绵亘数里的高山峻谷间罕有人烟，除了入山采宝的商人外，就剩些亡命之徒藏匿其中。 这天，一列满载珍宝的商队取道经此。当中有一商人正得意地做着发财的美梦，但是所乘坐的车辆却因宝物过重，车轮不时发出抗议的声音，于是他渐行渐慢，与同伴间的距离越拉越远。 商人眼看着前行的同伴早已不见踪迹，后方又无来者，心中不禁一阵悚然。担心被劫的商人在慌忙之际，突然瞧见路边一条小径，顾不得许多的他，便转向前行；然而径窄崎岖，未行数里，一不小心便连人带车摔落山涧。 商人身虽无伤，但看着轴毁轮散，旷野无人相助，忍不住捶胸顿足，倒卧地上嚎哭了起来。万念俱灰的他，不但不想方设法寻找出路，也不肯修治朽车，只是任己涕泗横流，哀诉不绝。 此时，在祇洹精舍说法的世尊，以天眼观察到这位失伴落难的商人度化因缘已经成熟，便化现一人，端坐于旷野虚空当中。商人一见即大呼救助，于是化人运用神通，将他及车上的财宝送至祇洹精舍前。 奉佛命而出的比丘，领着在精舍门口的商人入内进觐世尊。商人一见佛面，心生欢喜，善根现前，即恳请佛陀为其剃度出家，世尊随即为他说法。新进比丘闻法清凉，离诸热恼，决定将所有财宝供养三宝，并且欢喜赞叹地说：‘今日我逢大难无有损伤，皆因过去修善积福，才能有三宝的护祐。’世尊知其心已调柔，便又开示：‘修行当依正法，远离欲爱不净垢秽之处，如御车时当行坦大宽正之途，若舍大道而行邪径，则将有翻覆折毁的危险。 ’比丘一听，惊觉：‘世尊神力真是难以思议，竟知我今所遭遇之难。’于是信心倍增，一心谛闻法理，从闻，而思，而修，豁然开解，次第证得初果二果三果圣位，最终证阿罗汉果，不受轮回后有。 现场共同听法的比丘中，恰有些心志不坚者，欲破犯戒法。佛陀以他心通知其所想，于是藉此因缘方便开化：‘离开正法、忘失正念的人，因愚昧蔽心，如同行岔道之车，有折毁的危险。今日众中异心之人贪欲心炽盛，且于如来面前欺瞒覆藏，以为无人所知，真正是最愚痴的行为。殊不知老死若至，无法可救，对天号哭也是徒然！纵然泪如雨下，氾溢于四海，也不能免堕恶趣。我今出现于世，说究竟灭苦的方法，令众生不受贪火烧身的痛苦。你们若在我法中执意犯戒不悔，饶是恒沙诸佛也救你不得！’ 比丘们听完身毛皆竖，心中惊怖并深自忏悔。佛陀知道这些比丘已舍弃恶法，便再进一步开示微妙法义。世尊开示毕，多人证阿罗汉果，得六神通自在，皆大欢喜，作礼而去。 典故摘自：《出曜经·卷六》 省思 《金刚经》云：‘汝等比丘，知我说法，法尚应舍，何况非法。’法者，指的是清净、无染、解脱的道理，如同坚牢稳固的大船，能运载行人至安稳地；非法者，贪嗔痴等造作不净，将牵人堕入恶道。修行须先以善法舍弃恶法，最后善法也要放下，心中没有一丝的执着才是真功德。 绵亘数里的高山峻谷间罕有人烟，除了入山采宝的商人外，就剩些亡命之徒藏匿其中。这天，一列满载珍宝的商队取道经此。当中有一商人正得意地做着发财的美梦，但是所乘坐的车辆却因宝物过重，车轮不时发出抗议的声音，于是他渐行渐慢，与同伴间的距离越拉越远。商人眼看着前行的同伴早已不见踪迹，后方又无来者，心中不禁一阵悚然。担心被劫的商人在慌忙之际，突然瞧见路边一条小径，顾不得许多的他，便转向前行；然而径窄崎岖，未行数里，一不小心便连人带车摔落山涧。商人身虽无伤，但看着轴毁轮散，旷野无人相助，忍不住捶胸顿足，倒卧地上嚎哭了起来。万念俱灰的他，不但不想方设法寻找出路，也不肯修治朽车，只是任己涕泗横流，哀诉不绝。此时，在祇洹精舍说法的世尊，以天眼观察到这位失伴落难的商人度化因缘已经成熟，便化现一人，端坐于旷野虚空当中。商人一见即大呼救助，于是化人运用神通，将他及车上的财宝送至祇洹精舍前。奉佛命而出的比丘，领着在精舍门口的商人入内进觐世尊。商人一见佛面，心生欢喜，善根现前，即恳请佛陀为其剃度出家，世尊随即为他说法。新进比丘闻法清凉，离诸热恼，决定将所有财宝供养三宝，并且欢喜赞叹地说：‘今日我逢大难无有损伤，皆因过去修善积福，才能有三宝的护祐。’世尊知其心已调柔，便又开示：‘修行当依正法，远离欲爱不净垢秽之处，如御车时当行坦大宽正之途，若舍大道而行邪径，则将有翻覆折毁的危险。’比丘一听，惊觉：‘世尊神力真是难以思议，竟知我今所遭遇之难。’于是信心倍增，一心谛闻法理，从闻，而思，而修，豁然开解，次第证得初果二果三果圣位，最终证阿罗汉果，不受轮回后有。现场共同听法的比丘中，恰有些心志不坚者，欲破犯戒法。佛陀以他心通知其所想，于是藉此因缘方便开化：‘离开正法、忘失正念的人，因愚昧蔽心，如同行岔道之车，有折毁的危险。今日众中异心之人贪欲心炽盛，且于如来面前欺瞒覆藏，以为无人所知，真正是最愚痴的行为。殊不知老死若至，无法可救，对天号哭也是徒然！纵然泪如雨下，氾溢于四海，也不能免堕恶趣。我今出现于世，说究竟灭苦的方法，令众生不受贪火烧身的痛苦。你们若在我法中执意犯戒不悔，饶是恒沙诸佛也救你不得！’比丘们听完身毛皆竖，心中惊怖并深自忏悔。佛陀知道这些比丘已舍弃恶法，便再进一步开示微妙法义。世尊开示毕，多人证阿罗汉果，得六神通自在，皆大欢喜，作礼而去。典故摘自：《出曜经·卷六》省思《金刚经》云：‘汝等比丘，知我说法，法尚应舍，何况非法。’法者，指的是清净、无染、解脱的道理，如同坚牢稳固的大船，能运载行人至安稳地；非法者，贪嗔痴等造作不净，将牵人堕入恶道。修行须先以善法舍弃恶法，最后善法也要放下，心中没有一丝的执着才是真功德。
佛陀涅槃百年后的印度，崛起了强盛的孔雀王朝。其国君主阿育王不仅花费了大量的人力、财力，修建了一座富丽雄伟的宫殿，还从各国找来许多画师，为宫殿的墙壁作画。 几个月后，来自各国的画师都已作画完毕，只剩位在罽宾国北方的一个小国的画家还没有到。这位画家由于路途最远，所以当他千里跋涉抵达皇宫时，整座宫墙早已画满各式各样的画，只剩大门边还有五尺宽的壁面留白。 画师一边看着这些作品，一边思索着作画的题材。忽然想到，来皇宫的途中，经过一座小城，城中莲花池边有一位相貌庄严的女子，气质出众，堪为皇后！画师左思右想，决定在墙上画下这名美丽女子的倩影。 一天，阿育王在进殿前，一眼就看到墙上的那幅美女图。国王问身旁的大臣说：‘这幅画是谁画的？赶快去把他找来。’于是大臣找到那位画师，将他带到阿育王面前。阿育王问画师：‘你画中的这名女子是真有其人，还是虚构的呢？’画师便将途中见到那名美女的经过向大王报告，阿育王听了非常高兴，马上派使者去请那名女子入宫当皇后。 使者来到这名女子的家后，将阿育王的旨意转达给她的父母。父母听了，不但没有欢喜，反而显出为难的表情。原来，两国距离遥远，使者花了三年的时间，才抵达该国，而女子已在这段时间嫁为人妇。不知如何是好的二老，来到女儿的夫家，将这件事情告诉女婿。女婿是一位三宝弟子，他心想：‘人生最危险的事，莫过于财宝和美色，若不从命，必定招来杀身之祸。’便同意让使者将妻子带回皇宫。 女子成为皇后后，有一天，阿育王送给她一束花。皇后捧着花，闻着花香，突然哭了起来。阿育王感到困惑，问她为何如此伤心？皇后为难地回答：‘您先赦免我的罪，我才敢说。’阿育王答应后，皇后接着说：‘这花的味道和我前夫身上的味道很像，使我忍不住想起他……’阿育王听了很生气，责骂她：‘你现在已是尊贵的皇后，怎么还在怀念过去的事？’心怀怒气的阿育王，即刻派人去找她的前夫，想知道他是否真如皇后所说，身上会散发出香气。 没想到，皇后的前夫在送走妻子后，了悟欲望的过患，就告别父母，出家修行，而且还证得阿罗汉果。于是，使者来到精舍，表达阿育王的旨意。修行人问使者：‘我一无所有，为何国王想要见我呢？’使者回答：‘国王想要供养您，所以请您到皇宫去。’修行人只好跟着使者去覆命。 阿育王见到修行人后，发现他的身上果然散发香气，而且比莲花还要清香。但阿育王还是不相信，认为他一定是身涂香油才会如此，所以不但请修行人洗浴身体，还派人以厚布捆绕其身。没想到这样做，反而使修行人身上的香气更盛，这时阿育王才相信皇后说的都是真的。 阿育王问修行人：‘为何您有这样殊胜的果报？’修行人因为已证得阿罗汉果，了知过去宿命，说道：‘我前世为婆罗门。一天，在路上远远地看见有人在开示佛经，便心生欢喜，合掌赞叹，并且烧了少许的香以作供养。因为这样的功德，所以不仅身有香气，今生也因此福德，得证阿罗汉果。’ 典故摘自：《众经撰杂譬喻经·卷二》 省思 赞叹他人，亦是在庄严自心佛土，因为在赞叹过程中，恭敬是身业、尊重是意业、赞叹是口业，身、口、意三业清净，便具足无量的善法！而三宝是世间无上的福田，为众宝所生之处，故赞叹三宝，不仅能使佛法流布、久住，亦能使世人亲近三宝、听经闻法，功德不可思议。 佛陀涅槃百年后的印度，崛起了强盛的孔雀王朝。其国君主阿育王不仅花费了大量的人力、财力，修建了一座富丽雄伟的宫殿，还从各国找来许多画师，为宫殿的墙壁作画。几个月后，来自各国的画师都已作画完毕，只剩位在罽宾国北方的一个小国的画家还没有到。这位画家由于路途最远，所以当他千里跋涉抵达皇宫时，整座宫墙早已画满各式各样的画，只剩大门边还有五尺宽的壁面留白。画师一边看着这些作品，一边思索着作画的题材。忽然想到，来皇宫的途中，经过一座小城，城中莲花池边有一位相貌庄严的女子，气质出众，堪为皇后！画师左思右想，决定在墙上画下这名美丽女子的倩影。一天，阿育王在进殿前，一眼就看到墙上的那幅美女图。国王问身旁的大臣说：‘这幅画是谁画的？赶快去把他找来。’于是大臣找到那位画师，将他带到阿育王面前。阿育王问画师：‘你画中的这名女子是真有其人，还是虚构的呢？’画师便将途中见到那名美女的经过向大王报告，阿育王听了非常高兴，马上派使者去请那名女子入宫当皇后。使者来到这名女子的家后，将阿育王的旨意转达给她的父母。父母听了，不但没有欢喜，反而显出为难的表情。原来，两国距离遥远，使者花了三年的时间，才抵达该国，而女子已在这段时间嫁为人妇。不知如何是好的二老，来到女儿的夫家，将这件事情告诉女婿。女婿是一位三宝弟子，他心想：‘人生最危险的事，莫过于财宝和美色，若不从命，必定招来杀身之祸。’便同意让使者将妻子带回皇宫。女子成为皇后后，有一天，阿育王送给她一束花。皇后捧着花，闻着花香，突然哭了起来。阿育王感到困惑，问她为何如此伤心？皇后为难地回答：‘您先赦免我的罪，我才敢说。’阿育王答应后，皇后接着说：‘这花的味道和我前夫身上的味道很像，使我忍不住想起他……’阿育王听了很生气，责骂她：‘你现在已是尊贵的皇后，怎么还在怀念过去的事？’心怀怒气的阿育王，即刻派人去找她的前夫，想知道他是否真如皇后所说，身上会散发出香气。没想到，皇后的前夫在送走妻子后，了悟欲望的过患，就告别父母，出家修行，而且还证得阿罗汉果。于是，使者来到精舍，表达阿育王的旨意。修行人问使者：‘我一无所有，为何国王想要见我呢？’使者回答：‘国王想要供养您，所以请您到皇宫去。’修行人只好跟着使者去覆命。阿育王见到修行人后，发现他的身上果然散发香气，而且比莲花还要清香。但阿育王还是不相信，认为他一定是身涂香油才会如此，所以不但请修行人洗浴身体，还派人以厚布捆绕其身。没想到这样做，反而使修行人身上的香气更盛，这时阿育王才相信皇后说的都是真的。阿育王问修行人：‘为何您有这样殊胜的果报？’修行人因为已证得阿罗汉果，了知过去宿命，说道：‘我前世为婆罗门。一天，在路上远远地看见有人在开示佛经，便心生欢喜，合掌赞叹，并且烧了少许的香以作供养。因为这样的功德，所以不仅身有香气，今生也因此福德，得证阿罗汉果。’典故摘自：《众经撰杂譬喻经·卷二》省思赞叹他人，亦是在庄严自心佛土，因为在赞叹过程中，恭敬是身业、尊重是意业、赞叹是口业，身、口、意三业清净，便具足无量的善法！而三宝是世间无上的福田，为众宝所生之处，故赞叹三宝，不仅能使佛法流布、久住，亦能使世人亲近三宝、听经闻法，功德不可思议。
