如果你在日常生活当中,能够用三宝对治烦恼,或者人家骂你了,或者很生气、烦恼很重。我有一位道友,他烦恼很重,脾气性子非常急,说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说:“当你在怒气上,想一想佛,想一想菩萨。”他一试验,这么一想,心里就清凉了,就把怒火压下。因此他做生意就越来越好,客户也好,自己圆融了,生意也兴盛,身体也健康,何乐而不为。我们有好多人,当你要发气了,想一想三宝。 当你打妄想的时候,有的道友说:“我念佛的时候妄想很多,诵经的时候妄想很多、散乱很多,再不就是容易打瞌睡。”我说:“在这个时候,你大声念几声,想想三宝,想想你所念的经,你在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡,就给你撵跑了。”有些道友突然间喊两声,别人吓一跳,以为他发疯了。不是的,他自己内心里头不清净,他克服不了,就大声念。一大声念,他又克服了。这是一个我经常用的方法,但是集体的法会不能用。大家在一块儿,你这样喊一声,把别人吓到了,又造了业了,所以要走到一边去喊。这就是常念三宝的好处。 有好多信佛的人,感觉信三宝很久了,却没有得到感应。你有好多毛病,不降你的罪就是好的,还想找感应,还想讲感应啊。为什么没有感应呢?你在皈依三宝的过程犯了很多的错误,把念经的功德都抵消了,只留个善根,有待发现,你还怎么能得到感应。他不检讨过患,只埋怨诸佛菩萨不慈悲,“他又没照顾我了。”你说,“像我这样的人,怎么还会害病啊?”你怎么会不害病啊! 我们大家知道,写戒律书的妙因法师,我们没有同班,他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作,是由他整理起来的,他在美国住,八十多了。现在他也害了喉癌,不能吃中药。我跟他说:“好好念念吧!还有这个病,你走的时候业障就消了,你以后到了净佛国土,你这个肉体随便它怎么害。 ”所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴:“得癌症了,快收我回去,业障也快消尽了。”这样想了,癌症不但不会发展,而且还能消失。如果你真正命到寿尽了,你就生净佛国土去。这时候正好念佛,病都是痛苦的,为了减轻痛苦,你试试念佛。 我们上次提到的苏护士长,她教很多病人念地藏菩萨。一念,病人的痛就减轻了,好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨,就是这样。到那个时候,病患虽然不信佛,为了减轻痛苦,他念念试试,试试看。试试也好,但是那样地念,就灵了,很怪。 像我们信佛很久的人,你念,就不灵。为什么呢?因为你已成了老皮禅了,念皮了,半信半疑。刚信的那些人,他认为人家告诉他的方法一定灵,半信半疑就不灵。你必须得全心,一点不疑,菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝,这就叫修行。你怎么样用心想,这就是修行。 还有,我们好多过去的父母等我们救度。一子得道,九族升天。你信了佛之后,你的父母、六亲、眷属,无穷无尽,盼望你救度,这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》,或者随便哪部经,我的观念是这样子,人家信什么,你先学什么,你就念什么,不因为我现在崇拜地藏菩萨,我就说都念地藏菩萨好了。不!你跟哪部经典有缘就念哪部经,你念《阿弥陀经》好,你就念《阿弥陀经》,不要改念《地藏经》;你念《普门品》好,你就念《普门品》,不必再改念《地藏经》。 我感觉到众生都有这个毛病,我信什么,你们也都跟我信什么。“我念《地藏经》,为什么你念《华严经》啊?”这个是绝对错误的,要是这样,法就灭了,法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经,就念我这一部经好了,那么其余的经都断了,可以吗?这是很通常的道理。 如果你在日常生活当中,能够用三宝对治烦恼,或者人家骂你了,或者很生气、烦恼很重。我有一位道友,他烦恼很重,脾气性子非常急,说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说:“当你在怒气上,想一想佛,想一想菩萨。”他一试验,这么一想,心里就清凉了,就把怒火压下。因此他做生意就越来越好,客户也好,自己圆融了,生意也兴盛,身体也健康,何乐而不为。我们有好多人,当你要发气了,想一想三宝。当你打妄想的时候,有的道友说:“我念佛的时候妄想很多,诵经的时候妄想很多、散乱很多,再不就是容易打瞌睡。”我说:“在这个时候,你大声念几声,想想三宝,想想你所念的经,你在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡,就给你撵跑了。”有些道友突然间喊两声,别人吓一跳,以为他发疯了。不是的,他自己内心里头不清净,他克服不了,就大声念。一大声念,他又克服了。这是一个我经常用的方法,但是集体的法会不能用。大家在一块儿,你这样喊一声,把别人吓到了,又造了业了,所以要走到一边去喊。这就是常念三宝的好处。有好多信佛的人,感觉信三宝很久了,却没有得到感应。你有好多毛病,不降你的罪就是好的,还想找感应,还想讲感应啊。为什么没有感应呢?你在皈依三宝的过程犯了很多的错误,把念经的功德都抵消了,只留个善根,有待发现,你还怎么能得到感应。他不检讨过患,只埋怨诸佛菩萨不慈悲,“他又没照顾我了。”你说,“像我这样的人,怎么还会害病啊?”你怎么会不害病啊!我们大家知道,写戒律书的妙因法师,我们没有同班,他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作,是由他整理起来的,他在美国住,八十多了。现在他也害了喉癌,不能吃中药。我跟他说:“好好念念吧!还有这个病,你走的时候业障就消了,你以后到了净佛国土,你这个肉体随便它怎么害。”所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴:“得癌症了,快收我回去,业障也快消尽了。”这样想了,癌症不但不会发展,而且还能消失。如果你真正命到寿尽了,你就生净佛国土去。这时候正好念佛,病都是痛苦的,为了减轻痛苦,你试试念佛。我们上次提到的苏护士长,她教很多病人念地藏菩萨。一念,病人的痛就减轻了,好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨,就是这样。到那个时候,病患虽然不信佛,为了减轻痛苦,他念念试试,试试看。试试也好,但是那样地念,就灵了,很怪。像我们信佛很久的人,你念,就不灵。为什么呢?因为你已成了老皮禅了,念皮了,半信半疑。刚信的那些人,他认为人家告诉他的方法一定灵,半信半疑就不灵。你必须得全心,一点不疑,菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝,这就叫修行。你怎么样用心想,这就是修行。还有,我们好多过去的父母等我们救度。一子得道,九族升天。你信了佛之后,你的父母、六亲、眷属,无穷无尽,盼望你救度,这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》,或者随便哪部经,我的观念是这样子,人家信什么,你先学什么,你就念什么,不因为我现在崇拜地藏菩萨,我就说都念地藏菩萨好了。不!你跟哪部经典有缘就念哪部经,你念《阿弥陀经》好,你就念《阿弥陀经》,不要改念《地藏经》;你念《普门品》好,你就念《普门品》,不必再改念《地藏经》。我感觉到众生都有这个毛病,我信什么,你们也都跟我信什么。“我念《地藏经》,为什么你念《华严经》啊?”这个是绝对错误的,要是这样,法就灭了,法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经,就念我这一部经好了,那么其余的经都断了,可以吗?这是很通常的道理。
今天,我等于替大家,把过去听到的道理啊,看到的典集啊,理出一个总结来。从今天起,做为以后行动的章本、指南。有时候,我所讲出的一些东西,不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向,但你一时还做不到,像“无住生心”啊,凡夫做不到啊。那么,今天所说的,要求大家从现在起应该去做的,不是仅仅听了就算了,而要从今天起去做,要永远去做,一直到成佛为止。 这个内容呢,简单说就是根本修持。我们干什么,你要知道什么是根本啊。因为你现在不是佛了,“背觉合尘”了,不是佛了,是凡夫了。要恢复你的本来啊,你就必须有所修持,修德有功,性德方显啊。得到根本之后,还得去修持,修德不断的有功,性德才一步一步的全显。四十二品无明,破一品证一品法身,等觉菩萨破了四十一品,还有一品未破,他看佛性还像雾里看花,还隔着一层雾啊。所以要靠修德,一步一步修持啊,再说一步,性修也不二。 目前,我们怎么开始,什么为根本,以什么来进修。根本从密教来说,总结了三个方面。一个叫出离心,出世间的出,离是离开、厌离。第二叫菩提心。第三个叫正见。要把这三个做为根本。过去呢,我们对菩提心和正见谈得很多,但是对出离心谈的不够。出离心是浅一些,但是它很具体。你要因为它浅而忽略它,就有许多人因为出离心不够,而一生的修持不见功效!所以出离心还是很重要。出离心是什么呢?就是要出世间呀,出世呀,对于世间的这一切,众生所爱恋的东西,你都能放得下呀,这叫出离。享受、食欲、色欲、功名富贵,家庭的幸福呀,种种名誉、地位这一套,众生所喜欢的,对于这些东西要出离。这是我们学佛要觉悟的人,最开始的出发点!很多人都是好高骛远,把这个就轻视了。轻视之后,最后还是由于它,你没有解决问题!所以跟出离心相反的是什么呢?就是所谓的爱染啊!我喜欢这些东西,被这些东西所染嘛,你离不开嘛,爱染嘛。 憨山大师对这个问题说得最沉重。众生啊,你的修行,你要去断爱染的心啊,你要不去掉爱染的心去修行,爱染的东西,它也跟着你长啊!他没有打比方,我们可以打个比方。就像人身上有正常细胞,也有癌细胞一样。爱染是癌细胞,若是癌细胞多,你吃的营养,癌细胞比正常细胞长得还多、还快。因此,到最后你那些功德,觉悟都不起作用。因为你的爱染比它长得还快,最后就是它跟随着你。当然你做了很多功德,念了很多经,懂得很多道理,能说,能写书,但实际思想中爱染的是主要的,占的分量比较重。所以你在临终之后,在往下掉的时候,什么地方着地呢?就是沉的地方先着地!踢毽,咱们很明白,在踢上去的时候钱向上,下来的时候,那就是钱在底下,重处先落。那么,人在最后决定你下辈子到哪去,也是很自然的看你所种的在哪。不在乎你说的怎么怎么热闹,那些东西都是不能解决问题的。你真正的那个根,那是你所种的,实际上是它来决定你的归岸!!!这个是你种的。所以我们第一心要有出离心啊。按照憨山大师的话,就是要降伏其心啊,降伏爱染之心啊。 咱们净土法门,也是发愿要有厌离心啊。不是对世间的贪恋,你一贪恋,再怎么念佛也没用。三资粮嘛,三资粮是照相机的三角架,两条脚的支架就不能用了,把照相机摔坏了。你缺少厌离心,或者厌离不够,你念的再好,也是两条脚的照像机架,不能使用。所以这个很关键!首先一句话,六祖的话:佛法出世间,要把世间一切别人所留恋的,我们不留恋。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,王位也不要了,眷属也不要了,一切都不要了。出家,到了山上行苦行,一天拔一颗谷子吃,瘦得浑身皮包骨。成佛之后,还是挨门要饭。这就是舍掉世间的一切。 现在很多地方庙里的香火也盛,钱收入也很多,美国的和尚,美国的汽车都不坐了,要坐从德国进口到美国的汽车。因为羡慕这个出家,到驴年你也不能成佛。那天,听到一个人介绍释迦牟尼佛,大宝集经里头是藏文本的,藏文本说的比较详细啊。释迦牟尼佛沿门要饭不是那么顺利。有的人就把释迦牟尼佛哄出来,有的看到释迦牟尼佛给他泼水,往身上倒脏土赶他走。还有的人把饭里埋屎,吃到底下屎都出来了。还有在佛的饭里放毒药。你看看释迦牟尼佛伟大就在这儿,不是求得一种名誉、地位、享受,他照样与大悲心相应,这一切与大悲心相应,我还是来教化你,后来他觉悟了,忏悔啊,不这么做了。释迦佛跟弥勒佛同时修行的,弥勒发愿就在最好的时候成佛,释迦佛发愿就在斗争最牢固的时候成佛。这个斗争牢固,不仅仅是两派意见不同有斗争,家里头父亲和儿子之间要斗争,母亲和女儿之间要斗争,就是在这样的世界成佛。为什么?因为这种世界上人最苦啊,这些都是出离心,没有一点点为自己的,这个事情对自己有什么好处啊。所以我们的出离心,就是要克服爱染啊,这是根本中第一件事情!为什么说有的时候,你登堂说法还是和求名的心有联系啊,所以要很警惕啊。悟达国师为什么一升座,一念骄傲,长人面疮。所以出离心我们是不可忽视的,而且这是个癌细胞。 光是出离心不够啊,因为很容易形成什么呢?我自己一切都不留恋了,去修行啊,这很可能形成小乘。小乘是真正证到了人无我啊。我们的留恋,我们的爱染,实际就是一个我。我喜欢这个,我要这个,我要好,我要长寿,我要有名,我要有威信,我要成功,实际就是从一个我字出发。这个我字就是万恶之渊啊!所以出离心,它就能够解决这个我字。阿罗汉就解决了我字,他真正证到了人无我啊。他的见惑思惑都断了,贪嗔痴慢这四样东西,不光是咱们欲界这四样东西,色界的色贪嗔痴慢,无色贪嗔痴慢全断完了,才证到阿罗汉。真正证到人无我,证到有余涅槃,他真的是涅槃了。但是就是这样,释迦牟尼佛也是不赞许的,不但不赞许反而呵斥,说这是焦芽败种。你自己把这看淡了,自己觉悟了,对于众生你没有发起大心来,对于众生有什么好处啊,所以成为了自了汉啊。焦芽败种,是刚发的芽就焦了,种子就已经腐烂了。再有极好的土,极好的水,极好的阳光,它也不出东西。所以我们还要发大悲心,菩提心是大乘心。 有一本书叫《大乘起信论》马鸣菩萨的,这是必读之书。《大乘起信论》,你们谁要读,我这儿有啊,从我这儿请,我可以送给你们。要生起大乘的心,大乘的心也就是发菩提心,要信大乘法。现在世界上的佛教,一是北传,一是南传。南传就是小乘教,斯里兰卡、泰国,就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘,说大乘不是佛说的。世亲菩萨就是最典型的例子。他先也反对大乘,后来忏悔。当时要用拉舌头忏悔,拉一舌头不够,罪太大了,后来怎么办法呀,拿诽谤大乘的舌头来赞叹大乘,所以造了五百多部论。《往生论》就是他做的。现在有些人对于大乘,还是不能信呀。他没有很好的学习世亲菩萨,佛说这是焦芽败种呀,我们发的菩提心就是大乘心。 菩提心粗浅的说,就是三个内容。它不是跟出离心,相另外的一件事,它是在这个基础上的发展。自己解脱的时候,众生虽然是虚妄的,但是在这虚妄之中,这些苦痛,如梦幻泡影,咱们的人生就是梦啊。我们在这个梦中没醒的时候,咱们还是觉得很真啊。从佛菩萨出来,梦中这种恐怖、颠倒、痛苦,也不要叫他受,所以叫大愿啊。佛对众生等同己子。大家好多都有了孩子,你们要体会体会,佛之爱护我们,就跟你爱护怀里的小宝贝,还要深啊,还要爱啊,爱护一切众生。我们对佛教只是有缘慈,小慈,对于自己的宝贝,爱的很呀,跟你有缘啊。你要是能推广,那心就广大了。不是为自己,头一个基础,不是为个人打算,不是为我打算,不是我字当头,把我都能牺牲了,这就出离了。你还要利他,不就发展了吗。不光是我不留恋这一切,而且,我要使别人同样也不留恋这一切。不但我梦醒了,别人的梦也要醒啊。所以从大悲心中出来大愿啊,同时也是大智慧。阿罗汉有他的智慧,不然他怎么破见思惑,证我空啊。但他还不是大智慧啊,要是大智慧的话,那就一切平等了。阿罗汉知道,我们都颠倒了,我们都错误了。世界是苦啊,没有可乐啊,我们把这当做可乐,要悟脱啊。苦是苦苦呀,好是坏苦啊,好事一天没有了,就成苦了。 有个人存了一笔钱,这个先生是解放时期的人,日本人来了,本来要兑换钱,他不知道,后来一宣布钱全作废了。这一千块钱一辈子攒的,他非常痛苦,痛不欲生,这是坏苦。他有这一千块钱很高兴,日本人说兑换没兑换,全部成白纸了,就哭了。一样啊,像我的内兄,他的爱人长得好极了。五月节结婚,没到八月节爱人死了。痛不欲生,坏苦,都有这个事。苦恼极了,简直人都傻了,得了肺病。所以世间的事情就是这样,乐之后就是坏苦,没有一个不坏的。你再爱的人也有死别嘛,怎么不坏呢。你最爱的是这个身体,它必须得死啊,必须是坏苦啊。越生活好,你越留恋,坏苦越深!所以皇帝死得时候非常痛苦,他不想死,求不死药,到处求人找神仙想不死,求不得嘛,坏苦。还有行苦,念念迁流是行苦。所以阿罗汉知道没有乐是苦啊。世界上脏极了,没有干净啊。 我在囚禁的时候,干校叫我参加宰猪小组,你信佛叫你参加宰猪。可是,我在这里得到了很大的好处。一方面,宰猪的时候给它念念。再有一刀下去,把这猪皮拔开,拔开皮前,猪是猪,人是人啊。拔开皮以后,猪与人内脏是一模一样。再美的人,你拔开皮和它一样,一层皮,就被这一层皮所迷惑!没有一样东西是干净的。我没吃素之前,喜欢吃猪蹄,猪蹄怎么能吃,猪成天那只脚插在泥里头,粪里头,常年在那里泡着,脏极了。一个人就是行走的厕所!哪有什么干净的。连人喝的水,好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶,那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水,北京也要吃了。河水多脏啊,什么东西都在里头,哪有什么干净啊。不净以为净,不知无常以为常,念念都在生灭。实际上有智慧的人,看我们跟电影一样,刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西,都是一片又一片,靠人的思维把它联起来。你看一个故事,实际都是一个个断片。人也是一样,刹那生,刹那灭,你的意识在那儿维持着,一切都是无常的。 那么再有一切都是“无我”,总觉得有个我呀。阿罗汉彻底解决证到了“无我”,不是理论知道无我,是证到无我,所以他涅槃。光这个怎么样呢?比我们是觉悟了,但是他还有四个颠倒呀。为什么要发菩提心呢,把四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉无我,有我;阿罗汉不净,净;阿罗汉无常,常;阿罗汉无乐,乐。这就是常乐我净。无常,无乐,无我,不净,到了佛菩萨,常、乐、我、净。所以我们这个法,它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够,发大乘心才能成佛。要广度一切众生,要有大慈大悲的心呀,光这个还不够,你没有平等啊。你没有真正知道这个实际,我是没有了,这个妄我是没有了,还有个真我呀。有佛性啊,有我呀,这个佛性不生不灭是常啊,清净极了,从来不染污。它怎么不净啊,它是寂灭为乐嘛。 咱们这个乐啊,跳摇摆舞,喝酒,吃螃蟹啊。我看这个是苦啊,就感觉很苦,我不觉得这是乐。过去旧社会上,那时一些酒宴、宴会,不要等席散人空的时候觉得可悲,就在最热闹的时候,就觉得是很可悲的事,没有啊,无可乐者。但是现在以什么为乐呢?它是寂灭为乐,所以这个乐是好的嘛。无我啊,不净啊,苦啊等等,这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道,凡夫的四道就是出离心啊。有的人就混了,混了就乱套了。我们先要出离,把凡夫所执着的东西,我们不执着。在这基础上发展常、乐、我、净,这是佛菩萨的境界。所以有时候,不能把一句话死于句下,因为道理是圆的。发一句话死于句下,那就变成死东西了,佛法不可能是个死东西。 要“发菩提心”,“发菩提心”才是觉悟的心,觉悟的心就是佛的心。要成佛,必须有因果律,要有因,才会有果,你没有因,怎么会出果呢。所以必须有菩提的因,才会有菩提的果。必须有佛的因,才会有佛的果。必须发菩提心,大智慧,一切常乐我净。所以《楞严经》说,一切事究竟坚固。到了这个时候,没有什么叫取,也没有什么叫舍,没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说,没什么叫出离,这才是比较正确的路子。你根本不出离,根本留恋,留恋世间这些荣华富贵,红红绿绿,你说我不要出离,那你就是自欺欺人!好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上,发起菩提心,大悲、大愿、大智慧。所以心经说,我要度一切众生。大智慧,大悲,大愿,我要度一切众生。什么众生都要度,我要度他成佛呀,入无余涅槃。这是大愿啊,大悲呀,他的智慧也同时就在这里啊,实际上没有众生是我度的,这样的心叫菩提心。 所以初发心时,便成正觉。发菩提心不是容易发的,真正有了这个心了,你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说,“初心毕竟二无别”。初发菩提心,刚开始,便成了初发心菩萨,一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别,因为在一个圆上,起点就是终点,初步就是到家。所以我们老是有次第,这还都是众生的情见。如是二心先行难,因为毕竟不是难,你在凡夫这种情况下,发起了菩提心,这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人,都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事,这是根本的中间,出离心,菩提心。 第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品,五根、五力、七菩提、八正道,这是三十七助道品。前头四个没说,四念处,四正勤,四如意足,这是十二个。五根、五力加到一块共二十二个。加上七菩提是二十九个。加上八正道,三十七个,三十七助道品。 八正道,也称为八圣道,这是入圣的道路,这个道路,以正见为首。那么,密宗更强调见,绝定的见宗,一切以见作为绝定!不看你别的,先看你的见,跟禅宗是一味的。六祖就是见可用,六祖所掌握的东西,远不如神秀,就是他的见可用。密宗称为绝定的见宗,所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧,三十七证道品最后是八圣道,八圣道以什么为首,正见为首。有了正见,你才能有正思啊,没有正见,你思维什么呀,是邪思。这八圣道是,正见、正思、正语、正命,你靠什么生活,正业、正精进、正念、正定,所以称为八圣道。以正见为首,才能有其余的东西。才有正的思维,不是胡思乱想,不是邪思。才有正的语言,才有正的事业,才有正的立命。你是个什么命,是邪命,就靠着种种不正当的手段来谋生。邪气不正的精进,精进是好的,正精进才是好的,你盲修瞎练,那有什么好,那越练越坏,你走路跑步,跑得越远,将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。 正定跟邪定。一些外道大仙啊,有的人跑到那里求保佑,可笑。他们是有本领,叫做邪定。大家有的时候就想兑现,他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通,种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定,修第五度的禅定,打坐怎么怎么样,有漏的。能升天,升色界天,升无色界天,当然你不进的话还得堕落。 正定就不是一样了,定能生慧,戒定慧就成佛了。所以得正定,从正见所开始。什么叫正见,慧眼明了,见理正确,智慧的眼很明白,很清楚,了了然,能见理体,很正确的看见理体。这也就是夏老师说的,理明信深的开始。理明才有深信,深信才有切愿,才有专念。正见,所以他搁到在第三,发菩提心之后。要有一定的智慧,由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛,它的本体。从这儿入手,底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修啊。圆教的法先悟后修,不悟没有正见,你修什么。唯独净土是特殊的,这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。你先念起来再说,要是真正肯老老实实的念,你不知不觉,把这些东西都放下了,就是正念分明,暗合道妙。 后来,我提了一幅对子,都是藕益大师的话,“从事持达理持”。从事持开始吧,你可以达到理持,达到理持,还有什么话说,什么发菩提心,整个都是菩提心了,都是理持啊。“从事持达理持”,这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句,成了一幅对子,“即凡心是佛心”,就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法,咱们这个世界上的众生,没有法子出生死业海啊!!!所以这个正见,你要是真正能够相信,像这个定义就很难啊。要是说能够悟,起码要有一个解悟,没有解悟,你怎么能说慧眼明了,见理正解。但是在净土法门来说,你真正相信信愿持名,在这一生当中,就能够解决问题。就信愿持名,这个本身就是大智慧,信跟智慧是一致的。这样难信之法,一切世间极难信之法,你能信,也就是你的智慧去超越!净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究,不能够大开圆解,不能够参禅,破参,那就很难达到这两句话啊,慧眼明了,见理正解。能真正信愿持名,净土宗能够信的下来,信的很踏实,也是正见。所以这是我们说的三个根本。 所谓知见,一部佛法就是把众生的知见,换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世,什么大事因缘?就是开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。佛给我们开呀,给我们示呀,我们要怎么样呢。我们就要有种种的修持,悟佛知见,入佛知见。入了佛的知见,悟了佛的知见,我们就可以给别人再开佛的知见,示佛知见,就这么一件事。所以要断惑,先要断见惑,断思惑,才能断尘沙,才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始,八正道就以正见为始,所以关键是破惑,破见,破这些不正确的见,悟正道。你现在有了正见,最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见,我们老谈这个见啊,见跟见解的见,是最对头,悟是那头,真正到了佛的知见,就是正的那头。见包括的很广,就是你的观点,你决定性的观点,你怎样看这个问题,你怎么理解最中心的东西,叫做你的见。 我们现在要修行,主要就在这三个上头,你不能出离,让它慢慢出离,让它慢慢淡,菩提心叫它长,正见叫它慢慢清楚,邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的,但尽凡情就是圣解。剥笋皮去,把你邪见剥掉,须知圣解亦凡情,不是添出什么东西叫圣解。佛知见,就是把你种种的知见剥掉,所以舍身容易舍见难,舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见,看你怎么去破它。好难啊,大家回想一下,这几年的经验,谁要去掉一点见,经过多少努力,多少祈祷,多少时间,它才能坏一点。从对方也就了解自己啊,自己同样存在这样的问题。 我们这儿所说的三根本,三根本从这儿出发,根本就是要长出枝叶来,枝叶长大之后,根怎么样呢?根随着长啊,所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子,叶子都落在根上,叶子所到的地方,根就长在那儿。所以我们修持中,枝叶子也在长,同时根本也在长。从根本长出枝叶,枝叶长了以后,枝叶经过阳光化合,又把营养送回根本,互相促进。那么,底下就是从根本产生修持,修持中根本也在长,只有根本在那儿长了,才表示你的修持得了力!不在乎见佛见光,出神通,老想在功夫上找一点成绩,就是邪见。最大的功夫就在根本上长,你另外求什么,心外求法,就是邪见,这个见就得舍。不管你念的怎么样,好好去念,你把出离心长一长,菩提心长一长,正见再分明一点,这是根本,不要去悟外。所以今天我们谈这话,很具体。 那么,修持怎么修呢?也是八个字,“显密双修,行解相资”。袁居士就得了这八个字,一辈子就这样去做了。我们为什么不单说,一门深入呢?实际上一门深入的人,就是印光法师的庙里头,也没有不念往生咒的,念完阿弥陀经后,念佛号,念往生咒,念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒,真正守戒的和尚,他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒,踩着虫子他也超度,都不离咒。没有一个是单纯的,放焰口整个是密法。那么,专修密行不行呢?别的我不敢说,反正莲花生大士这一支,它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身,莲花生大士报身是观世音菩萨,他的法身是阿弥陀佛,你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。 很多人认为密法高,净土低,我碰到的几位密宗大德,没有不赞叹咱们汉地念佛法门的,没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的,念佛是好的。红教的法,将来有可能,莲师马王法将来如果人多,咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师,莲师顶上是四臂观音,四臂观音顶上是长寿佛,这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音,法身的本尊就是阿弥陀,那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜(namoamidabaya),咱们翻译成南无阿弥多婆夜(namoamituopoyi),南方读夜(yi)就读亚(ya),南方就是日日亚亚,阿弥多(da)婆夜,大家就念成多(tuo)了,往生咒就阿弥多婆夜,这第一句就是南无阿弥陀佛嘛,圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教,最精华之处啊,跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦,但他有一些强调来几生几生成佛,不谈即生就走。但是像王上师啊,就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题,莲师就是弥陀、观音的化现,莲花生大师的国土也在西方。而且法里头,像弥陀大法,这一部法是诺那祖师心传的法啊,这都是净土法门。所以诺那祖师说,你们要成佛,最快最稳,就是明心见性,就是禅,再有就是弥陀大法,那就是净土啊。 所以我们想解决问题,你要修密啊,密是很殊胜啊,密是很应机啊,但是你必须还得跟净土很好的结合。