◎问:你学佛了,佛是什么? 答:佛是佛陀的教育,佛法是心法,让我们明心见性。 ◎问:佛经里面讲的是什么? 答:讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境,人生是我本人,就是说我本人与生活环境的真相。要了解宇宙人生的真相,必需有真正的智慧。 ◎问:佛法所求的是什么? 答:是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事;能不能求到呢?不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧,那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢?有了智慧,那一样办不到呢!所以智慧是第一,智慧才是解决问题的根本。有智慧,就是佛家常讲的有求必应,有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。 ◎问:智慧是什么? 答:智慧是定心的起用;换一句话说就是清净心起作用,那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多,就是心不清净,所以看人、看事、看物,虽然在面前,往往看错,想错,说错,做错,追究其根本原因,就是心不清净。 ◎问:智慧怎么求? 答:佛教给我们要修行。每一个众生,每一个人,都有如来智慧德相;我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面,我们的智慧、德能到那里去了呢?用现代话来讲就是已经被「污染」了。我们今天:思想有污染、见解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧,清净心起作用就是万德万能。 佛法宗派很多,修行的方法很多,所谓八万四千法门,无量法门。「法」是方法。「门」是门径。这么多方法、门径作什么用的呢?都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……,统统化除掉,把它断掉,恢复自性清净心。 ◎问:如何修正错误的行为? 答:错误的行为就是污染,如何把错误的行为修正过来,这叫修行。 行为不外乎三大类,就是身、口、意三业:身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误,就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明,实在伟大,佛没有制订一个标准要我们去遵守,佛给我们讲,标准就是自性,是你自己的自性,不是从外面来的。 ◎问:什么是业障? 答:业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错,听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着,父子也不分了,男女也不分了,那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了,这不是糟糕了!那就犯了大错了。 真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别,可是在日常生活当中,随着众生分别而分别,随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了,这是佛法在世间,不坏世间法。世间法就是分别执着,并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着,他才能建立社会的秩序,世间才不至于乱。 ◎问:如何打好修行的基础? 答:无论修学那一个法门,一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样,无论盖什么式样的房子,盖得多高,千千万万种,但基地是一样的,一定要做非常坚固的基地,从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学,费的时间比古人长,用的精神比古人多,为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟,原来我们把基础疏忽掉了。 ◎问:怎样读经才能收到真实的利益? 答:读经这个方法是修定,用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了,心地清净了,这个时候就可以思维经义了,你不会把经的意思想错了,因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净,不要去胡思乱想,你所想的全是妄想,全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解,研究研究是可以的,作为补助。初学者以修定为主,修清净心为主,一天用八小时来修清净心,修定;研究注解、注疏,研究经典的理论,一个小时,顶多两个小时足够了,那是补助。这个补助是怕自己老是在念,念到自己不开悟,念到自己兴趣没有了,会退转了,所以叫你读一点注解、听听讲,调剂调剂,目的在此地,不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度,应该要如何的修学,我们才不会浪费时间,浪费精力,这一生当中才真正的能得到殊胜的成就,殊胜的利益。 ◎问:佛经跟世间书有什么不同? 答:佛经跟世间书不一样,所有圣人的经论完全没有意思;因为它没有意思,所以它就有无量义。譬如说我们今天是读《无量寿经》,我们读得很有味道,里面的东西我很懂得;我再学个一年、两年,我的程度高了,看到里面的意思愈看愈多,愈看愈丰富,原来它的意思是没有止境的!所以佛经有无量义,它随着你的心地清净的纯度,随着你境界的提升,你会看到它圆满的义理,愈看愈广大,愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛,你念不厌,念不倦,道理就在此地。 ◎问:何谓净业三福? 答:一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派,那一个法门,如果没有将这个基础修好,都不能成就。 净业正因者,共有三条: 一者;孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业 二者;受持三归,具足众戒,不犯威仪 三者;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者 这三条一共十一句,十一句就好比十一层大楼,后面的包括前面,前面不能包括后面;就好像这个大楼一样,第二层一定包括第一层,第一层不见得包括第二层,因为第二层不盖可以。这个基础就非常之坚固,第一是根本的根本,这一条做不到,后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提,假如人都没有做好,怎么能成佛作祖呢? 那么发菩提心是在第几层?第八层!倘若前面七层都没有,那来的菩提心呢?菩提心没有,那么念佛也不见得能往生。为什么呢?往生的正因是「发菩提心,一向专念」。我们若修行只有一半,缺了一半,这往生靠不住了!想到这个地方,我们才真正明了为什么念佛的人多,往生的人那么少,倘若我们的心还是糊里糊涂的,还是颠倒梦想的,这样念佛怎么能往生!原因就在那里。 ◎问:菩提心是什么? 答:菩提是觉的意思;菩提心是觉心,觉而不迷的意思。 ◎问:菩提心是什么「心」? 答:这个「心」是“上求佛道,下化众生"的心。具体来说就是四弘誓愿,四弘誓愿是菩提心,要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」,什么是度呢?度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的,是帮助他破迷开悟,是帮助他断烦恼,恢复清净心。如果把这个标准放到最低,就是帮助他,教他孝亲,教他尊师重道,教给他慈心不杀,修十善业,这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的,要用这个方法教他,这是人天法。已经学佛的,要教他真正回头,三归依是回头。教他守法,教他守规矩。对于老修,那就是要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。 ◎问:佛法所修的是什么? 答:修的是觉、正、净。 ◎问:什么方法修觉、正、净? 答:方法很多,所谓八万四千法门,无量法门: 参禅修觉正净,持咒修觉正净,念佛修觉正净,读经也修觉正净。 「法门平等,无有高下」,因为每一个法门统统修的是觉正净,离开觉正净就不是佛法了;觉正净达到圆满的程度就叫成佛。 ◎问:苦从那里来? 答:苦从「迷」来的。 ◎问:乐从那里来? 答:从「悟」来的。觉悟就乐了,就是宇宙人生的真相,我统统清楚,统统明了,自然就快乐了。你能够掌握事实,能够自在地运用和支配这个事实;而不是被环境所支配,被环境所约束。样样作的了主宰,他怎么不幸福,怎么不快乐呢! ◎问:如何辨识佛陀教育学位的名称? 答:佛法是教育。教育有学位,像我们在世间这个教育,最高的学位是博士,其次是硕士,再其次是学士,三种不同的学位:在佛门梩面亦复如是,名称不一样而已。佛法梩面最高学位叫佛陀,所以人人都可以称佛,像我们这个世间,人人都可以拿到博士学位。「佛陀」是学位名称,菩萨也是学位的名称,像硕士,比佛陀低一级;阿罗汉又低一级,像学士一样。 修学分成三阶段: 第一阶段–正觉 第二阶段–正等正觉 第三阶段–无上正等正觉 如果你得到正觉,你就叫阿罗汉。 如果你修到正等正觉,那么你就拿到菩萨的学位。 如果再往上去修无上正等正觉,你就拿到佛陀的学位了。 ◎问:家里供养佛菩萨形像的意义是什么? 答:佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个: 1)不忘本,返本报始。 佛是建立佛陀教育的创始人,是我们第一个老师,我们对于这个老师都念念不忘,应当尊敬,如同我们中国人怀念祖先,家里供祖先的牌位;祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起,祖先是我们的亲人,佛是我们的老师,孝亲、尊师,所以可以供在一起,这叫返本报始。 远祖我们这样地敬重他,眼前的父母没有不孝顺的;三千年前的老师,我们这样尊敬、这样怀念,眼前的老师那有不敬爱的,不尊重的呢!这是生活教育,我们明白了这个道理,要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老师,家里面的子弟看到你,这个印象从小就种在他心目当中,他将来会孝亲,会尊师。 2)见贤思齐 一看到佛,他是凡夫,他能成佛,我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷。菩萨是佛弟子,是僧宝,菩萨僧;见到僧宝我们立刻想到身心清净,所谓六根清净,一尘不染,他给我们这样大的帮助。 ◎问:何谓持戒? 答:持戒就是守法、守规矩;守法这一个理念,范围是无限的深广。佛是我们的老师,老师在经典里面的教诫是法,都得遵守。除了老师的教诫之外,世间的法律要遵守,国家的宪法要遵守,法令规章要遵守,社会的道德要遵守,风俗习惯要遵守。佛法教育范围广大无边,因时、因地教学的设施就不同,特别是现代这个时代,由于交通的发达,质讯的便捷,已经把地球缩小了,我们随时可以在世界各个地区去观光、旅游;我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家,他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守,这样才能够跟那个地区的人民融合成一片,佛法教育才能够深入推行。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含意,绝不仅仅限于戒条。 ◎问:何谓修定的基础? 答:人能守规矩,他的心是平静的;不守规矩的人,心是浮躁的,因为常常犯法,心里常常有恐惧感,他的心如何能定下来。 一个真正守法,守礼的人,没有过失,他的心是定的,所以这是修定的基础。「因戒得定,因定开慧」;佛家修学的枢纽就是在「定」,戒是手段,用这个手段来得定;心定了之后,智慧就现前。 ◎问:持戒修定的目的是什么? 答:持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人,戒律持得非常精严,但是他不能得定。为什么不能得定呢?因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴,生气,无名火就起来了。我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒?戒律持得再严,他已经犯了很大的过失,只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报,他不是在学佛。因为学佛是要修定,他不能得定,因为他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好:「若真修道人,不见世间过。」这就对了。我持戒,别人不持戒与我不相干,我修定。如果我能把世间一切人的过失都不放在心里,这个人才能够因戒得定,因定开慧。所以见到别人的过失,实在讲就是自己的大过,你没有过失怎么会见到别人的过失呢?见到别人的过失正是自己的过失。 ◎问:病从那里来? 答:病苦的由来有三种原因: 第一「病从口入」 中国人常讲「病从口入」,是你吃东西不小心,这个说法也有道理。我们想想那一个人不贪吃?特别是中国人,不但贪吃,还都要吃活的、殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。这些病菌是伤害你身体的,短时间你不察觉,日久天长,经年累月地累积,病就发作了。 素食的人和肉食者体质就不相同,一般讲素食的人身体应该要健康一些,但是我们往往看吃素的人身体也不健康,照理说他应当要健康。他为什么不健康呢? 妄想。妄想多的人会生病,所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的!佛在经上讲:「一切法从心想生。」人为什么生病?他天天想病;想病,病就来了。这里痛,那里不舒服,越想病就越重。假如把病忘掉,往健康方面去想,像佛身心清净,内外透明,哪来的病!佛法修行,观想是非常重要的方式,常作如是观,身体就透明,就没有一点痛。我们为什么不去想佛?为什么不去念佛?为什么去想病、想老?想老就老了,想病就病了,能把老、病从内心去掉,就永远不老,永远不衰退。 对治: 如果我们能够把妄想去掉,饮食简化,保持清净心,实在讲饮食愈简单愈好。我们的身体就是一部机器,胃是担任消化的工作,你每一天只吃一样东西,它容易消化,它工作得很舒畅、很舒服,因为不复杂。倘若你每一天要讲究花样,吃许许多多东西,增加它的困难和痛苦,它忙不过来,这就是增加了胃、肠的负担。长年累月地,它怎么会不出毛病呢?怎么可能有一个健康的身体呢? 第二「冤业病」 此类病不属于生理的病,不是医生能治疗的,这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状,继续不断要你到地府打官司对质。有时候还受刑罚。痛苦大叫,我们不知道他大叫是什么原因,其实是他在恶道里受刑,痛苦的现象。 有些是附身报复讨命的,在佛门里用超度的方法来化解。超度就是与冤家调解,说道:「诵经、拜忏,给他回向,给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结,冤仇报来报去没完没了,都不是好事。他一旦觉悟,听懂了,明白了,自然就离开,这时病就好了。 第三「业障病」 业障病就是我们讲的植物人、老人痴呆症、癌症病人。这种病是因为自己造的罪业太重而起现的,这个病非常难办。诵经、拜忏无效,因为不是冤家找来,而是自己累劫的罪业太多,起现的。这样的病还是能救,要真正忏悔,断恶修善,积功累德,才能转变。 对治: 植物人是因为他有福没有寿,则钱财躺在床上花,他放不下,必须把命中的钱财花光,福报用尽,他才肯走。如果我们懂得事实真相,只要把他的钱财捐出去做慈善事业,就会有两种情形出现:一、病好了。二、如果是寿命尽了,他很快就断气,能够生善道。要舍财修福才能解脱,否则有人躺在床上花钱,要躺十几年才花光! ◎问:经上所写的《善男子、善女人》,这个《善》的标准是什么? 答:善的标准就是观经三福十一句统统做到。善有三等,「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这是世间善;假如经文说世间男子女人,就是指这四句。若没有用「世间」,而用「善男子善女人」,是大乘经,那么这四句还要加上「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,再加上「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。十一句通通做到,才是「善」的标准。 ◎问:未学佛之前,已经造了不少业,应该怎么忏悔?怎么忏除业障? 答:忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,这不是忏悔,这是再造罪业!因为虽然你的身业没有造,但是你的口业在那里念念有辞,口业造了,你心里想一遍就造了,不但口业造了,连意业也一起造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业,却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?那就是不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这就叫真正的忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。 清朝慈云灌顶大师在他所著观无量寿经的注解「观经直指」里告诉我们:「六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭罪重的罪,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念?大势至菩萨跟我们讲[净念相续],那是真念。「净」是清净心。我们若有怀疑、有夹杂,心就不清净,这样念佛就不得力了。 ◎问:怎样才是真正信佛? 答:信佛不容易,有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信?必须对佛法有正确的认识、理解、真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字,那么信心是流水道心,古德比喻为水上的浮萍,是无根的信心。我们今天信佛没有根,哪来的力量呢?真正信佛就是信了之后就发愿,发愿之后就真正修行。信、愿、行三质粮同时具足,才有真实的成就。 ◎问:劝人念佛好,还是也可以劝人念其他经纶? 答:劝人念《无量寿经》,念《阿弥陀佛》,这个不会有错误。劝人念其他经纶就有一点问题。什么问题呢?怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候,你介绍药给他吃,这要负责任的。你对病情不了解,对药性也不知道,只看到那个人生病吃这个药好了,这个人也生病了,赶快把这个药给他吃,他害的病不一样,这一吃吃死了,那你要不要负责?这不是容易的事情。 「阿弥陀佛」可以介绍,那就是他适应的能力很广泛,什么病都可以用,只有好处,没有坏处。像万金油、八卦丹一样,纵然不能把你治好,但是不会有加重的情况。介绍其他方法的时候,如果不契机,就会害人。所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒,都很危险。那个人虽然是一番好意,好心想帮助人,但是,他确确实实不知道事实的真相,对于法门不了解,众生根性也不了解,这一种盲目地劝进,非常危险,纵然不是有心造罪,可是他的过失就很重。 ◎问:佛法如此殊胜的功德利益,我们怎样报答佛恩? 答:只有一个方法,佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道,成佛就是成就最圆满的德行,最圆满的学问。我们若能够帮助佛,把佛教的教育普遍地介绍给众生,推荐给众生,这就是报佛恩,净业三福里其中一条「劝进行者」,就是这个意思。要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬,去介绍。 ◎问:佛寺院表的是什么法? 答:佛寺院也就是道场,进去大门第一个建筑物就是房门。房门也叫天王殿,天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨。 弥勒菩萨 天王殿进门第一个见到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;布袋和尚肚皮很大,满脸笑容,他所代表的意义就是佛弟子必须要具备以下的资格才可以入佛门;第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心,呈喜悦相」。 四大天王 四大天王是表「护法」的意思。 护法就是保护道场。道场是一种形式,是一种艺术,要是懂得它真正的意思,佛给我们讲的道场其实是在我们的心地。护法保护道场,真正的意思是保护我们心地的道场。 东方持国天王 「持」是保持;「国」是国家。这里面的含意就是「负责尽分]。 我们对自己、对家庭、对社会、对国家负责;每一个人在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满,都能尽忠职守,这才能护持国家。 表法–琵琶(乐器) 负责尽责要做到恰到好处,不能超过,也不能不及。就像弦一样,你要是太紧了,他就会断掉;太松了,就弹不响了,一定要恰到好处,这就是我们对人、对事、对物都要守分寸,都要恰到好处。 南方增长天王 「增长」用现在的话来说就是求进步。佛法讲精进,不但要进步,还要精纯。所以德行上要进步,智慧要增长,技能要进步。 我们苦行是在修学的阶段,不是永久的,不但帮助自己离苦得乐,将来帮助整个社会,也能帮助一切大众离苦得乐。 表法–宝剑 这是表「智慧之剑」,能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样,所以快刀斩乱麻,唯有智慧才能够把所有的这些繁杂的事情,统统都解决掉。 西方广目天王北方多闻天王 这两位天王教给我们的是要多看,多听;要读书,要读大乘,要到处去考察,增长自己的学问和见识。看看人家的长处,我们学习;人家的缺陷,反省我们有没有。我们能够采人之长,舍人之短,来建设我们美好的国家,建设我们美好的社会。 表法–广目天王(左手拿一条龙或蛇) 龙跟蛇代表变化莫测。这是讲复杂的人心、社会、世界,常常在变化,有智慧才能控制得住,才能掌握到局势。 表法–广目天王(右手拿一个看似像飞鼠的动物) 要用现在的话来讲就是飞弹,是战斗机。你有智慧,你能够控制,能够控制军事,控制军备,这样才能够真正达到世界和平。 表法–多闻天王(手拿伞盖) 伞是遮盖,就是我们今天所讲的环保,遮盖灰尘,保护自己身心的清净。 ◎问:你学佛了,佛是什么?答:佛是佛陀的教育,佛法是心法,让我们明心见性。◎问:佛经里面讲的是什么?答:讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境,人生是我本人,就是说我本人与生活环境的真相。要了解宇宙人生的真相,必需有真正的智慧。◎问:佛法所求的是什么?答:是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事;能不能求到呢?不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧,那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢?有了智慧,那一样办不到呢!所以智慧是第一,智慧才是解决问题的根本。有智慧,就是佛家常讲的有求必应,有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。◎问:智慧是什么?答:智慧是定心的起用;换一句话说就是清净心起作用,那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多,就是心不清净,所以看人、看事、看物,虽然在面前,往往看错,想错,说错,做错,追究其根本原因,就是心不清净。◎问:智慧怎么求?答:佛教给我们要修行。每一个众生,每一个人,都有如来智慧德相;我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面,我们的智慧、德能到那里去了呢?用现代话来讲就是已经被「污染」了。我们今天:思想有污染、见解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧,清净心起作用就是万德万能。佛法宗派很多,修行的方法很多,所谓八万四千法门,无量法门。「法」是方法。「门」是门径。这么多方法、门径作什么用的呢?都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……,统统化除掉,把它断掉,恢复自性清净心。◎问:如何修正错误的行为?答:错误的行为就是污染,如何把错误的行为修正过来,这叫修行。行为不外乎三大类,就是身、口、意三业:身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误,就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明,实在伟大,佛没有制订一个标准要我们去遵守,佛给我们讲,标准就是自性,是你自己的自性,不是从外面来的。◎问:什么是业障?答:业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错,听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着,父子也不分了,男女也不分了,那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了,这不是糟糕了!那就犯了大错了。真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别,可是在日常生活当中,随着众生分别而分别,随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了,这是佛法在世间,不坏世间法。