久远以前，佛陀在舍卫国祇树精舍为天人、国王、大臣及四众弟子宣说无上大法。当时，在舍卫国南方的深山中，经常有身具白、青、黑三色的野象出没。国王心里盘算着，若派人前往捕捉大象，再交由驯兽师调伏三年，不仅可为坐骑，亦可用来战斗，显赫威势。 当时在象群中，有一只为龙所生的神象，不仅身白如雪，尾巴赤红，象牙亦如黄金般耀眼。猎人看到这只旷世稀有的神象后，火速回宫向国王禀报：此象形体奇特，可为国王的坐骑。国王听了非常心动，立即派遣捕象师三十余人前往捕捉。 捕象师一行来到深山象群出没的地区，设下猎网准备围捕神象，这只神象知道众人的来意，便故意落入陷阱之中。这时，猎人们蜂拥而上，将神象团团围住；神象怒由心生，奋力向前冲撞踢跳，使得在旁的猎人非死即伤。 当时，山中有一位学道多年、未得禅定的年轻比丘，从远处看到神象追逐伤人，心生怜悯，于是倚仗着自己身强体健，决定以一己之力去救人。 当时佛陀观察因缘，知道这位比丘可能会被神象所杀，于是立刻前往深山，抵达后全身大放光明。神象见到佛光，立即息灭怒火，不再追逐杀人。一旁的比丘恭敬地顶礼佛陀，佛陀也为比丘开示一首偈子： ‘勿妄娆神象，以招苦痛患，恶意为自杀，终不至善方。’ 比丘听到这首偈子后，为自己鲁莽救人的行为感到懊悔，诚心忏悔谢罪；由于专注一心，即于佛前证得阿罗汉果。而那些捕象师也都因此得到解救，闻法后亦了悟佛理。 典故摘自：《法句譬喻经·卷四》 省思 佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。若慈悲没有智慧为前导，容易流于爱见大悲；只有智慧，没有慈悲，则易沦于世智辩聪，甚至危害世间。学佛之人应当悲智双运，将心安住于定慧当中，才能自利利他，广度有情。 久远以前，佛陀在舍卫国祇树精舍为天人、国王、大臣及四众弟子宣说无上大法。当时，在舍卫国南方的深山中，经常有身具白、青、黑三色的野象出没。国王心里盘算着，若派人前往捕捉大象，再交由驯兽师调伏三年，不仅可为坐骑，亦可用来战斗，显赫威势。当时在象群中，有一只为龙所生的神象，不仅身白如雪，尾巴赤红，象牙亦如黄金般耀眼。猎人看到这只旷世稀有的神象后，火速回宫向国王禀报：此象形体奇特，可为国王的坐骑。国王听了非常心动，立即派遣捕象师三十余人前往捕捉。捕象师一行来到深山象群出没的地区，设下猎网准备围捕神象，这只神象知道众人的来意，便故意落入陷阱之中。这时，猎人们蜂拥而上，将神象团团围住；神象怒由心生，奋力向前冲撞踢跳，使得在旁的猎人非死即伤。当时，山中有一位学道多年、未得禅定的年轻比丘，从远处看到神象追逐伤人，心生怜悯，于是倚仗着自己身强体健，决定以一己之力去救人。当时佛陀观察因缘，知道这位比丘可能会被神象所杀，于是立刻前往深山，抵达后全身大放光明。神象见到佛光，立即息灭怒火，不再追逐杀人。一旁的比丘恭敬地顶礼佛陀，佛陀也为比丘开示一首偈子：‘勿妄娆神象，以招苦痛患，恶意为自杀，终不至善方。’比丘听到这首偈子后，为自己鲁莽救人的行为感到懊悔，诚心忏悔谢罪；由于专注一心，即于佛前证得阿罗汉果。而那些捕象师也都因此得到解救，闻法后亦了悟佛理。典故摘自：《法句譬喻经·卷四》省思佛法以智慧为体，慈悲为用，唯有真智中才有大悲。若慈悲没有智慧为前导，容易流于爱见大悲；只有智慧，没有慈悲，则易沦于世智辩聪，甚至危害世间。学佛之人应当悲智双运，将心安住于定慧当中，才能自利利他，广度有情。
‘世尊灭度了！’所有的佛弟子听到这个消息，都十分地悲伤，甚至有许多阿罗汉都决定要跟随佛陀入涅槃。 迦叶尊者知道后，便集合五百位阿罗汉，向他们宣布：‘佛陀已经入灭，如果要弘演佛的圣教，让众生了达人人本具真如法性的道理，就必须集结佛的教法。所以，你们现在赶紧以神通力前往十方恒河沙刹土，召集八亿四千位阿罗汉来此结集经藏！’ 佛弟子当中，阿难是唯一记持佛陀所有教法，并且能够背诵出来的人，但因还未证得阿罗汉果，所以未能入此行列。为了让阿难在道业上有所提升，迦叶尊者施以激将法，使他痛下决心，不分昼夜精进用功，七日后终于漏尽烦恼，证得阿罗汉果。大家知道后都非常欢喜，诸天圣众亦来歌咏赞叹。 结集会上，阿难尊者升座，准备宣读佛陀教法，迦叶尊者特别叮咛阿难尊者应依经藏的类别，如：菩萨藏、声闻藏、戒律藏等各自集着一处，一言一句都要谨慎小心，千万不能有所缺漏。当阿难尊者诵道：‘如是我闻，一时佛在……’迦叶尊者及众阿罗汉皆忍不住泪流悲泣，感叹地说：‘人生无常，如梦如幻，昨日见佛，今日听法已是如是我闻。’ 经藏集结后，迦叶尊者继续领导僧团二十余年，最后将法传给阿难尊者，并且交代：‘我要入涅槃了，今将大法交付予你，你要好好守护，永续传承。’临行前，迦叶尊者去向阿阇世王告别，但因大王正在休息，只好请守卫转达。 迦叶尊者来到鸡足山中，以草席地而坐，并且说道：‘我今身着粪扫衣，手持佛陀的金缕衣，将以神通力令此色身不朽，直至弥勒佛降生，再将佛佛相传的金缕衣给他。’语毕，大地即产生六种震动。迦叶尊者又说：‘阿难尊者、阿阇世王前来见我时，山峰当为他们而开；他们离去后，山峰将再复合！’帝释天主释提桓因以香花散满天际供养尊者，至诚礼拜后，鸡足山峰随即合起，覆盖了尊者之身。 此时，鸡足山的毕钵罗山神见到迦叶尊者入灭，哀道：‘今日尊者入灭，如法山崩坏，法船沉没，法树摧折，法海枯竭。众魔王得大欢喜，诸天人皆哀恋悲泣。’当日，阿阇世王梦到天梁折坏而惊醒，守卫于是向大王报告迦叶尊者曾来向他告别入灭之事。大王知道后悲伤无比，马上请阿难尊者与他前去鸡足山一看。果然，当阿难尊者和阿阇世王来到鸡足山时，山峰自然裂开，他们看到迦叶尊者已端然入于定中，身上还覆盖了美丽的天花。两人供养礼拜后，即难过地离开。 典故摘自：《释迦如来应化录·卷二》 省思 善知识如灯塔，为众生指引方向；善知识如甘霖，滋润众生的心灵。 从古以来，善知识们为众生种下了甚深的善法种子，使佛法得以传承，正法得以听闻。现在，许多善知识也提携护念着我们，当以感恩之心，珍惜每个因缘，莫待失去后才知懊悔。 ‘世尊灭度了！’所有的佛弟子听到这个消息，都十分地悲伤，甚至有许多阿罗汉都决定要跟随佛陀入涅槃。迦叶尊者知道后，便集合五百位阿罗汉，向他们宣布：‘佛陀已经入灭，如果要弘演佛的圣教，让众生了达人人本具真如法性的道理，就必须集结佛的教法。所以，你们现在赶紧以神通力前往十方恒河沙刹土，召集八亿四千位阿罗汉来此结集经藏！’佛弟子当中，阿难是唯一记持佛陀所有教法，并且能够背诵出来的人，但因还未证得阿罗汉果，所以未能入此行列。为了让阿难在道业上有所提升，迦叶尊者施以激将法，使他痛下决心，不分昼夜精进用功，七日后终于漏尽烦恼，证得阿罗汉果。大家知道后都非常欢喜，诸天圣众亦来歌咏赞叹。结集会上，阿难尊者升座，准备宣读佛陀教法，迦叶尊者特别叮咛阿难尊者应依经藏的类别，如：菩萨藏、声闻藏、戒律藏等各自集着一处，一言一句都要谨慎小心，千万不能有所缺漏。当阿难尊者诵道：‘如是我闻，一时佛在……’迦叶尊者及众阿罗汉皆忍不住泪流悲泣，感叹地说：‘人生无常，如梦如幻，昨日见佛，今日听法已是如是我闻。’经藏集结后，迦叶尊者继续领导僧团二十余年，最后将法传给阿难尊者，并且交代：‘我要入涅槃了，今将大法交付予你，你要好好守护，永续传承。’临行前，迦叶尊者去向阿阇世王告别，但因大王正在休息，只好请守卫转达。迦叶尊者来到鸡足山中，以草席地而坐，并且说道：‘我今身着粪扫衣，手持佛陀的金缕衣，将以神通力令此色身不朽，直至弥勒佛降生，再将佛佛相传的金缕衣给他。’语毕，大地即产生六种震动。迦叶尊者又说：‘阿难尊者、阿阇世王前来见我时，山峰当为他们而开；他们离去后，山峰将再复合！’帝释天主释提桓因以香花散满天际供养尊者，至诚礼拜后，鸡足山峰随即合起，覆盖了尊者之身。此时，鸡足山的毕钵罗山神见到迦叶尊者入灭，哀道：‘今日尊者入灭，如法山崩坏，法船沉没，法树摧折，法海枯竭。众魔王得大欢喜，诸天人皆哀恋悲泣。’当日，阿阇世王梦到天梁折坏而惊醒，守卫于是向大王报告迦叶尊者曾来向他告别入灭之事。大王知道后悲伤无比，马上请阿难尊者与他前去鸡足山一看。果然，当阿难尊者和阿阇世王来到鸡足山时，山峰自然裂开，他们看到迦叶尊者已端然入于定中，身上还覆盖了美丽的天花。两人供养礼拜后，即难过地离开。典故摘自：《释迦如来应化录·卷二》省思善知识如灯塔，为众生指引方向；善知识如甘霖，滋润众生的心灵。从古以来，善知识们为众生种下了甚深的善法种子，使佛法得以传承，正法得以听闻。现在，许多善知识也提携护念着我们，当以感恩之心，珍惜每个因缘，莫待失去后才知懊悔。
目犍连尊者的弟弟是城中的大富长者，他的金银财宝、仆从、奴婢多到不可称计。一天，尊者为了度化弟弟，来到他家：‘弟弟，听说你不喜欢布施，但是佛陀常教导我们：“若能乐善惠施，必能获福无量。”所以，你若能从现在开始广修布施，福报必定不可计量。’长者听了非常心动，于是开始广修布施，帮助贫困的人；并且还加盖了许多仓库，准备收藏因布施而得的福报。 过了几天，长者的财产已经快要布施竭尽，却还得不到任何回报，于是懊恼地去找目犍连尊者：‘之前听你说布施会有大福报，所以我才不敢违逆，努力地去帮助需要救济的人。如今财宝尽空，却还是一无所得，你所说的是不是有错误呢？’尊者告诉他：‘你千万不要这么说，我所说的都是千真万确。若要将福德以具体的形象来比喻，连广大的虚空也无法容受，现在我就带你去看你布施所获得的福报。’ 这时，目犍连尊者以神通力带长者至欲界的第六重天。那里的宫殿以七宝所成，非常富丽堂皇；前后的浴池散发出阵阵香气，库房里的宝藏更是多到不可称计；仆从、奴婢皆为庄严的女众，多达千万人。 长者见此异相，感到疑惑，于是问目犍连尊者：‘为何这么雄伟的宫殿里，独独只见女众，而没有男众呢？’尊者请他自己去询问，便可得到答案。 于是，长者问天女：‘是谁有如此大的福报，可以来享受这里的一切？’天女回答说：‘在阎浮提内迦比国境中，释迦文佛神通第一的弟子目犍连尊者，有一位非常贤能富贵的弟弟，平时乐善好施、周济贫穷，他命终之后会生到此天，成为我们的主人，并且享用这里的一切。’长者听了之后，善心增长，即向尊者忏悔之前所生的疑心、恶念。回到世间后，更力行布施，广修福慧，无有疲厌。由此可知，布施能获得无量的福报，是真实不虚的道理。 典故摘自：《出曜经·卷二十五》 省思 心中若藏恚怒，如同藏毒在内，时常伺人之恶，恼人之善。大富长者由于未能了达甚深因缘，于布施后对现前的困境生起疑、恚之心，幸有尊者之引导，一念善心升起，惭愧忏悔，终能截断烦恼之流，使不复生。 目犍连尊者的弟弟是城中的大富长者，他的金银财宝、仆从、奴婢多到不可称计。一天，尊者为了度化弟弟，来到他家：‘弟弟，听说你不喜欢布施，但是佛陀常教导我们：“若能乐善惠施，必能获福无量。”所以，你若能从现在开始广修布施，福报必定不可计量。’长者听了非常心动，于是开始广修布施，帮助贫困的人；并且还加盖了许多仓库，准备收藏因布施而得的福报。过了几天，长者的财产已经快要布施竭尽，却还得不到任何回报，于是懊恼地去找目犍连尊者：‘之前听你说布施会有大福报，所以我才不敢违逆，努力地去帮助需要救济的人。如今财宝尽空，却还是一无所得，你所说的是不是有错误呢？’尊者告诉他：‘你千万不要这么说，我所说的都是千真万确。若要将福德以具体的形象来比喻，连广大的虚空也无法容受，现在我就带你去看你布施所获得的福报。’这时，目犍连尊者以神通力带长者至欲界的第六重天。那里的宫殿以七宝所成，非常富丽堂皇；前后的浴池散发出阵阵香气，库房里的宝藏更是多到不可称计；仆从、奴婢皆为庄严的女众，多达千万人。长者见此异相，感到疑惑，于是问目犍连尊者：‘为何这么雄伟的宫殿里，独独只见女众，而没有男众呢？’尊者请他自己去询问，便可得到答案。于是，长者问天女：‘是谁有如此大的福报，可以来享受这里的一切？’天女回答说：‘在阎浮提内迦比国境中，释迦文佛神通第一的弟子目犍连尊者，有一位非常贤能富贵的弟弟，平时乐善好施、周济贫穷，他命终之后会生到此天，成为我们的主人，并且享用这里的一切。’长者听了之后，善心增长，即向尊者忏悔之前所生的疑心、恶念。回到世间后，更力行布施，广修福慧，无有疲厌。由此可知，布施能获得无量的福报，是真实不虚的道理。典故摘自：《出曜经·卷二十五》省思心中若藏恚怒，如同藏毒在内，时常伺人之恶，恼人之善。大富长者由于未能了达甚深因缘，于布施后对现前的困境生起疑、恚之心，幸有尊者之引导，一念善心升起，惭愧忏悔，终能截断烦恼之流，使不复生。
昔日，在舍卫城有两位长者，一位名为‘最胜’，一位名为‘难降’。这两人虽拥有无数珍宝，马车、仆从、奴婢、谷食、家产不可称计，却是城中最悭贪吝啬之人。 长者家中门禁森严，设有七重围墙，为了避免不必要的麻烦，还特别嘱咐守门者不可让乞丐入内。此外，为了怕飞鸟来啄食稻谷，房舍周围特别以铁网围遮；墙壁更以铁铸而成，以防老鼠凿墙进入咬坏器物。 当时，佛陀的五大声闻弟子为了度化他们，特别示现神通，从地涌出，先后来为长者说法，然而长者听了却不受感化，依然旧习不改。佛陀了知二人应当得度，便亲往长者家，于虚空中示现坐卧如意等神通自在，并且放大光明，为长者宣说微妙圣法。长者听完后，还是无法理解佛法大意，只是想到：‘佛陀既然来了，不应该让佛陀空手而返。’于是决定去库房取一条白毡布来供佛。 没想到，长者在库房挑了一条差的毡布，拿出来后却变成上等的毛毡。不舍的他，又转回库房仔细挑了一条次等的，岂知取出细看，却又变成极好的毛毡。就这样，长者选了又选、挑了又挑，最后看上的毡布都比之前的还要更好。 平时悭吝不舍的长者，一方面想要布施，一方面又舍不下自己的悭贪之心，就这样犹豫不决、天人交战许久。当时，天上的阿修罗与忉利天人正巧交兵，打得昏天暗地，有时天人占上风，有时阿修罗得胜。佛陀用天眼观察长者的心念，也发现长者的悭贪心与布施心正在交战，于是说了一首偈子： ‘施与战同处，此德智不誉，施时亦战时，此事二俱等。’ 长者在屋内远远地听到佛陀所说的话，顿时惭愧非常，心想：‘佛陀所说的，正是我的写照，我应当改过向善。’于是挑选了一条上等毡布来供养佛陀，而难降长者也至诚供养佛陀五百两金。摆脱了与悭贪交战的两位长者，因施得福，福至心灵，对佛陀的妙法皆心开意解，有所领悟。 典故摘自：《出曜经·卷二十七》 省思 悭贪会障蔽我们的清明自性，就像故事中的两位长者，即使听闻到无上大法，仍无法心领神会，获得法益。唯有放下悭贪的执着，起惭愧忏悔心，心清净了，心量广大，自然能容受佛法无量法益。 昔日，在舍卫城有两位长者，一位名为‘最胜’，一位名为‘难降’。这两人虽拥有无数珍宝，马车、仆从、奴婢、谷食、家产不可称计，却是城中最悭贪吝啬之人。长者家中门禁森严，设有七重围墙，为了避免不必要的麻烦，还特别嘱咐守门者不可让乞丐入内。此外，为了怕飞鸟来啄食稻谷，房舍周围特别以铁网围遮；墙壁更以铁铸而成，以防老鼠凿墙进入咬坏器物。当时，佛陀的五大声闻弟子为了度化他们，特别示现神通，从地涌出，先后来为长者说法，然而长者听了却不受感化，依然旧习不改。佛陀了知二人应当得度，便亲往长者家，于虚空中示现坐卧如意等神通自在，并且放大光明，为长者宣说微妙圣法。长者听完后，还是无法理解佛法大意，只是想到：‘佛陀既然来了，不应该让佛陀空手而返。’于是决定去库房取一条白毡布来供佛。没想到，长者在库房挑了一条差的毡布，拿出来后却变成上等的毛毡。不舍的他，又转回库房仔细挑了一条次等的，岂知取出细看，却又变成极好的毛毡。就这样，长者选了又选、挑了又挑，最后看上的毡布都比之前的还要更好。平时悭吝不舍的长者，一方面想要布施，一方面又舍不下自己的悭贪之心，就这样犹豫不决、天人交战许久。当时，天上的阿修罗与忉利天人正巧交兵，打得昏天暗地，有时天人占上风，有时阿修罗得胜。佛陀用天眼观察长者的心念，也发现长者的悭贪心与布施心正在交战，于是说了一首偈子：‘施与战同处，此德智不誉，施时亦战时，此事二俱等。’长者在屋内远远地听到佛陀所说的话，顿时惭愧非常，心想：‘佛陀所说的，正是我的写照，我应当改过向善。’于是挑选了一条上等毡布来供养佛陀，而难降长者也至诚供养佛陀五百两金。摆脱了与悭贪交战的两位长者，因施得福，福至心灵，对佛陀的妙法皆心开意解，有所领悟。典故摘自：《出曜经·卷二十七》省思悭贪会障蔽我们的清明自性，就像故事中的两位长者，即使听闻到无上大法，仍无法心领神会，获得法益。唯有放下悭贪的执着，起惭愧忏悔心，心清净了，心量广大，自然能容受佛法无量法益。
