不败之地。 当过运动员或看过运动员训练的人都知道,为了增强腰部和下肢力量,运动员常在教练的指导下做一种压杠铃的负重练习。通过压杠铃的练习,运动员的力量尤其是腰部和下肢力量会迅速增强,奔跑和跳跃的能力会突飞猛进。当然,杠铃的重量一定要适当,轻了效果甚微,重了运动员受不了会闪了腰,而且杠铃重量的增加要因人而异,循序渐进。由此我想到,这杠铃,就像我们人生在世所必须背负的压力,适当地背负一些压力,既能锻炼个人的能力,也能促进社会的发展和进步。但压力过度,突破了身体和心理的极限,就会使人身心俱损,甚至彻底崩溃。当你感到实在承受不了的时候,要及时给自己减压。于是,压力,就像我们平时训练时的杠铃。每天都压压杠铃,才有足够的力量奔跑和跳跃啊。记得时时调整你那副杠铃左右两边的杠铃片。人生的道路千万条,你只有量力而行,才不至于总因目标得不到实现而痛苦不堪。人生,快乐是需要理由的。不快乐也是需要理由的。什么都有好的一面和不好的一面。每个人都有自己快乐的理由,也有自己不快乐的理由。关键是,你是否主动去寻找那些快乐的理由。比如,有的人工作轻松,自由,压力小,但工资有点低。他要想感到快乐,眼睛就不能老盯着工资低不放,而应该多想想——自己多自在啊。反过来,有的人工资很高,但压力大,不自由。他要想感到快乐,眼睛就不能老盯着工作压力大不放,而应该多想想——自己的工资待遇是大多数人所没有的。老天不可能把什么都给你。紧紧抓住不快乐的理由,无视快乐的理由,就是你总是觉得难受的原因了。当你感到实在承受不了的时候,要及时给自己减压。人生的道路千万条,你只有量力而行,才不至于总因目标得不到实现而痛苦不堪。所以,我们要正确地估量自己,一般不要去做自己力不从心的事情。“盈则满,花至半开,酒至微醉,是为最佳。”做自己无法胜任的事情,无疑是自找苦吃。人,只有量力而行,该放就放,当止则止,才能在轻松快乐的节奏中,收获真正应该属于自己的那份成功。心灵的房间,不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心,会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情,开心的,不开心的,都在心里安家落户。心里的事情一多,就会变得杂乱无序,然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆,如果充斥在心里,就会使人委靡不振。所以,扫地除尘,能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚,才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉,快乐就有了更多更大的空间。不管昨天发生了什么,不管昨天的自己有多难堪,有多无奈,有多苦涩,都过去了,不会再来,也无法更改。就让昨天把所有的苦、所有的累、所有的痛远远地带走吧,而今天,我要收拾心情,重新上路!轻松的旅程将伴随着愉快的收获与你一起度过人生的每一段岁月!让感动的融融暖意,永远留在心中,即使有一天你不得不背负巨大的苦难,也不会放弃对生活的热爱。人,哭着喊着跑到这个世界上来,面临的首要问题就是生存。要生存,就必然遇到竞争;有竞争,就必然有压力。所以,只要你选择活着,就注定要承受生存所带来的各种各样的压力,如升学、就业、晋职等,不胜枚举,不一而足。我们只有勇于正视压力,学会承受压力,才能在日趋激烈乃至残酷的生存竞争中,永远立于不败之地。
真正的安乐,诸位一定要明了,是精神上的觉悟,不是物质上的享受。物质生活的受用,并不能带给人真正的安乐。 如果我们冷静去想想,我们每一天的生活所需很少。一天三餐饭,我们能吃多少?一件衣服至少可以穿个十年,要是能够节俭一点、爱惜一点,可以穿上二、三十年。 我的老师李炳南,他那一套中山装,见客的,我估计他至少穿了四十年。他不要买新衣服,生活非常简单,他一天吃一餐,这种生活过得快乐、自在。“人到无求品自高”,一生不求人,不求人就最快乐!李老师是真正善知识,他不但对我们有言教,他有身教。我跟李老师十年,十年当中我看到他老人家的行谊——虽然他是居士身分,他过的生活比出家人还要简单、还要严格。 他工作量很大,他在政府机关服务,这个机关是奉祀官府,现在没有了、撤销了,他是那里面的主任秘书,奉祀官是孔老夫子的后代——孔德成先生。李老师好像是三个大学的教授,他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人,还要接见佛门这些信徒,每天要劝大家念佛,指导大家修行。 每个星期固定的两次讲经,一次是对大众,一次是教学生。他是一个非常好的中医,还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量,生活过得那么节俭、那么快乐、那么自在——我们常常接触他,心里非常佩服,非常羡慕。 真正的安乐,诸位一定要明了,是精神上的觉悟,不是物质上的享受。物质生活的受用,并不能带给人真正的安乐。如果我们冷静去想想,我们每一天的生活所需很少。一天三餐饭,我们能吃多少?一件衣服至少可以穿个十年,要是能够节俭一点、爱惜一点,可以穿上二、三十年。我的老师李炳南,他那一套中山装,见客的,我估计他至少穿了四十年。他不要买新衣服,生活非常简单,他一天吃一餐,这种生活过得快乐、自在。“人到无求品自高”,一生不求人,不求人就最快乐!李老师是真正善知识,他不但对我们有言教,他有身教。我跟李老师十年,十年当中我看到他老人家的行谊——虽然他是居士身分,他过的生活比出家人还要简单、还要严格。他工作量很大,他在政府机关服务,这个机关是奉祀官府,现在没有了、撤销了,他是那里面的主任秘书,奉祀官是孔老夫子的后代——孔德成先生。李老师好像是三个大学的教授,他天天去上课。他是台中莲社跟慈光图书馆的创办人,还要接见佛门这些信徒,每天要劝大家念佛,指导大家修行。每个星期固定的两次讲经,一次是对大众,一次是教学生。他是一个非常好的中医,还得给人看病。他一个人至少是五个人的工作量,生活过得那么节俭、那么快乐、那么自在——我们常常接触他,心里非常佩服,非常羡慕。
往生西方净土的条件,在显宗里讲是“四因”,在密宗里讲是“三想”,这些条件具备了就能往生。 显宗里讲往生西方极乐世界的四因。 第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛,忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。 第二个是积资净障。就是处处积累资粮,消除业障。 第三个是发菩提心。菩提心有两种,胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是无我或者空性的智慧;世俗谛的菩提心就是利他心,为众生想成佛的心愿。很多人说:“轮回太苦了,我要到西方极乐世界,再也不回来了。”这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避这些,而是为了度化众生。先到西方极乐世界,在那里修行,快速成佛;成佛了以后还要回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己,而要有这样一个利益他人的发心,这就是发菩提心。 第四个是发愿。发愿很重要。现在我们说要到西方极乐世界,都是假的。比如今天,你们只是到这里来听听法,没有做其他什么准备。现在若是阿弥陀佛真来了,要接你到西方极乐世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定会说:“我不是不想去西方极乐世界,但是我现在不行,儿女的事情还没办完,家里还有很多事情没处理完,还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。 无论什么时候,死亡的来临都是突然的,它不可能让你提前准备。等儿子成家了,女儿出嫁了,自己退休了,事情都处理完了,然后死神再来接你——不可能!你到七八十岁的时候,死亡也是突然的,那时候你肯定还觉得自己不会死,还有很多事要做,没有结束的时候。 因为轮回就是这样的。 所以世间的琐事就是这样,什么时候放下,什么时候就没有事了。没有放下之前,不可能没有事,你的那些理由不可能没有。阿弥陀佛来了,你这样牵挂,就走不了了。尤其是到临终的时候,心的转换只是一刹那。