三千多年前的印度摩竭陀国，释迦牟尼佛于菩提树下善胜道场，圆满无上佛果。初成道时，佛陀思惟五浊恶世众生迷惑颠倒，难可教化，久住世间，实无益处，而欲入无余涅槃。 当时，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面见佛陀，恭敬礼拜、长跪合掌，劝请佛陀慈悲住世，大转法 轮。佛陀告诉大梵天王：‘一切众生皆为尘垢染污，贪着世间欲乐，蒙蔽了清明智慧。若住世说法，皆是徒劳无功，不如速入涅槃。’大梵天王闻佛所说，再次礼拜恳请： ‘佛陀！现今法海已满、法幢已立，化导众生的时节因缘已经成熟，能够蒙佛救度的众生亦非常多，世尊怎能选择入灭，令众生错失得度因缘呢？而且，您过去无数劫以来，发无上菩提心，为众生广集法药，乃至为求一偈，舍却自身、妻儿性命，如今为何不顾念众生而欲自入涅槃？’ 于是，大梵天王一一提起过去佛陀为众生求法之事：佛曾为妙色王，为寻求正法令诸众生得以解脱，自舍己妻，为毗沙门王所化现之夜叉鬼所食。又曾为虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法宝，普利人民，以自身燃灯供养。亦为毗楞竭梨王，乐好正法，于身上斲千铁钉，忍苦求法。 又或者，为昙摩钳太子，自身投入炽火燃烧之大火坑，以做供养，誓求大法。为爵多罗仙人，四方求法，愿剥皮作纸、析骨为笔、血用和墨，书写法偈，令一切众生皆能读诵修行。又为尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饥饿的老鹰。 大梵天王赞叹佛陀过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，劝请佛陀因法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已然成熟，请佛住世、大转法 轮。由于大梵天王的劝请，佛陀便前往波罗奈国鹿野苑中说四谛法，化导众生。至此，佛陀、四谛法、五比丘一时俱有，佛法僧三宝终于出现于世。 典故摘自：《贤愚经·卷一》 省思 三宝住世大明灯，礼敬供养出苦轮。得遇三宝，是众多善缘的成就，若没有佛陀累劫勤修、大梵天王请佛住世、僧宝承传法脉、大善知识慈悲化众，芸芸众生于漫漫长夜里，沉沦苦痛，将无可依怙、无由出离。因此，当以至诚恳切之心，礼敬三宝、供养劝请，如说修行、不疲不厌。愿三宝长明之灯，照破众生无始昏昧黑暗，永燃自心清净觉醒之光。 三千多年前的印度摩竭陀国，释迦牟尼佛于菩提树下善胜道场，圆满无上佛果。初成道时，佛陀思惟五浊恶世众生迷惑颠倒，难可教化，久住世间，实无益处，而欲入无余涅槃。当时，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面见佛陀，恭敬礼拜、长跪合掌，劝请佛陀慈悲住世，大转法 轮。佛陀告诉大梵天王：‘一切众生皆为尘垢染污，贪着世间欲乐，蒙蔽了清明智慧。若住世说法，皆是徒劳无功，不如速入涅槃。’大梵天王闻佛所说，再次礼拜恳请：‘佛陀！现今法海已满、法幢已立，化导众生的时节因缘已经成熟，能够蒙佛救度的众生亦非常多，世尊怎能选择入灭，令众生错失得度因缘呢？而且，您过去无数劫以来，发无上菩提心，为众生广集法药，乃至为求一偈，舍却自身、妻儿性命，如今为何不顾念众生而欲自入涅槃？’于是，大梵天王一一提起过去佛陀为众生求法之事：佛曾为妙色王，为寻求正法令诸众生得以解脱，自舍己妻，为毗沙门王所化现之夜叉鬼所食。又曾为虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法宝，普利人民，以自身燃灯供养。亦为毗楞竭梨王，乐好正法，于身上斲千铁钉，忍苦求法。又或者，为昙摩钳太子，自身投入炽火燃烧之大火坑，以做供养，誓求大法。为爵多罗仙人，四方求法，愿剥皮作纸、析骨为笔、血用和墨，书写法偈，令一切众生皆能读诵修行。又为尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饥饿的老鹰。大梵天王赞叹佛陀过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，劝请佛陀因法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已然成熟，请佛住世、大转法 轮。由于大梵天王的劝请，佛陀便前往波罗奈国鹿野苑中说四谛法，化导众生。至此，佛陀、四谛法、五比丘一时俱有，佛法僧三宝终于出现于世。典故摘自：《贤愚经·卷一》省思三宝住世大明灯，礼敬供养出苦轮。得遇三宝，是众多善缘的成就，若没有佛陀累劫勤修、大梵天王请佛住世、僧宝承传法脉、大善知识慈悲化众，芸芸众生于漫漫长夜里，沉沦苦痛，将无可依怙、无由出离。因此，当以至诚恳切之心，礼敬三宝、供养劝请，如说修行、不疲不厌。愿三宝长明之灯，照破众生无始昏昧黑暗，永燃自心清净觉醒之光。
舍卫城中，有一大臣名为须达，因乐善好施，常帮助孤苦无依的人，所以城中人民皆尊称他为‘给孤独长者’。长者见佛闻法后，欢喜无量，随即买下太子的祇陀园，欲供养佛陀，成就精舍。有一天和舍利弗尊者一起前往祇陀园，舍利弗欣然微笑的对须达长者说：‘因你布施的因缘，现在在六欲天中的宫殿已经成就。’须达长者藉由舍利弗的道眼，看到六欲天中的宫殿庄严无比，于是请示舍利弗：‘尊者，在六欲天中什么地方最快乐？’舍利弗说：‘四天王天、忉利天、夜摩天之下三天天人为色欲所迷惑，上二天之化乐天、他化自在天天人则非常骄逸放纵，而第四天的兜率天天人则少欲知足，并且恒常有一生补处菩萨转生其中，在此说法。’长者听后即说：‘那我应该要生到第四天中。’话一说完，其他天中的宫殿随即消失，只留下第四天的宫殿仍然安立。 回到祇园后，舍利弗尊者忽然一脸忧愁地望着地上的一只蚂蚁。长者好奇地请示尊者：‘这只蚂蚁为何令尊者心生忧愁？’尊者随即说起了这段因缘：‘过去七佛时，你都为佛陀在此发心建造精舍，当时这只蚂蚁也受生于此。没想到经过了九十一劫，直至今日，这只蚂蚁依然受生为蚂蚁，不得解脱，可见种植福田在生死轮回中是多么的重要。’长者听完后，心中非常悲悯不舍。 祇陀园整地后即启建精舍，长者使用上好的栴檀香泥广建房舍一千二百间，种种设施完备无缺。 建造完成后，随即请国王派遣使者到王舍城迎请佛陀及众僧。佛陀在四众弟子的随行下，前往舍卫国，沿途度人无数。抵达舍卫城边时，百姓们手持供具和种种供养，迎接世尊的到来。世尊放大光明，照耀三千大千世界，足指按地，大地为之震动，种种管弦歌乐，不吹自鸣；盲聋喑哑随即痊愈，诸根具足。城中男女老少见此瑞象皆欢喜踊跃，有十八亿人齐聚佛所。世尊随即应众生根机宣说妙法，度化大众，当中有成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四果者，也有成就辟支佛和发无上菩提心者。每个人各依所证，欢喜奉行佛陀的教导。 佛陀告诉阿难，这个园地既是须达所买，林树花果是只陀太子所献，两人同心共同成就，所以此园应号称‘太子祇树给孤独园’，以流传后世。阿难及诸四众弟子，依照佛陀所言，谨遵奉行。 典故摘自：《贤愚经·卷十》 省思 ‘欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’能以清净心护持道场，护法护教，能让闻法者‘一入耳根，永为道种’，令其种下成佛的因，成就解脱的果，是一种利他的发心与众生欢喜、诸佛欢喜的慈悲。如是，不仅自己得到佛法的利益，亦能与众生结善缘与清净缘，必能感召善果、清净果，离苦得乐。 舍卫城中，有一大臣名为须达，因乐善好施，常帮助孤苦无依的人，所以城中人民皆尊称他为‘给孤独长者’。长者见佛闻法后，欢喜无量，随即买下太子的祇陀园，欲供养佛陀，成就精舍。有一天和舍利弗尊者一起前往祇陀园，舍利弗欣然微笑的对须达长者说：‘因你布施的因缘，现在在六欲天中的宫殿已经成就。’须达长者藉由舍利弗的道眼，看到六欲天中的宫殿庄严无比，于是请示舍利弗：‘尊者，在六欲天中什么地方最快乐？’舍利弗说：‘四天王天、忉利天、夜摩天之下三天天人为色欲所迷惑，上二天之化乐天、他化自在天天人则非常骄逸放纵，而第四天的兜率天天人则少欲知足，并且恒常有一生补处菩萨转生其中，在此说法。’长者听后即说：‘那我应该要生到第四天中。’话一说完，其他天中的宫殿随即消失，只留下第四天的宫殿仍然安立。回到祇园后，舍利弗尊者忽然一脸忧愁地望着地上的一只蚂蚁。长者好奇地请示尊者：‘这只蚂蚁为何令尊者心生忧愁？’尊者随即说起了这段因缘：‘过去七佛时，你都为佛陀在此发心建造精舍，当时这只蚂蚁也受生于此。没想到经过了九十一劫，直至今日，这只蚂蚁依然受生为蚂蚁，不得解脱，可见种植福田在生死轮回中是多么的重要。’长者听完后，心中非常悲悯不舍。祇陀园整地后即启建精舍，长者使用上好的栴檀香泥广建房舍一千二百间，种种设施完备无缺。建造完成后，随即请国王派遣使者到王舍城迎请佛陀及众僧。佛陀在四众弟子的随行下，前往舍卫国，沿途度人无数。抵达舍卫城边时，百姓们手持供具和种种供养，迎接世尊的到来。世尊放大光明，照耀三千大千世界，足指按地，大地为之震动，种种管弦歌乐，不吹自鸣；盲聋喑哑随即痊愈，诸根具足。城中男女老少见此瑞象皆欢喜踊跃，有十八亿人齐聚佛所。世尊随即应众生根机宣说妙法，度化大众，当中有成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四果者，也有成就辟支佛和发无上菩提心者。每个人各依所证，欢喜奉行佛陀的教导。佛陀告诉阿难，这个园地既是须达所买，林树花果是只陀太子所献，两人同心共同成就，所以此园应号称‘太子祇树给孤独园’，以流传后世。阿难及诸四众弟子，依照佛陀所言，谨遵奉行。典故摘自：《贤愚经·卷十》省思‘欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’能以清净心护持道场，护法护教，能让闻法者‘一入耳根，永为道种’，令其种下成佛的因，成就解脱的果，是一种利他的发心与众生欢喜、诸佛欢喜的慈悲。如是，不仅自己得到佛法的利益，亦能与众生结善缘与清净缘，必能感召善果、清净果，离苦得乐。
一天，四众弟子、诸大国王、臣民在舍卫城给孤独园中，恭敬围绕释迦牟尼佛，聆听开示。此时大众心中不禁兴起疑问：‘世尊过去生是何因缘，能发起如此广大道心，救度一切众生，而成就无上佛道？’阿难尊者知道大家心中的疑问，于是上前恭请世尊开示过去生发无上菩提心的因缘。世尊演说的当下，大众皆屏气凝神，百鸟走兽也寂然无声，专注地聆听这段殊胜的因缘： 久远以前，有一位勇健聪明、福德具足的国王，名叫大光明。大光明王和邻国友好，彼此和睦相处，对于邻国所欠缺的物资都不吝惜给予，而邻国的国王也能知恩图报，只要获得珍奇的宝物，都不忘致赠给大光明王。 一天，邻国国王打猎时，捕捉到珍奇的大白象，雄壮威武，见者欢喜，于是派人为白象装饰种种璎珞宝物，将其送给大光明王。大光明王收到这份稀世礼物，非常欢喜，召来负责驯服大象的象师散阇，嘱咐他说：‘这是一只稀世罕见的白象，你要好好调顺它。’散阇奉命，每天尽心尽力地教导大白象，不久即将它调教圆满。完成任务后，散阇前往禀报大光明王：‘大王！臣下已将大白象调教好了，您可以择一良辰吉时，试乘白象。’大光明王一听，非常高兴，立刻命人击鼓召集王公大臣。 在众人殷殷瞩目下，仪表堂皇、高大威武的大光明王端坐在身披璎珞的大白象背上，彷彿日出光明照耀大地，令人目不暂舍，大众不禁发出衷心的赞叹！ 一行人浩浩荡荡地前往城外试乘，途中，经过一处大莲花池，池中有许多大象正在食用莲花根。这时年轻气盛的大白象见到象群，忽然野性大作，狂奔追逐母象，在漫天黄沙、天摇地动中，众象直往森林里奔去。象师散阇的调象功夫，此时完全发挥不了作用，在象背上几乎被震落的大光明王惊慌恐怖，不仅皇冠掉了，头发散落肩上，华丽的衣服也被树枝割破，遍体鳞伤，国王心想：‘这次难逃一死了！’在千钧一发之际，骑坐在另一只象背上的象师散阇提议：‘大王！快！抓住树枝。’大光明王奋力一跃，紧紧地抓住眼前的树枝，狂象奔离后，国王从树上狼狈地滚落地面，胸口仍砰砰地跳着，茫然地走出森林。 随后也抓住树枝、得以逃命的象师散阇匆匆赶来，见到大光明王，连连叩头请罪：‘大王！请不用烦恼，等大白象欲心息灭，自会回到宫中，因为它已习惯了宫中丰美的饮食，再也吃不惯野外粗秽的食物了。’大光明王此时余悸犹存，生气地回答：‘我再也不想见到你跟大白象了！这只象几乎害我丧失性命！’这时，急急忙忙追赶而来的群臣，一路担忧着大光明王是否已为狂象所害，沿途看到散落的皇冠、破碎的衣服及血迹，不禁心惊胆颤，等到看到面容惨绿的大光明王坐在树下，终于放下心中的大石头，即刻将国王迎请回宫。城中百姓，看到历劫归来、狼狈不堪的国王，也都心疼忧恼不已！ 