一天，佛陀与弟子们在外行化后，准备返回精舍。途中，佛陀突然离开大道，转而带领大众避入草丛。 对于佛陀这样的行径，弟子们心里非常纳闷，于是阿难问道：‘世尊，我们为何舍却正路不走，反而行入草丛呢？’佛陀正色回答：‘前方有贼！走在我们后面的那三人将会被贼所制伏。’ 原来，在前方不远处，有堆黄金遗落于路边，兄弟三人行经此处，一见到闪闪发亮的黄金，不禁眉开眼笑，乐不可支。为了小心起见，他们左顾右盼、东张西望，确定没人看见后，便弯下腰捡拾这些黄金。 为了这个意外收获，他们决定要好好庆祝一番。于是，大哥说：‘老二，你到城里去买一些酒菜回来，我们先吃饱喝足，再来分这些金子。’老二高兴地走到城里，买了各式酒菜，但心中却生起一个可怕的计谋，他想：‘我若在饭菜里下毒，毒死他们二人，不就可以独得所有金子。 ’于是老二便依计行事。城外的另两人也被黄金蒙蔽了良心，决定不顾情义，杀人灭口。 老二带着酒菜回来时，还在想着自己完美无缺的计谋，心里根本没有防范。这时，大哥及老三看准时机，趁其不备，便联手将他杀害。达到目的后，大哥及老三高兴地拿起酒就喝，并且大嚼饭菜。不稍片刻，二人即不支倒地，毒发身亡。 典故摘自：《旧杂譬喻经·卷一》 省思 《四十二章经》云：‘财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舐之，则有割舌之患。’因此，世尊将财宝视若贼人，贪着财物，不仅带来祸患，也蒙蔽自心，劫自性功德。众生当看清世间无常、四大苦空、五阴无我之相，唯有少欲知足，识得自性珍宝，方能得到真正的解脱自在。 一天，佛陀与弟子们在外行化后，准备返回精舍。途中，佛陀突然离开大道，转而带领大众避入草丛。对于佛陀这样的行径，弟子们心里非常纳闷，于是阿难问道：‘世尊，我们为何舍却正路不走，反而行入草丛呢？’佛陀正色回答：‘前方有贼！走在我们后面的那三人将会被贼所制伏。’原来，在前方不远处，有堆黄金遗落于路边，兄弟三人行经此处，一见到闪闪发亮的黄金，不禁眉开眼笑，乐不可支。为了小心起见，他们左顾右盼、东张西望，确定没人看见后，便弯下腰捡拾这些黄金。为了这个意外收获，他们决定要好好庆祝一番。于是，大哥说：‘老二，你到城里去买一些酒菜回来，我们先吃饱喝足，再来分这些金子。’老二高兴地走到城里，买了各式酒菜，但心中却生起一个可怕的计谋，他想：‘我若在饭菜里下毒，毒死他们二人，不就可以独得所有金子。’于是老二便依计行事。城外的另两人也被黄金蒙蔽了良心，决定不顾情义，杀人灭口。老二带着酒菜回来时，还在想着自己完美无缺的计谋，心里根本没有防范。这时，大哥及老三看准时机，趁其不备，便联手将他杀害。达到目的后，大哥及老三高兴地拿起酒就喝，并且大嚼饭菜。不稍片刻，二人即不支倒地，毒发身亡。典故摘自：《旧杂譬喻经·卷一》省思《四十二章经》云：‘财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舐之，则有割舌之患。’因此，世尊将财宝视若贼人，贪着财物，不仅带来祸患，也蒙蔽自心，劫自性功德。众生当看清世间无常、四大苦空、五阴无我之相，唯有少欲知足，识得自性珍宝，方能得到真正的解脱自在。
一日，佛陀打坐后起而经行，罗睺罗即跟随在佛陀身旁。佛陀看到罗睺罗脸色不好，便问：‘为何你看起来如此瘦弱呢？’罗睺罗回答：‘世尊，您也知道吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，但我们现在每天只吃一些胡麻渣和野菜，营养不足，所以身体常常困倦，不能专心修持！’ 佛陀接着问：‘谁是统领大众的上座？’罗睺罗回答：‘是舍利弗尊者。’佛陀观察其中的因缘后，知道舍利弗并未善尽长老比丘的责任，便说：‘舍利弗吃了不符合戒律的食物。’舍利弗辗转听到这句话后，马上将当日所受的饮食吐出，并发下誓愿：‘今日起，我舍利弗不再参加居士的斋供。’当时，波斯匿王、须达多长者等人听到这个消息，立刻来到舍利弗尊者居住的地方，向尊者说：‘佛陀应供都是有因有缘，无事不会接受他人的祈请。若尊者您也不再应供，我们这些在家居士如何增长对佛法的信心呢？’舍利弗尊者回答：‘世尊说我所吃的食物不合乎戒律，所以我决定不再受人之请。’ 于是，波斯匿王一行人来到佛陀的住处，禀告佛陀：‘世尊，您平时不常接受居士的供养，若舍利弗尊者也不再应供，我们该从哪里获得对佛法的信心呢？希望世尊可以劝劝舍利弗尊者改变心意，接受我们的供养。 ’佛陀回答：‘舍利弗的心一向都很坚定，很难让他改变。’于是，世尊对大众说明舍利弗尊者过去生的因缘。 昔日，有位国王为毒蛇所咬，命在旦夕，于是他请来全国各地最好的医生，为他治疗毒伤。医生们都说，只有让毒蛇再吸出毒气才能治好国王的病，于是他们施展各种咒术，让咬伤国王的毒蛇来到王宫。医生们抓到这条毒蛇后，堆起柴火，威胁地说：‘只要你将国王身上的毒吸出，我们就让你活命，否则就把你丢进火堆里。’毒蛇暗自寻思：‘我既已吐出毒液，就没有再吸回来的道理？我死也办不到。’打定主意后，毒蛇便迅速钻入火堆里。当时的毒蛇就是今日的舍利弗尊者，从过去到现在，舍利弗生生世世都是意志坚定，无法轻易动摇。 典故摘自：《大智度论·卷二》 省思 阿罗汉能解脱自在，不受生死之苦，但仍存有习气。唯佛陀习气尽除，所以人称‘世尊’。面对他人的习气，当自我反省检讨，有则改之，如此亦是自我修行的增上缘。 一日，佛陀打坐后起而经行，罗睺罗即跟随在佛陀身旁。佛陀看到罗睺罗脸色不好，便问：‘为何你看起来如此瘦弱呢？’罗睺罗回答：‘世尊，您也知道吃了胡麻油和酥酪，才能增长力气，身体健康，但我们现在每天只吃一些胡麻渣和野菜，营养不足，所以身体常常困倦，不能专心修持！’佛陀接着问：‘谁是统领大众的上座？’罗睺罗回答：‘是舍利弗尊者。’佛陀观察其中的因缘后，知道舍利弗并未善尽长老比丘的责任，便说：‘舍利弗吃了不符合戒律的食物。’舍利弗辗转听到这句话后，马上将当日所受的饮食吐出，并发下誓愿：‘今日起，我舍利弗不再参加居士的斋供。’当时，波斯匿王、须达多长者等人听到这个消息，立刻来到舍利弗尊者居住的地方，向尊者说：‘佛陀应供都是有因有缘，无事不会接受他人的祈请。若尊者您也不再应供，我们这些在家居士如何增长对佛法的信心呢？’舍利弗尊者回答：‘世尊说我所吃的食物不合乎戒律，所以我决定不再受人之请。’于是，波斯匿王一行人来到佛陀的住处，禀告佛陀：‘世尊，您平时不常接受居士的供养，若舍利弗尊者也不再应供，我们该从哪里获得对佛法的信心呢？希望世尊可以劝劝舍利弗尊者改变心意，接受我们的供养。’佛陀回答：‘舍利弗的心一向都很坚定，很难让他改变。’于是，世尊对大众说明舍利弗尊者过去生的因缘。昔日，有位国王为毒蛇所咬，命在旦夕，于是他请来全国各地最好的医生，为他治疗毒伤。医生们都说，只有让毒蛇再吸出毒气才能治好国王的病，于是他们施展各种咒术，让咬伤国王的毒蛇来到王宫。医生们抓到这条毒蛇后，堆起柴火，威胁地说：‘只要你将国王身上的毒吸出，我们就让你活命，否则就把你丢进火堆里。’毒蛇暗自寻思：‘我既已吐出毒液，就没有再吸回来的道理？我死也办不到。’打定主意后，毒蛇便迅速钻入火堆里。当时的毒蛇就是今日的舍利弗尊者，从过去到现在，舍利弗生生世世都是意志坚定，无法轻易动摇。典故摘自：《大智度论·卷二》省思阿罗汉能解脱自在，不受生死之苦，但仍存有习气。唯佛陀习气尽除，所以人称‘世尊’。面对他人的习气，当自我反省检讨，有则改之，如此亦是自我修行的增上缘。
过去，在罗阅只国外五百里处有一座山，山中住着一户人家，男女老少共有一百二十二人。他们以打猎为生，过着穿皮吃肉从不耕种的生活。他们只知敬奉鬼神，不知世上还有佛法僧三宝。 一天，佛陀以圣智观察，知道他们得度的因缘成熟，于是来到这户人家附近，并于树下打坐。当时，这家男子都去打猎了，只剩妇女在家。她们看到树下坐着一个人，身上散发出的光芒照耀着天地，连树林、石头都变成金黄色。一家大小非常惊喜，认为此人必是神人，于是赶紧前往礼拜供养。佛陀除了为她们开示杀生的罪过以及护生的福报外，也解释无常的道理，即使恩爱非常，也难免有别离之时。妇女们听了都觉得深得法益，十分欢喜。 妇人们对佛陀说：‘我们虽然贪心杀生，以肉为食，但还是希望您能接受我们微薄的供养。’佛陀回答：‘诸佛慈悲，不以肉为食，而我也是饱食才来，你们就不必为我准备了！’又说：‘人生在世，可以赖以维生的东西非常多，你们为何不选择一些有益的食物呢？如此残害众生以养活自己，死后会堕入恶道，对自己只有损害没有帮助。人们应当食用五谷杂粮，并且悲悯众生皆有贪生怕死之性，屠杀它们来养活自己的罪业是无法消灭的，唯有心怀慈悲不杀生，才能世世吉祥无患。’于是佛陀说了一首偈语： ‘为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。 不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。 垂拱无为，不害众生；无所娆恼，是应梵天。 常以慈哀，净如佛教；知足知止，是度生死。’ 此时，外出打猎的男子正好回家，却发现妇女们并没有像往常一样出来迎接，心想：‘平常回家，妻子都会出来迎接，怎么今天连一个人影也没看到，不知是否发生了什么变故？’情急之下，将猎物丢下，四处寻找。 没想到，自己的妻子坐在树下，合掌聆听佛陀的开示。男子们非常生气，冲动地想要殴打佛陀，妇女们赶紧劝道：‘这位可是大神，千万不可以对他乱来。’男子们一听，赶紧向佛礼拜忏悔。于是，慈悲的佛陀又为男子们再说一次不杀得福、杀生有罪的道理。男子们听了非常惭愧，长跪向佛说道：‘我们自幼生长于深山，以杀猎为生，罪过如山，有什么办法才能免除我们的恶业？’于是佛陀又说了一首偈子： ‘履仁行慈，博爱济众；有十一誉：福常随身， 卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不毒不兵， 水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。’ 说完之后，在场的一百二十二个人都欢喜信受，受持五戒。佛陀并且请罗阅只国的瓶沙王，赐给他们田地与粮食。从此以后，整个罗阅只国和国家边境外的人民，都过着幸福快乐的日子。 典故摘自：《法句譬喻经·卷一》 省思 《大智度论》云：‘诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。’世间众生莫不贪生怕死，爱惜自己的生命，所以我们要秉承佛陀‘无缘大慈、同体大悲’的精神，长养平等不二的慈悲心，不但不杀生，还要积极地护生、救生，令一切众生皆能远离怖畏，获得安乐。 过去，在罗阅只国外五百里处有一座山，山中住着一户人家，男女老少共有一百二十二人。他们以打猎为生，过着穿皮吃肉从不耕种的生活。他们只知敬奉鬼神，不知世上还有佛法僧三宝。一天，佛陀以圣智观察，知道他们得度的因缘成熟，于是来到这户人家附近，并于树下打坐。当时，这家男子都去打猎了，只剩妇女在家。她们看到树下坐着一个人，身上散发出的光芒照耀着天地，连树林、石头都变成金黄色。一家大小非常惊喜，认为此人必是神人，于是赶紧前往礼拜供养。佛陀除了为她们开示杀生的罪过以及护生的福报外，也解释无常的道理，即使恩爱非常，也难免有别离之时。