我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？ 我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那跳下去不就爱河永浴了吗？她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！ 跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。 爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。 佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。 娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。 这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！ 为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！ 什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！ 我有一年在佛光山夏令营，到那里去的都是开始学佛的大专学生，讲到情要断掉，有个女同学提出问题，她说：法师，如果人没有感情的话，人活着还有什么意思？我当时就告诉她：高雄有一条河叫爱河，你感情不能舍掉，那跳下去不就爱河永浴了吗？她不晓得，自己会在六道轮回，就是被这个害了！跟诸位讲穿了，世间人那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。怎么知道是假的？今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的？真的就不会变。爱情是假的，真的是慈悲。真爱叫做慈悲，慈悲这个爱是永远不变的。只有佛菩萨才有真爱，世间人那个爱都是骗人的，骗人也骗自己，自欺欺人。所以佛教我们，要断绝爱欲，修取真爱。佛家常说，“爱不重不生娑婆”，娑婆就是六道轮回。六道轮回是什么力量在那里推动它？就是爱欲在推动。所以诸位要晓得，爱欲是我们所有烦恼里面最严重的一个，这就是六道生死轮回的大根大本，你能把这一条拔掉，你永脱轮回。娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。所以，爱情不是好东西，生生世世害我们害得这个样子，你还舍不得离开它，这是太愚痴了！一定要觉悟。这个世间人的爱，说穿了，假的，哪有真的？要是有人对你说，“我很爱你”，那是假话，不要当真，当真就错了！为什么知道是假的？他心是假的，虚情假意，不是真心。今天爱你，过几天就不爱了，就离婚了，那怎么会是真的？所以不管别人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了；你信以为真，那你就要吃大亏，要上大当！什么人讲真话？佛菩萨讲真话。佛菩萨大慈大悲，真正爱众生，一点都不假！六道凡夫迷在爱欲之中，听骗不听劝，给他说真话，他不听、不相信；给他说假的，骗他，他非常高兴，这叫什么？这叫真妄颠倒，这叫愚痴！
观世音菩萨治眼法 救苦观世音赐我大安乐 与我大方便灭我愚痴暗 贤劫诸障碍无明诸罪恶 出我暗室中使我视物光 我今说洗法忏眼释罪状 普放净光明愿睹微妙相 浙江台州僧人处瑫，患眼病，常诵大悲咒。 梦见菩萨传授他偈语，每天早晨取净水一杯，念偈七遍后，用净水洗眼，无不痊愈。偈语是：“救苦观世音，赐我大安乐，与我大方便，灭我愚痴暗。贤劫诸障碍，无明诸罪恶，出我暗室中，使我视物光。我今说洗法，忏眼释罪状，普放净光明，愿睹微妙相。”传给其他人，也多效验。 观世音菩萨治眼法救苦观世音赐我大安乐与我大方便灭我愚痴暗贤劫诸障碍无明诸罪恶出我暗室中使我视物光我今说洗法忏眼释罪状普放净光明愿睹微妙相浙江台州僧人处瑫，患眼病，常诵大悲咒。梦见菩萨传授他偈语，每天早晨取净水一杯，念偈七遍后，用净水洗眼，无不痊愈。偈语是：“救苦观世音，赐我大安乐，与我大方便，灭我愚痴暗。贤劫诸障碍，无明诸罪恶，出我暗室中，使我视物光。我今说洗法，忏眼释罪状，普放净光明，愿睹微妙相。”传给其他人，也多效验。
有个女士以为结婚后人生从此有了依靠，结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望，结果儿子后来也离开了她。 我告诉她说：「不管是靠丈夫或靠儿子，都只是你念头里以为是可靠的东西，结果都不可靠，从现在开始，你要生活在真实里。」她于是对我说：「我知道什么人都不可靠，现在只有自己最可靠。」其实她没听懂我的话，我的意思是说，只要有想要依靠的心，最后都会靠不住，不只是别人，自己也一样不可靠，因为身体、环境都变化无常，都不是自己能掌握的。 世界上没有一样是靠得住的，只有「靠不住」，才是最靠得住的。 因为接受靠不住的事实，心中就不会再计较，不会再期望，不会跟人过不去，也不会跟自己过不去，那时候才能真正活得自由自在。 ※一个人的思想与行为，如果不能替他自己负责，必须依赖或仰仗他人，也就没有人格可言。 有个女士以为结婚后人生从此有了依靠，结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望，结果儿子后来也离开了她。我告诉她说：「不管是靠丈夫或靠儿子，都只是你念头里以为是可靠的东西，结果都不可靠，从现在开始，你要生活在真实里。」她于是对我说：「我知道什么人都不可靠，现在只有自己最可靠。」其实她没听懂我的话，我的意思是说，只要有想要依靠的心，最后都会靠不住，不只是别人，自己也一样不可靠，因为身体、环境都变化无常，都不是自己能掌握的。世界上没有一样是靠得住的，只有「靠不住」，才是最靠得住的。因为接受靠不住的事实，心中就不会再计较，不会再期望，不会跟人过不去，也不会跟自己过不去，那时候才能真正活得自由自在。※一个人的思想与行为，如果不能替他自己负责，必须依赖或仰仗他人，也就没有人格可言。
生、老、病、死是人生的四个过程，人身体有了病痛懂得要找医生治疗，但是只是希求身体上的健康是不够的，还要求思想上、心理上的健康，才能成为一个身心健全的人。怎样才能获得身心的健康呢？ 一、要有正当的欲望：欲望人人都有，但是欲望有善法的欲望，有人我的欲望。人我的欲望譬如贪财、贪色，这种欲望有时不但损人不利己，甚至还会毁灭自己。所谓善法欲，譬如希望追求高深的学问，希望做一些有益社会大众的好事。善法欲可以提升自己的道德、修养，可以让自己的生命充实、扩大，所以我们要有正当的欲望。 二、要有正当的情爱：情爱人人需要，但是情爱也有人我的情爱，也有善美的情爱。父母对子女之爱，朋友、亲族之间的友爱，这种正常的友谊、亲情，就是正当的情爱。但是有时候爱得不正当，爱得不应该，爱的对象不对、方法不对，形成不正当的情爱，就使身心烦恼了。 三、要有正当的工作：人，必定要有工作，世间上的工作很多，有的是以杀生为业，有的以窃盗为业，有的以贩卖毒品、人口为业，这都是不正当的工作。我们要有正当的工作，才能有益于社会人群。 四、要有正当的生活：我们的生活要正常，早上定时起床，晚上定时睡眠，生活很有规律、很正常，必然神清气朗。如果生活没有规律，早晨不起，晚上不眠，就是不正当的生活。尤其有的人饮食不节制、生活靡烂，甚至晨昏颠倒，这样的生活想要获得健康的身心是不可能的。 我们想要过身心健全的人生，应该要： 一、要有正当的欲望。 二、要有正当的情爱。 三、要有正当的工作。 四、要有正当的生活。 生、老、病、死是人生的四个过程，人身体有了病痛懂得要找医生治疗，但是只是希求身体上的健康是不够的，还要求思想上、心理上的健康，才能成为一个身心健全的人。怎样才能获得身心的健康呢？一、要有正当的欲望：欲望人人都有，但是欲望有善法的欲望，有人我的欲望。人我的欲望譬如贪财、贪色，这种欲望有时不但损人不利己，甚至还会毁灭自己。所谓善法欲，譬如希望追求高深的学问，希望做一些有益社会大众的好事。善法欲可以提升自己的道德、修养，可以让自己的生命充实、扩大，所以我们要有正当的欲望。二、要有正当的情爱：情爱人人需要，但是情爱也有人我的情爱，也有善美的情爱。父母对子女之爱，朋友、亲族之间的友爱，这种正常的友谊、亲情，就是正当的情爱。但是有时候爱得不正当，爱得不应该，爱的对象不对、方法不对，形成不正当的情爱，就使身心烦恼了。三、要有正当的工作：人，必定要有工作，世间上的工作很多，有的是以杀生为业，有的以窃盗为业，有的以贩卖毒品、人口为业，这都是不正当的工作。我们要有正当的工作，才能有益于社会人群。四、要有正当的生活：我们的生活要正常，早上定时起床，晚上定时睡眠，生活很有规律、很正常，必然神清气朗。如果生活没有规律，早晨不起，晚上不眠，就是不正当的生活。尤其有的人饮食不节制、生活靡烂，甚至晨昏颠倒，这样的生活想要获得健康的身心是不可能的。我们想要过身心健全的人生，应该要：一、要有正当的欲望。二、要有正当的情爱。三、要有正当的工作。四、要有正当的生活。
现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。 所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。 怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？ 现在的社会是极端的自私自利，所谓是本位主义，只有自己，父母亲都没有放在心上。我们冷静去想想，我们是孝养父母好，还是不孝父母的好？小孩最擅长模仿，他看你不孝顺父母，他也不会孝顺你。这是什么？这是天经地义的道理，上行下效，他从小就学会了。所以古人教孝是什么时候？小孩刚出生的时候。怎么教？你对你父母尽孝，他看到了，他将来长大，就会对自己的父母尽孝，这是当然之理。你不孝父母、不敬师长，你要让你的小孩、儿女去“孝顺父母、尊敬师长”，哪有这种道理？
有一个人喜欢喝酒，在每天工作之前，他都会去镇上的酒馆喝上一盅。 一天，天上下着鹅毛大雪，他穿戴完毕后，向自己的妻子告别，和平常一样哼着小曲向酒馆走去。走着走着，他总是觉得后面有人在跟着他。回头一看，竟是自己年幼的儿子。 儿子顺着父亲的脚印走了过来，兴奋地喊道：“爸爸，你看，这雪多厚呀，我正在踩你的脚印呢！” 儿子的话令他心头一震，他想：“如果我去酒馆，儿子顺着我的脚印走，也会找到酒馆的。 从那以后，这位父亲改掉了饮酒的习惯，再也没有去过酒馆了。 人生之初，父母无疑是孩子的领路人，每一个孩子都是学着父母的言行，跟这他们的脚印长大的。为了孩子的成长，父母应该多注意调整自己的言行举止，改变先前曾有的不良习惯。否则，那些不良习惯，是很可能“遗传”大孩子的身上的。 有一个人喜欢喝酒，在每天工作之前，他都会去镇上的酒馆喝上一盅。一天，天上下着鹅毛大雪，他穿戴完毕后，向自己的妻子告别，和平常一样哼着小曲向酒馆走去。走着走着，他总是觉得后面有人在跟着他。回头一看，竟是自己年幼的儿子。儿子顺着父亲的脚印走了过来，兴奋地喊道：“爸爸，你看，这雪多厚呀，我正在踩你的脚印呢！”儿子的话令他心头一震，他想：“如果我去酒馆，儿子顺着我的脚印走，也会找到酒馆的。从那以后，这位父亲改掉了饮酒的习惯，再也没有去过酒馆了。人生之初，父母无疑是孩子的领路人，每一个孩子都是学着父母的言行，跟这他们的脚印长大的。为了孩子的成长，父母应该多注意调整自己的言行举止，改变先前曾有的不良习惯。否则，那些不良习惯，是很可能“遗传”大孩子的身上的。