闯下大祸的大白象，此时正如象师所言，对野外粗秽的杂草及污浊的臭水再也吃不习惯，因想念王宫中清美甘甜的饮食，而乖乖地走回王宫。象师见了，立即前往禀报国王：‘大王！大白象回来了，您要不要去看一看……’‘哼！你还敢来见我！我再也不需要你及大白象了！’大光明王生气地说。象师知道国王气愤难消，大白象闯下这样的大祸终将难逃一死，象师心中怀着最后一丝希望，禀报大光明王：‘大王！如果你不再需要我及大白象了，恳请大王给予最后一次机会，前往观看我如何调御大白象？’在好奇心的驱使下，大光明王同意了。 城中百姓风闻象师散阇将当众表演调伏大白象的方法，也都群集围观，一时人山人海，挤满了会场。散阇命人制作七颗铁丸，烧得赤红，带着大白象来到会场，象师心想：‘吞下这热铁丸，大白象一定命终，大王或许会后悔，我再为大白象作最后一次的请命吧！’散阇上前，忐忑不安地禀告：‘大王！这大白象乃稀世珍宝，只有具大福报的转轮圣王才能获得，今日它犯下了过错，理当处死，但是赐死了，就再也难得这样的宝物了。 ’大光明王余怒未消地说：‘大象若尚未调教好，就不应该让我骑乘，若已经调顺了，为何又会发生这样的意外？我不再需要你及大白象了。’象师仍不放弃最后一丝希望：‘可是，会不会太可惜了……’‘别再说了，下去吧，我再也不想见到你们了！’大光明王犹盛怒未消地回答。 象师知道国王心意已坚，大白象终将难逃一死，与其让大白象痛苦地让铁钩碎裂大脑而死，不如吞下热铁丸快速地结束它短暂的一生。象师含着眼泪来到大白象身边，低声告诉它：‘吞下这热铁丸吧！否则你将被铁钩碎裂大脑漫长而痛苦地死去。’深具灵性的大白象听了象师的话，眼中含着泪水跪下，看着大光明王，希望他改变心意，然而大光明王转过头去，视若无睹。大白象环顾会场四周，没有一个人可以救拔它的性命，于是用象鼻卷起赤热的大铁丸吞了下去！火红的铁丸一下子将白象腹中烧得焦烂，大白象在痛苦中死去了！砰地一声，铁丸从白象身中滚出来，依然火红赤热！大众看了莫不低声哭泣。这时，亲眼看着大白象痛苦死去的大光明王，在错愕惊讶中也忘了自己差点丧命在象群中的愤怒，心中开始后悔了！ 大光明王于是再次召来象师，说出心中的疑问：‘如果你已将大白象调伏好了，为何在树林中不能制止它呢？’这时在净居天的天帝知道大光明王发无上菩提心的时机到了，于是运用神通力，令象师跪下回答：‘大王！我只能调伏大象的身体，却无法调伏它的心。’国王问道：‘那普天之下，有谁可以调伏身体，又能调御心理？’象师回答：‘普天之下，只有三觉圆满的佛陀，能够善调众生的身心！’宿有善根的大光明王听到‘佛陀’二字，身上汗毛竖立，继续问道：‘你所说的佛陀，具有何种性德，为何具有这样不可思议的力量？’象师说道：‘大慈大悲的佛陀，具有二种殊胜性德，一是广大无边的智慧，二是深切悯念众生的慈悲心，广行六度万行，圆满一切功德。他既能调伏自己，也能调伏一切众生身心，皆令安乐！’此时善根萌发的大光明王一听，即刻从座位上起身，回到宫中，沐浴香洁，换上新衣，在王宫的高台上，虔诚向四方顶礼，焚香立下誓愿：‘愿我所有功德，皆回向佛道，成佛之后，我誓愿调御自己及一切众生身心，如果有一人在地狱道中受苦，我亦不舍弃，誓当入此地狱，救拔他！’这时大地六种震动，天上乐音飘飘，歌咏赞叹大光明王的大悲愿心！天人们也由衷地请求：‘愿大王成佛后，不忘度脱我们远离六道轮回之苦，愿在初转法 轮的清净会上，也有我们的参与。’ 世尊说完这段宿世因缘，告诉与会大众，当年的大白象就是难陀，象师则是现在的舍利弗，大光明王也就是我的前身，当时看到大白象身调而心不调的因缘，因此立下广大誓愿，调御一切众生身心，皆令发无上菩提心。 典故摘自：《贤愚经·卷三》 省思 《佛遗教经》云：‘心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。’众生之苦皆因心中的贪、嗔、痴、慢、疑炽盛，而纠结缠绕。佛法的智慧正是为了解开众生此一无明烦恼，令得清凉安乐，解脱自在。一段驯象的意外，开启了大光明王过去生的善根，发起无上菩提心，誓愿成就佛果，调御一切众生身心。因此佛陀十号，其一即为调御丈夫，让我们学习佛陀的智慧及慈悲，在佛法的滋润下，善调身心，广利有情。 一天，四众弟子、诸大国王、臣民在舍卫城给孤独园中，恭敬围绕释迦牟尼佛，聆听开示。此时大众心中不禁兴起疑问：‘世尊过去生是何因缘，能发起如此广大道心，救度一切众生，而成就无上佛道？’阿难尊者知道大家心中的疑问，于是上前恭请世尊开示过去生发无上菩提心的因缘。世尊演说的当下，大众皆屏气凝神，百鸟走兽也寂然无声，专注地聆听这段殊胜的因缘：久远以前，有一位勇健聪明、福德具足的国王，名叫大光明。大光明王和邻国友好，彼此和睦相处，对于邻国所欠缺的物资都不吝惜给予，而邻国的国王也能知恩图报，只要获得珍奇的宝物，都不忘致赠给大光明王。一天，邻国国王打猎时，捕捉到珍奇的大白象，雄壮威武，见者欢喜，于是派人为白象装饰种种璎珞宝物，将其送给大光明王。大光明王收到这份稀世礼物，非常欢喜，召来负责驯服大象的象师散阇，嘱咐他说：‘这是一只稀世罕见的白象，你要好好调顺它。’散阇奉命，每天尽心尽力地教导大白象，不久即将它调教圆满。完成任务后，散阇前往禀报大光明王：‘大王！臣下已将大白象调教好了，您可以择一良辰吉时，试乘白象。’大光明王一听，非常高兴，立刻命人击鼓召集王公大臣。在众人殷殷瞩目下，仪表堂皇、高大威武的大光明王端坐在身披璎珞的大白象背上，彷彿日出光明照耀大地，令人目不暂舍，大众不禁发出衷心的赞叹！一行人浩浩荡荡地前往城外试乘，途中，经过一处大莲花池，池中有许多大象正在食用莲花根。这时年轻气盛的大白象见到象群，忽然野性大作，狂奔追逐母象，在漫天黄沙、天摇地动中，众象直往森林里奔去。象师散阇的调象功夫，此时完全发挥不了作用，在象背上几乎被震落的大光明王惊慌恐怖，不仅皇冠掉了，头发散落肩上，华丽的衣服也被树枝割破，遍体鳞伤，国王心想：‘这次难逃一死了！’在千钧一发之际，骑坐在另一只象背上的象师散阇提议：‘大王！快！抓住树枝。’大光明王奋力一跃，紧紧地抓住眼前的树枝，狂象奔离后，国王从树上狼狈地滚落地面，胸口仍砰砰地跳着，茫然地走出森林。随后也抓住树枝、得以逃命的象师散阇匆匆赶来，见到大光明王，连连叩头请罪：‘大王！请不用烦恼，等大白象欲心息灭，自会回到宫中，因为它已习惯了宫中丰美的饮食，再也吃不惯野外粗秽的食物了。’大光明王此时余悸犹存，生气地回答：‘我再也不想见到你跟大白象了！这只象几乎害我丧失性命！’这时，急急忙忙追赶而来的群臣，一路担忧着大光明王是否已为狂象所害，沿途看到散落的皇冠、破碎的衣服及血迹，不禁心惊胆颤，等到看到面容惨绿的大光明王坐在树下，终于放下心中的大石头，即刻将国王迎请回宫。城中百姓，看到历劫归来、狼狈不堪的国王，也都心疼忧恼不已！闯下大祸的大白象，此时正如象师所言，对野外粗秽的杂草及污浊的臭水再也吃不习惯，因想念王宫中清美甘甜的饮食，而乖乖地走回王宫。象师见了，立即前往禀报国王：‘大王！大白象回来了，您要不要去看一看……’‘哼！你还敢来见我！我再也不需要你及大白象了！’大光明王生气地说。象师知道国王气愤难消，大白象闯下这样的大祸终将难逃一死，象师心中怀着最后一丝希望，禀报大光明王：‘大王！如果你不再需要我及大白象了，恳请大王给予最后一次机会，前往观看我如何调御大白象？’在好奇心的驱使下，大光明王同意了。城中百姓风闻象师散阇将当众表演调伏大白象的方法，也都群集围观，一时人山人海，挤满了会场。散阇命人制作七颗铁丸，烧得赤红，带着大白象来到会场，象师心想：‘吞下这热铁丸，大白象一定命终，大王或许会后悔，我再为大白象作最后一次的请命吧！’散阇上前，忐忑不安地禀告：‘大王！这大白象乃稀世珍宝，只有具大福报的转轮圣王才能获得，今日它犯下了过错，理当处死，但是赐死了，就再也难得这样的宝物了。’大光明王余怒未消地说：‘大象若尚未调教好，就不应该让我骑乘，若已经调顺了，为何又会发生这样的意外？我不再需要你及大白象了。’象师仍不放弃最后一丝希望：‘可是，会不会太可惜了……’‘别再说了，下去吧，我再也不想见到你们了！’大光明王犹盛怒未消地回答。象师知道国王心意已坚，大白象终将难逃一死，与其让大白象痛苦地让铁钩碎裂大脑而死，不如吞下热铁丸快速地结束它短暂的一生。象师含着眼泪来到大白象身边，低声告诉它：‘吞下这热铁丸吧！否则你将被铁钩碎裂大脑漫长而痛苦地死去。’深具灵性的大白象听了象师的话，眼中含着泪水跪下，看着大光明王，希望他改变心意，然而大光明王转过头去，视若无睹。大白象环顾会场四周，没有一个人可以救拔它的性命，于是用象鼻卷起赤热的大铁丸吞了下去！火红的铁丸一下子将白象腹中烧得焦烂，大白象在痛苦中死去了！砰地一声，铁丸从白象身中滚出来，依然火红赤热！大众看了莫不低声哭泣。这时，亲眼看着大白象痛苦死去的大光明王，在错愕惊讶中也忘了自己差点丧命在象群中的愤怒，心中开始后悔了！大光明王于是再次召来象师，说出心中的疑问：‘如果你已将大白象调伏好了，为何在树林中不能制止它呢？’这时在净居天的天帝知道大光明王发无上菩提心的时机到了，于是运用神通力，令象师跪下回答：‘大王！我只能调伏大象的身体，却无法调伏它的心。’国王问道：‘那普天之下，有谁可以调伏身体，又能调御心理？’象师回答：‘普天之下，只有三觉圆满的佛陀，能够善调众生的身心！’宿有善根的大光明王听到‘佛陀’二字，身上汗毛竖立，继续问道：‘你所说的佛陀，具有何种性德，为何具有这样不可思议的力量？’象师说道：‘大慈大悲的佛陀，具有二种殊胜性德，一是广大无边的智慧，二是深切悯念众生的慈悲心，广行六度万行，圆满一切功德。他既能调伏自己，也能调伏一切众生身心，皆令安乐！’此时善根萌发的大光明王一听，即刻从座位上起身，回到宫中，沐浴香洁，换上新衣，在王宫的高台上，虔诚向四方顶礼，焚香立下誓愿：‘愿我所有功德，皆回向佛道，成佛之后，我誓愿调御自己及一切众生身心，如果有一人在地狱道中受苦，我亦不舍弃，誓当入此地狱，救拔他！’这时大地六种震动，天上乐音飘飘，歌咏赞叹大光明王的大悲愿心！天人们也由衷地请求：‘愿大王成佛后，不忘度脱我们远离六道轮回之苦，愿在初转法 轮的清净会上，也有我们的参与。’世尊说完这段宿世因缘，告诉与会大众，当年的大白象就是难陀，象师则是现在的舍利弗，大光明王也就是我的前身，当时看到大白象身调而心不调的因缘，因此立下广大誓愿，调御一切众生身心，皆令发无上菩提心。典故摘自：《贤愚经·卷三》省思《佛遗教经》云：‘心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。’众生之苦皆因心中的贪、嗔、痴、慢、疑炽盛，而纠结缠绕。佛法的智慧正是为了解开众生此一无明烦恼，令得清凉安乐，解脱自在。一段驯象的意外，开启了大光明王过去生的善根，发起无上菩提心，誓愿成就佛果，调御一切众生身心。因此佛陀十号，其一即为调御丈夫，让我们学习佛陀的智慧及慈悲，在佛法的滋润下，善调身心，广利有情。
一天，佛陀弟子中神通第一的目连尊者在王舍城乞食时，遇到五百名饿鬼。饿鬼们见到目连尊者，都非常欢喜，纷纷请求目连尊者慈悲哀悯，转告他们的家人，由于自己过去生不修善布施，以致今日堕至饿鬼道中受苦，请家人为他们设斋供养佛陀及僧众。若家中贫困，也可以劝化其他人一同参与，设大斋会，帮助他们超脱饿鬼之身。 目连尊者问饿鬼：‘你们过去生究竟做了什么事，如今遭受这样的苦报？’饿鬼们回答：‘我们过去生都住在王舍城中，为富有的长者子，但因骄慢自大、放逸无度，贪着世间的享乐，不信三宝，所以见出家众到城里来乞食，不仅自己不肯布施，还阻止他人修福，说出家众不事生产，只仰赖别人布施，如果今天布施给他们，日后一定还会再来托钵乞食。因为这样的恶行及错误知见，以致今日堕于饿鬼道中。’目连尊者告诉饿鬼：‘我会转告你们的家人，请他们共同设斋供养佛陀及僧众，希望到时候你们一定要来参加。’五百饿鬼回答：‘我们如今堕为饿鬼，身形枯槁，肚子像山一样大，咽喉却像针一样小，头发如刀剑般缠刺全身，每一个关节都像火在烧一般痛苦，四处奔走只为求取一些食物，但都不能如愿。如果看见美味的食物，飞奔而去，食物也会变成脓血。唉！我们这样的身形，怎么参加大斋会呢？’ 目连尊者于是将饿鬼们的遭遇告诉他们的家人，大家听了都很难过，决定共同设斋供养佛陀及僧众，为五百饿鬼培植福德。到了斋会当天，目连尊者入到禅定当中，想观察这些饿鬼身在何处？但是，遍寻三千大千世界都找不到这些饿鬼，目连尊者觉得很奇怪，决定前往请示佛陀。 佛陀告诉目连尊者，这些饿鬼被业风吹散，不是罗汉的神通力所能看见的，但是由于设斋供养的功德，令他们罪垢除灭，因此，可仗佛陀之力使之现身。于是，佛陀以神通力令这些饿鬼来到王舍城，城里的人看见饿鬼们的相貌，顿时发起舍离悭贪、厌恶生死的心念，有证得初果、二果、三果、阿罗汉者，亦有发辟支佛心、无上菩提心者。 接着，佛陀为五百饿鬼开示悭贪的过失及布施的功德，大众因而深生敬信。