妇女们听了都觉得深得法益，十分欢喜。妇人们对佛陀说：‘我们虽然贪心杀生，以肉为食，但还是希望您能接受我们微薄的供养。’佛陀回答：‘诸佛慈悲，不以肉为食，而我也是饱食才来，你们就不必为我准备了！’又说：‘人生在世，可以赖以维生的东西非常多，你们为何不选择一些有益的食物呢？如此残害众生以养活自己，死后会堕入恶道，对自己只有损害没有帮助。人们应当食用五谷杂粮，并且悲悯众生皆有贪生怕死之性，屠杀它们来养活自己的罪业是无法消灭的，唯有心怀慈悲不杀生，才能世世吉祥无患。’于是佛陀说了一首偈语：‘为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。垂拱无为，不害众生；无所娆恼，是应梵天。常以慈哀，净如佛教；知足知止，是度生死。’此时，外出打猎的男子正好回家，却发现妇女们并没有像往常一样出来迎接，心想：‘平常回家，妻子都会出来迎接，怎么今天连一个人影也没看到，不知是否发生了什么变故？’情急之下，将猎物丢下，四处寻找。没想到，自己的妻子坐在树下，合掌聆听佛陀的开示。男子们非常生气，冲动地想要殴打佛陀，妇女们赶紧劝道：‘这位可是大神，千万不可以对他乱来。’男子们一听，赶紧向佛礼拜忏悔。于是，慈悲的佛陀又为男子们再说一次不杀得福、杀生有罪的道理。男子们听了非常惭愧，长跪向佛说道：‘我们自幼生长于深山，以杀猎为生，罪过如山，有什么办法才能免除我们的恶业？’于是佛陀又说了一首偈子：‘履仁行慈，博爱济众；有十一誉：福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。’说完之后，在场的一百二十二个人都欢喜信受，受持五戒。佛陀并且请罗阅只国的瓶沙王，赐给他们田地与粮食。从此以后，整个罗阅只国和国家边境外的人民，都过着幸福快乐的日子。典故摘自：《法句譬喻经·卷一》省思《大智度论》云：‘诸余罪中，杀罪最重，诸功德中，不杀第一。’世间众生莫不贪生怕死，爱惜自己的生命，所以我们要秉承佛陀‘无缘大慈、同体大悲’的精神，长养平等不二的慈悲心，不但不杀生，还要积极地护生、救生，令一切众生皆能远离怖畏，获得安乐。
过去，有一长者专门将牛乳熬煮成香醇味美的酥油出售，瓶瓶的酥油皆贮放于阁楼之中。有一回，长者取完酥油后，未将瓶盖栓紧，于是阁楼中的老鼠闻香而至，一头便钻入瓶内大快朵颐。贪吃的老鼠实在无法克制酥油香浓的诱惑，便一直待在瓶内不愿离去，结果不出数日，便撑死于瓶中。浓浓的酥油覆满老鼠全身，泛漾着金黄的颜色，已分不出是酥或是鼠。久而久之，老鼠的尸体渐渐地于酥油中分解四散，身骨下沉于瓶底，四肢髑髅则漂浮其上。 一天，长者为了替客人取酥油，手持火把，拾级而上来到阁楼。正当以量杯入瓶中取油时，发现了固状的物体，乍看之下以为是酥油所凝，仔细察看却似骸骨。长者心想：‘我取酥时瓶口未密，想必是老鼠溜进瓶内偷吃酥油，贪心不肯离去而撑死的。’ 长者见状，便自思惟：‘放纵欲望多所过患，实在是真实不虚的道理啊！世俗之人贪着名利财色，心怀悭贪，不愿布施、不持净戒，月月年年耽溺享乐而不持斋，虽得人身，于道无所增益。 一旦福报享尽，死后不免堕入三途恶道，受苦无尽。出了家的修行人，若只是外形别于世人，内心依然放逸无度，不阅经藏承受圣教、不念禅定、不思戒律，出家也只是虚劳其功，不仅今生无法成道证果，来世依旧要承受果报。由此可知，“放逸”真正是蹉跎时志、加速败亡的险径啊！’ 典故摘自：《出曜经·卷五》 省思 ‘放逸’即好逸恶劳之谓，潜藏的惰性如同慢性毒药，善用各种包装，一点一滴腐蚀人们的志气、消磨事相的作为──在家则学业不就、事业不成，出家则道业不克、三界不出。故佛言：‘常行精进’，用精进克服内心贪懒的欲望，才能到达究竟安乐的宝所。 过去，有一长者专门将牛乳熬煮成香醇味美的酥油出售，瓶瓶的酥油皆贮放于阁楼之中。有一回，长者取完酥油后，未将瓶盖栓紧，于是阁楼中的老鼠闻香而至，一头便钻入瓶内大快朵颐。贪吃的老鼠实在无法克制酥油香浓的诱惑，便一直待在瓶内不愿离去，结果不出数日，便撑死于瓶中。浓浓的酥油覆满老鼠全身，泛漾着金黄的颜色，已分不出是酥或是鼠。久而久之，老鼠的尸体渐渐地于酥油中分解四散，身骨下沉于瓶底，四肢髑髅则漂浮其上。一天，长者为了替客人取酥油，手持火把，拾级而上来到阁楼。正当以量杯入瓶中取油时，发现了固状的物体，乍看之下以为是酥油所凝，仔细察看却似骸骨。长者心想：‘我取酥时瓶口未密，想必是老鼠溜进瓶内偷吃酥油，贪心不肯离去而撑死的。’长者见状，便自思惟：‘放纵欲望多所过患，实在是真实不虚的道理啊！世俗之人贪着名利财色，心怀悭贪，不愿布施、不持净戒，月月年年耽溺享乐而不持斋，虽得人身，于道无所增益。一旦福报享尽，死后不免堕入三途恶道，受苦无尽。出了家的修行人，若只是外形别于世人，内心依然放逸无度，不阅经藏承受圣教、不念禅定、不思戒律，出家也只是虚劳其功，不仅今生无法成道证果，来世依旧要承受果报。由此可知，“放逸”真正是蹉跎时志、加速败亡的险径啊！’ 典故摘自：《出曜经·卷五》省思‘放逸’即好逸恶劳之谓，潜藏的惰性如同慢性毒药，善用各种包装，一点一滴腐蚀人们的志气、消磨事相的作为──在家则学业不就、事业不成，出家则道业不克、三界不出。故佛言：‘常行精进’，用精进克服内心贪懒的欲望，才能到达究竟安乐的宝所。
昔日，佛陀在王舍城郊区的灵鹫山精舍里，为天、人、龙、鬼等众生宣说微妙法义。当时，有一人舍去了家宅、妻儿，来到精舍求见佛陀，希望能于佛陀座下出家修行。佛陀慈悲应允后，为其剃度，并且教他于树下禅修静坐，思惟佛法义理。比丘领受佛陀的教诲后，遂前往离精舍有百里之远的深山中精进用功。 就这样，比丘独坐树下修道三年，因不见任何成就，不禁起了怀疑与退悔：‘我舍弃了家宅、妻儿，不就是想要成道吗？但三年了，看来是毫无所成，再这样下去，简直是浪费时间和生命。我倒不如回家和妻儿团圆，再享天伦之乐。’想毕，便准备下山回家。 此时，佛陀以神通力观察，得知此人应可得道，只因一时愚昧而想放弃解脱之路。于是，佛陀化成一位寻常沙门，并以神足通来到比丘修行的山中。果然，一到该地，只见比丘行色匆匆地往山下走，沙门即向前问道：‘对不起，我恰巧从这路过，见您所来方向，请问您可是从山中而来？这边刚好有一平坦草地，不如我们坐着休息一下，也可藉此因缘向您请法。’ 比丘点头答应，两人坐下之后，比丘感叹道：‘不瞒您说，三年前我一心求道，舍离了家宅、妻儿，来到这深山修行，但几年过去却一事无成。所以我想与其在这吃苦、浪费生命，倒不如趁早回家与妻儿重温天伦之乐，然后再做打算！’两人在谈话之际，发现有一只老猕猴竟然离开树林，在平地生活。沙门问比丘：‘这老猕猴真是奇特，为何会出现在这儿呢？这附近并无大树可供它栖止、休息，为何它乐意这样做呢？’比丘回答：‘我很早以前就注意到这只猕猴了，根据我在山中的观察，它选择在这儿生活有两个原因：第一、因为妻子眷属众多，就算日夜辛苦奔波，所得饮食仍不得饱足众口。第二、为求饮食，每天都要上下攀爬树木，不仅脚底容易磨破受伤，也难有片刻空闲。所以老猕猴选择离群索居，住在这个地方。’ 两人才刚讲完这番话，却发现老猕猴竟然又爬回林中的树上。沙门问：‘你看到了吗？这只老猕猴又回到树上，和同伴一起生活了。 ’比丘回答：‘这只老猕猴实在太愚痴了！既然能远离喧嚣，又不用再为三餐奔波劳苦，为何还要舍弃这样自在的生活，回去自找烦恼呢？’沙门听了比丘的话，便说：‘其实您与这只老猕猴又有何差别？当初您也是因为两个原因而舍家修行：一是妻子、家庭犹如牢狱一般，令人不得自由；二是儿子眷属如同枷锁，为其奔波，难有喘息之时。所以您出家求道，就是为了了断生死轮回之苦，但今日您却想要舍道归家，犹如将枷锁再套回身上，走入牢狱之中。所以贪恋不舍的情执，将会带您走向地狱之路。’沙门说毕，即还现佛陀丈六金身，光明普照，大地震动，飞鸟走兽皆循光来到佛前，忏悔过往的罪业。于是佛陀为大众说了一首偈语： ‘如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除， 辄当还受苦。猕猴如离树，得脱复趣树； 众人亦如是，出狱复入狱。贪意为常流， 习与憍慢井；思想猗淫欲，自覆无所见。 一切意流衍，爱结如葛藤；唯慧分别见， 能断意根源。夫从爱润泽，思想为滋蔓； 爱欲深无底，老死是用增。’ 比丘见到佛陀的光明瑞相，又听到佛陀所说的偈语，不禁惭愧汗颜。于是，比丘恭敬地顶礼忏悔，不再起诸恶念、妄想，并且一心思惟佛陀教法，当下即证得阿罗汉果。诸天人众亦听闻佛陀说法欢喜不已，所以散花供佛，同声赞叹佛陀无量功德！ 典故摘自：《法句譬喻经·卷三》 省思 《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。’情爱本为生死轮回之根，欲脱轮回之苦，当先断除情爱枷锁。倘若不能透得此门，则终日劳碌，难有成就，犹如水上落叶，随波逐流，一旦情浪翻至，又复沉没生死苦海。修行之人但舍情爱执着，将其转化为对无尽众生的菩萨悲心，于种种方便化导中，自能成就自利利他之菩萨行愿。 昔日，佛陀在王舍城郊区的灵鹫山精舍里，为天、人、龙、鬼等众生宣说微妙法义。当时，有一人舍去了家宅、妻儿，来到精舍求见佛陀，希望能于佛陀座下出家修行。佛陀慈悲应允后，为其剃度，并且教他于树下禅修静坐，思惟佛法义理。比丘领受佛陀的教诲后，遂前往离精舍有百里之远的深山中精进用功。就这样，比丘独坐树下修道三年，因不见任何成就，不禁起了怀疑与退悔：‘我舍弃了家宅、妻儿，不就是想要成道吗？但三年了，看来是毫无所成，再这样下去，简直是浪费时间和生命。我倒不如回家和妻儿团圆，再享天伦之乐。’想毕，便准备下山回家。此时，佛陀以神通力观察，得知此人应可得道，只因一时愚昧而想放弃解脱之路。于是，佛陀化成一位寻常沙门，并以神足通来到比丘修行的山中。果然，一到该地，只见比丘行色匆匆地往山下走，沙门即向前问道：‘对不起，我恰巧从这路过，见您所来方向，请问您可是从山中而来？这边刚好有一平坦草地，不如我们坐着休息一下，也可藉此因缘向您请法。’比丘点头答应，两人坐下之后，比丘感叹道：‘不瞒您说，三年前我一心求道，舍离了家宅、妻儿，来到这深山修行，但几年过去却一事无成。所以我想与其在这吃苦、浪费生命，倒不如趁早回家与妻儿重温天伦之乐，然后再做打算！’两人在谈话之际，发现有一只老猕猴竟然离开树林，在平地生活。沙门问比丘：‘这老猕猴真是奇特，为何会出现在这儿呢？这附近并无大树可供它栖止、休息，为何它乐意这样做呢？’比丘回答：‘我很早以前就注意到这只猕猴了，根据我在山中的观察，它选择在这儿生活有两个原因：第一、因为妻子眷属众多，就算日夜辛苦奔波，所得饮食仍不得饱足众口。第二、为求饮食，每天都要上下攀爬树木，不仅脚底容易磨破受伤，也难有片刻空闲。所以老猕猴选择离群索居，住在这个地方。’两人才刚讲完这番话，却发现老猕猴竟然又爬回林中的树上。沙门问：‘你看到了吗？这只老猕猴又回到树上，和同伴一起生活了。’比丘回答：‘这只老猕猴实在太愚痴了！既然能远离喧嚣，又不用再为三餐奔波劳苦，为何还要舍弃这样自在的生活，回去自找烦恼呢？’沙门听了比丘的话，便说：‘其实您与这只老猕猴又有何差别？当初您也是因为两个原因而舍家修行：一是妻子、家庭犹如牢狱一般，令人不得自由；二是儿子眷属如同枷锁，为其奔波，难有喘息之时。所以您出家求道，就是为了了断生死轮回之苦，但今日您却想要舍道归家，犹如将枷锁再套回身上，走入牢狱之中。所以贪恋不舍的情执，将会带您走向地狱之路。’沙门说毕，即还现佛陀丈六金身，光明普照，大地震动，飞鸟走兽皆循光来到佛前，忏悔过往的罪业。于是佛陀为大众说了一首偈语：‘如树根深固，虽截犹复生；爱意不尽除，辄当还受苦。猕猴如离树，得脱复趣树；众人亦如是，出狱复入狱。贪意为常流，习与憍慢井；思想猗淫欲，自覆无所见。一切意流衍，爱结如葛藤；唯慧分别见，能断意根源。夫从爱润泽，思想为滋蔓；爱欲深无底，老死是用增。’比丘见到佛陀的光明瑞相，又听到佛陀所说的偈语，不禁惭愧汗颜。于是，比丘恭敬地顶礼忏悔，不再起诸恶念、妄想，并且一心思惟佛陀教法，当下即证得阿罗汉果。诸天人众亦听闻佛陀说法欢喜不已，所以散花供佛，同声赞叹佛陀无量功德！典故摘自：《法句譬喻经·卷三》省思《四十二章经》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。’情爱本为生死轮回之根，欲脱轮回之苦，当先断除情爱枷锁。倘若不能透得此门，则终日劳碌，难有成就，犹如水上落叶，随波逐流，一旦情浪翻至，又复沉没生死苦海。修行之人但舍情爱执着，将其转化为对无尽众生的菩萨悲心，于种种方便化导中，自能成就自利利他之菩萨行愿。
佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：‘虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？’ 当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：‘你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！’ 如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：‘连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！’ 万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：‘福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地！这么苟活着，还有什么意义呢？’于是说了一首偈子： ‘犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，我是不调顺，当用是活为？’ 此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子： ‘一切种智身，大悲以为体，佛于三界中，觅诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。’ 泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：‘你为何在这哭泣呢？’ ‘我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。’ ‘其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？’ 这个人一听，立刻说：‘是智慧第一的舍利弗尊者。 ’ 佛陀安慰老人说：‘你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊！我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？’于是佛陀牵着老人的手走进精舍。 佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：‘舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？’舍利弗回答：‘佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀！’佛陀告诉舍利弗：‘千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。’ 于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：‘这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支佛果位的圣者都无法知晓。在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声“南无佛！”脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。’接着，佛陀说了一首偈子： ‘唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。’ 于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。 典故摘自：《大庄严论·卷十》 省思 经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，……得阿罗汉已，乃可信汝意。’当知三果不知四果事，辟支佛犹不知佛境界，所以要多肯定众生的佛性，不可妄自菲薄，疑自、疑法、疑师。当知今生得成人身、得遇佛法、会善知识，都是无比殊胜难得的因缘！若不是过去生有所耕耘，今生怎能坐享其成！所以应当把握当下，增长福德智慧，如此精勤不懈，道业必能有所成就。 佛陀时代，有一老人听说出家修行能够离苦得乐、解脱自在，于是欢喜地前往精舍，希望皈依于佛陀座下。老人到了精舍，才知道佛陀早已出门行化，他心想：‘虽然世尊不在，但听说佛弟子中，舍利弗尊者的智慧第一，我何不求他让我出家呢？’当他见到尊者，满心欢喜地表明来意时，舍利弗也在默默观察此人的善根是否具足？尊者发现，这个人于此生乃至过去百千世中，都没有善根；再仔细推寻，这一劫乃至过去百千劫，竟然还是没有任何的善根福德……尊者深深地叹了一口气，说：‘你的因缘还未具足，先回去修修福报吧！’如此的结果，并没有浇息老人出家求道的热忱，于是他又转而向其他比丘求助，希望能完成他的心愿。可是当比丘们听说连智慧第一的舍利弗尊者都婉拒他时，便说：‘连舍利弗尊者都不度化你，肯定你有什么重大的过患，我们又怎能度你出家呢？你还是走吧！’万念俱灰的老人，神情落寞地蹲在精舍门口，喃喃自语道：‘福慧具足的佛陀啊，为何我的罪业如此深重？任何种姓不问尊卑皆可出家，为何独我福薄，如此广大的佛门竟无我容身之地！这么苟活着，还有什么意义呢？’于是说了一首偈子：‘犹如清净水，一切悉得饮，乃至旃陀罗，各皆得出家。如此佛法中，而不容受我，我是不调顺，当用是活为？’此时，佛陀早已了然他的委屈，来到精舍门前，说了一首偈子：‘一切种智身，大悲以为体，佛于三界中，觅诸受化子，犹如牛求犊，爱念无休息。’泪眼朦胧之中，老人发现有一无比柔软的手，如轻抚爱子般地抚摩着他的头。眼前的身影，散发清净柔和的光芒，那正是众人爱敬的佛陀。佛陀慈悲地问道：‘你为何在这哭泣呢？’‘我想要出家求道，但是比丘们皆不答应我的请求，说我因缘还未具足，所以我很难过。’‘其实每个人的因果业力都极为微细，只有证得一切种智的圣者才能了解全貌。是谁说你没有出家的因缘呢？’这个人一听，立刻说：‘是智慧第一的舍利弗尊者。’佛陀安慰老人说：‘你错怪舍利弗了，并不是他没有慈悲心、不肯度人，而是无量劫微细之事，纵使是舍利弗的智慧也无法穷尽啊！我也是经由累劫难行能行的修行实证，才能明了因果业力的微细奥妙。我所要寻找的就是像你这样信乐佛法之人，怎会让你过佛门而不入呢？’于是佛陀牵着老人的手走进精舍。佛陀于众僧面前问舍利弗尊者：‘舍利弗，为何你不愿让这位老人家出家呢？’舍利弗回答：‘佛陀，弟子观察其宿世因缘，发现他实在没有一点点善根呀！’佛陀告诉舍利弗：‘千万不要有如此的想法，因为此人的善根因缘是非常微细的，就好比埋藏在瓦砾砂石中的金矿一样，必须藉由甚深禅定与智慧才能发现。’于是，舍利弗尊者偏袒右肩，长跪合掌，祈请佛陀慈悲开示。佛陀告诉舍利弗：‘这位老人的善根因缘十分微细，就连证到辟支佛果位的圣者都无法知晓。在久远劫前，有一个穷人到深山里捡柴，遇到老虎，惊慌恐怖之际，一声“南无佛！”脱口而出，这一声佛号便种下了未来解脱的种子。这个穷人就是今世的老人，因为善根种子成熟，所以他才有出家修行得解脱的因缘。’接着，佛陀说了一首偈子：‘唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。’于是，老人在佛陀的座下出家修行，并且接受佛陀的亲自教化，经过不断的精进用功，终于证得阿罗汉果。典故摘自：《大庄严论·卷十》省思经云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，……得阿罗汉已，乃可信汝意。’当知三果不知四果事，辟支佛犹不知佛境界，所以要多肯定众生的佛性，不可妄自菲薄，疑自、疑法、疑师。当知今生得成人身、得遇佛法、会善知识，都是无比殊胜难得的因缘！若不是过去生有所耕耘，今生怎能坐享其成！所以应当把握当下，增长福德智慧，如此精勤不懈，道业必能有所成就。
过去，在王舍城耆崛山南麓、恒河岸边，住着一位名叫尼揵的外道修行人，他不仅年高望重，博学多闻，更具足五种神通，通晓古今之事。尼揵门下有五百位弟子，在他的调教下，个个也是精通天文、地理，知晓星象、民情，并且擅长占卜吉凶祸福等事。一天，弟子们相约至恒河边讨论各国的吉祥物，众人你一言，我一语，激辩不已，最后还是无法得到结论，于是决定向他们的师父请益。 弟子们来到师父的住所，行礼后即合掌请示：‘弟子从师学道已久，虽已无所不通，但仍不知什么才是各国人民所认为最吉祥的东西？’尼揵梵志回答：‘你们问得很好！南阎浮提有十六大国、八万四千小国，各国都有其所珍视的吉祥物：有的是金、银，有的是水晶、琉璃、明月神珠、象、马、车舆、玉女、珊瑚、凤凰、孔雀，也有以日月星辰图案为装饰的宝瓶。这些都是各国人民所喜爱的吉祥物，如果你们看到这些东西，一定要加以赞叹，因为这些都是吉祥的感应，也是国家祥瑞的标帜。’ 弟子接着请示：‘请问师父，世上还有没有更特殊的吉祥物，有助于我们的生命，死后能够往生天界？’尼揵梵志回答：‘自创教以来，从来没听说有这样的祥瑞之物，典籍上也没有记载。’弟子告诉师父：‘听说有一位释迦族人出家修行，六年苦修后，在菩提树下静坐思惟，并于定中降魔得道，证得天眼、宿命、漏尽三达智，也许他所知更为渊博，我们何不去请教他，师父您觉得呢？’ 于是师徒一行五百余人，跋山涉水来到佛陀的住所，至诚顶礼后即长跪合掌，向佛请示：‘请问世尊，各国都有其代表的吉祥瑞物，当中不外乎金、银、水晶、琉璃……，不知世上还有比这些更为殊胜的吗？’佛陀回答：‘诚如你们所说，这些都只是世间吉祥之物，人们认为拥有它即能获得吉祥；反之，则会招致祸殃，但这些都无法究竟救度众人之苦。我知道有一吉祥妙法，若能依之修持，则能永离三界轮回之苦，证得清净解脱涅槃。’于是世尊为大众说了一首偈子： ‘佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士， 来问何吉祥？于是佛愍伤，为说真有要， 已信乐正法，是为最吉祥。 亦不从天人， 希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。 友贤择善居，常先为福德，敕身承贞正， 是为最吉祥。去恶从就善，避酒知自节， 不淫于女色，是为最吉祥。多闻如戒行， 法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。 居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行， 是为最吉祥。不慢不自大，知足念反覆， 以时诵习经，是为最吉祥。所闻常欲忍， 乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。 持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者， 是为最吉祥。已信有道德，正意向无疑， 欲脱三恶道，是为最吉祥。等心行布施， 奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。 常欲离贪淫，遇痴嗔恚意，能习成道见， 是为最吉祥。若以弃非务，能勤修道用， 常事于可事，是为最吉祥。一切为天下， 建立大慈意，修人安众生，是为最吉祥。 智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。’ 尼揵师徒听了佛陀开示的偈语后，心开意解，法喜充满，于是至诚顶礼佛陀，并且说道：‘这真是世间稀有的无上妙法！我们长久以来为烦恼、执着所覆蔽，没有因缘听闻如此殊胜之法，恳请世尊慈愍救度，我等愿皈依世尊座下，出家修行。’佛陀赞叹大众的发心，并且说道：‘善来比丘！’尼揵师徒即现清净比丘相，精进修持禅定，不久即证阿罗汉果。而其他在场的听众，也都领悟佛法大意，获得正法眼藏。 典故摘自：《法句譬喻经·卷四》 省思 什么是真吉祥？真正的吉祥不是向外攀求，而是在这念心中，因为善念是天堂，心地光明是净土，这念心才是真正安身立命之所。然而世人长迷，不在因上努力，反而汲汲营营追逐外在的空花水月，徒增苦恼。众生若能乐信正法，受持五戒、十善，并且归于中道实相，那才是真正的富贵与吉祥。 过去，在王舍城耆崛山南麓、恒河岸边，住着一位名叫尼揵的外道修行人，他不仅年高望重，博学多闻，更具足五种神通，通晓古今之事。尼揵门下有五百位弟子，在他的调教下，个个也是精通天文、地理，知晓星象、民情，并且擅长占卜吉凶祸福等事。一天，弟子们相约至恒河边讨论各国的吉祥物，众人你一言，我一语，激辩不已，最后还是无法得到结论，于是决定向他们的师父请益。弟子们来到师父的住所，行礼后即合掌请示：‘弟子从师学道已久，虽已无所不通，但仍不知什么才是各国人民所认为最吉祥的东西？’尼揵梵志回答：‘你们问得很好！南阎浮提有十六大国、八万四千小国，各国都有其所珍视的吉祥物：有的是金、银，有的是水晶、琉璃、明月神珠、象、马、车舆、玉女、珊瑚、凤凰、孔雀，也有以日月星辰图案为装饰的宝瓶。这些都是各国人民所喜爱的吉祥物，如果你们看到这些东西，一定要加以赞叹，因为这些都是吉祥的感应，也是国家祥瑞的标帜。’弟子接着请示：‘请问师父，世上还有没有更特殊的吉祥物，有助于我们的生命，死后能够往生天界？’