有位居士和我诉苦：她从小教育孩子要善良，要心存善念，爱惜生命，更不要和小朋友打架、不要和小朋友吵架；孩子很听话，也很善良。可是从他上幼儿园开始，问题就出现了，孩子老受别人欺负，甚至比他小的孩子都敢动手打他，而他却伸不出还击的手。 这位居士最后困惑地说：难道我教错孩子啦？现在这个社会，我是不是不应该教孩子这么善良？ 这位居士当然没错，是当今社会上有太多的家长错了。 曾经看到这么一则消息说：幼教专家到一家幼儿园进行心理测试，其中有这样一道题目：“一个小妹妹感冒了，她冷得直哆嗦，你愿意借给她外套吗？”结果孩子们都不回答。当老师点名提问时，第一个孩子说：“病了会传染的，她穿了我的衣服，那我也该生病了，我妈妈还得花钱。”第二个则说：“我妈妈不让，我妈妈会打我的。”结果，半数以上的孩子都找出种种理由，表示不愿意借衣服给生病的小妹妹。 也许，这种情况并不是普遍现象。但是，当前这种情形却很常见：很多家长对孩子的智力发展和身体健康十分重视，却很少考虑如何让孩子学会同情、关心和帮助别人，忽视了孩子良好情感的培养与形成，不知道爱父母、爱同学，不知道关心别人、为别人服务，逐渐变得冷漠、自私、放任。这就是父母的责任，是父母的错。 而在古代教育中，孔子的教育思想体系中，“善良教育”占了十分重要的地位，“修身”、“仁厚”、“温良恭俭让”、“和为贵”、“贫而乐，富而好礼”、“己所不欲，勿施于人”、“修己安人”、“躬自厚而薄责于人”等始终贯彻其中。 从佛家的观点来说，向善是很自然的，是修行的起点。古语也有“人之初，性本善”之说，正如爱是人类的天性一样。人们在得到别人爱的同时，也向别人付出自己的爱。父母用爱心满足孩子对爱的渴望，孩子用爱心回馈父母的养育。 对孩子的教育，可以从指导幼儿爱护身边的小鸡小鸭、小猫小狗、花草鱼虫中养成对生命的怜惜爱护；对稍大的孩子，则要教育他同情人、关心人、体贴人、爱护人，给人以真诚的爱，使其成为有同情心、富有人情味的人。 心律开示：爱心是美丽的心灵之花。培养孩子从小向善，具有爱心，是培养孩子其它良好情操的基础。而要引导孩子成为富有爱心的人，父母首先要自己有一颗仁慈的心；让孩子在与父母的朝夕相处中，言传身教，自然地潜移默化，受到影响，获得爱心。 有位居士和我诉苦：她从小教育孩子要善良，要心存善念，爱惜生命，更不要和小朋友打架、不要和小朋友吵架；孩子很听话，也很善良。可是从他上幼儿园开始，问题就出现了，孩子老受别人欺负，甚至比他小的孩子都敢动手打他，而他却伸不出还击的手。这位居士最后困惑地说：难道我教错孩子啦？现在这个社会，我是不是不应该教孩子这么善良？这位居士当然没错，是当今社会上有太多的家长错了。曾经看到这么一则消息说：幼教专家到一家幼儿园进行心理测试，其中有这样一道题目：“一个小妹妹感冒了，她冷得直哆嗦，你愿意借给她外套吗？”结果孩子们都不回答。当老师点名提问时，第一个孩子说：“病了会传染的，她穿了我的衣服，那我也该生病了，我妈妈还得花钱。”第二个则说：“我妈妈不让，我妈妈会打我的。”结果，半数以上的孩子都找出种种理由，表示不愿意借衣服给生病的小妹妹。也许，这种情况并不是普遍现象。但是，当前这种情形却很常见：很多家长对孩子的智力发展和身体健康十分重视，却很少考虑如何让孩子学会同情、关心和帮助别人，忽视了孩子良好情感的培养与形成，不知道爱父母、爱同学，不知道关心别人、为别人服务，逐渐变得冷漠、自私、放任。这就是父母的责任，是父母的错。而在古代教育中，孔子的教育思想体系中，“善良教育”占了十分重要的地位，“修身”、“仁厚”、“温良恭俭让”、“和为贵”、“贫而乐，富而好礼”、“己所不欲，勿施于人”、“修己安人”、“躬自厚而薄责于人”等始终贯彻其中。从佛家的观点来说，向善是很自然的，是修行的起点。古语也有“人之初，性本善”之说，正如爱是人类的天性一样。人们在得到别人爱的同时，也向别人付出自己的爱。父母用爱心满足孩子对爱的渴望，孩子用爱心回馈父母的养育。对孩子的教育，可以从指导幼儿爱护身边的小鸡小鸭、小猫小狗、花草鱼虫中养成对生命的怜惜爱护；对稍大的孩子，则要教育他同情人、关心人、体贴人、爱护人，给人以真诚的爱，使其成为有同情心、富有人情味的人。心律开示：爱心是美丽的心灵之花。培养孩子从小向善，具有爱心，是培养孩子其它良好情操的基础。而要引导孩子成为富有爱心的人，父母首先要自己有一颗仁慈的心；让孩子在与父母的朝夕相处中，言传身教，自然地潜移默化，受到影响，获得爱心。
有个老太太坐在马路边望着不远处的一堵高墙，总觉得它马上就会倒塌，见有人向墙走过去，她就善意地提醒道：“那堵墙要倒了，远着点走吧。被提醒的人不解地看着老太太然后大模大样地顺着墙根走过去了，而那堵墙没有倒。老太太很生气：“你这人怎么不听我的话呢？！” 又有人走来，老太太又予以劝告。 三天过去了，许多人在墙边走过去，并没有遇上危险。第四天，老太太感到有些奇怪，又有些失望，不由自主便走到墙根下仔细观看，然而就在此时，墙倒了，老太太被掩埋在灰尘砖石中，气绝身亡。 提醒别人时往往很容易，很清醒，但能做到时刻清醒地提醒自己却很难。所以说，许多危险来源于自身，老太太的悲哀便因此而生。 有个老太太坐在马路边望着不远处的一堵高墙，总觉得它马上就会倒塌，见有人向墙走过去，她就善意地提醒道：“那堵墙要倒了，远着点走吧。被提醒的人不解地看着老太太然后大模大样地顺着墙根走过去了，而那堵墙没有倒。老太太很生气：“你这人怎么不听我的话呢？！”又有人走来，老太太又予以劝告。三天过去了，许多人在墙边走过去，并没有遇上危险。第四天，老太太感到有些奇怪，又有些失望，不由自主便走到墙根下仔细观看，然而就在此时，墙倒了，老太太被掩埋在灰尘砖石中，气绝身亡。提醒别人时往往很容易，很清醒，但能做到时刻清醒地提醒自己却很难。所以说，许多危险来源于自身，老太太的悲哀便因此而生。
问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？ 净空法师答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，（他不愿意）这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。 问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？ 净空法师答：利于他的统治，便于他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。 问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？ 净空法师答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？ 譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。 问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？ 净空法师答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。 纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。 问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？ 净空法师答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。 问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？ 净空法师答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。 问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？ 答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。 问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？净空法师答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，（他不愿意）这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？净空法师答：利于他的统治，便于他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？净空法师答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？净空法师答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？净空法师答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？净空法师答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。