当天夜里，五百饿鬼即命终，投生至忉利天。五百天人观察自己过去生的因缘，知道是承蒙目连尊者为他们设斋供养佛陀及僧众的功德，才使他们福德增长，由饿鬼身转为天人身，于是顶戴天冠，身配璎珞，持着香花，来到人间，供养佛陀及目连尊者。供养完毕，坐在一旁，听闻佛法，心开意解，各获法益，绕佛三匝后，回到天上。佛陀告诉在场大众，刚才的五百位天人就是当初那五百名饿鬼。大众听了，深生欢喜，万分赞叹，对三宝更增信心。 典故摘自：《撰集百缘经·卷五》 省思 唐朝道宣律师持戒严谨，感得天人送食，道宣律师问天人：‘人间何种功德最大？’天人回答：‘斋僧功德最大。’近代禅宗巨擘虚云老和尚也说：‘佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。’以清净心供养三宝，能为自己及先亡广植福德资粮，济度群灵，功德不可思议。 一天，佛陀弟子中神通第一的目连尊者在王舍城乞食时，遇到五百名饿鬼。饿鬼们见到目连尊者，都非常欢喜，纷纷请求目连尊者慈悲哀悯，转告他们的家人，由于自己过去生不修善布施，以致今日堕至饿鬼道中受苦，请家人为他们设斋供养佛陀及僧众。若家中贫困，也可以劝化其他人一同参与，设大斋会，帮助他们超脱饿鬼之身。目连尊者问饿鬼：‘你们过去生究竟做了什么事，如今遭受这样的苦报？’饿鬼们回答：‘我们过去生都住在王舍城中，为富有的长者子，但因骄慢自大、放逸无度，贪着世间的享乐，不信三宝，所以见出家众到城里来乞食，不仅自己不肯布施，还阻止他人修福，说出家众不事生产，只仰赖别人布施，如果今天布施给他们，日后一定还会再来托钵乞食。因为这样的恶行及错误知见，以致今日堕于饿鬼道中。’目连尊者告诉饿鬼：‘我会转告你们的家人，请他们共同设斋供养佛陀及僧众，希望到时候你们一定要来参加。’五百饿鬼回答：‘我们如今堕为饿鬼，身形枯槁，肚子像山一样大，咽喉却像针一样小，头发如刀剑般缠刺全身，每一个关节都像火在烧一般痛苦，四处奔走只为求取一些食物，但都不能如愿。如果看见美味的食物，飞奔而去，食物也会变成脓血。唉！我们这样的身形，怎么参加大斋会呢？’目连尊者于是将饿鬼们的遭遇告诉他们的家人，大家听了都很难过，决定共同设斋供养佛陀及僧众，为五百饿鬼培植福德。到了斋会当天，目连尊者入到禅定当中，想观察这些饿鬼身在何处？但是，遍寻三千大千世界都找不到这些饿鬼，目连尊者觉得很奇怪，决定前往请示佛陀。佛陀告诉目连尊者，这些饿鬼被业风吹散，不是罗汉的神通力所能看见的，但是由于设斋供养的功德，令他们罪垢除灭，因此，可仗佛陀之力使之现身。于是，佛陀以神通力令这些饿鬼来到王舍城，城里的人看见饿鬼们的相貌，顿时发起舍离悭贪、厌恶生死的心念，有证得初果、二果、三果、阿罗汉者，亦有发辟支佛心、无上菩提心者。接着，佛陀为五百饿鬼开示悭贪的过失及布施的功德，大众因而深生敬信。当天夜里，五百饿鬼即命终，投生至忉利天。五百天人观察自己过去生的因缘，知道是承蒙目连尊者为他们设斋供养佛陀及僧众的功德，才使他们福德增长，由饿鬼身转为天人身，于是顶戴天冠，身配璎珞，持着香花，来到人间，供养佛陀及目连尊者。供养完毕，坐在一旁，听闻佛法，心开意解，各获法益，绕佛三匝后，回到天上。佛陀告诉在场大众，刚才的五百位天人就是当初那五百名饿鬼。大众听了，深生欢喜，万分赞叹，对三宝更增信心。典故摘自：《撰集百缘经·卷五》省思唐朝道宣律师持戒严谨，感得天人送食，道宣律师问天人：‘人间何种功德最大？’天人回答：‘斋僧功德最大。’近代禅宗巨擘虚云老和尚也说：‘佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。’以清净心供养三宝，能为自己及先亡广植福德资粮，济度群灵，功德不可思议。
佛陀时代，有两人为莫逆之交，视对方为良师益友，以‘知识’互称。 后来，其中一人因故犯罪被迫逃亡，于是冒着生命危险去向他的好友求救，没想到对方不但不愿开门，反而问：‘你是什么人？’犯人说：‘我是你的知识，因为犯了罪，特来向你求助。’对方回答：‘平时我们形同至亲，但危难时应当各自负责，不要影响、拖累对方。’由是此人大为不悦，心想：‘平常吃饭、玩乐、出入行来都与我不相舍离，临难时却弃我不顾，这哪是我的良师益友。’想想便往深山行去。 途中，犯人遇到一位善知识，此人了解状况后，竟然带他到家里避难。善知识说：‘你我虽不相识，但我仍应送你到安全的地方。’于是就带着珍宝，亲自驾车送他到别的国家。该国国王及长者们听闻此事，亦为他安置田宅、供给财宝，令他享福至命终。 佛陀知道此事后，就以此譬喻，教导弟子：‘罪犯好比人心，他的这位莫逆之交则如地、水、火、风四大假合的色身，而途中帮忙他的善知识则是三皈、五戒。 凡夫众生平时执着、滋养四大假合的色身，供给衣服、饮食、卧具、汤药不虞匮乏，然而一旦无常降临，大限来时，还是可能堕到三涂恶道受苦。再者，罪犯幸好遇到善知识，不仅安全送他到他国安置，还有助缘供给所需，直至命终。这也是譬喻因布施持戒的功德，使其能至天界享福，住七宝宫殿、着天宝衣，百味佳肴自然现前，生活极乐无穷。因此，人生在世，不应贪着利养，应当少欲知足、布施持戒、修善积福，若只知滋养色身，则无所助益，行者应当慎思。’ 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》 省思 在短暂的生命里，人们总是汲汲营营追求色身的享受，反而使自己堕入三涂恶道中，无法出离轮回之苦。三宝犹如世间明灯，普照大地，引导正确的人生方向，吾人应当把握有限的光阴，皈依佛法、落实修行，方能达到究竟的彼岸。 佛陀时代，有两人为莫逆之交，视对方为良师益友，以‘知识’互称。后来，其中一人因故犯罪被迫逃亡，于是冒着生命危险去向他的好友求救，没想到对方不但不愿开门，反而问：‘你是什么人？’犯人说：‘我是你的知识，因为犯了罪，特来向你求助。’对方回答：‘平时我们形同至亲，但危难时应当各自负责，不要影响、拖累对方。’由是此人大为不悦，心想：‘平常吃饭、玩乐、出入行来都与我不相舍离，临难时却弃我不顾，这哪是我的良师益友。’想想便往深山行去。途中，犯人遇到一位善知识，此人了解状况后，竟然带他到家里避难。善知识说：‘你我虽不相识，但我仍应送你到安全的地方。’于是就带着珍宝，亲自驾车送他到别的国家。该国国王及长者们听闻此事，亦为他安置田宅、供给财宝，令他享福至命终。佛陀知道此事后，就以此譬喻，教导弟子：‘罪犯好比人心，他的这位莫逆之交则如地、水、火、风四大假合的色身，而途中帮忙他的善知识则是三皈、五戒。凡夫众生平时执着、滋养四大假合的色身，供给衣服、饮食、卧具、汤药不虞匮乏，然而一旦无常降临，大限来时，还是可能堕到三涂恶道受苦。再者，罪犯幸好遇到善知识，不仅安全送他到他国安置，还有助缘供给所需，直至命终。这也是譬喻因布施持戒的功德，使其能至天界享福，住七宝宫殿、着天宝衣，百味佳肴自然现前，生活极乐无穷。因此，人生在世，不应贪着利养，应当少欲知足、布施持戒、修善积福，若只知滋养色身，则无所助益，行者应当慎思。’典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》省思在短暂的生命里，人们总是汲汲营营追求色身的享受，反而使自己堕入三涂恶道中，无法出离轮回之苦。三宝犹如世间明灯，普照大地，引导正确的人生方向，吾人应当把握有限的光阴，皈依佛法、落实修行，方能达到究竟的彼岸。
很久以前，当时的印度由孔雀王朝的阿育王所统治。有一次，印度境内爆发传染病，阿育王担心疫情扩大，阻断皇宫对外的交通，并派遣使者到寺院，祈请圣僧慈悲祝祷疾病早日消除、天下太平。于是，僧团派了已证得罗汉果位的八岁妙颜沙弥到皇宫，为他们开示佛法。 妙颜沙弥以神足通飞至皇宫，夫人及宫女们见到年幼的妙颜沙弥都非常欢喜。礼拜问讯后，夫人心生怜惜，伸手欲拥抱妙颜沙弥，妙颜随即制止，夫人问：‘法师你年纪这么小，就像我的孩子一般，对你关爱疼惜又有什么过失？’妙颜沙弥回答：‘情爱的贪着是很微细的，如同栗子般大小的火苗，能燃烧万里的原野，指头般细小的水流，能穿透坚固的石头，都是由少变多、由小变大。所以有智慧的人懂得远离讥嫌、躲避怀疑，防患未然。’ 妙颜沙弥义正严词的声音传到了正殿，阿育王问身旁的大臣是谁在讲话，才知妙颜沙弥已抵达宫中。于是，阿育王前往礼拜圣者后，询问两人为了何事争执？妙颜沙弥于是将事情原委解说一遍。阿育王不解地问：‘夫人这么做有何不妥，为何要严词拒绝呢？’妙颜沙弥回答：‘佛陀制定戒律的目的，是为了使弟子不违犯规范，在弊病未发生前，即小心谨慎地预防。如同世间的规矩：女孩子七岁以后，不可在父亲的书桌上嬉戏，男孩子八岁以后，不能坐在母亲的床上；或者在结实累累的果树下，不可以整理头冠，在瓜田中，不可以弯下腰来绑鞋带，这些都是为了远离讥嫌，防止弊病的产生与扩大。 ’ 妙颜沙弥接着说：‘我已漏尽烦恼，犹如出淤泥而不染的莲花、晶莹剔透的琉璃，虽然夫人疼爱我的情感，如同母亲对儿子般的爱护，但对未除三毒的凡夫来说，如果他们这样做了，又会有什么样的后果？所以说，这样的行径绝对不行。’阿育王和夫人听了妙颜的开示后，相当惊讶，年仅八岁的妙颜沙弥，心念竟能如此微细。 接着，妙颜沙弥慈悲地为大众开演微妙胜法，国王、夫人、宫女及大臣等五百余人皆对佛法生大信心，信守教诲，欢喜奉行。 典故摘自：《经律异相．卷三十》 省思 经云：‘爱不重，不生娑婆。’情欲的染污是很微细的，为了舍离欲爱的根本烦恼，修行人须在起心动念处觉察烦恼、转化烦恼，才能转凡成圣。过去，佛陀和俗家姨母摩诃波阇波提虽情同母子，仍拒绝接受其所供养的精致袈裟，不外乎是要告诫弟子，防微杜渐，在错误未发生前，即能小心谨慎地防范。佛菩萨的心思是细中之细，凡夫的心是粗中之粗，唯有仰仗佛法的智慧引导，才能使我们的生命更臻光明圆满。 很久以前，当时的印度由孔雀王朝的阿育王所统治。有一次，印度境内爆发传染病，阿育王担心疫情扩大，阻断皇宫对外的交通，并派遣使者到寺院，祈请圣僧慈悲祝祷疾病早日消除、天下太平。于是，僧团派了已证得罗汉果位的八岁妙颜沙弥到皇宫，为他们开示佛法。妙颜沙弥以神足通飞至皇宫，夫人及宫女们见到年幼的妙颜沙弥都非常欢喜。礼拜问讯后，夫人心生怜惜，伸手欲拥抱妙颜沙弥，妙颜随即制止，夫人问：‘法师你年纪这么小，就像我的孩子一般，对你关爱疼惜又有什么过失？’妙颜沙弥回答：‘情爱的贪着是很微细的，如同栗子般大小的火苗，能燃烧万里的原野，指头般细小的水流，能穿透坚固的石头，都是由少变多、由小变大。所以有智慧的人懂得远离讥嫌、躲避怀疑，防患未然。’妙颜沙弥义正严词的声音传到了正殿，阿育王问身旁的大臣是谁在讲话，才知妙颜沙弥已抵达宫中。于是，阿育王前往礼拜圣者后，询问两人为了何事争执？妙颜沙弥于是将事情原委解说一遍。阿育王不解地问：‘夫人这么做有何不妥，为何要严词拒绝呢？’妙颜沙弥回答：‘佛陀制定戒律的目的，是为了使弟子不违犯规范，在弊病未发生前，即小心谨慎地预防。如同世间的规矩：女孩子七岁以后，不可在父亲的书桌上嬉戏，男孩子八岁以后，不能坐在母亲的床上；或者在结实累累的果树下，不可以整理头冠，在瓜田中，不可以弯下腰来绑鞋带，这些都是为了远离讥嫌，防止弊病的产生与扩大。’妙颜沙弥接着说：‘我已漏尽烦恼，犹如出淤泥而不染的莲花、晶莹剔透的琉璃，虽然夫人疼爱我的情感，如同母亲对儿子般的爱护，但对未除三毒的凡夫来说，如果他们这样做了，又会有什么样的后果？所以说，这样的行径绝对不行。’阿育王和夫人听了妙颜的开示后，相当惊讶，年仅八岁的妙颜沙弥，心念竟能如此微细。接着，妙颜沙弥慈悲地为大众开演微妙胜法，国王、夫人、宫女及大臣等五百余人皆对佛法生大信心，信守教诲，欢喜奉行。典故摘自：《经律异相．卷三十》省思经云：‘爱不重，不生娑婆。’情欲的染污是很微细的，为了舍离欲爱的根本烦恼，修行人须在起心动念处觉察烦恼、转化烦恼，才能转凡成圣。过去，佛陀和俗家姨母摩诃波阇波提虽情同母子，仍拒绝接受其所供养的精致袈裟，不外乎是要告诫弟子，防微杜渐，在错误未发生前，即能小心谨慎地防范。佛菩萨的心思是细中之细，凡夫的心是粗中之粗，唯有仰仗佛法的智慧引导，才能使我们的生命更臻光明圆满。