世间法就是分别执着,并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着,他才能建立社会的秩序,世间才不至于乱。◎问:如何打好修行的基础?答:无论修学那一个法门,一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样,无论盖什么式样的房子,盖得多高,千千万万种,但基地是一样的,一定要做非常坚固的基地,从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学,费的时间比古人长,用的精神比古人多,为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟,原来我们把基础疏忽掉了。◎问:怎样读经才能收到真实的利益?答:读经这个方法是修定,用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了,心地清净了,这个时候就可以思维经义了,你不会把经的意思想错了,因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净,不要去胡思乱想,你所想的全是妄想,全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解,研究研究是可以的,作为补助。初学者以修定为主,修清净心为主,一天用八小时来修清净心,修定;研究注解、注疏,研究经典的理论,一个小时,顶多两个小时足够了,那是补助。这个补助是怕自己老是在念,念到自己不开悟,念到自己兴趣没有了,会退转了,所以叫你读一点注解、听听讲,调剂调剂,目的在此地,不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度,应该要如何的修学,我们才不会浪费时间,浪费精力,这一生当中才真正的能得到殊胜的成就,殊胜的利益。◎问:佛经跟世间书有什么不同?答:佛经跟世间书不一样,所有圣人的经论完全没有意思;因为它没有意思,所以它就有无量义。譬如说我们今天是读《无量寿经》,我们读得很有味道,里面的东西我很懂得;我再学个一年、两年,我的程度高了,看到里面的意思愈看愈多,愈看愈丰富,原来它的意思是没有止境的!所以佛经有无量义,它随着你的心地清净的纯度,随着你境界的提升,你会看到它圆满的义理,愈看愈广大,愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛,你念不厌,念不倦,道理就在此地。◎问:何谓净业三福?答:一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派,那一个法门,如果没有将这个基础修好,都不能成就。净业正因者,共有三条:一者;孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业二者;受持三归,具足众戒,不犯威仪三者;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者这三条一共十一句,十一句就好比十一层大楼,后面的包括前面,前面不能包括后面;就好像这个大楼一样,第二层一定包括第一层,第一层不见得包括第二层,因为第二层不盖可以。这个基础就非常之坚固,第一是根本的根本,这一条做不到,后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提,假如人都没有做好,怎么能成佛作祖呢?那么发菩提心是在第几层?第八层!倘若前面七层都没有,那来的菩提心呢?菩提心没有,那么念佛也不见得能往生。为什么呢?往生的正因是「发菩提心,一向专念」。我们若修行只有一半,缺了一半,这往生靠不住了!想到这个地方,我们才真正明了为什么念佛的人多,往生的人那么少,倘若我们的心还是糊里糊涂的,还是颠倒梦想的,这样念佛怎么能往生!原因就在那里。◎问:菩提心是什么?答:菩提是觉的意思;菩提心是觉心,觉而不迷的意思。◎问:菩提心是什么「心」?答:这个「心」是“上求佛道,下化众生"的心。具体来说就是四弘誓愿,四弘誓愿是菩提心,要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」,什么是度呢?度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的,是帮助他破迷开悟,是帮助他断烦恼,恢复清净心。如果把这个标准放到最低,就是帮助他,教他孝亲,教他尊师重道,教给他慈心不杀,修十善业,这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的,要用这个方法教他,这是人天法。已经学佛的,要教他真正回头,三归依是回头。教他守法,教他守规矩。对于老修,那就是要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。◎问:佛法所修的是什么?答:修的是觉、正、净。◎问:什么方法修觉、正、净?答:方法很多,所谓八万四千法门,无量法门:参禅修觉正净,持咒修觉正净,念佛修觉正净,读经也修觉正净。「法门平等,无有高下」,因为每一个法门统统修的是觉正净,离开觉正净就不是佛法了;觉正净达到圆满的程度就叫成佛。◎问:苦从那里来?答:苦从「迷」来的。◎问:乐从那里来?答:从「悟」来的。觉悟就乐了,就是宇宙人生的真相,我统统清楚,统统明了,自然就快乐了。你能够掌握事实,能够自在地运用和支配这个事实;而不是被环境所支配,被环境所约束。样样作的了主宰,他怎么不幸福,怎么不快乐呢!◎问:如何辨识佛陀教育学位的名称?答:佛法是教育。教育有学位,像我们在世间这个教育,最高的学位是博士,其次是硕士,再其次是学士,三种不同的学位:在佛门梩面亦复如是,名称不一样而已。佛法梩面最高学位叫佛陀,所以人人都可以称佛,像我们这个世间,人人都可以拿到博士学位。「佛陀」是学位名称,菩萨也是学位的名称,像硕士,比佛陀低一级;阿罗汉又低一级,像学士一样。修学分成三阶段:第一阶段–正觉第二阶段–正等正觉第三阶段–无上正等正觉如果你得到正觉,你就叫阿罗汉。如果你修到正等正觉,那么你就拿到菩萨的学位。如果再往上去修无上正等正觉,你就拿到佛陀的学位了。◎问:家里供养佛菩萨形像的意义是什么?答:佛的弟子和学生们在家里供养佛菩萨的形像目的有两个:1)不忘本,返本报始。佛是建立佛陀教育的创始人,是我们第一个老师,我们对于这个老师都念念不忘,应当尊敬,如同我们中国人怀念祖先,家里供祖先的牌位;祖先的牌位在家里可以跟佛像供在一起,祖先是我们的亲人,佛是我们的老师,孝亲、尊师,所以可以供在一起,这叫返本报始。远祖我们这样地敬重他,眼前的父母没有不孝顺的;三千年前的老师,我们这样尊敬、这样怀念,眼前的老师那有不敬爱的,不尊重的呢!这是生活教育,我们明白了这个道理,要提倡。你在家里天天敬祖先、敬老师,家里面的子弟看到你,这个印象从小就种在他心目当中,他将来会孝亲,会尊师。2)见贤思齐一看到佛,他是凡夫,他能成佛,我也应该成佛。见到佛像提醒我们觉而不迷。菩萨是佛弟子,是僧宝,菩萨僧;见到僧宝我们立刻想到身心清净,所谓六根清净,一尘不染,他给我们这样大的帮助。◎问:何谓持戒?答:持戒就是守法、守规矩;守法这一个理念,范围是无限的深广。佛是我们的老师,老师在经典里面的教诫是法,都得遵守。除了老师的教诫之外,世间的法律要遵守,国家的宪法要遵守,法令规章要遵守,社会的道德要遵守,风俗习惯要遵守。佛法教育范围广大无边,因时、因地教学的设施就不同,特别是现代这个时代,由于交通的发达,质讯的便捷,已经把地球缩小了,我们随时可以在世界各个地区去观光、旅游;我们也有弘法利生的使命。我们到别人的国家,他们的国家法律、风俗习惯、社会道德都要遵守,这样才能够跟那个地区的人民融合成一片,佛法教育才能够深入推行。戒律在今天来讲一定要了解它有很深远的含意,绝不仅仅限于戒条。◎问:何谓修定的基础?答:人能守规矩,他的心是平静的;不守规矩的人,心是浮躁的,因为常常犯法,心里常常有恐惧感,他的心如何能定下来。一个真正守法,守礼的人,没有过失,他的心是定的,所以这是修定的基础。「因戒得定,因定开慧」;佛家修学的枢纽就是在「定」,戒是手段,用这个手段来得定;心定了之后,智慧就现前。◎问:持戒修定的目的是什么?答:持戒修定的目的是得清净心。有时候我们看到有一些持戒的人,戒律持得非常精严,但是他不能得定。为什么不能得定呢?因为他分别、执着。看到别人破戒他心里不高兴,生气,无名火就起来了。我们大家想一想这个人是真持戒还是假持戒?戒律持得再严,他已经犯了很大的过失,只可以说他这个戒律之严是修世间有漏的福报,他不是在学佛。因为学佛是要修定,他不能得定,因为他心里面的妄念太多。所以六祖大师说得好:「若真修道人,不见世间过。」这就对了。我持戒,别人不持戒与我不相干,我修定。如果我能把世间一切人的过失都不放在心里,这个人才能够因戒得定,因定开慧。所以见到别人的过失,实在讲就是自己的大过,你没有过失怎么会见到别人的过失呢?见到别人的过失正是自己的过失。◎问:病从那里来?答:病苦的由来有三种原因:第一「病从口入」中国人常讲「病从口入」,是你吃东西不小心,这个说法也有道理。我们想想那一个人不贪吃?特别是中国人,不但贪吃,还都要吃活的、殊不知肉类里面带的病菌比蔬菜多得多。这些病菌是伤害你身体的,短时间你不察觉,日久天长,经年累月地累积,病就发作了。素食的人和肉食者体质就不相同,一般讲素食的人身体应该要健康一些,但是我们往往看吃素的人身体也不健康,照理说他应当要健康。他为什么不健康呢?妄想。妄想多的人会生病,所以有禅定的人不生病。于是乎我们这才发现一切的病源就是从妄想、烦恼、执着来的!佛在经上讲:「一切法从心想生。」人为什么生病?他天天想病;想病,病就来了。这里痛,那里不舒服,越想病就越重。假如把病忘掉,往健康方面去想,像佛身心清净,内外透明,哪来的病!佛法修行,观想是非常重要的方式,常作如是观,身体就透明,就没有一点痛。我们为什么不去想佛?为什么不去念佛?为什么去想病、想老?想老就老了,想病就病了,能把老、病从内心去掉,就永远不老,永远不衰退。对治:如果我们能够把妄想去掉,饮食简化,保持清净心,实在讲饮食愈简单愈好。我们的身体就是一部机器,胃是担任消化的工作,你每一天只吃一样东西,它容易消化,它工作得很舒畅、很舒服,因为不复杂。倘若你每一天要讲究花样,吃许许多多东西,增加它的困难和痛苦,它忙不过来,这就是增加了胃、肠的负担。长年累月地,它怎么会不出毛病呢?怎么可能有一个健康的身体呢?第二「冤业病」此类病不属于生理的病,不是医生能治疗的,这是从前的冤家债主在阎罗王面前告了状,继续不断要你到地府打官司对质。有时候还受刑罚。痛苦大叫,我们不知道他大叫是什么原因,其实是他在恶道里受刑,痛苦的现象。有些是附身报复讨命的,在佛门里用超度的方法来化解。超度就是与冤家调解,说道:「诵经、拜忏,给他回向,给他修福。」告诉他冤家宜解不宜结,冤仇报来报去没完没了,都不是好事。他一旦觉悟,听懂了,明白了,自然就离开,这时病就好了。第三「业障病」业障病就是我们讲的植物人、老人痴呆症、癌症病人。这种病是因为自己造的罪业太重而起现的,这个病非常难办。诵经、拜忏无效,因为不是冤家找来,而是自己累劫的罪业太多,起现的。这样的病还是能救,要真正忏悔,断恶修善,积功累德,才能转变。对治:植物人是因为他有福没有寿,则钱财躺在床上花,他放不下,必须把命中的钱财花光,福报用尽,他才肯走。如果我们懂得事实真相,只要把他的钱财捐出去做慈善事业,就会有两种情形出现:一、病好了。二、如果是寿命尽了,他很快就断气,能够生善道。要舍财修福才能解脱,否则有人躺在床上花钱,要躺十几年才花光!◎问:经上所写的《善男子、善女人》,这个《善》的标准是什么?答:善的标准就是观经三福十一句统统做到。善有三等,「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这是世间善;假如经文说世间男子女人,就是指这四句。若没有用「世间」,而用「善男子善女人」,是大乘经,那么这四句还要加上「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,再加上「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。十一句通通做到,才是「善」的标准。◎问:未学佛之前,已经造了不少业,应该怎么忏悔?怎么忏除业障?答:忏悔不应该每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,这不是忏悔,这是再造罪业!因为虽然你的身业没有造,但是你的口业在那里念念有辞,口业造了,你心里想一遍就造了,不但口业造了,连意业也一起造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象就跟着加深一遍。本来要忏除罪业,却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?那就是不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这就叫真正的忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师在他所著观无量寿经的注解「观经直指」里告诉我们:「六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭罪重的罪,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念?大势至菩萨跟我们讲[净念相续],那是真念。「净」是清净心。我们若有怀疑、有夹杂,心就不清净,这样念佛就不得力了。◎问:怎样才是真正信佛?答:信佛不容易,有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信?必须对佛法有正确的认识、理解、真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字,那么信心是流水道心,古德比喻为水上的浮萍,是无根的信心。我们今天信佛没有根,哪来的力量呢?真正信佛就是信了之后就发愿,发愿之后就真正修行。信、愿、行三质粮同时具足,才有真实的成就。◎问:劝人念佛好,还是也可以劝人念其他经纶?答:劝人念《无量寿经》,念《阿弥陀佛》,这个不会有错误。劝人念其他经纶就有一点问题。什么问题呢?怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候,你介绍药给他吃,这要负责任的。你对病情不了解,对药性也不知道,只看到那个人生病吃这个药好了,这个人也生病了,赶快把这个药给他吃,他害的病不一样,这一吃吃死了,那你要不要负责?这不是容易的事情。「阿弥陀佛」可以介绍,那就是他适应的能力很广泛,什么病都可以用,只有好处,没有坏处。像万金油、八卦丹一样,纵然不能把你治好,但是不会有加重的情况。介绍其他方法的时候,如果不契机,就会害人。所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒,都很危险。那个人虽然是一番好意,好心想帮助人,但是,他确确实实不知道事实的真相,对于法门不了解,众生根性也不了解,这一种盲目地劝进,非常危险,纵然不是有心造罪,可是他的过失就很重。◎问:佛法如此殊胜的功德利益,我们怎样报答佛恩?答:只有一个方法,佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道,成佛就是成就最圆满的德行,最圆满的学问。我们若能够帮助佛,把佛教的教育普遍地介绍给众生,推荐给众生,这就是报佛恩,净业三福里其中一条「劝进行者」,就是这个意思。要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬,去介绍。◎问:佛寺院表的是什么法?答:佛寺院也就是道场,进去大门第一个建筑物就是房门。房门也叫天王殿,天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨。弥勒菩萨天王殿进门第一个见到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;布袋和尚肚皮很大,满脸笑容,他所代表的意义就是佛弟子必须要具备以下的资格才可以入佛门;第一要有肚量,要能包容;第二要慈悲,要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨代表的是「生平等心,呈喜悦相」。四大天王四大天王是表「护法」的意思。护法就是保护道场。道场是一种形式,是一种艺术,要是懂得它真正的意思,佛给我们讲的道场其实是在我们的心地。护法保护道场,真正的意思是保护我们心地的道场。东方持国天王「持」是保持;「国」是国家。这里面的含意就是「负责尽分]。我们对自己、对家庭、对社会、对国家负责;每一个人在自己的岗位上把自己的工作尽心尽力做得圆圆满满,都能尽忠职守,这才能护持国家。表法–琵琶(乐器)负责尽责要做到恰到好处,不能超过,也不能不及。就像弦一样,你要是太紧了,他就会断掉;太松了,就弹不响了,一定要恰到好处,这就是我们对人、对事、对物都要守分寸,都要恰到好处。南方增长天王「增长」用现在的话来说就是求进步。佛法讲精进,不但要进步,还要精纯。所以德行上要进步,智慧要增长,技能要进步。我们苦行是在修学的阶段,不是永久的,不但帮助自己离苦得乐,将来帮助整个社会,也能帮助一切大众离苦得乐。表法–宝剑这是表「智慧之剑」,能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样,所以快刀斩乱麻,唯有智慧才能够把所有的这些繁杂的事情,统统都解决掉。西方广目天王北方多闻天王这两位天王教给我们的是要多看,多听;要读书,要读大乘,要到处去考察,增长自己的学问和见识。看看人家的长处,我们学习;人家的缺陷,反省我们有没有。我们能够采人之长,舍人之短,来建设我们美好的国家,建设我们美好的社会。表法–广目天王(左手拿一条龙或蛇)龙跟蛇代表变化莫测。这是讲复杂的人心、社会、世界,常常在变化,有智慧才能控制得住,才能掌握到局势。表法–广目天王(右手拿一个看似像飞鼠的动物)要用现在的话来讲就是飞弹,是战斗机。你有智慧,你能够控制,能够控制军事,控制军备,这样才能够真正达到世界和平。表法–多闻天王(手拿伞盖)伞是遮盖,就是我们今天所讲的环保,遮盖灰尘,保护自己身心的清净。
也许我们每个人,都会犯同样的毛病,就是别人对我们有十个好,有一个不好,前面的十个好就被我们全部抹杀。 我们就记住了别人的缺点和错误,我们记住了别人慢怠我们的地方,于是,便越看这个人越满身缺点,越看这个人越不可理喻。 而别人恰恰是一面镜子,我们对它凝眉瞪眼,镜子反射回来的也是瞪眼凝眉,于是,我们都互相看不顺眼了。 别人原本小的缺点在我们眼中无限放大了,我们看这个人简直是眼中钉,肉中刺,必先拔出而后快。如果我们记住别人的好,对他们的缺点宽容一些,时间长了,我们会满眼都是别人的好,我们心里记住别人的都是美好,那么这个世界多美好! 朋友之间,记住别人的好,就会拥有更多的朋友。 夫妻之间,记住对方的好,放大对方的好,关系会更加融洽恩爱。家庭成员亲属之间,记住别人的好,这个家庭一定会其乐融融。 记住别人的好,拥有一颗感恩的心生活,远比记住别人的缺点、毛病,怀着一颗怨恨之心痛苦地生活要强上几十万倍呢?既如此,我们为什么不记住别人的好呢? 记住一个人的坏,那是拿别人的过错来惩罚自己,让自己生活得不快乐,那样只能让自己整天生活在不快乐之中;记住他人的好,让感恩时时装在心里,你就能成为这个世界上最幸福的人。阿弥陀佛! 也许我们每个人,都会犯同样的毛病,就是别人对我们有十个好,有一个不好,前面的十个好就被我们全部抹杀。我们就记住了别人的缺点和错误,我们记住了别人慢怠我们的地方,于是,便越看这个人越满身缺点,越看这个人越不可理喻。而别人恰恰是一面镜子,我们对它凝眉瞪眼,镜子反射回来的也是瞪眼凝眉,于是,我们都互相看不顺眼了。别人原本小的缺点在我们眼中无限放大了,我们看这个人简直是眼中钉,肉中刺,必先拔出而后快。如果我们记住别人的好,对他们的缺点宽容一些,时间长了,我们会满眼都是别人的好,我们心里记住别人的都是美好,那么这个世界多美好!朋友之间,记住别人的好,就会拥有更多的朋友。夫妻之间,记住对方的好,放大对方的好,关系会更加融洽恩爱。家庭成员亲属之间,记住别人的好,这个家庭一定会其乐融融。记住别人的好,拥有一颗感恩的心生活,远比记住别人的缺点、毛病,怀着一颗怨恨之心痛苦地生活要强上几十万倍呢?既如此,我们为什么不记住别人的好呢?记住一个人的坏,那是拿别人的过错来惩罚自己,让自己生活得不快乐,那样只能让自己整天生活在不快乐之中;记住他人的好,让感恩时时装在心里,你就能成为这个世界上最幸福的人。阿弥陀佛!
【原文】色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。”学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。 【白话】对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人,被美色所迷惑,就是上等根器的人,如果不努力约束自己,警惕观照念头,也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰,本来足以成为圣人和贤人,只是由于打不破美色这一关,反而成为下愚和不肖的人,并且死后由于邪淫的罪业而永远堕落到地狱、饿鬼和畜生三恶道中去,这样的人可以说数不胜数。《大佛顶首楞严经》中说:“如果世界上天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的众生,他们的心不产生淫欲,那么他们的生死轮回就不会持续。你们修证三昧,本来是为了脱离六道轮回。如果不消除淫欲心,那么目标就无法实现。”学佛的人本来是为了解脱生死轮回,如果不彻底除掉色欲,那么绝对难以解脱生死。虽然念佛法门可以带业往生,但是如果淫欲的习气太重,坚固地缠在心中,那就是自己与阿弥陀佛不相应,难以感应道交并往生西方净土。 【原文】欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。花瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉?苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。 【白话】要想消除色欲的祸害,不如在见到一切女人的时候,都对她们作亲人想、怨家想和不净想。亲人想就是看到年老的女人,就把她当作自己的亲生母亲想;年长的女人当作自己的亲生姐姐想;比自己年少的女人当作自己的亲生妹妹想;年幼的女孩当作自己的亲生女儿想。纵然淫欲心强烈,也断然不敢对母亲、姐妹和女儿产生邪淫的念头。 看一切女人,总是作为自己的母亲、姐妹和女儿,这样理智战胜情欲,情欲就无法产生了。怨想是这样:如果见到美女,就产生了爱心,由于爱心,后来就堕入恶道,长劫受苦,不能解脱出来。这样一来,所谓的美丽和娇媚,就比劫匪、小偷、虎狼、毒蛇、蝎子、砒霜、鸩毒的祸害大百千倍。对于这样极大的怨家,还恋恋不舍,那岂不是迷上加迷的人吗!不净观是这样的:动人的美貌,只是外面的一层薄皮罢了。如果把这层薄皮揭开,那你就不想看了。里面骨肉脓血,屎尿毛发,乱七八糟地聚在一起,没有一样东西是讨人喜爱的。但就因为薄皮盖着,人们就对它产生了爱恋。花瓶装上臭大粪,人们就不玩赏它。美人的薄皮就跟花瓶一样,皮里面所装的东西,比大粪更脏。怎么能爱恋她的外皮,而忘了她皮肤里头的各种脏东西,产生各种各样的妄想呢?如果不战战兢兢,痛切地改掉爱恋美色的习气毛病,那就会只看见她美丽的姿色,致使爱欲的箭深入骨髓,自己不能把它拔出来。平时这样,要想死后不进入女人的子宫投胎,那是不可能的事情。进入女人的子宫,那还可以将就。要是投进母畜生的子宫,那将怎么办呢?你试想一想这样的结果,就会心惊肉跳、恐惧不安。然而,要想在见到女色的情况下不产生爱欲心,就必须在没有见到女色的情况下,常作上面讲的三种观想。这样等见到女色的境界时,就可以不被女色所诱惑。否则,纵然没有见到女色,心里面老想着女色,最终会被淫欲习气所束缚。因此只有认真清洗心中爱美色的坏习气,才有获得解脱自由的可能。 【原文】每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。《法华经》云:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”瞋恚、愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。 【白话】每天除了自己的本职工作和分内要做的事情外,专心称念阿弥陀佛的名号。早晨和晚上在佛前,竭诚尽敬,真心忏悔无始以来的宿业,这样,久而久之,就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“如果有众生,淫欲很强烈,只要经常恭敬称念南无观世音菩萨,就能够解脱淫欲。” 瞋恚、愚痴多的众生,只要经常恭敬称念南无观世音菩萨,就同样能够解脱。可见,只要能至诚念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨圣号的人,贪瞋痴三种烦恼,自然而然可以消除。另外,现在是充满灾难的世道,必须在念南无阿弥陀佛以外,加念观音圣号,冥冥之中自会不可思议地转祸为福。只有这样才不至于宿业成熟时无法躲避报应。还应该经常阅读讲戒淫因果报应的书,远离吃喝嫖赌下流的朋友,那么内心树立正志,外面断绝诱惑,信愿念佛往生西方极乐世界的净业自然可以成就。希望你多多自励。 【原文】色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:“若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。”学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。【白话】对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人,被美色所迷惑,就是上等根器的人,如果不努力约束自己,警惕观照念头,也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰,本来足以成为圣人和贤人,只是由于打不破美色这一关,反而成为下愚和不肖的人,并且死后由于邪淫的罪业而永远堕落到地狱、饿鬼和畜生三恶道中去,这样的人可以说数不胜数。《大佛顶首楞严经》中说:“如果世界上天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的众生,他们的心不产生淫欲,那么他们的生死轮回就不会持续。你们修证三昧,本来是为了脱离六道轮回。如果不消除淫欲心,那么目标就无法实现。”学佛的人本来是为了解脱生死轮回,如果不彻底除掉色欲,那么绝对难以解脱生死。虽然念佛法门可以带业往生,但是如果淫欲的习气太重,坚固地缠在心中,那就是自己与阿弥陀佛不相应,难以感应道交并往生西方净土。【原文】欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋着念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。花瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉?苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。【白话】要想消除色欲的祸害,不如在见到一切女人的时候,都对她们作亲人想、怨家想和不净想。亲人想就是看到年老的女人,就把她当作自己的亲生母亲想;年长的女人当作自己的亲生姐姐想;比自己年少的女人当作自己的亲生妹妹想;年幼的女孩当作自己的亲生女儿想。纵然淫欲心强烈,也断然不敢对母亲、姐妹和女儿产生邪淫的念头。看一切女人,总是作为自己的母亲、姐妹和女儿,这样理智战胜情欲,情欲就无法产生了。怨想是这样:如果见到美女,就产生了爱心,由于爱心,后来就堕入恶道,长劫受苦,不能解脱出来。这样一来,所谓的美丽和娇媚,就比劫匪、小偷、虎狼、毒蛇、蝎子、砒霜、鸩毒的祸害大百千倍。对于这样极大的怨家,还恋恋不舍,那岂不是迷上加迷的人吗!不净观是这样的:动人的美貌,只是外面的一层薄皮罢了。如果把这层薄皮揭开,那你就不想看了。里面骨肉脓血,屎尿毛发,乱七八糟地聚在一起,没有一样东西是讨人喜爱的。但就因为薄皮盖着,人们就对它产生了爱恋。花瓶装上臭大粪,人们就不玩赏它。美人的薄皮就跟花瓶一样,皮里面所装的东西,比大粪更脏。怎么能爱恋她的外皮,而忘了她皮肤里头的各种脏东西,产生各种各样的妄想呢?如果不战战兢兢,痛切地改掉爱恋美色的习气毛病,那就会只看见她美丽的姿色,致使爱欲的箭深入骨髓,自己不能把它拔出来。平时这样,要想死后不进入女人的子宫投胎,那是不可能的事情。进入女人的子宫,那还可以将就。要是投进母畜生的子宫,那将怎么办呢?你试想一想这样的结果,就会心惊肉跳、恐惧不安。然而,要想在见到女色的情况下不产生爱欲心,就必须在没有见到女色的情况下,常作上面讲的三种观想。这样等见到女色的境界时,就可以不被女色所诱惑。否则,纵然没有见到女色,心里面老想着女色,最终会被淫欲习气所束缚。因此只有认真清洗心中爱美色的坏习气,才有获得解脱自由的可能。【原文】每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。《法华经》云:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”瞋恚、愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。【白话】每天除了自己的本职工作和分内要做的事情外,专心称念阿弥陀佛的名号。早晨和晚上在佛前,竭诚尽敬,真心忏悔无始以来的宿业,这样,久而久之,就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“如果有众生,淫欲很强烈,只要经常恭敬称念南无观世音菩萨,就能够解脱淫欲。” 瞋恚、愚痴多的众生,只要经常恭敬称念南无观世音菩萨,就同样能够解脱。可见,只要能至诚念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨圣号的人,贪瞋痴三种烦恼,自然而然可以消除。另外,现在是充满灾难的世道,必须在念南无阿弥陀佛以外,加念观音圣号,冥冥之中自会不可思议地转祸为福。只有这样才不至于宿业成熟时无法躲避报应。还应该经常阅读讲戒淫因果报应的书,远离吃喝嫖赌下流的朋友,那么内心树立正志,外面断绝诱惑,信愿念佛往生西方极乐世界的净业自然可以成就。希望你多多自励。