昨天有人问打游戏是否造业的问题，这是肯定的。因为我们一切行为无不在造业，有的在造善业，当然有的是在恶业。玩游戏当然是在造业，造什么业要看玩的是什么游戏？如果是引人向善的游戏，那么是在造善业；如果是玩坏的游戏，自然是在造恶业了。 造善业将来就会积聚善果；造恶业将来就会积聚恶果，这大家都非常清楚的，这里就不再多说了。我们主要玩游戏如何造业，如何形成自己的业障，我们是如何由这些无明、烦恼和贪、嗔、痴驱动下，由意根（思想）的指导，应用身根或者是口去造业，然后形成自己的业障。 我们知道我们的行为先是由思想（意根）的设计或者叫指导，然后由身体或者嘴巴去付诸行动，有些会胎死腹中没有行动。这是因为我们的思想（意根）力量不同，或者叫做自制力不同。思想（意根）力量强的念头往往就会容易带动行动，或者说是自制力差的人容易被思想（意根）带动去行动。 所以，念头的落实是根据思想（意根）力量强大与否和自制力强弱与否有关，思想（意根）力量强大并且自制力弱的人就容易付诸行动；思想（意根）力量弱的并且自制力强的人就不容易付诸行动。人们根据自己的这些情况决定是否使用身根或者是嘴巴造业。 实际上自制力强弱与否与个人的修行或者说是修养有关。一般来说有修行或者说是有修养的人自制力比较强。比如，有的时候因为自己的觉悟而产生自制力；有的时候因为慈悲喜舍而产生自制力；有的时候会因为受制于戒律等等因素而产生自制力；有的时候……拿玩游戏来说吧，一般制造游戏的公司为了迎合人们贪、嗔、痴都会把游戏设计得比较“刺激”。我们或者会因为我们的无明贪心而去喜欢；我们或者会因为我们的无明嗔心而去喜欢；我们或者会因为我们的无明痴心（比如猎奇心等）而去喜欢；我们或者会因为我们的无明……有的时候我们会因为贪的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为嗔恨的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为痴的（比如猎奇、无聊等）烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为……种种游戏公司会利用我们的无明、烦恼和贪、嗔、痴（当然他们可能还不知道）来吸引我们去玩他们的游戏。 其实，在我们佛教的宣传中，我们也常常利用人们的无明、烦恼和贪、嗔、痴来传播佛教。 这就是我们常常说的“先以欲勾牵，后令入佛智”的宣传方法。当然这是通过善的方法来做佛事，是善将尘劳做佛事，巧用方便度众生的善巧方便手段而已。 回过头来说我们的比喻。我们开始玩上“比较刺激”的游戏之后，我们的意根（思想）就开始造业了，当然因为还没有付诸行动，这个业报还不是很利害。但是已经在我们的八识田里面种下了种子。当然善的游戏也同样，我们一接触这个游戏就开始种善根。 如果我们的定力不够或者说是没有修行，长时间地接触之后，我们往往就会把意根（思想）强化。一直下去强化到自己的自制力极限（跟我们的修行有关）的时候，我们轻则会在嘴巴上去行动，严重的就会在身体上去行动，从而造下严重的业。将来会因为这个业而得果报就是业障了（注意这里说的是善、恶都是业）。 所以，有的法师讲玩游戏会堕落，甚至堕落到地狱里面。这是完全有可能的，当然这是比较极端人的极端结果。但是绝大部分的人因而堕落是一定的，因为他的八识田里已经被这个“比较刺激”而污染（如果本不干净就会加深污染），将来积聚到一定的时候也会付诸行动。 同样善的游戏会引导人们向善，将来得到善果。但是现实生活中善的游戏很少，这是因为我们会感觉这些善的游戏不够“刺激”，从而很少人想玩，最后游戏公司因为效益不好也不愿意生产。所以说玩游戏基本上是属于危险的行为，我们没有必要去涉这个险。 所以，有的人觉得玩游戏没有形成伤害或者说是实践事实，没有什么关系。看了上面的文字我想应该有一点认识了。因为我们的业是身、口、意三业在造，玩游戏至少是在造意业，也是很危险的。所以，我们不能因为玩“比较刺激”的游戏感觉没有成为事实而认为没有什么关系。 其实，我们大可以将玩游戏的时间放在工作、生活和学习中去。只要能够认真；能够投入，工作、学习和生活一样充满乐趣。所以最好是什么游戏也别玩，把这些时间用来做更有意义的事情。将来网络禅堂建好了，大可以进网络禅堂去坐香，这样不管从哪个方面来说都是非常好的事情。 昨天有人问打游戏是否造业的问题，这是肯定的。因为我们一切行为无不在造业，有的在造善业，当然有的是在恶业。玩游戏当然是在造业，造什么业要看玩的是什么游戏？如果是引人向善的游戏，那么是在造善业；如果是玩坏的游戏，自然是在造恶业了。造善业将来就会积聚善果；造恶业将来就会积聚恶果，这大家都非常清楚的，这里就不再多说了。我们主要玩游戏如何造业，如何形成自己的业障，我们是如何由这些无明、烦恼和贪、嗔、痴驱动下，由意根（思想）的指导，应用身根或者是口去造业，然后形成自己的业障。我们知道我们的行为先是由思想（意根）的设计或者叫指导，然后由身体或者嘴巴去付诸行动，有些会胎死腹中没有行动。这是因为我们的思想（意根）力量不同，或者叫做自制力不同。思想（意根）力量强的念头往往就会容易带动行动，或者说是自制力差的人容易被思想（意根）带动去行动。所以，念头的落实是根据思想（意根）力量强大与否和自制力强弱与否有关，思想（意根）力量强大并且自制力弱的人就容易付诸行动；思想（意根）力量弱的并且自制力强的人就不容易付诸行动。人们根据自己的这些情况决定是否使用身根或者是嘴巴造业。实际上自制力强弱与否与个人的修行或者说是修养有关。一般来说有修行或者说是有修养的人自制力比较强。比如，有的时候因为自己的觉悟而产生自制力；有的时候因为慈悲喜舍而产生自制力；有的时候会因为受制于戒律等等因素而产生自制力；有的时候……拿玩游戏来说吧，一般制造游戏的公司为了迎合人们贪、嗔、痴都会把游戏设计得比较“刺激”。我们或者会因为我们的无明贪心而去喜欢；我们或者会因为我们的无明嗔心而去喜欢；我们或者会因为我们的无明痴心（比如猎奇心等）而去喜欢；我们或者会因为我们的无明……有的时候我们会因为贪的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为嗔恨的烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为痴的（比如猎奇、无聊等）烦恼而去喜欢；有的时候我们会因为……种种游戏公司会利用我们的无明、烦恼和贪、嗔、痴（当然他们可能还不知道）来吸引我们去玩他们的游戏。其实，在我们佛教的宣传中，我们也常常利用人们的无明、烦恼和贪、嗔、痴来传播佛教。这就是我们常常说的“先以欲勾牵，后令入佛智”的宣传方法。当然这是通过善的方法来做佛事，是善将尘劳做佛事，巧用方便度众生的善巧方便手段而已。回过头来说我们的比喻。我们开始玩上“比较刺激”的游戏之后，我们的意根（思想）就开始造业了，当然因为还没有付诸行动，这个业报还不是很利害。但是已经在我们的八识田里面种下了种子。当然善的游戏也同样，我们一接触这个游戏就开始种善根。如果我们的定力不够或者说是没有修行，长时间地接触之后，我们往往就会把意根（思想）强化。一直下去强化到自己的自制力极限（跟我们的修行有关）的时候，我们轻则会在嘴巴上去行动，严重的就会在身体上去行动，从而造下严重的业。将来会因为这个业而得果报就是业障了（注意这里说的是善、恶都是业）。所以，有的法师讲玩游戏会堕落，甚至堕落到地狱里面。这是完全有可能的，当然这是比较极端人的极端结果。但是绝大部分的人因而堕落是一定的，因为他的八识田里已经被这个“比较刺激”而污染（如果本不干净就会加深污染），将来积聚到一定的时候也会付诸行动。同样善的游戏会引导人们向善，将来得到善果。但是现实生活中善的游戏很少，这是因为我们会感觉这些善的游戏不够“刺激”，从而很少人想玩，最后游戏公司因为效益不好也不愿意生产。所以说玩游戏基本上是属于危险的行为，我们没有必要去涉这个险。所以，有的人觉得玩游戏没有形成伤害或者说是实践事实，没有什么关系。看了上面的文字我想应该有一点认识了。因为我们的业是身、口、意三业在造，玩游戏至少是在造意业，也是很危险的。所以，我们不能因为玩“比较刺激”的游戏感觉没有成为事实而认为没有什么关系。其实，我们大可以将玩游戏的时间放在工作、生活和学习中去。只要能够认真；能够投入，工作、学习和生活一样充满乐趣。所以最好是什么游戏也别玩，把这些时间用来做更有意义的事情。将来网络禅堂建好了，大可以进网络禅堂去坐香，这样不管从哪个方面来说都是非常好的事情。
人有时最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家，但出家一年、两年、三年之后，唉！出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家人的情形。而在家学佛法的人呢？学了一年，佛在眼前，离我很近；学到两年，佛就远了，离我有十万八千里；学到三年呢，佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。 所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，要是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。 我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家？出家人要和在家人不同；什么地方不同呢？例如，在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的话，可以讲；没有用的话，不要讲那么多。所谓“口开神气散，舌动是非生”，你这口一开呀，神气就散了；话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应；神气散了，与道也不相应。 我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。即使当初发很坚固的誓愿，但若时间一久了，就忘了，这就是多退初心。 要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢？他可不会退了，就念念增长，一念一念往上增加，增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心，以后遇到魔境，就随着魔转了，这就是恶缘。总而言之，使得你不能修道，与修道不相应，这都叫恶缘。 所以我们修道要聚集菩提心，一天比一天多一点，这就叫增益；你一天比一天少，这就叫失去了，丧失了。但是往往我们的菩提心，不是一天比一天增加；而遇到恶缘，就一天比一天增长。这里有个比喻，譬如走路，走到泥涂中了，走到泥涂中还不要紧，又负于重石，这个石也可以讲是石，在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西，或者一百斤，或者两百磅，这已经很重了，而他又一脚踩到泥泞里，这只脚拔出来，那只脚又陷进去了；那只脚拔出，这只脚又陷进去，走也走不动，在里边非常的困难，这就叫泥涂。你要是没有拿重的东西，还勉强可以在这个地方走路，现在你又背负着重的东西，什么是重的东西？就是你的恶业。什么叫泥涂呢？就是三恶道，三恶道就是泥涂。 在这个泥涂里头，一步比一步困难，一步比一步重量增加，一步比一步陷得深。啊！你看这怎么办？ 人有时最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家，但出家一年、两年、三年之后，唉！