在那一刹那当中,如果你能想到阿弥陀佛,想到极乐世界,你就能往生;在那一刹那当中,如果你想到的是世间的琐事,或者家人,那你又要轮回。所以发愿很重要。 我们前一段时间学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要就是发愿到极乐世界,通过各种方法发愿。有时思维轮回的过患而发愿,有时思维极乐世界的功德而发愿。最后真正发出了往生的愿,放下了世间的一切琐事,即使今天阿弥陀佛突然来接你,你也能没有丝毫贪念,毫不犹豫地跟他走,那往生就有把握了。 以上就是显宗里讲的往生的“四因”。具足了四因,就能往生西方极乐世界。密宗里还有“三想破瓦法”,就是观想中脉、神识、阿弥陀佛。中脉为道路想,自己的神识为游客想,西方极乐世界为去处想,通过中脉把自己的神识超度到西方极乐世界。这是密宗里讲的往生西方极乐世界的一种方法,叫三想破瓦法。你具足“四因”也行,具足“三想”也行。这样的条件具备了,你到临终的时候才能往生;否则的话,不可能往生。 往生西方净土的条件,在显宗里讲是“四因”,在密宗里讲是“三想”,这些条件具备了就能往生。显宗里讲往生西方极乐世界的四因。第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛,忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。第二个是积资净障。就是处处积累资粮,消除业障。第三个是发菩提心。菩提心有两种,胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是无我或者空性的智慧;世俗谛的菩提心就是利他心,为众生想成佛的心愿。很多人说:“轮回太苦了,我要到西方极乐世界,再也不回来了。”这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避这些,而是为了度化众生。先到西方极乐世界,在那里修行,快速成佛;成佛了以后还要回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己,而要有这样一个利益他人的发心,这就是发菩提心。第四个是发愿。发愿很重要。现在我们说要到西方极乐世界,都是假的。比如今天,你们只是到这里来听听法,没有做其他什么准备。现在若是阿弥陀佛真来了,要接你到西方极乐世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定会说:“我不是不想去西方极乐世界,但是我现在不行,儿女的事情还没办完,家里还有很多事情没处理完,还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。无论什么时候,死亡的来临都是突然的,它不可能让你提前准备。等儿子成家了,女儿出嫁了,自己退休了,事情都处理完了,然后死神再来接你——不可能!你到七八十岁的时候,死亡也是突然的,那时候你肯定还觉得自己不会死,还有很多事要做,没有结束的时候。因为轮回就是这样的。所以世间的琐事就是这样,什么时候放下,什么时候就没有事了。没有放下之前,不可能没有事,你的那些理由不可能没有。阿弥陀佛来了,你这样牵挂,就走不了了。尤其是到临终的时候,心的转换只是一刹那。在那一刹那当中,如果你能想到阿弥陀佛,想到极乐世界,你就能往生;在那一刹那当中,如果你想到的是世间的琐事,或者家人,那你又要轮回。所以发愿很重要。我们前一段时间学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要就是发愿到极乐世界,通过各种方法发愿。有时思维轮回的过患而发愿,有时思维极乐世界的功德而发愿。最后真正发出了往生的愿,放下了世间的一切琐事,即使今天阿弥陀佛突然来接你,你也能没有丝毫贪念,毫不犹豫地跟他走,那往生就有把握了。以上就是显宗里讲的往生的“四因”。具足了四因,就能往生西方极乐世界。密宗里还有“三想破瓦法”,就是观想中脉、神识、阿弥陀佛。中脉为道路想,自己的神识为游客想,西方极乐世界为去处想,通过中脉把自己的神识超度到西方极乐世界。这是密宗里讲的往生西方极乐世界的一种方法,叫三想破瓦法。你具足“四因”也行,具足“三想”也行。这样的条件具备了,你到临终的时候才能往生;否则的话,不可能往生。
我们刚开始初发心学佛时信心都很大,非常精进。时间久了,就退了心。很多原因都是由于遇到了种种逆缘。 很多人觉得自己遇到的逆缘就是跟别人不一样,是最坏的逆缘,天塌了也不过如此了,所以退心就成了迫不得已。一何可叹! 遇到逆缘,如何应对?好文太多了,特编在一起,以鼓励遇到逆缘的同修。 一:逆缘是你自己造的业 《四十二章经》:仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。 遇到逆缘,不问前生业障几何,只问今生业障多重。不要把责任推给前生。我们先想想自己的存心是不是为了自己,是不是真的做到了诸恶莫作,众善奉行。《了凡四训》里说得很详细。 二:逆缘是考验 宣化上人说过:一切是考验,看你怎么办,对面若不识,还需从头炼。 其实逆缘是你的大善境界啊,求都求不来的帮助你修行的。应该生大欢喜心啊! 学佛修得怎样了,看看境界来了你怎么办就知道了。有一点不顺心,你就受不了了,这就是你自己修得不好。不要境界来了不知道,还在埋怨别人。 三:逆缘是自己没功德受福报 记得慧律法师有个亲身经历的故事,有一次忏公带领了他们一大堆的法师,还有这些护法居士,去参广钦老和尚,广钦老和尚就坐在那藤椅上。 原来慧律法师在南普陀佛学院,因为总共差不多有二十多个大殿,大的、小的统统拜,慧律法师他们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了,他们那个院长他又很坚持,要他们十一点十五分才吃饭(台中南普陀佛学院一律持午,一到时间筷子一律统统放下,持午非常严格的)。冬天寒流来吃下去一直腹泻,大便不用出力,统统不费纤毫之力。进去就,噗……统统不费力的,泻的那个屁股都发炎了。他们因为刚刚出家作沙弥,就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了,念经念这么久呢?十一点十五分才给我们饭吃,他们要热一热,院长又骂。 这一点事情慧律法师就耿耿于怀,因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚,他就把这个事情对老和尚说:“老和尚,我们这个院长,老是九点十五分就煮好了,十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃,吃得南普陀佛学院统统腹泻,尤其我泻得特别严重。”讲到这里,广钦老和尚一下子就:“住口。”我看老和尚很凶吓一跳,“不要讲别人用冷饭给你吃,你要说你没有福报吃热饭。” 所以遇到逆缘,先想想自己有何功德应受福报。 四:逆缘好修行: 广钦老和尚的开示:老和尚对××师的训诫:“修行就是在修我们这忍耐性,修这种种逆境,凡事要能忍才是修行。 舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修,万般事总要顺别人的意思,事事忍辱,最后终会有好处,如果再分个我是他非,烦恼就惹上来了。”“事事逞能干,样样要占上风的,最后都会失败。不要以为自己是大学生,样样比人行,不接受他人的话,那么这一生是不可能再有进步的,知识份子总是在思想上转不出来,被自己的思想所缚,而起我慢心。”“那些越是能干,越是有才华的人,越是要卑下谦虚,要以大慈悲来待人处事,才不会失败。” 傍晚,老和尚在大殿外乘凉,一位年轻人上山,向老和尚闲聊他的家庭事,人去后,老和尚便藉机对身边的弟子说:“修行要在最困苦、最不好的环境,越是能修忍辱,越有境界折磨,反是修行最佳的环境。” 五:逆缘能消业增福 广钦老和尚的开示:老和尚对信徒开示:“人家侮辱我,欺负我,占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它。这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。” 六:逆缘才是大加持 所谓:不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。很多人不知道对于真正修行中的人,逆缘才是最大最好的加持。弘一大师曾言:“我只希望我的事业失败。