因为密不是任何人都能学的,要弘扬要利他。你还是要靠净土,自己要想一生解决问题,目前的情况来说,那么咱们在座诸位,还只有靠求生净土!这话好象把大家贬值了,连我也在内,只有靠净土。因为第一是根器不大够,密宗要大根器。再有基础不够,真正修密的,从小就出家,从小就闭关。都是在家人,从小也没出家,那个基础都没打。十二年显教,谁打了,那是脱产十二年,不是混日子十二年。“四加行”,现在国外红教的活佛,都强调先修四加行,四加行一修脱产几年。咱们一个十万金刚萨垛大咒还没念完。你没有加行不行,四个加行。修法是大法,要闭关,一个关要十二年。那么你才有希望即生成就,即生成就,哪有那么容易。除非你根器太特殊了,跟六祖似的,金刚经听了一半就开悟了,再听一次就是天人师了,就得衣钵了。这样的人也有,但是希少,在座的还不见得有这样的人。所以我们要想即生了脱生死,这里头可就有千变万差了。比例是个个不一样,个个都要来选定。自己以什么为主,以什么为辅,逐渐逐渐自己要把这个事情明确一下。现在大家已经是兼修了,那么这个兼修,必须修一个法,一个基本修持。基本修持八万四千法门之中,选定了密和净两个相结合,这样一个修持方法。可以以净为主,兼修点密,可以以密为主,兼修点净,也可以种种情况。 另外一个情况,就是行解相资。所以过去多少年来,教人的方法是就念这句咒,除了这样什么都不行。先念起来,这个事情是对的。最近在佛学院里,我组织了考试,开卷考试可以翻参考书,有一个学生引了一段印光法师的话。印光法师说,你们现在不要忙着看大乘经典,你们先念佛。你们看也看不懂,你们好好念佛之后,去了一些无明,去了一些业障,你再看才有可能懂。所以这个话,就是我过去让大家先念起来再说,而且不仅先念起来再说,一直要念到最后。但是在这里头,我们先拿这个来突破,不是让你先研究很多东西,信了之后再突破。这个跟印光大师的开示是相同的。 那么,跟夏老师的十六字有点不同。夏老师的理明,信深,愿切,行专。先明理,明理才有信,信了之后才能有恳切的愿,才能够念,才能够专,行才能够专一,所以这个也不是死的。所以要真正产生信,产生正信,总得明理,有一点明理之后。咱们现在就得互相交错,修一点明白一点,明白一点再修一点,循环螺旋上升,所以相资。那么让大家先明理啊,过去还有这种可能性,大家的水平还比较高,现在大家都是忙忙乱乱的,在这种社会情况下,你可以先念起来,这跟印光大师说的一样。 再说念一句,怎么样也功不唐捐,而且念一句无明薄了一点,你再去研究,才有可能懂。有好多人他根本不懂,怎么都是他的邪见。看什么都不懂,他那瓶子太脏了,装什么东西都成他那个味。所以大乘经典怎么不好,怎么能不读诵大乘呢。《无量寿经》,观经都提倡出世三福,提倡多读大乘,咱们怎么说不读大乘呢。出世三福,过去,现在,未来三世诸佛都是这种净因,孝顺父母尊敬师长,再有持戒,再有就是读诵大乘,发菩提心,这是出世三福。三世诸佛都靠这个为净业的正因。在这之后的几年,陆陆续续给你们提出来“发菩提心”,要读书,这就是发展了,因为大家修了一阵子。 只有行解相资啊,我们好多学者,像梁任公他就说《大乘起信论》是假的。这就是研究,研究之后产生一种邪见,《大乘起信论》他说是假的。现在外国好多学者,袁居士他知道外国的学者,说是《阿弥陀经》是假的。我就告诉他,鸠摩罗什和玄奘他们都是饭桶啊。现在的外国学者,他们能超过鸠摩罗什跟玄奘啊,他们那个时候不知是假的,假的还翻译什么。《阿弥陀经》是假的不要紧,净土有三经,还有观经,《无量寿经》不只一次说,而且千经万论共指啊,千经万论都是假的?康梁变法的梁任公多么大的学者,他就说《大乘起信论》是假的。外国的学者跟佛教无怨无仇,他就是解而不行,就说《阿弥陀经》是假的。所以解而不行增长邪见,我跟你说透,只是理解,你不去行,你长得的是邪见。现在这个话,还有好多人听不进,目前还有好多人解而不行,增长邪见。 行而不解,同样是不行啊,行而不解,是增长无明啊。刚才我们说了,你念了无明会薄了,这是一种情况,有的人,他无明是厚了。这个无明厚了,很可以举点例子。就是我爱人的妹妹,她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子,虔诚极了。她们老先生做过省长,家里非常富有,她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协,广济寺开放。她那么大岁数,每一个阿罗汉都拜,只要有一个佛像,她都磕头。到了临终她不信佛,开荤,骂佛。国清寺一个和尚,他念佛,念得听到风声、雨声、水声,一切都是佛号,找个绳上吊了。所以行而不解,为什么?不是教你懂得很多学问,很多理论,你行了之后,你根本的三样事怎么样!你的出离心怎么样!你的菩提心怎么样!你的正见怎么样!你修了半天,修了之后,这三样一点不动。像憨山大师说的,你那爱染的心倒是长了,癌细胞长了,你吃得这些营养,让癌细胞都吸收了,反而变成有害了。所以我们必须要行解相资啊,只有如此。因为大家已经都是知识分子,不可能像那种纯的人,脑子那么简单,什么都没有,自然而然,什么爱染都没有,道心很纯洁,一信就那么专,那又是一种类型。那种类型又是万个千个,难得有一个。不是这个类型,那除了修行之外,你还得求解啊。所以这是三个根本啊,我们时时要注意啊! 具体的做法,修持要显密兼修,比例可以很少。念一念佛,你已经开过顶,已经有过密了,也就算兼修了,一般不要再诽谤密法了。你学密,念念佛号,看看无量寿经,都是兼了净土。密净双修兼了净土,求生西方极乐世界,这就是兼了净土,这个很重要!这里可以千差万别各种搭配,修行就是这样。底下又提出来,行解相资。不断得注意读诵大乘,这种读诵不是学者什么。就是巩固这十六个字,现在可以倒回去,我们就在前八个字里头。这八个字是,理明,信深,愿切,行专。后八个字不要问,用不着问,你现在问也不行。大家喜欢问后头,功夫怎么不纯啊,那是最后八个字的话。功夫纯不纯,你前头四个字没解决,后头功夫纯了,只有坏处,没有好处,那是后头的事。现在就问你,理明不明,信深不深,愿切不切,行专不专。前面四个字,占到一定的份量,后面都解决了。那么前头四个字靠什么呢?靠行解相资啊! 当然话又回来了,大家现在都是非常忙,每天能念一念都不容易了,还要大家研究吗。现在就是说这些事情都要做,家庭的事,社会上的事,我们都应当去做。但是自己应当把修持的事看重,使自己为这个去创造一些条件。我们不提倡挤工作时间去修持,但自己能够去创造一些条件啊。至少不要去揽一些事来,揽一些事来,把自己修持挤得一点时间也没有了。所以世间的事,你就得减一减缘,把修持的事放重!人生啊,太快了。今天我们的街坊,办喜事。这个老太爷第一次到我们院来,就这么高。儿子要结婚,他马上要当老太爷,要生孙子了,一转眼的事情。郝老太太呢,孙子,重孙子就要结婚了。一个个年轻的都长起来了,大家都很高兴,看着他们长大了,挺好玩。大家要知道小孩在长的过程中,自己在老啊,他长一岁,你就老一岁。我们最有精力的时间,快没了,人最有精力的时间不是很长!你要是没有修持,到老了之后,你无能为力,连照顾自己的生活都困难啊,还有病痛。 今天我们跟大家谈一谈,把这个事总结一下,就这三个做为根本啊,随时去注意,这种就不一定花时间。今天你写一篇论文大家都不赞成,你又要不高兴了,你这出离心就不够,要人赞叹干什么,这就是修持。不一定说是一天不睡觉,必须念多少佛号。那天老八从这儿出去,碰到谁吐了一口痰,两个人开始绊嘴。我说老八,这个时候应查一查,怎么不用上,就在这实际里头!什么叫出离心啊?排队,排到你那儿就没了,或者最坏的一个东西给你,买的不称心,你就很不高兴,不高兴怎么出离。正果法师买东西,给他一个坏的,他说我就要这坏的,我不要这坏的就得卖给别人,别人就得要这坏的,这就高一点。必须我买这好,没得到这好的,我就不高兴,就这么点小事,你是迷还是觉。所以我们要修行,随时随地都是修行,都是道场。不一定说是必须上了座,点根香,念佛念得清净不清净,清净了才是,不清净不是,就在这生活关节眼上! 今天,我等于替大家,把过去听到的道理啊,看到的典集啊,理出一个总结来。从今天起,做为以后行动的章本、指南。有时候,我所讲出的一些东西,不是让大家立刻去做的。有许多东西应当以此为方向,但你一时还做不到,像“无住生心”啊,凡夫做不到啊。那么,今天所说的,要求大家从现在起应该去做的,不是仅仅听了就算了,而要从今天起去做,要永远去做,一直到成佛为止。这个内容呢,简单说就是根本修持。我们干什么,你要知道什么是根本啊。因为你现在不是佛了,“背觉合尘”了,不是佛了,是凡夫了。要恢复你的本来啊,你就必须有所修持,修德有功,性德方显啊。得到根本之后,还得去修持,修德不断的有功,性德才一步一步的全显。四十二品无明,破一品证一品法身,等觉菩萨破了四十一品,还有一品未破,他看佛性还像雾里看花,还隔着一层雾啊。所以要靠修德,一步一步修持啊,再说一步,性修也不二。目前,我们怎么开始,什么为根本,以什么来进修。根本从密教来说,总结了三个方面。一个叫出离心,出世间的出,离是离开、厌离。第二叫菩提心。第三个叫正见。要把这三个做为根本。过去呢,我们对菩提心和正见谈得很多,但是对出离心谈的不够。出离心是浅一些,但是它很具体。你要因为它浅而忽略它,就有许多人因为出离心不够,而一生的修持不见功效!所以出离心还是很重要。出离心是什么呢?就是要出世间呀,出世呀,对于世间的这一切,众生所爱恋的东西,你都能放得下呀,这叫出离。享受、食欲、色欲、功名富贵,家庭的幸福呀,种种名誉、地位这一套,众生所喜欢的,对于这些东西要出离。这是我们学佛要觉悟的人,最开始的出发点!很多人都是好高骛远,把这个就轻视了。轻视之后,最后还是由于它,你没有解决问题!所以跟出离心相反的是什么呢?就是所谓的爱染啊!我喜欢这些东西,被这些东西所染嘛,你离不开嘛,爱染嘛。憨山大师对这个问题说得最沉重。众生啊,你的修行,你要去断爱染的心啊,你要不去掉爱染的心去修行,爱染的东西,它也跟着你长啊!他没有打比方,我们可以打个比方。就像人身上有正常细胞,也有癌细胞一样。爱染是癌细胞,若是癌细胞多,你吃的营养,癌细胞比正常细胞长得还多、还快。因此,到最后你那些功德,觉悟都不起作用。因为你的爱染比它长得还快,最后就是它跟随着你。当然你做了很多功德,念了很多经,懂得很多道理,能说,能写书,但实际思想中爱染的是主要的,占的分量比较重。所以你在临终之后,在往下掉的时候,什么地方着地呢?就是沉的地方先着地!踢毽,咱们很明白,在踢上去的时候钱向上,下来的时候,那就是钱在底下,重处先落。那么,人在最后决定你下辈子到哪去,也是很自然的看你所种的在哪。不在乎你说的怎么怎么热闹,那些东西都是不能解决问题的。你真正的那个根,那是你所种的,实际上是它来决定你的归岸!!!这个是你种的。所以我们第一心要有出离心啊。按照憨山大师的话,就是要降伏其心啊,降伏爱染之心啊。咱们净土法门,也是发愿要有厌离心啊。不是对世间的贪恋,你一贪恋,再怎么念佛也没用。三资粮嘛,三资粮是照相机的三角架,两条脚的支架就不能用了,把照相机摔坏了。你缺少厌离心,或者厌离不够,你念的再好,也是两条脚的照像机架,不能使用。所以这个很关键!首先一句话,六祖的话:佛法出世间,要把世间一切别人所留恋的,我们不留恋。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,王位也不要了,眷属也不要了,一切都不要了。出家,到了山上行苦行,一天拔一颗谷子吃,瘦得浑身皮包骨。成佛之后,还是挨门要饭。这就是舍掉世间的一切。现在很多地方庙里的香火也盛,钱收入也很多,美国的和尚,美国的汽车都不坐了,要坐从德国进口到美国的汽车。因为羡慕这个出家,到驴年你也不能成佛。那天,听到一个人介绍释迦牟尼佛,大宝集经里头是藏文本的,藏文本说的比较详细啊。释迦牟尼佛沿门要饭不是那么顺利。有的人就把释迦牟尼佛哄出来,有的看到释迦牟尼佛给他泼水,往身上倒脏土赶他走。还有的人把饭里埋屎,吃到底下屎都出来了。还有在佛的饭里放毒药。你看看释迦牟尼佛伟大就在这儿,不是求得一种名誉、地位、享受,他照样与大悲心相应,这一切与大悲心相应,我还是来教化你,后来他觉悟了,忏悔啊,不这么做了。释迦佛跟弥勒佛同时修行的,弥勒发愿就在最好的时候成佛,释迦佛发愿就在斗争最牢固的时候成佛。这个斗争牢固,不仅仅是两派意见不同有斗争,家里头父亲和儿子之间要斗争,母亲和女儿之间要斗争,就是在这样的世界成佛。为什么?因为这种世界上人最苦啊,这些都是出离心,没有一点点为自己的,这个事情对自己有什么好处啊。所以我们的出离心,就是要克服爱染啊,这是根本中第一件事情!为什么说有的时候,你登堂说法还是和求名的心有联系啊,所以要很警惕啊。悟达国师为什么一升座,一念骄傲,长人面疮。所以出离心我们是不可忽视的,而且这是个癌细胞。光是出离心不够啊,因为很容易形成什么呢?我自己一切都不留恋了,去修行啊,这很可能形成小乘。小乘是真正证到了人无我啊。我们的留恋,我们的爱染,实际就是一个我。我喜欢这个,我要这个,我要好,我要长寿,我要有名,我要有威信,我要成功,实际就是从一个我字出发。这个我字就是万恶之渊啊!所以出离心,它就能够解决这个我字。阿罗汉就解决了我字,他真正证到了人无我啊。他的见惑思惑都断了,贪嗔痴慢这四样东西,不光是咱们欲界这四样东西,色界的色贪嗔痴慢,无色贪嗔痴慢全断完了,才证到阿罗汉。真正证到人无我,证到有余涅槃,他真的是涅槃了。但是就是这样,释迦牟尼佛也是不赞许的,不但不赞许反而呵斥,说这是焦芽败种。你自己把这看淡了,自己觉悟了,对于众生你没有发起大心来,对于众生有什么好处啊,所以成为了自了汉啊。焦芽败种,是刚发的芽就焦了,种子就已经腐烂了。再有极好的土,极好的水,极好的阳光,它也不出东西。所以我们还要发大悲心,菩提心是大乘心。有一本书叫《大乘起信论》马鸣菩萨的,这是必读之书。《大乘起信论》,你们谁要读,我这儿有啊,从我这儿请,我可以送给你们。要生起大乘的心,大乘的心也就是发菩提心,要信大乘法。现在世界上的佛教,一是北传,一是南传。南传就是小乘教,斯里兰卡、泰国,就是小乘教。有的小乘教不大相信大乘,说大乘不是佛说的。世亲菩萨就是最典型的例子。他先也反对大乘,后来忏悔。当时要用拉舌头忏悔,拉一舌头不够,罪太大了,后来怎么办法呀,拿诽谤大乘的舌头来赞叹大乘,所以造了五百多部论。《往生论》就是他做的。现在有些人对于大乘,还是不能信呀。他没有很好的学习世亲菩萨,佛说这是焦芽败种呀,我们发的菩提心就是大乘心。菩提心粗浅的说,就是三个内容。它不是跟出离心,相另外的一件事,它是在这个基础上的发展。自己解脱的时候,众生虽然是虚妄的,但是在这虚妄之中,这些苦痛,如梦幻泡影,咱们的人生就是梦啊。我们在这个梦中没醒的时候,咱们还是觉得很真啊。从佛菩萨出来,梦中这种恐怖、颠倒、痛苦,也不要叫他受,所以叫大愿啊。佛对众生等同己子。大家好多都有了孩子,你们要体会体会,佛之爱护我们,就跟你爱护怀里的小宝贝,还要深啊,还要爱啊,爱护一切众生。我们对佛教只是有缘慈,小慈,对于自己的宝贝,爱的很呀,跟你有缘啊。你要是能推广,那心就广大了。不是为自己,头一个基础,不是为个人打算,不是为我打算,不是我字当头,把我都能牺牲了,这就出离了。你还要利他,不就发展了吗。不光是我不留恋这一切,而且,我要使别人同样也不留恋这一切。不但我梦醒了,别人的梦也要醒啊。所以从大悲心中出来大愿啊,同时也是大智慧。阿罗汉有他的智慧,不然他怎么破见思惑,证我空啊。但他还不是大智慧啊,要是大智慧的话,那就一切平等了。阿罗汉知道,我们都颠倒了,我们都错误了。世界是苦啊,没有可乐啊,我们把这当做可乐,要悟脱啊。苦是苦苦呀,好是坏苦啊,好事一天没有了,就成苦了。有个人存了一笔钱,这个先生是解放时期的人,日本人来了,本来要兑换钱,他不知道,后来一宣布钱全作废了。这一千块钱一辈子攒的,他非常痛苦,痛不欲生,这是坏苦。他有这一千块钱很高兴,日本人说兑换没兑换,全部成白纸了,就哭了。一样啊,像我的内兄,他的爱人长得好极了。五月节结婚,没到八月节爱人死了。痛不欲生,坏苦,都有这个事。苦恼极了,简直人都傻了,得了肺病。所以世间的事情就是这样,乐之后就是坏苦,没有一个不坏的。你再爱的人也有死别嘛,怎么不坏呢。你最爱的是这个身体,它必须得死啊,必须是坏苦啊。越生活好,你越留恋,坏苦越深!所以皇帝死得时候非常痛苦,他不想死,求不死药,到处求人找神仙想不死,求不得嘛,坏苦。还有行苦,念念迁流是行苦。所以阿罗汉知道没有乐是苦啊。世界上脏极了,没有干净啊。我在囚禁的时候,干校叫我参加宰猪小组,你信佛叫你参加宰猪。可是,我在这里得到了很大的好处。一方面,宰猪的时候给它念念。再有一刀下去,把这猪皮拔开,拔开皮前,猪是猪,人是人啊。拔开皮以后,猪与人内脏是一模一样。再美的人,你拔开皮和它一样,一层皮,就被这一层皮所迷惑!没有一样东西是干净的。我没吃素之前,喜欢吃猪蹄,猪蹄怎么能吃,猪成天那只脚插在泥里头,粪里头,常年在那里泡着,脏极了。一个人就是行走的厕所!哪有什么干净的。连人喝的水,好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶,那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水,北京也要吃了。河水多脏啊,什么东西都在里头,哪有什么干净啊。不净以为净,不知无常以为常,念念都在生灭。实际上有智慧的人,看我们跟电影一样,刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西,都是一片又一片,靠人的思维把它联起来。你看一个故事,实际都是一个个断片。人也是一样,刹那生,刹那灭,你的意识在那儿维持着,一切都是无常的。那么再有一切都是“无我”,总觉得有个我呀。阿罗汉彻底解决证到了“无我”,不是理论知道无我,是证到无我,所以他涅槃。光这个怎么样呢?比我们是觉悟了,但是他还有四个颠倒呀。为什么要发菩提心呢,把四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉无我,有我;阿罗汉不净,净;阿罗汉无常,常;阿罗汉无乐,乐。这就是常乐我净。无常,无乐,无我,不净,到了佛菩萨,常、乐、我、净。所以我们这个法,它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够,发大乘心才能成佛。要广度一切众生,要有大慈大悲的心呀,光这个还不够,你没有平等啊。你没有真正知道这个实际,我是没有了,这个妄我是没有了,还有个真我呀。有佛性啊,有我呀,这个佛性不生不灭是常啊,清净极了,从来不染污。它怎么不净啊,它是寂灭为乐嘛。咱们这个乐啊,跳摇摆舞,喝酒,吃螃蟹啊。我看这个是苦啊,就感觉很苦,我不觉得这是乐。过去旧社会上,那时一些酒宴、宴会,不要等席散人空的时候觉得可悲,就在最热闹的时候,就觉得是很可悲的事,没有啊,无可乐者。但是现在以什么为乐呢?它是寂灭为乐,所以这个乐是好的嘛。无我啊,不净啊,苦啊等等,这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道,凡夫的四道就是出离心啊。有的人就混了,混了就乱套了。我们先要出离,把凡夫所执着的东西,我们不执着。在这基础上发展常、乐、我、净,这是佛菩萨的境界。所以有时候,不能把一句话死于句下,因为道理是圆的。发一句话死于句下,那就变成死东西了,佛法不可能是个死东西。要“发菩提心”,“发菩提心”才是觉悟的心,觉悟的心就是佛的心。要成佛,必须有因果律,要有因,才会有果,你没有因,怎么会出果呢。所以必须有菩提的因,才会有菩提的果。必须有佛的因,才会有佛的果。必须发菩提心,大智慧,一切常乐我净。所以《楞严经》说,一切事究竟坚固。到了这个时候,没有什么叫取,也没有什么叫舍,没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说,没什么叫出离,这才是比较正确的路子。你根本不出离,根本留恋,留恋世间这些荣华富贵,红红绿绿,你说我不要出离,那你就是自欺欺人!好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上,发起菩提心,大悲、大愿、大智慧。所以心经说,我要度一切众生。大智慧,大悲,大愿,我要度一切众生。什么众生都要度,我要度他成佛呀,入无余涅槃。这是大愿啊,大悲呀,他的智慧也同时就在这里啊,实际上没有众生是我度的,这样的心叫菩提心。所以初发心时,便成正觉。发菩提心不是容易发的,真正有了这个心了,你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说,“初心毕竟二无别”。初发菩提心,刚开始,便成了初发心菩萨,一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别,因为在一个圆上,起点就是终点,初步就是到家。所以我们老是有次第,这还都是众生的情见。如是二心先行难,因为毕竟不是难,你在凡夫这种情况下,发起了菩提心,这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人,都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事,这是根本的中间,出离心,菩提心。第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品,五根、五力、七菩提、八正道,这是三十七助道品。前头四个没说,四念处,四正勤,四如意足,这是十二个。五根、五力加到一块共二十二个。加上七菩提是二十九个。加上八正道,三十七个,三十七助道品。八正道,也称为八圣道,这是入圣的道路,这个道路,以正见为首。那么,密宗更强调见,绝定的见宗,一切以见作为绝定!不看你别的,先看你的见,跟禅宗是一味的。六祖就是见可用,六祖所掌握的东西,远不如神秀,就是他的见可用。密宗称为绝定的见宗,所以说见很重要。咱们就拿八正道来说吧,三十七证道品最后是八圣道,八圣道以什么为首,正见为首。有了正见,你才能有正思啊,没有正见,你思维什么呀,是邪思。这八圣道是,正见、正思、正语、正命,你靠什么生活,正业、正精进、正念、正定,所以称为八圣道。以正见为首,才能有其余的东西。才有正的思维,不是胡思乱想,不是邪思。才有正的语言,才有正的事业,才有正的立命。你是个什么命,是邪命,就靠着种种不正当的手段来谋生。邪气不正的精进,精进是好的,正精进才是好的,你盲修瞎练,那有什么好,那越练越坏,你走路跑步,跑得越远,将来你退回来的道路就越多。所以才有正念正命。正定跟邪定。一些外道大仙啊,有的人跑到那里求保佑,可笑。他们是有本领,叫做邪定。大家有的时候就想兑现,他不知道是从什么地方兑的现。妖通、术通、鬼通、报通,种种的都是从邪定里出来的。还有有漏的禅定,修第五度的禅定,打坐怎么怎么样,有漏的。能升天,升色界天,升无色界天,当然你不进的话还得堕落。正定就不是一样了,定能生慧,戒定慧就成佛了。所以得正定,从正见所开始。什么叫正见,慧眼明了,见理正确,智慧的眼很明白,很清楚,了了然,能见理体,很正确的看见理体。这也就是夏老师说的,理明信深的开始。理明才有深信,深信才有切愿,才有专念。正见,所以他搁到在第三,发菩提心之后。要有一定的智慧,由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛,它的本体。从这儿入手,底下才有其余的证道。所以很多法门都是先悟后修啊。圆教的法先悟后修,不悟没有正见,你修什么。唯独净土是特殊的,这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。你先念起来再说,要是真正肯老老实实的念,你不知不觉,把这些东西都放下了,就是正念分明,暗合道妙。后来,我提了一幅对子,都是藕益大师的话,“从事持达理持”。从事持开始吧,你可以达到理持,达到理持,还有什么话说,什么发菩提心,整个都是菩提心了,都是理持啊。“从事持达理持”,这是藕益大师要解里有这么一句。我给他凑上一句,成了一幅对子,“即凡心是佛心”,就是你的这颗凡心就成了佛心了。要没有这样的方法,咱们这个世界上的众生,没有法子出生死业海啊!!!所以这个正见,你要是真正能够相信,像这个定义就很难啊。要是说能够悟,起码要有一个解悟,没有解悟,你怎么能说慧眼明了,见理正解。但是在净土法门来说,你真正相信信愿持名,在这一生当中,就能够解决问题。就信愿持名,这个本身就是大智慧,信跟智慧是一致的。这样难信之法,一切世间极难信之法,你能信,也就是你的智慧去超越!净土法门这一点很重要。现在大家不能够去参究,不能够大开圆解,不能够参禅,破参,那就很难达到这两句话啊,慧眼明了,见理正解。能真正信愿持名,净土宗能够信的下来,信的很踏实,也是正见。所以这是我们说的三个根本。所谓知见,一部佛法就是把众生的知见,换成佛的知见。所以佛以大事因缘出兴于世,什么大事因缘?就是开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。佛给我们开呀,给我们示呀,我们要怎么样呢。我们就要有种种的修持,悟佛知见,入佛知见。入了佛的知见,悟了佛的知见,我们就可以给别人再开佛的知见,示佛知见,就这么一件事。所以要断惑,先要断见惑,断思惑,才能断尘沙,才能破无明惑。断惑就要以断见惑为始,八正道就以正见为始,所以关键是破惑,破见,破这些不正确的见,悟正道。你现在有了正见,最后把众生的知见变成佛的知见。所以正见,我们老谈这个见啊,见跟见解的见,是最对头,悟是那头,真正到了佛的知见,就是正的那头。见包括的很广,就是你的观点,你决定性的观点,你怎样看这个问题,你怎么理解最中心的东西,叫做你的见。我们现在要修行,主要就在这三个上头,你不能出离,让它慢慢出离,让它慢慢淡,菩提心叫它长,正见叫它慢慢清楚,邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的,但尽凡情就是圣解。剥笋皮去,把你邪见剥掉,须知圣解亦凡情,不是添出什么东西叫圣解。佛知见,就是把你种种的知见剥掉,所以舍身容易舍见难,舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见,看你怎么去破它。好难啊,大家回想一下,这几年的经验,谁要去掉一点见,经过多少努力,多少祈祷,多少时间,它才能坏一点。从对方也就了解自己啊,自己同样存在这样的问题。我们这儿所说的三根本,三根本从这儿出发,根本就是要长出枝叶来,枝叶长大之后,根怎么样呢?根随着长啊,所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子,叶子都落在根上,叶子所到的地方,根就长在那儿。所以我们修持中,枝叶子也在长,同时根本也在长。从根本长出枝叶,枝叶长了以后,枝叶经过阳光化合,又把营养送回根本,互相促进。那么,底下就是从根本产生修持,修持中根本也在长,只有根本在那儿长了,才表示你的修持得了力!不在乎见佛见光,出神通,老想在功夫上找一点成绩,就是邪见。最大的功夫就在根本上长,你另外求什么,心外求法,就是邪见,这个见就得舍。不管你念的怎么样,好好去念,你把出离心长一长,菩提心长一长,正见再分明一点,这是根本,不要去悟外。所以今天我们谈这话,很具体。那么,修持怎么修呢?也是八个字,“显密双修,行解相资”。袁居士就得了这八个字,一辈子就这样去做了。我们为什么不单说,一门深入呢?实际上一门深入的人,就是印光法师的庙里头,也没有不念往生咒的,念完阿弥陀经后,念佛号,念往生咒,念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒,真正守戒的和尚,他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒,踩着虫子他也超度,都不离咒。没有一个是单纯的,放焰口整个是密法。那么,专修密行不行呢?别的我不敢说,反正莲花生大士这一支,它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身,莲花生大士报身是观世音菩萨,他的法身是阿弥陀佛,你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。很多人认为密法高,净土低,我碰到的几位密宗大德,没有不赞叹咱们汉地念佛法门的,没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的,念佛是好的。红教的法,将来有可能,莲师马王法将来如果人多,咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师,莲师顶上是四臂观音,四臂观音顶上是长寿佛,这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音,法身的本尊就是阿弥陀,那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜(namoamidabaya),咱们翻译成南无阿弥多婆夜(namoamituopoyi),南方读夜(yi)就读亚(ya),南方就是日日亚亚,阿弥多(da)婆夜,大家就念成多(tuo)了,往生咒就阿弥多婆夜,这第一句就是南无阿弥陀佛嘛,圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教,最精华之处啊,跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦,但他有一些强调来几生几生成佛,不谈即生就走。但是像王上师啊,就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题,莲师就是弥陀、观音的化现,莲花生大师的国土也在西方。而且法里头,像弥陀大法,这一部法是诺那祖师心传的法啊,这都是净土法门。所以诺那祖师说,你们要成佛,最快最稳,就是明心见性,就是禅,再有就是弥陀大法,那就是净土啊。所以我们想解决问题,你要修密啊,密是很殊胜啊,密是很应机啊,但是你必须还得跟净土很好的结合。因为密不是任何人都能学的,要弘扬要利他。你还是要靠净土,自己要想一生解决问题,目前的情况来说,那么咱们在座诸位,还只有靠求生净土!这话好象把大家贬值了,连我也在内,只有靠净土。因为第一是根器不大够,密宗要大根器。再有基础不够,真正修密的,从小就出家,从小就闭关。都是在家人,从小也没出家,那个基础都没打。十二年显教,谁打了,那是脱产十二年,不是混日子十二年。“四加行”,现在国外红教的活佛,都强调先修四加行,四加行一修脱产几年。咱们一个十万金刚萨垛大咒还没念完。你没有加行不行,四个加行。修法是大法,要闭关,一个关要十二年。那么你才有希望即生成就,即生成就,哪有那么容易。除非你根器太特殊了,跟六祖似的,金刚经听了一半就开悟了,再听一次就是天人师了,就得衣钵了。这样的人也有,但是希少,在座的还不见得有这样的人。所以我们要想即生了脱生死,这里头可就有千变万差了。比例是个个不一样,个个都要来选定。自己以什么为主,以什么为辅,逐渐逐渐自己要把这个事情明确一下。现在大家已经是兼修了,那么这个兼修,必须修一个法,一个基本修持。基本修持八万四千法门之中,选定了密和净两个相结合,这样一个修持方法。可以以净为主,兼修点密,可以以密为主,兼修点净,也可以种种情况。另外一个情况,就是行解相资。所以过去多少年来,教人的方法是就念这句咒,除了这样什么都不行。先念起来,这个事情是对的。最近在佛学院里,我组织了考试,开卷考试可以翻参考书,有一个学生引了一段印光法师的话。印光法师说,你们现在不要忙着看大乘经典,你们先念佛。你们看也看不懂,你们好好念佛之后,去了一些无明,去了一些业障,你再看才有可能懂。所以这个话,就是我过去让大家先念起来再说,而且不仅先念起来再说,一直要念到最后。但是在这里头,我们先拿这个来突破,不是让你先研究很多东西,信了之后再突破。这个跟印光大师的开示是相同的。那么,跟夏老师的十六字有点不同。夏老师的理明,信深,愿切,行专。先明理,明理才有信,信了之后才能有恳切的愿,才能够念,才能够专,行才能够专一,所以这个也不是死的。所以要真正产生信,产生正信,总得明理,有一点明理之后。咱们现在就得互相交错,修一点明白一点,明白一点再修一点,循环螺旋上升,所以相资。那么让大家先明理啊,过去还有这种可能性,大家的水平还比较高,现在大家都是忙忙乱乱的,在这种社会情况下,你可以先念起来,这跟印光大师说的一样。再说念一句,怎么样也功不唐捐,而且念一句无明薄了一点,你再去研究,才有可能懂。有好多人他根本不懂,怎么都是他的邪见。看什么都不懂,他那瓶子太脏了,装什么东西都成他那个味。所以大乘经典怎么不好,怎么能不读诵大乘呢。《无量寿经》,观经都提倡出世三福,提倡多读大乘,咱们怎么说不读大乘呢。出世三福,过去,现在,未来三世诸佛都是这种净因,孝顺父母尊敬师长,再有持戒,再有就是读诵大乘,发菩提心,这是出世三福。三世诸佛都靠这个为净业的正因。在这之后的几年,陆陆续续给你们提出来“发菩提心”,要读书,这就是发展了,因为大家修了一阵子。只有行解相资啊,我们好多学者,像梁任公他就说《大乘起信论》是假的。这就是研究,研究之后产生一种邪见,《大乘起信论》他说是假的。现在外国好多学者,袁居士他知道外国的学者,说是《阿弥陀经》是假的。我就告诉他,鸠摩罗什和玄奘他们都是饭桶啊。现在的外国学者,他们能超过鸠摩罗什跟玄奘啊,他们那个时候不知是假的,假的还翻译什么。《阿弥陀经》是假的不要紧,净土有三经,还有观经,《无量寿经》不只一次说,而且千经万论共指啊,千经万论都是假的?康梁变法的梁任公多么大的学者,他就说《大乘起信论》是假的。外国的学者跟佛教无怨无仇,他就是解而不行,就说《阿弥陀经》是假的。所以解而不行增长邪见,我跟你说透,只是理解,你不去行,你长得的是邪见。现在这个话,还有好多人听不进,目前还有好多人解而不行,增长邪见。行而不解,同样是不行啊,行而不解,是增长无明啊。刚才我们说了,你念了无明会薄了,这是一种情况,有的人,他无明是厚了。这个无明厚了,很可以举点例子。就是我爱人的妹妹,她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子,虔诚极了。她们老先生做过省长,家里非常富有,她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协,广济寺开放。她那么大岁数,每一个阿罗汉都拜,只要有一个佛像,她都磕头。到了临终她不信佛,开荤,骂佛。国清寺一个和尚,他念佛,念得听到风声、雨声、水声,一切都是佛号,找个