出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家人的情形。而在家学佛法的人呢？学了一年，佛在眼前，离我很近；学到两年，佛就远了，离我有十万八千里；学到三年呢，佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，要是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家？出家人要和在家人不同；什么地方不同呢？例如，在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的话，可以讲；没有用的话，不要讲那么多。所谓“口开神气散，舌动是非生”，你这口一开呀，神气就散了；话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应；神气散了，与道也不相应。我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。即使当初发很坚固的誓愿，但若时间一久了，就忘了，这就是多退初心。要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢？他可不会退了，就念念增长，一念一念往上增加，增加这个恶缘。我遇到很多人修道修得很诚心，以后遇到魔境，就随着魔转了，这就是恶缘。总而言之，使得你不能修道，与修道不相应，这都叫恶缘。所以我们修道要聚集菩提心，一天比一天多一点，这就叫增益；你一天比一天少，这就叫失去了，丧失了。但是往往我们的菩提心，不是一天比一天增加；而遇到恶缘，就一天比一天增长。这里有个比喻，譬如走路，走到泥涂中了，走到泥涂中还不要紧，又负于重石，这个石也可以讲是石，在中国十斗为一石。重石也就是身上背负着很重的东西，或者一百斤，或者两百磅，这已经很重了，而他又一脚踩到泥泞里，这只脚拔出来，那只脚又陷进去了；那只脚拔出，这只脚又陷进去，走也走不动，在里边非常的困难，这就叫泥涂。你要是没有拿重的东西，还勉强可以在这个地方走路，现在你又背负着重的东西，什么是重的东西？就是你的恶业。什么叫泥涂呢？就是三恶道，三恶道就是泥涂。在这个泥涂里头，一步比一步困难，一步比一步重量增加，一步比一步陷得深。啊！你看这怎么办？
什么是轮回 轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。 轮回的概述 轮回并非释迦牟尼佛所创，婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。 佛教轮回是指生死相续、业果相续而无常住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。 轮回的原因 轮回的原因就存在于十二因缘中，佛教认为主要是因为十二因缘的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行”，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是因为业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。 轮回的形态和场所 关于轮回的具体形态，在《增一阿含经》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五道的理论后来还增加了阿修罗道，成为六道。 佛教认为轮回的世界是由六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。 轮回理论的发展 部派佛教在十二因缘理论的基础上提出了“三世两重因果”的说法，是佛教早期比较细致的轮回理论。但佛教中的无我观念和轮回理论之间是不协调的，于是一些部派佛教就提出变相的“我”，认为它与五蕴非一非异。 大乘佛教则在轮回的六道之外，又加上了声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道等。由于大乘中观派强调事物的无自体，所以认为轮回最终并不具有实在性。 什么是轮回轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。轮回的原因是对事物本来面目的无知，无知产生“行”，各种不同的“行”产生不同的业力，业力的存在导致轮回。轮回的概述轮回并非释迦牟尼佛所创，婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。佛教轮回是指生死相续、业果相续而无常住自我，这种轮回观打破了婆罗门教的四种姓制度，强调众生平等，只是根据业报来轮回。轮回的原因轮回的原因就存在于十二因缘中，佛教认为主要是因为十二因缘的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行”，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是因为业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。轮回的形态和场所关于轮回的具体形态，在《增一阿含经》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五道的理论后来还增加了阿修罗道，成为六道。佛教认为轮回的世界是由六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。轮回理论的发展部派佛教在十二因缘理论的基础上提出了“三世两重因果”的说法，是佛教早期比较细致的轮回理论。但佛教中的无我观念和轮回理论之间是不协调的，于是一些部派佛教就提出变相的“我”，认为它与五蕴非一非异。大乘佛教则在轮回的六道之外，又加上了声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道等。由于大乘中观派强调事物的无自体，所以认为轮回最终并不具有实在性。
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。 同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。 这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。 《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
世风日下，道德沦丧。现代人急功近利，只着眼于眼前利益而很少考虑生死问题，即使有缘接触佛法，也往往把佛法当作世间学问一样去研究，结果得不到佛法的实益，甚至以自己的凡情知见妄测佛智，不仅自误而且误人。那么，佛法与佛学究竟有什么根本区别，佛法的要旨是什么？我们从印祖文钞的学习中来慢慢体会。 一、佛法是实修、实证而不是纯粹学问 现在很多人学佛没有了解到佛法的根本宗旨是实修、实证，在实际修行中伏住或断除烦恼，从而智慧现前。灭烦恼的法门很多，总而言之，戒、定、慧即是，所以《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”恰恰相反，很多人，尤其是知识分子，把佛法当作佛学，当作一门世俗学问来研究。 这种把佛法当作纯粹学问的做法是极其有害的。如果不懂佛学，不懂佛法中的名相、概念、理论倒不是很悲哀的事情，只要能够切实修行，即使大字不识，一样可能妙契佛智。譬如六祖慧能大师昔日虽不识字，但心思淳朴，一日偶闻《金刚经》“应无所住而生其心”即悟道，于是远赴黄梅跟随弘忍大师。由于他不识字，那首著名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”也是请人写上去的。可见，只要肯实修，那怕是文盲照样可以获得成就。而《净土圣贤录》中很多并不识字，但是一心实修的人一样能够往生净土，譬如黄打铁一边打铁一边念佛，最终安然往生的故事就是讲得这个道理。 倘如研究佛学而不实修，那些自以为学问高妙的人就绝对比不上那些看起来文化不高但实行的人！近代高僧谛闲法师的弟子往生的故事即是如此： 谛老一个做买卖的弟子觉得人生很苦，来求解脱。谛老说：“我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你只须念一句‘南无阿弥陀佛’。念累了，你就休息。休息好了就再念。黑夜、白天不间断的念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。”安排好后，谛老就回金山了。 这个人很听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺，挑东西，双腿有劲，就绕著佛念；累了就坐著念。就这样念了三、四年，有一天，他告诉煮饭的老太太：“明天你不用给我煮饭了，我不吃午饭了。”老太太以为他出去一趟，明天必是有人请他吃饭。 第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候就去小庙看他回来没有。小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关。老太太问：“师父吃饭回来了？”里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站著，脸朝窗外，手上拿著念珠。老太太一看，问他话他也不答。仔细一看，师父已经往生了！站着念佛往生的。 老太太吓一跳，就向邻近人说：“师父站着死了！”后来，几位护法给谛老法师送信说：“你的徒弟站着死了！”谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两、三天，就这样直直的站着往生！谛老说：“不错呀！你这出家没白出，比那当大法师，当方丈住持高明得很了，像你这样的成就不多呀！” 一句佛号解决一切问题，比起那些整日佛教名相挂在嘴边，丝毫没有实证的人来说，还真不如做那老实念佛的愚夫愚妇！所以印祖说： “学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈盛，此吾国儒释俱衰之本源也。”（《文钞嘉言录·复王尊莲书》） 可见，佛法与佛学的根本区别在于佛法根本不是纯粹学问，佛法的根基是实修、实证。对佛学研究得自以为广博、高深而丝毫不实修的人，那才真的是最可怜悯者！ 二、研究佛学欲得实益，须从竭诚、恭敬中求 为什么那些研究佛学很好的人却没有实际修行呢？印祖认为，那是因为他们把佛法当作了世间学问，没有丝毫恭敬心，所以不仅得不到实益，反而种下恶因。 