因为事情失败,不完满,这才使我常常大惭愧,能够晓得自己的德行欠缺,自己的修善不足,那我才可以努力用功,努力改过迁善!”这是何等的境界。 七:学佛的人,遇到逆缘,可以求观世音菩萨改变 如法如理地求,佛氏门中,有求必应。 八:学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排 净空法师开示:章嘉大师教导我,我也在此转赠给诸位:“学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。”自己什么心都不操,这样一来,心就清净,就平等了。顺境,是佛菩萨安排的;逆境,也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人。 九:检讨过错 圆因法师开示:我们的身体生了病,或者生活中遇到了挫折,有不顺遂、不如意的事情发生时,愚痴的人只会自怜自艾,怨天尤人,用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事,一定是自己违犯了戒律,一定是自己触犯了因果,才会有所报应,赶快检讨过错,自省忏悔,誓不再犯。 我们刚开始初发心学佛时信心都很大,非常精进。时间久了,就退了心。很多原因都是由于遇到了种种逆缘。很多人觉得自己遇到的逆缘就是跟别人不一样,是最坏的逆缘,天塌了也不过如此了,所以退心就成了迫不得已。一何可叹!遇到逆缘,如何应对?好文太多了,特编在一起,以鼓励遇到逆缘的同修。一:逆缘是你自己造的业《四十二章经》:仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。遇到逆缘,不问前生业障几何,只问今生业障多重。不要把责任推给前生。我们先想想自己的存心是不是为了自己,是不是真的做到了诸恶莫作,众善奉行。《了凡四训》里说得很详细。二:逆缘是考验宣化上人说过:一切是考验,看你怎么办,对面若不识,还需从头炼。其实逆缘是你的大善境界啊,求都求不来的帮助你修行的。应该生大欢喜心啊!学佛修得怎样了,看看境界来了你怎么办就知道了。有一点不顺心,你就受不了了,这就是你自己修得不好。不要境界来了不知道,还在埋怨别人。三:逆缘是自己没功德受福报记得慧律法师有个亲身经历的故事,有一次忏公带领了他们一大堆的法师,还有这些护法居士,去参广钦老和尚,广钦老和尚就坐在那藤椅上。原来慧律法师在南普陀佛学院,因为总共差不多有二十多个大殿,大的、小的统统拜,慧律法师他们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了,他们那个院长他又很坚持,要他们十一点十五分才吃饭(台中南普陀佛学院一律持午,一到时间筷子一律统统放下,持午非常严格的)。冬天寒流来吃下去一直腹泻,大便不用出力,统统不费纤毫之力。进去就,噗……统统不费力的,泻的那个屁股都发炎了。他们因为刚刚出家作沙弥,就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了,念经念这么久呢?十一点十五分才给我们饭吃,他们要热一热,院长又骂。这一点事情慧律法师就耿耿于怀,因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚,他就把这个事情对老和尚说:“老和尚,我们这个院长,老是九点十五分就煮好了,十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃,吃得南普陀佛学院统统腹泻,尤其我泻得特别严重。”讲到这里,广钦老和尚一下子就:“住口。”我看老和尚很凶吓一跳,“不要讲别人用冷饭给你吃,你要说你没有福报吃热饭。”所以遇到逆缘,先想想自己有何功德应受福报。四:逆缘好修行:广钦老和尚的开示:老和尚对××师的训诫:“修行就是在修我们这忍耐性,修这种种逆境,凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修,万般事总要顺别人的意思,事事忍辱,最后终会有好处,如果再分个我是他非,烦恼就惹上来了。”“事事逞能干,样样要占上风的,最后都会失败。不要以为自己是大学生,样样比人行,不接受他人的话,那么这一生是不可能再有进步的,知识份子总是在思想上转不出来,被自己的思想所缚,而起我慢心。”“那些越是能干,越是有才华的人,越是要卑下谦虚,要以大慈悲来待人处事,才不会失败。”傍晚,老和尚在大殿外乘凉,一位年轻人上山,向老和尚闲聊他的家庭事,人去后,老和尚便藉机对身边的弟子说:“修行要在最困苦、最不好的环境,越是能修忍辱,越有境界折磨,反是修行最佳的环境。”五:逆缘能消业增福广钦老和尚的开示:老和尚对信徒开示:“人家侮辱我,欺负我,占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它。这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。”六:逆缘才是大加持所谓:不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香。很多人不知道对于真正修行中的人,逆缘才是最大最好的加持。弘一大师曾言:“我只希望我的事业失败。因为事情失败,不完满,这才使我常常大惭愧,能够晓得自己的德行欠缺,自己的修善不足,那我才可以努力用功,努力改过迁善!”这是何等的境界。七:学佛的人,遇到逆缘,可以求观世音菩萨改变如法如理地求,佛氏门中,有求必应。八:学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排净空法师开示:章嘉大师教导我,我也在此转赠给诸位:“学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、交给护法神去安排。”自己什么心都不操,这样一来,心就清净,就平等了。顺境,是佛菩萨安排的;逆境,也是佛菩萨安排的。所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人。九:检讨过错圆因法师开示:我们的身体生了病,或者生活中遇到了挫折,有不顺遂、不如意的事情发生时,愚痴的人只会自怜自艾,怨天尤人,用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事,一定是自己违犯了戒律,一定是自己触犯了因果,才会有所报应,赶快检讨过错,自省忏悔,誓不再犯。
过去我跟李老师的时候,第一次跟他老人家见面,他教我两句话:第一、不要赞叹别人;第二、不要毁谤别人。 我听了以后,有点疑惑,赞叹别人是好事,为什么不能赞叹别人?想了一、两个星期,我想通了,确实不能随便赞叹人。 赞叹害人,比毁谤伤害人还要厉害!毁谤会叫人生烦恼,赞叹同样也叫人生烦恼。赞叹不是容易事情,要真有智慧、真有德行,才可以赞叹人。 一个智慧、定力不够的人,你对他一赞叹,他就不知天高地厚,觉得自己很了不起,贡高我慢统统生起来,他的道行就不能再前进,只有往后退。 什么人可以赞叹?八风吹不动的人,你可以赞叹他,你也可以毁谤他。 你毁谤他,他不生气;你赞叹他,他也不以为然,他如如不动,这种人行! 所以人家要害你,不是来赞叹你,就是来毁谤你。人家赞叹你,是要引发你的贪念;人家毁谤你,是要引发你的嗔恚,所以“赞”和“毁”,都是在引你堕落,你可不能上当! 所以修行,起心动念、言词举止,都要有智慧;没有智慧、没有德行,自己上了当还不知道,这个在佛法叫愚痴。 别人毁谤我们,不会生气;别人赞叹我们,也不会欢喜,这就叫修行。顺境、逆境,统统是修行最好的道场,我们在这个境界里修什么?修我们的清净心、修我们的智慧。 过去我跟李老师的时候,第一次跟他老人家见面,他教我两句话:第一、不要赞叹别人;第二、不要毁谤别人。我听了以后,有点疑惑,赞叹别人是好事,为什么不能赞叹别人?想了一、两个星期,我想通了,确实不能随便赞叹人。赞叹害人,比毁谤伤害人还要厉害!毁谤会叫人生烦恼,赞叹同样也叫人生烦恼。赞叹不是容易事情,要真有智慧、真有德行,才可以赞叹人。一个智慧、定力不够的人,你对他一赞叹,他就不知天高地厚,觉得自己很了不起,贡高我慢统统生起来,他的道行就不能再前进,只有往后退。什么人可以赞叹?八风吹不动的人,你可以赞叹他,你也可以毁谤他。你毁谤他,他不生气;你赞叹他,他也不以为然,他如如不动,这种人行!所以人家要害你,不是来赞叹你,就是来毁谤你。人家赞叹你,是要引发你的贪念;人家毁谤你,是要引发你的嗔恚,所以“赞”和“毁”,都是在引你堕落,你可不能上当!所以修行,起心动念、言词举止,都要有智慧;没有智慧、没有德行,自己上了当还不知道,这个在佛法叫愚痴。别人毁谤我们,不会生气;别人赞叹我们,也不会欢喜,这就叫修行。顺境、逆境,统统是修行最好的道场,我们在这个境界里修什么?修我们的清净心、修我们的智慧。