救人有很多种,比如,有人掉到河里,你奋不顾身跳入河中救人是解救人的生命,佛教讲的无畏布施;若有人精神不正常,你诚心帮他开导,这就是解救人的精神,佛教讲的法布施;若有人生活艰难,或者有疾病,你好心帮他解决生活与看病治疗,这就是解救人的命运,佛教讲的财布施;如果有人非常迷惑,不知如何做事等方向,眼前一片黑暗,你真心帮他引导与指点,或者帮他增添智慧,这就是救人的最关键,佛教讲的无上法布施,都是救人。 那么,佛菩萨是如何救人呢?有人说:“佛菩萨是根据每个人所有的福德,结合他的因缘,给他创造机会,来帮助人们的。比如你前世今生只积累了100元的福报,佛菩萨就只能给你100元的福报,否则他也违背因果规律。也就是人不能什么都靠佛菩萨解决,还要自己努力多积累福德资粮。”但也有人说:“至诚皈依祈求佛菩萨本身是很大的善业,可以获得大福报。”但很多人会想真是这样的吗?到底佛菩萨是如何救人等的疑问,曾经我自己也有过这样的疑问。后来遇到一些奇异的事情,才发现佛菩萨真正能救人,但我们凡人意识不到之处,所以往往误解。 迷信的人把佛和菩萨的像(包括雕塑、画图、照片等)当作真佛和真菩萨而磕头烧香,求它们保佑,所以在他们的心中佛和菩萨都是非常神秘的,总觉得佛菩萨距离自己很遥远;智慧的人把佛菩萨的思想和行为当作自己学习的榜样,不断地改变自己,他们自己也想作一尊佛菩萨而救度众生,所以在他们的心中佛和菩萨都是非常伟大的,总觉得佛菩萨跟自己也很近,佛菩萨就是自己的老师。那么,我们能否做佛菩萨呢?这是一个很大的疑问,我们首先要知道,所有的佛菩萨都是曾经跟我们一样的,但他们都从凡夫的思想和行为里跳出来了,因为他们都作了感动天地之事。大家想一想,世界上那有没有救过人,也没有渡过众生的佛和菩萨呢?每一尊佛菩萨他们都是因为曾经救人救度众生而变成佛菩萨的。大家要知道,菩萨的含义是什么呢?发菩提心的人被称为“菩萨”,菩提心就是放下自私自利,所作所为都是为别人着想的心。 如果你没有菩提心,你就不是菩萨,所以,把握一日的发菩提心,即是一日的菩萨;“佛”指的是觉悟者。用圆满的智慧,不分亲疏大慈大悲、为众生救苦救难;消除一切罪障,使他们永离苦海,用无条件的爱去度化众生的人叫做“佛”。如果你有这样的功德,你就是“佛”,若是你没有这些功德,你就不是“佛”;佛菩萨都是因为救难救众生而成就佛与菩萨的。没有这些功德就不可能成就佛菩萨。我们学佛的人如果要能学成这样一个人,那我们人人都将来变为菩萨和佛。 佛曰:"救人一命,胜造七级浮屠。"浮屠即佛塔,造塔的功德很大,但为死去的人造塔不如“救人一命”的功德更大。佛陀鼓励人们,要奋不顾身去援救面临死亡威胁的人。从前有一位苯教才翁蒋泽大师,他有一次出远门时,遇见一个人在河边双手合掌诵经,才翁蒋泽问他在做什么,那个人回答说:“刚才有一个人掉到河里了,我就为他诵经。”大师又问他:“当时你能否救他?”“可以救他的,但我想,祈祷佛菩萨来救他,所以我在祈祷,诵经而积累福报。”才翁蒋泽大师说:“诵一年经,不如救一人命。”说完大师立即跳河而救人。当掉到河里的人逐渐醒过来时,才知道自己是被大师解救过来的,就给才翁蒋泽大师磕头说:“你就是真正的菩萨。”能救人的人就是在做菩萨,因为他们从行为上已经做到了重人轻己的菩提道。 什么叫做重人轻己呢?要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习,要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难,都要奉行利乐众生的事业。我们应该诚心地学习佛菩萨的思想和行为,发起自己一定要修成重人轻己菩提心的大愿心。在实际行动中,我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业,若是想积累功德的话,当一个人遇到生命危险,或者心性迷失走向不归路时,我们就要出手相救,不顾自己而去救众生的命,那样的话,你就积累了无穷的福报,因为,救人就是佛教所讲的六度妙行:救他的生命,给他生命就是布施妙行度;放弃自私而救人,就是持戒妙行度;救人时候,没有恐惧和怖畏,就是忍辱妙行度;为救人付出一切就是精进妙行度;那时侯远离颠倒想法,一心想救人,就是寂虑妙行度;那时侯救人的心是菩萨心,善恶分明,那是般若妙智度。 曾经在辛饶弥沃佛转世为辛饶德的时候,当地发生饥荒劫,辛饶德把所有财物与金银财宝都布施了他人,后来他看到九个人还在饥饿之中受苦,辛饶德就把自己变为鱼,让他们吃;当年辛饶弥沃佛转生格哇结时,割肉喂狼等的故事很多的,都是在劝我们,遇到有生命危险的人,或者有人心性迷失走向不归路时,让我们要出手相救,这都是过去佛和菩萨感悟到的慈悲精神,也是在教育人类积德行善。佛菩萨是大慈大悲的,他们甚至肯用自己身上的肉来布施众生。救苦救难的人都是佛菩萨的化身降临到人间来度化众生。我们做善事、要用慈悲心去做,而不是嘴上说说就可以的,而应该付诸于行动。信念应该体现在实际行动上,而不必拘泥在表面形式上。 曾经看到过一篇新闻:一名10岁左右的女孩儿玩耍时掉入深水中。河岸边有二三十名路人在围观,只有两名男子毫不犹豫地跳入水中,女孩儿最终得救了。可是这两位救人者事后却悄然离去了。一个星期后,有人证实,见义勇为的这两个人其实是小偷。很多人只是在围观居然没人下河去救人,但是下河救人的居然是我们大家平时都嗤之以鼻的小偷。两个小偷救人后逃也似地离开,竟然是因为知道旁边有很多人知道他们是小偷,怕别人对他们指指点点。做小偷可能有他们的原因和理由,但救人不需要理由。做小偷固然是可耻的,但不救人的人无论怎样高贵都是更可耻的。 前几年在河北某个地方,有一位师父在讲《菩提道次第广论》,很多居士都去听法,有一位老居士突然晕倒地上,讲法的师父立即停止讲课,跟居士们吩咐念佛号,自己匆匆忙忙地离开了现场,回到住宿;那些学佛的居士们也都说:“赶紧回住宿,祈祷阿弥陀佛来迎接老居士。”居士们也分散了,只有一位没有皈依的小伙子跑过去扶起老居士,马上带她去医院看病,打针输液,老居士第五天出院了,居士和师父都说:“我们为你祈祷阿弥陀佛了,所以阿弥陀佛显灵了,保佑你平安无事了。”老居士说:“也许吧!但我的命是背我去医院的小伙子给我的,他是个菩萨,我们都应该跟他学习,不让我们的学法确实学偏了”。没有皈依的小伙子,虽然他还没进佛门,但他的思想和行为已经超越了那个讲法的师父和学佛十多年的老居士们。冷漠和袖手旁观并不违法,但就良心而言,不愿伸出援助之手,即使不违法,也是不可原谅的。法律虽然没有要求我们去爱别人,但不肯用实际行动来表达爱是不合情理的。一个人心中冷漠无情,没有了人性,这与动物又有什么区别?另外,眼前的人还没有死,他们就说:“赶紧回住宿,祈祷阿弥陀佛来迎接老居士。”这不是真正学佛的精神。 实际上很有福报的人才能救人的生命,能救苦救难的人就是菩萨。 救人有很多种,比如,有人掉到河里,你奋不顾身跳入河中救人是解救人的生命,佛教讲的无畏布施;若有人精神不正常,你诚心帮他开导,这就是解救人的精神,佛教讲的法布施;若有人生活艰难,或者有疾病,你好心帮他解决生活与看病治疗,这就是解救人的命运,佛教讲的财布施;如果有人非常迷惑,不知如何做事等方向,眼前一片黑暗,你真心帮他引导与指点,或者帮他增添智慧,这就是救人的最关键,佛教讲的无上法布施,都是救人。那么,佛菩萨是如何救人呢?有人说:“佛菩萨是根据每个人所有的福德,结合他的因缘,给他创造机会,来帮助人们的。比如你前世今生只积累了100元的福报,佛菩萨就只能给你100元的福报,否则他也违背因果规律。也就是人不能什么都靠佛菩萨解决,还要自己努力多积累福德资粮。”但也有人说:“至诚皈依祈求佛菩萨本身是很大的善业,可以获得大福报。”但很多人会想真是这样的吗?到底佛菩萨是如何救人等的疑问,曾经我自己也有过这样的疑问。后来遇到一些奇异的事情,才发现佛菩萨真正能救人,但我们凡人意识不到之处,所以往往误解。迷信的人把佛和菩萨的像(包括雕塑、画图、照片等)当作真佛和真菩萨而磕头烧香,求它们保佑,所以在他们的心中佛和菩萨都是非常神秘的,总觉得佛菩萨距离自己很遥远;智慧的人把佛菩萨的思想和行为当作自己学习的榜样,不断地改变自己,他们自己也想作一尊佛菩萨而救度众生,所以在他们的心中佛和菩萨都是非常伟大的,总觉得佛菩萨跟自己也很近,佛菩萨就是自己的老师。那么,我们能否做佛菩萨呢?这是一个很大的疑问,我们首先要知道,所有的佛菩萨都是曾经跟我们一样的,但他们都从凡夫的思想和行为里跳出来了,因为他们都作了感动天地之事。大家想一想,世界上那有没有救过人,也没有渡过众生的佛和菩萨呢?每一尊佛菩萨他们都是因为曾经救人救度众生而变成佛菩萨的。大家要知道,菩萨的含义是什么呢?发菩提心的人被称为“菩萨”,菩提心就是放下自私自利,所作所为都是为别人着想的心。如果你没有菩提心,你就不是菩萨,所以,把握一日的发菩提心,即是一日的菩萨;“佛”指的是觉悟者。用圆满的智慧,不分亲疏大慈大悲、为众生救苦救难;消除一切罪障,使他们永离苦海,用无条件的爱去度化众生的人叫做“佛”。如果你有这样的功德,你就是“佛”,若是你没有这些功德,你就不是“佛”;佛菩萨都是因为救难救众生而成就佛与菩萨的。没有这些功德就不可能成就佛菩萨。我们学佛的人如果要能学成这样一个人,那我们人人都将来变为菩萨和佛。佛曰:"救人一命,胜造七级浮屠。"浮屠即佛塔,造塔的功德很大,但为死去的人造塔不如“救人一命”的功德更大。佛陀鼓励人们,要奋不顾身去援救面临死亡威胁的人。从前有一位苯教才翁蒋泽大师,他有一次出远门时,遇见一个人在河边双手合掌诵经,才翁蒋泽问他在做什么,那个人回答说:“刚才有一个人掉到河里了,我就为他诵经。”大师又问他:“当时你能否救他?”“可以救他的,但我想,祈祷佛菩萨来救他,所以我在祈祷,诵经而积累福报。”才翁蒋泽大师说:“诵一年经,不如救一人命。”说完大师立即跳河而救人。当掉到河里的人逐渐醒过来时,才知道自己是被大师解救过来的,就给才翁蒋泽大师磕头说:“你就是真正的菩萨。”能救人的人就是在做菩萨,因为他们从行为上已经做到了重人轻己的菩提道。什么叫做重人轻己呢?要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习,要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难,都要奉行利乐众生的事业。我们应该诚心地学习佛菩萨的思想和行为,发起自己一定要修成重人轻己菩提心的大愿心。在实际行动中,我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业,若是想积累功德的话,当一个人遇到生命危险,或者心性迷失走向不归路时,我们就要出手相救,不顾自己而去救众生的命,那样的话,你就积累了无穷的福报,因为,救人就是佛教所讲的六度妙行:救他的生命,给他生命就是布施妙行度;放弃自私而救人,就是持戒妙行度;救人时候,没有恐惧和怖畏,就是忍辱妙行度;为救人付出一切就是精进妙行度;那时侯远离颠倒想法,一心想救人,就是寂虑妙行度;那时侯救人的心是菩萨心,善恶分明,那是般若妙智度。曾经在辛饶弥沃佛转世为辛饶德的时候,当地发生饥荒劫,辛饶德把所有财物与金银财宝都布施了他人,后来他看到九个人还在饥饿之中受苦,辛饶德就把自己变为鱼,让他们吃;当年辛饶弥沃佛转生格哇结时,割肉喂狼等的故事很多的,都是在劝我们,遇到有生命危险的人,或者有人心性迷失走向不归路时,让我们要出手相救,这都是过去佛和菩萨感悟到的慈悲精神,也是在教育人类积德行善。佛菩萨是大慈大悲的,他们甚至肯用自己身上的肉来布施众生。救苦救难的人都是佛菩萨的化身降临到人间来度化众生。我们做善事、要用慈悲心去做,而不是嘴上说说就可以的,而应该付诸于行动。信念应该体现在实际行动上,而不必拘泥在表面形式上。曾经看到过一篇新闻:一名10岁左右的女孩儿玩耍时掉入深水中。河岸边有二三十名路人在围观,只有两名男子毫不犹豫地跳入水中,女孩儿最终得救了。可是这两位救人者事后却悄然离去了。一个星期后,有人证实,见义勇为的这两个人其实是小偷。很多人只是在围观居然没人下河去救人,但是下河救人的居然是我们大家平时都嗤之以鼻的小偷。两个小偷救人后逃也似地离开,竟然是因为知道旁边有很多人知道他们是小偷,怕别人对他们指指点点。做小偷可能有他们的原因和理由,但救人不需要理由。做小偷固然是可耻的,但不救人的人无论怎样高贵都是更可耻的。前几年在河北某个地方,有一位师父在讲《菩提道次第广论》,很多居士都去听法,有一位老居士突然晕倒地上,讲法的师父立即停止讲课,跟居士们吩咐念佛号,自己匆匆忙忙地离开了现场,回到住宿;那些学佛的居士们也都说:“赶紧回住宿,祈祷阿弥陀佛来迎接老居士。”居士们也分散了,只有一位没有皈依的小伙子跑过去扶起老居士,马上带她去医院看病,打针输液,老居士第五天出院了,居士和师父都说:“我们为你祈祷阿弥陀佛了,所以阿弥陀佛显灵了,保佑你平安无事了。”老居士说:“也许吧!但我的命是背我去医院的小伙子给我的,他是个菩萨,我们都应该跟他学习,不让我们的学法确实学偏了”。没有皈依的小伙子,虽然他还没进佛门,但他的思想和行为已经超越了那个讲法的师父和学佛十多年的老居士们。冷漠和袖手旁观并不违法,但就良心而言,不愿伸出援助之手,即使不违法,也是不可原谅的。法律虽然没有要求我们去爱别人,但不肯用实际行动来表达爱是不合情理的。一个人心中冷漠无情,没有了人性,这与动物又有什么区别?另外,眼前的人还没有死,他们就说:“赶紧回住宿,祈祷阿弥陀佛来迎接老居士。”这不是真正学佛的精神。实际上很有福报的人才能救人的生命,能救苦救难的人就是菩萨。
01、不要试图什么都争第一。 02、不要试图交到一个完美的朋友,也不要交到很多朋友。 03、帮助别人,自己也会强大起来。 04、学会用真诚的简单,对付虚伪的复杂。 05、考上大学,你是我的女儿;你扫马路,更是我的女儿;只要保持高贵的人格,扫马路也可以扫出一个光明纯洁的世界。 06、学校里的考场上可以有59分,人生的考场上决不允许不及格。 07、美德是这个世界上惟一不会凋谢的花朵。 08、爱情是一朵美丽的浪花,然而你生命的航船却要绕开它小心翼翼的行驶,因为你稚嫩的双桨运载不动神圣的职责。 09、不管怎样,你都是要学会培养自己有一项业余爱好或特长。 10、错误犯过一次,尽可能的不要再犯第二次。 11、个性是你一生中最可贵的品质。 12、有的时候一句古诗要比一个外语单词有用的多。 13、一粥一饭,当思来之不易。 14、你打个碗,妈妈可以原谅;你要是说谎,绝对不行。 15、妈妈不是总统,你的要求大多是不能够满足的。 16、我不仅仅是你的妈妈,更是你的朋友。 17、坚信健康是快乐的源泉。 18、想哭的时候就哭出来。 19、人生如一杯茶,不能苦一辈子,但是总是要苦一阵子。 20、如果你不知道从哪里来,那么你就不知道到哪里去;如果你不知道该到哪里去,那么你就不能够持久的走在一条正确的道路上。 21、小毛病往往可以导致大麻烦。 22、每天多做一点,并坚持下去。 23、在任何时候都要坚信:“方法会比困难多一点”。 24、信念是一种无坚不摧的力量。 25、美丽的心情永远比美丽的外表重要一千倍。 26、谦虚、诚实和勤奋是摆渡人生从此岸到彼岸的三件法宝。 27、一切都开始于迅速的行动。 28、懂得感恩,感谢帮助你的每一个人。 29、尽可能的开心地活每一天,就好比今天是你生命的最后一天。 30、学会合作,合作是一种深刻后的美丽,因为一滴水只有融入大海,才能够激起美丽的浪花。 31、永远记住:“你说话语气比你讲的话的内容要多的多”。 32、不要忘记:“一份耕耘乃至九份耕耘,你得到的收获依然是零,惟有十分的耕耘,你才能够获得最后的成功”。 33、你的成就将永远不会比你的自信的高度高出一厘米。 34、生命假如给予你的是一颗柠檬,不要抱怨,下工夫把它榨成一杯柠檬汁吧。 35、不要为失去太阳而哭泣,那么你也就会因此而失去月亮。 36、永远不要试图嘲笑那些有缺陷的人。 37、如你赢不了,至少你可以给予你的对手一个微笑。 38、如果说失败是成功之母,那么成功就应该是成功之祖母。 39、不要总为一件不开心的事情耿耿于怀。 40、什么时候都不要像蜜蜂那样,把整个生命都拼在对别人的一蛰中。 41、不懂得宽容不会得到别人的尊重,过分的宽容得到失去自己的自尊。 42、不要等到下雨的时候,才想起忘记带了雨伞;不到万不得以,也不要在下雨时,向别人借伞。 43、有什么好的想法,尽可能的用笔记下来。 44、要敢于质疑自己认为不相信的事情,并追究其中的道理。 45、读书是学习,阅读自然,了解社会是更重要的学习。 46、做事情尽量要主动,主动就是没人告诉你,而你在做着恰当的事情。 47、不被别人打败的唯一法宝就是比别人学的更快一步。 48、懒惰是对身心的一种伤害,拖拉永远是一种恶习。 49、学会自我保护,尽可能的避免身体受到意外的伤害。 50、除非万不得以,不可单独行动。 01、不要试图什么都争第一。02、不要试图交到一个完美的朋友,也不要交到很多朋友。03、帮助别人,自己也会强大起来。04、学会用真诚的简单,对付虚伪的复杂。05、考上大学,你是我的女儿;你扫马路,更是我的女儿;只要保持高贵的人格,扫马路也可以扫出一个光明纯洁的世界。06、学校里的考场上可以有59分,人生的考场上决不允许不及格。07、美德是这个世界上惟一不会凋谢的花朵。08、爱情是一朵美丽的浪花,然而你生命的航船却要绕开它小心翼翼的行驶,因为你稚嫩的双桨运载不动神圣的职责。09、不管怎样,你都是要学会培养自己有一项业余爱好或特长。10、错误犯过一次,尽可能的不要再犯第二次。11、个性是你一生中最可贵的品质。12、有的时候一句古诗要比一个外语单词有用的多。13、一粥一饭,当思来之不易。14、你打个碗,妈妈可以原谅;你要是说谎,绝对不行。15、妈妈不是总统,你的要求大多是不能够满足的。16、我不仅仅是你的妈妈,更是你的朋友。17、坚信健康是快乐的源泉。18、想哭的时候就哭出来。19、人生如一杯茶,不能苦一辈子,但是总是要苦一阵子。20、如果你不知道从哪里来,那么你就不知道到哪里去;如果你不知道该到哪里去,那么你就不能够持久的走在一条正确的道路上。21、小毛病往往可以导致大麻烦。22、每天多做一点,并坚持下去。23、在任何时候都要坚信:“方法会比困难多一点”。24、信念是一种无坚不摧的力量。25、美丽的心情永远比美丽的外表重要一千倍。26、谦虚、诚实和勤奋是摆渡人生从此岸到彼岸的三件法宝。27、一切都开始于迅速的行动。28、懂得感恩,感谢帮助你的每一个人。29、尽可能的开心地活每一天,就好比今天是你生命的最后一天。30、学会合作,合作是一种深刻后的美丽,因为一滴水只有融入大海,才能够激起美丽的浪花。31、永远记住:“你说话语气比你讲的话的内容要多的多”。32、不要忘记:“一份耕耘乃至九份耕耘,你得到的收获依然是零,惟有十分的耕耘,你才能够获得最后的成功”。33、你的成就将永远不会比你的自信的高度高出一厘米。34、生命假如给予你的是一颗柠檬,不要抱怨,下工夫把它榨成一杯柠檬汁吧。35、不要为失去太阳而哭泣,那么你也就会因此而失去月亮。36、永远不要试图嘲笑那些有缺陷的人。37、如你赢不了,至少你可以给予你的对手一个微笑。38、如果说失败是成功之母,那么成功就应该是成功之祖母。39、不要总为一件不开心的事情耿耿于怀。40、什么时候都不要像蜜蜂那样,把整个生命都拼在对别人的一蛰中。41、不懂得宽容不会得到别人的尊重,过分的宽容得到失去自己的自尊。42、不要等到下雨的时候,才想起忘记带了雨伞;不到万不得以,也不要在下雨时,向别人借伞。43、有什么好的想法,尽可能的用笔记下来。44、要敢于质疑自己认为不相信的事情,并追究其中的道理。45、读书是学习,阅读自然,了解社会是更重要的学习。46、做事情尽量要主动,主动就是没人告诉你,而你在做着恰当的事情。47、不被别人打败的唯一法宝就是比别人学的更快一步。48、懒惰是对身心的一种伤害,拖拉永远是一种恶习。49、学会自我保护,尽可能的避免身体受到意外的伤害。50、除非万不得以,不可单独行动。
佛教是教学,是教育,佛大慈大悲,教给我们离苦得乐,我们称释迦牟尼佛为本师。我们修净土的人,称阿弥陀佛为本师,称自己为三宝弟子,弟子是学生,所以我们跟佛是师生关系。 因此佛法不是迷信,佛法是教育,唯有教育,才能够真正帮助我们证得究竟圆满的智慧。唯有智慧,我们才能破迷开悟,离苦得乐。 佛法是方便多门,不拘形式,经权互用。“经”就是我们讲正面的,“权”是讲反面的,正面、反面它可以互相配合着用,目的是什么?目的是教你开悟。 譬如说,佛法有三大纲领,这个三大纲领就是戒、定、慧,称之为三学。戒律非常重要,然而,如果你过分执着在戒律里面,死在戒律里面,那又错了。 诸位同修知道,在宋朝出现了一位出家人,济公长老。济公长老用的什么?用权,他不用经。道宣律师用的是经,规规矩矩、正正当当的,非常严肃地表现出家人的威仪。济公长老是随随便便的,疯疯癫癫的,不像个出家人。 他们二人都是高僧! 有许多学佛人,见到戒律很严的人,他很尊敬,愿意跟他学;另有一些人,看到戒律严肃的人,他就敬而远之,不肯跟他学了。于是乎菩萨就示现各式各样的形相态度,表现在世间。菩萨他示现某种身份、某个形相,是为了度某一类的众生,这是我们要晓得的。 你看看“济公传”,济公长老有他一套的做法。为什么?他度的是另一种人。当时的达官贵人,一脑袋的名闻利养、五欲六尘,要叫他们把那个东西都丢掉来学佛,他们不可能做到,这样他们就没机会学佛,于是乎他怎么办?他条条戒都开了。 开戒不是破戒,开戒的目的是利益一切众生,救度一切众生,给众生有闻法的机缘,给众生有入佛门的机会,让众生能够礼敬三宝,亲近佛法。“学佛不难,我也可以学”,这样,他就度了许许多多众生,这就是所谓“经权互用,大慈大悲”! 佛教是教学,是教育,佛大慈大悲,教给我们离苦得乐,我们称释迦牟尼佛为本师。我们修净土的人,称阿弥陀佛为本师,称自己为三宝弟子,弟子是学生,所以我们跟佛是师生关系。因此佛法不是迷信,佛法是教育,唯有教育,才能够真正帮助我们证得究竟圆满的智慧。唯有智慧,我们才能破迷开悟,离苦得乐。佛法是方便多门,不拘形式,经权互用。“经”就是我们讲正面的,“权”是讲反面的,正面、反面它可以互相配合着用,目的是什么?目的是教你开悟。譬如说,佛法有三大纲领,这个三大纲领就是戒、定、慧,称之为三学。戒律非常重要,然而,如果你过分执着在戒律里面,死在戒律里面,那又错了。诸位同修知道,在宋朝出现了一位出家人,济公长老。济公长老用的什么?用权,他不用经。道宣律师用的是经,规规矩矩、正正当当的,非常严肃地表现出家人的威仪。济公长老是随随便便的,疯疯癫癫的,不像个出家人。他们二人都是高僧!有许多学佛人,见到戒律很严的人,他很尊敬,愿意跟他学;另有一些人,看到戒律严肃的人,他就敬而远之,不肯跟他学了。于是乎菩萨就示现各式各样的形相态度,表现在世间。菩萨他示现某种身份、某个形相,是为了度某一类的众生,这是我们要晓得的。你看看“济公传”,济公长老有他一套的做法。为什么?他度的是另一种人。当时的达官贵人,一脑袋的名闻利养、五欲六尘,要叫他们把那个东西都丢掉来学佛,他们不可能做到,这样他们就没机会学佛,于是乎他怎么办?他条条戒都开了。开戒不是破戒,开戒的目的是利益一切众生,救度一切众生,给众生有闻法的机缘,给众生有入佛门的机会,让众生能够礼敬三宝,亲近佛法。“学佛不难,我也可以学”,这样,他就度了许许多多众生,这就是所谓“经权互用,大慈大悲”!