我们可能经常见到这样的人，他们把佛法当作学问来研究，研究佛教的形成，研究大小乘佛法的区别，研究佛教思想的变迁和对后世文化的影响，研究佛教各大流派的思想，譬如法华宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗的主要思想以及这些思想的代表人物……说起这些来简直是如数家珍，甚至还有可能把自己的研究成果写成著作出书，市场上经常看到《心经的智慧》、《禅宗公案解说》、《金刚经的要旨》此类书籍，写这些书的人我们可以看到，既非高僧大德，亦非虔诚居士，完全是不信佛法的所谓高级知识分子所写。书中所言，不仅全是凡情知见，而且错会佛法之处比比皆是，针对这种情况，印祖曾云： 看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。（《文钞嘉言录》）为什么会造成这种状况呢？难道是这些知识分子智商不够吗？当然不是，这些人中很多是硕士、博士，甚至是知名教授。但是他们把佛法完全当作了一般世俗学说，根本不将其当作是“百千万劫难遭遇”的法宝，丝毫没有信仰之情，因此也没有丝毫恭敬、竭诚之心，因之所谓研究佛学，全是自己的一孔之见。“信为道源功德母”，既然不“信”，当然就无法契入佛法之门。印祖生活的时代这种情况亦是众多，所以印祖痛惜道： “今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚帝弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。”（《嘉言录·论·十六》） 印祖说得真是一针见血，现在所谓研究佛学的人正是如此，“视如来之法言，同破坏之故纸”，所以根本得不到佛法的实益，因为不实修、实证的缘故，所以说起来头头是道，但是到了腊月三十，阎老来时，呼天喊地，这些口头功夫丝毫也不管用。 甚至还有的人学佛稍知义理，或者在静坐禅修中稍得粗浅境界，便以善知识自居，甚至以菩萨自居，藐视古今，犯下大妄语之过，那更是可悲了。还有的研究佛教经典者，虽然自己研究佛教经典非常广博，但是教人时却是“断灭见”，以盲引盲，共堕火坑，可悲可叹！ 因此，印祖一再教导我们“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心”，对佛经如对真佛，越恭敬竭诚越得实益，印祖曾说，只要恭敬竭诚，就算丝毫不懂经文的意思，一样可以消除业障，清净身心，“持诵经咒，贵在至诚。 纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。”（《文钞三编卷三·朝暮课诵白话解释序》） 对于那些不至诚的人来说，纵然对经咒文字等思索再三，以为明白了其中含义，但是和那些竭诚受持者所得到的真利益、真感应比较起来，这些人毫无佛法实益可得。这种状况在大学等学术研究机构中非常普遍，研究者整天只是在佛经的字面含义上分析，但是其中深层次的内涵却丝毫没有体会。为什么呢？因为不竭诚的原因，所以对经咒的理解完全是搬弄识神，用现代话来说就是完全在自己的意识范围内绕来绕去，始终达不到超越世俗的层面。因此，“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。”（《文钞嘉言录·复高邵麟书二》） 正如印祖所说，那些能够竭诚受持的人才能“潜通佛智，暗合道妙。一超直入，顿获胜益也。”这就是为什么那些看起来很愚笨的老实人能够修行佛法得到实益，而那些所谓的聪明人反而得不到的原因，因为这完全是因为用心不同，“一则以竭诚尽敬，专心一志。一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。”所以，对于念佛、持咒、诵经修持的诀窍无非是“于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。” 三、末法众生应读净土经典，修念佛法门 我们已经知道了佛法之要在于实修、实证，而绝非世俗纯粹学问那样在理论上绕圈子，因此那样永远只是搬弄识神，误己误人。那么，末法时代众生应该修行什么样的法门最为对机呢？ 末法时代，人根陋劣，道德沦丧。各种媒体上宣扬或潜在地宣扬“杀、盗、淫、妄、酒”的内容实在是太多了，所以当代人很少真心地追求出离三界，解脱生死，而追求的却是“财、色、名、食、睡”。整天在五欲六尘中打转，为声色犬马所诱惑，所以当代人往往有三心，即躁妄心、散乱心、攀缘心。因为有这三心，所以一方面当代能够接触佛法的人少之又少，另一方面接触之后能够有正确知见的更少。因为躁妄心，所以即使有缘见到佛法经典，也因为急功近利而将其视为无用而弃置一边或禅外说禅、胡解公案；因为散乱心，即使因为自身专业或兴趣而研究佛法经典也不能深入下去，所以往往将佛法当作了佛学，以凡情知见妄测佛智，满足于自身的浅显理解，甚至自以为“得道”而大妄语；因为攀缘心，所以自觉不自觉地在经典学习中自视颇高，将自己的一些理解与别人攀比，甚至认为自己的理解“大彻大悟”，处处炫耀，胡说八道，还自以为是“法布施”。所以印祖云： “今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修，及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根，皆由拔事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。”（《文钞嘉言录·书一·十三》） 当代学佛者因急功近利故，往往看不到佛法修行中的艰难困苦，反而对“直指人心”的“顿悟”颇为中意，明明心思散乱、攀缘六尘，完全是下下根器，反而自以为智慧高超是上上根人，甚至稍得境界还妄语为菩萨再来，于是禅外说禅、胡说八道的实在太多。印祖痛斥道： “今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得言得，未证言证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。”（《增广印光法师文钞卷一·复吴希真居士书三》） 禅宗悟入何其之难！印祖曾举例说，赵州谂禅师从小出家，到了八十多虽还在行脚，长庆禅师坐破了七个蒲团才开悟，可是现在这些人刚刚一知半解就狂妄自大，未得言得，实在是大妄语！ 印祖专弘净土，密护诸宗，我们应该遵从印祖教导，在末法修行中以读净土经典、修念佛法门为对机。龙树菩萨曾有“易行道”与“难行道”之分，印祖也说：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”“禅、教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信且愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。”（《文钞嘉言录·书一·七》）舍易行道而不修，诚可谓悲哀！ 《净土五经》和历代净土宗祖师经典是我们必须读诵受持的。现代是所谓科技文明社会，文盲是不可能的了，既然读书，就不能做纯学问，遇到佛法更要珍惜，遇到净土法门更要加倍珍惜。印祖本人亦给我们做了极好榜样，印祖虽精通种种佛法，而自行劝人则专依念佛求生净土法门。印祖之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者，印祖决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。乃至年老，印祖不能详细为人开示净土法门之殊胜时，便为之寄送法宝经典，千叮万嘱，务要以《净土五经》为准，如在《印光法师文钞三编卷一·复岳明寿居士书》中云： 光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，此为净土法门之根本，宜常受持。 因此，末法时代，我们要读净土经典，修念佛法门，老实念佛，一门深入，信愿行三者具足，则决定成就！ 世风日下，道德沦丧。现代人急功近利，只着眼于眼前利益而很少考虑生死问题，即使有缘接触佛法，也往往把佛法当作世间学问一样去研究，结果得不到佛法的实益，甚至以自己的凡情知见妄测佛智，不仅自误而且误人。那么，佛法与佛学究竟有什么根本区别，佛法的要旨是什么？我们从印祖文钞的学习中来慢慢体会。一、佛法是实修、实证而不是纯粹学问现在很多人学佛没有了解到佛法的根本宗旨是实修、实证，在实际修行中伏住或断除烦恼，从而智慧现前。灭烦恼的法门很多，总而言之，戒、定、慧即是，所以《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”恰恰相反，很多人，尤其是知识分子，把佛法当作佛学，当作一门世俗学问来研究。这种把佛法当作纯粹学问的做法是极其有害的。如果不懂佛学，不懂佛法中的名相、概念、理论倒不是很悲哀的事情，只要能够切实修行，即使大字不识，一样可能妙契佛智。譬如六祖慧能大师昔日虽不识字，但心思淳朴，一日偶闻《金刚经》“应无所住而生其心”即悟道，于是远赴黄梅跟随弘忍大师。由于他不识字，那首著名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”也是请人写上去的。可见，只要肯实修，那怕是文盲照样可以获得成就。而《净土圣贤录》中很多并不识字，但是一心实修的人一样能够往生净土，譬如黄打铁一边打铁一边念佛，最终安然往生的故事就是讲得这个道理。倘如研究佛学而不实修，那些自以为学问高妙的人就绝对比不上那些看起来文化不高但实行的人！近代高僧谛闲法师的弟子往生的故事即是如此：谛老一个做买卖的弟子觉得人生很苦，来求解脱。谛老说：“我给你找个小庙，在里面什么都不需要，你只须念一句‘南无阿弥陀佛’。念累了，你就休息。休息好了就再念。黑夜、白天不间断的念，什么事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。”安排好后，谛老就回金山了。这个人很听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺，挑东西，双腿有劲，就绕著佛念；累了就坐著念。就这样念了三、四年，有一天，他告诉煮饭的老太太：“明天你不用给我煮饭了，我不吃午饭了。”老太太以为他出去一趟，明天必是有人请他吃饭。第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候就去小庙看他回来没有。小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关。老太太问：“师父吃饭回来了？”里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站著，脸朝窗外，手上拿著念珠。老太太一看，问他话他也不答。