过去，有五百商人乘着一艘大船出海寻找奇珍异宝。一日，风和日丽，大家正自欢喜，不消几日即可到达目的地。过了一会儿，大家发现船速快的很不寻常，像射出去的箭一样，让人连站都站不稳。 这时商主告诉大家：‘快拉下帆来，并放下所有的小浮桶，降低船速。’ 听到商主的话，大家马上齐力拉帆、下浮桶，但奇怪的是，船一点儿也没有慢下来，还是急速地往前驶去。着急的商主问站在前端的船员看见了什么？船员回答：‘前面似乎有两个太阳，太阳之下有一座大白山，山脚下有一个很大很大的山洞。’ 商主听了大吃一惊，说道：‘糟了！竟然遇到摩竭大鱼，大山洞正是鱼嘴，因为它张口喝水，海水流向鱼口中，如河流注入大海，所以船速才会这么快，我们就快要葬身鱼腹了！人力无法回天，只有祈求奇迹出现，大家快向各人所信奉的神求助，希望能度过此次灾厄。’ 于是，所有的人都专心一意地向自己所信仰的神灵祈祷，希望能度过此劫。然而，众人求得愈专心，船速愈快，一点也没有慢下来的迹象。眼看整艘船即将掉进摩竭鱼的大口时，商主告诉众人：‘当今之世，有佛名释迦牟尼，具大慈悲，能救苦解难，我们赶快齐声称念洪名，或许可免此难！’于是五百商人大声齐念‘南无释迦牟尼佛’！ 摩竭大鱼听到了佛的名号，忆起前生，即时思惟：‘现在释迦牟尼佛住世，而我却仍堕鱼类之中。 ’一念悲心起，即掉头沈回水中，五百商人因而保住生命，安稳而归。 原来，此鱼前生曾为修行人，但因嗔心堕入鱼道，现在听到佛的名号，忽然想起过去生的种种，因此，生起一念善心，五百商人也因诚心诵念佛号的功德，免除了这场劫难。 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》 省思 ‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间一切我尽见，一切无有如佛者。’佛，觉行圆满，福智无边，以大慈、大悲、大愿、大行化导众生，欲令众生皆能脱生死苦海。故事中的五百商人因至诚诵念佛号，得以消灾免难，更何况能学佛之身口意？若能时时反省检讨，令三业清净，又何愁不能脱离苦海，到达彼岸？ 过去，有五百商人乘着一艘大船出海寻找奇珍异宝。一日，风和日丽，大家正自欢喜，不消几日即可到达目的地。过了一会儿，大家发现船速快的很不寻常，像射出去的箭一样，让人连站都站不稳。这时商主告诉大家：‘快拉下帆来，并放下所有的小浮桶，降低船速。’听到商主的话，大家马上齐力拉帆、下浮桶，但奇怪的是，船一点儿也没有慢下来，还是急速地往前驶去。着急的商主问站在前端的船员看见了什么？船员回答：‘前面似乎有两个太阳，太阳之下有一座大白山，山脚下有一个很大很大的山洞。’商主听了大吃一惊，说道：‘糟了！竟然遇到摩竭大鱼，大山洞正是鱼嘴，因为它张口喝水，海水流向鱼口中，如河流注入大海，所以船速才会这么快，我们就快要葬身鱼腹了！人力无法回天，只有祈求奇迹出现，大家快向各人所信奉的神求助，希望能度过此次灾厄。’于是，所有的人都专心一意地向自己所信仰的神灵祈祷，希望能度过此劫。然而，众人求得愈专心，船速愈快，一点也没有慢下来的迹象。眼看整艘船即将掉进摩竭鱼的大口时，商主告诉众人：‘当今之世，有佛名释迦牟尼，具大慈悲，能救苦解难，我们赶快齐声称念洪名，或许可免此难！’于是五百商人大声齐念‘南无释迦牟尼佛’！摩竭大鱼听到了佛的名号，忆起前生，即时思惟：‘现在释迦牟尼佛住世，而我却仍堕鱼类之中。’一念悲心起，即掉头沈回水中，五百商人因而保住生命，安稳而归。原来，此鱼前生曾为修行人，但因嗔心堕入鱼道，现在听到佛的名号，忽然想起过去生的种种，因此，生起一念善心，五百商人也因诚心诵念佛号的功德，免除了这场劫难。典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》省思‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间一切我尽见，一切无有如佛者。’佛，觉行圆满，福智无边，以大慈、大悲、大愿、大行化导众生，欲令众生皆能脱生死苦海。故事中的五百商人因至诚诵念佛号，得以消灾免难，更何况能学佛之身口意？若能时时反省检讨，令三业清净，又何愁不能脱离苦海，到达彼岸？
久远前，有一屠儿欲发心供养一修行人，但见此人有许多过失，于是只供给斋饭。日后又遇一初入道的新学沙门，具足威仪，特准备美味肴馔供养，斋毕更祈请沙门久住其舍，终身受其供养。沙门慈愍屠儿一念真诚，于是接受屠儿的提议，留了下来。 屠儿家中以屠宰为生，沙门住于此处，时时见屠儿之父杀害牲畜，心中虽然倍感不舍，却没有劝诫杀生之过。而后屠儿之父生年已尽，堕入鬼道，成了河中水鬼，日日以刀割身，受割肉之苦，直至昏死；待清醒时，复以刀割身，日月更迭，终日处于割身至死、醒复割身的境界之中，苦不堪言。 一日，沙门欲乘船渡河，忽遇一水鬼捉住船舷，愤恨地说：‘船上没有这位沙门，才放你们的船过河。’遇此景象，船夫等人皆十分惊慌害怕。水鬼告诉众人：‘过去我家供养这位沙门，数年以来，从未告诫我杀生之过，令我今日受此苦报，心中着实怨恨。’船夫听了，感叹地说：‘无知之人杀生尚有过失，何况修道之人知道因果却不说。’水鬼又说：‘若能为我布施修福，于河畔呼我名号，为我祝愿，我就放你们过河。’船夫应许为其布施设斋，水鬼才予以放行。 平安上岸的沙门，立即为水鬼启建法会，且于河畔呼其名，为之祝愿，并询问此鬼：‘已得福报吗？’水鬼回答：‘我已不再受过去苦痛。’隔日，船夫又为其修福立功，并予以回向。水鬼得此福德，免离所有痛苦，化作婆罗门身来到沙门前，亲自供养沙门，接受祝愿；沙门且升座为其开示法要，当下心有所悟，即得须陀洹果，欢喜而去。 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》 省思 屠儿父虽堕恶道，因和沙门曾有主客之缘，仗三宝加持力得离恶道。由此可知，得与大善知识结下法缘，乃是殊胜因缘。在人生旅程中，或有迷失、或有踌躇之际，大善知识正如一盏明灯，指引修行成道之途。＜沩山警策＞亦云：‘亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。’因此，在生命中，若能亲附大善知识，有一贤者时常在身边耳提面命，则能行一切善，舍一切恶，开启本具的佛性，时时坚住正念，随顺觉性，于外有大善知识，自心中亦有自性善知识，如是用功，修行必有所成。 久远前，有一屠儿欲发心供养一修行人，但见此人有许多过失，于是只供给斋饭。日后又遇一初入道的新学沙门，具足威仪，特准备美味肴馔供养，斋毕更祈请沙门久住其舍，终身受其供养。沙门慈愍屠儿一念真诚，于是接受屠儿的提议，留了下来。屠儿家中以屠宰为生，沙门住于此处，时时见屠儿之父杀害牲畜，心中虽然倍感不舍，却没有劝诫杀生之过。而后屠儿之父生年已尽，堕入鬼道，成了河中水鬼，日日以刀割身，受割肉之苦，直至昏死；待清醒时，复以刀割身，日月更迭，终日处于割身至死、醒复割身的境界之中，苦不堪言。一日，沙门欲乘船渡河，忽遇一水鬼捉住船舷，愤恨地说：‘船上没有这位沙门，才放你们的船过河。’遇此景象，船夫等人皆十分惊慌害怕。水鬼告诉众人：‘过去我家供养这位沙门，数年以来，从未告诫我杀生之过，令我今日受此苦报，心中着实怨恨。’船夫听了，感叹地说：‘无知之人杀生尚有过失，何况修道之人知道因果却不说。’水鬼又说：‘若能为我布施修福，于河畔呼我名号，为我祝愿，我就放你们过河。’船夫应许为其布施设斋，水鬼才予以放行。平安上岸的沙门，立即为水鬼启建法会，且于河畔呼其名，为之祝愿，并询问此鬼：‘已得福报吗？’水鬼回答：‘我已不再受过去苦痛。’隔日，船夫又为其修福立功，并予以回向。水鬼得此福德，免离所有痛苦，化作婆罗门身来到沙门前，亲自供养沙门，接受祝愿；沙门且升座为其开示法要，当下心有所悟，即得须陀洹果，欢喜而去。典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》省思屠儿父虽堕恶道，因和沙门曾有主客之缘，仗三宝加持力得离恶道。由此可知，得与大善知识结下法缘，乃是殊胜因缘。在人生旅程中，或有迷失、或有踌躇之际，大善知识正如一盏明灯，指引修行成道之途。＜沩山警策＞亦云：‘亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。’因此，在生命中，若能亲附大善知识，有一贤者时常在身边耳提面命，则能行一切善，舍一切恶，开启本具的佛性，时时坚住正念，随顺觉性，于外有大善知识，自心中亦有自性善知识，如是用功，修行必有所成。
舍卫国中有五百位乾闼婆（即乐神），琴艺精湛，享誉四方。常受波斯匿王之命，以妙音、歌舞供养佛陀。 在舍卫国的南方，也有一位乾闼婆王，名为善爱，亦善于弹琴，高超的琴技于其城中无人能比。善爱恃才傲物，憍慢自大，一日，听闻舍卫国五百乾闼婆的声名，心中颇不以为然，于是前往舍卫国欲与此五百乾闼婆一较高下。途中，善爱每经一国，只要琴弦轻轻一拨，即流泻出七种不同的优美旋律，闻者皆为之狂喜、痴迷，无法自制，更一路追随善爱来到舍卫国。 善爱告诉守城人：‘我今特来拜见贵国国王，希望能与国内的五百位乾闼婆切磋琴艺！’守城人禀告波斯匿王后，即请善爱入宫觐见。 ‘承闻大王身边有五百乾闼婆精于琴艺，我今特来与之较量！’善爱开门见山地说出自己的来意。波斯匿王回答：‘好吧！我就带你前往相见，你尽可大展身手，彼此较量较量！’说完，即带善爱前往佛所。 此时，佛陀已明白波斯匿王带善爱前来的用意，于是当两人一到精舍，佛陀即变身化作乾闼婆王带领七千位乐神，各各手执琉璃琴，侍卫在波斯匿王左右。 波斯匿王对善爱表示：‘这些都是为我弹琴作乐的乐神，你尽可与他们一较琴艺。’善爱随即取出身上的琴，手指轻弹，刹时七种琴音同出，悠扬婉转，令闻者为之心醉；接着，佛陀化现的乾闼王亦取来琉璃琴，指尖刚拨一弦，旋即现出千万种婉妙清彻的琴声，听者欢心喜悦，不可言喻。善爱更是赞为稀有，心生惭愧，虔心地说道：‘恳请大师为我教授琴艺。’佛见善爱已除去心中的憍慢，于是现回本形。善爱见到佛的端严相好及大威神力，深生敬信，长跪合掌，启请跟随佛陀出家修行。佛陀慈愍地说道：‘善来比丘，须发自落，法服着身。 ’善爱即现比丘相，由于日夜精勤不懈，不久即证得阿罗汉果。 佛陀常受乾闼婆妙乐供养的殊妙胜事，令诸比丘心生赞叹却又百思不解，于是请示佛陀：‘不知世尊宿世植了何种福德，始终有妙乐供养？’佛陀于是为诸弟子宣说法音，尽释所疑。 久远以前，正觉佛带领诸弟子于梵摩国广行教化。一日，正觉佛于树下，结跏趺坐，入火光三昧，天地一时大放光明，光彩熠熠。当时，梵摩国王与群臣出城游赏，遥见正觉佛与诸弟子于树下结跏趺坐，光明赫赫犹如百千日，生大欢喜，于是命诸宫女来到树下，作诸妙乐供养正觉佛及其弟子。随后梵摩国王长跪佛前，虔诚启请佛陀入宫接受供养，佛陀慈悲应允。 梵摩国王满心欢喜，设置百味饮食，持幢幡、宝盖迎请佛陀入宫受供。法会中，正觉佛即为梵摩国王宣说种种法要，梵摩国王蒙法受益，慧根开显，并发无上菩提心，上求佛道，下化众生。正觉佛于是为梵摩国王授记，来世当成就无上佛道，佛号‘释迦牟尼’，广度众生不可计数。 佛陀告诉弟子：‘梵摩国王即是我的前身，而那些大臣就是在座的比丘。由于当时以诸妙音乐及百味肴供养正觉佛，所以后来无量世中，皆生于人天之中，常受快乐，乃至这一世出家成就佛道，亦受妙乐供养。’众比丘听闻开示后，各各心生敬信，欢喜依教奉行。 典故摘自：《撰集百缘经·卷二》 省思 世间的色、声、香、味、触、法六尘，能令众生追逐沉迷，造作恶业，轮回生死，亦能用之于上供十方诸佛贤圣，培福修德，种下成佛胜因。故知六尘本不恶，若能以一念智慧心‘巧把尘劳作佛事’，六尘即成无量的功德法财。 舍卫国中有五百位乾闼婆（即乐神），琴艺精湛，享誉四方。常受波斯匿王之命，以妙音、歌舞供养佛陀。在舍卫国的南方，也有一位乾闼婆王，名为善爱，亦善于弹琴，高超的琴技于其城中无人能比。善爱恃才傲物，憍慢自大，一日，听闻舍卫国五百乾闼婆的声名，心中颇不以为然，于是前往舍卫国欲与此五百乾闼婆一较高下。途中，善爱每经一国，只要琴弦轻轻一拨，即流泻出七种不同的优美旋律，闻者皆为之狂喜、痴迷，无法自制，更一路追随善爱来到舍卫国。善爱告诉守城人：‘我今特来拜见贵国国王，希望能与国内的五百位乾闼婆切磋琴艺！’守城人禀告波斯匿王后，即请善爱入宫觐见。‘承闻大王身边有五百乾闼婆精于琴艺，我今特来与之较量！’善爱开门见山地说出自己的来意。波斯匿王回答：‘好吧！我就带你前往相见，你尽可大展身手，彼此较量较量！’说完，即带善爱前往佛所。此时，佛陀已明白波斯匿王带善爱前来的用意，于是当两人一到精舍，佛陀即变身化作乾闼婆王带领七千位乐神，各各手执琉璃琴，侍卫在波斯匿王左右。波斯匿王对善爱表示：‘这些都是为我弹琴作乐的乐神，你尽可与他们一较琴艺。’善爱随即取出身上的琴，手指轻弹，刹时七种琴音同出，悠扬婉转，令闻者为之心醉；接着，佛陀化现的乾闼王亦取来琉璃琴，指尖刚拨一弦，旋即现出千万种婉妙清彻的琴声，听者欢心喜悦，不可言喻。善爱更是赞为稀有，心生惭愧，虔心地说道：‘恳请大师为我教授琴艺。’佛见善爱已除去心中的憍慢，于是现回本形。善爱见到佛的端严相好及大威神力，深生敬信，长跪合掌，启请跟随佛陀出家修行。佛陀慈愍地说道：‘善来比丘，须发自落，法服着身。’善爱即现比丘相，由于日夜精勤不懈，不久即证得阿罗汉果。佛陀常受乾闼婆妙乐供养的殊妙胜事，令诸比丘心生赞叹却又百思不解，于是请示佛陀：‘不知世尊宿世植了何种福德，始终有妙乐供养？’佛陀于是为诸弟子宣说法音，尽释所疑。久远以前，正觉佛带领诸弟子于梵摩国广行教化。一日，正觉佛于树下，结跏趺坐，入火光三昧，天地一时大放光明，光彩熠熠。当时，梵摩国王与群臣出城游赏，遥见正觉佛与诸弟子于树下结跏趺坐，光明赫赫犹如百千日，生大欢喜，于是命诸宫女来到树下，作诸妙乐供养正觉佛及其弟子。随后梵摩国王长跪佛前，虔诚启请佛陀入宫接受供养，佛陀慈悲应允。梵摩国王满心欢喜，设置百味饮食，持幢幡、宝盖迎请佛陀入宫受供。法会中，正觉佛即为梵摩国王宣说种种法要，梵摩国王蒙法受益，慧根开显，并发无上菩提心，上求佛道，下化众生。正觉佛于是为梵摩国王授记，来世当成就无上佛道，佛号‘释迦牟尼’，广度众生不可计数。佛陀告诉弟子：‘梵摩国王即是我的前身，而那些大臣就是在座的比丘。由于当时以诸妙音乐及百味肴供养正觉佛，所以后来无量世中，皆生于人天之中，常受快乐，乃至这一世出家成就佛道，亦受妙乐供养。’众比丘听闻开示后，各各心生敬信，欢喜依教奉行。典故摘自：《撰集百缘经·卷二》省思世间的色、声、香、味、触、法六尘，能令众生追逐沉迷，造作恶业，轮回生死，亦能用之于上供十方诸佛贤圣，培福修德，种下成佛胜因。故知六尘本不恶，若能以一念智慧心‘巧把尘劳作佛事’，六尘即成无量的功德法财。