1.动物被宰杀时,极端的恐惧、痛苦、愤恨、挣扎,使其体内的生化作用急剧异常,从而毒化了它们的尸体,进一步毒化食肉者的身体组织。 2.肉类烹烧烤炸的过程会产生多种极强的致癌物质。 3.肉类中所含的动物性蛋白化学物质、添加物(硝酸盐等)及食肉者肠内微生物的变异,是致癌的重要原因。 4.肉类中农药、杀虫剂、除草剂等各种人工化学毒害物质的残留量,比蔬果类至少高出13倍。 5.肉中含有抗生素、荷尔蒙、镇定剂等大量生化致病毒性物质。 6.动物本身就患有多种疾病、传染病。(不包括各种人类还未知的疾病) 7.动物尸体腐败产生的尸毒会使食用者中毒。 8.肉类富含乳酸、尿酸等代谢物,是肾脏病、痛风、风湿痛、关节炎等病变的主因。 9.肉类因缺乏纤维而造成排泄困难、便秘,间接加重脏腑消化系统受毒素侵害的时间和程度。 10.动物脂肪的累积是造成心脏、血管病变,罹患高血压、心脏病、中风、血栓等疾病的主要原因。 以上简述已足以证明:肉食有百害而无一益,愚者贪食其味而自服其毒。做“拒百害于身外的智者”,还是做“不明就里自讨苦吃的愚者”,全凭自己的选择。 1.动物被宰杀时,极端的恐惧、痛苦、愤恨、挣扎,使其体内的生化作用急剧异常,从而毒化了它们的尸体,进一步毒化食肉者的身体组织。2.肉类烹烧烤炸的过程会产生多种极强的致癌物质。3.肉类中所含的动物性蛋白化学物质、添加物(硝酸盐等)及食肉者肠内微生物的变异,是致癌的重要原因。4.肉类中农药、杀虫剂、除草剂等各种人工化学毒害物质的残留量,比蔬果类至少高出13倍。5.肉中含有抗生素、荷尔蒙、镇定剂等大量生化致病毒性物质。6.动物本身就患有多种疾病、传染病。(不包括各种人类还未知的疾病)7.动物尸体腐败产生的尸毒会使食用者中毒。8.肉类富含乳酸、尿酸等代谢物,是肾脏病、痛风、风湿痛、关节炎等病变的主因。9.肉类因缺乏纤维而造成排泄困难、便秘,间接加重脏腑消化系统受毒素侵害的时间和程度。10.动物脂肪的累积是造成心脏、血管病变,罹患高血压、心脏病、中风、血栓等疾病的主要原因。以上简述已足以证明:肉食有百害而无一益,愚者贪食其味而自服其毒。做“拒百害于身外的智者”,还是做“不明就里自讨苦吃的愚者”,全凭自己的选择。
夏季的到来,夜间的气温及湿度都相对较高,睡眠的质量或多或少都会受到些影响。不少贪凉的人群睡一觉醒后,往往会感到腰酸背痛,严重的还会头,白天工作及学习更显得乏力。那么,夏季睡眠都就要注意什么呢? 一:入睡后忌开电风扇 在人在入睡后往往血液循环会减慢,抵抗力也相对较弱,如整夜开着电风扇吹着睡觉,极易导致受凉,从而引发感冒。 二:忌袒胸露腹睡觉 人体的腹部及胸部的皮肤湿度往往是固定不变,因些即使是热得难以入睡时,也常有人因胸腹保暖不够,导致受凉而腹痛腹泻。因此无论天气多热,也应要在胸部腹部盖上一层被子或毯子,以免受凉而生病。 三:忌用凉水擦席子 不少人认为,用凉水擦凉度及草席等可使其更加凉快。 其实,人体在夏季极易出汗,凉度本身并不干燥,如再将凉水湿布擦洗,将会导致睡床的湿度,成为各类霉菌及细菌的滋生地。正确的做法应是,用湿水及热水拧干布后再擦拭凉度,同时可用电风扇将其吹干,方可安然入睡。 四:忌睡前大量运动 平时多参加运动能有改善睡觉的作用,但是不应等到夜深人静时才运动,因为运动能提升身体的温度,促使肾上腺素的分泌,使人精神振奋,难以入睡。因此运动应要睡前四小时进行。 五:忌睡地板 在夏季,不少人因图一时的凉爽,在水泥地或潮湿的地面上铺上度而卧。其实这样非常容易因湿气及邪寒的侵袭,从而引发风湿性关节炎、腰酸腿痛或是眼睑浮肿等病症,非常有害身体健康。 夏季的到来,夜间的气温及湿度都相对较高,睡眠的质量或多或少都会受到些影响。不少贪凉的人群睡一觉醒后,往往会感到腰酸背痛,严重的还会头,白天工作及学习更显得乏力。那么,夏季睡眠都就要注意什么呢?一:入睡后忌开电风扇在人在入睡后往往血液循环会减慢,抵抗力也相对较弱,如整夜开着电风扇吹着睡觉,极易导致受凉,从而引发感冒。二:忌袒胸露腹睡觉人体的腹部及胸部的皮肤湿度往往是固定不变,因些即使是热得难以入睡时,也常有人因胸腹保暖不够,导致受凉而腹痛腹泻。因此无论天气多热,也应要在胸部腹部盖上一层被子或毯子,以免受凉而生病。三:忌用凉水擦席子不少人认为,用凉水擦凉度及草席等可使其更加凉快。其实,人体在夏季极易出汗,凉度本身并不干燥,如再将凉水湿布擦洗,将会导致睡床的湿度,成为各类霉菌及细菌的滋生地。正确的做法应是,用湿水及热水拧干布后再擦拭凉度,同时可用电风扇将其吹干,方可安然入睡。四:忌睡前大量运动平时多参加运动能有改善睡觉的作用,但是不应等到夜深人静时才运动,因为运动能提升身体的温度,促使肾上腺素的分泌,使人精神振奋,难以入睡。因此运动应要睡前四小时进行。五:忌睡地板在夏季,不少人因图一时的凉爽,在水泥地或潮湿的地面上铺上度而卧。其实这样非常容易因湿气及邪寒的侵袭,从而引发风湿性关节炎、腰酸腿痛或是眼睑浮肿等病症,非常有害身体健康。
「又《圆中钞》云:今经所示」,这个今经是指《佛说阿弥陀经》,「初心凡夫,但是有口能称」,你有口能念,这个称就是把它念出来,「有心能念」,这是心里有佛,口里有名,有佛名,「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫,像我们遇到的周广大先生,那真叫初心凡夫,临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教,遇到了佛教,遇到我们净宗,跟他讲念佛,他就能接受,他就能相信,皆可修之。「故知此经所示,乃至简至易」,最简单、最容易的法门。 又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之」。这是讲什么?修行的方便,它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙,不拘动静,你坐着那儿念行,你走着念也行,你散步也行,一切时一切处,只要不用思,不是思考问题,你全可以念。 除了睡眠、除了思考问题,佛号停下来,其他的统统可以念,行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声,心里头默念,一样的。因为躺在床上出声伤气,对你的健康有妨碍,躺在床上可以默念就好,你看多方便。 「故知此经所示」,《弥陀经》里面给我们开示的,「乃至捷」,捷是快,没有比这个法门成就更快的,「至径」,径是快捷方式,凡夫成佛最近的一条道路,你能很快就成就,「法」是方法,「门」是门径。最快捷、最快捷方式的方法、门路,成佛的方法,成佛的门路。 「又《圆中钞》云:今经所示」,这个今经是指《佛说阿弥陀经》,「初心凡夫,但是有口能称」,你有口能念,这个称就是把它念出来,「有心能念」,这是心里有佛,口里有名,有佛名,「皆可修之」。这是说容易。初发心的凡夫,像我们遇到的周广大先生,那真叫初心凡夫,临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教,遇到了佛教,遇到我们净宗,跟他讲念佛,他就能接受,他就能相信,皆可修之。「故知此经所示,乃至简至易」,最简单、最容易的法门。又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之」。这是讲什么?修行的方便,它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙,不拘动静,你坐着那儿念行,你走着念也行,你散步也行,一切时一切处,只要不用思,不是思考问题,你全可以念。除了睡眠、除了思考问题,佛号停下来,其他的统统可以念,行住坐卧都可以念。躺在床上念的时候不要出声,心里头默念,一样的。因为躺在床上出声伤气,对你的健康有妨碍,躺在床上可以默念就好,你看多方便。「故知此经所示」,《弥陀经》里面给我们开示的,「乃至捷」,捷是快,没有比这个法门成就更快的,「至径」,径是快捷方式,凡夫成佛最近的一条道路,你能很快就成就,「法」是方法,「门」是门径。最快捷、最快捷方式的方法、门路,成佛的方法,成佛的门路。
地藏菩萨见着什么人,就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应,遇着什么人,就可以给他说什么法,这就是地藏王菩萨的化身,地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司,不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》,知道因果报应后,就不要往错的去做。 宿殃短命报 地藏菩萨要是遇着好杀生的人,就对他说这种的果报,说什么果报呢?“说宿殃短命报”,说今生如果好杀生,等来生就有很多的病痛;不但有很多病痛,而且还会短命,寿命不长。 为什么寿命不长呢?就因为前生杀生来的。你杀人家的生命,而令人家的生命不长,自己的生命也就会不长,所以就得短命报。 贫穷苦楚报 地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见,这就叫偷。怎么叫窃取呢?人家并没有给他这个东西,而他在人家不知道的时候,就拿走了。那么地藏王菩萨要是遇到这种人,就对他说“贫穷苦楚报”,说你现在偷人的财宝,令人贫穷,等来生,你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人,吃也没有,穿也没有,就因为他们在往昔中,尽偷盗而来的果报;或尽偷盗人家的东西,或尽偷盗人家的财物,所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷,这就是你越怕没有,就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报,贫穷是最苦的一件事。 雀鸽鸳鸯报 和自己的配偶──正式的夫妇,这不算邪淫。非正式夫妇,为贪一时的快乐而去邪淫,这是不可以的。即使就是正式的夫妇,要是能少有这种性行为,也是最好的。不要以为和自己的配偶,这不算犯罪,就可以随便了;要知道这种性行为,就是令人愚痴的,性行为越多,就愚痴得越厉害,也没有光了。 你为什么有光呢?有光,就是因为你没有这种性行为,所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是作不正常的男女性行为,这是犯戒的;那么这种人,地藏王菩萨对他说什么报?说“雀鸽鸳鸯报”,说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀,这麻雀很淫的;鸽,鸽子也是最淫的,它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲,都是雄性在上边,雌性在下边,唯独鸽子是雌性在上边,它的性情最淫,所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢?鸳鸯情感实在太重,太富于感情了,雌雄无论是落在地上,也是在一起;飞到天上,也是在一起,它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的,但还是一种畜生,所以这都是不好的。要是欢喜邪淫的人,来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。 眷属斗诤报 假设遇着尽恶口骂人的人,恶口就是好骂人,包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人,就说“眷属斗诤报”,说他会受来生眷属在一起总不相和,总要斗诤的果报。 无舌疮口报 地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人,就对他说“无舌疮口报”,说你今生尽乱讲话,尽毁谤人,毁谤三宝,破坏三宝,那等到你来生就会没有舌头,不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮,而这疮总也不好,要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人,为什么他哑巴?就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮,总也不好,无论什么样的神医也医不好?就因为他在前世毁谤三宝来的,所以就得无舌疮口报。 丑陋癃残报 假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气,修罗性具足,一点也不少的人,就说“丑陋癃残报”。 你看,人一发起脾气──啊!脸也红,脖子也粗,眼睛也瞪起来,那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子,那等到来生就很丑陋,相貌长得不好。为什么?你前生就欢喜这样子嘛!所以今生相貌就特别丑怪,特别不好看。癃残,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,这是一种病。若你好发脾气,来生就会丑陋,又残废,百病缠身。 所求违愿报 悭吝,就是不舍得。拿着一个钱,他把它攒、攒、攒,甚至把这钱攒成水了,他还不放手呢!这种悭吝的人,总是舍不得,不肯布施,有钱就攒到手里,不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生,就对他说“所求违愿报”,他会有求什么也不满愿,希望什么也都得不到的这种果报。 饥渴咽病报 假设遇着吃东西时,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一点节制也没有,这种饮食无度的人──他就欢喜吃,旁的什么也不干,一天到晚就想吃东西;吃饱了就睡,睡足了又吃,这叫饮食无度。对这种人,地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”,你现在吃了又吃,吃了又吃,等到来生啊!你总吃不饱的,想喝一口水,都喝不着。为什么?你的喉咙会生一种病,吃什么东西都咽不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至连水都咽不下去,这叫饥渴咽病报。 惊狂丧命报 若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎,他为什么去打猎呢?就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了,他“砰!”的一枪,那只鹿就死在那地方,不动弹了。“哦!你看我这枪打得多准确!一枪就把它打死了。”他自己觉得很快乐。恣情,就是一点也不守规矩,无拘无束,自己愿意怎么样,就怎么样子。对这种恣情纵欲,任自己的性去打猎的人,这个时候就给他说什么呢?“惊狂丧命报”,说你现在打死人家的命,等到来生,就会生一种惊狂的病;也就是会横死,死于意外,好像被车撞死,飞机失事,被火车撞死,或者被巴士撞死,这种种的意外失事,都叫横死。要是你现在把人家打死了,将来你撞车,也是被那么一撞,就撞死了,就给他说这种的因果。他一想:“喔!这是很危险的。”所以也就不去打猎了。 天地灾杀报 假使遇到悖逆父母,就是不孝顺父母、打骂父母的人,就为他说“天地灾杀报”,说你不可以不孝顺父母;你不孝顺父母,就会天诛地灭,天打雷就把你劈死;或者刮飓风,把树刮倒了,把你也砸死;或者把房子刮倒了,将你砸死在里头,这都叫天地灾杀报。凡是打雷,或者刮风下雨,把你的房子刮倒、冲倒,将你砸到里边,这都是因为不孝顺父母,才有这种果报。 狂迷取死报 若遇着欢喜放野火这种人,例如在山上放火烧山的人,就给他说“狂迷取死报”,说你不要放火烧山了,否则来生你会发狂死去,给他说这种种的果报。 返生鞭挞现受报 假设地藏王菩萨遇着这种前父后母,或者后父前母,或者后父后母,或者前父前母。怎么叫前父前母呢?就是自己生身的父亲,生身的母亲﹣﹣本有的父亲,本有的母亲;但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母,好像中国的大舜,父亲是他生身的父亲,而母亲呢?是父亲后来再娶的。又有后父前母,这种人的父亲死了,母亲又改嫁另外一个男人,这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的,对这个就喜欢,对那个就讨厌。 中国有个闵子骞,他是孔子的学生。父亲是做官的,娶了个后母,这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候,需要穿厚棉袄,可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花,而对她亲生的儿子呢?就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮,它不够暖的,棉花才能隔冻、御寒。 有一天,这个闵大夫──就是他的父亲,要去别的地方,就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤,闵大夫就发起脾气说:“你怎么这样?这个天又不太冷,你怎么冻得这个样子?”拿了鞭子就往他身上一打,这一打,就把衣服打破了,一看!里边絮的完全都是芦花,这叫“鞭打芦花。”啊!他父亲一看,自己就哭起来了,说:“我真是对不起我这个儿子,他后母对他这样子,所以他才这么冷!”于是就下决心,不要这个老婆了,要休了她。 回家后,闵大夫就真的不要他这个老婆了,闵子骞就跪在他爸爸前,说:“请您不要把后娘休去。”父亲说:“为什么?”他说:“母在一子单,母去三子寒。”这是说现在母亲在,只有我一个人受寒受冻;如果母亲不在了,你再娶一个,三个儿子都要挨冻了。啊!他父亲一想,就不叫他这个母亲走了。 他这个后母一听闵子骞这样讲,也受感动了,啊!我这个儿子这么样贤德!所以,以后对他也都平等待遇了,不再有所分别了。 又为什么有叫后父后母的呢?自己的爸爸死了,妈妈又改嫁了;虽然说是自己的母亲,但是自己的这个母亲又死了,这个后父又娶一个后母。 那么这种种情形,就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形?在中国这种情形很多。 总而言之,不是自己亲生的儿子就不爱他,就对他很恶毒的,这叫前后父母恶毒者。对这种人,地藏王菩萨给他说什么因果?说等到来生,也会受被鞭打的这种果报。 骨肉分离报 若遇到网捕生雏的人,网就是用鱼网去打鱼、网鸟;捕就是用一种办法,把动物捉住,这就叫捕。雏,就是小雏,很小很小,刚生出来的﹣﹣好像小鱼、小雀、小畜生,这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人,就说“骨肉分离报”。如果你做这种事情,来生你的骨肉也会分离;就是遇着一种事情,一种因缘,自己的眷属都要分开,不能在一起,或远离他乡,大家不能见面,这叫骨肉分离报。 永处恶道报 若遇轻慢佛法、轻视佛法,对佛教有一种骄慢心的人,就说“永处恶道报”,这永远都在地狱里受罪的。 亿劫轮回地狱报 若遇到破用常住的人,破用常住就是指寺庙里的东西,譬如你无故糟蹋一张纸,或者无故损坏一块木头。总而言之,若遇破坏常住公用东西的人,就为他说“亿劫轮回地狱报”,这样的人无量亿劫都要在地狱里,受轮回的果报。 盲聋喑哑报 若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人,就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人,你不问就可知道,他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝,所以才会受这种的果报。毁谤三宝,将来要堕地狱,然后经过百千万亿劫,才能出地狱;出地狱就做畜生,再经过不知多少年,马、牛、羊、鸡、犬、豕,都不知要做多少生的畜生,然后再做人。做人时,就贫穷、下贱、盲聋喑哑,这是毁谤三宝的罪报。 永在畜生报 假设遇到污梵诬僧的人,污梵,就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖,本来这个和尚没有偷东西,就说:“我看见他偷东西。”这个和尚也没有杀生,就说:“我看见他杀生!”或“我看见他吃肉!我看见他在什么地方喝酒!我看见他在什么地方玩女人来的……”,无缘无故,就说很多这个和尚的坏话。因为这么样的诬谤,将来要堕地狱,然后从地狱里出来后,就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。 轮回递偿报 若遇着用热水烫畜生,或者用火烧众生的生命,或者用刀斩众生的生命,或者用槌子来砸死众生的生命;对这样的人,就为他说“轮回递偿报”,说你用热汤来烫众生,来生人家也会用汤来烫你的;你用火来烧众生,来生人家也会烧你的;你用刀斩众生,来生人家也会斩你的,这叫递偿。 递,就是我拿这东西递给你,你接过去了,这叫递。递偿,也就是来回轮回,转来转去,你杀人,人家杀你;人杀你,你又杀人,互相来回这么递偿,就说这种果报。 禽兽饥饿报 人受戒后,就不应该破戒,应该要守戒。怎么叫把戒破了呢?就是你明知故犯。以前你不知道,做了错事,这还可以原谅;要是你知道了,还做错,这罪业可就重了。 你已受不杀生的戒,又去杀生,这就犯了杀戒;你受不偷盗戒,又去偷盗,这又犯盗戒了;你受不邪淫戒,又去邪淫,这也犯了戒;你受不妄语戒,又打妄语,这也犯了戒;你受不饮酒戒,又去饮酒,这也犯了戒。这些是在表面上看来,人人都知道是犯戒了;但还有一般人不了解的情形,就是你犯戒,还好像不犯的样子,虽然别人不知道,但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的,有无形的,有形的犯戒,一般人都看得见;无形的,在佛法里头,认为是犯戒了,在一般人是不知道的。 这里有四种犯了戒,又好像没有犯戒的情形: (一)就是这个比丘(尼)能受持禁戒,能守着戒法,并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢?他在持戒里边,有一个我相──还有一个我能持戒,我能守戒的相,总有一个“我”。因为他有这个“我”在里边,这就是执着,虽然他没有犯戒,可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒,是你不知道你是个守戒的人,是你要不觉得你自己比旁人清高。 (二)就是他能诵持经律,又能守护戒法,可是他对于这个“身见”,不动不离;总不肯离开这个身见,总是有一个身见。他总说他这个身体,不说“我”,但却执着他这个身体。怎么样执着这个身体呢?他不肯将身体改变,不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠,就总是懈怠;欢喜懒惰,就总是懒惰;总是不想叫这个身体辛苦一点,总为这个身体做打算,这叫身见。这是第二种,虽然他守护戒律好像没有犯,但是实际上并没有守住戒律。 (三)就是他能实行十二头陀行;“头陀”是梵语,译为“抖擞精神”,就是振作精神,不睡也不饿,打起精神来和懒惰斗争,这是抖擞精神,不懒惰。想要睡觉吗?我坐这儿打坐;你要吃饭吗?我连水都不喝。就是这样行十二头陀行,但是他没有得到诸法空相的境界,不知道人空、法空,而认为一切法都是有的。所以看起来好像守戒,实际上他守戒的功夫不圆满。 (四)他对于一切众生都有一种慈悲心,可是他要是听见诸法,这一切法相,法本无生──本来没有所生的,也没有灭──他听见这一种的法,心里就惊怖了。 以上所说这四种,虽然好像没有犯戒,实际上也没有守住戒。 斋,是不吃肉;犯斋,就是吃肉。不单吃肉是犯斋,就是非时食也是犯斋。怎么叫非时食?好像发愿过午不食,而你在过午又吃了,这叫非时食。这非时食,也是犯盗,因为你说是过午不食,说完了又吃,这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒,又犯一个盗戒,人家问你吃东西了没有,你说:“我没有吃!”这又犯了一个打妄语的戒;所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃,这个人也犯同样的戒,也犯同样的罪。所以佛说:这非佛弟子,非吾弟子。 犯戒的人和什么一样呢?和鹗鸟一样,发出一种鹗声,人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿鬼吃粪一样,因为业力的关系,饿鬼没有东西吃,只好去吃粪。所以这破戒犯斋的人,是人里边最贫贱的一等,将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。所以地藏王菩萨若是遇到破戒犯斋的人,就说“禽兽饥饿报”,说你破戒犯斋,来生就会做禽兽,总也没有东西吃。 所求阙绝报 若遇到非理毁用的人,地藏王菩萨就说“所求阙绝报”。非理,是不合乎理;毁用,毁是毁坏,用就是器皿,所有的一切东西。好像一个碗,一个茶杯,本来可以用的,你无缘无故把它拿起来,“啪”一声,就打烂了,这就叫非理毁用;没有理由就把它打烂了,没有正当理由就毁坏东西。不单是一个茶杯,所有常住的用品──就是庙上的东西,都是这样子;即使连私人的东西,也不应该无故毁坏。如果任意毁坏东西的话,就说来生你求什么也得不到,常常有求不得苦,常常阙绝;阙是欠缺,绝是断绝。无论你求什么,绝对得不到的,来生就要受这种果报。 卑使下贱报 要是遇着我见重的人,什么都是我,把这个“我”看得比须弥山都大;或遇着贡高的人──贡高就是看高自己,架子非常的大。对这种人就说“卑使下贱报”,你今生不觉得自己这么贡高我慢,架子这么大,等来生就给人家做奴隶,做卑使下贱的人。 无舌百舌报 若遇两舌斗乱的人,两舌就是挑拨离间,令人家生出是非斗争。对这种人就说“无舌百舌报”,对他说来生没有舌头,说不出来话,或者做小鸟这种的果报。 边地受生报 若遇邪见的人,邪见就是总不守规矩;不守规矩的这种人,都是有一种邪见,有一种错误的见解。说“边地受生报”,就对他说:“将来你要托生到边地下贱,最贫穷的地方,受这一种的果报。” 以上是地藏王菩萨到处教化众生,用百千万种权巧方便法门,说种种因果报应的道理,令众生知因达果,诸恶莫作,众善奉行。 地藏菩萨见着什么人,就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应,遇着什么人,就可以给他说什么法,这就是地藏王菩萨的化身,地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司,不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》,知道因果报应后,就不要往错的去做。宿殃短命报地藏菩萨要是遇着好杀生的人,就对他说这种的果报,说什么果报呢?“说宿殃短命报”,说今生如果好杀生,等来生就有很多的病痛;不但有很多病痛,而且还会短命,寿命不长。为什么寿命不长呢?就因为前生杀生来的。你杀人家的生命,而令人家的生命不长,自己的生命也就会不长,所以就得短命报。贫穷苦楚报地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见,这就叫偷。怎么叫窃取呢?人家并没有给他这个东西,而他在人家不知道的时候,就拿走了。那么地藏王菩萨要是遇到这种人,就对他说“贫穷苦楚报”,说你现在偷人的财宝,令人贫穷,等来生,你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人,吃也没有,穿也没有,就因为他们在往昔中,尽偷盗而来的果报;或尽偷盗人家的东西,或尽偷盗人家的财物,所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷,这就是你越怕没有,就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报,贫穷是最苦的一件事。