佛家讲“孝”,如果父母来生还搞六道轮回,那就是大不孝!真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道?佛子的大孝是要度父母出离三界,帮助父母念佛求生净土,这是真孝,大孝。 念佛求生净土,这是我们人生第一桩大事,你想想看,无量劫来没有办法脱离轮回,这一生能够往生,大喜事。所以我母亲往生的时候,我告诉我弟弟,开吊的时候,喜事;亲戚朋友、道友来庆祝往生,喜事,不是丧事。 我们要常常提醒自己,我们活在这世间,最终的目标是要求生西方极乐世界。 要怎样才能往生极乐世界?大势至菩萨讲,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。忆佛念佛,这是往生真因,所以我们不但自己心里要常常想佛念佛,也要劝父母常常忆佛念佛。 我们世间人,最亲爱的无过于父母,我们要以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母:那就是劝他们念佛求生净土。 劝父母念佛求生净土,叫父母从此以后永远不再受轮回的苦报,这是真孝,这是大孝,这是我们要知道。 佛家讲“孝”,如果父母来生还搞六道轮回,那就是大不孝!真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道?佛子的大孝是要度父母出离三界,帮助父母念佛求生净土,这是真孝,大孝。念佛求生净土,这是我们人生第一桩大事,你想想看,无量劫来没有办法脱离轮回,这一生能够往生,大喜事。所以我母亲往生的时候,我告诉我弟弟,开吊的时候,喜事;亲戚朋友、道友来庆祝往生,喜事,不是丧事。我们要常常提醒自己,我们活在这世间,最终的目标是要求生西方极乐世界。要怎样才能往生极乐世界?大势至菩萨讲,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”。忆佛念佛,这是往生真因,所以我们不但自己心里要常常想佛念佛,也要劝父母常常忆佛念佛。我们世间人,最亲爱的无过于父母,我们要以最好的法门、最殊胜的法门来供养父母:那就是劝他们念佛求生净土。劝父母念佛求生净土,叫父母从此以后永远不再受轮回的苦报,这是真孝,这是大孝,这是我们要知道。
记忆之中,总有些事是不愿记起、不愿回首的。对这些过往,有人选择慢慢遗忘,有人选择深埋心底。在写本文之前,我是第二种人:将往事坛装、密封,打算让它永不见天日。 因为那些记忆,痛苦而羞耻,每每想起都会让我无比憎恨自己,觉得自己只是一个虚伪的、苟延残喘的行尸走肉,绝望到底。 但现在,我决定把一切讲出来。我宁可把最丑陋的自己放到阳光下曝晒,哪怕因此蒸发而变成干尸,也好过永远躲在暗无天日、潮湿冰冷的地窖中,任凭精神上的“霉菌”将自己吞噬。 请允许我这个带罪之身,讲述一个真实的故事。 我曾是个快乐单纯的女孩。只是,这样的我,在经历了人生中第一次真正的恋爱后,不复存在。那场感情中,我爱上一个比我大将近12岁的离异男人,但我不敢告诉父母,因为那个人在认识我之前就因炒股失败而生活窘迫,我的父母绝不会同意我如此疯狂的选择。尽管瞒得很辛苦,但我一直以为,这就是所谓的历经磨难的爱情,现在想来,当时的自己是多么蒙昧无知。 我苦苦维系着这份感情,直到有天我发现,他同时还在和另一个女孩交往。我忽然想起,他之前每个周末都反复问我是否有时间一起过,当时以为他是因为想我才这样碎碎念,没想到竟然是为了及时传唤“替补”。 我的世界轰然倒塌。对爱情的敬仰、曾经积极而健康的人生观,一夜之间化作尘埃。 我很快就让他尝到被恋人背叛的滋味。我投进另一个男人的怀抱,将那个伤我最深的男人彻底从我的世界中踢出。也就是从这时起,厄运开始一点点向我走近。 这个男人,我暂且称他为男友吧,有老婆有孩子,我的身份,从感情的受害者,变成了插足别人家庭的第三者。由于上一段感情的伤害,我已不太把忠诚和道德放在心上,背着新男友又认识了几个男人,只要对方足够优秀,让我能从心底鄙视、嘲笑前男友的无能就好。 如果能早一点醒悟,明白这种行为的惨烈果报,我宁可付出生命,也绝不让自己种下这么多恶因。几个月后,我的月事突然持续了十多天都未结束。我并未在意,但男友坚持带我去检查。化验报告出来后,我仍不敢相信自己的耳朵,甚至天真地以为,自己一定听错了。 我被确诊为宫外孕,而且极度危险,随时可能引发大出血,必须马上开刀。 看着男友忙前跑后,除了感动,心里只有茫然。为避免遇到熟人,我坚持去非公办的高消费医院,但手术却基本以失败告终----开刀的位置与胎囊附着的位置,竟然完全相反!这家医院口碑极高,给我动刀的又是一位经验丰富的主治医师,出现这种低级错误的原因,不是鬼使神差,还能是什么? 男友坚持带我回公立医院重新手术,虽然这次做成功了,但由于自己当初种下的恶因,我的肚皮因此而多了一个本不该有的刀疤。 如果说宫外孕是邪淫的果报,那么,这个手术则种下了更可怕的恶因。我清楚地记得,第二次手术前的检查中,医生拿着B超报告说:这个胎囊好顽强,这几天居然还在发育! 也就是说,尽管这个小小的胚囊、这个小生命长错了地方,但它一直是活的,一直乖乖陪着我,直到被医生在我体内摧毁……看看我干了什么?我杀了自己的宝宝,将宝宝好不容易得来的肉身,残忍地粉碎了!这是堕胎啊,我太混蛋了!!!!!!!! (写这段回忆的时候,几度哭得不能自已,肚子上的2处疤痕突然隐隐作痛,像极了刀口在术后的疼痛。)堕胎的果报很快就显现了。刚出院,公司的解聘书就到了,我失去了工作,成了无业人员。由于心情不好,加上莫名其妙的烦躁,我和男友经常吵架,甚至大打出手。男友也性情大变,和领导、同事相继反目,因而被架空职权,成了同事眼中可有可无的人,原本如日中天的事业毁于一旦。 在彼此的怨恨中,我结束了这段感情。为了暂时忘却烦恼,我再次选择了堕落,而且越陷越深。我先后认识了大概有三十个男人。有段时间,生活特别拮据,又不想让父母知道后担心,无奈中,我4次出卖过自己。我还做过更厚颜无耻的事:由于不断破财,我陆续向3个男人借了共计19000块,但一直没有能力偿还;后来,有个人看我如此窘迫,便问我是否愿意以每月5000的价格做他的情人,我同意了。在第一个月尚未结束时,我不想再与他有这样的关系,便不再接他的电话。虽然他并未责怪我,但我深深知道,自己这样做与诈骗没什么两样。(上述债务一定会清偿)看到这里,相信诸位应该知道我是多么卑鄙而无耻了。如果诸位觉得我恶心,我真诚向诸位道歉,希望不要因为我而坏了诸位的身口意。决定写出这一切,我就已经做好了挨骂和被唾弃的准备,只是有一件事恳请大家明白,我写这些,绝不是为了让大家生气或骂人,而是想用我的真实经历,呼唤大家断恶修善。 写到这里,我狠狠打了自己两记耳光,有点痛,耳鸣了一会,但这是我应得的。我没资格为自己辩解,也没有任何理由辩解,错了就是错了……再后来,我曾经和2个男人认真交往,虽然他们并不知道我的过去,但一切早已注定,我必然要继续承受造业的果报。这2个人之中,其中一个背叛了我,另一个由于不想承担责任而消失了。在此恳求各位一定要珍惜人身,莫行身口意之恶,邪淫者若不及时忏悔、断恶修善,感情必然无所依靠,这是逃不掉的因果定律啊。 不仅感情,我的职业生涯也是一片黯淡。尽管能力出众,但很少被领导重用,在同事中也不受欢迎,甚至经常被莫名排挤,总有人在背后搬弄是非,搞得我每天形单影只,像个游魂。 写到这里突然明白了,哪里是被同事莫名排挤,这分明犹如他们知道我堕胎、卖身了一样啊!虽然同事不可能知道,但这种冷眼、讥讽和鄙视,不正是世人对寡廉鲜耻者的态度吗?这就是真实不虚的因果! 那段日子,我没有朋友,入不敷出,没有生活目标,也没有活着的勇气。我陷入无边无际的痛苦中,几度想到自杀。但想起对这些一无所知的父母,想着他们的关爱和期待,便无力对自己下手。回想起来,那种生不如死的日子仍让我不寒而栗,未见地狱,似乎已在地狱。 正当我的世界一片漆黑,一丝光亮照进我干涸的心中,那棵行将枯萎的希望之苗得以重获营养,逐渐苏醒。 这光,便是佛菩萨的慈悲之光。 一个极偶然的机会,我与《百字明咒》结缘。当时未想太多,只觉得听着低沉而美妙的旋律,内心会平静很多。嗡班匝尔萨埵吽,嗡班匝尔萨埵吽……我经常默念这句咒心,其实并不知道念诵究竟会有什么好处,我只知道,这是我的救生圈。 感恩佛菩萨垂怜,我有幸听到了《般若摄颂》,然后是《心经》、《地藏经》、《金刚经》、《大悲咒》……从密宗到净宗,在佛法的启蒙下,知道了因果定律,知道了十方佛菩萨和十方众生,明白了“朝闻道,夕死足矣”的真正感受,明白了阿弥陀佛、观音菩萨、莲师等诸佛菩萨是多么爱护众生,连我这样几乎是十恶不赦的人,仍旧那样慈悲地对待我,引导我一点点走出深渊,并不时给我殊胜的感应,增强我断恶修善的信心与决心。 接触佛法后,生活变得简单而充实。我渐渐脱离了对肉欲的痴迷,除了每天上下班,我不再去任何酒色场所;除了家人和同学,我不再与任何人有来往,而且甘于寂寞。不知不觉中,我戒了烟,戒了酒。每天学学佛门知识,念佛诵经,这样的日子竟让我无比欢喜。 也许是痛苦太久,太想解脱了,有幸得闻佛法的我,犹如失散多年后终于与母亲重逢的孩子般,再不愿破戒,再不愿退转,再不愿回到以前生不如死的状态里。这样的背景下,有天我发现,同事在工作上对我的恶意诋毁,渐渐被领导得知了真相;我的埋头苦干,管理层其实都看在了眼里;曾经无法施展的能力,似乎也被一种无形的力量被牵引出来,并被领导认可……并非我有什么本领,只是在学佛的过程中,我真正意识到自己所犯的错是多么严重,并发自内心来忏悔。很多个夜晚,我跪拜在佛像前,悔悟所造恶业,痛哭流涕祈求冤亲债主的宽恕,有几次,我甚至感觉到有什么正从我的后背往上升,像被人拽走了一样。我知道,如果不是感同身受去忏悔、去沟通,是不可能有这样的感受的。 很多个不眠之夜,想起娑婆世界的苦,想起自己迷失心性时的茫然,我哭倒在佛前,对阿弥陀佛说,我想回“家”,回真正的“家”,带我回去吧……至心至诚念佛诵经,把佛菩萨当成父母,当成精神支柱,决定是“佛氏门中,不舍一人”。 我知道,造下如此多的恶业,要清偿的太多太多,何况无始劫来更曾造过无数罪业。但今生有幸得人身,有幸闻佛法,不论等在前方的会是怎样的审判或考验,能够在阿赖耶识种下佛种,就如同在无边黑夜中手持火种。即便黑夜再漫长、路途再艰辛,总会有机缘将这“火种”点燃,照亮弟子“回家”的路。 用净空法师的话来说,做了坏事不说,这是“阴恶”,果报在地狱;做了坏事说出来,这是“阳恶”,可报果报。阿弥陀佛,如果你曾做过恶人、恶事,在时机成熟的情况下,勇敢说出来吧。直面最真实的自己,把自己最丑陋的一面看个彻底,那种死后重获新生般的过程,你会有新的感悟和收获。 稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。 记忆之中,总有些事是不愿记起、不愿回首的。对这些过往,有人选择慢慢遗忘,有人选择深埋心底。在写本文之前,我是第二种人:将往事坛装、密封,打算让它永不见天日。因为那些记忆,痛苦而羞耻,每每想起都会让我无比憎恨自己,觉得自己只是一个虚伪的、苟延残喘的行尸走肉,绝望到底。但现在,我决定把一切讲出来。我宁可把最丑陋的自己放到阳光下曝晒,哪怕因此蒸发而变成干尸,也好过永远躲在暗无天日、潮湿冰冷的地窖中,任凭精神上的“霉菌”将自己吞噬。请允许我这个带罪之身,讲述一个真实的故事。我曾是个快乐单纯的女孩。只是,这样的我,在经历了人生中第一次真正的恋爱后,不复存在。那场感情中,我爱上一个比我大将近12岁的离异男人,但我不敢告诉父母,因为那个人在认识我之前就因炒股失败而生活窘迫,我的父母绝不会同意我如此疯狂的选择。尽管瞒得很辛苦,但我一直以为,这就是所谓的历经磨难的爱情,现在想来,当时的自己是多么蒙昧无知。我苦苦维系着这份感情,直到有天我发现,他同时还在和另一个女孩交往。我忽然想起,他之前每个周末都反复问我是否有时间一起过,当时以为他是因为想我才这样碎碎念,没想到竟然是为了及时传唤“替补”。我的世界轰然倒塌。对爱情的敬仰、曾经积极而健康的人生观,一夜之间化作尘埃。我很快就让他尝到被恋人背叛的滋味。我投进另一个男人的怀抱,将那个伤我最深的男人彻底从我的世界中踢出。也就是从这时起,厄运开始一点点向我走近。这个男人,我暂且称他为男友吧,有老婆有孩子,我的身份,从感情的受害者,变成了插足别人家庭的第三者。由于上一段感情的伤害,我已不太把忠诚和道德放在心上,背着新男友又认识了几个男人,只要对方足够优秀,让我能从心底鄙视、嘲笑前男友的无能就好。如果能早一点醒悟,明白这种行为的惨烈果报,我宁可付出生命,也绝不让自己种下这么多恶因。几个月后,我的月事突然持续了十多天都未结束。我并未在意,但男友坚持带我去检查。化验报告出来后,我仍不敢相信自己的耳朵,甚至天真地以为,自己一定听错了。我被确诊为宫外孕,而且极度危险,随时可能引发大出血,必须马上开刀。看着男友忙前跑后,除了感动,心里只有茫然。为避免遇到熟人,我坚持去非公办的高消费医院,但手术却基本以失败告终----开刀的位置与胎囊附着的位置,竟然完全相反!这家医院口碑极高,给我动刀的又是一位经验丰富的主治医师,出现这种低级错误的原因,不是鬼使神差,还能是什么?男友坚持带我回公立医院重新手术,虽然这次做成功了,但由于自己当初种下的恶因,我的肚皮因此而多了一个本不该有的刀疤。如果说宫外孕是邪淫的果报,那么,这个手术则种下了更可怕的恶因。我清楚地记得,第二次手术前的检查中,医生拿着B超报告说:这个胎囊好顽强,这几天居然还在发育!也就是说,尽管这个小小的胚囊、这个小生命长错了地方,但它一直是活的,一直乖乖陪着我,直到被医生在我体内摧毁……看看我干了什么?我杀了自己的宝宝,将宝宝好不容易得来的肉身,残忍地粉碎了!这是堕胎啊,我太混蛋了!!!!!!!!(写这段回忆的时候,几度哭得不能自已,肚子上的2处疤痕突然隐隐作痛,像极了刀口在术后的疼痛。)堕胎的果报很快就显现了。刚出院,公司的解聘书就到了,我失去了工作,成了无业人员。由于心情不好,加上莫名其妙的烦躁,我和男友经常吵架,甚至大打出手。男友也性情大变,和领导、同事相继反目,因而被架空职权,成了同事眼中可有可无的人,原本如日中天的事业毁于一旦。在彼此的怨恨中,我结束了这段感情。为了暂时忘却烦恼,我再次选择了堕落,而且越陷越深。我先后认识了大概有三十个男人。有段时间,生活特别拮据,又不想让父母知道后担心,无奈中,我4次出卖过自己。我还做过更厚颜无耻的事:由于不断破财,我陆续向3个男人借了共计19000块,但一直没有能力偿还;后来,有个人看我如此窘迫,便问我是否愿意以每月5000的价格做他的情人,我同意了。在第一个月尚未结束时,我不想再与他有这样的关系,便不再接他的电话。虽然他并未责怪我,但我深深知道,自己这样做与诈骗没什么两样。(上述债务一定会清偿)看到这里,相信诸位应该知道我是多么卑鄙而无耻了。如果诸位觉得我恶心,我真诚向诸位道歉,希望不要因为我而坏了诸位的身口意。决定写出这一切,我就已经做好了挨骂和被唾弃的准备,只是有一件事恳请大家明白,我写这些,绝不是为了让大家生气或骂人,而是想用我的真实经历,呼唤大家断恶修善。写到这里,我狠狠打了自己两记耳光,有点痛,耳鸣了一会,但这是我应得的。我没资格为自己辩解,也没有任何理由辩解,错了就是错了……再后来,我曾经和2个男人认真交往,虽然他们并不知道我的过去,但一切早已注定,我必然要继续承受造业的果报。这2个人之中,其中一个背叛了我,另一个由于不想承担责任而消失了。在此恳求各位一定要珍惜人身,莫行身口意之恶,邪淫者若不及时忏悔、断恶修善,感情必然无所依靠,这是逃不掉的因果定律啊。不仅感情,我的职业生涯也是一片黯淡。尽管能力出众,但很少被领导重用,在同事中也不受欢迎,甚至经常被莫名排挤,总有人在背后搬弄是非,搞得我每天形单影只,像个游魂。写到这里突然明白了,哪里是被同事莫名排挤,这分明犹如他们知道我堕胎、卖身了一样啊!虽然同事不可能知道,但这种冷眼、讥讽和鄙视,不正是世人对寡廉鲜耻者的态度吗?这就是真实不虚的因果!那段日子,我没有朋友,入不敷出,没有生活目标,也没有活着的勇气。我陷入无边无际的痛苦中,几度想到自杀。但想起对这些一无所知的父母,想着他们的关爱和期待,便无力对自己下手。回想起来,那种生不如死的日子仍让我不寒而栗,未见地狱,似乎已在地狱。正当我的世界一片漆黑,一丝光亮照进我干涸的心中,那棵行将枯萎的希望之苗得以重获营养,逐渐苏醒。这光,便是佛菩萨的慈悲之光。一个极偶然的机会,我与《百字明咒》结缘。当时未想太多,只觉得听着低沉而美妙的旋律,内心会平静很多。嗡班匝尔萨埵吽,嗡班匝尔萨埵吽……我经常默念这句咒心,其实并不知道念诵究竟会有什么好处,我只知道,这是我的救生圈。感恩佛菩萨垂怜,我有幸听到了《般若摄颂》,然后是《心经》、《地藏经》、《金刚经》、《大悲咒》……从密宗到净宗,在佛法的启蒙下,知道了因果定律,知道了十方佛菩萨和十方众生,明白了“朝闻道,夕死足矣”的真正感受,明白了阿弥陀佛、观音菩萨、莲师等诸佛菩萨是多么爱护众生,连我这样几乎是十恶不赦的人,仍旧那样慈悲地对待我,引导我一点点走出深渊,并不时给我殊胜的感应,增强我断恶修善的信心与决心。接触佛法后,生活变得简单而充实。我渐渐脱离了对肉欲的痴迷,除了每天上下班,我不再去任何酒色场所;除了家人和同学,我不再与任何人有来往,而且甘于寂寞。不知不觉中,我戒了烟,戒了酒。每天学学佛门知识,念佛诵经,这样的日子竟让我无比欢喜。也许是痛苦太久,太想解脱了,有幸得闻佛法的我,犹如失散多年后终于与母亲重逢的孩子般,再不愿破戒,再不愿退转,再不愿回到以前生不如死的状态里。这样的背景下,有天我发现,同事在工作上对我的恶意诋毁,渐渐被领导得知了真相;我的埋头苦干,管理层其实都看在了眼里;曾经无法施展的能力,似乎也被一种无形的力量被牵引出来,并被领导认可……并非我有什么本领,只是在学佛的过程中,我真正意识到自己所犯的错是多么严重,并发自内心来忏悔。很多个夜晚,我跪拜在佛像前,悔悟所造恶业,痛哭流涕祈求冤亲债主的宽恕,有几次,我甚至感觉到有什么正从我的后背往上升,像被人拽走了一样。我知道,如果不是感同身受去忏悔、去沟通,是不可能有这样的感受的。很多个不眠之夜,想起娑婆世界的苦,想起自己迷失心性时的茫然,我哭倒在佛前,对阿弥陀佛说,我想回“家”,回真正的“家”,带我回去吧……至心至诚念佛诵经,把佛菩萨当成父母,当成精神支柱,决定是“佛氏门中,不舍一人”。我知道,造下如此多的恶业,要清偿的太多太多,何况无始劫来更曾造过无数罪业。但今生有幸得人身,有幸闻佛法,不论等在前方的会是怎样的审判或考验,能够在阿赖耶识种下佛种,就如同在无边黑夜中手持火种。即便黑夜再漫长、路途再艰辛,总会有机缘将这“火种”点燃,照亮弟子“回家”的路。用净空法师的话来说,做了坏事不说,这是“阴恶”,果报在地狱;做了坏事说出来,这是“阳恶”,可报果报。阿弥陀佛,如果你曾做过恶人、恶事,在时机成熟的情况下,勇敢说出来吧。直面最真实的自己,把自己最丑陋的一面看个彻底,那种死后重获新生般的过程,你会有新的感悟和收获。稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,唯愿慈悲哀摄受。