一日，佛陀问目连尊者说：‘如果你的敌人怒目冲冠，来势汹汹，情势已迫在眉梢，你会如何自处？’ 尊者回答说：‘我有广大神通，即使是高耸的须弥山都能超越，所以兵来将挡、水来土掩，无需担忧。如果敌人从东方来，我就往西方去；若是从北方来，我便往南方飞。如此一来，敌人怎奈何得了我？’佛陀告诉尊者：‘不论是罪或福，业力因缘是无法逃避的，善恶到头终有报！纵使拥有神通，依然逃不出因缘果报的轨则。’ 当时有一位老人，以修理车轮中的直木为生，人称‘车辐老公’。一天，目连尊者因长久飞行，未曾歇息，最后体力不支掉落山中，正好掉在车辐老公的面前。老公公以为是怪物出现，便举起车轴击打目连尊者。尊者不仅懊恼羞愧，而且因疼痛失去意识。 佛陀知道后，哀愍尊者，以佛力加持，令尊者回复意识。尊者百思不解，想不透自己为何会遭此灾殃？于是，佛陀慈悲地为尊者解释个中因缘：‘这位老人是你前世的父亲，在一次争吵中，你起了一个恶念：“如果能够鞭打这个老骨头，岂不大快人心！”虽然只是心中忆念，未付诸行动，但仍获此罪报。所以世人应当谨言慎行，善护意根，不可造作不孝之行，否则罪业难逃。’ 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷一》 省思 即使已证果的目连尊者，仍要承受自己心念所造作的业报，何况是凡夫俗子的我们，更须谨言慎行，老实面对自己的每个起心动念。因果在平时，如何让自己处于良性的因果循环，便是有智慧的行者要精进努力的。把握当下，深信因果，信满成佛！ 一日，佛陀问目连尊者说：‘如果你的敌人怒目冲冠，来势汹汹，情势已迫在眉梢，你会如何自处？’尊者回答说：‘我有广大神通，即使是高耸的须弥山都能超越，所以兵来将挡、水来土掩，无需担忧。如果敌人从东方来，我就往西方去；若是从北方来，我便往南方飞。如此一来，敌人怎奈何得了我？’佛陀告诉尊者：‘不论是罪或福，业力因缘是无法逃避的，善恶到头终有报！纵使拥有神通，依然逃不出因缘果报的轨则。’当时有一位老人，以修理车轮中的直木为生，人称‘车辐老公’。一天，目连尊者因长久飞行，未曾歇息，最后体力不支掉落山中，正好掉在车辐老公的面前。老公公以为是怪物出现，便举起车轴击打目连尊者。尊者不仅懊恼羞愧，而且因疼痛失去意识。佛陀知道后，哀愍尊者，以佛力加持，令尊者回复意识。尊者百思不解，想不透自己为何会遭此灾殃？于是，佛陀慈悲地为尊者解释个中因缘：‘这位老人是你前世的父亲，在一次争吵中，你起了一个恶念：“如果能够鞭打这个老骨头，岂不大快人心！”虽然只是心中忆念，未付诸行动，但仍获此罪报。所以世人应当谨言慎行，善护意根，不可造作不孝之行，否则罪业难逃。’典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷一》省思即使已证果的目连尊者，仍要承受自己心念所造作的业报，何况是凡夫俗子的我们，更须谨言慎行，老实面对自己的每个起心动念。因果在平时，如何让自己处于良性的因果循环，便是有智慧的行者要精进努力的。把握当下，深信因果，信满成佛！
佛陀的弟子中有一位名叫‘调达’（提婆达多）的比丘，非常聪明好学，十二年中，修息所有的禅定都能够成就，也能遵循十二头陀的苦行，修不净观、数息观，得暖、顶、忍、世第一等成就，并且诵经六万部，无人能出其右。但是，随着修行时间越久，调达逐渐希望藉由这些成就获得利养。他想了想，觉得唯有学会神通变化，才能够让大家敬畏自己。 这天，调达独自来到释迦牟尼佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修习神足通，飞行变化至他方世界弘扬佛法、广度众生。世尊早已洞悉他的动机，淡淡地说：‘你先放下这样的欲望，思惟一切世间无常、苦、空、无我的道理。’ 调达心想：‘哼！你就是怕我学会神通之后胜过你，才会密藏而不传授。’于是调达比丘离开佛所，又来到人称智慧第一的舍利弗尊者前作了同样的请求。已经证得阿罗汉的舍利弗当然明白调达的心性，亦规劝他修学‘无常、苦、空、无我’。调达听不进去，骄傲地认为：‘舍利弗号称智慧第一，跟我比起来，就如萤火比于日月。没有人能像我一样能诵读六万部经，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎会懂得呢？’ 第三次，调达找上了神通第一的目连尊者，却被尊者以同样的理由所拒绝。调达立刻起了嗔恚之心，心想：‘目连自夸神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。’他觉得这些人既自私又小气，不教便罢，还要他思惟‘无常、苦、空、无我’这么简单的道理，实在看不起人。最后，他想到了自己的弟弟──阿难。阿难虽然广学多闻，仁慈善良，但因还未证得圣果，不知调达的心思，故不疑有他地教授调达修习神通的次第与方法。 好不容易得到教法的调达，在闲静偏僻的地方专心一意地修法，运用之前禅定的基础，心念从粗到细，由细还粗，身心和合渐渐离地，飞升屋顶乃至虚空，作十八种神变，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；从东而没、从西而出，从西而没、从东而出；或化多分身还合为一，或穿墙越壁，了无障碍。 调达知道自己已经修习成功，便从空中而下，进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并在太子眼前化作小儿，面如桃花，庄严无比，跳坐太子的膝上任其抚玩。 阿阇世太子欢喜无比，认为调达比父亲所尊崇的世尊还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。 许多弟子见到调达自由出入宫中，富贵荣华不可言喻，心生羡慕，相率前来求见世尊，世尊对众弟子开示道：‘你们不要贪爱这种名闻利养，名利不仅会陷自己于罪网中，更会坑害他人。’世尊接着以譬喻说明，山中鹫鸟对刚孵出的雏鸟说：‘你们学飞时不要贪多，飞得过高会被强风所伤。’雏鸟不听规劝，率性飞至高空，结果被风吹落、肢节分离。又如，龟告其子：‘不要贪玩，外有猎人虎视眈眈，钓取你们分而为五。’龟子不从其教，在外嬉戏无有戒心，见有长线逐在身后却不知逃避，后多被捕捉丧身失命。世尊说道：‘调达比丘贪求供养就如这般，造诸罪业必受苦果。’ 世尊为了让弟子更明白利欲害人的道理，再举证说明：‘过去，大月氏国风俗以生酥和麦煎熟来喂养猪只，当时宫中有马驹闻到香酥的味道而向其母抱怨：“我们为国王卖命，驰骋四处，不问远近，为什么待遇却不如一只猪仔，每天要吃了无滋味的水草？”母马回答：“你们千万不要有这样的想法，这样的待遇是祸不是福，不久之后即当验证。”其后，年关将近，家家皆捉猪只投于镬汤沸炉之中，猪群哀嚎之声远近皆闻。这时，母马复问其子：“你们还想再吃酥煎麦吗？”小马们个个心惊，纵使遇上好麦粮也让而不食。世尊再告诫大众：‘调达心性如何，大众皆知，如此的供养并非德行的感召，过后必将获罪无量。’ 日后，调达果然唆使阿阇世杀老王作新王，自己并欲害世尊而作新佛，毁谤三宝、出佛身血，造了五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。 典故摘自：《出曜经·卷十四》 省思 贪财、贪名、贪利、贪色，是众生无始以来的烦恼习气，受这些外境的支配，个个成了‘欲奴’，不仅心不自在，身更是烦扰不堪。修行，正是为了返本还源，找一个最究竟安稳的处所；然而佛道长远，如果没有生生世世的双修福慧、发菩提心，只是急于成就，便落入爱见名利的坑陷里，想要解脱，无异缘木求鱼！ 佛陀的弟子中有一位名叫‘调达’（提婆达多）的比丘，非常聪明好学，十二年中，修息所有的禅定都能够成就，也能遵循十二头陀的苦行，修不净观、数息观，得暖、顶、忍、世第一等成就，并且诵经六万部，无人能出其右。但是，随着修行时间越久，调达逐渐希望藉由这些成就获得利养。他想了想，觉得唯有学会神通变化，才能够让大家敬畏自己。这天，调达独自来到释迦牟尼佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁，迫不及待地表示自己想要修习神足通，飞行变化至他方世界弘扬佛法、广度众生。世尊早已洞悉他的动机，淡淡地说：‘你先放下这样的欲望，思惟一切世间无常、苦、空、无我的道理。’调达心想：‘哼！你就是怕我学会神通之后胜过你，才会密藏而不传授。’于是调达比丘离开佛所，又来到人称智慧第一的舍利弗尊者前作了同样的请求。已经证得阿罗汉的舍利弗当然明白调达的心性，亦规劝他修学‘无常、苦、空、无我’。调达听不进去，骄傲地认为：‘舍利弗号称智慧第一，跟我比起来，就如萤火比于日月。没有人能像我一样能诵读六万部经，我尚且不解神足之道，舍利弗又怎会懂得呢？’第三次，调达找上了神通第一的目连尊者，却被尊者以同样的理由所拒绝。调达立刻起了嗔恚之心，心想：‘目连自夸神足第一，就是恐怕我得了神足通，令其失去神足第一的盛名。’他觉得这些人既自私又小气，不教便罢，还要他思惟‘无常、苦、空、无我’这么简单的道理，实在看不起人。最后，他想到了自己的弟弟──阿难。阿难虽然广学多闻，仁慈善良，但因还未证得圣果，不知调达的心思，故不疑有他地教授调达修习神通的次第与方法。好不容易得到教法的调达，在闲静偏僻的地方专心一意地修法，运用之前禅定的基础，心念从粗到细，由细还粗，身心和合渐渐离地，飞升屋顶乃至虚空，作十八种神变，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水；从东而没、从西而出，从西而没、从东而出；或化多分身还合为一，或穿墙越壁，了无障碍。调达知道自己已经修习成功，便从空中而下，进入宫廷谒见频婆娑罗王的儿子阿阇世太子，并在太子眼前化作小儿，面如桃花，庄严无比，跳坐太子的膝上任其抚玩。阿阇世太子欢喜无比，认为调达比父亲所尊崇的世尊还要伟大，便每日赏他五百金，日日形影不离，随时供养不令匮乏。许多弟子见到调达自由出入宫中，富贵荣华不可言喻，心生羡慕，相率前来求见世尊，世尊对众弟子开示道：‘你们不要贪爱这种名闻利养，名利不仅会陷自己于罪网中，更会坑害他人。’世尊接着以譬喻说明，山中鹫鸟对刚孵出的雏鸟说：‘你们学飞时不要贪多，飞得过高会被强风所伤。’雏鸟不听规劝，率性飞至高空，结果被风吹落、肢节分离。又如，龟告其子：‘不要贪玩，外有猎人虎视眈眈，钓取你们分而为五。’龟子不从其教，在外嬉戏无有戒心，见有长线逐在身后却不知逃避，后多被捕捉丧身失命。世尊说道：‘调达比丘贪求供养就如这般，造诸罪业必受苦果。’世尊为了让弟子更明白利欲害人的道理，再举证说明：‘过去，大月氏国风俗以生酥和麦煎熟来喂养猪只，当时宫中有马驹闻到香酥的味道而向其母抱怨：“我们为国王卖命，驰骋四处，不问远近，为什么待遇却不如一只猪仔，每天要吃了无滋味的水草？”母马回答：“你们千万不要有这样的想法，这样的待遇是祸不是福，不久之后即当验证。”其后，年关将近，家家皆捉猪只投于镬汤沸炉之中，猪群哀嚎之声远近皆闻。这时，母马复问其子：“你们还想再吃酥煎麦吗？”小马们个个心惊，纵使遇上好麦粮也让而不食。世尊再告诫大众：‘调达心性如何，大众皆知，如此的供养并非德行的感召，过后必将获罪无量。’日后，调达果然唆使阿阇世杀老王作新王，自己并欲害世尊而作新佛，毁谤三宝、出佛身血，造了五逆重罪后，大地迸裂，应时身堕地狱。典故摘自：《出曜经·卷十四》省思贪财、贪名、贪利、贪色，是众生无始以来的烦恼习气，受这些外境的支配，个个成了‘欲奴’，不仅心不自在，身更是烦扰不堪。修行，正是为了返本还源，找一个最究竟安稳的处所；然而佛道长远，如果没有生生世世的双修福慧、发菩提心，只是急于成就，便落入爱见名利的坑陷里，想要解脱，无异缘木求鱼！