雀鸽鸳鸯报和自己的配偶──正式的夫妇,这不算邪淫。非正式夫妇,为贪一时的快乐而去邪淫,这是不可以的。即使就是正式的夫妇,要是能少有这种性行为,也是最好的。不要以为和自己的配偶,这不算犯罪,就可以随便了;要知道这种性行为,就是令人愚痴的,性行为越多,就愚痴得越厉害,也没有光了。你为什么有光呢?有光,就是因为你没有这种性行为,所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是作不正常的男女性行为,这是犯戒的;那么这种人,地藏王菩萨对他说什么报?说“雀鸽鸳鸯报”,说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀,这麻雀很淫的;鸽,鸽子也是最淫的,它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲,都是雄性在上边,雌性在下边,唯独鸽子是雌性在上边,它的性情最淫,所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢?鸳鸯情感实在太重,太富于感情了,雌雄无论是落在地上,也是在一起;飞到天上,也是在一起,它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的,但还是一种畜生,所以这都是不好的。要是欢喜邪淫的人,来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。眷属斗诤报假设遇着尽恶口骂人的人,恶口就是好骂人,包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人,就说“眷属斗诤报”,说他会受来生眷属在一起总不相和,总要斗诤的果报。无舌疮口报地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人,就对他说“无舌疮口报”,说你今生尽乱讲话,尽毁谤人,毁谤三宝,破坏三宝,那等到你来生就会没有舌头,不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮,而这疮总也不好,要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人,为什么他哑巴?就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮,总也不好,无论什么样的神医也医不好?就因为他在前世毁谤三宝来的,所以就得无舌疮口报。丑陋癃残报假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气,修罗性具足,一点也不少的人,就说“丑陋癃残报”。你看,人一发起脾气──啊!脸也红,脖子也粗,眼睛也瞪起来,那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子,那等到来生就很丑陋,相貌长得不好。为什么?你前生就欢喜这样子嘛!所以今生相貌就特别丑怪,特别不好看。癃残,就是或者小便也不方便,或者腿也不能走路,这是一种病。若你好发脾气,来生就会丑陋,又残废,百病缠身。所求违愿报悭吝,就是不舍得。拿着一个钱,他把它攒、攒、攒,甚至把这钱攒成水了,他还不放手呢!这种悭吝的人,总是舍不得,不肯布施,有钱就攒到手里,不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生,就对他说“所求违愿报”,他会有求什么也不满愿,希望什么也都得不到的这种果报。饥渴咽病报假设遇着吃东西时,吃了又吃,吃了又吃,左一次、右一次,一点节制也没有,这种饮食无度的人──他就欢喜吃,旁的什么也不干,一天到晚就想吃东西;吃饱了就睡,睡足了又吃,这叫饮食无度。对这种人,地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”,你现在吃了又吃,吃了又吃,等到来生啊!你总吃不饱的,想喝一口水,都喝不着。为什么?你的喉咙会生一种病,吃什么东西都咽不下去,你想要吃,但是吞不下去,甚至连水都咽不下去,这叫饥渴咽病报。惊狂丧命报若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎,他为什么去打猎呢?就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了,他“砰!”的一枪,那只鹿就死在那地方,不动弹了。“哦!你看我这枪打得多准确!一枪就把它打死了。”他自己觉得很快乐。恣情,就是一点也不守规矩,无拘无束,自己愿意怎么样,就怎么样子。对这种恣情纵欲,任自己的性去打猎的人,这个时候就给他说什么呢?“惊狂丧命报”,说你现在打死人家的命,等到来生,就会生一种惊狂的病;也就是会横死,死于意外,好像被车撞死,飞机失事,被火车撞死,或者被巴士撞死,这种种的意外失事,都叫横死。要是你现在把人家打死了,将来你撞车,也是被那么一撞,就撞死了,就给他说这种的因果。他一想:“喔!这是很危险的。”所以也就不去打猎了。天地灾杀报假使遇到悖逆父母,就是不孝顺父母、打骂父母的人,就为他说“天地灾杀报”,说你不可以不孝顺父母;你不孝顺父母,就会天诛地灭,天打雷就把你劈死;或者刮飓风,把树刮倒了,把你也砸死;或者把房子刮倒了,将你砸死在里头,这都叫天地灾杀报。凡是打雷,或者刮风下雨,把你的房子刮倒、冲倒,将你砸到里边,这都是因为不孝顺父母,才有这种果报。狂迷取死报若遇着欢喜放野火这种人,例如在山上放火烧山的人,就给他说“狂迷取死报”,说你不要放火烧山了,否则来生你会发狂死去,给他说这种种的果报。返生鞭挞现受报假设地藏王菩萨遇着这种前父后母,或者后父前母,或者后父后母,或者前父前母。怎么叫前父前母呢?就是自己生身的父亲,生身的母亲﹣﹣本有的父亲,本有的母亲;但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母,好像中国的大舜,父亲是他生身的父亲,而母亲呢?是父亲后来再娶的。又有后父前母,这种人的父亲死了,母亲又改嫁另外一个男人,这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的,对这个就喜欢,对那个就讨厌。中国有个闵子骞,他是孔子的学生。父亲是做官的,娶了个后母,这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候,需要穿厚棉袄,可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花,而对她亲生的儿子呢?就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮,它不够暖的,棉花才能隔冻、御寒。有一天,这个闵大夫──就是他的父亲,要去别的地方,就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤,闵大夫就发起脾气说:“你怎么这样?这个天又不太冷,你怎么冻得这个样子?”拿了鞭子就往他身上一打,这一打,就把衣服打破了,一看!里边絮的完全都是芦花,这叫“鞭打芦花。”啊!他父亲一看,自己就哭起来了,说:“我真是对不起我这个儿子,他后母对他这样子,所以他才这么冷!”于是就下决心,不要这个老婆了,要休了她。回家后,闵大夫就真的不要他这个老婆了,闵子骞就跪在他爸爸前,说:“请您不要把后娘休去。”父亲说:“为什么?”他说:“母在一子单,母去三子寒。”这是说现在母亲在,只有我一个人受寒受冻;如果母亲不在了,你再娶一个,三个儿子都要挨冻了。啊!他父亲一想,就不叫他这个母亲走了。他这个后母一听闵子骞这样讲,也受感动了,啊!我这个儿子这么样贤德!所以,以后对他也都平等待遇了,不再有所分别了。又为什么有叫后父后母的呢?自己的爸爸死了,妈妈又改嫁了;虽然说是自己的母亲,但是自己的这个母亲又死了,这个后父又娶一个后母。那么这种种情形,就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形?在中国这种情形很多。总而言之,不是自己亲生的儿子就不爱他,就对他很恶毒的,这叫前后父母恶毒者。对这种人,地藏王菩萨给他说什么因果?说等到来生,也会受被鞭打的这种果报。骨肉分离报若遇到网捕生雏的人,网就是用鱼网去打鱼、网鸟;捕就是用一种办法,把动物捉住,这就叫捕。雏,就是小雏,很小很小,刚生出来的﹣﹣好像小鱼、小雀、小畜生,这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人,就说“骨肉分离报”。如果你做这种事情,来生你的骨肉也会分离;就是遇着一种事情,一种因缘,自己的眷属都要分开,不能在一起,或远离他乡,大家不能见面,这叫骨肉分离报。永处恶道报若遇轻慢佛法、轻视佛法,对佛教有一种骄慢心的人,就说“永处恶道报”,这永远都在地狱里受罪的。亿劫轮回地狱报若遇到破用常住的人,破用常住就是指寺庙里的东西,譬如你无故糟蹋一张纸,或者无故损坏一块木头。总而言之,若遇破坏常住公用东西的人,就为他说“亿劫轮回地狱报”,这样的人无量亿劫都要在地狱里,受轮回的果报。盲聋喑哑报若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人,就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人,你不问就可知道,他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝,所以才会受这种的果报。毁谤三宝,将来要堕地狱,然后经过百千万亿劫,才能出地狱;出地狱就做畜生,再经过不知多少年,马、牛、羊、鸡、犬、豕,都不知要做多少生的畜生,然后再做人。做人时,就贫穷、下贱、盲聋喑哑,这是毁谤三宝的罪报。永在畜生报假设遇到污梵诬僧的人,污梵,就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖,本来这个和尚没有偷东西,就说:“我看见他偷东西。”这个和尚也没有杀生,就说:“我看见他杀生!”或“我看见他吃肉!我看见他在什么地方喝酒!我看见他在什么地方玩女人来的……”,无缘无故,就说很多这个和尚的坏话。因为这么样的诬谤,将来要堕地狱,然后从地狱里出来后,就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。轮回递偿报若遇着用热水烫畜生,或者用火烧众生的生命,或者用刀斩众生的生命,或者用槌子来砸死众生的生命;对这样的人,就为他说“轮回递偿报”,说你用热汤来烫众生,来生人家也会用汤来烫你的;你用火来烧众生,来生人家也会烧你的;你用刀斩众生,来生人家也会斩你的,这叫递偿。递,就是我拿这东西递给你,你接过去了,这叫递。递偿,也就是来回轮回,转来转去,你杀人,人家杀你;人杀你,你又杀人,互相来回这么递偿,就说这种果报。禽兽饥饿报人受戒后,就不应该破戒,应该要守戒。怎么叫把戒破了呢?就是你明知故犯。以前你不知道,做了错事,这还可以原谅;要是你知道了,还做错,这罪业可就重了。你已受不杀生的戒,又去杀生,这就犯了杀戒;你受不偷盗戒,又去偷盗,这又犯盗戒了;你受不邪淫戒,又去邪淫,这也犯了戒;你受不妄语戒,又打妄语,这也犯了戒;你受不饮酒戒,又去饮酒,这也犯了戒。这些是在表面上看来,人人都知道是犯戒了;但还有一般人不了解的情形,就是你犯戒,还好像不犯的样子,虽然别人不知道,但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的,有无形的,有形的犯戒,一般人都看得见;无形的,在佛法里头,认为是犯戒了,在一般人是不知道的。这里有四种犯了戒,又好像没有犯戒的情形:(一)就是这个比丘(尼)能受持禁戒,能守着戒法,并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢?他在持戒里边,有一个我相──还有一个我能持戒,我能守戒的相,总有一个“我”。因为他有这个“我”在里边,这就是执着,虽然他没有犯戒,可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒,是你不知道你是个守戒的人,是你要不觉得你自己比旁人清高。(二)就是他能诵持经律,又能守护戒法,可是他对于这个“身见”,不动不离;总不肯离开这个身见,总是有一个身见。他总说他这个身体,不说“我”,但却执着他这个身体。怎么样执着这个身体呢?他不肯将身体改变,不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠,就总是懈怠;欢喜懒惰,就总是懒惰;总是不想叫这个身体辛苦一点,总为这个身体做打算,这叫身见。这是第二种,虽然他守护戒律好像没有犯,但是实际上并没有守住戒律。(三)就是他能实行十二头陀行;“头陀”是梵语,译为“抖擞精神”,就是振作精神,不睡也不饿,打起精神来和懒惰斗争,这是抖擞精神,不懒惰。想要睡觉吗?我坐这儿打坐;你要吃饭吗?我连水都不喝。就是这样行十二头陀行,但是他没有得到诸法空相的境界,不知道人空、法空,而认为一切法都是有的。所以看起来好像守戒,实际上他守戒的功夫不圆满。(四)他对于一切众生都有一种慈悲心,可是他要是听见诸法,这一切法相,法本无生──本来没有所生的,也没有灭──他听见这一种的法,心里就惊怖了。以上所说这四种,虽然好像没有犯戒,实际上也没有守住戒。斋,是不吃肉;犯斋,就是吃肉。不单吃肉是犯斋,就是非时食也是犯斋。怎么叫非时食?好像发愿过午不食,而你在过午又吃了,这叫非时食。这非时食,也是犯盗,因为你说是过午不食,说完了又吃,这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒,又犯一个盗戒,人家问你吃东西了没有,你说:“我没有吃!”这又犯了一个打妄语的戒;所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃,这个人也犯同样的戒,也犯同样的罪。所以佛说:这非佛弟子,非吾弟子。犯戒的人和什么一样呢?和鹗鸟一样,发出一种鹗声,人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿鬼吃粪一样,因为业力的关系,饿鬼没有东西吃,只好去吃粪。所以这破戒犯斋的人,是人里边最贫贱的一等,将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。所以地藏王菩萨若是遇到破戒犯斋的人,就说“禽兽饥饿报”,说你破戒犯斋,来生就会做禽兽,总也没有东西吃。所求阙绝报若遇到非理毁用的人,地藏王菩萨就说“所求阙绝报”。非理,是不合乎理;毁用,毁是毁坏,用就是器皿,所有的一切东西。好像一个碗,一个茶杯,本来可以用的,你无缘无故把它拿起来,“啪”一声,就打烂了,这就叫非理毁用;没有理由就把它打烂了,没有正当理由就毁坏东西。不单是一个茶杯,所有常住的用品──就是庙上的东西,都是这样子;即使连私人的东西,也不应该无故毁坏。如果任意毁坏东西的话,就说来生你求什么也得不到,常常有求不得苦,常常阙绝;阙是欠缺,绝是断绝。无论你求什么,绝对得不到的,来生就要受这种果报。卑使下贱报要是遇着我见重的人,什么都是我,把这个“我”看得比须弥山都大;或遇着贡高的人──贡高就是看高自己,架子非常的大。对这种人就说“卑使下贱报”,你今生不觉得自己这么贡高我慢,架子这么大,等来生就给人家做奴隶,做卑使下贱的人。无舌百舌报若遇两舌斗乱的人,两舌就是挑拨离间,令人家生出是非斗争。对这种人就说“无舌百舌报”,对他说来生没有舌头,说不出来话,或者做小鸟这种的果报。边地受生报若遇邪见的人,邪见就是总不守规矩;不守规矩的这种人,都是有一种邪见,有一种错误的见解。说“边地受生报”,就对他说:“将来你要托生到边地下贱,最贫穷的地方,受这一种的果报。”以上是地藏王菩萨到处教化众生,用百千万种权巧方便法门,说种种因果报应的道理,令众生知因达果,诸恶莫作,众善奉行。
《律海十门》八戒近住分别门第四云: 一日夜不晚黄昏食,若过中食界限,乃至明日东方日出之间,于干饭、饼饽汤面等熟食之食物弃舍不食,则身安息调、健康永年、世福绵远、悲他有情、而后速出三界。一切有情皆依食住,能减饮食习气,则世系渐脱故。 《佛遗教经》云: 汝等比丘!受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。 一般胎儿在母亲的子宫里是用肚脐吸取养分,胎儿脐带会跳动。婴孩则用腹部呼吸,人越长越大则呼吸点上移至胃中部,最后老人气弱则用肺部短程呼吸。我们修行所要做的第一件事,是要恢复用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田开发出来,但若吃得太多,则会堵死丹田契机,故持过中不食的好处,即能让丹田复活。 根据中医子午流注: 子时(23-01),胆把胆汁给换了,人就有一个清楚的大脑; 丑时(01-03),肝把血给了,产生新鲜血液(子、丑时最好进行右卧睡眠利于健康); 到了寅时(03-05)(可以起床了),把血供给肺,肺朝百脉,也就是把营养和氧气输送给了全身,所以人醒了以后,脸色是非常好的; 当卯时(05-07)醒了,人该排泄了,这时大肠经开了,排泄干净了; 辰时(07-09),该吃饭了,胃经开了,利于消化; 巳时(09-11),消化完了该营养了,脾经这时动了; 午时(11-13),血液大量供给了心经,心经很旺,烈阳当空,在这种情况下,一气哈成; 未时(13-15),小肠经开了,心为火,脾胃为土,火生土,午饭吃完了,小肠赶紧给吸收了;大量的水分要走掉, 这时到了申时(15-17),膀胱经开了; 到了酉时(17-19),肾经开了,肾藏精华,也就是忙了一天,这时把一天的钱都存到这里来; 戌时(19-21),心包经开了,查一查有没有特务,也就是把一切邪的东西给清除掉; 亥时(21-23),三焦百脉都开了,需要休养生息了,人这时就开始睡觉了。 过了中午阳气下降,阴气上升,吃了食物会使人阴气加重,早晨是天食,中午是佛食,晚上是鬼食。过中还食会使胃和大小肠内堆积垃圾,所以过中不食,是清肠的最好方法,因小肠和心互为表里,肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭,会使经脉不通,经脉不通,则身疲困乏、心地闭塞,心地闭塞,则道业荒废。若5-7点吃晚饭,则使肾经不通,无法后转上升起命门火,形成污秽之精,助长爱欲,接着7-9点使藏第八识之心包经不通,无法清除心脏周围邪气,久之,正居其内的心不能主神明,大脑思维被心包内之邪气所控制,接着9-11点三焦百脉不通,11-凌晨3点胆肝负担重,解毒换血功能下降,严重时影响睡眠,到了第二天凌晨寅时阳气不易升起,到了卯时,肠道淤积的浊物难以排除,在体内形成毒素,进入血液和脏腑百骸,到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食,形成恶性循环,到了午时心负担重,阴阳相交不利。所以过中不食能保持头脑清醒、清心寡欲,身心俱得轻利明快。 在方法上,可以先以水果或补气汤代替,再以水代替,进而达到完全过午不食。 什么样的饮食方式,对禅定有帮助? 对初学者可改吃较清淡的饮食,调整营养分配的方式,渐渐改成素食,而且,早上要吃的好,中餐要吃的饱,晚餐吃的少,绝不吃宵夜。 进阶者可慢慢的转换成过午不食(吃饭时间从早上5:00~下午1:00),先从每周一天过午不食,连续四周后再调整一次,最慢七个月内,就可渐渐习惯过午不食。 当连续一个月过午不食后,可停五天,接着再二个月过午不食,停五天,依此类推,到连续五个月过午不食,再休息五天,经过以上调整过程,就能稳住过午不食的习惯。 过午不食的修行,对禅定有极大的帮助,能净化我们的身体且可累积福报。 专业修行人的饮食方式,可从过午不食转成日中一食(吃饭时间从早上11:00~下午1:00),慢慢再缩短午餐时间(从中午12:20~1:00)。缩短时间的用意,是不要我们吃太多食物,亦即虽日中一食是吃一顿饭的量,而非吃了三顿饭的量。 在饮食调整的过程中,可多念心经及施食,就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。 还有于农历初一、十五断食,可清除身体中的废物,对禅定也有极大的帮助。 饮食营养该如何调配,才会对禅定有帮助? 食物的营养对于人,就如同油对车子一样。车子要加油时,我们一定会加合适的、没有杂质的油,车子才能顺利运转,对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜,不能吃不恰当的食物。 以下介绍不恰当的食物: (1)人造的:如汽水、可乐、运动饮料等。 汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸,消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多,会造成身体电解质不平衡,加重肾脏负荷,特别是在晚上时喝。 (2)冰的:棒冰、雪糕、冷饮等。 低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率,以及阻塞气脉。 (3)刺激性的:烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮料等。烟会阻塞气脉,酒会麻痹脑神经,咖啡会刺激心脏,可可对肾、肝、大肠不好,茶会刺激胃。 (4)烧、烤、油炸的:烧饼、油条、泡面对肝不好。 (5)不易消化的:油饭、炒饭、炒面因含有很多油,对胃不好。糯米饭因有黏性不易消化,对胃不好。 (6)太多调味料的:蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。 (7)防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等,含有这些东西的食物,会破坏肝、脑、神经系统,所以最好不要吃。 (8)蛋或蛋类制品:因为容易滋生细菌,最好不要吃。 以下介绍恰当的食物: (1)抗癌蔬菜:芥蓝菜、高丽菜、花菜。 (2)豆腐:可补充蛋白质及钙质。 (3)水果:苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等(芒果、榴涟除外)。 (4)淀粉质:白米、燕麦片等。 (5)种子:莲子、松子、葵瓜子、榛果等。 (6)用粗盐取代酱油。 (7)以蒸煮来调理食物,比煎或炒更好。 (8)水:口渴时喝煮开过的温开水最好。 因每个人多年的积习难改,只要慢慢调整就会转变过来。再者,要细嚼慢咽,也非常重要,口腔咀嚼,需要能量较少;若狼吞虎咽进入胃里,需要较多能量,才能分解,延长了食物在身体的时间。 宋大诗人黄庭坚(山谷)信佛,早晨吃粥,中午吃饭,过午即不食。唐白居易《长庆集体》十九《龙华寺主家小尼》诗:「夜静双林怕,春深一食饥。」却是对佛门弟子衷心悲悯的诗句。只是,古人认为过午不食也是长寿和保身养体的秘诀,并以为夜食过饱容易致病,宋人长年诀有这样几句顺口溜:「夜卧不蒙首,晚饭少数口。」意思就是晚上睡觉,最好不要蒙头大睡,蒙上了被子睡觉,空气不流通,对人健康不利。而吃饭呢,即使不遵守佛律——过年不食,但只要在吃饭时,不贪饱,少吃几口饭,也是好的过午不食浅问(李炳南老居士《佛学问答类编》): 问:过午不食,是否有下列几项利益。1.容易消化,裨益健康?2.所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲?3.修行人过午不食,是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的?4.饿鬼夜食。过午不食,是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?5.一般的警劝说:‘节衣增福,节食增寿’。过午不食,有此利益否?以上几点,是否正确的论说?若详说之,还有其他利益否? 答:过午不食,有原则,亦有附带利益,印土之制,僧侣乞食,尊者迦留陀夷日暮乞食,曾惊孕妇堕胎,佛制过午不食,与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。 问:平常伙食不好之处,中午吃得不太饱,如果过午不食,是否有损于健康? 答:按医学五脏六腑,皆有主病,胃之病因,曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出,而胃又加填满,此即病矣,古人摄生,统戒过饱。食宜定量,不择甘粗,量数既足,不碍健康。非但不碍健康,最低之益,亦减肠胃诸病。 问:‘过午不食’的一行,对于居士,是否亦称重要? 答:自他二利之事,何限出家在家,但问能为不能为,肯不肯为耳。 问:以‘过午不食’之功德,可否回向于‘消病,消罪,祈愿……’? 答:善无巨细,皆可回向,不限于某一事也。 问:弟子已持午,唯尤想弃早餐,日持一食,因有胃病稍感不适,是否可不予理会继续以往? 答:过午不食,是佛所制,早时食粥,是佛所许。各丛林及持律者,皆遵而行之,是早粥有益于营养,所谓粥有十益也。如早时饱饭,则无益于卫生,反害于胃,然于佛戒亦无背也。 问:过午不食在乡村中,乡人很亲切教我们吃,如果不吃,又怕他再煮附属品而损福,又怕他反感,如果吃会有什么罪过?如果在家,在寺庙持过不食而出外弘法时,方便方法可以吗?慈航法师过午有没有吃水果及附属品? 答:食为破斋,有事至人家,宜先声明,则免麻烦矣。在外弘法,更宜庄严,以不食为佳,如事多言多,虑气力不支,除十斋日外,可预在佛前禀明,偶尔方便。附属品为何物?未言明,不便答。 问:佛制沙弥律仪十戒中,即有午后不食一戒,据说是悲愍饿鬼,免他见食,喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时,若有碎渣的食品,都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何物,都可以吃。如开水,牛乳,豆浆等,皆可食之。此说对吗? 答:过午不食,不止沙弥律仪,不食之义,亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十,如:一、断生死缘,二、表中道义,三、调身少病,四、道业尊崇,五、坚固戒品,六、堪能修定,七、出生智慧,八、离鬼畜业,九、不恼檀信,十、不扰行人等,此见蕅益大师开示,尚有他说,繁不备举。水许饮之,浆与乳,病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食,即有乖上义矣。 问:过午不食,水果类(米汤杏仁茶)可不可吃? 答:凡含固体之类,俱不宜食。 问:佛制过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体? 答:持午者,许于清旦早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初练习,午后不妨暂食点心,水果,由渐少而至不食。惟清旦早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦练习一法也。 《律海十门》八戒近住分别门第四云:一日夜不晚黄昏食,若过中食界限,乃至明日东方日出之间,于干饭、饼饽汤面等熟食之食物弃舍不食,则身安息调、健康永年、世福绵远、悲他有情、而后速出三界。一切有情皆依食住,能减饮食习气,则世系渐脱故。《佛遗教经》云:汝等比丘!受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。一般胎儿在母亲的子宫里是用肚脐吸取养分,胎儿脐带会跳动。婴孩则用腹部呼吸,人越长越大则呼吸点上移至胃中部,最后老人气弱则用肺部短程呼吸。我们修行所要做的第一件事,是要恢复用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田开发出来,但若吃得太多,则会堵死丹田契机,故持过中不食的好处,即能让丹田复活。根据中医子午流注:子时(23-01),胆把胆汁给换了,人就有一个清楚的大脑;丑时(01-03),肝把血给了,产生新鲜血液(子、丑时最好进行右卧睡眠利于健康);到了寅时(03-05)(可以起床了),把血供给肺,肺朝百脉,也就是把营养和氧气输送给了全身,所以人醒了以后,脸色是非常好的;当卯时(05-07)醒了,人该排泄了,这时大肠经开了,排泄干净了;辰时(07-09),该吃饭了,胃经开了,利于消化;巳时(09-11),消化完了该营养了,脾经这时动了;午时(11-13),血液大量供给了心经,心经很旺,烈阳当空,在这种情况下,一气哈成;未时(13-15),小肠经开了,心为火,脾胃为土,火生土,午饭吃完了,小肠赶紧给吸收了;大量的水分要走掉,这时到了申时(15-17),膀胱经开了;到了酉时(17-19),肾经开了,肾藏精华,也就是忙了一天,这时把一天的钱都存到这里来;戌时(19-21),心包经开了,查一查有没有特务,也就是把一切邪的东西给清除掉;亥时(21-23),三焦百脉都开了,需要休养生息了,人这时就开始睡觉了。过了中午阳气下降,阴气上升,吃了食物会使人阴气加重,早晨是天食,中午是佛食,晚上是鬼食。过中还食会使胃和大小肠内堆积垃圾,所以过中不食,是清肠的最好方法,因小肠和心互为表里,肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭,会使经脉不通,经脉不通,则身疲困乏、心地闭塞,心地闭塞,则道业荒废。若5-7点吃晚饭,则使肾经不通,无法后转上升起命门火,形成污秽之精,助长爱欲,接着7-9点使藏第八识之心包经不通,无法清除心脏周围邪气,久之,正居其内的心不能主神明,大脑思维被心包内之邪气所控制,接着9-11点三焦百脉不通,11-凌晨3点胆肝负担重,解毒换血功能下降,严重时影响睡眠,到了第二天凌晨寅时阳气不易升起,到了卯时,肠道淤积的浊物难以排除,在体内形成毒素,进入血液和脏腑百骸,到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食,形成恶性循环,到了午时心负担重,阴阳相交不利。所以过中不食能保持头脑清醒、清心寡欲,身心俱得轻利明快。在方法上,可以先以水果或补气汤代替,再以水代替,进而达到完全过午不食。什么样的饮食方式,对禅定有帮助?对初学者可改吃较清淡的饮食,调整营养分配的方式,渐渐改成素食,而且,早上要吃的好,中餐要吃的饱,晚餐吃的少,绝不吃宵夜。进阶者可慢慢的转换成过午不食(吃饭时间从早上5:00~下午1:00),先从每周一天过午不食,连续四周后再调整一次,最慢七个月内,就可渐渐习惯过午不食。