仔细一看，师父已经往生了！站着念佛往生的。老太太吓一跳，就向邻近人说：“师父站着死了！”后来，几位护法给谛老法师送信说：“你的徒弟站着死了！”谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两、三天，就这样直直的站着往生！谛老说：“不错呀！你这出家没白出，比那当大法师，当方丈住持高明得很了，像你这样的成就不多呀！”一句佛号解决一切问题，比起那些整日佛教名相挂在嘴边，丝毫没有实证的人来说，还真不如做那老实念佛的愚夫愚妇！所以印祖说：“学道之要，在于对治习气。每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈盛，此吾国儒释俱衰之本源也。”（《文钞嘉言录·复王尊莲书》）可见，佛法与佛学的根本区别在于佛法根本不是纯粹学问，佛法的根基是实修、实证。对佛学研究得自以为广博、高深而丝毫不实修的人，那才真的是最可怜悯者！二、研究佛学欲得实益，须从竭诚、恭敬中求为什么那些研究佛学很好的人却没有实际修行呢？印祖认为，那是因为他们把佛法当作了世间学问，没有丝毫恭敬心，所以不仅得不到实益，反而种下恶因。我们可能经常见到这样的人，他们把佛法当作学问来研究，研究佛教的形成，研究大小乘佛法的区别，研究佛教思想的变迁和对后世文化的影响，研究佛教各大流派的思想，譬如法华宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗的主要思想以及这些思想的代表人物……说起这些来简直是如数家珍，甚至还有可能把自己的研究成果写成著作出书，市场上经常看到《心经的智慧》、《禅宗公案解说》、《金刚经的要旨》此类书籍，写这些书的人我们可以看到，既非高僧大德，亦非虔诚居士，完全是不信佛法的所谓高级知识分子所写。书中所言，不仅全是凡情知见，而且错会佛法之处比比皆是，针对这种情况，印祖曾云：看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。况亵慢之过，有不可胜言者乎。此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。（《文钞嘉言录》）为什么会造成这种状况呢？难道是这些知识分子智商不够吗？当然不是，这些人中很多是硕士、博士，甚至是知名教授。但是他们把佛法完全当作了一般世俗学说，根本不将其当作是“百千万劫难遭遇”的法宝，丝毫没有信仰之情，因此也没有丝毫恭敬、竭诚之心，因之所谓研究佛学，全是自己的一孔之见。“信为道源功德母”，既然不“信”，当然就无法契入佛法之门。印祖生活的时代这种情况亦是众多，所以印祖痛惜道：“今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。况亵慢之罪，奚帝弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。”（《嘉言录·论·十六》）印祖说得真是一针见血，现在所谓研究佛学的人正是如此，“视如来之法言，同破坏之故纸”，所以根本得不到佛法的实益，因为不实修、实证的缘故，所以说起来头头是道，但是到了腊月三十，阎老来时，呼天喊地，这些口头功夫丝毫也不管用。甚至还有的人学佛稍知义理，或者在静坐禅修中稍得粗浅境界，便以善知识自居，甚至以菩萨自居，藐视古今，犯下大妄语之过，那更是可悲了。还有的研究佛教经典者，虽然自己研究佛教经典非常广博，但是教人时却是“断灭见”，以盲引盲，共堕火坑，可悲可叹！因此，印祖一再教导我们“念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心”，对佛经如对真佛，越恭敬竭诚越得实益，印祖曾说，只要恭敬竭诚，就算丝毫不懂经文的意思，一样可以消除业障，清净身心，“持诵经咒，贵在至诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持。久而久之，自然业消智朗，障尽心明。”（《文钞三编卷三·朝暮课诵白话解释序》）对于那些不至诚的人来说，纵然对经咒文字等思索再三，以为明白了其中含义，但是和那些竭诚受持者所得到的真利益、真感应比较起来，这些人毫无佛法实益可得。这种状况在大学等学术研究机构中非常普遍，研究者整天只是在佛经的字面含义上分析，但是其中深层次的内涵却丝毫没有体会。为什么呢？因为不竭诚的原因，所以对经咒的理解完全是搬弄识神，用现代话来说就是完全在自己的意识范围内绕来绕去，始终达不到超越世俗的层面。因此，“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。”（《文钞嘉言录·复高邵麟书二》）正如印祖所说，那些能够竭诚受持的人才能“潜通佛智，暗合道妙。一超直入，顿获胜益也。”这就是为什么那些看起来很愚笨的老实人能够修行佛法得到实益，而那些所谓的聪明人反而得不到的原因，因为这完全是因为用心不同，“一则以竭诚尽敬，专心一志。一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。”所以，对于念佛、持咒、诵经修持的诀窍无非是“于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得。则其利益，殆非笔舌所能形容，此持诵之秘诀也。”三、末法众生应读净土经典，修念佛法门我们已经知道了佛法之要在于实修、实证，而绝非世俗纯粹学问那样在理论上绕圈子，因此那样永远只是搬弄识神，误己误人。那么，末法时代众生应该修行什么样的法门最为对机呢？末法时代，人根陋劣，道德沦丧。各种媒体上宣扬或潜在地宣扬“杀、盗、淫、妄、酒”的内容实在是太多了，所以当代人很少真心地追求出离三界，解脱生死，而追求的却是“财、色、名、食、睡”。整天在五欲六尘中打转，为声色犬马所诱惑，所以当代人往往有三心，即躁妄心、散乱心、攀缘心。因为有这三心，所以一方面当代能够接触佛法的人少之又少，另一方面接触之后能够有正确知见的更少。因为躁妄心，所以即使有缘见到佛法经典，也因为急功近利而将其视为无用而弃置一边或禅外说禅、胡解公案；因为散乱心，即使因为自身专业或兴趣而研究佛法经典也不能深入下去，所以往往将佛法当作了佛学，以凡情知见妄测佛智，满足于自身的浅显理解，甚至自以为“得道”而大妄语；因为攀缘心，所以自觉不自觉地在经典学习中自视颇高，将自己的一些理解与别人攀比，甚至认为自己的理解“大彻大悟”，处处炫耀，胡说八道，还自以为是“法布施”。所以印祖云：“今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修，及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根，皆由拔事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。”（《文钞嘉言录·书一·十三》）当代学佛者因急功近利故，往往看不到佛法修行中的艰难困苦，反而对“直指人心”的“顿悟”颇为中意，明明心思散乱、攀缘六尘，完全是下下根器，反而自以为智慧高超是上上根人，甚至稍得境界还妄语为菩萨再来，于是禅外说禅、胡说八道的实在太多。印祖痛斥道：“今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得言得，未证言证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。”（《增广印光法师文钞卷一·复吴希真居士书三》）禅宗悟入何其之难！印祖曾举例说，赵州谂禅师从小出家，到了八十多虽还在行脚，长庆禅师坐破了七个蒲团才开悟，可是现在这些人刚刚一知半解就狂妄自大，未得言得，实在是大妄语！印祖专弘净土，密护诸宗，我们应该遵从印祖教导，在末法修行中以读净土经典、修念佛法门为对机。龙树菩萨曾有“易行道”与“难行道”之分，印祖也说：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”“禅、教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信且愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。”（《文钞嘉言录·书一·七》）舍易行道而不修，诚可谓悲哀！《净土五经》和历代净土宗祖师经典是我们必须读诵受持的。现代是所谓科技文明社会，文盲是不可能的了，既然读书，就不能做纯学问，遇到佛法更要珍惜，遇到净土法门更要加倍珍惜。印祖本人亦给我们做了极好榜样，印祖虽精通种种佛法，而自行劝人则专依念佛求生净土法门。印祖之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者，印祖决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。乃至年老，印祖不能详细为人开示净土法门之殊胜时，便为之寄送法宝经典，千叮万嘱，务要以《净土五经》为准，如在《印光法师文钞三编卷一·复岳明寿居士书》中云：光老矣，目力精神均不给，不能详为开示，今为各寄甲乙两包经书。甲包系净土五经，此为净土法门之根本，宜常受持。因此，末法时代，我们要读净土经典，修念佛法门，老实念佛，一门深入，信愿行三者具足，则决定成就！
