更新时间：2024-04-30 09:22:51
佛教我们放下，头一个，从看错下手，把它纠正过来。第一个错误叫‘身见’，我们都以为身是我。你看，这个没有人想到，谁知道这是错的？佛给你讲你也不承认，身不是我什么是我？
佛在经典里面详细给我们说明，身不是我。‘我’这个字的定义是什么？先把这个确定，然后再看这个身符不符合这个定义。佛法里面讲我，第一个是主宰的意思，我能做得了主，第二个重要的意思是自在的意思。我们这个身符不符合这两个条件？这个身能做主宰吗？如果能做主宰，我希望这个身体长生不老，行不行？这个身能得自在吗？我希望我这身体永远不生病，做不到！有没有真我？有。这个东西不是真我，这是假的，它有生灭，它有生老病死，有求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，它的毛病太多太多，你怎么能把它当作我？它不是我，是什么？佛说，它是我所有的，叫我所，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的。我要把身体看作衣服一样看待，它不是我。观念要纠正过来。
什么是我？世俗有些聪明人，他们知道人死了有灵魂，灵魂会去投胎，那个大概是我，身不是我，灵魂是我。
有没有说错？不能说他错，也不能说他对。为什么？魂有，魂不灵，称灵魂是恭维它，恭维得有点过分。孔老夫子讲得好，‘游魂为变’，我们在《易经》上看到，‘系辞’里头写的，‘系辞’是孔子作的。游魂是什么？它的活动太大，它不是个静态的，是动态的，非常活跃，所以称它作游魂。
在佛法里称它作迷魂，它迷而不觉，它才会去投胎，它要是觉而不迷，它就不会去投胎，迷惑颠倒。它真的是没有生灭现象。真正的我叫灵性，灵性是真正的我，灵性迷了就变成游魂，迷魂觉悟了，它就变成灵性，灵性是真我。所以佛法修学最后的目标，明心见性，明心见性就是把真我找到了，禅宗里面所说‘父母未生前本来面目’。本来面目是灵性，灵性也就是佛性，在哲学里面讲宇宙万有的本体，惠能大师说的‘能生万法’。这是真正的我，真正的主宰，真正的大自在。所以头一个错误在此地。
佛教我们放下，头一个，从看错下手，把它纠正过来。第一个错误叫‘身见’，我们都以为身是我。你看，这个没有人想到，谁知道这是错的？佛给你讲你也不承认，身不是我什么是我？佛在经典里面详细给我们说明，身不是我。‘我’这个字的定义是什么？先把这个确定，然后再看这个身符不符合这个定义。佛法里面讲我，第一个是主宰的意思，我能做得了主，第二个重要的意思是自在的意思。我们这个身符不符合这两个条件？这个身能做主宰吗？如果能做主宰，我希望这个身体长生不老，行不行？这个身能得自在吗？我希望我这身体永远不生病，做不到！有没有真我？有。这个东西不是真我，这是假的，它有生灭，它有生老病死，有求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，它的毛病太多太多，你怎么能把它当作我？它不是我，是什么？佛说，它是我所有的，叫我所，是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的。我要把身体看作衣服一样看待，它不是我。观念要纠正过来。什么是我？世俗有些聪明人，他们知道人死了有灵魂，灵魂会去投胎，那个大概是我，身不是我，灵魂是我。有没有说错？不能说他错，也不能说他对。为什么？魂有，魂不灵，称灵魂是恭维它，恭维得有点过分。孔老夫子讲得好，‘游魂为变’，我们在《易经》上看到，‘系辞’里头写的，‘系辞’是孔子作的。游魂是什么？它的活动太大，它不是个静态的，是动态的，非常活跃，所以称它作游魂。在佛法里称它作迷魂，它迷而不觉，它才会去投胎，它要是觉而不迷，它就不会去投胎，迷惑颠倒。它真的是没有生灭现象。真正的我叫灵性，灵性是真正的我，灵性迷了就变成游魂，迷魂觉悟了，它就变成灵性，灵性是真我。所以佛法修学最后的目标，明心见性，明心见性就是把真我找到了，禅宗里面所说‘父母未生前本来面目’。本来面目是灵性，灵性也就是佛性，在哲学里面讲宇宙万有的本体，惠能大师说的‘能生万法’。这是真正的我，真正的主宰，真正的大自在。所以头一个错误在此地。
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