当连续一个月过午不食后,可停五天,接着再二个月过午不食,停五天,依此类推,到连续五个月过午不食,再休息五天,经过以上调整过程,就能稳住过午不食的习惯。过午不食的修行,对禅定有极大的帮助,能净化我们的身体且可累积福报。专业修行人的饮食方式,可从过午不食转成日中一食(吃饭时间从早上11:00~下午1:00),慢慢再缩短午餐时间(从中午12:20~1:00)。缩短时间的用意,是不要我们吃太多食物,亦即虽日中一食是吃一顿饭的量,而非吃了三顿饭的量。在饮食调整的过程中,可多念心经及施食,就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。还有于农历初一、十五断食,可清除身体中的废物,对禅定也有极大的帮助。饮食营养该如何调配,才会对禅定有帮助?食物的营养对于人,就如同油对车子一样。车子要加油时,我们一定会加合适的、没有杂质的油,车子才能顺利运转,对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜,不能吃不恰当的食物。以下介绍不恰当的食物:(1)人造的:如汽水、可乐、运动饮料等。汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸,消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多,会造成身体电解质不平衡,加重肾脏负荷,特别是在晚上时喝。(2)冰的:棒冰、雪糕、冷饮等。低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率,以及阻塞气脉。(3)刺激性的:烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮料等。烟会阻塞气脉,酒会麻痹脑神经,咖啡会刺激心脏,可可对肾、肝、大肠不好,茶会刺激胃。(4)烧、烤、油炸的:烧饼、油条、泡面对肝不好。(5)不易消化的:油饭、炒饭、炒面因含有很多油,对胃不好。糯米饭因有黏性不易消化,对胃不好。(6)太多调味料的:蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。(7)防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等,含有这些东西的食物,会破坏肝、脑、神经系统,所以最好不要吃。(8)蛋或蛋类制品:因为容易滋生细菌,最好不要吃。以下介绍恰当的食物:(1)抗癌蔬菜:芥蓝菜、高丽菜、花菜。(2)豆腐:可补充蛋白质及钙质。(3)水果:苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等(芒果、榴涟除外)。(4)淀粉质:白米、燕麦片等。(5)种子:莲子、松子、葵瓜子、榛果等。(6)用粗盐取代酱油。(7)以蒸煮来调理食物,比煎或炒更好。(8)水:口渴时喝煮开过的温开水最好。因每个人多年的积习难改,只要慢慢调整就会转变过来。再者,要细嚼慢咽,也非常重要,口腔咀嚼,需要能量较少;若狼吞虎咽进入胃里,需要较多能量,才能分解,延长了食物在身体的时间。宋大诗人黄庭坚(山谷)信佛,早晨吃粥,中午吃饭,过午即不食。唐白居易《长庆集体》十九《龙华寺主家小尼》诗:「夜静双林怕,春深一食饥。」却是对佛门弟子衷心悲悯的诗句。只是,古人认为过午不食也是长寿和保身养体的秘诀,并以为夜食过饱容易致病,宋人长年诀有这样几句顺口溜:「夜卧不蒙首,晚饭少数口。」意思就是晚上睡觉,最好不要蒙头大睡,蒙上了被子睡觉,空气不流通,对人健康不利。而吃饭呢,即使不遵守佛律——过年不食,但只要在吃饭时,不贪饱,少吃几口饭,也是好的过午不食浅问(李炳南老居士《佛学问答类编》):问:过午不食,是否有下列几项利益。1.容易消化,裨益健康?2.所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲?3.修行人过午不食,是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的?4.饿鬼夜食。过午不食,是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?5.一般的警劝说:‘节衣增福,节食增寿’。过午不食,有此利益否?以上几点,是否正确的论说?若详说之,还有其他利益否?答:过午不食,有原则,亦有附带利益,印土之制,僧侣乞食,尊者迦留陀夷日暮乞食,曾惊孕妇堕胎,佛制过午不食,与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。问:平常伙食不好之处,中午吃得不太饱,如果过午不食,是否有损于健康?答:按医学五脏六腑,皆有主病,胃之病因,曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出,而胃又加填满,此即病矣,古人摄生,统戒过饱。食宜定量,不择甘粗,量数既足,不碍健康。非但不碍健康,最低之益,亦减肠胃诸病。问:‘过午不食’的一行,对于居士,是否亦称重要?答:自他二利之事,何限出家在家,但问能为不能为,肯不肯为耳。问:以‘过午不食’之功德,可否回向于‘消病,消罪,祈愿……’?答:善无巨细,皆可回向,不限于某一事也。问:弟子已持午,唯尤想弃早餐,日持一食,因有胃病稍感不适,是否可不予理会继续以往?答:过午不食,是佛所制,早时食粥,是佛所许。各丛林及持律者,皆遵而行之,是早粥有益于营养,所谓粥有十益也。如早时饱饭,则无益于卫生,反害于胃,然于佛戒亦无背也。问:过午不食在乡村中,乡人很亲切教我们吃,如果不吃,又怕他再煮附属品而损福,又怕他反感,如果吃会有什么罪过?如果在家,在寺庙持过不食而出外弘法时,方便方法可以吗?慈航法师过午有没有吃水果及附属品?答:食为破斋,有事至人家,宜先声明,则免麻烦矣。在外弘法,更宜庄严,以不食为佳,如事多言多,虑气力不支,除十斋日外,可预在佛前禀明,偶尔方便。附属品为何物?未言明,不便答。问:佛制沙弥律仪十戒中,即有午后不食一戒,据说是悲愍饿鬼,免他见食,喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时,若有碎渣的食品,都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何物,都可以吃。如开水,牛乳,豆浆等,皆可食之。此说对吗?答:过午不食,不止沙弥律仪,不食之义,亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十,如:一、断生死缘,二、表中道义,三、调身少病,四、道业尊崇,五、坚固戒品,六、堪能修定,七、出生智慧,八、离鬼畜业,九、不恼檀信,十、不扰行人等,此见蕅益大师开示,尚有他说,繁不备举。水许饮之,浆与乳,病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食,即有乖上义矣。问:过午不食,水果类(米汤杏仁茶)可不可吃?答:凡含固体之类,俱不宜食。问:佛制过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?答:持午者,许于清旦早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初练习,午后不妨暂食点心,水果,由渐少而至不食。惟清旦早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦练习一法也。
问:我皈依佛法已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。 大安法师答:首先我们要弄清楚,皈依三宝,持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性,并不是为了人天福报。妄想一皈依、刚学佛就要钱比别人赚得多,官比别人当得大,身体比别人健康等,用这些来证明学佛的成效,这个观念是有偏颇的。 固然学佛为了出世间的解脱,但也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议,因果错综复杂,所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说,对世间顺逆等事,应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境,都属梦幻泡影,最终都是一场空。念佛行人应随高、随低、随缘,顺境感恩阿弥陀佛,逆境同样感恩阿弥陀佛,因为逆增上缘更能增进我们的道心。 这个世间,众苦充满,三界火宅,苦不堪言,要赶紧出离。生于忧患,死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心。如果天天都是很顺利,日日都过得很舒服,就会感觉这个世间蛮不错的,好像就是极乐世界了,何必求往生呢?这就是死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受,即使在所谓成功快乐中,也要看到其本质上是苦空无常的。由是对现世的福报不必过于贪恋,应利益众生、惜福培福,这样便不至于在福报中迷惑颠倒。 所以修行人应以八苦为师,成就菩提。愿仁者遇到不如意事,不要怨天尤人,应逆来顺受,修德进业,以惭愧心念佛,忏悔业障。如是便是转化逆境之良方。进而心地光明,静定安乐,念佛法喜洋溢。此方为真正的净业行人。 问:我皈依佛法已经十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想这是逆增上缘,可是我的处境常让我对念佛感到灰心,请开示。大安法师答:首先我们要弄清楚,皈依三宝,持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性,并不是为了人天福报。妄想一皈依、刚学佛就要钱比别人赚得多,官比别人当得大,身体比别人健康等,用这些来证明学佛的成效,这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱,但也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议,因果错综复杂,所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说,对世间顺逆等事,应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境,都属梦幻泡影,最终都是一场空。念佛行人应随高、随低、随缘,顺境感恩阿弥陀佛,逆境同样感恩阿弥陀佛,因为逆增上缘更能增进我们的道心。这个世间,众苦充满,三界火宅,苦不堪言,要赶紧出离。生于忧患,死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心。如果天天都是很顺利,日日都过得很舒服,就会感觉这个世间蛮不错的,好像就是极乐世界了,何必求往生呢?这就是死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受,即使在所谓成功快乐中,也要看到其本质上是苦空无常的。由是对现世的福报不必过于贪恋,应利益众生、惜福培福,这样便不至于在福报中迷惑颠倒。所以修行人应以八苦为师,成就菩提。愿仁者遇到不如意事,不要怨天尤人,应逆来顺受,修德进业,以惭愧心念佛,忏悔业障。如是便是转化逆境之良方。进而心地光明,静定安乐,念佛法喜洋溢。此方为真正的净业行人。
雪公老师在世时,曾不断勉励学生要培养眼力,扩展心胸,切莫无知妄作,有眼不识泰山。老人家并以泰山为喻,说了一则故事,十分耐人寻味。 雪公老师说: 从前有位外地的读书人,走到泰山山脚下,望著山腰上的石碑‘泰山’二字,便大声念道:‘秦川就是这儿。’ 不远处一位农夫听到了,赶紧向他纠正说: ‘先生,这儿是泰山。’ 那位念秦川的读书人,回头瞧瞧那拿锄头的草地郎,端详了一会儿,再往山头上瞧瞧,便说: ‘明明写的是秦川嘛!你说什么?’ ‘唉呀!我告诉你,这里是泰山!’农夫急得不得了。 ‘你啊!不识字吗?那山头上写的明明是“秦川”’那读书人一副不可一世的样子。 ‘我啊!在这里住了五、六十年,只知道有“泰山”,没听说过有“秦川”,你念错了!’农夫也很自信的样子。 ‘你才错了呢!’ 两个人在那儿吵了起来。 ‘好!好!你既然说是秦川,那咱们来打个赌,赌二十个钱。咱们到村里找个老师评评理,看看谁是谁非?’ ‘好啊!一言为定!’那读书人说。 于是两个人一起走到村里,找到了学堂里的教师,把原由从头说一遍,请老师做个公道。 那教师笑著看看那草地郎,又看看那外地读书人,摸摸下巴,慢条斯理的说: ‘是秦川!’ 那读书人乐坏了,一脸得意洋洋的神情向农夫说: ‘跟你说秦川就是秦川,还要打赌,输了吧!’ 他拿起二十钱,笑哈哈的走了。 这农夫楞在那儿,一动也不动,眼睁睁的看著钱被拿走了,又被酸了一顿,等到回神,才想……‘不对啊!明明是泰山,那教师怎么?……’ ‘老师啊!您今天是怎么回事?我虽没读什么书,咱泰山人,什么时候变成秦川人了啊?’ ‘唉!老乡!没关系!就这二十钱,让他一辈子不识泰山。你看是谁赢谁输啊!哈哈!哈!’ 雪公老师就这样用各种方式,来激励学生的心智,刚听到故事的开头,谁也没想到农夫会输掉二十钱,经过这曲折变化的结果,听的人无不警醒,原来一个人气势太盛不够谦虚,会可怕到像那读书人一样,不明不白的被蒙蔽真理,而一辈子永远不识泰山了。 雪公老师在世时,曾不断勉励学生要培养眼力,扩展心胸,切莫无知妄作,有眼不识泰山。老人家并以泰山为喻,说了一则故事,十分耐人寻味。雪公老师说:从前有位外地的读书人,走到泰山山脚下,望著山腰上的石碑‘泰山’二字,便大声念道:‘秦川就是这儿。’不远处一位农夫听到了,赶紧向他纠正说:‘先生,这儿是泰山。’那位念秦川的读书人,回头瞧瞧那拿锄头的草地郎,端详了一会儿,再往山头上瞧瞧,便说:‘明明写的是秦川嘛!你说什么?’‘唉呀!我告诉你,这里是泰山!’农夫急得不得了。‘你啊!不识字吗?那山头上写的明明是“秦川”’那读书人一副不可一世的样子。‘我啊!在这里住了五、六十年,只知道有“泰山”,没听说过有“秦川”,你念错了!’农夫也很自信的样子。‘你才错了呢!’两个人在那儿吵了起来。‘好!好!你既然说是秦川,那咱们来打个赌,赌二十个钱。咱们到村里找个老师评评理,看看谁是谁非?’‘好啊!一言为定!’那读书人说。于是两个人一起走到村里,找到了学堂里的教师,把原由从头说一遍,请老师做个公道。那教师笑著看看那草地郎,又看看那外地读书人,摸摸下巴,慢条斯理的说:‘是秦川!’那读书人乐坏了,一脸得意洋洋的神情向农夫说:‘跟你说秦川就是秦川,还要打赌,输了吧!’他拿起二十钱,笑哈哈的走了。这农夫楞在那儿,一动也不动,眼睁睁的看著钱被拿走了,又被酸了一顿,等到回神,才想……‘不对啊!明明是泰山,那教师怎么?……’‘老师啊!您今天是怎么回事?我虽没读什么书,咱泰山人,什么时候变成秦川人了啊?’‘唉!老乡!没关系!就这二十钱,让他一辈子不识泰山。你看是谁赢谁输啊!哈哈!哈!’雪公老师就这样用各种方式,来激励学生的心智,刚听到故事的开头,谁也没想到农夫会输掉二十钱,经过这曲折变化的结果,听的人无不警醒,原来一个人气势太盛不够谦虚,会可怕到像那读书人一样,不明不白的被蒙蔽真理,而一辈子永远不识泰山了。
诸佛名号当中,尤其是阿弥陀佛,阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号,一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。 阿弥陀佛什么意思?这一句全是梵语,音译的,翻成中国意思你就明白了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉或者翻作智慧,用中国字连起来你就知道了,无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉?哪一尊佛不是无量智慧?不全都是的吗?所以他是一切诸佛的总号,念这一句佛号,所有一切诸佛全都念到了,一个都不漏,一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中,统统都包了。 这个意思要懂,不必再念这个、再念那个、再念那个,用不着那么麻烦,一个总纲抓到,全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领,名号代表法门,它是一切法门的总纲领,我们得认识它。总万德成,这成就,这一句名号。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。念念中念念万德,真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了,能不念佛吗?什么都可以不念,什么都可以放下,抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的,不是一个人说的,大家共同说的。 诸佛名号当中,尤其是阿弥陀佛,阿弥陀佛可以说是一切诸佛的总号,一切诸佛都可以称为阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思?这一句全是梵语,音译的,翻成中国意思你就明白了,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉或者翻作智慧,用中国字连起来你就知道了,无量觉、无量的智慧。哪一尊佛不是无量觉?哪一尊佛不是无量智慧?不全都是的吗?所以他是一切诸佛的总号,念这一句佛号,所有一切诸佛全都念到了,一个都不漏,一切诸佛圆满的智慧德相就在这一句名号当中,统统都包了。这个意思要懂,不必再念这个、再念那个、再念那个,用不着那么麻烦,一个总纲抓到,全抓住了。这一句名号是一切名号的总纲领,名号代表法门,它是一切法门的总纲领,我们得认识它。总万德成,这成就,这一句名号。但能一念念佛名者,即一念中,总念万德。念念中念念万德,真正不可思议。我们真搞清楚、搞明白了,能不念佛吗?什么都可以不念,什么都可以放下,抓住这一句名号就行了。这个话是隋唐时代祖师大德所说的,不是一个人说的,大家共同说的。
忏悔是佛法修行最重要的一个科目。修学的总纲领,无非是忏悔而已。无量无边的法门,八万四千法门,归结到最后是忏悔法门。 念佛是最好的忏悔法门!你念阿弥陀佛,你这一句佛号念到底,你将来往生西方极乐世界。 什么叫忏悔?不隐瞒自己的罪过这叫忏,悔是后不再造!忏悔不是追悔,追悔是罪上加罪,为什么?你每想一次宿恶,就又造一次罪业,这怎么得了,这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉,“追悔”是把那个业障再增加,这个要觉悟,要真正觉悟! 所以千万不要在佛像面前诉苦,“我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我”,你这么做,是在佛菩萨面前又造一次业。你每念一遍,就又造一次业,这是罪上加罪,你的罪业永远消不了。罪业要怎么消?佛教给我们,不要去怀念过去那些罪业,要常常想佛菩萨,使这个罪业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消掉了。 有同修说,我们自己的罪业深重,可不可能在这一生当中成就?佛给我们的答案是肯定的:再重的罪业都不怕,只要能够觉悟、能够忏悔,都能成就,所谓回头是岸。佛门常讲回头是岸,从哪里回头?从迷惑颠倒回头,从一切罪业里面回头,断一切恶,修一切善。 佛教给我们,要常念阿弥陀佛,为什么?你念阿弥陀佛,你的心纯善无恶、纯净不染,这是真正的回头,真正的忏悔!诸佛菩萨、大圣大贤,赞叹勇于忏悔改过的人。 能真心回头,真心忏悔的人,是非常稀有难得,这是诸佛如来都赞叹的。 天天忏悔、天天改过、天天向上提升,才有法喜。假如念佛的功夫伏不住烦恼,贪嗔痴慢这个念头还会常常起来,我们要生大惭愧心,要真正痛切忏悔! 佛告诉我们“罪从心起将心忏”,罪业是从心里生的;把心里面生罪业的念头洗掉,就是真忏悔。一个恶念起来,马上阿弥陀佛,这个业就忏掉了,所以念佛是真正的忏悔! 往生西方世界实在讲是两个方式:第一种是平时依照经论方法修行,积功累德、念佛往生,另外一种是临终忏悔,悔过往生。 忏悔往生,品位高下也不一定,主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真,改过彻底,那个品位也非常之高。 我们在《观无量寿经》看到阿闍世王,这个人在生的时候造五逆罪,杀父亲、害母亲、破坏佛法,这个罪非常非常之重,那是决定堕阿鼻地狱。阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德,他临命终时忏悔,一心念佛求愿往生,他也往生了。释迦牟尼佛给弟子们讲,阿闍世王往生,他的品位是上品中生,可见得那个品位非常非常之高。阿阇世王所造的罪业是五逆之罪,临命终时,地狱相现前,这时候他恐怖了,生大忏悔之心,念佛求生净土,他居然是上品中生,这个不可思议! 忏悔是佛法修行最重要的一个科目。修学的总纲领,无非是忏悔而已。无量无边的法门,八万四千法门,归结到最后是忏悔法门。念佛是最好的忏悔法门!你念阿弥陀佛,你这一句佛号念到底,你将来往生西方极乐世界。什么叫忏悔?不隐瞒自己的罪过这叫忏,悔是后不再造!忏悔不是追悔,追悔是罪上加罪,为什么?你每想一次宿恶,就又造一次罪业,这怎么得了,这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉,“追悔”是把那个业障再增加,这个要觉悟,要真正觉悟!所以千万不要在佛像面前诉苦,“我造了什么什么罪业,佛菩萨你原谅我”,你这么做,是在佛菩萨面前又造一次业。你每念一遍,就又造一次业,这是罪上加罪,你的罪业永远消不了。罪业要怎么消?佛教给我们,不要去怀念过去那些罪业,要常常想佛菩萨,使这个罪业的印象慢慢淡掉,慢慢没有,这就消掉了。有同修说,我们自己的罪业深重,可不可能在这一生当中成就?佛给我们的答案是肯定的:再重的罪业都不怕,只要能够觉悟、能够忏悔,都能成就,所谓回头是岸。佛门常讲回头是岸,从哪里回头?从迷惑颠倒回头,从一切罪业里面回头,断一切恶,修一切善。佛教给我们,要常念阿弥陀佛,为什么?你念阿弥陀佛,你的心纯善无恶、纯净不染,这是真正的回头,真正的忏悔!诸佛菩萨、大圣大贤,赞叹勇于忏悔改过的人。能真心回头,真心忏悔的人,是非常稀有难得,这是诸佛如来都赞叹的。天天忏悔、天天改过、天天向上提升,才有法喜。假如念佛的功夫伏不住烦恼,贪嗔痴慢这个念头还会常常起来,我们要生大惭愧心,要真正痛切忏悔!佛告诉我们“罪从心起将心忏”,罪业是从心里生的;把心里面生罪业的念头洗掉,就是真忏悔。一个恶念起来,马上阿弥陀佛,这个业就忏掉了,所以念佛是真正的忏悔!往生西方世界实在讲是两个方式:第一种是平时依照经论方法修行,积功累德、念佛往生,另外一种是临终忏悔,悔过往生。忏悔往生,品位高下也不一定,主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真,改过彻底,那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王,这个人在生的时候造五逆罪,杀父亲、害母亲、破坏佛法,这个罪非常非常之重,那是决定堕阿鼻地狱。阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德,他临命终时忏悔,一心念佛求愿往生,他也往生了。释迦牟尼佛给弟子们讲,阿闍世王往生,他的品位是上品中生,可见得那个品位非常非常之高。阿阇世王所造的罪业是五逆之罪,临命终时,地狱相现前,这时候他恐怖了,生大忏悔之心,念佛求生净土,他居然是上品中生,这个不可思议!
陈大惠的时间表排得满满当当。他大部分时间,是到各个大学、企业作汇报,携其弘扬中华传统文化汇报团举办公益论坛、讲座。 汇报团不收取任何报酬,不接收任何礼品馈赠。据陈大惠说,他们用自己饱含激情的演讲去感动听众,让更多的人走进中国传统文化,发扬中国传统文化。 与其他汇报团不同的是,陈大惠的汇报团中,大都是一些曾经的“恶人”,这些“恶人”们曾经是黑心老板、不良菜农、药贩、不良青少年……这些“恶人”在醒悟后,开始通过讲述自己的亲身经历,忏悔人生,倡导传统道德风尚。 2009年7月开始,由陈大惠挂帅,带领着30余人组成的弘扬中华传统文化汇报团从青岛、唐山、石家庄、沈阳、牡丹江一路走到泉州,做了至少40场“公益论坛”,并以自己的经历和体会对中国传统文化全国各地作巡回报告。 陈大惠对于每一位来访者,都要求团队成员热心接待,并呈送其报告团的授课光盘。 “内容都是各次公益论坛讲课的精华版。”陈大惠的助理王女士告诉记者。 曾经想做中国的迈克·华莱士 陈大惠,原中央电视台著名主持人、制片人,无论走到哪都会掏出那件最常用的道具——诺基亚1110。“这是有次充值58元,加1元送的。1块钱,我用了5年,挺好。” 1994年到2004年,陈大惠在中央电视台《东方时空》做主持人。后来,他转到《新闻夜话》做制片人,带团队。 有人曾这样评价:“无论从哪个角度来讲,陈大惠在央视所有频道所有栏目的主持人中,一流地位无人能撼动。” 陈大惠制作的《为什么不能吃它们》系列节目,荣获2003年中国非官方环保最高奖福特汽车环保奖。2006年至2008年主持完成了大型公益访谈类节目《和谐拯救危机》,在社会上引起巨大反响。 陈大惠坦言,他最初的理想是做中国的迈克·华莱士(美国CBS王牌电视新闻节目《60分钟》主持人),做中国一流的专访记者、主持人。 朝闻道,夕死可矣 2003年,陈大惠拍了纪录片《为什么不能吃它们》,这部关于保护动物的呼吁,引起了社会强烈的反响。社会开始反思人类与动物之间的食物链条关系。 在做义工期间,他突然意识到,“好主持人太多,而社会上义工太少”。他觉得,人在世上,一定要做一点对社会大众有意义的事情、有贡献的事情。 2005年,为了推动和传播中国传统文化,他开始长达4年“义工”生涯。 “我理解的义工就是没有任何报酬,没有任何的收入,没有人给我们买东西吃,靠积蓄来生活。”陈大惠解释,他的积蓄也捐掉了很多,汽车也卖掉了,司机也没有了。 每次向大家作介绍时,他都会不厌其烦地讲述自己的过往:手拿一元钱的手机,脚穿八元钱的布鞋,租房子给妻儿住。这样的生活,他过了四年。 2006年,陈大惠拍摄了第二部纪录片《和谐拯救危机》,在这部讲述传统文化的纪录片中,他试图以宗教的视角做解释。 “这个公益纪录片做出来之后,我就有一个体会:朝闻道,夕可死。”事后,陈大惠在向其听众解释。 陈大惠走到哪里,都背一个包,里面装满纪录片《和谐拯救危机》光盘。 “两张才卖五块钱,但你们千万不要小看它。”陈大惠说,曾有朋友把一套精装版的《和谐拯救危机》送给了姜文,他很高兴,但没有时间看。后来,当姜文把这部10多集纪录片全部看完后,做的第一件事儿就是发短信给其朋友,要求再订购50套,送他人。 “现在,很多大企业的领导,一订就订1万套、5万套。”他逢人便推销这个颇具说服力的故事。 陈大惠现在忙三件事:一、保护环境,保护动物;二、帮助病人;三、推行德行教育。他推德行教育,呼吁重新认识中华传统文化,“一部小小的《弟子规》,1080个字,讲113件事,是古圣先贤传统文化教育基础的基础”。 时刻充满感恩 2011年4月12日下午,北京市朝阳区,北京东方大学教学楼304教室,传统文化学院的教职工集体聆听了陈大惠的视频讲座。 视频中,陈大惠坚信日本江本胜博士在《水知道答案》中所做的“一杯冰水的试验”:用意念表达“爱与感谢”,水结晶将是美丽的六角形;用意念表达“浑蛋与讨厌”,水结晶将会丑陋不堪。人体70%以上由水组成,因此,要时刻充满“感恩”,否则你和别人身上的水分子都会变丑。 他谈到传统文化中的核心思想“厚德载物”,并结合当今现象和真实案例,深入挖掘这些现象产生的源头“德不配位”,最终导致“必有灾殃”。 陈大惠指出,“感恩”是“人之天性”、“爱人之心,人皆有之”;“善”是符合自然规律的生活,当今社会出现的各种不和谐现象,唯一的原因就是没有“传统文化的教育”。 陈大惠讲课,会使用两个道具:一张白纸巾和一瓶小石子。他将纸巾扭成麻花:“有科学证明,纸巾的细胞要3天才能复原,人的细胞也一样,一生气,脸会扭曲,胃会扭曲,要少生气。”他又拿起玻璃瓶抖了抖,小石子哗哗哗作响:“癌症、结石怎么出来的?血肉之躯为什么会长出石头来?是怨恨!” 2010年12月24日,在福建公民德行教育公益论坛上,陈大惠以《弘扬中华文化,做有道德的人》开题,一口气讲了3个多小时。期间,2000余名观众纹丝不动,除了其讲话声就是阵阵热烈的掌声,此外再没有其它任何声响。 陈大惠和他的讲师们,无论男女一律唐装,上台下台,必先半弓着身子鞠躬和“感恩”,多以“我德不配位,不配坐在这个讲台上,不配做老师”开场,忏悔至动情处,声泪俱下,他们在数次磕头、鞠躬谢罪后,转瞬,语气再度平静。 在他暖场之后,22岁的“古惑仔”胡斌讲自己被兰州13所学校开除,跑北京混黑道。深圳“赌场老板”赵邦亨,“白天装人,晚上装鬼”。讲学了《弟子规》之后,关了深圳夜总会、澳门赌场,吃素食吃好糖尿病。 抚顺“黑心医生”张秀敏讲如何收医药代表红包,从白衣天使变“黑心魔鬼”。辽宁抚顺农民徐清元,10年前种反季节蔬菜,拼命喷农药,4年前养猪,拼命喂含激素饲料…… 所有的“忏悔者”,无一例外都称自己是在去年或前年偶然听了三四天的“中华传统文化”论坛、学习《弟子规》之后,奇迹般地“改邪归正”。 女演员傅冲每天哭到眼睛肿痛,要滴眼药水,她在台上忏悔自己的不孝和自负。父母在她4岁时离异,她曾借机踹过父亲的心窝,后来学习传统文化,拯救了家族60多人。 傅冲跟着“传统文化”汇报团做了快一年的“义工”主持,一年只接拍一部戏,“我把面子拿下来,能救千百个家庭”。 陈大惠说:“很多观众听了一两天就要上台,请大家一同见证:离婚的不离婚了,收红包的痛哭流涕。” 傅冲说,她自己经常会趁参加慈善晚会的机会,把“传统文化”的书籍和碟片送给演艺圈的人,包括刘嘉玲等在内,也在默默做善事,向朋友赠送“善书”和光碟。 “我们每月临时组织在一起,不隶属于任何机构或民间组织,不收取任何费用和礼品,也不接受任何捐款捐物,不参与任何募捐活动。”作为组织者陈大惠说,本来以为唐山论坛结束就完了,结果,全国各地陆续在邀请,就自然形成一种巡回报告的局面。 3年内,北至黑龙江省的鸡西市,南到云南省的弥勒县,报告团在4年内行走了大半个中国。多数情况下,报告团都是接到主办方的邀请才会赶赴。 主办方机构繁多,除了教育局等政府部门外,大多都是政协、统战部、民盟、民进、慈善会等机构。 “我们每一天都在消耗,所谓‘一日不作,一日不食’,这个‘食’其实就是享受呀!现在,我终于可以留给人世间一点东西了。”陈大惠说。 陈大惠的时间表排得满满当当。他大部分时间,是到各个大学、企业作汇报,携其弘扬中华传统文化汇报团举办公益论坛、讲座。汇报团不收取任何报酬,不接收任何礼品馈赠。据陈大惠说,他们用自己饱含激情的演讲去感动听众,让更多的人走进中国传统文化,发扬中国传统文化。