一、忌睡前吃东西：人进入睡眠状态后，机体部分活动节奏放慢，进入休息状态。 如果临睡前吃东西，肠胃等又要忙碌起来，这样加重了它们的负担，身体其他部分也无法得到良好休息，不但影响入睡，还有损健康。 二、忌睡前说话：因为说话太多容易使大脑兴奋，思维活跃，从而使人难以入睡。 三、忌睡前过度用脑：晚上如有工作和学习的习惯，要把较伤脑筋的事先做完，临睡前则做些较轻松的事，使脑子放松，这样便容易入睡。否则，大脑处于兴奋状态，即使躺在床上也难以入睡，时间长了，还容易失眠。 四、忌睡前情绪激动：人的喜怒哀乐都容易引起神经中枢的兴奋或紊乱，使人难以入睡，甚至造成失眠。因此，睡前要尽量避免大喜大怒或忧思恼怒，使情绪平稳。 五、忌睡前饮浓茶、喝咖啡：浓茶、咖啡属刺激性饮料，含有能使人精神亢奋的咖啡因等物质，睡前喝了易造成入睡困难。 六、忌张口而睡：张口入睡，空气中的病毒和细菌容易乘虚而入，造成“病从口入”，而且也容易使肺部和胃部受到冷空气和灰尘的刺激，引起疾病。 七、忌蒙头而睡：老人一般比较怕冷，所以有的老人喜欢蒙头而睡。这样，因大量吸入自己呼出的二氧化碳，而又缺乏必要的氧气补充，对身体极为不利。 八、忌仰面而睡：睡的姿势，以向右侧身而卧为最好，这样全身骨骼、肌肉都处于自然放松状态，容易入睡，也容易消除疲劳。仰卧则使全身骨骼、肌肉仍处于紧张状态，不利于消除疲劳，而且还容易造成因手搭胸部而产生噩梦，影响睡眠质量。 九、忌眼对灯光而睡：人睡着时，眼睛虽然闭着，但仍能感觉光亮。对着光亮而睡，容易使人心神不安，难以入睡，而且即使睡着也容易惊醒。 十、忌当风而睡：房间要保持空气流通，但不要让风直接吹到身上。因为人睡熟后，身体对外界环境的适应能力降低，如果当风而睡，时间长了，冷空气就会侵入身体，引起感冒风寒等疾病。 一、忌睡前吃东西：人进入睡眠状态后，机体部分活动节奏放慢，进入休息状态。如果临睡前吃东西，肠胃等又要忙碌起来，这样加重了它们的负担，身体其他部分也无法得到良好休息，不但影响入睡，还有损健康。二、忌睡前说话：因为说话太多容易使大脑兴奋，思维活跃，从而使人难以入睡。三、忌睡前过度用脑：晚上如有工作和学习的习惯，要把较伤脑筋的事先做完，临睡前则做些较轻松的事，使脑子放松，这样便容易入睡。否则，大脑处于兴奋状态，即使躺在床上也难以入睡，时间长了，还容易失眠。四、忌睡前情绪激动：人的喜怒哀乐都容易引起神经中枢的兴奋或紊乱，使人难以入睡，甚至造成失眠。因此，睡前要尽量避免大喜大怒或忧思恼怒，使情绪平稳。五、忌睡前饮浓茶、喝咖啡：浓茶、咖啡属刺激性饮料，含有能使人精神亢奋的咖啡因等物质，睡前喝了易造成入睡困难。六、忌张口而睡：张口入睡，空气中的病毒和细菌容易乘虚而入，造成“病从口入”，而且也容易使肺部和胃部受到冷空气和灰尘的刺激，引起疾病。七、忌蒙头而睡：老人一般比较怕冷，所以有的老人喜欢蒙头而睡。这样，因大量吸入自己呼出的二氧化碳，而又缺乏必要的氧气补充，对身体极为不利。八、忌仰面而睡：睡的姿势，以向右侧身而卧为最好，这样全身骨骼、肌肉都处于自然放松状态，容易入睡，也容易消除疲劳。仰卧则使全身骨骼、肌肉仍处于紧张状态，不利于消除疲劳，而且还容易造成因手搭胸部而产生噩梦，影响睡眠质量。九、忌眼对灯光而睡：人睡着时，眼睛虽然闭着，但仍能感觉光亮。对着光亮而睡，容易使人心神不安，难以入睡，而且即使睡着也容易惊醒。十、忌当风而睡：房间要保持空气流通，但不要让风直接吹到身上。因为人睡熟后，身体对外界环境的适应能力降低，如果当风而睡，时间长了，冷空气就会侵入身体，引起感冒风寒等疾病。
1、过度照顾：现在许多小孩一生下来，就被照顾的无微不至，其结果可能剥夺了孩子学习、成长的机会。从小被喂食到了两三岁甚至更大，孩子的小手缺乏拿汤匙、筷子的练习，会导致手部肌肉的发展问题，上了小学可能连写字都会很困难。一直喂食孩子柔软的食物怕他噎到，会让孩子没办法发展咀嚼能力，甚至没办法正确发音。怕孩子冷、怕孩子热、怕孩子受伤、怕孩子在外面被欺负，处处保护的结果，反而是在伤害孩子。 2、过度安排：相信你的周遭，一定有许多行程排得比你还满的孩子。但许多研究都发现，被过度安排的小孩，最后都容易丧失对生活的热情、也缺乏自我管理的能力。美国儿童教育学者汤姆斯。阿姆斯特朗特别提醒父母，所有的孩子都需要一些无所事事、随性玩耍的时间，尤其是学龄前的孩子，唯有这样才能让他们的想象力充分的发挥。每天至少空出一段时间，什么都不要安排，让生活有点不可预期的乐趣。 3、说教太多、身教太少：许多父母要求孩子去看书，自己却在看电视。要求小孩要有礼貌，自己却一天到晚对孩子破口大骂。当父母言行不一的时候，会失去孩子对父母的尊敬，甚至引起对父母的反感。如果希望培养孩子阅读的习惯，就该尽量陪着他读书，你可以看你自己喜欢的书，也可以与孩子共读。如果你希望孩子有礼貌，表现出你对孩子的尊重是最有效的方法。 4、只关心学业，忽视其它生活能力的培养：“现代父母的悲哀是把对孩子的投资全都放在功课成绩上，”台北市家长协会理事长包崇敏指出现代家长最大的迷思。游干桂提醒父母，学校只能给毕业证书，却不能给就职保证书。父母除了在乎外在的分数、学历、学校之外，对于孩子内在的智慧、美德、快不快乐、健不健康等等，更需要关心。 5、用【买】来满足孩子：自从社会走向极度消费之后，父母想要满足孩子，只要掏出口袋里的钱，就能买到各式各样的东西，从买玩具、买课程、买故事书到买一个个广告中许诺给孩子的美好未来，父母买给孩子的东西不断增加，却不见得能增加孩子的快乐。黄春明在【九弯十八拐】杂志里，便以“吞噬动词的怪兽”一词来形容“买”这个字，现代人只有消费，除了买，还是买，孩子除了得到那买来的东西之外，却失落了许多学习和成长。 6、完美主义：曾经在医院负责辅导工作的教育学者游干桂发现，许多被送进精神病院的孩子，往往是父母造成的，他们被父母的要求与渴望逼的喘不过气，最后只好宣布放弃。 游干桂认为父母应该给孩子一条活路，也给孩子一条退路，如果孩子没有办法考上第一志愿，他也还有一条退路，退一步海阔天空也不一定。 7、害怕输在起跑点：“别让孩子输在起跑点”是许多父母的信念。为了及早作好准备，很多孩子被迫提早结束无忧无虑的童年，这其实是一种竞争力的迷思。孩子的成长有他的节律，就像大自然的四季变化，当孩子的身心还没有发展到可以吸收某些知识或技能的阶段时，提早学习往往没有效果，甚至伤害孩子的心智。政大教育系教授王钟和鼓励父母与其整天挂念着孩子未来有没有竞争力，不如从自我成长、自我突破的角度来引导孩子，这比强调要孩子赢过别人、打败别人更重要。 8、负面的言语太多：如果你有机会把你和孩子对话录音下来，你可以分析一下，你会不会在言谈中不断地出现负面的语汇，例如：“你不要…”“你不可以…”“为什么你都不听我的话…”“你今天在学校有没有闯祸…”。负面的交谈太多，其实很容易启动人的防卫机制，你每次看到孩子就纠正他的缺点，他的大脑会渐渐形成一种反应，一看到你就紧张、害怕、甚至产生敌意。在心理学上有所谓的“麻痹化作用”与“明朗化作用”，负面言语加强“麻痹化的作用”压抑了孩子的天赋，正向的言语却能启动“明朗化作用”，因为有人欣赏鼓励，孩子会表现的更好。 9、透过孩子活出自己：淡江大学教育心理咨商研究所所长柯志恩发现，许多亲子间的紧张关系，来自于父母把孩子当作自己愿望的投射，每天把全副心血都投注在孩子身上，把孩子当作自己的事业来“经营”像是“透过孩子活出自己”。柯志恩提醒，孩子是一个独立的个体，别把他当作是自己的“事业”来经营，父母自己也应该活出自己独立的生活，否则一旦子女不领情，父母就会产生很多怨憎。 10、忘了享受做父母的乐趣：孩子快不快乐，其实是评量父母最好的指标。孩子快乐，才是最重要的，做父母除了要尽责，也别忘了享受孩子带给你点点滴滴的幸福与满足，要能经营亲子间的快乐时光，做父母其实很快乐。 1、过度照顾：现在许多小孩一生下来，就被照顾的无微不至，其结果可能剥夺了孩子学习、成长的机会。从小被喂食到了两三岁甚至更大，孩子的小手缺乏拿汤匙、筷子的练习，会导致手部肌肉的发展问题，上了小学可能连写字都会很困难。一直喂食孩子柔软的食物怕他噎到，会让孩子没办法发展咀嚼能力，甚至没办法正确发音。怕孩子冷、怕孩子热、怕孩子受伤、怕孩子在外面被欺负，处处保护的结果，反而是在伤害孩子。2、过度安排：相信你的周遭，一定有许多行程排得比你还满的孩子。但许多研究都发现，被过度安排的小孩，最后都容易丧失对生活的热情、也缺乏自我管理的能力。美国儿童教育学者汤姆斯。阿姆斯特朗特别提醒父母，所有的孩子都需要一些无所事事、随性玩耍的时间，尤其是学龄前的孩子，唯有这样才能让他们的想象力充分的发挥。每天至少空出一段时间，什么都不要安排，让生活有点不可预期的乐趣。3、说教太多、身教太少：许多父母要求孩子去看书，自己却在看电视。要求小孩要有礼貌，自己却一天到晚对孩子破口大骂。当父母言行不一的时候，会失去孩子对父母的尊敬，甚至引起对父母的反感。如果希望培养孩子阅读的习惯，就该尽量陪着他读书，你可以看你自己喜欢的书，也可以与孩子共读。如果你希望孩子有礼貌，表现出你对孩子的尊重是最有效的方法。4、只关心学业，忽视其它生活能力的培养：“现代父母的悲哀是把对孩子的投资全都放在功课成绩上，”台北市家长协会理事长包崇敏指出现代家长最大的迷思。游干桂提醒父母，学校只能给毕业证书，却不能给就职保证书。父母除了在乎外在的分数、学历、学校之外，对于孩子内在的智慧、美德、快不快乐、健不健康等等，更需要关心。5、用【买】来满足孩子：自从社会走向极度消费之后，父母想要满足孩子，只要掏出口袋里的钱，就能买到各式各样的东西，从买玩具、买课程、买故事书到买一个个广告中许诺给孩子的美好未来，父母买给孩子的东西不断增加，却不见得能增加孩子的快乐。黄春明在【九弯十八拐】杂志里，便以“吞噬动词的怪兽”一词来形容“买”这个字，现代人只有消费，除了买，还是买，孩子除了得到那买来的东西之外，却失落了许多学习和成长。6、完美主义：曾经在医院负责辅导工作的教育学者游干桂发现，许多被送进精神病院的孩子，往往是父母造成的，他们被父母的要求与渴望逼的喘不过气，最后只好宣布放弃。游干桂认为父母应该给孩子一条活路，也给孩子一条退路，如果孩子没有办法考上第一志愿，他也还有一条退路，退一步海阔天空也不一定。7、害怕输在起跑点：“别让孩子输在起跑点”是许多父母的信念。为了及早作好准备，很多孩子被迫提早结束无忧无虑的童年，这其实是一种竞争力的迷思。孩子的成长有他的节律，就像大自然的四季变化，当孩子的身心还没有发展到可以吸收某些知识或技能的阶段时，提早学习往往没有效果，甚至伤害孩子的心智。政大教育系教授王钟和鼓励父母与其整天挂念着孩子未来有没有竞争力，不如从自我成长、自我突破的角度来引导孩子，这比强调要孩子赢过别人、打败别人更重要。8、负面的言语太多：如果你有机会把你和孩子对话录音下来，你可以分析一下，你会不会在言谈中不断地出现负面的语汇，例如：“你不要…”“你不可以…”“为什么你都不听我的话…”“你今天在学校有没有闯祸…”。负面的交谈太多，其实很容易启动人的防卫机制，你每次看到孩子就纠正他的缺点，他的大脑会渐渐形成一种反应，一看到你就紧张、害怕、甚至产生敌意。在心理学上有所谓的“麻痹化作用”与“明朗化作用”，负面言语加强“麻痹化的作用”压抑了孩子的天赋，正向的言语却能启动“明朗化作用”，因为有人欣赏鼓励，孩子会表现的更好。9、透过孩子活出自己：淡江大学教育心理咨商研究所所长柯志恩发现，许多亲子间的紧张关系，来自于父母把孩子当作自己愿望的投射，每天把全副心血都投注在孩子身上，把孩子当作自己的事业来“经营”像是“透过孩子活出自己”。柯志恩提醒，孩子是一个独立的个体，别把他当作是自己的“事业”来经营，父母自己也应该活出自己独立的生活，否则一旦子女不领情，父母就会产生很多怨憎。10、忘了享受做父母的乐趣：孩子快不快乐，其实是评量父母最好的指标。孩子快乐，才是最重要的，做父母除了要尽责，也别忘了享受孩子带给你点点滴滴的幸福与满足，要能经营亲子间的快乐时光，做父母其实很快乐。