尼揵梵志回答：‘自创教以来，从来没听说有这样的祥瑞之物，典籍上也没有记载。’弟子告诉师父：‘听说有一位释迦族人出家修行，六年苦修后，在菩提树下静坐思惟，并于定中降魔得道，证得天眼、宿命、漏尽三达智，也许他所知更为渊博，我们何不去请教他，师父您觉得呢？’于是师徒一行五百余人，跋山涉水来到佛陀的住所，至诚顶礼后即长跪合掌，向佛请示：‘请问世尊，各国都有其代表的吉祥瑞物，当中不外乎金、银、水晶、琉璃……，不知世上还有比这些更为殊胜的吗？’佛陀回答：‘诚如你们所说，这些都只是世间吉祥之物，人们认为拥有它即能获得吉祥；反之，则会招致祸殃，但这些都无法究竟救度众人之苦。我知道有一吉祥妙法，若能依之修持，则能永离三界轮回之苦，证得清净解脱涅槃。’于是世尊为大众说了一首偈子：‘佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？于是佛愍伤，为说真有要，已信乐正法，是为最吉祥。亦不从天人，希望求侥幸，亦不祷神祠，是为最吉祥。友贤择善居，常先为福德，敕身承贞正，是为最吉祥。去恶从就善，避酒知自节，不淫于女色，是为最吉祥。多闻如戒行，法律精进学，修己无所争，是为最吉祥。居孝事父母，治家养妻子，不为空乏行，是为最吉祥。不慢不自大，知足念反覆，以时诵习经，是为最吉祥。所闻常欲忍，乐欲见沙门，每讲辄听受，是为最吉祥。持斋修梵行，常欲见贤明，依附明智者，是为最吉祥。已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥。等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。常欲离贪淫，遇痴嗔恚意，能习成道见，是为最吉祥。若以弃非务，能勤修道用，常事于可事，是为最吉祥。一切为天下，建立大慈意，修人安众生，是为最吉祥。智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。’尼揵师徒听了佛陀开示的偈语后，心开意解，法喜充满，于是至诚顶礼佛陀，并且说道：‘这真是世间稀有的无上妙法！我们长久以来为烦恼、执着所覆蔽，没有因缘听闻如此殊胜之法，恳请世尊慈愍救度，我等愿皈依世尊座下，出家修行。’佛陀赞叹大众的发心，并且说道：‘善来比丘！’尼揵师徒即现清净比丘相，精进修持禅定，不久即证阿罗汉果。而其他在场的听众，也都领悟佛法大意，获得正法眼藏。典故摘自：《法句譬喻经·卷四》省思什么是真吉祥？真正的吉祥不是向外攀求，而是在这念心中，因为善念是天堂，心地光明是净土，这念心才是真正安身立命之所。然而世人长迷，不在因上努力，反而汲汲营营追逐外在的空花水月，徒增苦恼。众生若能乐信正法，受持五戒、十善，并且归于中道实相，那才是真正的富贵与吉祥。
佛陀时代，有一个国家名为‘贤提’，当时有位年老比丘因长期卧病，不仅身体枯瘦、形容憔悴，甚至因无人看顾而污秽不堪，散发出阵阵恶臭。 一天，佛陀于定中观察到这位病比丘的处境，于是带领五百位比丘前往他的住所。与世尊同行的比丘们，见到屋内如此污秽脏乱，个个掩鼻皱眉，希望能尽速离开这个地方。但是，佛陀却请比丘们轮流进去探视，并且请人熬煮稀饭给病比丘食用。大家见到病比丘羸瘦的身躯，又闻到他身上发出的恶臭，不禁心生轻贱、厌恶。万万没有想到，为三界共尊的佛陀，竟然请帝释天王取来香汤，亲自为病比丘洗浴身体。此时，大地为之震动，放大光明，大众见此景象，莫不惊讶。 世尊为病比丘洗浴的事情立刻传遍各地，国王大臣、诸天鬼神们纷纷前来求见佛陀。国王至诚顶礼后，恭敬地请示：‘佛陀，您是三界至尊，万德具足，是什么因缘让您屈意为这位又臭又脏、枯瘦无德的病比丘洗浴呢？’ 佛陀告诉国王及与会大众：‘诸佛世尊之所以出现于世，就是为了要救度一切穷厄无护的众生，使他们能离苦得乐，解脱自在。更何况，供养病弱沙门、修道者及贫穷孤独的老人，可以获得无量的福德，所愿如意。就像五大河流汇聚成大海一般，唯有从点点滴滴的善行开始累积，方能圆满功德，得道证果。’ 国王又请示佛陀：‘世尊！这位病比丘过去到底造了何种罪业，以致今世老病羸瘦，无法痊愈呢？’于是佛陀将病比丘的前世因缘娓娓道来。 过去，有位暴虐无道的国王名为‘恶行’，他常命令一位名叫‘五百’的大力士去鞭打犯人。五百凭藉着国王的权势，私自收取贿赂，对于有贿赂的犯人，在行刑时就会轻轻鞭笞；反之，则会加重力道，令受刑者痛不欲生。 当时，有位贤人被人诬陷，即将接受鞭刑。行刑前，贤人告诉五百大力士：‘我是佛弟子，从来没犯过恶行，今日因遭人陷害，才落此下场，希望您能手下留情，放我一条生路。’五百听了贤人的请求，刻意在施鞭时，不让鞭子落到贤者的身上。 五百大力士命终之后，因生前作恶多端，堕于地狱当中，受尽千般拷打，痛苦不堪。地狱罪尽又投生于畜生道中，亦受鞭打之苦，直至五百世后，罪报受尽才投生为人。五百虽然生而为人，仍常身患重病，饱受病痛。 佛陀说完后，告诉国王：‘当时的恶行王即是今日的调达比丘，五百大力士则是这位为病所苦的老比丘，而当时被人诬谄的贤者，即是我的前生。因为前世受到五百的恩惠，才能免受鞭刑之苦，所以今日我亲自为其洗涤污秽。其实，人生在世，无论为善作恶，终究自作自受，即使生死流转，都无法逃过因果！’接着，佛陀为大众说了一首偈语： ‘挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。灾卒无赦，生受酷痛，形体毁折。 自然恼病，失意恍忽，人所诬者。或县官厄，财产耗尽，亲戚离别。 舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。’ 病比丘听完开示后，悟知过去所造的恶行，于是向佛至诚忏悔，结果连年病痛霍然痊愈，同时因为身心安定，与道相应，而证得阿罗汉果。贤提国的国王，因听闻佛陀微妙的开示，法喜非常而求受五戒，终生谨遵教诲，精进用功，最后亦证得须陀洹果。 典故摘自：《法句譬喻经·卷二》 省思 所谓‘海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。’刹那的证悟，是历劫勤行微善的累积，唯有不舍善法，精进不懈，方能成就庄严圆满的佛果。 佛陀时代，有一个国家名为‘贤提’，当时有位年老比丘因长期卧病，不仅身体枯瘦、形容憔悴，甚至因无人看顾而污秽不堪，散发出阵阵恶臭。一天，佛陀于定中观察到这位病比丘的处境，于是带领五百位比丘前往他的住所。与世尊同行的比丘们，见到屋内如此污秽脏乱，个个掩鼻皱眉，希望能尽速离开这个地方。但是，佛陀却请比丘们轮流进去探视，并且请人熬煮稀饭给病比丘食用。大家见到病比丘羸瘦的身躯，又闻到他身上发出的恶臭，不禁心生轻贱、厌恶。万万没有想到，为三界共尊的佛陀，竟然请帝释天王取来香汤，亲自为病比丘洗浴身体。此时，大地为之震动，放大光明，大众见此景象，莫不惊讶。世尊为病比丘洗浴的事情立刻传遍各地，国王大臣、诸天鬼神们纷纷前来求见佛陀。国王至诚顶礼后，恭敬地请示：‘佛陀，您是三界至尊，万德具足，是什么因缘让您屈意为这位又臭又脏、枯瘦无德的病比丘洗浴呢？’佛陀告诉国王及与会大众：‘诸佛世尊之所以出现于世，就是为了要救度一切穷厄无护的众生，使他们能离苦得乐，解脱自在。更何况，供养病弱沙门、修道者及贫穷孤独的老人，可以获得无量的福德，所愿如意。就像五大河流汇聚成大海一般，唯有从点点滴滴的善行开始累积，方能圆满功德，得道证果。’国王又请示佛陀：‘世尊！这位病比丘过去到底造了何种罪业，以致今世老病羸瘦，无法痊愈呢？’于是佛陀将病比丘的前世因缘娓娓道来。过去，有位暴虐无道的国王名为‘恶行’，他常命令一位名叫‘五百’的大力士去鞭打犯人。五百凭藉着国王的权势，私自收取贿赂，对于有贿赂的犯人，在行刑时就会轻轻鞭笞；反之，则会加重力道，令受刑者痛不欲生。当时，有位贤人被人诬陷，即将接受鞭刑。行刑前，贤人告诉五百大力士：‘我是佛弟子，从来没犯过恶行，今日因遭人陷害，才落此下场，希望您能手下留情，放我一条生路。’五百听了贤人的请求，刻意在施鞭时，不让鞭子落到贤者的身上。五百大力士命终之后，因生前作恶多端，堕于地狱当中，受尽千般拷打，痛苦不堪。地狱罪尽又投生于畜生道中，亦受鞭打之苦，直至五百世后，罪报受尽才投生为人。五百虽然生而为人，仍常身患重病，饱受病痛。佛陀说完后，告诉国王：‘当时的恶行王即是今日的调达比丘，五百大力士则是这位为病所苦的老比丘，而当时被人诬谄的贤者，即是我的前生。因为前世受到五百的恩惠，才能免受鞭刑之苦，所以今日我亲自为其洗涤污秽。其实，人生在世，无论为善作恶，终究自作自受，即使生死流转，都无法逃过因果！’接着，佛陀为大众说了一首偈语：‘挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍。灾卒无赦，生受酷痛，形体毁折。自然恼病，失意恍忽，人所诬者。或县官厄，财产耗尽，亲戚离别。舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，如是为十。’病比丘听完开示后，悟知过去所造的恶行，于是向佛至诚忏悔，结果连年病痛霍然痊愈，同时因为身心安定，与道相应，而证得阿罗汉果。贤提国的国王，因听闻佛陀微妙的开示，法喜非常而求受五戒，终生谨遵教诲，精进用功，最后亦证得须陀洹果。典故摘自：《法句譬喻经·卷二》省思所谓‘海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。’刹那的证悟，是历劫勤行微善的累积，唯有不舍善法，精进不懈，方能成就庄严圆满的佛果。
佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。 佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：‘你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。’行者回答：‘我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。’国王听了，告诉行者：‘没问题！你就自取一撮珍宝吧。’行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：‘你为何要放回去呢？’行者回答：‘这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。’国王一听，说：‘这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。’于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：‘你为什么又不要了呢？’行者回答：‘这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。’于是国王又应允他取七撮珍宝。 行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：‘我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！’国王听了，大方地说：‘不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。 ’行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：‘你为何不接受我的供养呢？’行者说：‘本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！’国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。 于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语： ‘虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。’ 国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。 典故摘自：《法句譬喻经·卷三》 省思 《八大人觉经》云：‘心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。’贪求财、色、名、食、睡五欲之乐，犹如吸毒，日蚀身心，令人难舍难离。行者当了达世间无常，四大苦空，五阴无我，假合之身终归变灭，若执妄以为实有，究竟不得自在。唯有少欲知足，识得自性珍宝，才能得到真正的解脱自在。 佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：‘你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。’行者回答：‘我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。’