与其他汇报团不同的是,陈大惠的汇报团中,大都是一些曾经的“恶人”,这些“恶人”们曾经是黑心老板、不良菜农、药贩、不良青少年……这些“恶人”在醒悟后,开始通过讲述自己的亲身经历,忏悔人生,倡导传统道德风尚。2009年7月开始,由陈大惠挂帅,带领着30余人组成的弘扬中华传统文化汇报团从青岛、唐山、石家庄、沈阳、牡丹江一路走到泉州,做了至少40场“公益论坛”,并以自己的经历和体会对中国传统文化全国各地作巡回报告。陈大惠对于每一位来访者,都要求团队成员热心接待,并呈送其报告团的授课光盘。“内容都是各次公益论坛讲课的精华版。”陈大惠的助理王女士告诉记者。曾经想做中国的迈克·华莱士陈大惠,原中央电视台著名主持人、制片人,无论走到哪都会掏出那件最常用的道具——诺基亚1110。“这是有次充值58元,加1元送的。1块钱,我用了5年,挺好。”1994年到2004年,陈大惠在中央电视台《东方时空》做主持人。后来,他转到《新闻夜话》做制片人,带团队。有人曾这样评价:“无论从哪个角度来讲,陈大惠在央视所有频道所有栏目的主持人中,一流地位无人能撼动。”陈大惠制作的《为什么不能吃它们》系列节目,荣获2003年中国非官方环保最高奖福特汽车环保奖。2006年至2008年主持完成了大型公益访谈类节目《和谐拯救危机》,在社会上引起巨大反响。陈大惠坦言,他最初的理想是做中国的迈克·华莱士(美国CBS王牌电视新闻节目《60分钟》主持人),做中国一流的专访记者、主持人。朝闻道,夕死可矣2003年,陈大惠拍了纪录片《为什么不能吃它们》,这部关于保护动物的呼吁,引起了社会强烈的反响。社会开始反思人类与动物之间的食物链条关系。在做义工期间,他突然意识到,“好主持人太多,而社会上义工太少”。他觉得,人在世上,一定要做一点对社会大众有意义的事情、有贡献的事情。2005年,为了推动和传播中国传统文化,他开始长达4年“义工”生涯。“我理解的义工就是没有任何报酬,没有任何的收入,没有人给我们买东西吃,靠积蓄来生活。”陈大惠解释,他的积蓄也捐掉了很多,汽车也卖掉了,司机也没有了。每次向大家作介绍时,他都会不厌其烦地讲述自己的过往:手拿一元钱的手机,脚穿八元钱的布鞋,租房子给妻儿住。这样的生活,他过了四年。2006年,陈大惠拍摄了第二部纪录片《和谐拯救危机》,在这部讲述传统文化的纪录片中,他试图以宗教的视角做解释。“这个公益纪录片做出来之后,我就有一个体会:朝闻道,夕可死。”事后,陈大惠在向其听众解释。陈大惠走到哪里,都背一个包,里面装满纪录片《和谐拯救危机》光盘。“两张才卖五块钱,但你们千万不要小看它。”陈大惠说,曾有朋友把一套精装版的《和谐拯救危机》送给了姜文,他很高兴,但没有时间看。后来,当姜文把这部10多集纪录片全部看完后,做的第一件事儿就是发短信给其朋友,要求再订购50套,送他人。“现在,很多大企业的领导,一订就订1万套、5万套。”他逢人便推销这个颇具说服力的故事。陈大惠现在忙三件事:一、保护环境,保护动物;二、帮助病人;三、推行德行教育。他推德行教育,呼吁重新认识中华传统文化,“一部小小的《弟子规》,1080个字,讲113件事,是古圣先贤传统文化教育基础的基础”。时刻充满感恩2011年4月12日下午,北京市朝阳区,北京东方大学教学楼304教室,传统文化学院的教职工集体聆听了陈大惠的视频讲座。视频中,陈大惠坚信日本江本胜博士在《水知道答案》中所做的“一杯冰水的试验”:用意念表达“爱与感谢”,水结晶将是美丽的六角形;用意念表达“浑蛋与讨厌”,水结晶将会丑陋不堪。人体70%以上由水组成,因此,要时刻充满“感恩”,否则你和别人身上的水分子都会变丑。他谈到传统文化中的核心思想“厚德载物”,并结合当今现象和真实案例,深入挖掘这些现象产生的源头“德不配位”,最终导致“必有灾殃”。陈大惠指出,“感恩”是“人之天性”、“爱人之心,人皆有之”;“善”是符合自然规律的生活,当今社会出现的各种不和谐现象,唯一的原因就是没有“传统文化的教育”。陈大惠讲课,会使用两个道具:一张白纸巾和一瓶小石子。他将纸巾扭成麻花:“有科学证明,纸巾的细胞要3天才能复原,人的细胞也一样,一生气,脸会扭曲,胃会扭曲,要少生气。”他又拿起玻璃瓶抖了抖,小石子哗哗哗作响:“癌症、结石怎么出来的?血肉之躯为什么会长出石头来?是怨恨!”2010年12月24日,在福建公民德行教育公益论坛上,陈大惠以《弘扬中华文化,做有道德的人》开题,一口气讲了3个多小时。期间,2000余名观众纹丝不动,除了其讲话声就是阵阵热烈的掌声,此外再没有其它任何声响。陈大惠和他的讲师们,无论男女一律唐装,上台下台,必先半弓着身子鞠躬和“感恩”,多以“我德不配位,不配坐在这个讲台上,不配做老师”开场,忏悔至动情处,声泪俱下,他们在数次磕头、鞠躬谢罪后,转瞬,语气再度平静。在他暖场之后,22岁的“古惑仔”胡斌讲自己被兰州13所学校开除,跑北京混黑道。深圳“赌场老板”赵邦亨,“白天装人,晚上装鬼”。讲学了《弟子规》之后,关了深圳夜总会、澳门赌场,吃素食吃好糖尿病。抚顺“黑心医生”张秀敏讲如何收医药代表红包,从白衣天使变“黑心魔鬼”。辽宁抚顺农民徐清元,10年前种反季节蔬菜,拼命喷农药,4年前养猪,拼命喂含激素饲料……所有的“忏悔者”,无一例外都称自己是在去年或前年偶然听了三四天的“中华传统文化”论坛、学习《弟子规》之后,奇迹般地“改邪归正”。女演员傅冲每天哭到眼睛肿痛,要滴眼药水,她在台上忏悔自己的不孝和自负。父母在她4岁时离异,她曾借机踹过父亲的心窝,后来学习传统文化,拯救了家族60多人。傅冲跟着“传统文化”汇报团做了快一年的“义工”主持,一年只接拍一部戏,“我把面子拿下来,能救千百个家庭”。陈大惠说:“很多观众听了一两天就要上台,请大家一同见证:离婚的不离婚了,收红包的痛哭流涕。”傅冲说,她自己经常会趁参加慈善晚会的机会,把“传统文化”的书籍和碟片送给演艺圈的人,包括刘嘉玲等在内,也在默默做善事,向朋友赠送“善书”和光碟。“我们每月临时组织在一起,不隶属于任何机构或民间组织,不收取任何费用和礼品,也不接受任何捐款捐物,不参与任何募捐活动。”作为组织者陈大惠说,本来以为唐山论坛结束就完了,结果,全国各地陆续在邀请,就自然形成一种巡回报告的局面。3年内,北至黑龙江省的鸡西市,南到云南省的弥勒县,报告团在4年内行走了大半个中国。多数情况下,报告团都是接到主办方的邀请才会赶赴。主办方机构繁多,除了教育局等政府部门外,大多都是政协、统战部、民盟、民进、慈善会等机构。“我们每一天都在消耗,所谓‘一日不作,一日不食’,这个‘食’其实就是享受呀!现在,我终于可以留给人世间一点东西了。”陈大惠说。
不可以为自己想,要念念为别人想,念念为众生想,念念为佛法想。 不用很久,你真这样做的时候,半年以后,你这个人就不一样了,就变了,变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变,这是‘相随心转’,你的心变了,相就转了。 可惜明白这个事情的人少,真正照做的人更少。我们明白,我们肯做,半年、一年,每个人的相貌、身体都变了,认识你的人看到,‘你不一样了,你怎么修的?’都向你请教,你就可以把这个方法告诉他。 现在教化众生要拿证据,要拿东西给他看,光口说,不相信。 你们看《楞严经》,阿难尊者为什么发心出家学佛?看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的,是他修的。他也想要好相貌,这一个心出家,要修相好,没错。所以相好能度众生,能叫一切众生看到,羡慕你,这就是吸引力,就把他吸过来了。 不可以为自己想,要念念为别人想,念念为众生想,念念为佛法想。不用很久,你真这样做的时候,半年以后,你这个人就不一样了,就变了,变得很快乐、很幸福。你的容貌、光彩、身体都会变,这是‘相随心转’,你的心变了,相就转了。可惜明白这个事情的人少,真正照做的人更少。我们明白,我们肯做,半年、一年,每个人的相貌、身体都变了,认识你的人看到,‘你不一样了,你怎么修的?’都向你请教,你就可以把这个方法告诉他。现在教化众生要拿证据,要拿东西给他看,光口说,不相信。你们看《楞严经》,阿难尊者为什么发心出家学佛?看到释迦牟尼佛的相貌太好了。这个相貌绝对不是父母生的,是他修的。他也想要好相貌,这一个心出家,要修相好,没错。所以相好能度众生,能叫一切众生看到,羡慕你,这就是吸引力,就把他吸过来了。
宇宙人生真相 人生灵肉难离分,造做善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。 入胎之迷难脱身,五行相克锁精真。吾心内外都不见,无始无终苦中吟。 佛教 佛教不是知识教,学校是教书育人。佛教误为知识教,是对正知的歪曲。 佛学不单是学问,学问是知识累积。佛学误为是学问,是对正解的邪见。 佛教不是一宗教,宗教是社会部分。佛教误为是宗教,是对正念的狭隘。 佛学不只是哲学,哲学只是世界法。佛学误为是哲学,是对正行的藐小。 佛是觉者的示范,教是功德的培育。知识聪明可获得,功德者才得智慧。 佛是悟者的领袖,学是对法的醒悟。学问世间可成就,佛学可造化宇宙。 佛是法界最为尊,教是众生慧命身。宗教对象只是人,佛教直指含灵心。 佛是三身有四智,学是传承续慧命。人乃火宅轮回物,佛学行证可无生。 佛法 经典三藏十二部,救度众生出沉迷。本来无一法可说,只缘是法中有你。 依法修行须传承,传承之中择根基。本无一文字可立,只缘是载法之器。 佛法与科学 幻想成真是科学,世间万态可改变。自然法则有宰主,诸法实相不能偏。 现代文明有史前,盛极一时无常现。央劫循环无终始,诸法空性人不见。 佛运与国运 佛运昌盛人心稳,子孝妻贤家文明。各安其道风气正,忠君爱民国运隆。 佛法末时人心乱,父子之间起斗争。不择手段争名利,国与国争杀伐动。 佛法在世间 红尘迷局众颠倒,忘本逐末起无明。六根缘有只唯物,幕落鼓歇见阎君。 放下解脱为觉醒,识得自我悟无生。根尘不偶无因果,心转万法破无明。 佛法在行 空说佛法是表皮,唯有禅行入极里。证悟之间显精真,戒定慧中净土人。 文字经书是佛法,圆融无碍章句华。此乃佛法非自证,要寻自宝还自家。 有神与无神 有神论与无神论,矛盾对立又统一。谁也不能取消谁,同一相互转化里。 哲学之中有佛法,佛法之中有辩证。学习哲学人聪明,修行佛法增慧命。 做官与金钱 为民造福做好官,仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒,天梯地阶一念间。 善人用钱种福田,功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田,挣得地狱敲门砖。 我为人人人为我,做官为民都坦然。善恶到头终有报,富贵帮穷都心安。 凡夫与乘 凡夫着其乐愿随生死流,随生死流永在生死流中。小乘知其苦集灭生死流,灭生死流中断一循环中。中乘见知苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流。大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。 修证四步 千劫求师拜佛恩,法宝相传一脉音。以心印心须修证,护法度人是愿心。 虽说四步非四步,一步更比一步艰。步步升高自然顺,急慢相济才登天。 天堂 实有天堂它星球,统领天人有天王。仗佛威神多往返,时差相异修善人。 善人自有九重天,各自福报有长短。天王均由菩萨做,八四万劫大循环。 地狱 真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹,幽冥受苦做恶人。 地狱本由人心现,人生恶念有千般。自感地狱十八层,层层又有八加千。 一真如法界 毗卢遮那法性身,娑婆世界一小真。森罗万象法中物,虚空无碍性如真。 佛佛法身同,虚空互相通。众生含灵动,觉者一真行。 极乐世界 极乐世界娑婆西,莲花藏里银河系。三品九辈是报身,阿弥陀佛愿力积。 虽隔十万八千土,十念往生接引即。无生父母莲台现,不须仁者费心机。 拈花微笑 拈花微笑千古迷,以心印心法门立。气贯虹身印通关,无字文诀祖师意。 佛法甘露润心田,心外求法太茫然。心意功夫家不到,难懂拈花微笑间。 灶王经伪经说问答 六祖坛经灶王经,此为圣说非佛说。奉灶王不知尊敬,执掌善恶感至灵。 灶君通神不是神,定国安宅司命尊。慈圣隐修菩萨道,以身示范劝世人。 有人自称是某佛转世问答 您若自称是佛转世,众生供养佛而不供养您。 您若是行菩萨道的人,众生供养您像供养佛一样。 若听此语后用语言做回答,就证明他不是佛。若听此语后示默然,不再称是佛他是修行人。 人人是佛,讲佛法是头上安头,脚上安脚问答 证悟圣境唯心识,古今僧德一般同。船到彼岸自然弃,不须回首再用心。 圣语破像真实意,自认是圣真凡愚。头脚本是证悟语,无证妄议误自己。 男女双修问答 世有男女双修行,前世有愿今世中。示现欲爱离欲爱,不染污泥莲花性。 迷人不识真面容,求道男女欲爱中。坠落魑魅魔罗纲,劝君猛醒过来人。 学佛厌世问答 众生恋世多激情,轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己,无明神祗六道中。 学佛入世逆世行,逆世离世非厌世。识破无常因缘情,自度度人大英雄。 为求证者说 —居士求证偈 稽尚尚因法,广结善缘法,菩提不退法,普度众生法。 —五台山一僧印证偈 生来法王子,延年印禅心,华含传佳音,走动化度人。 —对上述二偈作答偈 其一,本来无一法,随缘结善法。菩提不是法,乘愿载。 其二,往来法王子,空月印禅心。佳音无须传,法愿缘度人。 道与邪 一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界任君择。 有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。 何为“燃灯益长魔弥身”--答一辟支佛问 燃灯古佛古,灯光永相续。哪位西行人,不是魔弥身。 天设五毒身,六贼是魔根。酒色多往来,财气常相邻。 佛祖心头坐,慧剑破魔军。疾风知劲草,烈火炼原人。 流水出处高,挂碍生烦恼。万事随缘了,无为乐逍遥。 何为“结有缘人古度求”--答一辟支佛问 有缘不须结,有结即有为。善缘世间法,同修是法缘。 佛法经千劫,度人人自度。出世无所求,心空性自明。 六祖与心动 风吹幡卷是目见,见转识心起波澜。此非三动是一动,风息幡静一真天。 仁者心动是悟语,圣音点你凡心转。今人贡高多我慢,谁肯谦卑下问贤。 诸难问答 心是人生八识田,性乃心中一金丹。 禅是瞬间开启智慧之门的灵感。智慧是解脱无明的一切方法及万能的本源。 菩提是智慧的象征。道是走向菩提的阶段。 法是般若的自然,佛是般若的显现。 众生是八识田里无明充满。轮回是无明业报再转。 开悟是识得自我。因果是始终的两端。 修证是弃转习气,行证是成道考验。 善知识是超凡入圣的引路人。极乐是再现人生环境的改变。 火宅是三界众生的形体,人间极乐是圣人之肉体。 末法往生必是正法修行人,末法、像法修行不能证圣。 法门易与难 平常一句口头禅,难入难出在其间。最为容易也最难,易入难出是当然。 不易不难任君选,难入易出靠流汗。最为难也最简单,易入易出冒风险。 修行易与难 易入易出有根缘,难入易出多福田。易入难出习气重,难入难出业障天。 易得易失凡夫见,难得易失根基浅。易得难失有修证,难得难失悟破天。 说根基 众生平等非疏亲,根基不同渐顿分。今生有缘得度者,定是前世念佛人。 今世念佛也不晚,圣号当下种善根。种瓜得瓜因果事,唤醒自性观世音。 聪明与智慧 聪明智慧有不同,世间聪明大作为。智者无为修自心,几位圣主见证人。 大智若愚世间语,聪明里面无慈悲。智慧开启含行愿,久学必成济世尊。 学佛人真聪明 啥是修行人,了去前世业。广积今世善,享未来极乐。 聪明有假真,伪善枉用心。仁者智慧观,早做学佛人。 解脱与轮回 六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。都摄六根净心念,解脱自在莲台前。 自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。乌云散去停业转,圣贤行列请入班。 如何与佛结缘 皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。法会放生善业田,弘法利生功德田。 修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。 仙占身 人身难得己不怜,五欲之乐想当然。另有修善求灵感,心猿意马志不坚。 狐黄蛇家长修炼,灵能离体人称仙。羡慕人身因缘选,占身再赶难上难。 十念往生 十念为一念,一念生万念。净念功德满,接引最关键。净心一念难,临终业现前。 体苦赛熬煎,痴醉不知念。定能生净念,三昧在生前。平常加倍干,念念不间断。 念念与净念 念念净念本不同,念念相续五蕴中。净念相继来自定,都摄六根是纲领。 尸寒神痴早忘念,净宗送君助念团。不是自念不保险,净念无痴则不然。 人人是佛 人人是佛为理性,护育善念示大同。请君莫问差别事,一体同悲菩萨行。 立地成佛 放下屠刀顿觉醒,一念慈悲与佛同。三业罪愆呈解脱,罪福无主了真性。 吾心即佛 众生含灵有佛性,性藏心中复无明。千锤百炼一朝去,吾心即佛众生同。 即身成佛 即身成佛非肉身,三身四智才是真。积功累德勤培育,如语真实有妙音。 密法 佛法非奥密,证悟有妙意。奥密生烦恼,妙意乐菩提。 你密我不秘,传承择根基。无传莫自学,玄丝处险地。 布施 日夜忙碌只为钱,财宝富贵人人贪。谁肯将钱送别人,无求布施难上难。 人修布施为圆满,内财外财一起捐。一切的一一一切,无有休止穷极限。 持戒 佛住世时师是戒,佛入涅盘戒是师。尊戒持戒如佛在,绍隆佛种入经藏。 身是法器戒是船,掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来,法体戒行自庄严。 忍辱 贫贱人受辱,将以命相搏。称霸人受辱,将加倍奉还。 平常人受辱,将相宜回敬。善良人受辱,将一笑了然。 忍字之上利刃悬,忍无可忍箭上弦。无忍之忍显大善,仁者无敌大道宽。 精进 人生寿命时限短,沉迷觉醒日三杆。五蕴识盛心难稳,六贼相逼长散乱。 都摄六根锁心辕,净念相继意马栓。精字里面含玄妙,头陀笨功火中莲。 禅定 开启智慧一灵感,定能生慧别见天。风息月明入三昧,金鸡破啼过玄关。 日禅夜禅定相连,久禅必定滴石穿。苦尽甘来智无碍,昆仑顶上话无言。 般若 佛显智慧度愚顽,菩提庄严心境转。六度利他物外闲,万行入世无圣凡。 初行般若择法眼,再行般若求师难。佛曾求法舍王位,顶首楞严智慧观。 禅与空 其一 日日念佛,时时念佛,佛在哪里,佛在心中。 其二 山山是禅,水水是禅,禅在哪里,禅在性中。 其三 四大皆空是身空,五蕴皆空是意空, 无善无恶是心空,空而不空是性空。 其四 忍之无忍是真忍,善之无善是真善, 无有功德真功德,空中妙有是真空。 其五 禅空定中观,觉来不知年,仁者可见赋,乐静有谁知。 闭关 深山闭关闭身关,朝市闭关心闭关。酒色财气整日伴,烈火焰焰炼金莲。 深山闭关是强断,朝市闭关断自然。花红世界心无染,污泥生莲艳更鲜。 破魔 佛示菩提破魔军,行人时刻破魔蕴。家中有贼招外鬼,家中无贼魔难侵。 初行多遇众魔民,天魔选择成就身。实事求是是考试,是金是银自然分。 受持地藏经 其一 说你去地狱,你会很生气,因为去地狱,心里很恐惧。 不让去地狱,你会更生气,因为地狱里,极具诱惑力。 不但有酒色,更有财和气,名闻加利养,五根有贪欲。 贪欲就痴迷,无门自投去,顺流起颠倒,苦海无尽期。 此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。 其二 人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。 墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。 十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。 人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。 依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。 福报与苦报 追求福报是正常,享福消福也自然。贫穷多苦自业转,不种福田莫怨天。 富贵世间修十善,受苦了苦因果环。六度万行显实法,果报极乐换新颜。 说“度众生” (有人没念几天佛,就忙于去度众生。不知谁度众生,何能度众生。实乃佛法愿缘度众生,缺一不圆满矣。) 佛度众生,众生非人度。法度众生,金船可载人。 愿度众生,有求必应真。缘度众生,因果循环中。 普度众生 普度众生为己度,不为佛度为己忙。众生父母我为子,累劫养育恩绵长。 环境空间诸众生,相依互存共兴亡。无明业感万千像,一体同悲人不详。 轮转相残互吞啖,抢夺杀伐霸手悬。打骂诈欺换旧帐,修行往生障道前。 声闻修道知其然,缘觉独观所以然。菩萨念四恩三有,行入悲田胜福田。 阎浮众生 阎浮众生心念恶,何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱,弱肉强食森法则。 偷诈奸欺巧豪夺,贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊,颠倒黑白惊魂魄。 恶到地狱犹不醒,贪变畜牲任蹉跎。修罗恶鬼不知悔,罪业种子自己播。 红尘看破稀有者,清静善念震娑婆。觉悟有情久劫劝,回家船上客不多。 在家与出家 在家出家像不同,承传佛法因缘中。二者功用替不得,四众具足妙法中。 相互尊重莫相轻,恰似鱼水相依行。僧像庄严福田种,慈悲普度悲田中。 寻善知识 善师在哪里,师徒互寻觅。隐入憨人中,寻觅载法器。 机遇火花间,累劫难值遇。清心真容现,无缘自遁去。 众善奉行 众善奉行似无难,随喜功德乐人天。你善我善大家善,一善再善善无边。 奉行众善不一般,首见利己差别念。再付代价无报还,败种你干我不干。 四大菩萨与十地 大慈大悲始至终,菩萨智慧量无穷,信解功德行为首,愿力宏深十地中。 表法慈悲圣观音,象征智慧师文殊,示范功行恩普贤,实践宏愿心地藏。 清凉赋 清凉山上身清凉,大拜恩师妙吉祥。四大皆空不见空,华藏世界涌莲邦。 清凉山上意清凉,誓愿宏深驾慈航。五蕴皆空空不见,东林娑婆放豪光。 清凉山上心清凉,慧眼识教遍无方。无善无恶不见心,普度善缘相无常。 清凉山上性清凉,真如法界有真常。空而不空性不见,常乐我净真吉祥。 普陀颂 前世有幸皈观音,修持当下活死人。扪心自问何所有,清风明月一乐身。 一切供养皆有为,存世色像亦非真。累劫救度无以报,净念弥陀酬师恩。 慈悲行愿为最尊,无慈无悲失慧根。五体投地拜师德,心随万行正法明。 言真意切总是假,心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外,昆仑顶上见故人。 普贤菩萨赞 累劫愿行不见声,六度万行唯依真。华藏世界十愿王,法华会上显圣尊。 六牙白象常走动,峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土,娑婆诃时感圣恩。 有感九华山 其一地藏菩萨赞 心行大愿住九华,现身梵僧修平凡。后世方识真容面,道场不在九颠峰。 其二叹众生 心存侥幸无因果,执着名利怕阎君。三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。 人生有错 自感人生愧疚多,若多坏事成蹉跎。六贼相逼常不觉,心净性空方知错。 杀盗淫妄由心起,自做自受业循环。八识田中自记录,神目如电莫欺瞒。 修身与养性 修身养性悟无生,苦集灭道谛无明。五蕴不继常有乐,悲智行愿为大行。 修身正行人中贤,养性正心习气转。当下找到转身处,世俗退步是向前。 火宅逃主人 一栋空楼阁,火宅逃主人。真空存妙有,乐做度众人。 能解其中意,莲味各同知。三界无法我,弃之何可惜。 有道与无道 无道时求道,有道时无道。不空时求空,真空时不空。 求道可得道,得道不觉道。求空可证空,证空方悟道。 枯木禅 气通喉轮空无念,一路下去枯木禅。形似枯木念无有,行人到此为一站。 真诚告诫莫停缓,一句佛号感知间。净心念佛非意念,自我现前马加鞭。 开大乐轮 头轮三十六,功到次第开。晕痛莫惊怖,飞到羽化台。 不开无有乐,寒去春自来。千难都值得,万金换不来。 念佛三昧 日夜念念一句禅,行住坐卧密绵绵。梦里念佛飞心里,专心至致到极限。 风雨不透一瞬间,转向废时是净禅。身口意业三休息,体昧无际神祗念。 四加行境界 春日里明媚暖乐,夏日里清凉风悦。秋日里光明爽眼,冬日里雪花晶身。 修行自有四加行,各自阶段有不同。时间第一你莫喜,更有喜乐在上重。 如何行证 佛法不须说,证悟靠行入。行入平凡里,才见转身处。 谁来试问你,巧饰佛外衣。身高说,敢笑梁武帝。 无记 偶然无记属自然,飘逸次第九重天。旧人不识熟人面,在家找家不唐涓。 此地风光莫圣解,意静灵动互逆间。当头棒喝宜开悟,无记无念双峰山。 初静与初空 其一 呼吸如狂风怒吼,血流如江河奔腾,心跳如战鼓不停,肠动如暴雨雷鸣。 其二 数载苦寻觅,突觉身无边。万象心中物,瞬间宇宙同。 空的境界 人面桃花心无赏,美味佳肴性不餐。明月自在清凉处,法喜充满无话言。 觉悟有情因缘事,法忍四像存世间。红尘翻滚痴人醉,功名利禄似春眠。 悟的境界 瞬间天下静,不觉世上情。往来不相代,你我谁是谁。 心中好恐惧,不觉两泪流。昔为红尘客,有岸不回头。 说定 息似晴空无风,脉似旷野夜静,身似一滩清水,刹那乐无时日。 神祗离体清明,随心所愿处行。天堂地狱可去,光速万倍太虚。 修行原则与方法 其一 外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。 其二 缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙象,何须露真容。 浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。 说证道 昔神秀、惠能大师有证道偈,应请也复一偈: 其一 身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 其二 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。 其三 菩提道上来,随缘现镜台。妙有续慧命,真空无尘埃。 画中的太阳 天上的太阳万丈光芒,因为它有神韵和能量,火德星君当家做主张,自己发光它球也照亮。 我是画中的一颗太阳,在画家的笔下也发光,它只能在画卷中闪亮,因为它神韵生往远方。 笔下是个虚幻的太阳,只在画中是一种形象,任人摆布观赏或遗忘,空寂无闻独一乐自享。 我不做太阳,我不要发光,我已不存世,在法中无常。 真我在性中,真我在家乡,真我将常笃,愿与乐共享。 心皈无量寿,性随无量光,慈悲是行愿,般若是导航。 菩提超三界,无生脱五行,空妙传真意,太阳是太阳。 宇宙人生真相人生灵肉难离分,造做善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。入胎之迷难脱身,五行相克锁精真。吾心内外都不见,无始无终苦中吟。佛教佛教不是知识教,学校是教书育人。佛教误为知识教,是对正知的歪曲。佛学不单是学问,学问是知识累积。佛学误为是学问,是对正解的邪见。佛教不是一宗教,宗教是社会部分。佛教误为是宗教,是对正念的狭隘。佛学不只是哲学,哲学只是世界法。佛学误为是哲学,是对正行的藐小。佛是觉者的示范,教是功德的培育。知识聪明可获得,功德者才得智慧。佛是悟者的领袖,学是对法的醒悟。学问世间可成就,佛学可造化宇宙。佛是法界最为尊,教是众生慧命身。宗教对象只是人,佛教直指含灵心。佛是三身有四智,学是传承续慧命。人乃火宅轮回物,佛学行证可无生。佛法经典三藏十二部,救度众生出沉迷。本来无一法可说,只缘是法中有你。依法修行须传承,传承之中择根基。本无一文字可立,只缘是载法之器。佛法与科学幻想成真是科学,世间万态可改变。自然法则有宰主,诸法实相不能偏。现代文明有史前,盛极一时无常现。央劫循环无终始,诸法空性人不见。佛运与国运佛运昌盛人心稳,子孝妻贤家文明。各安其道风气正,忠君爱民国运隆。佛法末时人心乱,父子之间起斗争。不择手段争名利,国与国争杀伐动。佛法在世间红尘迷局众颠倒,忘本逐末起无明。六根缘有只唯物,幕落鼓歇见阎君。放下解脱为觉醒,识得自我悟无生。根尘不偶无因果,心转万法破无明。佛法在行空说佛法是表皮,唯有禅行入极里。证悟之间显精真,戒定慧中净土人。文字经书是佛法,圆融无碍章句华。此乃佛法非自证,要寻自宝还自家。有神与无神有神论与无神论,矛盾对立又统一。谁也不能取消谁,同一相互转化里。哲学之中有佛法,佛法之中有辩证。学习哲学人聪明,修行佛法增慧命。做官与金钱为民造福做好官,仁政怀德感上天。贪赃枉法众愤怒,天梯地阶一念间。善人用钱种福田,功德资粮勤积攒。恶人为钱昧心田,挣得地狱敲门砖。我为人人人为我,做官为民都坦然。善恶到头终有报,富贵帮穷都心安。凡夫与乘凡夫着其乐愿随生死流,随生死流永在生死流中。小乘知其苦集灭生死流,灭生死流中断一循环中。中乘见知苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流。大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。修证四步千劫求师拜佛恩,法宝相传一脉音。以心印心须修证,护法度人是愿心。虽说四步非四步,一步更比一步艰。步步升高自然顺,急慢相济才登天。天堂实有天堂它星球,统领天人有天王。仗佛威神多往返,时差相异修善人。善人自有九重天,各自福报有长短。天王均由菩萨做,八四万劫大循环。地狱真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹,幽冥受苦做恶人。地狱本由人心现,人生恶念有千般。自感地狱十八层,层层又有八加千。一真如法界毗卢遮那法性身,娑婆世界一小真。森罗万象法中物,虚空无碍性如真。佛佛法身同,虚空互相通。众生含灵动,觉者一真行。极乐世界极乐世界娑婆西,莲花藏里银河系。三品九辈是报身,阿弥陀佛愿力积。虽隔十万八千土,十念往生接引即。无生父母莲台现,不须仁者费心机。拈花微笑拈花微笑千古迷,以心印心法门立。气贯虹身印通关,无字文诀祖师意。佛法甘露润心田,心外求法太茫然。心意功夫家不到,难懂拈花微笑间。灶王经伪经说问答六祖坛经灶王经,此为圣说非佛说。奉灶王不知尊敬,执掌善恶感至灵。灶君通神不是神,定国安宅司命尊。慈圣隐修菩萨道,以身示范劝世人。有人自称是某佛转世问答您若自称是佛转世,众生供养佛而不供养您。您若是行菩萨道的人,众生供养您像供养佛一样。若听此语后用语言做回答,就证明他不是佛。若听此语后示默然,不再称是佛他是修行人。人人是佛,讲佛法是头上安头,脚上安脚问答证悟圣境唯心识,古今僧德一般同。船到彼岸自然弃,不须回首再用心。圣语破像真实意,自认是圣真凡愚。头脚本是证悟语,无证妄议误自己。男女双修问答世有男女双修行,前世有愿今世中。示现欲爱离欲爱,不染污泥莲花性。迷人不识真面容,求道男女欲爱中。坠落魑魅魔罗纲,劝君猛醒过来人。学佛厌世问答众生恋世多激情,轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己,无明神祗六道中。