问：既然万法都是无常的，如果有一天外器世界毁灭了，信佛、不信佛的人都一样死了，那信佛还有什么意义？ 达真堪布答：信佛，学佛，解脱成佛，不是身解脱，而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭了，很多人遭受痛苦，但学佛人不会遭受痛苦；很多人下地狱，学佛人不可能下地狱，学佛人会去西方极乐世界。 在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是修行，这就是成就。 在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是超越，这就是解脱。 这种精神的超越是不可思议的。精神超越物质了，物质就不能控制你的精神，就伤害不到你。但是现在我们精神没有超越物质，而是物质在控制精神。佛和凡夫的境界，是绝对不一样的。 问：既然万法都是无常的，如果有一天外器世界毁灭了，信佛、不信佛的人都一样死了，那信佛还有什么意义？达真堪布答：信佛，学佛，解脱成佛，不是身解脱，而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭了，很多人遭受痛苦，但学佛人不会遭受痛苦；很多人下地狱，学佛人不可能下地狱，学佛人会去西方极乐世界。在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是修行，这就是成就。在任何条件下、任何环境中都不起烦恼，没有痛苦，这就是超越，这就是解脱。这种精神的超越是不可思议的。精神超越物质了，物质就不能控制你的精神，就伤害不到你。但是现在我们精神没有超越物质，而是物质在控制精神。佛和凡夫的境界，是绝对不一样的。
大发明家爱迪生的工厂曾经失火，近百万美元的设备化为乌有。67岁的爱迪生闻讯赶到火灾现场，员工们认为面对废墟一片，他一定会暴怒至极。但爱迪生的表现非常镇静，甚至还笑着说：“这场大火烧得好哇，我们所有的错误都烧光了，现在可以重新开始了。”他的话说明了一个道理：一件事情的好坏，取决于当事人对它的态度。意志坚强的乐观者面对诸多问题，总是抱着仍有可为的态度，遭遇变故会变得更加坚强。正如爱迪生的一句名言：“我的成功乃是从一路失败中取得的。” 生活就是一面镜子，你对它哭它亦哭，你对它笑它亦笑，快乐是一天，不快乐也是一天，为什么不乐观快乐地度过每一天呢？ 乐观是“一种性格倾向，使人能看到事情比较有利的一面，期待更有利的结果”。也许有些孩子天生就比较乐观，有些孩子则相反。但心理学家发现乐观思想是可以培养的，即使有些孩子天生不具备乐观品质，也可以通过后天的努力来实现。 要培养孩子乐观的品质，父母首先必须有乐观的思维方式。父母在处理自身问题和家庭问题时的乐观态度，对孩子具有重要的示范作用，孩子通过观察和模仿逐渐养成乐观品质。如果这会儿下雨了，就要引导孩子说：“下雨了。”而不要说“该死的天，又下雨了。”因为这样说并不能改变下雨的事实。当然，就算说，“太好了，又下雨了”，也不能使雨发生任何改变，可是如果把这种话说给孩子听，情况就大不一样！“瞧，太好了，又下雨了！小鸟在歌唱，小草也在歌唱，它们都得到了雨的滋润。 ”这样就会把快乐传递给孩子，让他无论面对何种环境，都保持一种愉悦的心情。 父母批评孩子的方式正确与否，显著地影响着孩子日后性格是乐观还是悲观。父母对孩子的批评应该恰如其分，不要把几次错误夸大成永久性的过失，应让孩子体会到孩子自己所犯的错误是可以改变的，并知道从何处着手改变。 孩子对自己的评价很大程度上是建立在父母对他们的评价之上的，因此父母对孩子的言行应以欣赏鼓励为主，并善于发现孩子身上的优势和亮点。 为人处世方面，教育孩子掌握以下九个方法，也许可以让孩子比现在乐观一些： 1.多赞赏别人； 2.不要再拿自己和别人比较； 3.你能够控制自己对事物做出什么样的反应； 4.自我引导； 5.按照乐观的方式行事； 6.活在现在，不是过去也不是未来； 7.做事前多做思想准备； 8.重新定义失败。失败或许给你带来阵痛，但更能让你学到东西； 9.了解自己到底想要什么，不想要的东西别费心思。 大发明家爱迪生的工厂曾经失火，近百万美元的设备化为乌有。67岁的爱迪生闻讯赶到火灾现场，员工们认为面对废墟一片，他一定会暴怒至极。但爱迪生的表现非常镇静，甚至还笑着说：“这场大火烧得好哇，我们所有的错误都烧光了，现在可以重新开始了。”他的话说明了一个道理：一件事情的好坏，取决于当事人对它的态度。意志坚强的乐观者面对诸多问题，总是抱着仍有可为的态度，遭遇变故会变得更加坚强。正如爱迪生的一句名言：“我的成功乃是从一路失败中取得的。”生活就是一面镜子，你对它哭它亦哭，你对它笑它亦笑，快乐是一天，不快乐也是一天，为什么不乐观快乐地度过每一天呢？乐观是“一种性格倾向，使人能看到事情比较有利的一面，期待更有利的结果”。也许有些孩子天生就比较乐观，有些孩子则相反。但心理学家发现乐观思想是可以培养的，即使有些孩子天生不具备乐观品质，也可以通过后天的努力来实现。要培养孩子乐观的品质，父母首先必须有乐观的思维方式。父母在处理自身问题和家庭问题时的乐观态度，对孩子具有重要的示范作用，孩子通过观察和模仿逐渐养成乐观品质。如果这会儿下雨了，就要引导孩子说：“下雨了。”而不要说“该死的天，又下雨了。”因为这样说并不能改变下雨的事实。当然，就算说，“太好了，又下雨了”，也不能使雨发生任何改变，可是如果把这种话说给孩子听，情况就大不一样！“瞧，太好了，又下雨了！小鸟在歌唱，小草也在歌唱，它们都得到了雨的滋润。”这样就会把快乐传递给孩子，让他无论面对何种环境，都保持一种愉悦的心情。父母批评孩子的方式正确与否，显著地影响着孩子日后性格是乐观还是悲观。父母对孩子的批评应该恰如其分，不要把几次错误夸大成永久性的过失，应让孩子体会到孩子自己所犯的错误是可以改变的，并知道从何处着手改变。孩子对自己的评价很大程度上是建立在父母对他们的评价之上的，因此父母对孩子的言行应以欣赏鼓励为主，并善于发现孩子身上的优势和亮点。为人处世方面，教育孩子掌握以下九个方法，也许可以让孩子比现在乐观一些：1.多赞赏别人；2.不要再拿自己和别人比较；3.你能够控制自己对事物做出什么样的反应；4.自我引导；5.按照乐观的方式行事；6.活在现在，不是过去也不是未来；7.做事前多做思想准备；8.重新定义失败。失败或许给你带来阵痛，但更能让你学到东西；9.了解自己到底想要什么，不想要的东西别费心思。
常熬夜会使身体的正常节律性发生紊乱，对视力、肠胃及睡眠都造成影响。 专家建议，多吃胡萝卜等富含维生素A的食物，以及维生素B，对预防视力减弱有一定效果，能提高熬夜工作者对昏暗光线的适应力，防止视觉疲劳。此外，还应适当补充热量，吃一些水果、蔬菜蛋白质食品来补充体力消耗。 此外，花生米、杏仁、腰果、胡桃等干果类食品含有丰富的蛋白质、维生素B、维生素E、钙和铁等矿物质以及植物油，且胆固醇含量很低，对恢复体能有特殊功效。 除在饮食上下功夫，熬夜一族还要重视平时的身体锻炼。能不熬夜就不熬夜，顺应人体的自然生物节律才是健康的前提。 常熬夜会使身体的正常节律性发生紊乱，对视力、肠胃及睡眠都造成影响。专家建议，多吃胡萝卜等富含维生素A的食物，以及维生素B，对预防视力减弱有一定效果，能提高熬夜工作者对昏暗光线的适应力，防止视觉疲劳。此外，还应适当补充热量，吃一些水果、蔬菜蛋白质食品来补充体力消耗。此外，花生米、杏仁、腰果、胡桃等干果类食品含有丰富的蛋白质、维生素B、维生素E、钙和铁等矿物质以及植物油，且胆固醇含量很低，对恢复体能有特殊功效。除在饮食上下功夫，熬夜一族还要重视平时的身体锻炼。能不熬夜就不熬夜，顺应人体的自然生物节律才是健康的前提。
律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。他在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，他多次参加夏老师主持的念佛七。在他初来我家参加道场时，对佛法还没有深入，并且还有身为中将的习气，甚至引起同修的反感。可是他进步很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭，哀切忏悔，从这以后判若两人，发心诚恳，用功很勤。 又一次打念佛七，这次大概一连五个“七”。在圆满的那天，突然有重要电话要接，当回到关房时，他突见房屋陈设供品等等全部都是白色舍利，同修也同见拜垫上都是白色透明的舍利，大家收集起来供在一盘子里。下午我听到消息，立刻乘汽车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样洁白、透明、有规则的舍利，我只看见过这一次，大家说这比上午已经少了许多。 后来在台出家，不久就作了方丈。 一天他和侍者在庙里大殿看工程，忽然之间他就一回头，然后回方丈室去，侍者很奇怪，就问：“师父，怎么就回去呀？”法师答：“我要往生。”侍者十分纳闷，好端端一个人还在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟着走，忽然对面来个师兄弟，侍者说：“师父说他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟着他去，你作准备，如果师父真要往生嘛，你要敲钟集众，上殿助他念佛。”那位说：“好。”侍者就跟着师父走的，在这中间碰见一个师兄弟，两人说了几句话，时间就这么点儿时间，可是等他赶到方丈室的时候，这位方丈已端坐往生了。这是一九六0年的事情。 律航法师，他本名黄胪初，是一个陆军中将。因为他的女儿在台湾结婚，他就从北京到台湾去主婚。一九四九年大陆解放了，他没有回北京，就在台湾作和尚。他在北京时，每周末都到我家听夏老师讲《大乘无量寿经》，他多次参加夏老师主持的念佛七。在他初来我家参加道场时，对佛法还没有深入，并且还有身为中将的习气，甚至引起同修的反感。可是他进步很快，一次在闭关念佛关中，放声大哭，哀切忏悔，从这以后判若两人，发心诚恳，用功很勤。又一次打念佛七，这次大概一连五个“七”。在圆满的那天，突然有重要电话要接，当回到关房时，他突见房屋陈设供品等等全部都是白色舍利，同修也同见拜垫上都是白色透明的舍利，大家收集起来供在一盘子里。下午我听到消息，立刻乘汽车赶到，亲眼看见一盘舍利。这样洁白、透明、有规则的舍利，我只看见过这一次，大家说这比上午已经少了许多。后来在台出家，不久就作了方丈。一天他和侍者在庙里大殿看工程，忽然之间他就一回头，然后回方丈室去，侍者很奇怪，就问：“师父，怎么就回去呀？”法师答：“我要往生。”侍者十分纳闷，好端端一个人还在跑路，他要往生，真奇怪！他也就只好跟着走，忽然对面来个师兄弟，侍者说：“师父说他要往生，好好的他要往生，不知是怎么回事？我只好跟着他去，你作准备，如果师父真要往生嘛，你要敲钟集众，上殿助他念佛。”那位说：“好。”侍者就跟着师父走的，在这中间碰见一个师兄弟，两人说了几句话，时间就这么点儿时间，可是等他赶到方丈室的时候，这位方丈已端坐往生了。这是一九六0年的事情。
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