国王听了，告诉行者：‘没问题！你就自取一撮珍宝吧。’行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：‘你为何要放回去呢？’行者回答：‘这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。’国王一听，说：‘这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。’于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：‘你为什么又不要了呢？’行者回答：‘这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。’于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：‘我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！’国王听了，大方地说：‘不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。’行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：‘你为何不接受我的供养呢？’行者说：‘本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！’国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：‘虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。’国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。典故摘自：《法句譬喻经·卷三》省思《八大人觉经》云：‘心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。’贪求财、色、名、食、睡五欲之乐，犹如吸毒，日蚀身心，令人难舍难离。行者当了达世间无常，四大苦空，五阴无我，假合之身终归变灭，若执妄以为实有，究竟不得自在。唯有少欲知足，识得自性珍宝，才能得到真正的解脱自在。
昔日，在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者，名叫蓝达。为了彰显自己的名声，连续五年，不惜竭尽家财，以外道祈福之法，设大斋会，广行布施，供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里，亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵，以持咒作法，希望为长者祈求无量之福。 到了圆满五年大供养的最后一天，蓝达长者更行广大布施，除了以金银打造的精致食器盛满金粟、银粟外，更准备了七宝服饰、鹿皮大衣、牛马羊车、奴婢及日常所需物品，共八万四千件供养大众。庄严无比的会场，令与会的鬼神、国王、大臣、梵志、贵族等，无不欢欣喜悦。 此时，佛陀正在精舍为天人说法，见到如此情景，喟然叹言：‘蓝达真是可怜的愚痴者！布施这么多珍贵的财物，却只能得到微薄的福报。若不立即教示，将永离胜妙法门，无法得到真实的利益。’于是世尊特地前去度化蓝达长者，并以神通力从地涌出，放大光明，普照与会大众。 蓝达长者及大众立即至诚顶礼佛陀。世尊见众人皆有恭敬之心，于是为大众说偈： ‘月千反祠，终身不彻，不如须臾， 一心念法、一念造福，胜彼终身。 虽终百岁，奉事火神，不如须臾， 供养三尊，一供养福，胜彼百年。’ 佛陀说：‘布施有四种层次，就像农地有肥沃贫瘠之别，收成自然就会不同：一者、施多得福少，也就是愚痴之人花费大量钱财，却以杀生的方式祭祀鬼神，并且还喝酒跳舞，不仅无法增长福报，亦没有智慧。 二者、施少得福少，即是以悭贪恶心，布施给心外求道的修行者。由于二者都是愚痴之人，所以没有福报。三者、施少得福多，就是以善心供养精进、有德行的修道者。布施虽少，福报却很大。四者、施多得福多，是指觉悟到世间无常的贤者，以清净心布施钱财建造塔寺，供养三宝衣食、卧具、医药等。这种清净圆满的布施，具足无上福德，如五河流入大海，生生世世长流不断。’ 此时，蓝达长者及与会大众闻佛开示，皆大法喜。诸天人神心开意解，即证须陀洹果，五千多位婆罗门发心随佛出家修行，与道相应。蓝达长者全家亦受持五戒，发愿勤修正法，广积福德。国王及众臣也欢喜地受持三皈依，明了佛法真理。 典故摘自：《法句譬喻经·卷二》 省思 六度万行，‘布施’为首。布施如同在田地播种，因缘和合时，就会开花结果。然而，发心布施要有智慧，若能以清净心供养三宝，如同在沃土播种，果实必定丰硕肥厚。三宝，是度脱众生舍离老病死海之坚牢船，以清净心、恭敬心、欢喜心供养三宝，令正法久住，必能为自己及大众开创光明的未来。 昔日，在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者，名叫蓝达。为了彰显自己的名声，连续五年，不惜竭尽家财，以外道祈福之法，设大斋会，广行布施，供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里，亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵，以持咒作法，希望为长者祈求无量之福。到了圆满五年大供养的最后一天，蓝达长者更行广大布施，除了以金银打造的精致食器盛满金粟、银粟外，更准备了七宝服饰、鹿皮大衣、牛马羊车、奴婢及日常所需物品，共八万四千件供养大众。庄严无比的会场，令与会的鬼神、国王、大臣、梵志、贵族等，无不欢欣喜悦。此时，佛陀正在精舍为天人说法，见到如此情景，喟然叹言：‘蓝达真是可怜的愚痴者！布施这么多珍贵的财物，却只能得到微薄的福报。若不立即教示，将永离胜妙法门，无法得到真实的利益。’于是世尊特地前去度化蓝达长者，并以神通力从地涌出，放大光明，普照与会大众。蓝达长者及大众立即至诚顶礼佛陀。世尊见众人皆有恭敬之心，于是为大众说偈：‘月千反祠，终身不彻，不如须臾，一心念法、一念造福，胜彼终身。虽终百岁，奉事火神，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。’佛陀说：‘布施有四种层次，就像农地有肥沃贫瘠之别，收成自然就会不同：一者、施多得福少，也就是愚痴之人花费大量钱财，却以杀生的方式祭祀鬼神，并且还喝酒跳舞，不仅无法增长福报，亦没有智慧。二者、施少得福少，即是以悭贪恶心，布施给心外求道的修行者。由于二者都是愚痴之人，所以没有福报。三者、施少得福多，就是以善心供养精进、有德行的修道者。布施虽少，福报却很大。四者、施多得福多，是指觉悟到世间无常的贤者，以清净心布施钱财建造塔寺，供养三宝衣食、卧具、医药等。这种清净圆满的布施，具足无上福德，如五河流入大海，生生世世长流不断。’此时，蓝达长者及与会大众闻佛开示，皆大法喜。诸天人神心开意解，即证须陀洹果，五千多位婆罗门发心随佛出家修行，与道相应。蓝达长者全家亦受持五戒，发愿勤修正法，广积福德。国王及众臣也欢喜地受持三皈依，明了佛法真理。典故摘自：《法句譬喻经·卷二》省思六度万行，‘布施’为首。布施如同在田地播种，因缘和合时，就会开花结果。然而，发心布施要有智慧，若能以清净心供养三宝，如同在沃土播种，果实必定丰硕肥厚。三宝，是度脱众生舍离老病死海之坚牢船，以清净心、恭敬心、欢喜心供养三宝，令正法久住，必能为自己及大众开创光明的未来。
一天，在舍卫国只树精舍，正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时，有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍，便恭敬地向佛陀问讯顶礼。 婆罗门长老禀告佛陀：‘世尊，我们虽处远地，却一直想要前来接受您的教导，但因诸多阻碍而未能如愿。直至今日，我们终于来到这里，见到景仰已久的圣者，恳请佛陀收我们为徒，教导我们了生脱死的圣法。’佛陀听了之后慈悲应允，并且为其剃度，婆罗门长老终于得偿所愿，跟随佛陀出家修行。 七位老比丘出家后，同住一间寮房，不但不用心思惟世间无常之理，反而经常在寮房闲聊出家前的种种俗事，逐渐忘记当初舍俗求法的决心。低语谈论时，还不时发出大笑的声音，毫不考虑他人的感受。 佛陀以甚深的智慧观照，得知这七位老比丘的寿命将尽，但他们却丝毫不知无常即将来临，仍迷失于世俗往事、共相嬉笑之中。佛陀心生怜悯，来到这七位老比丘面前，慈悲地对他们开示：‘出家应当上求佛道，下化众生。你们为什么要大声嬉笑呢？一般众生皆认为自己有五种事物能够依靠：第一、仗恃自己年纪尚轻，第二、认为自己形貌端正，第三、以为自己身强体健，第四、依靠世间金银财宝，第五、凭藉社会地位名望。你们七个人在这里谈论俗事、大声嬉笑，又是凭仗着什么呢？’此时，佛陀为他们说了一首偈语： ‘何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，不如求定。 见身形范，倚以为安，多想致病，岂知不真。 老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！’ 佛陀说完偈语后，七位老比丘体悟佛陀的教诲，心开意解，真诚忏悔，当下证得阿罗汉果。 典故摘自：《法句譬喻经·卷三》 省思 《佛遗教经》云：‘若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。’故事中的七位老比丘，当初因渴慕佛法，突破种种障碍，才得以出家修行。后因一时迷失，沉溺于俗事戏笑，忘却无常逼迫。所幸在佛陀的教诫下，提起精进求法的道心，终能证悟道果。 修行的目的，就是要了脱生死，发菩提心，广度众生。若能不忘初心，珍惜种种善缘，舍离乱心戏论，以闻思修慧而自增益，不仅在菩提道上能有所契悟，更能利乐一切有情众生。因此，我们要时时警惕自己，提起道心，精进用功，方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。 一天，在舍卫国只树精舍，正当佛陀在为天人、国王及大臣、百姓等四众弟子开示佛法时，有七位远道而来的婆罗门长老突然出现。他们一到精舍，便恭敬地向佛陀问讯顶礼。婆罗门长老禀告佛陀：‘世尊，我们虽处远地，却一直想要前来接受您的教导，但因诸多阻碍而未能如愿。直至今日，我们终于来到这里，见到景仰已久的圣者，恳请佛陀收我们为徒，教导我们了生脱死的圣法。’佛陀听了之后慈悲应允，并且为其剃度，婆罗门长老终于得偿所愿，跟随佛陀出家修行。七位老比丘出家后，同住一间寮房，不但不用心思惟世间无常之理，反而经常在寮房闲聊出家前的种种俗事，逐渐忘记当初舍俗求法的决心。低语谈论时，还不时发出大笑的声音，毫不考虑他人的感受。佛陀以甚深的智慧观照，得知这七位老比丘的寿命将尽，但他们却丝毫不知无常即将来临，仍迷失于世俗往事、共相嬉笑之中。佛陀心生怜悯，来到这七位老比丘面前，慈悲地对他们开示：‘出家应当上求佛道，下化众生。你们为什么要大声嬉笑呢？一般众生皆认为自己有五种事物能够依靠：第一、仗恃自己年纪尚轻，第二、认为自己形貌端正，第三、以为自己身强体健，第四、依靠世间金银财宝，第五、凭藉社会地位名望。你们七个人在这里谈论俗事、大声嬉笑，又是凭仗着什么呢？’此时，佛陀为他们说了一首偈语：‘何喜何笑，念常炽然，深蔽幽冥，不如求定。见身形范，倚以为安，多想致病，岂知不真。老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙！’佛陀说完偈语后，七位老比丘体悟佛陀的教诲，心开意解，真诚忏悔，当下证得阿罗汉果。典故摘自：《法句譬喻经·卷三》省思《佛遗教经》云：‘若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。’故事中的七位老比丘，当初因渴慕佛法，突破种种障碍，才得以出家修行。后因一时迷失，沉溺于俗事戏笑，忘却无常逼迫。所幸在佛陀的教诫下，提起精进求法的道心，终能证悟道果。修行的目的，就是要了脱生死，发菩提心，广度众生。若能不忘初心，珍惜种种善缘，舍离乱心戏论，以闻思修慧而自增益，不仅在菩提道上能有所契悟，更能利乐一切有情众生。因此，我们要时时警惕自己，提起道心，精进用功，方不负此生得人身、闻佛法之无上福报。