佛陀时代，有一位非常富裕的若达多长者，所拥有的财物、奴仆及象马牛羊，不计其数。一天，若达多长者来到只桓精舍聆听佛陀的开示，看见佛陀相好庄严，全身散发不可思议的光芒，即恭敬地上前顶礼佛足，并退坐一旁听法。听完佛陀的开示，长者充满法喜，决定跟随佛陀出家。在获得家人的同意后，若达多长者回到精舍，向佛陀请求出家，佛陀即说：‘善来比丘，须发自落，袈裟着身。’长者即现出家相。 出家后的若达多比丘，因为过去显贵的身分，所以族中的亲戚及百姓都争相供养其三衣钵具及物品。得到这些丰厚供养的若达多比丘，却心生贪念，舍不得与他人分享。若达多比丘往生后，其他僧众来到他的房间，准备火化及处理遗物时，大家都被眼前的景象吓了一跳！只见一个形貌枯槁、面目狰狞的饿鬼，守在衣钵旁，瞪着大家，不让任何人靠近。 原来若达多比丘因为贪爱生前所拥有的种种供养，所以死后堕入饿鬼，还紧守着他的衣钵。比丘们前去请示佛陀该如何处理？于是，佛陀带领大众来到若达多比丘的房间，向饿鬼开示：‘你生前出家修行，却贪爱大众的供养，舍不得与别人分享，以致今日堕入饿鬼道中。怎么还不知忏悔，依然守着这些衣钵不肯离去？’佛陀接着开示贪心的种种过患，堕入饿鬼身的比丘顿时心开意解，深深惭愧自己的贪念，于是将衣钵及物品分送给众僧。 当夜，长者结束丑形饿鬼的报身，投生为飞行饿鬼，容貌端好，身出光明，并有种种璎珞装饰，彷彿天人一般，再度来到祇桓精舍顶礼佛陀，感恩佛陀的教诲。佛陀慈悲为他开示佛法的道理后，飞行饿鬼欢喜地离开。 次日一早，其他的僧众请示佛陀，昨夜只桓精舍的光明是四大天王或是二十八部鬼神，还是他方世界的大菩萨前来听法呢？佛陀告诉这些比丘，是若达多比丘已投生为飞行饿鬼，特地持花来供养。 大众听完佛陀详述若达多比丘的因缘后，皆发起舍离悭贪、厌恶生死之心，不仅有得证四果者，更有发无上菩提心，欲上求佛道、下化众生者；诸比丘亦欢喜踊跃，依教奉行。 典故摘自：《撰集百缘经·卷五》 省思 《佛遗教经》云：‘若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。’出家修行的若达多比丘，已舍弃世间的情爱、名声及财富，却因一念贪心执取，死后仍堕入饿鬼道受苦，何况是沈溺在世间种种物欲的人？世人应当醒悟贪念永远没有满足的时候，只有欢喜布施，才能为自己广植福德资粮，开创更光明自在的未来。 佛陀时代，有一位非常富裕的若达多长者，所拥有的财物、奴仆及象马牛羊，不计其数。一天，若达多长者来到只桓精舍聆听佛陀的开示，看见佛陀相好庄严，全身散发不可思议的光芒，即恭敬地上前顶礼佛足，并退坐一旁听法。听完佛陀的开示，长者充满法喜，决定跟随佛陀出家。在获得家人的同意后，若达多长者回到精舍，向佛陀请求出家，佛陀即说：‘善来比丘，须发自落，袈裟着身。’长者即现出家相。出家后的若达多比丘，因为过去显贵的身分，所以族中的亲戚及百姓都争相供养其三衣钵具及物品。得到这些丰厚供养的若达多比丘，却心生贪念，舍不得与他人分享。若达多比丘往生后，其他僧众来到他的房间，准备火化及处理遗物时，大家都被眼前的景象吓了一跳！只见一个形貌枯槁、面目狰狞的饿鬼，守在衣钵旁，瞪着大家，不让任何人靠近。原来若达多比丘因为贪爱生前所拥有的种种供养，所以死后堕入饿鬼，还紧守着他的衣钵。比丘们前去请示佛陀该如何处理？于是，佛陀带领大众来到若达多比丘的房间，向饿鬼开示：‘你生前出家修行，却贪爱大众的供养，舍不得与别人分享，以致今日堕入饿鬼道中。怎么还不知忏悔，依然守着这些衣钵不肯离去？’佛陀接着开示贪心的种种过患，堕入饿鬼身的比丘顿时心开意解，深深惭愧自己的贪念，于是将衣钵及物品分送给众僧。当夜，长者结束丑形饿鬼的报身，投生为飞行饿鬼，容貌端好，身出光明，并有种种璎珞装饰，彷彿天人一般，再度来到祇桓精舍顶礼佛陀，感恩佛陀的教诲。佛陀慈悲为他开示佛法的道理后，飞行饿鬼欢喜地离开。次日一早，其他的僧众请示佛陀，昨夜只桓精舍的光明是四大天王或是二十八部鬼神，还是他方世界的大菩萨前来听法呢？佛陀告诉这些比丘，是若达多比丘已投生为飞行饿鬼，特地持花来供养。大众听完佛陀详述若达多比丘的因缘后，皆发起舍离悭贪、厌恶生死之心，不仅有得证四果者，更有发无上菩提心，欲上求佛道、下化众生者；诸比丘亦欢喜踊跃，依教奉行。典故摘自：《撰集百缘经·卷五》省思《佛遗教经》云：‘若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。’出家修行的若达多比丘，已舍弃世间的情爱、名声及财富，却因一念贪心执取，死后仍堕入饿鬼道受苦，何况是沈溺在世间种种物欲的人？世人应当醒悟贪念永远没有满足的时候，只有欢喜布施，才能为自己广植福德资粮，开创更光明自在的未来。
佛陀时代，距只洹精舍七里之远，有一老者嗜酒如命，佛陀的弟子阿难时常前往劝谏。‘我无法忍受这样的限制，所以才不去精舍。’老者不听从阿难的劝导，依然如故地饮酒。 一日，老者又喝得醉醺醺地走在回家路上，一不小心，一脚踢到路边的树根，跌倒在地，疼痛无比。老者面对突如其来的痛楚，相当后悔，心想：‘阿难尊者常常劝我要亲近佛陀，我却不肯听从，以致现在全身痛不可言。’老者回到家后，告诉家人欲前往佛所，大家听了相当惊讶，心想：‘为何一直不肯前去晋见佛陀的老者，会突然改变心意？’ 老者来到只洹精舍的门口，阿难赶紧禀告佛陀：‘那位嗜酒如命的老者已经来到精舍了。’佛陀问：‘是五百只白象拖他来的吗？’阿难回答：‘是他独自前来。’佛陀告诉阿难：‘其实这五百只白象已在老者身上。’于是老者在阿难的带领下，顶礼佛足，并且向佛说道：‘伟大的佛陀！我久闻您在此说法，却因愚痴而没能早一点来晋见您，请您慈悲赦免我的罪业吧！’ 佛陀听完老者的请求，问道：‘你说说看，如果累积了五百车的木柴，想要用火将它烧尽，应当用几车的火方能烧尽呢？’老者很有信心地回答：‘根本就不用多大的火，只要如豆一般的火苗，便可将其烧成灰烬！’佛陀又问老者：‘你身上这件衣服穿多久了？’老者说：‘已经有一年多了。 ’佛陀接着又问：‘那么，想要洗去这件衣服上的污垢，需要几年的时间才能洗净？’老者不加思索地答道：‘佛陀，只要有纯灰汁一斗，须臾之间便能洗净。’ 佛陀听完后，开示老者：‘你所累积的罪业就像那五百车的木柴，亦如同穿了一年多衣服上的尘垢，只要你受持五戒，即能得到清净。’于是佛便为其说法，老者心开意解，即得不退转的菩萨果位。 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷二》 省思 众生无始以来的罪业无量无边，因不知常住真心而攀缘外境，造诸恶业，枉受生死。若能一念回光，舍妄归真，无恶不断，无善不修，严持戒律，即能回归本源自性清净。这一念如同一豆之火苗，能烧诸恶业；亦如一斗之灰汁，能洗净心中之垢染。 佛陀时代，距只洹精舍七里之远，有一老者嗜酒如命，佛陀的弟子阿难时常前往劝谏。‘我无法忍受这样的限制，所以才不去精舍。’老者不听从阿难的劝导，依然如故地饮酒。一日，老者又喝得醉醺醺地走在回家路上，一不小心，一脚踢到路边的树根，跌倒在地，疼痛无比。老者面对突如其来的痛楚，相当后悔，心想：‘阿难尊者常常劝我要亲近佛陀，我却不肯听从，以致现在全身痛不可言。’老者回到家后，告诉家人欲前往佛所，大家听了相当惊讶，心想：‘为何一直不肯前去晋见佛陀的老者，会突然改变心意？’老者来到只洹精舍的门口，阿难赶紧禀告佛陀：‘那位嗜酒如命的老者已经来到精舍了。’佛陀问：‘是五百只白象拖他来的吗？’阿难回答：‘是他独自前来。’佛陀告诉阿难：‘其实这五百只白象已在老者身上。’于是老者在阿难的带领下，顶礼佛足，并且向佛说道：‘伟大的佛陀！我久闻您在此说法，却因愚痴而没能早一点来晋见您，请您慈悲赦免我的罪业吧！’佛陀听完老者的请求，问道：‘你说说看，如果累积了五百车的木柴，想要用火将它烧尽，应当用几车的火方能烧尽呢？’老者很有信心地回答：‘根本就不用多大的火，只要如豆一般的火苗，便可将其烧成灰烬！’佛陀又问老者：‘你身上这件衣服穿多久了？’老者说：‘已经有一年多了。’佛陀接着又问：‘那么，想要洗去这件衣服上的污垢，需要几年的时间才能洗净？’老者不加思索地答道：‘佛陀，只要有纯灰汁一斗，须臾之间便能洗净。’佛陀听完后，开示老者：‘你所累积的罪业就像那五百车的木柴，亦如同穿了一年多衣服上的尘垢，只要你受持五戒，即能得到清净。’于是佛便为其说法，老者心开意解，即得不退转的菩萨果位。典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷二》省思众生无始以来的罪业无量无边，因不知常住真心而攀缘外境，造诸恶业，枉受生死。若能一念回光，舍妄归真，无恶不断，无善不修，严持戒律，即能回归本源自性清净。这一念如同一豆之火苗，能烧诸恶业；亦如一斗之灰汁，能洗净心中之垢染。
过去，有父子二人一起居住。儿子入山砍柴时，看见泉水中有闪闪发亮的黄金，即回家要求父亲分家，以方便入山采金。儿子向父亲说：‘所有财物都归你，你只要给我一辆牛车、两斛米、一把斧头及荻草一枚，其他东西我都不要。’父亲不赞同儿子的想法，极力劝阻，但儿子仍坚持前往，于是父亲对儿子说：‘如果你一定要去，就不要再回来了。’ 儿子入山挖掘泉水中的黄金，经过数日仍无所获。一天，父亲到山里探视儿子时，发现水中的金子原来是山头上金矿的倒影，经由阳光的折射，好似水中有金。于是父亲爬上山头，以木棒将金块敲打落地。父亲对儿子说：‘要这样寻找黄金才对，如果像你一直在泉水中挖掘，要挖到何时呢？’ 不知如何寻金的儿子，如同不能持守五戒的人，只是一味追逐声色六尘，一旦失去人身，岂易再得？而懂得如何寻金的父亲，好似明白根本与枝末道理的聪明人，持守五戒并修行十善，将感得升天的果报，世世保有人身，最终必能成就佛果。 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》 省思 持五戒得人身，修十善享天福。五戒十善由佛宣说，依之修行能避免堕落三涂，在人天之中安享福报，乃至净化心念，成就道业。若是不能持戒修善，沉迷五欲，以为能够获得快乐，即是舍本逐末，不但白费工夫，还将招致恶果。 过去，有父子二人一起居住。儿子入山砍柴时，看见泉水中有闪闪发亮的黄金，即回家要求父亲分家，以方便入山采金。儿子向父亲说：‘所有财物都归你，你只要给我一辆牛车、两斛米、一把斧头及荻草一枚，其他东西我都不要。’父亲不赞同儿子的想法，极力劝阻，但儿子仍坚持前往，于是父亲对儿子说：‘如果你一定要去，就不要再回来了。’儿子入山挖掘泉水中的黄金，经过数日仍无所获。一天，父亲到山里探视儿子时，发现水中的金子原来是山头上金矿的倒影，经由阳光的折射，好似水中有金。于是父亲爬上山头，以木棒将金块敲打落地。父亲对儿子说：‘要这样寻找黄金才对，如果像你一直在泉水中挖掘，要挖到何时呢？’不知如何寻金的儿子，如同不能持守五戒的人，只是一味追逐声色六尘，一旦失去人身，岂易再得？而懂得如何寻金的父亲，好似明白根本与枝末道理的聪明人，持守五戒并修行十善，将感得升天的果报，世世保有人身，最终必能成就佛果。典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》省思持五戒得人身，修十善享天福。五戒十善由佛宣说，依之修行能避免堕落三涂，在人天之中安享福报，乃至净化心念，成就道业。若是不能持戒修善，沉迷五欲，以为能够获得快乐，即是舍本逐末，不但白费工夫，还将招致恶果。