很早就想写这一篇忏悔文,一是自己文字表述能力特差,二是对自己的邪淫认识不深,所以有几次欲写又止,一直未能成文。现在,我对佛法和因果深信不疑,回想自己前半生的所作所为,自知罪孽深重,死后必堕地狱。因此我要把自己的邪淫罪行完全发露出来,把我所受的果报写出来,以警示世人,让有缘读到本文的人,深信因果,止恶向善,不要再像我一样执迷不悟。请有邪淫恶行或有邪淫心的朋友赶快忏悔回头,悬崖勒马,远离邪淫,笃信佛法,离苦得乐,成就佛道。 我自幼体弱多病,身体特差。不到10岁,便对女孩子特别感兴趣,并有了手淫的习惯。随后便常年患有腹泻、头痛、头晕,这些毛病伴随我直到现在,已经年过半百,依然受此病患的折磨。母亲常常说,我从小多病多难,真没有想到能长大成人。我以前一直认为是自己身体素质差,修佛以后,才知道这都是淫邪的果报。 参加工作的第二年,我便以谈恋爱的名义,诱奸了我的同事,一个天真无邪的少女。此花季少女,其实刚刚同朋友谈恋爱,因为我的介入,而与朋友告吹,而我最后以父母不同意为幌子将其踢开。该女子后与一男子结婚,生育一男孩,但十几年以后,我再见到她时,她已经离婚。离婚原因则是她感到曾与我发生过性关系,对不起丈夫,内心常常自责。为了寻求内心的安慰,将我与她的事告诉了丈夫,乞求丈夫原谅。但是,她的丈夫没有原谅她,而与其离婚。一个好端端家庭就这样因为我十几年前的一时荒唐而破碎了。 在与该女子发生关系的同时,我又与另一个女子谈起了恋爱,并趁机玩弄了她,后一脚将其踢开,致使该女子险些得精神病。工作的第四年,我调入机关,又将一个未婚同事玩弄。 后来我结婚生子,又与妻子的表妹偷情,但这一次我却受到了惩罚。在我与妻子的表妹偷情之后,有一次单位组织外出旅游,记得是到苏州、杭州一带,我在车上迷迷糊糊作了一个梦,其实也并非是梦,我见到两个身穿黑衣服的人很严厉的告诉我,不要再引诱妻子的表妹,否则会对我不客气,让我尝到邪淫的苦果。我醒来后,出了一身冷汗。梦很清晰,一点不像是做梦,旅游的路上,我恍恍惚惚老是记得梦中的情形,至此我才对自己的所作所为有些后怕,感到真有鬼神在监视着我的一举一动。 旅游回来,我想起旅游路上的梦就有些害怕,后来慢慢也就淡忘了这件事。大约过了半年,有一天,中午下班后,我在单位吃过午饭,正要休息,妻子的表妹打来电话,说要来看我。当时正值夏天,办公室里只有我一个人中午不回家,其他人都回家吃午饭去了。妻子的表妹那时还没有结婚,穿着性感的裙子。可巧,一个同事回办公室拿东西,虽然没有被撞见,但也感到很尴尬,妻子的表妹匆匆离去。当天晚上,我便感到下体有些瘙痒,没当回事,晚上还同妻子进行了同房。但是,第二天,我和妻子的下体都生出许多红色丘疹,奇痒难忍,第三天便出现溃疡,奇痒更加难以忍受,最后只好拉下脸皮到私人诊所就诊,两天便花去九千多元钱,但是仍不见效,夫妻两人惶惶恐恐。 在治疗期间,我们曾到父母家寻求过帮助,不承想,正值夏季,穿的衣服又单薄,不知道自己坐过的椅子被父母坐过之后,可怜近七十岁的父母无端被传染上此疾,两位老人省吃俭用一生,积攒下不到一万元钱,因看此病两天便花去九千多元。我也因吃太多的抗生素,肾功能严重受损,腰部疼痛难忍,直到现在近二十年了,还不能干体力活,像个废人。 我那时还不信佛,不知道因果报应的道理,但是我已经知道确实有鬼神存在,因为,我在外出旅游时,鬼神就已经警告过我,但是我没有听,放松了警惕,致使又犯邪淫,遭此惩罚。我对不起妻子、更对不起生我养我的父母。我现在知道,单为此事,死后必定要下地狱,即使下地狱,千刀万剐,也难以抵消我使生我养我的父母遭此大罪的果报。请看过此文的人,一定要改邪归正,善待自己。古人说“三尺头上有神灵”,这句话千真万确,我便是一个活生生的例子! 经过这件事以后,我老实了几年,心中对妻子、对父母常常怀着愧疚,曾发誓要作一个好丈夫。 但,几年后我又淡忘了这件事,把要作正人君子的念头抛到九霄云外去了。我又旧病复发,先后与同单位的两个少妇发生关系,这时果报又现前了。 有一次中午,我从单位回家,竟然发现难看奇丑的妻子同一个四十多岁仍未结婚的老光棍私通!我当时便气得背过气去。我七天七夜未吃饭、未睡觉,眼睛楞楞的瞅着天花版,家庭关系也紧张到极点,险些闹出人命。幸亏我有缘结识到佛法,才逐渐认识到这一切都是因缘果报,自做自受,古人说得好,“我不淫人妇,人不淫我妻。”自己种下的苦因,难道能指望结出甜瓜吗?! 我的生活恍惚如梦,单位里事业不顺,家庭里整天和妻子吵架,财运上更是大亏特亏。看到别人炒股票发财,我也对股票产生了兴趣,并买了大量的技术分析书籍。我自幼不笨,技术分析学得头头是道,指导别人炒股,别人都能赚得盆满钵满,于是我贷款20万元,满仓杀入。结果,买哪只股票,哪只股票跌;卖哪只股票,哪只股票涨!说来可能别人不信,我所买过的股票,几乎都是买的当天,便是该股票的近期高点,卖出时几乎都是该股票的近期低点。半年的时间,我赔进去15万多,历经千辛万苦,才把贷款还清。自此发誓再也不炒股。本次自2005年底的大牛市,股市自998点,上涨至2300点后,我又忍不住杀进股市,可能我是全国最最晦气的股民,我每次买进股票后,均碰上股市调整大跌,股市自2300点上涨到4336点,我不仅没能赚到钱,反而赔进去近三分之一!本次调整印花税,又连赔5个跌停板!我这才明白,不是自己不会炒股,实在是因果报应,自己邪淫果报的结果呀——像我这样邪淫的人,损德太多,没有招致大祸,就已经是万幸了,怎会在股市中赚钱?如果像我这样的人也能炒股赚钱,那真是没有天理了! 我是一个罪孽深重的人,现在已经年过半百了。回顾所走过的路,本应该有一个很好的前程,但是由于自己不珍惜这来之不易的人生,颠倒妄想,引诱少女,邪淫贯穿我的半生,使我现在一事无成。我本来是大学本科毕业,和我一起工作的同事,大多都已经走上领导岗位,子肖妻贤,家庭美满。而我,单位的几次升迁机会,都失之交臂。我自认为自己是个很聪明的人,单位的同事也认为我头脑灵活、有能力,但是由于自幼手淫、邪淫的缘故,使我患上了精神毛病,天天头疼头晕,心慌气短,有严重的精神障碍,常常自言自语,目光呆滞,恶梦缠身。几年前就得了严重的心脏病,而且事业不顺,家庭不和,儿子奇丑无比,又不孝顺,每天只知道玩耍,不务正业……这都是我邪淫的果报啊! 回顾我的前半生,是作恶作死的半生,是损人损德的半生,即使下一千回地狱也不能抵消我的罪过。我唯一值得庆幸的是,我有幸接触到佛法,我现在已经认识到自己的过失,决心痛改前非,好好修行。现在我已经满头白发,我要以自己的亲身经历告诫世人,做人要堂堂正正,不要作昧良心的事,更不要作邪淫之事,要知道,邪淫的果报是最重的。古人说“举头三尺有神灵”,千万不要以为自己做的事别人不知道,其实你的一言一行,一举一动,都会被神灵“一一记录在案”,自己种下的苦果,只能自己吞食。以前看到过历史书说,《水浒传》的作者施耐庵,因《水浒传》中有许多淫邪之事,流传后世,造成很坏的影响,致使儿子、孙子、曾孙受到聋哑的果报。过去我认为这是后人牵强附会,从我自己的亲身经历看,这些都是合情合理、真实不虚的。普劝世人能够放出眼光,多看看《了凡四训》等善书,明朝人袁了凡以自己的亲身经历,告诫子孙的家训,绝对不会撒谎,可知善有善报、恶有恶报真实不虚。 请世人以我为镜,引以为戒,洁身自好,千万不要邪淫,否则必遭恶报! 很早就想写这一篇忏悔文,一是自己文字表述能力特差,二是对自己的邪淫认识不深,所以有几次欲写又止,一直未能成文。现在,我对佛法和因果深信不疑,回想自己前半生的所作所为,自知罪孽深重,死后必堕地狱。因此我要把自己的邪淫罪行完全发露出来,把我所受的果报写出来,以警示世人,让有缘读到本文的人,深信因果,止恶向善,不要再像我一样执迷不悟。请有邪淫恶行或有邪淫心的朋友赶快忏悔回头,悬崖勒马,远离邪淫,笃信佛法,离苦得乐,成就佛道。我自幼体弱多病,身体特差。不到10岁,便对女孩子特别感兴趣,并有了手淫的习惯。随后便常年患有腹泻、头痛、头晕,这些毛病伴随我直到现在,已经年过半百,依然受此病患的折磨。母亲常常说,我从小多病多难,真没有想到能长大成人。我以前一直认为是自己身体素质差,修佛以后,才知道这都是淫邪的果报。参加工作的第二年,我便以谈恋爱的名义,诱奸了我的同事,一个天真无邪的少女。此花季少女,其实刚刚同朋友谈恋爱,因为我的介入,而与朋友告吹,而我最后以父母不同意为幌子将其踢开。该女子后与一男子结婚,生育一男孩,但十几年以后,我再见到她时,她已经离婚。离婚原因则是她感到曾与我发生过性关系,对不起丈夫,内心常常自责。为了寻求内心的安慰,将我与她的事告诉了丈夫,乞求丈夫原谅。但是,她的丈夫没有原谅她,而与其离婚。一个好端端家庭就这样因为我十几年前的一时荒唐而破碎了。在与该女子发生关系的同时,我又与另一个女子谈起了恋爱,并趁机玩弄了她,后一脚将其踢开,致使该女子险些得精神病。工作的第四年,我调入机关,又将一个未婚同事玩弄。后来我结婚生子,又与妻子的表妹偷情,但这一次我却受到了惩罚。在我与妻子的表妹偷情之后,有一次单位组织外出旅游,记得是到苏州、杭州一带,我在车上迷迷糊糊作了一个梦,其实也并非是梦,我见到两个身穿黑衣服的人很严厉的告诉我,不要再引诱妻子的表妹,否则会对我不客气,让我尝到邪淫的苦果。我醒来后,出了一身冷汗。梦很清晰,一点不像是做梦,旅游的路上,我恍恍惚惚老是记得梦中的情形,至此我才对自己的所作所为有些后怕,感到真有鬼神在监视着我的一举一动。旅游回来,我想起旅游路上的梦就有些害怕,后来慢慢也就淡忘了这件事。大约过了半年,有一天,中午下班后,我在单位吃过午饭,正要休息,妻子的表妹打来电话,说要来看我。当时正值夏天,办公室里只有我一个人中午不回家,其他人都回家吃午饭去了。妻子的表妹那时还没有结婚,穿着性感的裙子。可巧,一个同事回办公室拿东西,虽然没有被撞见,但也感到很尴尬,妻子的表妹匆匆离去。当天晚上,我便感到下体有些瘙痒,没当回事,晚上还同妻子进行了同房。但是,第二天,我和妻子的下体都生出许多红色丘疹,奇痒难忍,第三天便出现溃疡,奇痒更加难以忍受,最后只好拉下脸皮到私人诊所就诊,两天便花去九千多元钱,但是仍不见效,夫妻两人惶惶恐恐。在治疗期间,我们曾到父母家寻求过帮助,不承想,正值夏季,穿的衣服又单薄,不知道自己坐过的椅子被父母坐过之后,可怜近七十岁的父母无端被传染上此疾,两位老人省吃俭用一生,积攒下不到一万元钱,因看此病两天便花去九千多元。我也因吃太多的抗生素,肾功能严重受损,腰部疼痛难忍,直到现在近二十年了,还不能干体力活,像个废人。我那时还不信佛,不知道因果报应的道理,但是我已经知道确实有鬼神存在,因为,我在外出旅游时,鬼神就已经警告过我,但是我没有听,放松了警惕,致使又犯邪淫,遭此惩罚。我对不起妻子、更对不起生我养我的父母。我现在知道,单为此事,死后必定要下地狱,即使下地狱,千刀万剐,也难以抵消我使生我养我的父母遭此大罪的果报。请看过此文的人,一定要改邪归正,善待自己。古人说“三尺头上有神灵”,这句话千真万确,我便是一个活生生的例子!经过这件事以后,我老实了几年,心中对妻子、对父母常常怀着愧疚,曾发誓要作一个好丈夫。但,几年后我又淡忘了这件事,把要作正人君子的念头抛到九霄云外去了。我又旧病复发,先后与同单位的两个少妇发生关系,这时果报又现前了。有一次中午,我从单位回家,竟然发现难看奇丑的妻子同一个四十多岁仍未结婚的老光棍私通!我当时便气得背过气去。我七天七夜未吃饭、未睡觉,眼睛楞楞的瞅着天花版,家庭关系也紧张到极点,险些闹出人命。幸亏我有缘结识到佛法,才逐渐认识到这一切都是因缘果报,自做自受,古人说得好,“我不淫人妇,人不淫我妻。”自己种下的苦因,难道能指望结出甜瓜吗?!我的生活恍惚如梦,单位里事业不顺,家庭里整天和妻子吵架,财运上更是大亏特亏。看到别人炒股票发财,我也对股票产生了兴趣,并买了大量的技术分析书籍。我自幼不笨,技术分析学得头头是道,指导别人炒股,别人都能赚得盆满钵满,于是我贷款20万元,满仓杀入。结果,买哪只股票,哪只股票跌;卖哪只股票,哪只股票涨!说来可能别人不信,我所买过的股票,几乎都是买的当天,便是该股票的近期高点,卖出时几乎都是该股票的近期低点。半年的时间,我赔进去15万多,历经千辛万苦,才把贷款还清。自此发誓再也不炒股。本次自2005年底的大牛市,股市自998点,上涨至2300点后,我又忍不住杀进股市,可能我是全国最最晦气的股民,我每次买进股票后,均碰上股市调整大跌,股市自2300点上涨到4336点,我不仅没能赚到钱,反而赔进去近三分之一!本次调整印花税,又连赔5个跌停板!我这才明白,不是自己不会炒股,实在是因果报应,自己邪淫果报的结果呀——像我这样邪淫的人,损德太多,没有招致大祸,就已经是万幸了,怎会在股市中赚钱?如果像我这样的人也能炒股赚钱,那真是没有天理了!我是一个罪孽深重的人,现在已经年过半百了。回顾所走过的路,本应该有一个很好的前程,但是由于自己不珍惜这来之不易的人生,颠倒妄想,引诱少女,邪淫贯穿我的半生,使我现在一事无成。我本来是大学本科毕业,和我一起工作的同事,大多都已经走上领导岗位,子肖妻贤,家庭美满。而我,单位的几次升迁机会,都失之交臂。我自认为自己是个很聪明的人,单位的同事也认为我头脑灵活、有能力,但是由于自幼手淫、邪淫的缘故,使我患上了精神毛病,天天头疼头晕,心慌气短,有严重的精神障碍,常常自言自语,目光呆滞,恶梦缠身。几年前就得了严重的心脏病,而且事业不顺,家庭不和,儿子奇丑无比,又不孝顺,每天只知道玩耍,不务正业……这都是我邪淫的果报啊!回顾我的前半生,是作恶作死的半生,是损人损德的半生,即使下一千回地狱也不能抵消我的罪过。我唯一值得庆幸的是,我有幸接触到佛法,我现在已经认识到自己的过失,决心痛改前非,好好修行。现在我已经满头白发,我要以自己的亲身经历告诫世人,做人要堂堂正正,不要作昧良心的事,更不要作邪淫之事,要知道,邪淫的果报是最重的。古人说“举头三尺有神灵”,千万不要以为自己做的事别人不知道,其实你的一言一行,一举一动,都会被神灵“一一记录在案”,自己种下的苦果,只能自己吞食。以前看到过历史书说,《水浒传》的作者施耐庵,因《水浒传》中有许多淫邪之事,流传后世,造成很坏的影响,致使儿子、孙子、曾孙受到聋哑的果报。过去我认为这是后人牵强附会,从我自己的亲身经历看,这些都是合情合理、真实不虚的。普劝世人能够放出眼光,多看看《了凡四训》等善书,明朝人袁了凡以自己的亲身经历,告诫子孙的家训,绝对不会撒谎,可知善有善报、恶有恶报真实不虚。请世人以我为镜,引以为戒,洁身自好,千万不要邪淫,否则必遭恶报!