身体不好,要增加营养;体力不足,要增加营养。总之,人的健康,要靠增加营养来维持。 保持人体健康的营养,也不一定只靠食物、药物,或是什么珍贵的补品;其实,真正的营养,宽心、乐观、积极、爱人、明理、感恩、知足、惭愧、惜福、结缘、慈悲、智能等,都是最好的营养。 此外,清净的空气就是我们的补品,和煦的阳光也是我们的营养,良言鼓励,体贴慰言,也都是美好的资粮。 世间上,有一些人饱食终日,无所用心,越是清闲疏懒,越是精神萎靡,暮气沉沉;但也有的人每日东奔西跑,忙碌不堪,却越忙越有活力,越忙越是精神焕发,生气盎然。可见人生以服务为目的;忙碌劳动,更是身心最滋养的肥料。古代禅门的百丈禅师“一日不作,一日不食”;临济禅师的“栽种松树”;道元禅师的“晒香菇”,不但是修行,其实也是最佳的养生之道。 然而,世间上也有一些人,不但不注意身体的营养,不但不懂得保健,反而戕害自己的身心,例如:不应该发愁的时候他发愁;不应该生气的时候他生气;不应该有的欲望他贪求,不应该拒绝的他排斥。一个人如果量小如酒杯,就算是天降甘露给你作为补品,你也所得不多! 平时我们读书,读书是营养;我们旅行,旅行是营养;我们信仰宗教,信仰是营养。有时候我们交友,也是为了增加营养,所以交友时要看,这个朋友有没有营养?我们所接触的周遭,只要对自己的道德、品性、智能、人缘能有所增加者,都是重要的营养。 甚至,天地万物,都是彼此互相补充营养。因此,我们除了自己要吸收从外面而来的营养以外,自己本身也应该时时以微笑、好话、服务、奉献、结缘等,作为回馈给别人的营养。人际相处,能够彼此相互营养,这才是真正的增加营养。 身体不好,要增加营养;体力不足,要增加营养。总之,人的健康,要靠增加营养来维持。保持人体健康的营养,也不一定只靠食物、药物,或是什么珍贵的补品;其实,真正的营养,宽心、乐观、积极、爱人、明理、感恩、知足、惭愧、惜福、结缘、慈悲、智能等,都是最好的营养。此外,清净的空气就是我们的补品,和煦的阳光也是我们的营养,良言鼓励,体贴慰言,也都是美好的资粮。世间上,有一些人饱食终日,无所用心,越是清闲疏懒,越是精神萎靡,暮气沉沉;但也有的人每日东奔西跑,忙碌不堪,却越忙越有活力,越忙越是精神焕发,生气盎然。可见人生以服务为目的;忙碌劳动,更是身心最滋养的肥料。古代禅门的百丈禅师“一日不作,一日不食”;临济禅师的“栽种松树”;道元禅师的“晒香菇”,不但是修行,其实也是最佳的养生之道。然而,世间上也有一些人,不但不注意身体的营养,不但不懂得保健,反而戕害自己的身心,例如:不应该发愁的时候他发愁;不应该生气的时候他生气;不应该有的欲望他贪求,不应该拒绝的他排斥。一个人如果量小如酒杯,就算是天降甘露给你作为补品,你也所得不多!平时我们读书,读书是营养;我们旅行,旅行是营养;我们信仰宗教,信仰是营养。有时候我们交友,也是为了增加营养,所以交友时要看,这个朋友有没有营养?我们所接触的周遭,只要对自己的道德、品性、智能、人缘能有所增加者,都是重要的营养。甚至,天地万物,都是彼此互相补充营养。因此,我们除了自己要吸收从外面而来的营养以外,自己本身也应该时时以微笑、好话、服务、奉献、结缘等,作为回馈给别人的营养。人际相处,能够彼此相互营养,这才是真正的增加营养。
问:请教师父,诵经人是不是必须持五戒?有人说如果不持五戒,诵经的功德会少或者几乎没有功德。但是五戒对初入佛门的人来说比较难,周围的人有很多争议,请师父开示。 开愿法师答:要先确定一个观点,读经虽然有功德,最重要的,读经是为了明理,明理了才有功德。没有明理修行没有目标,读经是为了让自己的心地,借着经典的摄受清净下来,清净下来才有功德。 至于是不是持了五戒读经才能够有功德,这个不能一概而论的。佛在讲经弘法的过程当中,不是先让你持戒,而是先让你了解。比如这个人刚要入佛门,还没有入进来,他各方面的习性还没有转化,如果这个也不行那个也不行,他会想,学佛做什么,还不如不学自在,就会不入佛门。 佛善巧方便,先让你去了解,先让你学习,等你真正了解了以后,就会感觉,学佛确实是好,我这样做对我的身心也好,家庭、各个方面都好,他自然就去遵守这个戒律了,而不是刻意地。你刻意地去强求一个人一定不能做什么,人都有逆反心理,你不让我做我偏要去做,就会有一种力量来对立。如果先让他去读经,先让他明理,一看《地藏经》里讲得事情不敢做,真让他做就害怕了,自自然然地就会约束住了。如果不持戒就不能读经,让人家连了解的机会都没有了,没有这个机会了,有可能永远也接触不到了。所以先了解是正确的。 问:请教师父,诵经人是不是必须持五戒?有人说如果不持五戒,诵经的功德会少或者几乎没有功德。但是五戒对初入佛门的人来说比较难,周围的人有很多争议,请师父开示。开愿法师答:要先确定一个观点,读经虽然有功德,最重要的,读经是为了明理,明理了才有功德。没有明理修行没有目标,读经是为了让自己的心地,借着经典的摄受清净下来,清净下来才有功德。至于是不是持了五戒读经才能够有功德,这个不能一概而论的。佛在讲经弘法的过程当中,不是先让你持戒,而是先让你了解。比如这个人刚要入佛门,还没有入进来,他各方面的习性还没有转化,如果这个也不行那个也不行,他会想,学佛做什么,还不如不学自在,就会不入佛门。佛善巧方便,先让你去了解,先让你学习,等你真正了解了以后,就会感觉,学佛确实是好,我这样做对我的身心也好,家庭、各个方面都好,他自然就去遵守这个戒律了,而不是刻意地。你刻意地去强求一个人一定不能做什么,人都有逆反心理,你不让我做我偏要去做,就会有一种力量来对立。如果先让他去读经,先让他明理,一看《地藏经》里讲得事情不敢做,真让他做就害怕了,自自然然地就会约束住了。如果不持戒就不能读经,让人家连了解的机会都没有了,没有这个机会了,有可能永远也接触不到了。所以先了解是正确的。
撒谎的日子不好过 我之前带了一班,其中有个孩子他的父母离婚,爸爸又娶了后母,他跟后母相处的状况并不佳。我刚接手这个班,很关心他们的情况,而这个孩子已经两个月没有缴营养午餐费,我就找他来了解情况。结果他说他们家的情况很不好,因为他弟弟没饭吃,他就把营养午餐的钱拿去买面包、买牛奶给弟弟吃。我听了他的叙述,眼泪都快掉下来了,想立刻买一堆东西送到他家。我说:“今天老师跟你一起回家。”这个孩子立刻就很紧张说:“老师不用了!”这个孩子的口才确实很好,可是我听了以后觉得有点问题,就打了一通电话给他后母,他后母把他讲得很不好。两边的说法差距太大了,我不能听片面之词。 有一天我开车回家,突然在网吧前面停下来,这家网吧是当地最大的,我就想进去看一看。我走到网吧最角落的地方,结果看到了那个学生。他一见到我,整个脸都绿了,原来他把营养午餐费都用在上网吧了。我最生气人家欺骗我,他也很警觉,我就把他带出来。而愤怒解决不了问题,我赶快让心情平静下来,以便把事情处理好。我告诉他:“你这样欺骗老师不对!”我马上把他带到他家里,也跟他的后母道歉,但是在道歉的过程中,确实感受到后母对他不好,对自己的孩子比较好。小孩都很敏感,你对他不是很亲,距离逐渐就会疏远。毕竟孩子已经六年级了,我们还是要引导他反省自己,修正自己。 这个孩子慢慢跟我愈来愈熟,我也分配一些工作让他做,譬如让他管理我们班的图书,同学到图书馆借书都要跟他登记。这个孩子有事没事还会走到我的书桌前面,对我说:“老师,今天有没有什么事要叫我做?”以后我问他:“那段时间你都在说谎,好不好受?”他说很难受,每天就好像老师是警察,他是小偷一样,这种生活就如同忍受煎熬。我们也进一步引导他,绝对不要欺骗别人,那样太痛苦了。他还觉得我这个老师很像福尔摩斯,还会探案。 孩子撒谎是结果 原因在哪里 说谎是个坏习惯,什么时候养成的?又是哪些情况会让孩子说谎?我们要善于从根本、从原因上谨慎观察,把他导正。 1、觉得好玩 现在很多家长还觉得,孩子年纪很小就这么聪明,很好!我每次听到这样的话都会寒毛直竖。孩子小,聪明好吗?老实忠厚才好。记得小时候读过一个故事,叫“放羊的孩子”。有一天,这个孩子在放羊时,觉得好玩就大喊:“狼来了!狼来了!”农夫们都很淳朴,一听到他有危难,都拿起这些耕作的东西当作武器来帮助他,结果一看,狼根本就没有来,他自己还在旁边哈哈大笑。第二次他又大喊:“狼来了!狼来了!”只有一半的人来帮忙,另外一半的人觉得他是不是又在骗人!