学佛入世逆世行,逆世离世非厌世。识破无常因缘情,自度度人大英雄。为求证者说—居士求证偈稽尚尚因法,广结善缘法,菩提不退法,普度众生法。—五台山一僧印证偈生来法王子,延年印禅心,华含传佳音,走动化度人。—对上述二偈作答偈其一,本来无一法,随缘结善法。菩提不是法,乘愿载。其二,往来法王子,空月印禅心。佳音无须传,法愿缘度人。道与邪一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界任君择。有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。何为“燃灯益长魔弥身”--答一辟支佛问燃灯古佛古,灯光永相续。哪位西行人,不是魔弥身。天设五毒身,六贼是魔根。酒色多往来,财气常相邻。佛祖心头坐,慧剑破魔军。疾风知劲草,烈火炼原人。流水出处高,挂碍生烦恼。万事随缘了,无为乐逍遥。何为“结有缘人古度求”--答一辟支佛问有缘不须结,有结即有为。善缘世间法,同修是法缘。佛法经千劫,度人人自度。出世无所求,心空性自明。六祖与心动风吹幡卷是目见,见转识心起波澜。此非三动是一动,风息幡静一真天。仁者心动是悟语,圣音点你凡心转。今人贡高多我慢,谁肯谦卑下问贤。诸难问答心是人生八识田,性乃心中一金丹。禅是瞬间开启智慧之门的灵感。智慧是解脱无明的一切方法及万能的本源。菩提是智慧的象征。道是走向菩提的阶段。法是般若的自然,佛是般若的显现。众生是八识田里无明充满。轮回是无明业报再转。开悟是识得自我。因果是始终的两端。修证是弃转习气,行证是成道考验。善知识是超凡入圣的引路人。极乐是再现人生环境的改变。火宅是三界众生的形体,人间极乐是圣人之肉体。末法往生必是正法修行人,末法、像法修行不能证圣。法门易与难平常一句口头禅,难入难出在其间。最为容易也最难,易入难出是当然。不易不难任君选,难入易出靠流汗。最为难也最简单,易入易出冒风险。修行易与难易入易出有根缘,难入易出多福田。易入难出习气重,难入难出业障天。易得易失凡夫见,难得易失根基浅。易得难失有修证,难得难失悟破天。说根基众生平等非疏亲,根基不同渐顿分。今生有缘得度者,定是前世念佛人。今世念佛也不晚,圣号当下种善根。种瓜得瓜因果事,唤醒自性观世音。聪明与智慧聪明智慧有不同,世间聪明大作为。智者无为修自心,几位圣主见证人。大智若愚世间语,聪明里面无慈悲。智慧开启含行愿,久学必成济世尊。学佛人真聪明啥是修行人,了去前世业。广积今世善,享未来极乐。聪明有假真,伪善枉用心。仁者智慧观,早做学佛人。解脱与轮回六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。都摄六根净心念,解脱自在莲台前。自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。乌云散去停业转,圣贤行列请入班。如何与佛结缘皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。法会放生善业田,弘法利生功德田。修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。仙占身人身难得己不怜,五欲之乐想当然。另有修善求灵感,心猿意马志不坚。狐黄蛇家长修炼,灵能离体人称仙。羡慕人身因缘选,占身再赶难上难。十念往生十念为一念,一念生万念。净念功德满,接引最关键。净心一念难,临终业现前。体苦赛熬煎,痴醉不知念。定能生净念,三昧在生前。平常加倍干,念念不间断。念念与净念念念净念本不同,念念相续五蕴中。净念相继来自定,都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念,净宗送君助念团。不是自念不保险,净念无痴则不然。人人是佛人人是佛为理性,护育善念示大同。请君莫问差别事,一体同悲菩萨行。立地成佛放下屠刀顿觉醒,一念慈悲与佛同。三业罪愆呈解脱,罪福无主了真性。吾心即佛众生含灵有佛性,性藏心中复无明。千锤百炼一朝去,吾心即佛众生同。即身成佛即身成佛非肉身,三身四智才是真。积功累德勤培育,如语真实有妙音。密法佛法非奥密,证悟有妙意。奥密生烦恼,妙意乐菩提。你密我不秘,传承择根基。无传莫自学,玄丝处险地。布施日夜忙碌只为钱,财宝富贵人人贪。谁肯将钱送别人,无求布施难上难。人修布施为圆满,内财外财一起捐。一切的一一一切,无有休止穷极限。持戒佛住世时师是戒,佛入涅盘戒是师。尊戒持戒如佛在,绍隆佛种入经藏。身是法器戒是船,掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来,法体戒行自庄严。忍辱贫贱人受辱,将以命相搏。称霸人受辱,将加倍奉还。平常人受辱,将相宜回敬。善良人受辱,将一笑了然。忍字之上利刃悬,忍无可忍箭上弦。无忍之忍显大善,仁者无敌大道宽。精进人生寿命时限短,沉迷觉醒日三杆。五蕴识盛心难稳,六贼相逼长散乱。都摄六根锁心辕,净念相继意马栓。精字里面含玄妙,头陀笨功火中莲。禅定开启智慧一灵感,定能生慧别见天。风息月明入三昧,金鸡破啼过玄关。日禅夜禅定相连,久禅必定滴石穿。苦尽甘来智无碍,昆仑顶上话无言。般若佛显智慧度愚顽,菩提庄严心境转。六度利他物外闲,万行入世无圣凡。初行般若择法眼,再行般若求师难。佛曾求法舍王位,顶首楞严智慧观。禅与空其一日日念佛,时时念佛,佛在哪里,佛在心中。其二山山是禅,水水是禅,禅在哪里,禅在性中。其三四大皆空是身空,五蕴皆空是意空,无善无恶是心空,空而不空是性空。其四忍之无忍是真忍,善之无善是真善,无有功德真功德,空中妙有是真空。其五禅空定中观,觉来不知年,仁者可见赋,乐静有谁知。闭关深山闭关闭身关,朝市闭关心闭关。酒色财气整日伴,烈火焰焰炼金莲。深山闭关是强断,朝市闭关断自然。花红世界心无染,污泥生莲艳更鲜。破魔佛示菩提破魔军,行人时刻破魔蕴。家中有贼招外鬼,家中无贼魔难侵。初行多遇众魔民,天魔选择成就身。实事求是是考试,是金是银自然分。受持地藏经其一说你去地狱,你会很生气,因为去地狱,心里很恐惧。不让去地狱,你会更生气,因为地狱里,极具诱惑力。不但有酒色,更有财和气,名闻加利养,五根有贪欲。贪欲就痴迷,无门自投去,顺流起颠倒,苦海无尽期。此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。其二人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。福报与苦报追求福报是正常,享福消福也自然。贫穷多苦自业转,不种福田莫怨天。富贵世间修十善,受苦了苦因果环。六度万行显实法,果报极乐换新颜。说“度众生”(有人没念几天佛,就忙于去度众生。不知谁度众生,何能度众生。实乃佛法愿缘度众生,缺一不圆满矣。)佛度众生,众生非人度。法度众生,金船可载人。愿度众生,有求必应真。缘度众生,因果循环中。普度众生普度众生为己度,不为佛度为己忙。众生父母我为子,累劫养育恩绵长。环境空间诸众生,相依互存共兴亡。无明业感万千像,一体同悲人不详。轮转相残互吞啖,抢夺杀伐霸手悬。打骂诈欺换旧帐,修行往生障道前。声闻修道知其然,缘觉独观所以然。菩萨念四恩三有,行入悲田胜福田。阎浮众生阎浮众生心念恶,何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱,弱肉强食森法则。偷诈奸欺巧豪夺,贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊,颠倒黑白惊魂魄。恶到地狱犹不醒,贪变畜牲任蹉跎。修罗恶鬼不知悔,罪业种子自己播。红尘看破稀有者,清静善念震娑婆。觉悟有情久劫劝,回家船上客不多。在家与出家在家出家像不同,承传佛法因缘中。二者功用替不得,四众具足妙法中。相互尊重莫相轻,恰似鱼水相依行。僧像庄严福田种,慈悲普度悲田中。寻善知识善师在哪里,师徒互寻觅。隐入憨人中,寻觅载法器。机遇火花间,累劫难值遇。清心真容现,无缘自遁去。众善奉行众善奉行似无难,随喜功德乐人天。你善我善大家善,一善再善善无边。奉行众善不一般,首见利己差别念。再付代价无报还,败种你干我不干。四大菩萨与十地大慈大悲始至终,菩萨智慧量无穷,信解功德行为首,愿力宏深十地中。表法慈悲圣观音,象征智慧师文殊,示范功行恩普贤,实践宏愿心地藏。清凉赋清凉山上身清凉,大拜恩师妙吉祥。四大皆空不见空,华藏世界涌莲邦。清凉山上意清凉,誓愿宏深驾慈航。五蕴皆空空不见,东林娑婆放豪光。清凉山上心清凉,慧眼识教遍无方。无善无恶不见心,普度善缘相无常。清凉山上性清凉,真如法界有真常。空而不空性不见,常乐我净真吉祥。普陀颂前世有幸皈观音,修持当下活死人。扪心自问何所有,清风明月一乐身。一切供养皆有为,存世色像亦非真。累劫救度无以报,净念弥陀酬师恩。慈悲行愿为最尊,无慈无悲失慧根。五体投地拜师德,心随万行正法明。言真意切总是假,心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外,昆仑顶上见故人。普贤菩萨赞累劫愿行不见声,六度万行唯依真。华藏世界十愿王,法华会上显圣尊。六牙白象常走动,峨嵋引领后来人。千僧万德入乐土,娑婆诃时感圣恩。有感九华山其一地藏菩萨赞心行大愿住九华,现身梵僧修平凡。后世方识真容面,道场不在九颠峰。其二叹众生心存侥幸无因果,执着名利怕阎君。三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。人生有错自感人生愧疚多,若多坏事成蹉跎。六贼相逼常不觉,心净性空方知错。杀盗淫妄由心起,自做自受业循环。八识田中自记录,神目如电莫欺瞒。修身与养性修身养性悟无生,苦集灭道谛无明。五蕴不继常有乐,悲智行愿为大行。修身正行人中贤,养性正心习气转。当下找到转身处,世俗退步是向前。火宅逃主人一栋空楼阁,火宅逃主人。真空存妙有,乐做度众人。能解其中意,莲味各同知。三界无法我,弃之何可惜。有道与无道无道时求道,有道时无道。不空时求空,真空时不空。求道可得道,得道不觉道。求空可证空,证空方悟道。枯木禅气通喉轮空无念,一路下去枯木禅。形似枯木念无有,行人到此为一站。真诚告诫莫停缓,一句佛号感知间。净心念佛非意念,自我现前马加鞭。开大乐轮头轮三十六,功到次第开。晕痛莫惊怖,飞到羽化台。不开无有乐,寒去春自来。千难都值得,万金换不来。念佛三昧日夜念念一句禅,行住坐卧密绵绵。梦里念佛飞心里,专心至致到极限。风雨不透一瞬间,转向废时是净禅。身口意业三休息,体昧无际神祗念。四加行境界春日里明媚暖乐,夏日里清凉风悦。秋日里光明爽眼,冬日里雪花晶身。修行自有四加行,各自阶段有不同。时间第一你莫喜,更有喜乐在上重。如何行证佛法不须说,证悟靠行入。行入平凡里,才见转身处。谁来试问你,巧饰佛外衣。身高说,敢笑梁武帝。无记偶然无记属自然,飘逸次第九重天。旧人不识熟人面,在家找家不唐涓。此地风光莫圣解,意静灵动互逆间。当头棒喝宜开悟,无记无念双峰山。初静与初空其一呼吸如狂风怒吼,血流如江河奔腾,心跳如战鼓不停,肠动如暴雨雷鸣。其二数载苦寻觅,突觉身无边。万象心中物,瞬间宇宙同。空的境界人面桃花心无赏,美味佳肴性不餐。明月自在清凉处,法喜充满无话言。觉悟有情因缘事,法忍四像存世间。红尘翻滚痴人醉,功名利禄似春眠。悟的境界瞬间天下静,不觉世上情。往来不相代,你我谁是谁。心中好恐惧,不觉两泪流。昔为红尘客,有岸不回头。说定息似晴空无风,脉似旷野夜静,身似一滩清水,刹那乐无时日。神祗离体清明,随心所愿处行。天堂地狱可去,光速万倍太虚。修行原则与方法其一外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。其二缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙象,何须露真容。浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。说证道昔神秀、惠能大师有证道偈,应请也复一偈:其一身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。其二菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。其三菩提道上来,随缘现镜台。妙有续慧命,真空无尘埃。画中的太阳天上的太阳万丈光芒,因为它有神韵和能量,火德星君当家做主张,自己发光它球也照亮。我是画中的一颗太阳,在画家的笔下也发光,它只能在画卷中闪亮,因为它神韵生往远方。笔下是个虚幻的太阳,只在画中是一种形象,任人摆布观赏或遗忘,空寂无闻独一乐自享。我不做太阳,我不要发光,我已不存世,在法中无常。真我在性中,真我在家乡,真我将常笃,愿与乐共享。心皈无量寿,性随无量光,慈悲是行愿,般若是导航。菩提超三界,无生脱五行,空妙传真意,太阳是太阳。
南无本师释迦牟尼佛;西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;东方净琉璃世界消灾延寿药师佛与十方诸佛: 南无大悲观世音菩萨;大智文殊师利菩萨;大行普贤王菩萨;大愿地藏王菩萨;未来佛弥勒菩萨与十方诸菩萨: 昔十方诸佛因地行菩萨道时,皆发大愿,度脱众生。弟子受持诸佛所发大愿,并孝行诸佛行菩萨道,再发大愿,度脱末法众生。 第一大愿,愿我来世得菩提时,若有在朝为官吏之人,因贪赃罔法,挥霍无度以及滥施国政,欺民害民,或指使他人毁佛塔像,禁教逐僧等,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,争讼多病,被人轻贱,当命终时,将为横生,酬还业债。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无讼无病,被人尊重,不受横生,乃至菩提。 第二大愿,愿我来世得菩提时,若有国王、将军等人,为争霸发动战争杀无量众生,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,短寿多病,常遭三灾八难之苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无病长寿,不遭诸难,乃至菩提。 第三大愿,愿我来世得菩提时,若有制造各种武器之人,特别是核武器、化学武器、生物武器等,为统治者用来发动战争,杀无量众生,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,短寿多病,或为三灾所苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无病长寿,不遭诸灾,乃至菩提。 第四大愿,愿我来世得菩提时,若有造贩毒品之人,以及为求暴利,严重污染环境者,伤人慧命,毒人身命,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,顽愚痴迷,吸毒遭灾。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,聪明勤慧,远离毒难,乃至菩提。 第五大愿,愿我来世得菩提时,若有造假贩假以及广称无有因果,强霸人财,投毒、放火、毁田烧山者,坑害众生,祸国殃民,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,五根残疾不全。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,得健全身,乃至菩提。 第六大愿,愿我来世得菩提时,若有以影像、书报、刊物等赞叹淫欲,以及唆使她人卖淫之人,侵害青少年心灵,使之损身丧志或犯罪,造做种种恶业,当堕地狱。 设得人身,轻贱下流,不得如意眷属。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,人身尊贵,得如意眷属,乃至菩提。 第七大愿,愿我来世得菩提时,若有遗弃父母、子女(包括性别鉴定堕胎)以及贩卖人口之人,丧失天伦,坏世风气,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,鳏寡孤独,贫穷下贱。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,人和富贵,乃至菩提。 第八大愿,愿我来世得菩提时,若有以赌或设骗局等诈财以及抢偷之人,使被骗抢之人倾家荡产,妻离子散以及丧命,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,贫穷体残,常被人求其长短,若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,常得富贵,乃至菩提。 第九大愿,愿我来世得菩提时,若有念佛之人,生在末法,因业报被邪魔鬼秽惑乱颠狂,无证谓证,未得谓得,欺侮众生,大妄语成,或现僧相行骗,以及赞叹淫欲,淫淫相传,坏我佛法者,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,多生邪见之家,不信三宝。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,信奉三宝,得法修行,乃至菩提。 第十大愿,愿我来世得菩提时,若有住伽蓝或外道白衣,为求供养故,专说邪法,自创邪教,现假神通,自称是某佛转世,能知某方有灾等人,迷惑众生,误人正信、正修、正行,毁人慧命,让人自毁家财等。造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,邪见阴人,貌丑顽愚,常背骂名。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭。正信三宝,乃至菩提。 第十一大愿,愿我来世得菩提时,愿无量众生闻我名者,见我像者,皆心生欢喜。乐持我名,愿生我土。乃至命终时,心生一净念者,我即带领百千菩萨前来接引,化生见佛,直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提。 第十二大愿,愿我来世得菩提时,愿我国土功德庄严,正法久住,无有像法、末法。无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人,具足菩萨智慧,具足菩萨种性,具足菩萨明杰,具足菩萨妙音,具足菩萨清静,具足菩萨勤行,具足菩萨愿心,具足菩萨法藏,具足菩萨安乐,具足菩萨无碍,直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提。 南无本师释迦牟尼佛;西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;东方净琉璃世界消灾延寿药师佛与十方诸佛:南无大悲观世音菩萨;大智文殊师利菩萨;大行普贤王菩萨;大愿地藏王菩萨;未来佛弥勒菩萨与十方诸菩萨:昔十方诸佛因地行菩萨道时,皆发大愿,度脱众生。弟子受持诸佛所发大愿,并孝行诸佛行菩萨道,再发大愿,度脱末法众生。第一大愿,愿我来世得菩提时,若有在朝为官吏之人,因贪赃罔法,挥霍无度以及滥施国政,欺民害民,或指使他人毁佛塔像,禁教逐僧等,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,争讼多病,被人轻贱,当命终时,将为横生,酬还业债。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无讼无病,被人尊重,不受横生,乃至菩提。第二大愿,愿我来世得菩提时,若有国王、将军等人,为争霸发动战争杀无量众生,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,短寿多病,常遭三灾八难之苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无病长寿,不遭诸难,乃至菩提。第三大愿,愿我来世得菩提时,若有制造各种武器之人,特别是核武器、化学武器、生物武器等,为统治者用来发动战争,杀无量众生,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,短寿多病,或为三灾所苦。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,无病长寿,不遭诸灾,乃至菩提。第四大愿,愿我来世得菩提时,若有造贩毒品之人,以及为求暴利,严重污染环境者,伤人慧命,毒人身命,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,顽愚痴迷,吸毒遭灾。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,聪明勤慧,远离毒难,乃至菩提。第五大愿,愿我来世得菩提时,若有造假贩假以及广称无有因果,强霸人财,投毒、放火、毁田烧山者,坑害众生,祸国殃民,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,五根残疾不全。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,得健全身,乃至菩提。第六大愿,愿我来世得菩提时,若有以影像、书报、刊物等赞叹淫欲,以及唆使她人卖淫之人,侵害青少年心灵,使之损身丧志或犯罪,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,轻贱下流,不得如意眷属。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,人身尊贵,得如意眷属,乃至菩提。第七大愿,愿我来世得菩提时,若有遗弃父母、子女(包括性别鉴定堕胎)以及贩卖人口之人,丧失天伦,坏世风气,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,鳏寡孤独,贫穷下贱。若闻我名,至心称念,由是力故,所有恶业,悉皆消灭,人和富贵,乃至菩提。第八大愿,愿我来世得菩提时,若有以赌或设骗局等诈财以及抢偷之人,使被骗抢之人倾家荡产,妻离子散以及丧命,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,贫穷体残,常被人求其长短,若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,常得富贵,乃至菩提。第九大愿,愿我来世得菩提时,若有念佛之人,生在末法,因业报被邪魔鬼秽惑乱颠狂,无证谓证,未得谓得,欺侮众生,大妄语成,或现僧相行骗,以及赞叹淫欲,淫淫相传,坏我佛法者,造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,多生邪见之家,不信三宝。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭,信奉三宝,得法修行,乃至菩提。第十大愿,愿我来世得菩提时,若有住伽蓝或外道白衣,为求供养故,专说邪法,自创邪教,现假神通,自称是某佛转世,能知某方有灾等人,迷惑众生,误人正信、正修、正行,毁人慧命,让人自毁家财等。造做种种恶业,当堕地狱。设得人身,邪见阴人,貌丑顽愚,常背骂名。若闻我名,至心称念,所有恶业,悉皆消灭。正信三宝,乃至菩提。第十一大愿,愿我来世得菩提时,愿无量众生闻我名者,见我像者,皆心生欢喜。乐持我名,愿生我土。乃至命终时,心生一净念者,我即带领百千菩萨前来接引,化生见佛,直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提。第十二大愿,愿我来世得菩提时,愿我国土功德庄严,正法久住,无有像法、末法。无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人,具足菩萨智慧,具足菩萨种性,具足菩萨明杰,具足菩萨妙音,具足菩萨清静,具足菩萨勤行,具足菩萨愿心,具足菩萨法藏,具足菩萨安乐,具足菩萨无碍,直至菩提。若不尔者,弟子誓不得菩提。
对于我们很多人来说,如何修智慧、修般若这一块是非常陌生的,而这一块确实是佛教的精髓所在。佛的一代时教,讲法四十九年,五时说法。这说明什么?说明我们阎浮提众生分别、执著很重,对世间法的本质看不到,认为一切都很真实,看不到一切有为法梦幻泡影的空性。佛告诉我们,一切生灭法都是无常的,一切有为法都不究竟。生命如石火电光,然而在生灭里面有不生灭的自性。佛在四十九年当中不断地说,反复地说,然而我们仍是不开窍,对境、对人还是认为那么真实,那么贪恋,那么执著,所以就导致了无穷的痛苦。一切法都是缘生的,既然是缘生的就不是本有的,自性本空。展开说有十八种空,从体性上来说自性本空。空空亦空,一空到底,这叫毕竟空无所有。一切法都是毕竟空无所有。空中生妙有,在空性里面才会出现无尽的庄严。华藏世界无尽的庄严海,西方极乐世界无尽的庄严,就是从空里面升华出来的。不空什么都没有。般若智慧无住生心。然而众生就会住一个法,众生的心处处可以缘,就是缘不了般若。就像一种细菌微生虫,它能够附在任何事物上,就不能附在火上。它害怕火,而众生害怕空。《金刚经》中说如果能够对无四相这种空性,听了不惊不怖不畏,那不是在一佛二佛三四五佛所种善根,乃是在无量诸佛所种善根,才能听了心生欢喜啊。 般若的根本智和后得智,还要有慈悲在里面。三乘的佛法:声闻、缘觉、菩萨,都谈般若,但是般若的程度有所不同。证到阿罗汉果,他得一切智;证到菩萨果位,得道种智;只有到佛的果位,才是一切种智,无所不知、无所不见。十方无量众生的无量个念头,每个念头又生住异灭,而佛都知道你每一个念头是什么。如来悉知悉见。 为什么会有这么大的智慧?我们来看阿弥陀佛因地,他修行的过程,建立净土的过程,就是从般若空性里面产生出来的。 “通达诸法性,一切空无我,专求佛净土,必成如是刹。”阿弥陀佛他把自己成就极乐世界净土的方法说出来了。“通达诸法性,一切空无我”,谈的是般若问题。有对空性的契入,又有慈悲的愿力的导引,又有对菩萨行捍劳忍苦的精进,就必定能成就像极乐世界这样的刹土!所以极乐世界的刹土,它的表述叫第一义谛,妙境界相。第一义谛就是空性,从空性里面生出的妙不可思议的境界,这才是一个至极清净庄严的净土。那么阿弥陀佛是这样修成的,我们也即将要到西方极乐世界去,我们现在虽然契证不了,但我们要趋向这个目标,也要知道诸法的空性,一切法无我。也要生起菩提心,上求佛道下化众生,随分随力地修净业三福,修十大愿王,修菩萨的六度。这就是“专求佛净土”。以后我们往生到西方极乐世界,也像他方世界的大菩萨一样,发起这样的愿心,得弥陀大悲愿力的加持,也能成就像极乐世界这样的刹土。 智慧非常重要。很多人的执著、痛苦,就是由于对般若空性没有概念,以至于我们处于这个转型期社会,有这么多的社会心理问题,抑郁症达到几千万,自杀率居高不下。这都是缺乏对般若空性的把握,以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。没有这样的一个提升,我们这个民族的精神素质就会很低了。人不是经济上的动物,不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女,人要超越禽兽,就要超越饮食男女。超越的地方,就是刚才讲的对般若空性的把握,以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严,才能显发我们本具的佛性。 对于我们很多人来说,如何修智慧、修般若这一块是非常陌生的,而这一块确实是佛教的精髓所在。佛的一代时教,讲法四十九年,五时说法。这说明什么?说明我们阎浮提众生分别、执著很重,对世间法的本质看不到,认为一切都很真实,看不到一切有为法梦幻泡影的空性。佛告诉我们,一切生灭法都是无常的,一切有为法都不究竟。生命如石火电光,然而在生灭里面有不生灭的自性。佛在四十九年当中不断地说,反复地说,然而我们仍是不开窍,对境、对人还是认为那么真实,那么贪恋,那么执著,所以就导致了无穷的痛苦。一切法都是缘生的,既然是缘生的就不是本有的,自性本空。展开说有十八种空,从体性上来说自性本空。空空亦空,一空到底,这叫毕竟空无所有。一切法都是毕竟空无所有。空中生妙有,在空性里面才会出现无尽的庄严。华藏世界无尽的庄严海,西方极乐世界无尽的庄严,就是从空里面升华出来的。不空什么都没有。般若智慧无住生心。然而众生就会住一个法,众生的心处处可以缘,就是缘不了般若。就像一种细菌微生虫,它能够附在任何事物上,就不能附在火上。它害怕火,而众生害怕空。《金刚经》中说如果能够对无四相这种空性,听了不惊不怖不畏,那不是在一佛二佛三四五佛所种善根,乃是在无量诸佛所种善根,才能听了心生欢喜啊。般若的根本智和后得智,还要有慈悲在里面。三乘的佛法:声闻、缘觉、菩萨,都谈般若,但是般若的程度有所不同。证到阿罗汉果,他得一切智;证到菩萨果位,得道种智;只有到佛的果位,才是一切种智,无所不知、无所不见。十方无量众生的无量个念头,每个念头又生住异灭,而佛都知道你每一个念头是什么。如来悉知悉见。为什么会有这么大的智慧?我们来看阿弥陀佛因地,他修行的过程,建立净土的过程,就是从般若空性里面产生出来的。“通达诸法性,一切空无我,专求佛净土,必成如是刹。”阿弥陀佛他把自己成就极乐世界净土的方法说出来了。“通达诸法性,一切空无我”,谈的是般若问题。有对空性的契入,又有慈悲的愿力的导引,又有对菩萨行捍劳忍苦的精进,就必定能成就像极乐世界这样的刹土!所以极乐世界的刹土,它的表述叫第一义谛,妙境界相。第一义谛就是空性,从空性里面生出的妙不可思议的境界,这才是一个至极清净庄严的净土。那么阿弥陀佛是这样修成的,我们也即将要到西方极乐世界去,我们现在虽然契证不了,但我们要趋向这个目标,也要知道诸法的空性,一切法无我。也要生起菩提心,上求佛道下化众生,随分随力地修净业三福,修十大愿王,修菩萨的六度。这就是“专求佛净土”。以后我们往生到西方极乐世界,也像他方世界的大菩萨一样,发起这样的愿心,得弥陀大悲愿力的加持,也能成就像极乐世界这样的刹土。智慧非常重要。很多人的执著、痛苦,就是由于对般若空性没有概念,以至于我们处于这个转型期社会,有这么多的社会心理问题,抑郁症达到几千万,自杀率居高不下。这都是缺乏对般若空性的把握,以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。没有这样的一个提升,我们这个民族的精神素质就会很低了。人不是经济上的动物,不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女,人要超越禽兽,就要超越饮食男女。超越的地方,就是刚才讲的对般若空性的把握,以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严,才能显发我们本具的佛性。