六道里面的凡夫,有一等聪明觉悟的人,他知道身是累赘,不要身了,这个人在哪里?在无色界天。无色界天人没有肉身,他不要这个身体,我们一般人称他作灵界,中国一般人说他灵魂。他只有灵魂他不要肉体,他住无色界天,那是很高层次的天。寿命很长,长到你无法想象,非想非非想处天,这无色界天最高的一层,寿命八万大劫。一个大劫,用我们现在来说,就是一个大灾难,这个大灾难是地球、太阳系,可能也是银河系成住坏空一次,叫一个大劫。换句话说,他的寿命是我们这个银河系(也可能是更大的星系)成住坏空八万次,你知道这个寿命多长,没法子计算。 可是八万大劫到了,他的定功失掉,那一失掉怎么样?又要随业流转,他又去投胎去了。佛在经上告诉我们,绝大多数的都在三恶道,都在地狱,这叫什么?爬得高摔得重,从最高处跌到低谷。为什么跌到低谷?他发生错误的见解,邪见,邪知邪见。他自己认为他那个境界是大般涅盘,是得到永生,不生不灭,到这个时候他衰变的现象现前,支持不住,于是他就毁谤佛法,说佛法是假的,你看「我证到般涅盘了,还有生灭」,这是谤佛、谤法、谤僧,这个罪就是阿鼻地狱。这是不正知,不知道事实真相,误以为这是究竟处,他证得究竟圆满的大涅盘,造成这么样的一个果报。 从地狱出来,慢慢的修行,像这样的过程不知道要搞多少次,为什么?搞完他忘掉了。他要记得就不搞第二次了,他在那里一受轮回忘得干干净净。于是我们就体会到,我们在轮回,像这种事情、傻事不知道干多少次,干一次八万大劫,我们在六道轮回,无数次的八万大劫。佛眼睛看到的,这多可怜!生生世世修行不容易,生欲界天已经相当不容易,何况色界、无色界,落得这样悲惨的下场。原因是没有遇到正法,或者自己修行,修这种定功有相当的成就,遇到大乘,他不相信。他没有见到大乘殊胜的果报,以为自己修的,比极乐世界还殊胜,错了。所以佛不出世,有几个人能脱离六道轮回?佛出世最大的恩德,就是把宇宙人生的真相为我们揭穿,让我们知道这究竟是怎么回事情。我们依照佛的教诲,依照佛的理论跟方法,真能出头、真能够超越。超世就是超越,世间就是六道、就是十法界,小成就超越六道轮回,大成就超越十法界。没想到往生极乐世界就是超越十法界,我们知道这一生当中,往生极乐世界这才是第一桩大事,没有比这个更大的。这个机缘,这一生既然遇到,决定不能错过。 六道里面的凡夫,有一等聪明觉悟的人,他知道身是累赘,不要身了,这个人在哪里?在无色界天。无色界天人没有肉身,他不要这个身体,我们一般人称他作灵界,中国一般人说他灵魂。他只有灵魂他不要肉体,他住无色界天,那是很高层次的天。寿命很长,长到你无法想象,非想非非想处天,这无色界天最高的一层,寿命八万大劫。一个大劫,用我们现在来说,就是一个大灾难,这个大灾难是地球、太阳系,可能也是银河系成住坏空一次,叫一个大劫。换句话说,他的寿命是我们这个银河系(也可能是更大的星系)成住坏空八万次,你知道这个寿命多长,没法子计算。可是八万大劫到了,他的定功失掉,那一失掉怎么样?又要随业流转,他又去投胎去了。佛在经上告诉我们,绝大多数的都在三恶道,都在地狱,这叫什么?爬得高摔得重,从最高处跌到低谷。为什么跌到低谷?他发生错误的见解,邪见,邪知邪见。他自己认为他那个境界是大般涅盘,是得到永生,不生不灭,到这个时候他衰变的现象现前,支持不住,于是他就毁谤佛法,说佛法是假的,你看「我证到般涅盘了,还有生灭」,这是谤佛、谤法、谤僧,这个罪就是阿鼻地狱。这是不正知,不知道事实真相,误以为这是究竟处,他证得究竟圆满的大涅盘,造成这么样的一个果报。从地狱出来,慢慢的修行,像这样的过程不知道要搞多少次,为什么?搞完他忘掉了。他要记得就不搞第二次了,他在那里一受轮回忘得干干净净。于是我们就体会到,我们在轮回,像这种事情、傻事不知道干多少次,干一次八万大劫,我们在六道轮回,无数次的八万大劫。佛眼睛看到的,这多可怜!生生世世修行不容易,生欲界天已经相当不容易,何况色界、无色界,落得这样悲惨的下场。原因是没有遇到正法,或者自己修行,修这种定功有相当的成就,遇到大乘,他不相信。他没有见到大乘殊胜的果报,以为自己修的,比极乐世界还殊胜,错了。所以佛不出世,有几个人能脱离六道轮回?佛出世最大的恩德,就是把宇宙人生的真相为我们揭穿,让我们知道这究竟是怎么回事情。我们依照佛的教诲,依照佛的理论跟方法,真能出头、真能够超越。超世就是超越,世间就是六道、就是十法界,小成就超越六道轮回,大成就超越十法界。没想到往生极乐世界就是超越十法界,我们知道这一生当中,往生极乐世界这才是第一桩大事,没有比这个更大的。这个机缘,这一生既然遇到,决定不能错过。
你要是想认识,是真的、是假的?是不是菩萨,还是魔?你就可以在这个地方来看。 第一,看看他有没有淫欲心; 第二,看他有没有贪欲心。这个贪是贪财,他若又贪财又骗色,这个就不是真的了。怎么贪财?好像他就说:「哦!现在大劫就临头了,这个世界就没有了,原子弹就要在什么地方爆炸了,氢气弹又要在什么地方发生了。」就讲这些个令人恐怖的事情,完了怎么样子呢?结果他的目的就是要你给他钱。你要知道,他若是有这种的情形,他就是放光动地,有什么特异情形,你也可以不相信他,因为他有贪心。若没有贪心,这就是真的;有贪心,就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。 这不是指这一个人,而是这一班听法的人,太愚痴了,心生疑惑,认为:「哦!这是真菩萨了,他能教我坐宝莲华,变成紫金光色。 」你自己想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根本是假的,你是一个凡夫,怎么会有这样境界呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨做什么要现这种境界呢?他贪图你什么? 你们要记得,受戒之后,不要信这种迷信的境界;这个说法的人,无论有什么大神通,你要观察他。要是有贪心,到处敛财,或者有淫欲心,那就不是真的,就是假的;他若没有淫欲心,没有这种贪心,对你没有什么企图,那就是真的。他破佛律仪,这就是假的。 什么是菩萨化现的,什么是魔化现的,不容易分。因为魔也有那种的神通,也可以变化,那么你怎么知道他是魔呢?你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别;在他有贪心、没有贪心上分别,就在这个地方分别。 你要是想认识,是真的、是假的?是不是菩萨,还是魔?你就可以在这个地方来看。第一,看看他有没有淫欲心;第二,看他有没有贪欲心。这个贪是贪财,他若又贪财又骗色,这个就不是真的了。怎么贪财?好像他就说:「哦!现在大劫就临头了,这个世界就没有了,原子弹就要在什么地方爆炸了,氢气弹又要在什么地方发生了。」就讲这些个令人恐怖的事情,完了怎么样子呢?结果他的目的就是要你给他钱。你要知道,他若是有这种的情形,他就是放光动地,有什么特异情形,你也可以不相信他,因为他有贪心。若没有贪心,这就是真的;有贪心,就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。这不是指这一个人,而是这一班听法的人,太愚痴了,心生疑惑,认为:「哦!这是真菩萨了,他能教我坐宝莲华,变成紫金光色。」你自己想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根本是假的,你是一个凡夫,怎么会有这样境界呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨做什么要现这种境界呢?他贪图你什么?你们要记得,受戒之后,不要信这种迷信的境界;这个说法的人,无论有什么大神通,你要观察他。要是有贪心,到处敛财,或者有淫欲心,那就不是真的,就是假的;他若没有淫欲心,没有这种贪心,对你没有什么企图,那就是真的。他破佛律仪,这就是假的。什么是菩萨化现的,什么是魔化现的,不容易分。因为魔也有那种的神通,也可以变化,那么你怎么知道他是魔呢?你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别;在他有贪心、没有贪心上分别,就在这个地方分别。
我们俗话讲「福田靠心耕」。当一个孩子从小培植的就是一种善愿善念的时候,他时时起心动念都在增加他人生的福分。所以很多人说,一个人对社会有贡献,应该是二十岁左右。比方说,到他退休以前,这几十年才是真正对社会有贡献。 其实不然,一个孩子假如真正接受圣贤教诲,他可能从小就在利益这个社会。举一个例子,有一个孩子在海口,他去上课,上完第一节《弟子规》的课,他回到家里,他爸爸、妈妈问他,你今天学了什么?孩子不假思索马上回答「孝顺父母」,四个字铿锵有力,他父母听了很高兴,两岁的孩子讲出这样的话。第二次回来,都没有叫他,孩子马上给他的爸爸妈妈倒水喝,这是他第二节课学到的东西。 所以一个接受圣贤教诲的小孩子,从小就在利益家庭,从小也在利益社会。 对整个社会的风气、对很多小朋友都是典范。所以当这个孩子从小就有这样的存心,他已经在为家庭、为社会积很大的典范,也在积自己的福分,所以他的生命是从小就开始产生价值。当他有这样的做人处世态度,他一入社会不是只为自己想,而是为社会付出努力,这是他的本分,量大福就大,所以他这样的心量,福一定大,等他对于社会有付出了,进入晚年了,福自然就会来了。 我们俗话讲「福田靠心耕」。当一个孩子从小培植的就是一种善愿善念的时候,他时时起心动念都在增加他人生的福分。所以很多人说,一个人对社会有贡献,应该是二十岁左右。比方说,到他退休以前,这几十年才是真正对社会有贡献。其实不然,一个孩子假如真正接受圣贤教诲,他可能从小就在利益这个社会。举一个例子,有一个孩子在海口,他去上课,上完第一节《弟子规》的课,他回到家里,他爸爸、妈妈问他,你今天学了什么?孩子不假思索马上回答「孝顺父母」,四个字铿锵有力,他父母听了很高兴,两岁的孩子讲出这样的话。第二次回来,都没有叫他,孩子马上给他的爸爸妈妈倒水喝,这是他第二节课学到的东西。所以一个接受圣贤教诲的小孩子,从小就在利益家庭,从小也在利益社会。对整个社会的风气、对很多小朋友都是典范。所以当这个孩子从小就有这样的存心,他已经在为家庭、为社会积很大的典范,也在积自己的福分,所以他的生命是从小就开始产生价值。当他有这样的做人处世态度,他一入社会不是只为自己想,而是为社会付出努力,这是他的本分,量大福就大,所以他这样的心量,福一定大,等他对于社会有付出了,进入晚年了,福自然就会来了。
修净土法门,必须切实用功,应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死,救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心,转换过来念佛。比如作贼的人,只有把贼心死下去,才能一心作正人。这样,直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘,也就没有身心世界了。 杂念一起就成障碍,因此,要用念佛的念,加以清除,要像铁扫帚一样扫去一切杂念。 杂念虽多,不出财色名食睡等五欲。先应以铁扫帚扫粗念,然后再扫细念;虽一时扫不完,也须逐渐减少,务必全部扫清,方见太平。 修持的时候,要自己仔细检察:念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染?若是扫不了,须生大惭愧,更加发愤精进,更深信、更切愿、更力行、一定要得到实际受用,一定要达到一心不乱。要想一心不乱,还须要一心不乱地去念。 修净土法门,必须切实用功,应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死,救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心,转换过来念佛。比如作贼的人,只有把贼心死下去,才能一心作正人。这样,直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘,也就没有身心世界了。杂念一起就成障碍,因此,要用念佛的念,加以清除,要像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多,不出财色名食睡等五欲。先应以铁扫帚扫粗念,然后再扫细念;虽一时扫不完,也须逐渐减少,务必全部扫清,方见太平。修持的时候,要自己仔细检察:念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染?若是扫不了,须生大惭愧,更加发愤精进,更深信、更切愿、更力行、一定要得到实际受用,一定要达到一心不乱。要想一心不乱,还须要一心不乱地去念。
真用功不是你一天读多少部经,你一天念《无量寿经》十部、二十部,如果你的思想、言行,跟经上讲的完全不相应,你一天读两百遍也枉然,没用处。 从前李炳南老居士说:「该怎么堕落,还是怎么堕落。」无济於事。要真干,天天读经检点自己的过失;读经就像照镜子一样,自己一天犯的过失不知道,经念一念,对照对照发现了。这个地方佛教我们不能做的,我今天又做了;这个地方佛教我做的,我今天没做到,毛病都照出来了。 所以经是一面镜子,天天要拿来照,照到自己的毛病,赶快把它改过来,就管用了,这个就利益无边。所以要修真诚心,真诚待人接物,我们决定可以度过大劫难。劫难现前,没有一丝毫恐怖的念头,没有一丝毫畏惧之心,非常自在、非常坦然来接受,那就是你有功夫了,你真正得受用。 真用功不是你一天读多少部经,你一天念《无量寿经》十部、二十部,如果你的思想、言行,跟经上讲的完全不相应,你一天读两百遍也枉然,没用处。从前李炳南老居士说:「该怎么堕落,还是怎么堕落。」无济於事。要真干,天天读经检点自己的过失;读经就像照镜子一样,自己一天犯的过失不知道,经念一念,对照对照发现了。这个地方佛教我们不能做的,我今天又做了;这个地方佛教我做的,我今天没做到,毛病都照出来了。所以经是一面镜子,天天要拿来照,照到自己的毛病,赶快把它改过来,就管用了,这个就利益无边。所以要修真诚心,真诚待人接物,我们决定可以度过大劫难。劫难现前,没有一丝毫恐怖的念头,没有一丝毫畏惧之心,非常自在、非常坦然来接受,那就是你有功夫了,你真正得受用。
《华严经》里面说,当时佛在世的时候,小乘人就局限于一个小的范围,所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛。 为什么不对小乘人讲?他们不能接受,所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天,泰国这些小乘国家,他们认为佛只有一尊,释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外,他不承认有他方佛,更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉,而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明,他这是多生多劫的习气,所以这个不是偶然的。 像我们中国人,说到他方诸佛、他方世界,我们能够接受,这也不是一个容易事情! 正如同现在这个社会上有许多人,跟他讲这些鬼神,有的人相信,有些人决定不相信,根本就不可能叫他相信,这也是与过去生中的因缘有密切的关系。 这一类小乘人,多生多劫都没有接触过大乘佛法,也没有参加过菩萨的大会(就是大乘的法会)。为什么他们不参加大乘的大会?因为这些人,他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨,他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲,因为他根性没成熟,暂时把他放在一边,就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他?诸位要晓得,他遇到大乘法,不但不赞叹,他还要毁谤,毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲,避免他造作恶业,因此就不给他说十方佛,也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢?不是的,佛菩萨应化在他们那一群当中,应以小乘而得度者,佛菩萨就现小乘身而度脱之,这才看出佛菩萨真正的慈悲。 佛菩萨是天天在度众生,度众生的事没有一天终止过,佛菩萨的大慈大悲,不是我们一般人能想像得到的。诸佛菩萨天天度众生,他心地清净,不着我相,不着众生相,也不执着度众生的功德相,所以他清净!他心清净,这就是他自己的自受用。 他自己的享受,无比的清净,自己享受当中,又能够利益一切众生,这叫大慈大悲,叫他受用。 大慈大悲不妨碍自己的清净,自己清净又不妨碍去度一切众生,这个境界就是《华严》里面所说的“理事无碍,事事无碍”! 小乘人不了解这个真相,所以他有障碍,他说:“我一切事情都不做,我就清净;我去度众生,去帮助别人,那我就烦恼,就不清净了。”小乘人是把这两桩事情对立成两种不同的境界,因此他不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二,所以“度即无度,无度即度”。无度是讲自己,度是讲帮助别人,他晓得是一不是二。 这两句话要细细去体会,千万不能把意思会错了!“度而无度,无度而度”,那我就不度,我不度就是度!那你就错了! 如果把这个公式再套一下,你每天吃饭,吃即不吃,不吃即吃,那你不吃,看看你行不行?不行。你还没有到这个境界! 大小乘,他们概念不相同,意识形态不一样。小乘人心量窄狭,没有大乘人心胸开阔,是两种完全不同的根性。 小乘人不晓得五蕴是空的,这是他的病根;如果他知道五蕴也是空,法空他就证得了。 大乘菩萨比他聪明,晓得人我空,法我还是空的,“我”不可以执着,“法”也不可以执着。 《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法。 为什么佛法要舍?其实哪有佛法,佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法,是有道理的! 何以没有说法呢?因为佛所说的都是众生问的,众生有什么疑问,问他了,佛给他解答。 正如同众生有病,佛法是药,药从哪里来的?药从病来的,如果没有病,诸位想想,哪里有药呢?所谓药是从病那里建立的,病没有了,药也没有了。 众生因为迷,佛才说法开悟他,悟了以后,佛法也没有了。如果悟了以后还执着法,又迷了,迷在法里头,所以众生很难开悟,总是执着。 佛给你讲,世间法是六道轮回的生死法,叫你要舍掉,你舍掉了,舍掉怎样呢?执着佛法。 殊不知执着佛法还是个生死法,为什么?佛是叫你破执着,不是叫你另外去换一个执着!换一个执着,换一个对象,那有什么用处? 譬如佛说贪是烦恼,叫你不要贪爱世间五欲六尘,好了,你不贪了,结果怎样?贪佛法!贪心没变,只是换个对象而已。 贪心在六道里面是饿鬼道的业因,你贪爱佛法,将来还是堕饿鬼。堕饿鬼,并不是讲你贪爱对象去堕的,是说你那个贪心重去堕的,不管你什么对象! 你贪恶法,在饿鬼里头是很苦的无财鬼;你贪佛法,佛法是善法,你在饿鬼里头是多财鬼,你还是个鬼。 佛是叫你断贪心,不是叫你换贪的对象,诸位要明白这个道理。 因此,世间法我们要舍,佛法也要舍,世间法不能贪爱,佛法也不能贪爱,我们心才能清净,我们念佛才能到一心不乱。 有一丝毫贪婪,就是一心的障碍,你念佛要想念到一心就不容易,甚至想到功夫成片都很难。 我常常跟诸位说,在我们修学这么多年的过程中,自己深深体验到,功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。 因此,在无量法门里面只能取一门,如果取太多,你就是贪得太多,不容易舍!我只取一样,舍起来容易。太多了,舍这个挂念那个,舍那个又挂念这个,麻烦可大了! 法门只能修一个,对于其余的法门,我们赞叹,决无毁谤。 家说那个法门好,我已经选这个,我还是这个路子走到底,绝对不变心!那个法门好,我赞叹,你们去学,我恭敬,我敬仰;我还是学我这个,决定不改变。你这一生决定成功! 凡是见异思迁都是大病,几时才能到功夫成片?一心不乱更不可能。专精于一门,他心定了。见异思迁的人,心不定,心不定就是生死凡夫;心要是定下来,就有出头的日子。 我执容易破,法执不容易破!小乘人是用甚深的定功破我执,可是他不愿意往生,这个损失太大了! 佛告诉我们,世界实实在在是无量无边!小乘人不晓得有他方世界,他不晓得有十方诸佛。 《华严》、《圆觉》里面讲:“一切众生本来成佛”。没错,确实是本来佛!佛法令人尊敬的地方,就是它真正平等! 大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同,因此修行证果有很大的差异! 《华严经》里面说,当时佛在世的时候,小乘人就局限于一个小的范围,所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛。为什么不对小乘人讲?他们不能接受,所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天,泰国这些小乘国家,他们认为佛只有一尊,释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外,他不承认有他方佛,更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉,而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明,他这是多生多劫的习气,所以这个不是偶然的。像我们中国人,说到他方诸佛、他方世界,我们能够接受,这也不是一个容易事情!正如同现在这个社会上有许多人,跟他讲这些鬼神,有的人相信,有些人决定不相信,根本就不可能叫他相信,这也是与过去生中的因缘有密切的关系。这一类小乘人,多生多劫都没有接触过大乘佛法,也没有参加过菩萨的大会(就是大乘的法会)。为什么他们不参加大乘的大会?因为这些人,他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨,他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲,因为他根性没成熟,暂时把他放在一边,就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他?诸位要晓得,他遇到大乘法,不但不赞叹,他还要毁谤,毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲,避免他造作恶业,因此就不给他说十方佛,也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢?不是的,佛菩萨应化在他们那一群当中,应以小乘而得度者,佛菩萨就现小乘身而度脱之,这才看出佛菩萨真正的慈悲。佛菩萨是天天在度众生,度众生的事没有一天终止过,佛菩萨的大慈大悲,不是我们一般人能想像得到的。诸佛菩萨天天度众生,他心地清净,不着我相,不着众生相,也不执着度众生的功德相,所以他清净!他心清净,这就是他自己的自受用。他自己的享受,无比的清净,自己享受当中,又能够利益一切众生,这叫大慈大悲,叫他受用。大慈大悲不妨碍自己的清净,自己清净又不妨碍去度一切众生,这个境界就是《华严》里面所说的“理事无碍,事事无碍”!小乘人不了解这个真相,所以他有障碍,他说:“我一切事情都不做,我就清净;我去度众生,去帮助别人,那我就烦恼,就不清净了。”小乘人是把这两桩事情对立成两种不同的境界,因此他不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二,所以“度即无度,无度即度”。无度是讲自己,度是讲帮助别人,他晓得是一不是二。这两句话要细细去体会,千万不能把意思会错了!“度而无度,无度而度”,那我就不度,我不度就是度!那你就错了!如果把这个公式再套一下,你每天吃饭,吃即不吃,不吃即吃,那你不吃,看看你行不行?不行。你还没有到这个境界!大小乘,他们概念不相同,意识形态不一样。小乘人心量窄狭,没有大乘人心胸开阔,是两种完全不同的根性。小乘人不晓得五蕴是空的,这是他的病根;如果他知道五蕴也是空,法空他就证得了。大乘菩萨比他聪明,晓得人我空,法我还是空的,“我”不可以执着,“法”也不可以执着。《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法。为什么佛法要舍?其实哪有佛法,佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法,是有道理的!何以没有说法呢?因为佛所说的都是众生问的,众生有什么疑问,问他了,佛给他解答。正如同众生有病,佛法是药,药从哪里来的?药从病来的,如果没有病,诸位想想,哪里有药呢?所谓药是从病那里建立的,病没有了,药也没有了。众生因为迷,佛才说法开悟他,悟了以后,佛法也没有了。如果悟了以后还执着法,又迷了,迷在法里头,所以众生很难开悟,总是执着。佛给你讲,世间法是六道轮回的生死法,叫你要舍掉,你舍掉了,舍掉怎样呢?执着佛法。殊不知执着佛法还是个生死法,为什么?佛是叫你破执着,不是叫你另外去换一个执着!换一个执着,换一个对象,那有什么用处?譬如佛说贪是烦恼,叫你不要贪爱世间五欲六尘,好了,你不贪了,结果怎样?贪佛法!贪心没变,只是换个对象而已。贪心在六道里面是饿鬼道的业因,你贪爱佛法,将来还是堕饿鬼。堕饿鬼,并不是讲你贪爱对象去堕的,是说你那个贪心重去堕的,不管你什么对象!你贪恶法,在饿鬼里头是很苦的无财鬼;你贪佛法,佛法是善法,你在饿鬼里头是多财鬼,你还是个鬼。佛是叫你断贪心,不是叫你换贪的对象,诸位要明白这个道理。因此,世间法我们要舍,佛法也要舍,世间法不能贪爱,佛法也不能贪爱,我们心才能清净,我们念佛才能到一心不乱。有一丝毫贪婪,就是一心的障碍,你念佛要想念到一心就不容易,甚至想到功夫成片都很难。我常常跟诸位说,在我们修学这么多年的过程中,自己深深体验到,功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。因此,在无量法门里面只能取一门,如果取太多,你就是贪得太多,不容易舍!我只取一样,舍起来容易。太多了,舍这个挂念那个,舍那个又挂念这个,麻烦可大了!法门只能修一个,对于其余的法门,我们赞叹,决无毁谤。家说那个法门好,我已经选这个,我还是这个路子走到底,绝对不变心!那个法门好,我赞叹,你们去学,我恭敬,我敬仰;我还是学我这个,决定不改变。你这一生决定成功!凡是见异思迁都是大病,几时才能到功夫成片?一心不乱更不可能。专精于一门,他心定了。见异思迁的人,心不定,心不定就是生死凡夫;心要是定下来,就有出头的日子。我执容易破,法执不容易破!小乘人是用甚深的定功破我执,可是他不愿意往生,这个损失太大了!佛告诉我们,世界实实在在是无量无边!小乘人不晓得有他方世界,他不晓得有十方诸佛。《华严》、《圆觉》里面讲:“一切众生本来成佛”。没错,确实是本来佛!佛法令人尊敬的地方,就是它真正平等!大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同,因此修行证果有很大的差异!