结果又是假的,农夫们很无奈回去了。第三次,狼真的来了,他在那里喊了半天,一个人也没有来,结果这些狼就把羊群都吃了,也把这个放羊的孩子吃了。所以,孩子绝对不能因为开玩笑而撒谎,这是我们要值得谨慎的。 2、逞能 现代的孩子攀比心很重,有时候同学说我们家有什么,他立刻就说,我们家也有,我们家还有更多的,在那里比来比去,言词就会愈来愈夸张,这个要谨慎。 宋朝有位名臣叫司马光,他在小时候,有一次跟他姐姐在剥青核桃。在剥核桃的过程中,他姐姐刚好离开一下,他们家的仆人就对他说,你只要用热水烫一下就好剥了。后来他姐姐回来,看他剥得特别快,也剥了很多,就问他:“你为何剥得这么快?你是如何知道要用水烫一下的?”司马光立刻就说:“我自己会的。”他的父亲听到了很警觉,立刻告诉司马光:“自己有多少本事说多少话,不要欺骗别人去逞能。”父亲懂得“慎于始”,他第一次逞能撒谎,就把他纠正过来,才成就了司马光的德行。司马光曾经讲过:“平生所为之事,无有不可语人者。”谁的功劳?父亲家教的功劳。所以,小孩在第一次逞能的时候,父母一定要及时纠正孩子因为逞能而撒谎的不良行为。 大人在孩子面前讲话也要谦卑,不要说谎话,不然孩子也会学坏。 3、贪图利益 中国大陆有个教育官员提到,有一个朋友告诉他,说自己的儿子很聪明,为什么很聪明?有一天他来跟我说:“爸爸,你给我两块钱。”他爸爸拿起一张两块钱的钞票给他,接着他儿子说:“爸爸,你给我两张一块钱。”“同样是两块,为什么要两张一块的?”他爸爸就问他。他接着跟他父亲讲:“因为你给我两张一块的,我可以到训导处两次,说是我捡到的,拿一块就计十分,拿两次计二十分。”聪不聪明?他的爸爸听了在那里哈哈大笑,还告诉别人说自己的儿子很聪明。这个教育官员觉得很无奈,这个家长教育孩子的意识太低了,公然在引导孩子去撒谎,还是为了要贪图功劳,贪图学校的称赞,这也是要谨慎的地方。 4、掩饰过失 父母长辈眼光要锐利,当孩子第一次撒谎要掩饰过失时,绝对是可以从他的脸上看出来的。有个小孩把衣架弄坏了,其实衣架弄坏了,很简单可以把它弄好,但是小孩弄坏东西很惊恐,就赶快藏起来不讲。结果被其他同学看到了,报告老师。老师看到这个情况就跟学生说:“你犯了两个错误,第一是把东西弄坏,第二是没有承认;第一个错叫做“无心非,名为错”,第二个错是“有心非,名为恶”,第二个错比第一个错严重很多。假如你欺骗老师一次,往后可能就无法赢得老师的信任,“过能改,归于无,倘掩饰,增一辜”,所以往后只要犯错,要勇于承认,不可逃避。” 5、大人带头撒谎 有一部电影叫做“手机”,这部电影中有一个统计数字,是讲一个成人一天之中在电话里讲的谎言有二十五次之多,家长都公然说谎,孩子当然就学会了。这个孩子正在房子里面玩耍,妈妈拿起电话来,可能是要找他父亲,对方说:“你先生在不在?”“我先生不在!”他爸爸就坐在那里,怎么会不在家?小孩听了一头雾水。这样好不好?不好,这是错误的。绝对不要用撒谎的方式来拒绝他人,当你用撒谎的方式,以后孩子就会出现一样的撒谎情况。“诈与妄,奚可焉”,绝对不能欺诈,不能讲妄语。 用德行真诚来感化 有一位年轻人,他开车送父亲到一个游乐地区去休闲,然后跟他父亲相约下午四点在这里见面,他就开车到加油站去加油。去了加油站,他觉得时间还有几个小时,他就到旁边的电影院去看电影。结果一看忘了时间,已经耽搁了一个多小时,他赶快跑到加油站,把车开到跟父亲会合的地方。 他心里想父亲一定会骂他,于是想了一个理由,跟父亲讲是因为车子抛锚去修理。我们不能怪他,因为他没有学过《弟子规》的“倘掩饰,增一辜;无心非,名为错”,他现在是“有心非,名为恶”。他自以为很聪明,看到父亲就说:“父亲,因为车子抛锚,所以这么晚才回来。”他父亲说:“你为什么要欺骗我”?他还不放弃又说:“父亲,我讲的都是实话。”他父亲接着说:“我已经打电话到这个加油站,他们告诉我,你的车子一直都放在那里。”他的谎言立刻被揭穿了,心里很惭愧! 他父亲接着说:“我很生气,不是生你的气,是生我自己的气。我教了十六年的儿子,居然会为了怕我责备而欺骗我,这是我教子无方,所以我应该好好检讨自己,这一段旅途我自己走回去。”这里离他们家十八英里,一个小时差不多才走四、五英里,他父亲真的就这样一步一步走回去,儿子开着车在后面跟着老爸。儿子说这是他一生走过最煎熬的路,但是也是他这一生上过最好的一堂课,他说从那时至今就没有再撒过谎。这个父亲是用他的德行、用他的惭愧心,唤醒了孩子的惭愧心。 撒谎的日子不好过我之前带了一班,其中有个孩子他的父母离婚,爸爸又娶了后母,他跟后母相处的状况并不佳。我刚接手这个班,很关心他们的情况,而这个孩子已经两个月没有缴营养午餐费,我就找他来了解情况。结果他说他们家的情况很不好,因为他弟弟没饭吃,他就把营养午餐的钱拿去买面包、买牛奶给弟弟吃。我听了他的叙述,眼泪都快掉下来了,想立刻买一堆东西送到他家。我说:“今天老师跟你一起回家。”这个孩子立刻就很紧张说:“老师不用了!”这个孩子的口才确实很好,可是我听了以后觉得有点问题,就打了一通电话给他后母,他后母把他讲得很不好。两边的说法差距太大了,我不能听片面之词。有一天我开车回家,突然在网吧前面停下来,这家网吧是当地最大的,我就想进去看一看。我走到网吧最角落的地方,结果看到了那个学生。他一见到我,整个脸都绿了,原来他把营养午餐费都用在上网吧了。我最生气人家欺骗我,他也很警觉,我就把他带出来。而愤怒解决不了问题,我赶快让心情平静下来,以便把事情处理好。我告诉他:“你这样欺骗老师不对!”我马上把他带到他家里,也跟他的后母道歉,但是在道歉的过程中,确实感受到后母对他不好,对自己的孩子比较好。小孩都很敏感,你对他不是很亲,距离逐渐就会疏远。毕竟孩子已经六年级了,我们还是要引导他反省自己,修正自己。这个孩子慢慢跟我愈来愈熟,我也分配一些工作让他做,譬如让他管理我们班的图书,同学到图书馆借书都要跟他登记。这个孩子有事没事还会走到我的书桌前面,对我说:“老师,今天有没有什么事要叫我做?”以后我问他:“那段时间你都在说谎,好不好受?”他说很难受,每天就好像老师是警察,他是小偷一样,这种生活就如同忍受煎熬。我们也进一步引导他,绝对不要欺骗别人,那样太痛苦了。他还觉得我这个老师很像福尔摩斯,还会探案。孩子撒谎是结果 原因在哪里说谎是个坏习惯,什么时候养成的?又是哪些情况会让孩子说谎?我们要善于从根本、从原因上谨慎观察,把他导正。1、觉得好玩现在很多家长还觉得,孩子年纪很小就这么聪明,很好!我每次听到这样的话都会寒毛直竖。孩子小,聪明好吗?老实忠厚才好。记得小时候读过一个故事,叫“放羊的孩子”。有一天,这个孩子在放羊时,觉得好玩就大喊:“狼来了!狼来了!”农夫们都很淳朴,一听到他有危难,都拿起这些耕作的东西当作武器来帮助他,结果一看,狼根本就没有来,他自己还在旁边哈哈大笑。第二次他又大喊:“狼来了!狼来了!”只有一半的人来帮忙,另外一半的人觉得他是不是又在骗人!结果又是假的,农夫们很无奈回去了。第三次,狼真的来了,他在那里喊了半天,一个人也没有来,结果这些狼就把羊群都吃了,也把这个放羊的孩子吃了。所以,孩子绝对不能因为开玩笑而撒谎,这是我们要值得谨慎的。2、逞能现代的孩子攀比心很重,有时候同学说我们家有什么,他立刻就说,我们家也有,我们家还有更多的,在那里比来比去,言词就会愈来愈夸张,这个要谨慎。宋朝有位名臣叫司马光,他在小时候,有一次跟他姐姐在剥青核桃。在剥核桃的过程中,他姐姐刚好离开一下,他们家的仆人就对他说,你只要用热水烫一下就好剥了。后来他姐姐回来,看他剥得特别快,也剥了很多,就问他:“你为何剥得这么快?你是如何知道要用水烫一下的?”司马光立刻就说:“我自己会的。”他的父亲听到了很警觉,立刻告诉司马光:“自己有多少本事说多少话,不要欺骗别人去逞能。”父亲懂得“慎于始”,他第一次逞能撒谎,就把他纠正过来,才成就了司马光的德行。司马光曾经讲过:“平生所为之事,无有不可语人者。”谁的功劳?父亲家教的功劳。所以,小孩在第一次逞能的时候,父母一定要及时纠正孩子因为逞能而撒谎的不良行为。大人在孩子面前讲话也要谦卑,不要说谎话,不然孩子也会学坏。3、贪图利益中国大陆有个教育官员提到,有一个朋友告诉他,说自己的儿子很聪明,为什么很聪明?有一天他来跟我说:“爸爸,你给我两块钱。”他爸爸拿起一张两块钱的钞票给他,接着他儿子说:“爸爸,你给我两张一块钱。”“同样是两块,为什么要两张一块的?”他爸爸就问他。他接着跟他父亲讲:“因为你给我两张一块的,我可以到训导处两次,说是我捡到的,拿一块就计十分,拿两次计二十分。”聪不聪明?