现在学佛人有几种情况,要看自己属于哪一种。有的人只想求世间的福报,那你就种一点善根,做一般的善事,积一点福报就可以了。有的人把佛法当成一种学问来研究,那你就看一看,听一听就可以了;但是这只能增长知识,不能得到智慧。还有一种人想解脱,想成佛。 想解脱,想成佛,就要靠实修实证,按传承,按仪轨,按次第,按上师、善知识的要求学修,最后才能达到目的。否则是不可能的,解脱成佛没有那么容易。 佛法的真实意义就是解脱、成佛。在任何情况下,永远不起烦恼,没有痛苦,这叫解脱。成佛是福慧圆满——福报圆满,智慧圆满,生活圆满,心灵圆满。 成佛是在解脱的基础上,不但没有烦恼痛苦,还一切圆满。 修行强调次第,强调基础。我们现在修净土,也强调基础。没有前行的基础,是不可能成就的。修净土也要先修出离心,先发菩提心。有出离心的基础,有菩提心的摄持,再念佛号,这样才能成就。《阿弥陀经》、《无量寿经》,都讲“发菩提心,一心念佛”。发菩提心是前提条件,然后再专心念佛。你没有放下贪念,没有放下自我,心怎么能静下来呢?清净、平等、自在、随缘、念佛,你能做到吗?这是不可能做到的。 现在学佛人有几种情况,要看自己属于哪一种。有的人只想求世间的福报,那你就种一点善根,做一般的善事,积一点福报就可以了。有的人把佛法当成一种学问来研究,那你就看一看,听一听就可以了;但是这只能增长知识,不能得到智慧。还有一种人想解脱,想成佛。想解脱,想成佛,就要靠实修实证,按传承,按仪轨,按次第,按上师、善知识的要求学修,最后才能达到目的。否则是不可能的,解脱成佛没有那么容易。佛法的真实意义就是解脱、成佛。在任何情况下,永远不起烦恼,没有痛苦,这叫解脱。成佛是福慧圆满——福报圆满,智慧圆满,生活圆满,心灵圆满。成佛是在解脱的基础上,不但没有烦恼痛苦,还一切圆满。修行强调次第,强调基础。我们现在修净土,也强调基础。没有前行的基础,是不可能成就的。修净土也要先修出离心,先发菩提心。有出离心的基础,有菩提心的摄持,再念佛号,这样才能成就。《阿弥陀经》、《无量寿经》,都讲“发菩提心,一心念佛”。发菩提心是前提条件,然后再专心念佛。你没有放下贪念,没有放下自我,心怎么能静下来呢?清净、平等、自在、随缘、念佛,你能做到吗?这是不可能做到的。
佛在经典上常常感叹,六道众生迷惑颠倒,对于宇宙人生的真相完全迷惑,真正要紧的事情他不做,偏偏一天到晚去干那些不相干的事情,天天在搞六道轮回。 我们学佛,一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目,决定没有迷信,给你讲的是宇宙人生的真谛。佛法里面有真实说、有方便说。真谛是真实说,俗谛是方便说,佛依二谛说法。真谛就是事实真相,一切大乘经所讲的都是实相,大乘经是以实相为体,佛所讲的完全是宇宙人生的事实真相。 真谛是如来自己亲证的境界,但是这种境界不是我们凡夫常识能够体会得到的。说如来果地上的境界,我们凡夫听了疑惑,不能接受,佛就讲俗谛。 讲俗谛,佛是依世间人的知见、世间人的常识,用这个做手段,诱导他入真谛。 根性利的人,佛诱导时间短,很短的时间他就入真谛,就契入境界;根性不利的人,佛诱导时间就长。时间再长,生生世世,佛也不会舍弃。 佛氏门中,不舍一人,佛绝不舍弃一个人,这是佛的慈悲,你这程度不够,大法不能接受,给你讲小东西,讲浅一点的,那就行了。 真谛是佛菩萨自己证得的境界,他讲真实话,跟你说一切法不生不灭:俗谛是随大家的知见、常识,说一切法有生有灭,说一切法无常。随顺我们世俗来说,大家很容易懂,为什么?因为你的常识、你的见解能达得到的。 佛说法总是不离开这两个原则:一个就是说他自己亲证的境界,一个说我们现实生活环境。 如果不依二谛,佛就没法子说话。佛要为这些凡夫说法,这就不得已要用方便法。 佛菩萨教化众生,离不开“方便”,为什么?因为真实是说不出的,言语道断、心行处灭,能说的全是方便。所以释迦牟尼佛告诉人,他四十九年没有说一句法,为什么?因为四十九年统统说的是方便法,真实法一句也没说到。 佛所说这些方便法,目的是教人从方便去体会真实。从这个意思,我们也可以说,释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法,方便即是真实!这叫善巧、叫权变。佛所讲的,意在言外,你要会体会,决定不能执着。执着佛的言语,执着经上的文字,那就错了!佛要为凡夫说法,不得已要用方便法。方便法是从自性清净心里面建立真俗二谛,这就可以说了,也就是说,一定要从相对的来显示诸法的真相。 众生有贪,贪的对面有个无贪,无贪是性德;众生有嗔恚,嗔恚的对面有无嗔,无嗔是性德,是真性的德用。真谛是从本性上说,俗谛是从现相上说。性是真的,相是假的;理是真的,事是假的。真谛是真实说,俗谛是方便说,佛说经是依二谛而说法,所以经有了义,有不了义。不了义,佛随顺俗谛来讲的;了义经,佛依他自己所证境界跟我们说的。净土五经都是了义经典,都是如来自己的境界,这是我们要觉悟的。 佛在经典上常常感叹,六道众生迷惑颠倒,对于宇宙人生的真相完全迷惑,真正要紧的事情他不做,偏偏一天到晚去干那些不相干的事情,天天在搞六道轮回。我们学佛,一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目,决定没有迷信,给你讲的是宇宙人生的真谛。佛法里面有真实说、有方便说。真谛是真实说,俗谛是方便说,佛依二谛说法。真谛就是事实真相,一切大乘经所讲的都是实相,大乘经是以实相为体,佛所讲的完全是宇宙人生的事实真相。真谛是如来自己亲证的境界,但是这种境界不是我们凡夫常识能够体会得到的。说如来果地上的境界,我们凡夫听了疑惑,不能接受,佛就讲俗谛。讲俗谛,佛是依世间人的知见、世间人的常识,用这个做手段,诱导他入真谛。根性利的人,佛诱导时间短,很短的时间他就入真谛,就契入境界;根性不利的人,佛诱导时间就长。时间再长,生生世世,佛也不会舍弃。佛氏门中,不舍一人,佛绝不舍弃一个人,这是佛的慈悲,你这程度不够,大法不能接受,给你讲小东西,讲浅一点的,那就行了。真谛是佛菩萨自己证得的境界,他讲真实话,跟你说一切法不生不灭:俗谛是随大家的知见、常识,说一切法有生有灭,说一切法无常。随顺我们世俗来说,大家很容易懂,为什么?因为你的常识、你的见解能达得到的。佛说法总是不离开这两个原则:一个就是说他自己亲证的境界,一个说我们现实生活环境。如果不依二谛,佛就没法子说话。佛要为这些凡夫说法,这就不得已要用方便法。佛菩萨教化众生,离不开“方便”,为什么?因为真实是说不出的,言语道断、心行处灭,能说的全是方便。所以释迦牟尼佛告诉人,他四十九年没有说一句法,为什么?因为四十九年统统说的是方便法,真实法一句也没说到。佛所说这些方便法,目的是教人从方便去体会真实。从这个意思,我们也可以说,释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法,方便即是真实!这叫善巧、叫权变。佛所讲的,意在言外,你要会体会,决定不能执着。执着佛的言语,执着经上的文字,那就错了!佛要为凡夫说法,不得已要用方便法。方便法是从自性清净心里面建立真俗二谛,这就可以说了,也就是说,一定要从相对的来显示诸法的真相。众生有贪,贪的对面有个无贪,无贪是性德;众生有嗔恚,嗔恚的对面有无嗔,无嗔是性德,是真性的德用。真谛是从本性上说,俗谛是从现相上说。性是真的,相是假的;理是真的,事是假的。真谛是真实说,俗谛是方便说,佛说经是依二谛而说法,所以经有了义,有不了义。不了义,佛随顺俗谛来讲的;了义经,佛依他自己所证境界跟我们说的。净土五经都是了义经典,都是如来自己的境界,这是我们要觉悟的。
有位居士问我一个问题,他说:“师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢?” 我告诉他说:“钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱,那还是心中有钱的人;相反的,如果他在银行里和事业上有很多钱,可是心中没有执着钱,这个人的心中,是没有钱的人。 先师东初老人曾告诫在家弟子:“人要口袋有钱,银行存钱,头脑里无钱。”有钱是福报,无钱是智慧。 佛法讲“有”,是指心中执着;讲“无”,是指心中不执着,并不是说“无”就什么也没有,说“有”就有很多东西,不是这样的。 有位居士问我一个问题,他说:“师父,现在我学佛已有两年多,过去的种种我觉得很愚痴,老是追求钱,我赚了还不算少,现在我学了佛,师父您看我的钱该怎么办呢?”我告诉他说:“钱,并不等于有,也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候,如果他心中想有钱,做梦也梦到钱,那还是心中有钱的人;相反的,如果他在银行里和事业上有很多钱,可是心中没有执着钱,这个人的心中,是没有钱的人。先师东初老人曾告诫在家弟子:“人要口袋有钱,银行存钱,头脑里无钱。”有钱是福报,无钱是智慧。佛法讲“有”,是指心中执着;讲“无”,是指心中不执着,并不是说“无”就什么也没有,说“有”就有很多东西,不是这样的。
○问:如果遇到危险急难时,恐怕不能同时念诵各咒,应该用什么法门应对? 答:遇到极危急的灾难时,只念观世音菩萨圣号,是最省心力、最有感应的。 ○现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,都应该念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,以作预防灾祸的依靠。凡遇到刀兵、水灾、火灾、瘟疫、蝗灾、旱涝、土匪、强盗及各种意外的灾祸,以及怨业病、怨家相逢等,如果能志诚念佛及观世音菩萨,一定能逢凶化吉。即使属于定业所造成,也可以减轻,不至过于酷烈。 ○观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人,只要能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音菩萨,念念不断,一定能得到菩萨慈悲救护,不致有什么危险。 ○应生惭愧心、生忏悔心,自然会得到佛加被,业消、身安。如果病苦非常剧烈,不能忍受的,应该在早晚念佛回向之外,专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹,寻声救苦。人在危急之际,如果能持诵、礼拜,无不随感而应,立即得到菩萨慈悲护佑,使人脱离苦恼而得安乐。 ○再加上流行疫病,也是众生共同的恶业所感。请遍告当地乡亲,一起戒杀生,念观世音菩萨圣号,以期疫疠消灭。如果真能恳切志诚,一定有巨大效验。至于你的眼病,也将因你宣布上述法语,而得痊愈。茫茫大苦海中,观世音菩萨就是救苦之人。倘若人人各自志诚持诵,如果因疫而死,天地也将易位,日月也将倒行。如果泛泛默念一句、二句,就想得到起死回生之效,虽然菩萨大慈,不是不肯救济,但因人心不真切,也难以感通。请你为乡亲们详细解说,就更好了。 ○你所说的流行病灾,(对治办法就是)叫大家同在家中念观世音菩萨。早晚到佛堂中礼拜若干,念诵圣号若干句。此外,照常行住坐卧,并做一切事,除了写文章、算帐等用心的事情外,做其他一切事时,都可以念圣号。睡觉时念,应该在心中默念。如果衣服整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念都好。如果睡下后,或者刚起床,衣服没有穿整齐,或洗澡,或方便,或到不干净的地方时,心中默念,也是一样有功德。如果出声念,反而与仪式不合。就像小孩儿想念母亲,一天之中,无时无刻不想念。即使睡眠、洗澡、方便的时候,心中也不能完全忘却念佛。既然记得无碍,那么,心中默念,也就无碍。人们虽然非常愚顽,但没有不怕死的,念观世音菩萨,就可保证不沾染上这种恶病。……在这个极苦极恶的世道,只有阿弥陀佛、观世音菩萨是可以依靠的。应该普告一切老幼男女,日常在家念观世音菩萨,管保不遭灾祸,获得种种吉祥。 ○念观世音菩萨,不只是邀请净友念,也应该在村中及邻近村宣告:无论老幼男女,最好都能吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。在行住坐卧中常念,一定可以不遭瘟疫。前年,各处虎疫非常猛烈,陕西澄城县寺前镇附近,死了数百人。一位弟子所在村中,有五、六十家,人人都念菩萨,只死了两个坏人,其他人都安然无恙。甘肃甘谷的何鸿吉居士,在当地人中提倡念佛,凡念佛的地方,瘟疫不入境。你邀请净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。最好能吃净素,如果有人不能做到,也应该尽可能素食。即使未能吃素,也要念。在这个凶险时刻,只念“南无观世音菩萨”,才能得到救护.。 ○早晚念佛若干、念观音若干,此外,从早到晚,专念观音(无论出声念、默念,都要摄耳根自听。听,则功德更大。行住坐卧,都可以念。睡觉时,衣服未穿整齐、手口没有洗漱时,都应该默念)。在《楞严经》中,观世音菩萨说:“我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻(就是求得贤善妻),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”大涅槃,就是究竟佛果,尚且能够求得,何况其他小事,岂有不能求得的?应当发起善心,自利利他,那么,根据求者心诚与否、行善的大小,而得到相应的感应。如果想做恶事,而求菩萨,则不但不得福,反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病,都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。 ○疫病流行,妻子患病,应该叫她及其他人等,各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念《大悲咒》,应加持大悲水,给她服用,自可痊愈,实在不必仅仅依靠医疗。 ○我认为,父母爱子,无所不至。疾病患难,更加操心。小儿刚会说话,就教他念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”。即使他过去世善根欠缺栽培,那么,得此善力,也必定能把灾祸消灭在萌芽之前,得福在不知不觉之中。而关煞、病苦等险难,就可以无虑了。 ○人没有不爱儿女的,如果能让儿女从小就念佛、念观世音,那么,在不知不觉之中,就能消除恶业,增长善根。……现生念佛、念观世音,逢凶化吉,是必然的。- ○念“南无观世音菩萨”,一定能得到菩萨加被,不至于发生意外灾祸。……现在,无论什么人,都要以念诵阿弥陀佛,及念观世音菩萨作为“靠山”。只管一心常念,就不必怖畏。 ○你的结瘤病,不用蛛丝,只念观世音,也会好。因你根本欠缺正信,所以心心奔驰在医药中。那些世间出格的伟人,往往因小病而因医致命。他们致力于医药,医药也未必错误,只是宿业导致这样的结果。凡是极难治疗的病,都应念观世音菩萨为他们治疗。如果真正虔诚,必有奇效。印光大师。 ○我素来不懂医,非常希望世人都没有疾病,希望世人每天持诵《大悲咒》,加持净水。有人久患顽症,中西医师都不能治疗的,教他戒杀、护生,吃素、念佛,及念观世音菩萨。果真至诚的,即可立刻回转生机,不久就能自愈。即使不立即痊愈,也一定没有加重的。而且能消除恶业,增长善根,又不花费金钱。你想学医,虽然用针灸、药品治病,也必须发大菩提心,常以佛菩萨圣号,及《大悲咒》,为自己、为他人念诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终定生西方极乐世界。这样做,则不愧是佛弟子随分尽力,普利自己、他人的好办法。 ○凡属危险的大病,大多是因为过去世、现生所造下的杀业而产生的。而有大病的人,必须断绝房事,才可能速愈。想要消除过去世、今生的杀业,必须戒杀吃素。更应至诚念佛,及念观世音菩萨,就一定能速愈,而且能培福德、种善根。如果属于怨业病,除了用这个治疗办法,断难痊愈。 ○(如果是)大危险病,让病人念佛,并念观世音菩萨,一定有效。即使寿命终结当死的,也有效。病人将转危为安,然后才命终。 ○现在世界的危机,就像垒起来的蛋卵。无论什么人,都应至诚念诵“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”,作为预防灾祸的办法。如果真能恳切至诚,就一定有不可思议的感应。 ○观音大士,专以寻声救苦为事。从古到今,得到感应而脱离苦恼的人,何止百千万亿!而各种书籍中记载传下来的,仅仅是亿万事例中的极少部分而已。 ○世道正值劫浊,人们互相杀戮窃盗。如果没有护身符子,断难保证永无祸害。所谓护身符子,也就是至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。应该在早晚礼拜、念佛之外,再加上礼念观世音菩萨。那么,冥冥之中,必能得到菩萨加被,自可在不知不觉之间,转祸为福,遇难成祥。 ○现今的世道人心,已经坏到极点。天灾、人祸,不时降临。祸患来时,没有人能预料到。以至避无可避,防不胜防。如果能够按照《文钞》、《嘉言录》所说的,至诚念佛及念观世音菩萨,必定能够在冥冥之中,得到菩萨加被。或者转有灾为无灾,或转重灾为轻灾,决不至于与不念佛的人同等遭殃。 ○现在是一个大患难的世道,灾祸来时,无法可设。如果能经常念佛及观世音菩萨,一定能得佛菩萨慈悲庇护,逢凶化吉。 ○现今是一个大患难的世道,灾难来时,不能预料,避无可避,防不胜防。如果能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,将必有冥冥中不可思议的转变。都可逢凶化吉,遇难呈祥(所说吉祥,不一定是有格外好事。遇难而不受难,就是有莫大的吉祥)。 ○天灾、人祸,相继而到。应该让家人都念诵观世音菩萨圣号,作为预防。 ○现今世道,是一个大患难的世道,祸患来时,无可逃避。只有念佛、念观世音菩萨,可能不遭患难。即使不幸而遭遇祸患,也可逢凶化吉。近来因遭患难,念佛、念观世音菩萨而得到感应的人,多得难以胜数。你家境尚属丰裕,应该叫家中男女大小,通通每天念若干声佛、若干声观世音菩萨,作为预防祸患的办法。无事时就念佛菩萨,将没有祸患。即使祸患临头,如果能至心念诵,功德也不可思议。世人都想得到安乐,但往往所作所为,却反其道而行,以致成空想妄想,没有实际利益。上述话语,实在是为你家深切计虑而说的啊。 ○最近几年来,世道人心,越来越趋低下,争地争城,互相残杀。人祸已经非常惨烈,而天灾又降临了,水旱虫灾,同时降临。这种种灾祸,都是由于大家过去世、现生所造种种恶业所感召而来的。但,心能造业,心也就能转业。当这天灾、人祸并临的时候,如果能发至诚心,念诵“南无观世音菩萨”圣号,誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,一定能得到菩萨慈佑,逢凶化吉,在各种危难中,不受危险。这是以现前念菩萨圣号的别业,转化过去世、今生所作的共业,所以能够常获吉祥。诸佛菩萨看一切六道众生,就像看待自己的亲生儿女,常常想让他们离苦得乐。无奈,众生迷蒙愚昧,不生信向,以致徒费佛菩萨慈心,不能得益。就像丽日当空,普照万方,但头顶着盆子的人,即使站在阳光下,也得不到阳光照耀。过错在于顶盆,而不是太阳的过错。 ○由此知道观世音菩萨大慈大悲,人遇有灾难,一念圣号,定能得到菩萨救护。有人说:“世上人千千万万,灾难频频发生,观世音菩萨仅是一人,怎么能同时跟随千万人而救护呢?即使能够救护,也不胜劳累了。”殊不知,并不是观世音菩萨处处去救,而是众生心中的观世音救护了他。观世音菩萨本来无心,而是以众生之心为心,所以能够“应以何身得度者,即现何身而为说法”。就像皓月当空,所有的水中,都能出现月影。如果千江有水,那么就千江有月,这皓月,是很多皓月呢、还是一轮皓月呢?不能说是一轮,万水中的皓月,各各出现。不能说是多轮,虚空中的皓月,常是一轮。诸佛菩萨救度有情,也是如此。那些未能得到感应的,只是因心地不够虔诚,不是菩萨不去救护他。就像一池污浊浑水,想皓月映现其中,怎么可能呢?明白了这个道理,我等大众念佛,如果还有不正心诚意、虔诚恳切的人,我不信啊! ○问:如果遇到危险急难时,恐怕不能同时念诵各咒,应该用什么法门应对?答:遇到极危急的灾难时,只念观世音菩萨圣号,是最省心力、最有感应的。○现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,都应该念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,以作预防灾祸的依靠。凡遇到刀兵、水灾、火灾、瘟疫、蝗灾、旱涝、土匪、强盗及各种意外的灾祸,以及怨业病、怨家相逢等,如果能志诚念佛及观世音菩萨,一定能逢凶化吉。即使属于定业所造成,也可以减轻,不至过于酷烈。○观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人,只要能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音菩萨,念念不断,一定能得到菩萨慈悲救护,不致有什么危险。○应生惭愧心、生忏悔心,自然会得到佛加被,业消、身安。如果病苦非常剧烈,不能忍受的,应该在早晚念佛回向之外,专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹,寻声救苦。人在危急之际,如果能持诵、礼拜,无不随感而应,立即得到菩萨慈悲护佑,使人脱离苦恼而得安乐。○再加上流行疫病,也是众生共同的恶业所感。请遍告当地乡亲,一起戒杀生,念观世音菩萨圣号,以期疫疠消灭。如果真能恳切志诚,一定有巨大效验。至于你的眼病,也将因你宣布上述法语,而得痊愈。茫茫大苦海中,观世音菩萨就是救苦之人。倘若人人各自志诚持诵,如果因疫而死,天地也将易位,日月也将倒行。如果泛泛默念一句、二句,就想得到起死回生之效,虽然菩萨大慈,不是不肯救济,但因人心不真切,也难以感通。请你为乡亲们详细解说,就更好了。○你所说的流行病灾,(对治办法就是)叫大家同在家中念观世音菩萨。早晚到佛堂中礼拜若干,念诵圣号若干句。此外,照常行住坐卧,并做一切事,除了写文章、算帐等用心的事情外,做其他一切事时,都可以念圣号。睡觉时念,应该在心中默念。如果衣服整齐,手口洗漱了,出声念也好,默念小声念都好。如果睡下后,或者刚起床,衣服没有穿整齐,或洗澡,或方便,或到不干净的地方时,心中默念,也是一样有功德。如果出声念,反而与仪式不合。就像小孩儿想念母亲,一天之中,无时无刻不想念。即使睡眠、洗澡、方便的时候,心中也不能完全忘却念佛。既然记得无碍,那么,心中默念,也就无碍。人们虽然非常愚顽,但没有不怕死的,念观世音菩萨,就可保证不沾染上这种恶病。……在这个极苦极恶的世道,只有阿弥陀佛、观世音菩萨是可以依靠的。应该普告一切老幼男女,日常在家念观世音菩萨,管保不遭灾祸,获得种种吉祥。○念观世音菩萨,不只是邀请净友念,也应该在村中及邻近村宣告:无论老幼男女,最好都能吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。在行住坐卧中常念,一定可以不遭瘟疫。前年,各处虎疫非常猛烈,陕西澄城县寺前镇附近,死了数百人。一位弟子所在村中,有五、六十家,人人都念菩萨,只死了两个坏人,其他人都安然无恙。甘肃甘谷的何鸿吉居士,在当地人中提倡念佛,凡念佛的地方,瘟疫不入境。你邀请净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。最好能吃净素,如果有人不能做到,也应该尽可能素食。即使未能吃素,也要念。在这个凶险时刻,只念“南无观世音菩萨”,才能得到救护.。○早晚念佛若干、念观音若干,此外,从早到晚,专念观音(无论出声念、默念,都要摄耳根自听。听,则功德更大。行住坐卧,都可以念。睡觉时,衣服未穿整齐、手口没有洗漱时,都应该默念)。在《楞严经》中,观世音菩萨说:“我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻(就是求得贤善妻),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至(“如是乃至”包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”大涅槃,就是究竟佛果,尚且能够求得,何况其他小事,岂有不能求得的?应当发起善心,自利利他,那么,根据求者心诚与否、行善的大小,而得到相应的感应。如果想做恶事,而求菩萨,则不但不得福,反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病,都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。○疫病流行,妻子患病,应该叫她及其他人等,各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念《大悲咒》,应加持大悲水,给她服用,自可痊愈,实在不必仅仅依靠医疗。○我认为,父母爱子,无所不至。疾病患难,更加操心。小儿刚会说话,就教他念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”。即使他过去世善根欠缺栽培,那么,得此善力,也必定能把灾祸消灭在萌芽之前,得福在不知不觉之中。而关煞、病苦等险难,就可以无虑了。○人没有不爱儿女的,如果能让儿女从小就念佛、念观世音,那么,在不知不觉之中,就能消除恶业,增长善根。……现生念佛、念观世音,逢凶化吉,是必然的。-○念“南无观世音菩萨”,一定能得到菩萨加被,不至于发生意外灾祸。……现在,无论什么人,都要以念诵阿弥陀佛,及念观世音菩萨作为“靠山”。只管一心常念,就不必怖畏。○你的结瘤病,不用蛛丝,只念观世音,也会好。因你根本欠缺正信,所以心心奔驰在医药中。那些世间出格的伟人,往往因小病而因医致命。他们致力于医药,医药也未必错误,只是宿业导致这样的结果。凡是极难治疗的病,都应念观世音菩萨为他们治疗。如果真正虔诚,必有奇效。印光大师。○我素来不懂医,非常希望世人都没有疾病,希望世人每天持诵《大悲咒》,加持净水。有人久患顽症,中西医师都不能治疗的,教他戒杀、护生,吃素、念佛,及念观世音菩萨。果真至诚的,即可立刻回转生机,不久就能自愈。即使不立即痊愈,也一定没有加重的。而且能消除恶业,增长善根,又不花费金钱。你想学医,虽然用针灸、药品治病,也必须发大菩提心,常以佛菩萨圣号,及《大悲咒》,为自己、为他人念诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终定生西方极乐世界。这样做,则不愧是佛弟子随分尽力,普利自己、他人的好办法。○凡属危险的大病,大多是因为过去世、现生所造下的杀业而产生的。而有大病的人,必须断绝房事,才可能速愈。想要消除过去世、今生的杀业,必须戒杀吃素。更应至诚念佛,及念观世音菩萨,就一定能速愈,而且能培福德、种善根。如果属于怨业病,除了用这个治疗办法,断难痊愈。○(如果是)大危险病,让病人念佛,并念观世音菩萨,一定有效。即使寿命终结当死的,也有效。病人将转危为安,然后才命终。○现在世界的危机,就像垒起来的蛋卵。无论什么人,都应至诚念诵“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”,作为预防灾祸的办法。如果真能恳切至诚,就一定有不可思议的感应。○观音大士,专以寻声救苦为事。从古到今,得到感应而脱离苦恼的人,何止百千万亿!而各种书籍中记载传下来的,仅仅是亿万事例中的极少部分而已。○世道正值劫浊,人们互相杀戮窃盗。如果没有护身符子,断难保证永无祸害。所谓护身符子,也就是至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士,悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。应该在早晚礼拜、念佛之外,再加上礼念观世音菩萨。那么,冥冥之中,必能得到菩萨加被,自可在不知不觉之间,转祸为福,遇难成祥。○现今的世道人心,已经坏到极点。天灾、人祸,不时降临。祸患来时,没有人能预料到。以至避无可避,防不胜防。如果能够按照《文钞》、《嘉言录》所说的,至诚念佛及念观世音菩萨,必定能够在冥冥之中,得到菩萨加被。或者转有灾为无灾,或转重灾为轻灾,决不至于与不念佛的人同等遭殃。○现在是一个大患难的世道,灾祸来时,无法可设。如果能经常念佛及观世音菩萨,一定能得佛菩萨慈悲庇护,逢凶化吉。○现今是一个大患难的世道,灾难来时,不能预料,避无可避,防不胜防。如果能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,将必有冥冥中不可思议的转变。都可逢凶化吉,遇难呈祥(所说吉祥,不一定是有格外好事。遇难而不受难,就是有莫大的吉祥)。○天灾、人祸,相继而到。应该让家人都念诵观世音菩萨圣号,作为预防。○现今世道,是一个大患难的世道,祸患来时,无可逃避。只有念佛、念观世音菩萨,可能不遭患难。即使不幸而遭遇祸患,也可逢凶化吉。近来因遭患难,念佛、念观世音菩萨而得到感应的人,多得难以胜数。你家境尚属丰裕,应该叫家中男女大小,通通每天念若干声佛、若干声观世音菩萨,作为预防祸患的办法。无事时就念佛菩萨,将没有祸患。即使祸患临头,如果能至心念诵,功德也不可思议。世人都想得到安乐,但往往所作所为,却反其道而行,以致成空想妄想,没有实际利益。上述话语,实在是为你家深切计虑而说的啊。○最近几年来,世道人心,越来越趋低下,争地争城,互相残杀。人祸已经非常惨烈,而天灾又降临了,水旱虫灾,同时降临。这种种灾祸,都是由于大家过去世、现生所造种种恶业所感召而来的。但,心能造业,心也就能转业。当这天灾、人祸并临的时候,如果能发至诚心,念诵“南无观世音菩萨”圣号,誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,一定能得到菩萨慈佑,逢凶化吉,在各种危难中,不受危险。这是以现前念菩萨圣号的别业,转化过去世、今生所作的共业,所以能够常获吉祥。诸佛菩萨看一切六道众生,就像看待自己的亲生儿女,常常想让他们离苦得乐。无奈,众生迷蒙愚昧,不生信向,以致徒费佛菩萨慈心,不能得益。就像丽日当空,普照万方,但头顶着盆子的人,即使站在阳光下,也得不到阳光照耀。过错在于顶盆,而不是太阳的过错。○由此知道观世音菩萨大慈大悲,人遇有灾难,一念圣号,定能得到菩萨救护。有人说:“世上人千千万万,灾难频频发生,观世音菩萨仅是一人,怎么能同时跟随千万人而救护呢?即使能够救护,也不胜劳累了。”殊不知,并不是观世音菩萨处处去救,而是众生心中的观世音救护了他。观世音菩萨本来无心,而是以众生之心为心,所以能够“应以何身得度者,即现何身而为说法”。就像皓月当空,所有的水中,都能出现月影。如果千江有水,那么就千江有月,这皓月,是很多皓月呢、还是一轮皓月呢?不能说是一轮,万水中的皓月,各各出现。不能说是多轮,虚空中的皓月,常是一轮。诸佛菩萨救度有情,也是如此。那些未能得到感应的,只是因心地不够虔诚,不是菩萨不去救护他。就像一池污浊浑水,想皓月映现其中,怎么可能呢?明白了这个道理,我等大众念佛,如果还有不正心诚意、虔诚恳切的人,我不信啊!
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