习惯挥霍会令孩子不懂孝道没有责任 现在这一代从小生活就很优厚,要什么有什么,习惯挥霍、习惯花钱,又不懂孝道,又没有生活的历炼、承担,不只自己赚的钱花掉了,还要去花父母的钱。很多年轻喜欢消费享受到什么程度?一个月的薪水一拿到手,立刻去购物,整个月薪在前十五天就花光了。后面的日子怎么熬?买泡面吃。撑不下去了,回去找老爸说:“爸,我没钱了。”他的父亲很生气说:“告诉你不要乱花,你都不听,好啦!要多少?”还是拿给他。而生活的优厚,并不能带给孩子正确的人生态度。 萧何的智慧值得借鉴 在汉朝初年,刘邦给一百多位打天下的开国功臣,分封了属地,给他们很多田宅。过了一百年之后,汉朝的史学家们突然想到要去了解,这一百多个功臣的后代,经过百年后是什么样的情况。结果令史学家非常惊讶,他们的后代基本上都没落了,很多已经流落街头乞讨,只有几个人的后代还很好。其中萧何的后代很不错,原因是当初在分封土地的时候,萧何深谋远虑,他只要了一块贫瘠的土地,由于贫瘠,不勤劳地耕作就没饭吃,所以他的子孙懂得勤劳节俭。其他的人分封到很好的土地,所谓好吃就懒做,而且好土地你喜欢,别人也喜欢,如此就引来很多人觊觎,被很多人设计陷害。所以,萧何看得远,不要留钱给子孙,更重要的是把智慧传给子孙,还有做出榜样给子孙看。 人有四个习性叫做骄奢淫逸 中国圣贤已经整理出来,人有四个习性叫做“骄、奢、淫、逸”。我们对照一下,自己有没有?所谓修身才能齐家,假如我们自己有,要赶快修正。我们再来对照一下,现在孩子有没有这些习性?假如有,就要赶快帮助孩子导正,若能从现在开始长养孩子的善根,还能补救。 骄 “骄”是骄傲,傲不可长。人一骄傲,不但学问上不去,无形中也断了自己贵人的因缘。一个有道德、有学问的人喜欢交往什么样的人?谦虚的人!你只要傲慢,这些人就会离开你了。 奢 我们第一份工作做完,薪水才这么一点点,突然会觉得钱难赚,也会感受到,以前花钱太凶,真是对不起父母。人非圣贤,孰能无过,所以现在要节俭。 我的母亲不常化妆,她要去一些正式的场合才会化些淡妆,所谓上行下效,我两个姐姐也不大化妆,反而皮肤很好。《朱子治家格言》提到“童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”,当太太的不要每天擦得花枝招展,不然出去会引来一大堆苍蝇,困扰自己也困扰别人,这样不好。有个孩子要跟父母出门,他妈妈妆化得很漂亮,结果儿子就跟她说:“妻妾切忌艳妆”,因为他刚好背完《朱子治家格言》,夫妻两个相视而笑,妈妈觉得孩子懂道理,她就把浓妆描淡了,所以不能长这种虚华之气。 淫 “淫”,一般世间人的看法就是女色,其实不只是女色为淫,这个淫还是他陷在某些欲望当中不能自拔。比如现在的孩子一玩游戏、一上网路就多久?几个小时,玩物会丧志。所以,玩乐的东西尽量也要给孩子有所节制,当一个人真正感受到求学问的快乐,当他真正感受到身上的使命,他就不会把很多时间消耗在这些跟自己人生不相关的事情上。与其我们在那里一直叫他不要做这个,不要做那个,不如拓宽他的心量,让他对人生有所志向,然后你带着他一起学习,长养他好学的态度,这一点很重要。 逸 逸,就是游手好闲。我们看看很多的家训,都非常注重养成孩子勤劳的态度。《朱子治家格言》第一句话提到:“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点”,所以以前家里的很多工作都是孩子做,孩子从小爱劳动,长大才不会好逸恶劳。当孩子懂得分担家务,他才能体会到做事人的辛劳,惜劳才会知道感恩。现在孩子的感恩心很难生起来,原因何在?因为他是茶来伸手,饭来张口。有个小朋友听完之后,就对我们说:“老师,茶来不伸手,饭来不张口,如何吃?”真是不知民间疾苦。 习惯挥霍会令孩子不懂孝道没有责任现在这一代从小生活就很优厚,要什么有什么,习惯挥霍、习惯花钱,又不懂孝道,又没有生活的历炼、承担,不只自己赚的钱花掉了,还要去花父母的钱。很多年轻喜欢消费享受到什么程度?一个月的薪水一拿到手,立刻去购物,整个月薪在前十五天就花光了。后面的日子怎么熬?买泡面吃。撑不下去了,回去找老爸说:“爸,我没钱了。”他的父亲很生气说:“告诉你不要乱花,你都不听,好啦!要多少?”还是拿给他。而生活的优厚,并不能带给孩子正确的人生态度。萧何的智慧值得借鉴在汉朝初年,刘邦给一百多位打天下的开国功臣,分封了属地,给他们很多田宅。过了一百年之后,汉朝的史学家们突然想到要去了解,这一百多个功臣的后代,经过百年后是什么样的情况。结果令史学家非常惊讶,他们的后代基本上都没落了,很多已经流落街头乞讨,只有几个人的后代还很好。其中萧何的后代很不错,原因是当初在分封土地的时候,萧何深谋远虑,他只要了一块贫瘠的土地,由于贫瘠,不勤劳地耕作就没饭吃,所以他的子孙懂得勤劳节俭。其他的人分封到很好的土地,所谓好吃就懒做,而且好土地你喜欢,别人也喜欢,如此就引来很多人觊觎,被很多人设计陷害。所以,萧何看得远,不要留钱给子孙,更重要的是把智慧传给子孙,还有做出榜样给子孙看。人有四个习性叫做骄奢淫逸中国圣贤已经整理出来,人有四个习性叫做“骄、奢、淫、逸”。我们对照一下,自己有没有?所谓修身才能齐家,假如我们自己有,要赶快修正。我们再来对照一下,现在孩子有没有这些习性?假如有,就要赶快帮助孩子导正,若能从现在开始长养孩子的善根,还能补救。骄“骄”是骄傲,傲不可长。人一骄傲,不但学问上不去,无形中也断了自己贵人的因缘。一个有道德、有学问的人喜欢交往什么样的人?谦虚的人!你只要傲慢,这些人就会离开你了。奢我们第一份工作做完,薪水才这么一点点,突然会觉得钱难赚,也会感受到,以前花钱太凶,真是对不起父母。人非圣贤,孰能无过,所以现在要节俭。我的母亲不常化妆,她要去一些正式的场合才会化些淡妆,所谓上行下效,我两个姐姐也不大化妆,反而皮肤很好。《朱子治家格言》提到“童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”,当太太的不要每天擦得花枝招展,不然出去会引来一大堆苍蝇,困扰自己也困扰别人,这样不好。有个孩子要跟父母出门,他妈妈妆化得很漂亮,结果儿子就跟她说:“妻妾切忌艳妆”,因为他刚好背完《朱子治家格言》,夫妻两个相视而笑,妈妈觉得孩子懂道理,她就把浓妆描淡了,所以不能长这种虚华之气。淫“淫”,一般世间人的看法就是女色,其实不只是女色为淫,这个淫还是他陷在某些欲望当中不能自拔。比如现在的孩子一玩游戏、一上网路就多久?几个小时,玩物会丧志。所以,玩乐的东西尽量也要给孩子有所节制,当一个人真正感受到求学问的快乐,当他真正感受到身上的使命,他就不会把很多时间消耗在这些跟自己人生不相关的事情上。与其我们在那里一直叫他不要做这个,不要做那个,不如拓宽他的心量,让他对人生有所志向,然后你带着他一起学习,长养他好学的态度,这一点很重要。逸逸,就是游手好闲。我们看看很多的家训,都非常注重养成孩子勤劳的态度。《朱子治家格言》第一句话提到:“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点”,所以以前家里的很多工作都是孩子做,孩子从小爱劳动,长大才不会好逸恶劳。当孩子懂得分担家务,他才能体会到做事人的辛劳,惜劳才会知道感恩。现在孩子的感恩心很难生起来,原因何在?因为他是茶来伸手,饭来张口。有个小朋友听完之后,就对我们说:“老师,茶来不伸手,饭来不张口,如何吃?”真是不知民间疾苦。
昨天我们协助雷居士布置一个念佛堂,念佛堂就在他们家的客厅,我们将佛像张挂,供养着西方三圣。在一般世人的观念当中,佛堂无论大小,供养佛像一定要举行一个开光仪式,这个传统由来已久。开光的意义,现在人很少知道。如果说佛像开光之后他就灵验,如果没有开光这个佛像就不灵验,这是个迷信的说法,也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家讲的开光仪式,实际上,就是我们一般人所说的启用仪式,有个新的建筑物、新的设施,我们启用的时候,一定接待社会一切大众,举行一个启用仪式。而启用仪式里面,最重要的是要告诉大众,我们为什么要有这个设施,这个设施对社会、对大家有什么好处。佛家供奉佛像,或者是一个新的建筑落成,也举行一个仪式,这个仪式在佛家叫开光。 ‘开光’这两个字意思很好,是让这些建筑、让这些佛菩萨形像,开发我们凡夫自性的光明,是这个意思。绝对不是说,找一个出家人替佛像开个光,他就灵了。出家人还是凡夫,他没有成菩萨,没有成佛,如果凡夫替佛像开光,替菩萨像开光,那个佛菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵,不开光就不灵,你们诸位想想,你拜那个佛菩萨干什么?不如拜我这个法师,我替他开光他就灵,不替他开光他就不灵,我比他更灵;你再拜佛菩萨的时候,你不叫颠倒了吗?世间人这个错误观念,错得太离谱了,错得太多了。所以开光仪式,就是启用典礼仪式,要告诉大众,我们为什么要有这个建筑,为什么要塑造佛像,佛像代表什么意义,我们用什么样的心态来供奉他,把这些理事说清楚、说明白;知道种种设施,是佛陀教育里面的手段,不是目的。佛陀教育的高明,就是将教学跟艺术结合在一体,这是一直到现代,现代有很多人想到,但是还没有办法做到。而佛法在几千年前,就已经彻底在实施了,这是最完美的教学。 佛菩萨的造像,决不是照着我们人的像来造的,那就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》,佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造,把佛的三十二相八十种好,很明显的显示出来。相好是果报,果报从哪里来的?从修因来的。让你一看到相好就要想到,如果我们自己要相好,一定要修好因,然后才有好的果报,这个意义多么深,多么好!今天这个小佛堂供养的是西方三圣,但是诸位看到悬挂在这边的佛像,这三幅都是阿弥陀佛,我们没有看到观世音菩萨,也没有看到大势至菩萨,但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么?《无量寿经》上讲得很清楚,西方世界的人,容貌、身相完全是相同的,没有两样,都跟阿弥陀佛一模一样,这是经上说得很清楚,说得很明白,阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉,当中自然是阿弥陀佛,两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据,不是我们别出心裁,故意跟人家做得不一样,不是的,我们有经典做依据。藉着佛像,启发我们自己的智慧光明,这叫开光。所以是佛菩萨形像,开我们自性光明;而不是我们有能力开他,我们没有能力开光。 ‘阿弥陀佛’这个名号是梵语音译的,它的意思是‘无量觉’;也就是我们在介绍三皈依里面所说的‘觉而不迷’,对于一切世间法、一切出世间法,都能够觉而不迷,这就是阿弥陀佛,这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象,经典里面细说,我们展开《无量寿经》,自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象,就要想到他种种不思议的功德智慧,我们要发心向他学习。所以见到这尊像,听到这个名号,就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法,就是我们日常生活的方法,工作的方法,处事待人接物的方法,我们要以佛的标准向佛学习,将我们错误的想法看法、作法说法修正过来,一定要像阿弥陀佛一模一样,这叫学佛。不是看到阿弥陀佛,他是他,我是我,他跟我不相干,那就错了,完全错了。佛的左面是观世音菩萨,观世音菩萨代表慈悲,代表一个乐于帮助人,欢喜帮助人,见到众生有苦难,立刻就伸出援手,所以我们称赞观世音菩萨‘千手千眼’。千手千眼是比喻,并不是真的有一千只手、一千只眼,如果真的有一千只手,什么事都不能做,你看那多麻烦!所以是比喻,像我们常常赞叹精明能干的人‘双手万能’,是取这个意思。所谓是眼到、手到,只要他看到了,他帮助的手立刻就到达,取这个意思。 观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说,第一部是在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,在五十三参第七回向,观音菩萨代表第七回向,善财童子向他请教,观世音菩萨教导,这里面有自己修行的方法,有度化众生的方法,说得很圆满。第二部在《楞严经》里,《楞严经》总共有十卷,在第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’;这一部经里面,观音菩萨主要是为我们说明,他自己是怎样修行证果的,很值得我们学习,他所说的原理原则,无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面,‘观世音菩萨普门品’,这一分流通的最广,一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里,这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容,是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说,是观音菩萨教化众生,帮助众生的那一些原理原则、方法效果,记载在这一部分里面,我们称之为观音三经。 观音三经都是附属在大经之中,并不是独立的。我们念这一句‘南无大慈大悲观世音菩萨’,就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。 佛菩萨形像是提醒我们,如果我们对经论,平常要是不读诵熟悉的话,见到佛菩萨形像,你也想不起来,那有什么好处?所以听到佛菩萨名号,看到佛菩萨形像,就想到佛菩萨怎样教我们,记住佛菩萨的教诲,依教奉行,这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉,觉而不迷;观音菩萨启发我们自性的大慈大悲,慈悲是好,但是要有理智,如果没有理智,是感情的慈悲,不但不好,反而有害。佛家常讲‘慈悲为本,方便为门’,可是又有一句话说,‘慈悲多祸害,方便出下流’,这两句跟前面恰恰是矛盾,这到底是怎么回事情?如果慈悲是感情的,就容易出祸害;方便要是感情的,那就会堕落。所以慈悲跟方便,一定要建立在高度智慧的基础上,绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧,唯有智慧才是最大的势力,所以是‘大势至’;这是这名号里头显示,他有最大的势力,这最大的势力就是高度圆满的智慧。 大势至菩萨的经典,也不是独立的,附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长,只有两百四十四个字,比《般若心经》还要短,《般若心经》有两百六十个字,它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短,它的义理展开来,无有穷尽的广大深远。这一章经文,民国初年,印光大师把它收在净土四经之后,成为净土五经。净宗的经论,可以说是非常圆满,现在我们所依据的‘五经一论’。大势至菩萨这一章,可以说是净土宗的‘心经’,比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心,精华;而《大势至圆通章》这两百四十四个字,我过去讲过很多遍,才真正体会到,它不仅仅是净土的心经,它是释迦牟尼佛说法四十九年,讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心,实在讲也是十方三世一切诸佛,说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少,不多,大家都把它疏忽掉了,都没有重视它。 我在早年,在李炳南老居士会下,我跟他学经教,主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代,《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍,但是对于这章经文还是疏忽了,没有看出它的重要性。以后修净土,看到净土五经,印光法师把这段经文,《楞严经》上这段经文特别提出来,放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示,我再回头去看《楞严》,对于这章经文就不一样了,那真的就放光了;启发自性的光明,才把这章经义看出来,太殊胜了。可以说是在整个楞严会上,大放光芒就是这段经文,决不在‘观世音耳根圆通章’之下,它在‘观世音菩萨耳根圆通章’之上。文殊菩萨拣选圆通,为什么独选观音菩萨耳根,而没有提到大势至菩萨?那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法,我们这个世间人耳根最利;换句话说,他是随俗谛,不是随真谛,但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了,观音、势至在顺序排列是特别排列,显示它跟一般法门不同,你要不留意的话,你就没有发现,留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说,但是已经暗示了,而且是非常明显的暗示,我们自己粗心大意,这不能怪人。 我们今天听到佛菩萨的名号,见到佛菩萨的形像,就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则,生活工作、处事待人接物的方法,我们依照这个方法去学习,后来会得到如何殊胜的果报?闻名见像就清清楚楚、明明白白了,岂不是他天天在开我们的自性光明?我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光?道场有许多信徒参与做这些仪式,那是唱戏表演,表演给大众看。但是在表演每一个细节,都要把表演意义跟大家说明,让大家才恍然大悟,才不至于迷信。如果这些意思都不说明白,大家看到了,迷信。开光,拿一只笔去点眼睛,眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛,你眼睛会点瞎掉了,哪里会亮?笔是代表什么?代表智慧、代表文学,表这个意思。拿个毛巾擦擦脸,表什么意思?表把灰尘擦掉,你心地里面的污垢洗干净,表这个意思;不是真的给你洗脸。所以它这些道具,都表得有很深的意思。这个镜子,镜子照自己,也可以照别人,自他不二,生佛一如,都取很深的意思。那种形式,有些场合可以用,有些场合可以不必用,只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。 诸位同修你懂得这个道理,你家里供奉佛像,你明了了,那个佛像就开光了。你不明了,把他当作神明去供奉,天天在他面前祷告,供一点香蕉水果,然后你就向他求福。那个供品就是贿赂,送一点贿赂,他就来保佑你,希求佛菩萨保佑,我一天赚一万块钱,我拿一百块钱来供养你,佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨?把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待,你的罪业多深多重,天天造罪业,还以为佛菩萨会保佑你,这错了,完全错了。今天我们藉这个机会,把供奉佛菩萨形像的意义,跟大家说明白。家庭里面供奉佛菩萨形像,希望利用家庭做为道场,家家都是道场,人人都能够认真学佛,我们社会、国家、世界,自然就能够得到和平。好,今天就讲到此地。 昨天我们协助雷居士布置一个念佛堂,念佛堂就在他们家的客厅,我们将佛像张挂,供养着西方三圣。在一般世人的观念当中,佛堂无论大小,供养佛像一定要举行一个开光仪式,这个传统由来已久。开光的意义,现在人很少知道。如果说佛像开光之后他就灵验,如果没有开光这个佛像就不灵验,这是个迷信的说法,也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家讲的开光仪式,实际上,就是我们一般人所说的启用仪式,有个新的建筑物、新的设施,我们启用的时候,一定接待社会一切大众,举行一个启用仪式。而启用仪式里面,最重要的是要告诉大众,我们为什么要有这个设施,这个设施对社会、对大家有什么好处。佛家供奉佛像,或者是一个新的建筑落成,也举行一个仪式,这个仪式在佛家叫开光。‘开光’这两个字意思很好,是让这些建筑、让这些佛菩萨形像,开发我们凡夫自性的光明,是这个意思。绝对不是说,找一个出家人替佛像开个光,他就灵了。出家人还是凡夫,他没有成菩萨,没有成佛,如果凡夫替佛像开光,替菩萨像开光,那个佛菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵,不开光就不灵,你们诸位想想,你拜那个佛菩萨干什么?不如拜我这个法师,我替他开光他就灵,不替他开光他就不灵,我比他更灵;你再拜佛菩萨的时候,你不叫颠倒了吗?世间人这个错误观念,错得太离谱了,错得太多了。所以开光仪式,就是启用典礼仪式,要告诉大众,我们为什么要有这个建筑,为什么要塑造佛像,佛像代表什么意义,我们用什么样的心态来供奉他,把这些理事说清楚、说明白;知道种种设施,是佛陀教育里面的手段,不是目的。佛陀教育的高明,就是将教学跟艺术结合在一体,这是一直到现代,现代有很多人想到,但是还没有办法做到。而佛法在几千年前,就已经彻底在实施了,这是最完美的教学。佛菩萨的造像,决不是照着我们人的像来造的,那就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》,佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造,把佛的三十二相八十种好,很明显的显示出来。相好是果报,果报从哪里来的?从修因来的。让你一看到相好就要想到,如果我们自己要相好,一定要修好因,然后才有好的果报,这个意义多么深,多么好!今天这个小佛堂供养的是西方三圣,但是诸位看到悬挂在这边的佛像,这三幅都是阿弥陀佛,我们没有看到观世音菩萨,也没有看到大势至菩萨,但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么?《无量寿经》上讲得很清楚,西方世界的人,容貌、身相完全是相同的,没有两样,都跟阿弥陀佛一模一样,这是经上说得很清楚,说得很明白,阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉,当中自然是阿弥陀佛,两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据,不是我们别出心裁,故意跟人家做得不一样,不是的,我们有经典做依据。藉着佛像,启发我们自己的智慧光明,这叫开光。所以是佛菩萨形像,开我们自性光明;而不是我们有能力开他,我们没有能力开光。‘阿弥陀佛’这个名号是梵语音译的,它的意思是‘无量觉’;也就是我们在介绍三皈依里面所说的‘觉而不迷’,对于一切世间法、一切出世间法,都能够觉而不迷,这就是阿弥陀佛,这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象,经典里面细说,我们展开《无量寿经》,自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象,就要想到他种种不思议的功德智慧,我们要发心向他学习。所以见到这尊像,听到这个名号,就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法,就是我们日常生活的方法,工作的方法,处事待人接物的方法,我们要以佛的标准向佛学习,将我们错误的想法看法、作法说法修正过来,一定要像阿弥陀佛一模一样,这叫学佛。不是看到阿弥陀佛,他是他,我是我,他跟我不相干,那就错了,完全错了。佛的左面是观世音菩萨,观世音菩萨代表慈悲,代表一个乐于帮助人,欢喜帮助人,见到众生有苦难,立刻就伸出援手,所以我们称赞观世音菩萨‘千手千眼’。千手千眼是比喻,并不是真的有一千只手、一千只眼,如果真的有一千只手,什么事都不能做,你看那多麻烦!所以是比喻,像我们常常赞叹精明能干的人‘双手万能’,是取这个意思。所谓是眼到、手到,只要他看到了,他帮助的手立刻就到达,取这个意思。观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说,第一部是在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,在五十三参第七回向,观音菩萨代表第七回向,善财童子向他请教,观世音菩萨教导,这里面有自己修行的方法,有度化众生的方法,说得很圆满。