他的爸爸听了在那里哈哈大笑,还告诉别人说自己的儿子很聪明。这个教育官员觉得很无奈,这个家长教育孩子的意识太低了,公然在引导孩子去撒谎,还是为了要贪图功劳,贪图学校的称赞,这也是要谨慎的地方。4、掩饰过失父母长辈眼光要锐利,当孩子第一次撒谎要掩饰过失时,绝对是可以从他的脸上看出来的。有个小孩把衣架弄坏了,其实衣架弄坏了,很简单可以把它弄好,但是小孩弄坏东西很惊恐,就赶快藏起来不讲。结果被其他同学看到了,报告老师。老师看到这个情况就跟学生说:“你犯了两个错误,第一是把东西弄坏,第二是没有承认;第一个错叫做“无心非,名为错”,第二个错是“有心非,名为恶”,第二个错比第一个错严重很多。假如你欺骗老师一次,往后可能就无法赢得老师的信任,“过能改,归于无,倘掩饰,增一辜”,所以往后只要犯错,要勇于承认,不可逃避。”5、大人带头撒谎有一部电影叫做“手机”,这部电影中有一个统计数字,是讲一个成人一天之中在电话里讲的谎言有二十五次之多,家长都公然说谎,孩子当然就学会了。这个孩子正在房子里面玩耍,妈妈拿起电话来,可能是要找他父亲,对方说:“你先生在不在?”“我先生不在!”他爸爸就坐在那里,怎么会不在家?小孩听了一头雾水。这样好不好?不好,这是错误的。绝对不要用撒谎的方式来拒绝他人,当你用撒谎的方式,以后孩子就会出现一样的撒谎情况。“诈与妄,奚可焉”,绝对不能欺诈,不能讲妄语。用德行真诚来感化有一位年轻人,他开车送父亲到一个游乐地区去休闲,然后跟他父亲相约下午四点在这里见面,他就开车到加油站去加油。去了加油站,他觉得时间还有几个小时,他就到旁边的电影院去看电影。结果一看忘了时间,已经耽搁了一个多小时,他赶快跑到加油站,把车开到跟父亲会合的地方。他心里想父亲一定会骂他,于是想了一个理由,跟父亲讲是因为车子抛锚去修理。我们不能怪他,因为他没有学过《弟子规》的“倘掩饰,增一辜;无心非,名为错”,他现在是“有心非,名为恶”。他自以为很聪明,看到父亲就说:“父亲,因为车子抛锚,所以这么晚才回来。”他父亲说:“你为什么要欺骗我”?他还不放弃又说:“父亲,我讲的都是实话。”他父亲接着说:“我已经打电话到这个加油站,他们告诉我,你的车子一直都放在那里。”他的谎言立刻被揭穿了,心里很惭愧!他父亲接着说:“我很生气,不是生你的气,是生我自己的气。我教了十六年的儿子,居然会为了怕我责备而欺骗我,这是我教子无方,所以我应该好好检讨自己,这一段旅途我自己走回去。”这里离他们家十八英里,一个小时差不多才走四、五英里,他父亲真的就这样一步一步走回去,儿子开着车在后面跟着老爸。儿子说这是他一生走过最煎熬的路,但是也是他这一生上过最好的一堂课,他说从那时至今就没有再撒过谎。这个父亲是用他的德行、用他的惭愧心,唤醒了孩子的惭愧心。
凡修净业,以决志求生西方为本,而净土法门以信愿行三法为宗。听言“信”者,须信娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(音印,与荫同,盖覆也)炽盛(五荫炽盛者,谓中生于色、受、想、行、识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果,娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释)。极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死,体禀男质,绝无女形,不闻恶道之名,况有其实?约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空,思衣得衣,思食得食,凡所受用,无不如意,而诸凡用度皆是化现,非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边,一睹慈容即证法忍,况复观音、势至、清净海会各舒净光,同宣妙音。故虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受,一得往生,则烦恼恶业彻底消灭,功德智慧究竟现前,能如是信,可谓真信。 欲详知者,当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,此名净土三经,专谈净土缘起事理,其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,彼即受教,称念佛名未满十声,即见化佛授手,接引往生。《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。” 是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法,下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓:余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究,《阿弥陀经》有藕益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极,纵令古佛再出于世重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》,训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于《上品上生章》后发挥专、杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身令其舍此净土修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。既知如上所说义理,必须依此谛信,自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方可谓“真信”矣。 既生信已,必须“发愿”,愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱,愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心,唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。 既得往生,则了生脱死,超凡人圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等及出家为僧,不知净土修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与呆日,蚁垤之与泰山矣,可胜悲哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等,若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因?而况享福之时必造恶业,既造恶业,难逃恶报,如置毒于醍醐之中,便能杀人,不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益通身受用矣。 既有真信切愿,必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号,无论行住坐卧,语默动静、穿衣吃饭及大小便利等,总不离此六字洪名(或四字持亦可),必须令其“全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如”。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中便能亲证三昧,待至临终生上上品,可谓极修持之能事也已。至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德回向往生,如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行,若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。 念佛虽一切时一切处皆无妨碍,然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛,视佛经祖语一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑、慢。