一日，世尊欲为大众开示涅槃的胜妙功德，以大悲心宣说过去生中因闻《大涅槃经》而获不可思议果报的本生故事…… 无量劫前，娑婆世界有一尊佛出世，号释迦牟尼如来。如来具足十种德号，福慧圆满，为人天大众恭敬景仰。当时，有一贫人深为穷困所苦，且一生中事事不如己意，烦恼忧愁经常萦绕在心。贫人有一正直多闻的善友，一日告诉贫人：‘释迦佛近日将为弟子们宣说《大涅槃经》，这是殊胜难遇的因缘，应当把握，不可错失！’贫人听了以后，心生欢喜，踊跃无比，发愿尽己所能广修供养。然而，贫人随即念及自己家贫如洗，如何能有财物广修供养呢？苦思许久，他毅然决定卖身换取钱财。 虽有如此大愿，无奈福薄德孤，没有人愿意买这样一个贫苦饥寒的人。他颓丧地走在路上，逢人便问：‘我要卖身，您愿买否？’ 此时，有一路人突然上前对他说：‘我有一个工作，酬劳很高，可惜无人能做。如果你能承受，我可以买下你。’贫人得到这一线希望，立即允诺卖身。路人对他说：‘实不相瞒，我有一个不为人知的痼疾，久久不能痊愈，发作时痛不欲生。虽遇良医，处方中却有一味药得之甚难──每日须服人肉三两。’贫人问：‘请问酬劳多少？’路人说：‘你若愿意天天舍身肉三两为我治病，我就给你五锭金。’贫人急欲供养三宝，又对他承受着恶病的痛楚心生悲悯，当下不假思索地应允：‘希望您现在就能惠我钱财，并给我七日的时间，待事情处理完毕，一定立即回到您的处所履行诺言。’路人一听，皱起眉头说：‘七日太长，我无法等待，如果你真能信守承诺，我可以许你一日！’ 拿到了五锭金，喜出望外的贫人连忙奔向佛陀说法的精舍，头面顶礼佛足后，以最虔诚的心，将金子全数供养释迦如来，然后退坐一旁，专心地聆听世尊开示《大涅槃经》。 然而，涅槃之理微妙精深，玄妙难测，资质闇钝、心智未开的贫人不能明了涅槃之理，只能熟记一偈：‘如来证涅槃，永断于生死；若有至心听，常得无量乐。’ 贫人闻法后，回到买主家中，日日割下三两肉为他医病。由于对佛有着不可撼动的信心，心中专注忆持用心记下的偈语，足足一个月当中，贫人丝毫不觉痛苦难忍。直至买主痊愈，贫人身上的疮痍竟也神奇地平复，完好如初。贫人在惊喜之余，更思念道：‘仅仅受持一偈就有如此难以思议的功德福报，何况具足信受一部经典呢！’于是，贫人当下发起无上菩提心，发愿上求佛道，下化众生，成等正觉，未来成佛之时亦号‘释迦牟尼’，为诸众生宣扬《大涅槃经》无上的功德利益。 世尊告诉在场大众：‘由于有此前因，方有今日海会云集，宣讲佛法，广利人天的殊胜法缘。当时的贫者，即是我的前身，今生果满愿成，方能成就佛道，并与古佛同名。是故汝等应当信受佛语，《大涅槃经》功德无量无边，不可计度，难以思议，乃是诸佛如来甚深的智慧与慈悲，能至心受持者，远离恶法，永断诸烦恼，速证涅槃。’ 典故摘自：《大般涅槃经·卷二十二》 省思 佛曾手拾一把沙，告诉多闻第一的弟子阿难：‘佛法无量无边，如大地土，你所忆持的不过如佛手中之沙。’学佛道者欲得解脱，并非尽得听闻‘大地土’，而是具足信心，一念到底，无夹杂间断；果能如此，于佛法大海中，随饮一滴即得清凉自在，永绝生死。 一日，世尊欲为大众开示涅槃的胜妙功德，以大悲心宣说过去生中因闻《大涅槃经》而获不可思议果报的本生故事……无量劫前，娑婆世界有一尊佛出世，号释迦牟尼如来。如来具足十种德号，福慧圆满，为人天大众恭敬景仰。当时，有一贫人深为穷困所苦，且一生中事事不如己意，烦恼忧愁经常萦绕在心。贫人有一正直多闻的善友，一日告诉贫人：‘释迦佛近日将为弟子们宣说《大涅槃经》，这是殊胜难遇的因缘，应当把握，不可错失！’贫人听了以后，心生欢喜，踊跃无比，发愿尽己所能广修供养。然而，贫人随即念及自己家贫如洗，如何能有财物广修供养呢？苦思许久，他毅然决定卖身换取钱财。虽有如此大愿，无奈福薄德孤，没有人愿意买这样一个贫苦饥寒的人。他颓丧地走在路上，逢人便问：‘我要卖身，您愿买否？’此时，有一路人突然上前对他说：‘我有一个工作，酬劳很高，可惜无人能做。如果你能承受，我可以买下你。’贫人得到这一线希望，立即允诺卖身。路人对他说：‘实不相瞒，我有一个不为人知的痼疾，久久不能痊愈，发作时痛不欲生。虽遇良医，处方中却有一味药得之甚难──每日须服人肉三两。’贫人问：‘请问酬劳多少？’路人说：‘你若愿意天天舍身肉三两为我治病，我就给你五锭金。’贫人急欲供养三宝，又对他承受着恶病的痛楚心生悲悯，当下不假思索地应允：‘希望您现在就能惠我钱财，并给我七日的时间，待事情处理完毕，一定立即回到您的处所履行诺言。’路人一听，皱起眉头说：‘七日太长，我无法等待，如果你真能信守承诺，我可以许你一日！’拿到了五锭金，喜出望外的贫人连忙奔向佛陀说法的精舍，头面顶礼佛足后，以最虔诚的心，将金子全数供养释迦如来，然后退坐一旁，专心地聆听世尊开示《大涅槃经》。然而，涅槃之理微妙精深，玄妙难测，资质闇钝、心智未开的贫人不能明了涅槃之理，只能熟记一偈：‘如来证涅槃，永断于生死；若有至心听，常得无量乐。’贫人闻法后，回到买主家中，日日割下三两肉为他医病。由于对佛有着不可撼动的信心，心中专注忆持用心记下的偈语，足足一个月当中，贫人丝毫不觉痛苦难忍。直至买主痊愈，贫人身上的疮痍竟也神奇地平复，完好如初。贫人在惊喜之余，更思念道：‘仅仅受持一偈就有如此难以思议的功德福报，何况具足信受一部经典呢！’于是，贫人当下发起无上菩提心，发愿上求佛道，下化众生，成等正觉，未来成佛之时亦号‘释迦牟尼’，为诸众生宣扬《大涅槃经》无上的功德利益。世尊告诉在场大众：‘由于有此前因，方有今日海会云集，宣讲佛法，广利人天的殊胜法缘。当时的贫者，即是我的前身，今生果满愿成，方能成就佛道，并与古佛同名。是故汝等应当信受佛语，《大涅槃经》功德无量无边，不可计度，难以思议，乃是诸佛如来甚深的智慧与慈悲，能至心受持者，远离恶法，永断诸烦恼，速证涅槃。’典故摘自：《大般涅槃经·卷二十二》省思佛曾手拾一把沙，告诉多闻第一的弟子阿难：‘佛法无量无边，如大地土，你所忆持的不过如佛手中之沙。’学佛道者欲得解脱，并非尽得听闻‘大地土’，而是具足信心，一念到底，无夹杂间断；果能如此，于佛法大海中，随饮一滴即得清凉自在，永绝生死。
一天，净威菩萨恭敬请问释迦牟尼佛过去修行的因缘，佛为其开示最胜仙人舍身求法之事。 久远劫以前，许多仙人在山林间精勤修习、广行慈心。一天，最胜仙人思惟：‘具足慈悲心虽能利益众生，但唯有深入经藏、闻思法义，具足智慧，才能帮助众生除灭烦恼，建立正确知见。’最胜仙人希望以正法度化众生，便积极于大、小城镇间，寻找善说法要的明师。 最胜仙人为众生求法的心，震动了天魔。一天，空中传来天魔的音声：‘最胜仙人，你希望求得佛所说的法偈吗？只要你愿意剥除自己的皮肤为纸，刺取身中的鲜血为墨，割截自身的骨头成笔，书写此偈，我将为你说法。’最胜仙人一听，心想：‘过去无量劫以来，这血肉之身饱受轮回之苦，却未曾利益过众生，今日逢此殊胜因缘，应当不惜生命，舍此危脆之身，而得微妙之法。’于是，最胜仙人发起欢喜精进之心，立刻剥除皮肤为纸，刺取鲜血为墨，割截骨头成笔，双手合十仰望天际，祈请天魔为他说法。天魔原意为刁难仙人，阻碍其求法，没想到最胜仙人竟如此舍身为法，让天魔失望不已，随即离去。 仙人看着天魔离去，依然向天祈求：‘我今日虔诚求法，不惜生命，剥除皮肤为纸，刺取鲜血作墨，割截骨头成笔，皆是心念众生。 此愿真实不虚，恳请所有世界大慈大悲能说法者，闻此至诚之心，慈悲示现。’仙人祈愿之际，东方距此三十二刹的他方世界中，普无垢佛国的净名王佛即示现在仙人眼前，绽放清净耀眼的光明，刹那之间，慈照最胜仙人，剥皮刺骨之剧痛消逝无踪，泣血靡烂之肉身平复如故。 净名王佛即为仙人开演集一切福德三昧，最胜仙人听闻法义，成就无碍辩才，更以此智慧为众生广说妙法，令无量众生皆得入三乘圣道。仙人如此慈悲说法度众经一千载，命终生于净名王佛普无垢国。 释迦牟尼佛告诉净威菩萨：‘过去的最胜仙人，就是现在的我。由此可知，如果有人能恭敬求法，十方诸佛将不舍此众生，无论何时何地，皆能亲见佛面，得闻正法。’ 典故摘自：《华严经行愿品疏钞·卷五》 省思 佛法从恭敬中求。佛陀舍家求道，证悟自心，大转法 轮，乃至历代祖师发利益众生之心，续佛慧命，今日吾等才有因缘听闻正法、修道灭苦。因此，当以恭敬、真诚、感恩心，‘对经如视佛’，善加珍惜闻思修的福报，进而发起大悲心、菩提心，深入经藏、智慧如海，普化众生离苦得乐。 一天，净威菩萨恭敬请问释迦牟尼佛过去修行的因缘，佛为其开示最胜仙人舍身求法之事。久远劫以前，许多仙人在山林间精勤修习、广行慈心。一天，最胜仙人思惟：‘具足慈悲心虽能利益众生，但唯有深入经藏、闻思法义，具足智慧，才能帮助众生除灭烦恼，建立正确知见。’最胜仙人希望以正法度化众生，便积极于大、小城镇间，寻找善说法要的明师。最胜仙人为众生求法的心，震动了天魔。一天，空中传来天魔的音声：‘最胜仙人，你希望求得佛所说的法偈吗？只要你愿意剥除自己的皮肤为纸，刺取身中的鲜血为墨，割截自身的骨头成笔，书写此偈，我将为你说法。’最胜仙人一听，心想：‘过去无量劫以来，这血肉之身饱受轮回之苦，却未曾利益过众生，今日逢此殊胜因缘，应当不惜生命，舍此危脆之身，而得微妙之法。’于是，最胜仙人发起欢喜精进之心，立刻剥除皮肤为纸，刺取鲜血为墨，割截骨头成笔，双手合十仰望天际，祈请天魔为他说法。天魔原意为刁难仙人，阻碍其求法，没想到最胜仙人竟如此舍身为法，让天魔失望不已，随即离去。仙人看着天魔离去，依然向天祈求：‘我今日虔诚求法，不惜生命，剥除皮肤为纸，刺取鲜血作墨，割截骨头成笔，皆是心念众生。此愿真实不虚，恳请所有世界大慈大悲能说法者，闻此至诚之心，慈悲示现。’仙人祈愿之际，东方距此三十二刹的他方世界中，普无垢佛国的净名王佛即示现在仙人眼前，绽放清净耀眼的光明，刹那之间，慈照最胜仙人，剥皮刺骨之剧痛消逝无踪，泣血靡烂之肉身平复如故。净名王佛即为仙人开演集一切福德三昧，最胜仙人听闻法义，成就无碍辩才，更以此智慧为众生广说妙法，令无量众生皆得入三乘圣道。仙人如此慈悲说法度众经一千载，命终生于净名王佛普无垢国。释迦牟尼佛告诉净威菩萨：‘过去的最胜仙人，就是现在的我。由此可知，如果有人能恭敬求法，十方诸佛将不舍此众生，无论何时何地，皆能亲见佛面，得闻正法。’典故摘自：《华严经行愿品疏钞·卷五》省思佛法从恭敬中求。佛陀舍家求道，证悟自心，大转法 轮，乃至历代祖师发利益众生之心，续佛慧命，今日吾等才有因缘听闻正法、修道灭苦。因此，当以恭敬、真诚、感恩心，‘对经如视佛’，善加珍惜闻思修的福报，进而发起大悲心、菩提心，深入经藏、智慧如海，普化众生离苦得乐。
舍卫国只树给孤独园中，佛陀正在为人天四众说法。当时，城中有一大富长者托人四处寻访，终觅得贤良之女为妻。长者以重金礼聘，婚礼当天更以热闹喧天的锣鼓、花车迎娶进门。夫人怀胎十月后，顺利产下麟儿，颇得人缘；奇特的是，这孩子能自忆宿命，不待人教，即能说‘生死极苦’四字。父母对他疼爱有加，为他取名为‘生死苦’。 生死苦很孝顺，性情柔和，从不与人争执，言常含笑，绝不口出恶戾粗暴的言语；年纪长大，仍是逢人就说：‘生死轮回真正很苦！’劝人即时修善，莫擅造恶。 一日，生死苦和亲友们一同出城游行，到了佛说法处，不自觉地往里面走；见到佛陀面似满月、目如莲花及身放诸光的相好欢喜不已，恭敬地五体投地礼拜后旁坐听法。世尊见状，便为他宣说佛法的基本谛理：苦、集、灭、道；生死苦一听，心开意解，即证初果圣位──须陀洹。确信自己找到终身依止处的生死苦，回到家中，跪求父母听许自己随佛出家，爱子心切的长者夫妇于是同意请求。出家后的生死苦，人如其名，畏生死之苦，精进行道，很快便漏尽烦恼，成就四果圣位──阿罗汉，不仅能通晓过去、未来多生累劫的因缘，亦具足三明六通、八解脱，天上人间咸皆恭敬。 比丘们以此事问佛，佛说：‘在此贤劫中，当人寿两万岁时，波罗奈国有佛出世，号迦叶如来。 当时有一沙弥随一位和尚修行，有日正逢城中盛大集会，沙弥朝外观望后便进来禀白：“师父，外头好热闹，我们今日早些出门托钵乞食，一定可以满钵而返！”师父回答：“现在时间还早，先静坐吧！”就这么一请一答三次，师父都没有准许沙弥提前托钵。此时，年少气盛的沙弥火从心生，冲口便说：“你怎么这么顽固，不如早死早好！”说完头也不回地自行入城乞食。 乞食途中，沙弥想着刚才的恶口因缘，心生惶恐，急忙回到寺中，匍匐在地向师父悔过；因为恶口辱骂师长的业缘，五百世堕入地狱之中，饱受极苦，今世才得以解脱。也因过去值佛出世，出家修行的功德，今世能忆知宿命，并随如来出家修行，得证道果！’ 佛陀告诉大众：‘当时的恶口沙弥，就是今天的生死苦比丘啊！’诸比丘闻佛所说，精进行道，欢喜奉行。 典故摘自：《撰集百缘经·卷十》 省思 善恶昭然，果因不差。敬顺师僧、父母、同学，是调伏自己骄心慢幢最有效的良方。孝顺之法是名‘制止’，亦名为‘戒’；做到身形和心体的孝顺敬养，即能清净三业，成就无上的功德和福报。 舍卫国只树给孤独园中，佛陀正在为人天四众说法。当时，城中有一大富长者托人四处寻访，终觅得贤良之女为妻。长者以重金礼聘，婚礼当天更以热闹喧天的锣鼓、花车迎娶进门。夫人怀胎十月后，顺利产下麟儿，颇得人缘；奇特的是，这孩子能自忆宿命，不待人教，即能说‘生死极苦’四字。父母对他疼爱有加，为他取名为‘生死苦’。生死苦很孝顺，性情柔和，从不与人争执，言常含笑，绝不口出恶戾粗暴的言语；年纪长大，仍是逢人就说：‘生死轮回真正很苦！’劝人即时修善，莫擅造恶。一日，生死苦和亲友们一同出城游行，到了佛说法处，不自觉地往里面走；见到佛陀面似满月、目如莲花及身放诸光的相好欢喜不已，恭敬地五体投地礼拜后旁坐听法。世尊见状，便为他宣说佛法的基本谛理：苦、集、灭、道；生死苦一听，心开意解，即证初果圣位──须陀洹。确信自己找到终身依止处的生死苦，回到家中，跪求父母听许自己随佛出家，爱子心切的长者夫妇于是同意请求。出家后的生死苦，人如其名，畏生死之苦，精进行道，很快便漏尽烦恼，成就四果圣位──阿罗汉，不仅能通晓过去、未来多生累劫的因缘，亦具足三明六通、八解脱，天上人间咸皆恭敬。比丘们以此事问佛，佛说：‘在此贤劫中，当人寿两万岁时，波罗奈国有佛出世，号迦叶如来。当时有一沙弥随一位和尚修行，有日正逢城中盛大集会，沙弥朝外观望后便进来禀白：“师父，外头好热闹，我们今日早些出门托钵乞食，一定可以满钵而返！”师父回答：“现在时间还早，先静坐吧！”就这么一请一答三次，师父都没有准许沙弥提前托钵。此时，年少气盛的沙弥火从心生，冲口便说：“你怎么这么顽固，不如早死早好！”说完头也不回地自行入城乞食。乞食途中，沙弥想着刚才的恶口因缘，心生惶恐，急忙回到寺中，匍匐在地向师父悔过；因为恶口辱骂师长的业缘，五百世堕入地狱之中，饱受极苦，今世才得以解脱。也因过去值佛出世，出家修行的功德，今世能忆知宿命，并随如来出家修行，得证道果！’佛陀告诉大众：‘当时的恶口沙弥，就是今天的生死苦比丘啊！’诸比丘闻佛所说，精进行道，欢喜奉行。典故摘自：《撰集百缘经·卷十》省思善恶昭然，果因不差。敬顺师僧、父母、同学，是调伏自己骄心慢幢最有效的良方。孝顺之法是名‘制止’，亦名为‘戒’；做到身形和心体的孝顺敬养，即能清净三业，成就无上的功德和福报。