第二部在《楞严经》里,《楞严经》总共有十卷,在第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’;这一部经里面,观音菩萨主要是为我们说明,他自己是怎样修行证果的,很值得我们学习,他所说的原理原则,无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面,‘观世音菩萨普门品’,这一分流通的最广,一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里,这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容,是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说,是观音菩萨教化众生,帮助众生的那一些原理原则、方法效果,记载在这一部分里面,我们称之为观音三经。观音三经都是附属在大经之中,并不是独立的。我们念这一句‘南无大慈大悲观世音菩萨’,就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。佛菩萨形像是提醒我们,如果我们对经论,平常要是不读诵熟悉的话,见到佛菩萨形像,你也想不起来,那有什么好处?所以听到佛菩萨名号,看到佛菩萨形像,就想到佛菩萨怎样教我们,记住佛菩萨的教诲,依教奉行,这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉,觉而不迷;观音菩萨启发我们自性的大慈大悲,慈悲是好,但是要有理智,如果没有理智,是感情的慈悲,不但不好,反而有害。佛家常讲‘慈悲为本,方便为门’,可是又有一句话说,‘慈悲多祸害,方便出下流’,这两句跟前面恰恰是矛盾,这到底是怎么回事情?如果慈悲是感情的,就容易出祸害;方便要是感情的,那就会堕落。所以慈悲跟方便,一定要建立在高度智慧的基础上,绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧,唯有智慧才是最大的势力,所以是‘大势至’;这是这名号里头显示,他有最大的势力,这最大的势力就是高度圆满的智慧。大势至菩萨的经典,也不是独立的,附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长,只有两百四十四个字,比《般若心经》还要短,《般若心经》有两百六十个字,它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短,它的义理展开来,无有穷尽的广大深远。这一章经文,民国初年,印光大师把它收在净土四经之后,成为净土五经。净宗的经论,可以说是非常圆满,现在我们所依据的‘五经一论’。大势至菩萨这一章,可以说是净土宗的‘心经’,比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心,精华;而《大势至圆通章》这两百四十四个字,我过去讲过很多遍,才真正体会到,它不仅仅是净土的心经,它是释迦牟尼佛说法四十九年,讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心,实在讲也是十方三世一切诸佛,说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少,不多,大家都把它疏忽掉了,都没有重视它。我在早年,在李炳南老居士会下,我跟他学经教,主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代,《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍,但是对于这章经文还是疏忽了,没有看出它的重要性。以后修净土,看到净土五经,印光法师把这段经文,《楞严经》上这段经文特别提出来,放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示,我再回头去看《楞严》,对于这章经文就不一样了,那真的就放光了;启发自性的光明,才把这章经义看出来,太殊胜了。可以说是在整个楞严会上,大放光芒就是这段经文,决不在‘观世音耳根圆通章’之下,它在‘观世音菩萨耳根圆通章’之上。文殊菩萨拣选圆通,为什么独选观音菩萨耳根,而没有提到大势至菩萨?那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法,我们这个世间人耳根最利;换句话说,他是随俗谛,不是随真谛,但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了,观音、势至在顺序排列是特别排列,显示它跟一般法门不同,你要不留意的话,你就没有发现,留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说,但是已经暗示了,而且是非常明显的暗示,我们自己粗心大意,这不能怪人。我们今天听到佛菩萨的名号,见到佛菩萨的形像,就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则,生活工作、处事待人接物的方法,我们依照这个方法去学习,后来会得到如何殊胜的果报?闻名见像就清清楚楚、明明白白了,岂不是他天天在开我们的自性光明?我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光?道场有许多信徒参与做这些仪式,那是唱戏表演,表演给大众看。但是在表演每一个细节,都要把表演意义跟大家说明,让大家才恍然大悟,才不至于迷信。如果这些意思都不说明白,大家看到了,迷信。开光,拿一只笔去点眼睛,眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛,你眼睛会点瞎掉了,哪里会亮?笔是代表什么?代表智慧、代表文学,表这个意思。拿个毛巾擦擦脸,表什么意思?表把灰尘擦掉,你心地里面的污垢洗干净,表这个意思;不是真的给你洗脸。所以它这些道具,都表得有很深的意思。这个镜子,镜子照自己,也可以照别人,自他不二,生佛一如,都取很深的意思。那种形式,有些场合可以用,有些场合可以不必用,只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。诸位同修你懂得这个道理,你家里供奉佛像,你明了了,那个佛像就开光了。你不明了,把他当作神明去供奉,天天在他面前祷告,供一点香蕉水果,然后你就向他求福。那个供品就是贿赂,送一点贿赂,他就来保佑你,希求佛菩萨保佑,我一天赚一万块钱,我拿一百块钱来供养你,佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨?把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待,你的罪业多深多重,天天造罪业,还以为佛菩萨会保佑你,这错了,完全错了。今天我们藉这个机会,把供奉佛菩萨形像的意义,跟大家说明白。家庭里面供奉佛菩萨形像,希望利用家庭做为道场,家家都是道场,人人都能够认真学佛,我们社会、国家、世界,自然就能够得到和平。好,今天就讲到此地。
曾经紧紧的将它握在手心,它却像细沙一样悄然无情的从指缝间流失,攥到累了,将手放了,它又停止了流动,稳稳的聚在手中,就这样,不经意间,幸福被我留住了。 到底什么是幸福?没人能给它过多的诠释。像猫转着圈圈,尾巴追随着它,那么幸福就是追随;像初恋的情人间的甜蜜,幸福便是恋爱的美感;像一个人一穷二白,突然有天突发横财,幸福就是贫穷与富贵的转化的一瞬间。 然而,猫的尾巴总有累的时候;海誓山盟总有不能兑现的时候;金钱财富总有消失的时候,当我们没了曾经所拥有的东西,我们还幸福吗?我以为只有拥有了才是幸福的,然而我错了。 一些东西,一些人,注定与你只能擦肩而过,刻意的挽留,只能心力憔悴。偶尔的时候,放开你的双手,不刻意,不经营,只是一个简单的动作——放手,幸福就在不经意间被你留驻了。 坐在空旷的公交车上,随车漫无目的的前行,看着街上为生计而忙碌的人们,他们穿行在高楼大厦间,那里已经成为了他们的第二个家。 他们脸上呈现出疲惫的容颜,定是昨天又为了几份薪水忙了个不可开交,他们幸福吗?也许,是幸福的吧,然而,我总认为,现代人的幸福早已被物欲所弥漫。于是,幸福成了物质的代名词。现代人心底的那弘明净的清泉,早已随着生活干涸。物欲的幸福过后,精神的幸福在哪? 大街小巷里穿行着看起来庸懒的人,显然,他们的穿着,他们的样貌,他们使用的交通工具不能与都市人相比,但他们有笑脸,对生活的满足的笑脸,那是一张张幸福的笑脸,在人们的皱纹间绽放,在孩子与大人的牵手间握出,在平凡的人们上下班的身影中闪现。是,他们的物质生活并不富裕,但,他们的精神生活更为充实,他们懂得放弃,放弃不属于自己的,幸福就在他们的手中握住。 原来要幸福很简单,心境豁达些,懂得放弃一点点,那么就幸福一点点! 曾经紧紧的将它握在手心,它却像细沙一样悄然无情的从指缝间流失,攥到累了,将手放了,它又停止了流动,稳稳的聚在手中,就这样,不经意间,幸福被我留住了。到底什么是幸福?没人能给它过多的诠释。像猫转着圈圈,尾巴追随着它,那么幸福就是追随;像初恋的情人间的甜蜜,幸福便是恋爱的美感;像一个人一穷二白,突然有天突发横财,幸福就是贫穷与富贵的转化的一瞬间。然而,猫的尾巴总有累的时候;海誓山盟总有不能兑现的时候;金钱财富总有消失的时候,当我们没了曾经所拥有的东西,我们还幸福吗?我以为只有拥有了才是幸福的,然而我错了。一些东西,一些人,注定与你只能擦肩而过,刻意的挽留,只能心力憔悴。偶尔的时候,放开你的双手,不刻意,不经营,只是一个简单的动作——放手,幸福就在不经意间被你留驻了。坐在空旷的公交车上,随车漫无目的的前行,看着街上为生计而忙碌的人们,他们穿行在高楼大厦间,那里已经成为了他们的第二个家。他们脸上呈现出疲惫的容颜,定是昨天又为了几份薪水忙了个不可开交,他们幸福吗?也许,是幸福的吧,然而,我总认为,现代人的幸福早已被物欲所弥漫。于是,幸福成了物质的代名词。现代人心底的那弘明净的清泉,早已随着生活干涸。物欲的幸福过后,精神的幸福在哪?大街小巷里穿行着看起来庸懒的人,显然,他们的穿着,他们的样貌,他们使用的交通工具不能与都市人相比,但他们有笑脸,对生活的满足的笑脸,那是一张张幸福的笑脸,在人们的皱纹间绽放,在孩子与大人的牵手间握出,在平凡的人们上下班的身影中闪现。是,他们的物质生活并不富裕,但,他们的精神生活更为充实,他们懂得放弃,放弃不属于自己的,幸福就在他们的手中握住。原来要幸福很简单,心境豁达些,懂得放弃一点点,那么就幸福一点点!
拜师如就医,如果恰逢良医,则药到病除;如果碰到的是庸医,非但病痛难以治愈,尚有丧命之忧。而且在佛法看来,即使遇到庸医,也仅仅是此生生命的终结,如果拜到不合格的佛法老师,那么损失的将是生生世世的幸福!因此在选择佛法上师的时候,不能重视名气、地位大小以及徒众的多寡,应该严格依照经论中所提供的上师标准,加以观察和选择。 对于显教大乘上师的标准,弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中有很好的归纳和界定。这就是大乘上师十德: 1.戒律清净 戒律本意是“调伏”的意思,即是调伏狂放不羁的粗野内心,使之柔和慈善。无论上师身份是僧是俗,都要遵守相应的戒律。如果是出家比丘,则要遵守250条比丘戒,如果是在家居士,则要遵守五戒、十善、菩萨戒等相关戒条。戒律是品德的保证,是高尚情操的最低底限,一个不遵守戒律、肆意妄为的人,是不堪作为佛教大乘上师的。 2.具足禅定 普通凡人的内心,大都狂躁不安,各种妄念,如奔腾的瀑布,难以安静止息,所以世人都将之比喻为“心猿意马”。作为佛教的上师,则必须修习禅定,让内心平稳安定,只有当内心极度寂静,通达一切真理的智慧之日,才会冉冉生起。就如只有平静的湖面,才能映射出清晰的影像。佛陀曾经在《四十二章经》中说过:“置心一处,无事不办。”意思是如果能随愿把内心置放一点,则没有办不到的事情。反观世俗也是一样,只有专心致志、一心一意,才能做好一件事情。因此,产生胜义智慧的载体:禅定的获得,也是大乘上师必不可少的条件。 3.具足智慧 佛教被称为“智慧的宗教”,说明佛教是崇尚知识、注重智慧的宗教,因此智慧的具足,也是大乘上师的必须条件。在佛教中,智慧分为两种,一种是有分别思维的世俗智慧,一种是无分别思维的现观直觉智慧,后者必须在有禅定的基础上才能获得,这里所要求的智慧是指前者,即能分辨是非善恶的智能、知识含量以及理论素质等。 4.德才超胜 这是说上师的品德、学识等一定要高出弟子,如果上师的德才比自己还低,则没有跟他学习的必要。在《亲友书》中说:“拜低劣者为师,结果是自己跟着堕落;拜相等者为师,自己毫无进步;只有拜高尚者为师,才能有所裨益。因此应该拜德才超胜者为师。”正如世人所说“近朱者赤、近墨者黑”的道理。 5.勤奋努力 这条包含两个意思: 一是上师自己要勤奋修持、努力实践。佛法不同于世间知识,不能光说不做,必须躬行实践才能获得真正的利益,所谓“身教重于言传”,因此作为大乘上师自己要精勤修持实践,不断提高自己。 二是上师要勤于教导,奋于利众。以佛法、善行敦促弟子,诲人不倦。 6.学识广博 弥勒在《大乘经庄严论》中说过:“即使是大菩萨,如果不学习五明知识,也难以成佛!”因此无论是自修还是育人,上师都要掌握五明知识,尤其是内明:佛教三藏法典的知识。 佛教的三藏典籍,约八千余卷,可谓卷帙浩瀚,博大精深,加上佛经原典都是佛陀应当时弟子根基的散说,又有了义与不了义等区别。因此,不掌握佛教的总体精神和基本原则,很难正确认识佛教教义。 只有通达了“深观”以及“广行”的各种教法,才能毫无错谬地解释佛经。因而在藏传佛教的传统教育中,都是先用十几年或者几十年的时间,来学习《因明》、《般若》、《中观》、《戒律》以及《俱舍》等五部经学。 7.通达“真实” 这里的“真实”是指佛教中独有的“无我正见”:人无我和法无我,也是区分佛教和非佛教的四法印之一:“诸法无我”的人生观和世界观。 佛教哲学认为,世界上的一切存在都是各种条件聚合的存在,他们本身并没有独立的本质。比如水,当温度等条件产生变化的时候,他们的存在状态也会发生变化,作用也跟着产生变化。虽然水没有固定的独立不变存在本质,但水有水的作用,冰有冰的作用,丝毫不会紊乱,这就是佛教的“缘起性空”学说,也是佛教最高的哲学:无我哲学。这里的“我”并非你我他的我,而是指事物独立不变的本质,佛教不承认这种独立不变本质的存在,所以称为“无我”、“空”。这是从观察真理、胜义的角度来说的。如果从世俗谛、现象角度来说,佛教也承认世俗的我与事物都存在,不了解佛教者总说佛教的空就是什么都没有,其实是对无我哲学的最大误解(有关无我空性方面的详细解说,请参看《趋入空性正见之阶梯:菩提道次第广论·观章直解》一书)。 但在佛教哲学中,对于无我的讲解有四家学说,小乘两家是有部和经部,大乘两家是唯识和中观。其中以中观为最高思想。作为大乘显教的上师,最好能够直觉现证这中观空性,最起码也要在理论上通达。因为无我空性是彻底斩断轮回绳索的利刃,若不具此,自己尚且无法脱离轮回,如何有资格教导弟子呢? 8.爱心育人 慈悲爱心是佛教徒应该具备的良好素养,特别是学习大乘佛教者,更是应该培养“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩提慈悲爱心。作为大乘佛法的上师,自然要有慈悲爱心。如果缺乏了慈悲爱心,那么讲授佛法、授徒育人都成为牟取名利的工具,就会出现贪财卖法,穷人学不到佛法的可悲局面。 作为教育工作者,无论是佛法的上师,还是世俗的教师,都应该以育人为己任,不看重弟子、学生的出身贫富,这样才能为人师表。特别是大乘显教的上师,更应该倾注全部的爱心,忘我地教育弟子。就象西藏一位嘎当派的大师慬哦瓦所说那样:“虽然我讲说了很多佛法,但从未有丝毫的沾沾自喜,因为众生都还在苦恼当中!” 9.具备耐心 由于人的先天智力、生存环境、思想素质以及习性喜好等不同,接受佛法的能力也各不相同,作为上师应该具备授课的耐心。对于根器好的弟子固然能欣然传授,但对于智能低劣的弟子同样应该具备百问不厌、诲人不倦的耐心。如果不具备耐心教导这个优秀的品质,下根弟子也很难从上师这里得到良好的教育。 10.善于解说、教导有方 这是说上师应具备良好的文字语言和逻辑思维功底,能根据弟子的根基情况,因材施教,巧妙地把佛法的义理传授给他们。上师自身虽然具备多种功德,但如果不善于传授,弟子同样无法得到良好教育。 拜师如就医,如果恰逢良医,则药到病除;如果碰到的是庸医,非但病痛难以治愈,尚有丧命之忧。而且在佛法看来,即使遇到庸医,也仅仅是此生生命的终结,如果拜到不合格的佛法老师,那么损失的将是生生世世的幸福!因此在选择佛法上师的时候,不能重视名气、地位大小以及徒众的多寡,应该严格依照经论中所提供的上师标准,加以观察和选择。对于显教大乘上师的标准,弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中有很好的归纳和界定。这就是大乘上师十德:1.戒律清净戒律本意是“调伏”的意思,即是调伏狂放不羁的粗野内心,使之柔和慈善。无论上师身份是僧是俗,都要遵守相应的戒律。如果是出家比丘,则要遵守250条比丘戒,如果是在家居士,则要遵守五戒、十善、菩萨戒等相关戒条。戒律是品德的保证,是高尚情操的最低底限,一个不遵守戒律、肆意妄为的人,是不堪作为佛教大乘上师的。2.具足禅定普通凡人的内心,大都狂躁不安,各种妄念,如奔腾的瀑布,难以安静止息,所以世人都将之比喻为“心猿意马”。作为佛教的上师,则必须修习禅定,让内心平稳安定,只有当内心极度寂静,通达一切真理的智慧之日,才会冉冉生起。就如只有平静的湖面,才能映射出清晰的影像。佛陀曾经在《四十二章经》中说过:“置心一处,无事不办。”意思是如果能随愿把内心置放一点,则没有办不到的事情。反观世俗也是一样,只有专心致志、一心一意,才能做好一件事情。因此,产生胜义智慧的载体:禅定的获得,也是大乘上师必不可少的条件。3.具足智慧佛教被称为“智慧的宗教”,说明佛教是崇尚知识、注重智慧的宗教,因此智慧的具足,也是大乘上师的必须条件。在佛教中,智慧分为两种,一种是有分别思维的世俗智慧,一种是无分别思维的现观直觉智慧,后者必须在有禅定的基础上才能获得,这里所要求的智慧是指前者,即能分辨是非善恶的智能、知识含量以及理论素质等。4.德才超胜这是说上师的品德、学识等一定要高出弟子,如果上师的德才比自己还低,则没有跟他学习的必要。在《亲友书》中说:“拜低劣者为师,结果是自己跟着堕落;拜相等者为师,自己毫无进步;只有拜高尚者为师,才能有所裨益。因此应该拜德才超胜者为师。”正如世人所说“近朱者赤、近墨者黑”的道理。5.勤奋努力这条包含两个意思:一是上师自己要勤奋修持、努力实践。佛法不同于世间知识,不能光说不做,必须躬行实践才能获得真正的利益,所谓“身教重于言传”,因此作为大乘上师自己要精勤修持实践,不断提高自己。二是上师要勤于教导,奋于利众。以佛法、善行敦促弟子,诲人不倦。6.学识广博弥勒在《大乘经庄严论》中说过:“即使是大菩萨,如果不学习五明知识,也难以成佛!”因此无论是自修还是育人,上师都要掌握五明知识,尤其是内明:佛教三藏法典的知识。佛教的三藏典籍,约八千余卷,可谓卷帙浩瀚,博大精深,加上佛经原典都是佛陀应当时弟子根基的散说,又有了义与不了义等区别。因此,不掌握佛教的总体精神和基本原则,很难正确认识佛教教义。只有通达了“深观”以及“广行”的各种教法,才能毫无错谬地解释佛经。因而在藏传佛教的传统教育中,都是先用十几年或者几十年的时间,来学习《因明》、《般若》、《中观》、《戒律》以及《俱舍》等五部经学。7.通达“真实”这里的“真实”是指佛教中独有的“无我正见”:人无我和法无我,也是区分佛教和非佛教的四法印之一:“诸法无我”的人生观和世界观。佛教哲学认为,世界上的一切存在都是各种条件聚合的存在,他们本身并没有独立的本质。比如水,当温度等条件产生变化的时候,他们的存在状态也会发生变化,作用也跟着产生变化。虽然水没有固定的独立不变存在本质,但水有水的作用,冰有冰的作用,丝毫不会紊乱,这就是佛教的“缘起性空”学说,也是佛教最高的哲学:无我哲学。这里的“我”并非你我他的我,而是指事物独立不变的本质,佛教不承认这种独立不变本质的存在,所以称为“无我”、“空”。这是从观察真理、胜义的角度来说的。如果从世俗谛、现象角度来说,佛教也承认世俗的我与事物都存在,不了解佛教者总说佛教的空就是什么都没有,其实是对无我哲学的最大误解(有关无我空性方面的详细解说,请参看《趋入空性正见之阶梯:菩提道次第广论·观章直解》一书)。但在佛教哲学中,对于无我的讲解有四家学说,小乘两家是有部和经部,大乘两家是唯识和中观。其中以中观为最高思想。作为大乘显教的上师,最好能够直觉现证这中观空性,最起码也要在理论上通达。因为无我空性是彻底斩断轮回绳索的利刃,若不具此,自己尚且无法脱离轮回,如何有资格教导弟子呢?8.爱心育人慈悲爱心是佛教徒应该具备的良好素养,特别是学习大乘佛教者,更是应该培养“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的菩提慈悲爱心。作为大乘佛法的上师,自然要有慈悲爱心。如果缺乏了慈悲爱心,那么讲授佛法、授徒育人都成为牟取名利的工具,就会出现贪财卖法,穷人学不到佛法的可悲局面。作为教育工作者,无论是佛法的上师,还是世俗的教师,都应该以育人为己任,不看重弟子、学生的出身贫富,这样才能为人师表。特别是大乘显教的上师,更应该倾注全部的爱心,忘我地教育弟子。就象西藏一位嘎当派的大师慬哦瓦所说那样:“虽然我讲说了很多佛法,但从未有丝毫的沾沾自喜,因为众生都还在苦恼当中!”9.具备耐心由于人的先天智力、生存环境、思想素质以及习性喜好等不同,接受佛法的能力也各不相同,作为上师应该具备授课的耐心。对于根器好的弟子固然能欣然传授,但对于智能低劣的弟子同样应该具备百问不厌、诲人不倦的耐心。如果不具备耐心教导这个优秀的品质,下根弟子也很难从上师这里得到良好的教育。10.善于解说、教导有方这是说上师应具备良好的文字语言和逻辑思维功底,能根据弟子的根基情况,因材施教,巧妙地把佛法的义理传授给他们。上师自身虽然具备多种功德,但如果不善于传授,弟子同样无法得到良好教育。
何谓法师?浅言之,精通佛法,为人之师。法师有五种: 1、受持法师:对于佛法,受之于心,持之于身,严格实践。 2、读经法师:对著经本而念为读。每日以读经为修持。 3、诵经法师:背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。 4、解说法师:为众生解释经义,说明道理,令众生依法修行。 5、书写法师:恭敬书写经典,或供于塔庙,令众生礼拜,多种善根。或印成经卷,流通于世,令众生读诵,照经义去行。亲手书写经典,乃有不可思议的功德。 有首偈颂谓‘书写及供养,施他令彼读,受持正开演,讲说与思惟。 ’有这样的功德,才能为人之模范,受人之恭敬,而称法师。 具足这十种德行,就是大法师。是哪十种呢?就是: 1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。 何谓功德?恶尽言功,善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说,功是指行为的善而言;德是指心理的善而言。总而言之,福利之功能,得为善行,为之功德。 何谓法师?浅言之,精通佛法,为人之师。法师有五种:1、受持法师:对于佛法,受之于心,持之于身,严格实践。2、读经法师:对著经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师:背著经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师:为众生解释经义,说明道理,令众生依法修行。5、书写法师:恭敬书写经典,或供于塔庙,令众生礼拜,多种善根。或印成经卷,流通于世,令众生读诵,照经义去行。亲手书写经典,乃有不可思议的功德。有首偈颂谓‘书写及供养,施他令彼读,受持正开演,讲说与思惟。’有这样的功德,才能为人之模范,受人之恭敬,而称法师。具足这十种德行,就是大法师。是哪十种呢?就是:1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。何谓功德?恶尽言功,善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说,功是指行为的善而言;德是指心理的善而言。总而言之,福利之功能,得为善行,为之功德。
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