至于平时念佛,声默随意,若睡卧、大小便、澡身、濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声,出声则便为不恭,默念则功德一样。吾常谓:“欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧,有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者,皆犯此病,故于有缘者前,每谆谆言之。 念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句纳于心中,耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理全体显露,西方妙境彻底圆彰,即持名而亲证实相,不作观而彻见西方,持名一法,乃人道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法皆不了明,若修观想、实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠,宜修易行之行,自感至妙之果矣! 凡修净业,以决志求生西方为本,而净土法门以信愿行三法为宗。听言“信”者,须信娑婆之苦,苦不可言,极乐之乐,乐无能喻。娑婆之苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴(音印,与荫同,盖覆也)炽盛(五荫炽盛者,谓中生于色、受、想、行、识五阴之中,起惑造业,如火炽然,不能止息也。此一属招苦之因,前七乃所招苦果,娑婆之苦,虽多逾恒沙,此八摄无不尽。诸苦既经身历,不烦备释)。极乐之乐,约根身则莲花化生,长生不死,体禀男质,绝无女形,不闻恶道之名,况有其实?约器界则黄金为地,七宝为池,行树参天,楼阁住空,思衣得衣,思食得食,凡所受用,无不如意,而诸凡用度皆是化现,非如此土由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明无量无边,一睹慈容即证法忍,况复观音、势至、清净海会各舒净光,同宣妙音。故虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受,一得往生,则烦恼恶业彻底消灭,功德智慧究竟现前,能如是信,可谓真信。欲详知者,当熟读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,此名净土三经,专谈净土缘起事理,其余诸大乘经咸皆带说净土。而《华严》一经,乃如来初成正觉,为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华藏海众回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而《观经》下品下生五逆十恶具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,彼即受教,称念佛名未满十声,即见化佛授手,接引往生。《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法,下手易而成功高,用力少而得效速。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓:余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究,《阿弥陀经》有藕益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极,纵令古佛再出于世重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师《疏》,训文释义最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于《上品上生章》后发挥专、杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身令其舍此净土修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。既知如上所说义理,必须依此谛信,自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念,方可谓“真信”矣。既生信已,必须“发愿”,愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱,愿生极乐,如穷子之思归故乡。若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心,唯欲临命终时蒙佛接引往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡人圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等及出家为僧,不知净土修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与呆日,蚁垤之与泰山矣,可胜悲哉。以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等,若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因?而况享福之时必造恶业,既造恶业,难逃恶报,如置毒于醍醐之中,便能杀人,不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益通身受用矣。既有真信切愿,必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号,无论行住坐卧,语默动静、穿衣吃饭及大小便利等,总不离此六字洪名(或四字持亦可),必须令其“全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如”。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中便能亲证三昧,待至临终生上上品,可谓极修持之能事也已。至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德回向往生,如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向,则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行,若不知此义,则是凡夫、二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。念佛虽一切时一切处皆无妨碍,然须常存敬畏,必须视佛像一如活佛,视佛经祖语一如佛祖对己说法一样,不敢稍存疑、慢。至于平时念佛,声默随意,若睡卧、大小便、澡身、濯足等,及经过臭秽不洁之地,俱宜默念,不可出声,出声则便为不恭,默念则功德一样。吾常谓:“欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧,有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若或了无恭敬,则虽种远因,而亵慢之罪有不堪设想者矣。”今之在家读佛经者,皆犯此病,故于有缘者前,每谆谆言之。念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句纳于心中,耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”即此是也。文殊所谓“反闻闻自性,性成无上道”者,亦即此是也。切不可谓持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机,持至一心不乱,实相妙理全体显露,西方妙境彻底圆彰,即持名而亲证实相,不作观而彻见西方,持名一法,乃人道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法皆不了明,若修观想、实相,或至著魔,弄巧成拙,求升反坠,宜修易行之行,自感至妙之果矣!