一日，阿难尊者对佛陀说：‘世尊，您出生于帝王之家，拥有一般人所没有的荣华富贵；出家后，经过六年苦行，最后于菩提树下静坐四十九天，即证得无上正等正觉，似乎一切都顺理成章，您说是吗？’ 佛陀并没有回答这个问题，而是为阿难说了一则公案。 过去有一位大富长者，拥有各式珍奇异宝，唯一美中不足的地方，就是独缺取得不易的深海赤珍珠。于是长者决定出海采珠，在突破种种难关后，终于找到赤珍珠的产地。 珠蚌生性嗜血，为了得到这稀世珍宝，长者以刀刺身，将流出的血装入油囊中，并且垂至海底，引诱大蚌出而食之；一旦蚌壳打开，就趁机剖蚌取珠。就这样，长者一次次地刺身取血，一次次地入海剖蚌取珠，经过三年的时间，好不容易才采集到一袋赤珍珠。 长者带着这袋赤珍珠回到岸上。不料，同伴们看到如此稀有且价值非凡的宝珠，竟萌生恶念，欲杀害长者将宝珠占为己有。于是众人佯称要到井边打水，趁着长者不注意时，便将他推落井中，并把井口封死。 坠落井底的长者幸好无恙，不知在井底待了多久，突然听到狮子的吼叫声；长者张开眼睛一看，竟然有一头狮子从旁边的洞穴走进来喝水。长者惊惶万分，心想性命难保，没想到狮子喝完水后就离开了。长者不仅松了一口气，并且循着狮子的足迹，离开这一口井，最后安全回到家乡。 长者找到同伴的家，对他们说：‘你们抢走我的宝珠并且加害于我的这件事，目前还没有人知道，只要你们将所有宝珠归还，我就不会告诉任何人。 ’他们看到长者安然无恙地站在面前，都感到非常恐惧，知道自己犯了大错，于是将所有的赤珍珠全数归还。 一天，长者的两个儿子在游戏中把玩这些宝珠，大儿子问道：‘这些宝珠是从哪里来的呢？’小儿子说：‘宝珠当然是从我的口袋里找出来的。’大儿子辩道：‘不对，不对，宝珠是长在屋子里的大瓮中。’ 听到孩子们的对话，长者面露笑意，长者夫人不解地问：‘这有什么好笑呢？’长者回答：‘宝珠对他们来说是垂手可得，他们岂能想像取得宝珠的过程是如此地辛苦？那是因为有我当他们的依靠，才会以为这些费尽千辛万苦、几乎丧命采得的珍珠，是从家里的瓮中长出的。’ 佛陀告诉阿难：‘你只看到我成佛的果，却不知我从无数劫来即不断地勤苦修学，就像小孩认为宝珠是在口袋中，如探囊取物般容易，而不了解采珠过程的辛苦。其实，成佛必须修诸万行，积功累德，不是一事、一行、一身就可获得。’ 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》 省思 经云：‘理可顿悟，事须渐修’，修行并不是一蹴可几，而需把握因缘，勤修六度万行，累积福德资粮，‘做一分得一分，做十分得十分’，如此努力不懈，待因缘果熟，自然能圆满菩提道果。 一日，阿难尊者对佛陀说：‘世尊，您出生于帝王之家，拥有一般人所没有的荣华富贵；出家后，经过六年苦行，最后于菩提树下静坐四十九天，即证得无上正等正觉，似乎一切都顺理成章，您说是吗？’佛陀并没有回答这个问题，而是为阿难说了一则公案。过去有一位大富长者，拥有各式珍奇异宝，唯一美中不足的地方，就是独缺取得不易的深海赤珍珠。于是长者决定出海采珠，在突破种种难关后，终于找到赤珍珠的产地。珠蚌生性嗜血，为了得到这稀世珍宝，长者以刀刺身，将流出的血装入油囊中，并且垂至海底，引诱大蚌出而食之；一旦蚌壳打开，就趁机剖蚌取珠。就这样，长者一次次地刺身取血，一次次地入海剖蚌取珠，经过三年的时间，好不容易才采集到一袋赤珍珠。长者带着这袋赤珍珠回到岸上。不料，同伴们看到如此稀有且价值非凡的宝珠，竟萌生恶念，欲杀害长者将宝珠占为己有。于是众人佯称要到井边打水，趁着长者不注意时，便将他推落井中，并把井口封死。坠落井底的长者幸好无恙，不知在井底待了多久，突然听到狮子的吼叫声；长者张开眼睛一看，竟然有一头狮子从旁边的洞穴走进来喝水。长者惊惶万分，心想性命难保，没想到狮子喝完水后就离开了。长者不仅松了一口气，并且循着狮子的足迹，离开这一口井，最后安全回到家乡。长者找到同伴的家，对他们说：‘你们抢走我的宝珠并且加害于我的这件事，目前还没有人知道，只要你们将所有宝珠归还，我就不会告诉任何人。’他们看到长者安然无恙地站在面前，都感到非常恐惧，知道自己犯了大错，于是将所有的赤珍珠全数归还。一天，长者的两个儿子在游戏中把玩这些宝珠，大儿子问道：‘这些宝珠是从哪里来的呢？’小儿子说：‘宝珠当然是从我的口袋里找出来的。’大儿子辩道：‘不对，不对，宝珠是长在屋子里的大瓮中。’听到孩子们的对话，长者面露笑意，长者夫人不解地问：‘这有什么好笑呢？’长者回答：‘宝珠对他们来说是垂手可得，他们岂能想像取得宝珠的过程是如此地辛苦？那是因为有我当他们的依靠，才会以为这些费尽千辛万苦、几乎丧命采得的珍珠，是从家里的瓮中长出的。’佛陀告诉阿难：‘你只看到我成佛的果，却不知我从无数劫来即不断地勤苦修学，就像小孩认为宝珠是在口袋中，如探囊取物般容易，而不了解采珠过程的辛苦。其实，成佛必须修诸万行，积功累德，不是一事、一行、一身就可获得。’典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷下》省思经云：‘理可顿悟，事须渐修’，修行并不是一蹴可几，而需把握因缘，勤修六度万行，累积福德资粮，‘做一分得一分，做十分得十分’，如此努力不懈，待因缘果熟，自然能圆满菩提道果。
三千多年前，佛法兴盛的古印度王朝，世尊于舍卫国的只洹精舍，为诸天、人、龙鬼等宣说佛法……。 此时舍卫国波斯匿王的母亲，已高龄九十多岁，因岁长年迈而身染重病，不久便因病过世。孝顺的波斯匿王带领朝中大臣依循礼节，如法送葬。待葬礼结束，波斯匿王来到精舍，恭敬地顶礼世尊。 世尊请波斯匿王随坐于侧，看到国王不同以往的穿着及忧伤的神情，关心地询问：‘为何今日国王衣着及形色异于往常，发生了什么事情呢？’波斯匿王回答世尊：‘家母因年迈，得重病过世，今日刚遣送亡母的灵柩至墓地，回程特地前来觐见世尊。’ 世尊得知原因后，告诉波斯匿王：‘推古演今，生、老、病、死这四件事最令人畏惧，因为人出生后会渐渐衰老，病苦会使人渐无光泽，死时四大分散，并与亲人饱受别离之苦。 世间万物一切无常，无有久居而不灭者，亦如生命随着时间一天天地消逝，好似河流昼夜川流不息。昔日的国王、拥有五通的仙人、乃至诸佛、阿罗汉，至今皆无人长久住世，所以您不要因为过于哀恸而伤了身体。国王是一位孝顺的君王，应当多为您的母亲修斋、培福、供养三宝，才是真正利益您的母亲。’世尊语毕，波斯匿王及诸大臣们皆除却忧恼，法喜充满。 典故摘自：《法句譬喻经·卷一》 省思 《涅槃经》云：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。’世间之法，生灭迁流，无刻不变异，是故应当把握时光，修善培福，广修供养。 三千多年前，佛法兴盛的古印度王朝，世尊于舍卫国的只洹精舍，为诸天、人、龙鬼等宣说佛法……。此时舍卫国波斯匿王的母亲，已高龄九十多岁，因岁长年迈而身染重病，不久便因病过世。孝顺的波斯匿王带领朝中大臣依循礼节，如法送葬。待葬礼结束，波斯匿王来到精舍，恭敬地顶礼世尊。世尊请波斯匿王随坐于侧，看到国王不同以往的穿着及忧伤的神情，关心地询问：‘为何今日国王衣着及形色异于往常，发生了什么事情呢？’波斯匿王回答世尊：‘家母因年迈，得重病过世，今日刚遣送亡母的灵柩至墓地，回程特地前来觐见世尊。’世尊得知原因后，告诉波斯匿王：‘推古演今，生、老、病、死这四件事最令人畏惧，因为人出生后会渐渐衰老，病苦会使人渐无光泽，死时四大分散，并与亲人饱受别离之苦。世间万物一切无常，无有久居而不灭者，亦如生命随着时间一天天地消逝，好似河流昼夜川流不息。昔日的国王、拥有五通的仙人、乃至诸佛、阿罗汉，至今皆无人长久住世，所以您不要因为过于哀恸而伤了身体。国王是一位孝顺的君王，应当多为您的母亲修斋、培福、供养三宝，才是真正利益您的母亲。’世尊语毕，波斯匿王及诸大臣们皆除却忧恼，法喜充满。典故摘自：《法句譬喻经·卷一》省思《涅槃经》云：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。’世间之法，生灭迁流，无刻不变异，是故应当把握时光，修善培福，广修供养。
过去，在雀离寺有一位证得阿罗汉果的长老比丘。一日，他带着弟子，一位年轻的沙弥一起进城去办事。沙弥背着行李跟在长老的后方。 行走间，沙弥心想：‘人生世间无不受苦，欲免此苦，当兴何等道？’于是思惟：‘佛常赞叹菩萨的殊胜，我应当发菩萨心，广度一切有情。’ 方才起这个念头，老比丘以他心通照知沙弥已发菩提心，功德无量，于是告诉沙弥：‘让我来背行李吧！’于是老比丘从沙弥手中接下行李，还让沙弥走在前头。 行进间，小沙弥又起了一个念头：‘修菩萨行，利益众生实在是不容易！求头与头，求眼与眼，这么困难的事情，我实在是办不到。还不如证得阿罗汉果，做个自了汉，远离世间的疾苦吧。’ 老比丘知道沙弥退失了菩萨心，于是对沙弥说：‘还是你背行李，走在后方吧！’ 就这样，一路上来来回回换了三次，沙弥觉得非常奇怪，为什么师父一下背行李走在后方，一下子又换自己背行李走在后方呢？等到休息时，沙弥合掌请示老比丘其中的原由。 老比丘说：‘你三次发起利益众生的菩萨心，功德广大不可思议，胜过三千世界成阿罗汉者，所以理当由我来背行李，走在你的后方。但是你也退失菩萨心三次，所以当你退失菩萨心时，当然是沙弥为师父背行李。这就是为什么我又让你背行李，走在后方的原因啊！’ 典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷上》 省思 俗语说：‘好的开始是成功的一半。’菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则能速成无上菩提。 古德说：‘修行不发菩提心，犹如耕田不下种’，发菩提心是修行首要之务，就像日常生活中，做任何事都要有目标，有了目标才能找出正确方向，否则漫无目的，只是耗费时间体力，徒劳无功。进一步来说，更是对不起自己今生为人的福报。因此，任何事都要为自己设定目标，努力实现。愿大力大，成就亦大。发菩提心，成无上道。 过去，在雀离寺有一位证得阿罗汉果的长老比丘。一日，他带着弟子，一位年轻的沙弥一起进城去办事。沙弥背着行李跟在长老的后方。行走间，沙弥心想：‘人生世间无不受苦，欲免此苦，当兴何等道？’于是思惟：‘佛常赞叹菩萨的殊胜，我应当发菩萨心，广度一切有情。’方才起这个念头，老比丘以他心通照知沙弥已发菩提心，功德无量，于是告诉沙弥：‘让我来背行李吧！’于是老比丘从沙弥手中接下行李，还让沙弥走在前头。行进间，小沙弥又起了一个念头：‘修菩萨行，利益众生实在是不容易！求头与头，求眼与眼，这么困难的事情，我实在是办不到。还不如证得阿罗汉果，做个自了汉，远离世间的疾苦吧。’老比丘知道沙弥退失了菩萨心，于是对沙弥说：‘还是你背行李，走在后方吧！’就这样，一路上来来回回换了三次，沙弥觉得非常奇怪，为什么师父一下背行李走在后方，一下子又换自己背行李走在后方呢？等到休息时，沙弥合掌请示老比丘其中的原由。老比丘说：‘你三次发起利益众生的菩萨心，功德广大不可思议，胜过三千世界成阿罗汉者，所以理当由我来背行李，走在你的后方。但是你也退失菩萨心三次，所以当你退失菩萨心时，当然是沙弥为师父背行李。这就是为什么我又让你背行李，走在后方的原因啊！’典故摘自：《众经撰杂譬喻·卷上》省思俗语说：‘好的开始是成功的一半。’菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则能速成无上菩提。古德说：‘修行不发菩提心，犹如耕田不下种’，发菩提心是修行首要之务，就像日常生活中，做任何事都要有目标，有了目标才能找出正确方向，否则漫无目的，只是耗费时间体力，徒劳无功。进一步来说，更是对不起自己今生为人的福报。因此，任何事都要为自己设定目标，努力实现。愿大力大，成就亦大。发菩提心，成无上道。
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