本人于1937年由扬州高旻寺出发,到保定起香,三步一拜北上五台山,在五台山住了十年,这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿,还刺舌﹑指之血,书写经文19部,如今只有《大方广佛华严经·普贤行愿品》面世,其余的血经已经寻觅不到了。话说回来,当年,我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢? 文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称,是龙种上佛的化身,亦是无数佛、菩萨的老师,在佛教界被尊称为“三世佛母”。因为他有教导众生发心成佛的誓愿,故再做菩萨,来此娑婆世界,帮助释迦牟尼佛,开启众生成佛的智慧,被视为智慧的化身,成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷,是期盼从文殊菩萨那里受到启迪,学习他的聪明才智,运用智慧来面对人生,面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。当初,我就是冲着对文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。 文殊菩萨运用智慧,对治心魔烦恼,将种种困难苦厄,一一变为吉祥方便,有其独到的心得和深远的境界。这个境界,要形容的话,也只有用一个“妙”字来概括了。就像《维摩诘别记》中所说:“妙,乃诸法之实际。绝离名字﹑言说﹑思量﹑分别﹑言思所及……以妙智作为前导,修一切自利利他之行,无不吉祥。”文殊菩萨本来早已修行圆满,成了佛,但在他成佛之前,就彻底明白:人人都有佛性,人人都可以成佛。但众生中大多弄不明白,认为成佛太玄妙,不敢接近,即使天天念佛、拜佛,也不敢肯定的说:“我要成佛!”文殊菩萨是过来人,明白众生成佛的过程,包括碰到的困难。他愿意将自己的实践告诉大家,坚固众生的信心。为此,文殊菩萨就立下十大愿,实行教授工作。《千臂千钵大教王经》中记载:受文殊菩萨所教,成为圣贤的僧人,不可计数;成为辟支佛,有九万六千人;成为阿罗汉的,有八十亿人;成为菩萨的有七十亿人。文殊菩萨实在是无数佛、菩萨、罗汉、僧众的恩师。 我们从文殊菩萨智慧中可以得到种种启迪:“智慧是需要牺牲,需要付出的。 佛教中有“布施”,文殊菩萨成佛后自己不去享福,而是现菩萨身来娑婆世界救度众生,教化众生脱离苦海,他是在法布施啊!”他就像一盏心灯,一盏引人度向彼岸的光明灯。我们是不是从中看到了文殊菩萨智慧中闪烁的牺牲精神? 智慧是不分上下,高低贵贱的,是没有分别的。智慧是平等的,人人本具,只要我们用心,就能日日发挥智慧的良能,成就我们的事业。 智慧是修来的,佛教中有“福慧双修”、“培福修慧”。俗话说,鸟有双翼,始能高飞;车有两轮,方能疾驰;人有二足,才能步行。所以,学佛修行者,必须福慧双修,方能悲智具足。佛经上也说:“修慧不修福,罗汉托空钵。”只知道修慧不知道修福的人,即使成了罗汉,化缘的时候,也没有人给。托空钵啊!反过来也一样:“修福不修智,如象挂缨络”。在东南亚一些地方,每逢有重大仪式的时候,都要把大象打扮得非常庄严。象挂缨络,意思是说,畜生的福报再大,也只能是一个畜生,因为并不懂得修行。一个愚痴的人再有福,也只是愚痴的人。他也不懂得修行,所以很难解脱。我们必须福慧双修,悲智等运,才能圆满觉悟,清净自性,将来才能成佛! 智慧是需要发掘的。文殊智慧固然存在,如果我们不去发掘,不去重新解读,它就只能作为一种东方古老智慧和传统文化而遗存在那里,就像金子虽然是金子,但埋在土中就发不出光一样。文殊智慧所包涵的精神,只有经过我们现代人的发掘,才能凸现出特有的现代价值。现代社会需要有一个出世的精神;需要一种整体的圆融、和谐的智慧;需要爱心等等,这些都可以从文殊智慧那里找到。“不厌生死,不欣涅盘”,慈悲救度,圆融无碍,三昧证悟,开发智慧,如是所闻,方证菩提。 本人于1937年由扬州高旻寺出发,到保定起香,三步一拜北上五台山,在五台山住了十年,这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿,还刺舌﹑指之血,书写经文19部,如今只有《大方广佛华严经·普贤行愿品》面世,其余的血经已经寻觅不到了。话说回来,当年,我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢?文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称,是龙种上佛的化身,亦是无数佛、菩萨的老师,在佛教界被尊称为“三世佛母”。因为他有教导众生发心成佛的誓愿,故再做菩萨,来此娑婆世界,帮助释迦牟尼佛,开启众生成佛的智慧,被视为智慧的化身,成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷,是期盼从文殊菩萨那里受到启迪,学习他的聪明才智,运用智慧来面对人生,面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。当初,我就是冲着对文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。文殊菩萨运用智慧,对治心魔烦恼,将种种困难苦厄,一一变为吉祥方便,有其独到的心得和深远的境界。这个境界,要形容的话,也只有用一个“妙”字来概括了。就像《维摩诘别记》中所说:“妙,乃诸法之实际。绝离名字﹑言说﹑思量﹑分别﹑言思所及……以妙智作为前导,修一切自利利他之行,无不吉祥。”文殊菩萨本来早已修行圆满,成了佛,但在他成佛之前,就彻底明白:人人都有佛性,人人都可以成佛。但众生中大多弄不明白,认为成佛太玄妙,不敢接近,即使天天念佛、拜佛,也不敢肯定的说:“我要成佛!”文殊菩萨是过来人,明白众生成佛的过程,包括碰到的困难。他愿意将自己的实践告诉大家,坚固众生的信心。为此,文殊菩萨就立下十大愿,实行教授工作。《千臂千钵大教王经》中记载:受文殊菩萨所教,成为圣贤的僧人,不可计数;成为辟支佛,有九万六千人;成为阿罗汉的,有八十亿人;成为菩萨的有七十亿人。文殊菩萨实在是无数佛、菩萨、罗汉、僧众的恩师。我们从文殊菩萨智慧中可以得到种种启迪:“智慧是需要牺牲,需要付出的。佛教中有“布施”,文殊菩萨成佛后自己不去享福,而是现菩萨身来娑婆世界救度众生,教化众生脱离苦海,他是在法布施啊!”他就像一盏心灯,一盏引人度向彼岸的光明灯。我们是不是从中看到了文殊菩萨智慧中闪烁的牺牲精神?智慧是不分上下,高低贵贱的,是没有分别的。智慧是平等的,人人本具,只要我们用心,就能日日发挥智慧的良能,成就我们的事业。智慧是修来的,佛教中有“福慧双修”、“培福修慧”。俗话说,鸟有双翼,始能高飞;车有两轮,方能疾驰;人有二足,才能步行。所以,学佛修行者,必须福慧双修,方能悲智具足。佛经上也说:“修慧不修福,罗汉托空钵。”只知道修慧不知道修福的人,即使成了罗汉,化缘的时候,也没有人给。托空钵啊!反过来也一样:“修福不修智,如象挂缨络”。在东南亚一些地方,每逢有重大仪式的时候,都要把大象打扮得非常庄严。象挂缨络,意思是说,畜生的福报再大,也只能是一个畜生,因为并不懂得修行。一个愚痴的人再有福,也只是愚痴的人。他也不懂得修行,所以很难解脱。我们必须福慧双修,悲智等运,才能圆满觉悟,清净自性,将来才能成佛!智慧是需要发掘的。文殊智慧固然存在,如果我们不去发掘,不去重新解读,它就只能作为一种东方古老智慧和传统文化而遗存在那里,就像金子虽然是金子,但埋在土中就发不出光一样。文殊智慧所包涵的精神,只有经过我们现代人的发掘,才能凸现出特有的现代价值。现代社会需要有一个出世的精神;需要一种整体的圆融、和谐的智慧;需要爱心等等,这些都可以从文殊智慧那里找到。“不厌生死,不欣涅盘”,慈悲救度,圆融无碍,三昧证悟,开发智慧,如是所闻,方证菩提。
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