佛陀在罗阅只耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：‘世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅槃，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。’长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：‘善来比丘，须发自堕，法衣具足。’言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。 城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领法师到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，甫出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：‘如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。’语毕，便与大众返回崛山。 回到精舍，阿难尊者向佛请示：‘世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。 ’佛言：‘阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？’阿难答言：‘有。’佛陀又开示：‘人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。’ 五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。 典故摘自：《法句譬喻经·卷二》 省思 《达磨二入四行观》云：‘三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？’众生久处生死火宅中，热恼煎逼，无有清凉，不得出离。有智之人，莫为俗世假相所缚，当急舍离，坚持其心，勤求出道，方能永断生死，常住快乐。 佛陀在罗阅只耆阇崛山时，一日，城中有五十位长者子亲诣佛所，礼拜佛陀，并且请佛为众说法。佛陀慈悲应允，为大众开示苦、空、无常、无我的道理。佛言：‘世间夫妻即使恩爱白头，终不免生离死别；纵有荣华富贵，仍不免忧戚烦恼，难得自在。汝等当知，世间之苦当急舍离，唯有清净涅槃，方能永断生死；唯有灭除众恶，才能永恒安乐。’长者子闻法欢喜，个个发心随佛出家修行。佛言：‘善来比丘，须发自堕，法衣具足。’言毕，五十位长者子立即现出清净比丘相。城中亲友听闻此一盛事，相约来到崛山供养赞叹，并且祈请佛陀及诸大比丘于次日午斋接受大众的斋供。次日，佛陀亲领法师到城里应供，用斋完毕，即为大众开示妙法，听闻者莫不法喜。然而，甫出家的长者子回到城中，看到亲眷，一时却萌生了恋家舍道的微细心念。佛陀知道后，于回程途中，恰见田沟的污泥粪壤里，有五色莲花生长其中；花香溢满四周，掩盖了所有臭味，于是佛陀饶富深意地宣说一偈：‘如作田沟，近于大道，中生莲华，香洁可意。有生死然，凡夫处边，智者乐出，为佛弟子。’语毕，便与大众返回崛山。回到精舍，阿难尊者向佛请示：‘世尊在田沟旁所说的偈语，弟子未能了达其义，愿世尊慈悲开示。’佛言：‘阿难！你有看到那朵生于污泥粪壤中的莲花吗？’阿难答言：‘有。’佛陀又开示：‘人于世间展转相生，寿命或长于百岁、或不满百年，世世苦乐齐受，饥渴寒热交替，热恼逼人，不得自在，犹如田沟中所蓄藏的粪壤污泥，臭秽不净。若人能觉悟世间无常之理，因而发心学道，舍诸妄念，修清净行，亦如泥中能生香洁莲花。一旦修行成就，不仅能令自己得到解脱之乐，亦能救度宗亲族人，乃至一切有情众生；犹如此株香莲芬芳远扬，能掩远近臭秽恶气。’五十位比丘闻佛说法，顿舍妄情染想，生坚固道心，精进不退。不久，皆证阿罗汉果。典故摘自：《法句譬喻经·卷二》省思《达磨二入四行观》云：‘三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？’众生久处生死火宅中，热恼煎逼，无有清凉，不得出离。有智之人，莫为俗世假相所缚，当急舍离，坚持其心，勤求出道，方能永断生死，常住快乐。
佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻边境，所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道，连其他百姓也是如此，他们以杀生的方式来祭拜天神，早已习以为常。有一次，国王的母后生了重病，尽管看了许多医生，服用各种汤药偏方，身体还是不见好转。于是国王派了女巫医为母后祈福，几年下来，病情还是毫无起色。 后来，国王准备了丰盛美味的饮食，召请国内二百位婆罗门，到宫里接受供养。国王问他们：‘我的母后长期受到病苦的折磨，不知是什么原因？各位都是智能之士，通晓天地日月星宿、占卜命相之理，请告诉我真相。’婆罗门听了，一致认为是天上的星宿运行错乱颠倒，阴阳不调所引起的。国王又问：‘那要如何做，才能治愈我的母后呢？’婆罗门回答：‘国王，你要到城外平坦洁净的郊野祭拜山神与日月星宿，并且还要准备一百只不同种类的畜生及一个小孩作为祭品。到时，国王再亲自带着皇太后到祭坛向上天请命，皇太后的病就可痊愈。’国王听了之后，马上派人准备婆罗门所交代的祭品。上百头的象、马、牛、羊从东门出发，前往祭祀的地点，一路上发出悲哀、恐惧的鸣叫，声音震动了天地。 世尊得知这位国王竟然为了要救一人的性命，而杀害这么多无辜的众生，为其愚痴顽固深感悲悯。于是世尊带领弟子来到这个国家，在东城门外的路上遇见了国王与婆罗门，以及那些被驱赶而恐惧哀鸣的牲畜。 国王远远地就看到了佛陀。佛陀全身散发出光芒，如同旭日般明亮，又似满月清净柔和。所有百姓看了莫不心生爱敬，而那些即将要被当作祭品的小孩及动物，无不希望藉此获得救脱。 国王下车后，向佛长跪行礼。佛陀问国王要前往何处？国王恭敬地回答：‘因为母后长年卧病，看遍了全国最好的医生，最后连祈求神灵都没有效果，所以今日特别准备要杀生祭拜天地、山神及日月星宿，为母后祈福，希望她能早日脱离病痛之苦。 ’ 佛陀告诉国王：‘人们想要得到谷物，就应先耕田播种；想要得到富贵，就应力行布施；想要长寿，就应心存慈悲；想得智慧，就应努力学习，这四件事都是种其因，得其果。再者，富贵之人绝不会想要去吃贫贱人家的食物，更何况诸大天王以七宝为宫殿，衣食自然具足，又怎么会舍弃天上的美味甘露，来吃你准备的这些粗秽的牲畜血肉？你以邪法为正，乱行祭拜，想要藉由杀生获得长生，根本就违背了生存之道，更何况是杀害这么多众生的生命，而妄想救一人的性命？’于是世尊即说偈言： 若人寿百岁勤事天下神，象马用祭祀不如行一慈’ 佛说此偈语时，放大光明，闪耀的光芒照亮了天地，所有苦难众生莫不心生欢喜，各得所求。国王听闻了无上妙法，又看见佛陀放大光明，生大欢喜心，即得道证果。生重病的母后听闻了妙法，也心开意解，病痛消除。两百位婆罗门看到佛陀光明妙相，又听闻佛所说的真理，不禁心生惭愧，忏悔过错，发愿要跟随佛陀出家修行。 国王和大臣们殷诚恳切地请求佛陀留在国中，接受供养，佛陀慈悲应允，在这个国家待了一个月后才离去。从此，和默处国王以佛法治国，国家日渐强盛兴隆。 典故摘自：《法句譬喻经·卷一》 省思 人在世间，莫不希望求得功名地位、富贵长寿，却又不知正确的方法，所以往往竭尽心力后，还是毫无所得，甚至在过程中造作恶业而不自知。所谓‘种瓜得瓜，种豆得豆’，看似简单的因果道理，却正是世间运行的法则。爱人者人恒爱之，害人者终为人害，一切善恶业果终将回归自身，丝毫不差。想要以杀害众生的性命，来换得自己生命的长寿，这种想法乃是与因果法则背道而驰，只会苦上加苦。所以我们要深信因果，以佛法的大智慧来处世，如此断一切恶、修一切善，自然就能福报具足，所求如意。 佛陀时代，有位国王名叫和默处，由于他的国家地处偏僻边境，所以从来都没有见过佛陀、也没有听闻过佛法。这位国王一直信奉邪师外道，连其他百姓也是如此，他们以杀生的方式来祭拜天神，早已习以为常。有一次，国王的母后生了重病，尽管看了许多医生，服用各种汤药偏方，身体还是不见好转。于是国王派了女巫医为母后祈福，几年下来，病情还是毫无起色。后来，国王准备了丰盛美味的饮食，召请国内二百位婆罗门，到宫里接受供养。国王问他们：‘我的母后长期受到病苦的折磨，不知是什么原因？各位都是智能之士，通晓天地日月星宿、占卜命相之理，请告诉我真相。’婆罗门听了，一致认为是天上的星宿运行错乱颠倒，阴阳不调所引起的。国王又问：‘那要如何做，才能治愈我的母后呢？’婆罗门回答：‘国王，你要到城外平坦洁净的郊野祭拜山神与日月星宿，并且还要准备一百只不同种类的畜生及一个小孩作为祭品。到时，国王再亲自带着皇太后到祭坛向上天请命，皇太后的病就可痊愈。’国王听了之后，马上派人准备婆罗门所交代的祭品。上百头的象、马、牛、羊从东门出发，前往祭祀的地点，一路上发出悲哀、恐惧的鸣叫，声音震动了天地。世尊得知这位国王竟然为了要救一人的性命，而杀害这么多无辜的众生，为其愚痴顽固深感悲悯。于是世尊带领弟子来到这个国家，在东城门外的路上遇见了国王与婆罗门，以及那些被驱赶而恐惧哀鸣的牲畜。国王远远地就看到了佛陀。佛陀全身散发出光芒，如同旭日般明亮，又似满月清净柔和。所有百姓看了莫不心生爱敬，而那些即将要被当作祭品的小孩及动物，无不希望藉此获得救脱。国王下车后，向佛长跪行礼。佛陀问国王要前往何处？国王恭敬地回答：‘因为母后长年卧病，看遍了全国最好的医生，最后连祈求神灵都没有效果，所以今日特别准备要杀生祭拜天地、山神及日月星宿，为母后祈福，希望她能早日脱离病痛之苦。’佛陀告诉国王：‘人们想要得到谷物，就应先耕田播种；想要得到富贵，就应力行布施；想要长寿，就应心存慈悲；想得智慧，就应努力学习，这四件事都是种其因，得其果。再者，富贵之人绝不会想要去吃贫贱人家的食物，更何况诸大天王以七宝为宫殿，衣食自然具足，又怎么会舍弃天上的美味甘露，来吃你准备的这些粗秽的牲畜血肉？你以邪法为正，乱行祭拜，想要藉由杀生获得长生，根本就违背了生存之道，更何况是杀害这么多众生的生命，而妄想救一人的性命？’于是世尊即说偈言：若人寿百岁勤事天下神，象马用祭祀不如行一慈’佛说此偈语时，放大光明，闪耀的光芒照亮了天地，所有苦难众生莫不心生欢喜，各得所求。国王听闻了无上妙法，又看见佛陀放大光明，生大欢喜心，即得道证果。生重病的母后听闻了妙法，也心开意解，病痛消除。两百位婆罗门看到佛陀光明妙相，又听闻佛所说的真理，不禁心生惭愧，忏悔过错，发愿要跟随佛陀出家修行。国王和大臣们殷诚恳切地请求佛陀留在国中，接受供养，佛陀慈悲应允，在这个国家待了一个月后才离去。从此，和默处国王以佛法治国，国家日渐强盛兴隆。典故摘自：《法句譬喻经·卷一》省思人在世间，莫不希望求得功名地位、富贵长寿，却又不知正确的方法，所以往往竭尽心力后，还是毫无所得，甚至在过程中造作恶业而不自知。所谓‘种瓜得瓜，种豆得豆’，看似简单的因果道理，却正是世间运行的法则。爱人者人恒爱之，害人者终为人害，一切善恶业果终将回归自身，丝毫不差。想要以杀害众生的性命，来换得自己生命的长寿，这种想法乃是与因果法则背道而驰，只会苦上加苦。所以我们要深信因果，以佛法的大智慧来处世，如此断一切恶、修一切善，自然就能福报具足，所求如意。
佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩诃卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩诃卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。 一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩诃卢比丘一人留在精舍。他心想：‘我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活着还有什么用处？’于是找了根绳子，走到后院的一棵大树下，想要上吊自杀。 此时，佛陀在远方以清净道眼观见摩诃卢比丘的举动，随即化现成半人半树的树神，大声斥责这位老比丘，问他为何要轻贱自己的性命？摩诃卢比丘便将委屈一五一十地说了出来。树神告诉老比丘：‘你千万不要想不开，先听完我的话再说。在迦叶佛时代，你是一位通达经律论三藏的比丘，有五百位弟子跟随你修行。然而，你自恃智慧高超，而轻视他人，不愿教导大众法义，所以才感得世世根机愚钝的果报。你现在所应该做的是惭愧忏悔，而不是这样结束自己的生命。’于是，佛陀现出光明无量的身相，为他说偈： ‘自爱身者慎护所守希望欲解学正不寐 身为第一常自勉学利能诲人不惓则智 学先自正然后正人调身入慧必迁为上 身不能利安能利人心调体正何愿不至 本我所造后我自受为恶自更如刚钻珠’ 摩诃卢比丘见到佛的光明相好，又想到自己过去生的作为，欢喜之中更感惭愧，于是向佛至诚礼拜，并且思惟偈语的意义，入到甚深禅定。 不久，即于佛前证得阿罗汉果。证道的摩诃卢比丘，通晓自己过去累世的因缘，三藏教法刹时贯注于心。佛陀告诉摩诃卢比丘说：‘你现在赶紧着衣持钵，前往王宫接受供养，并且坐于五百位比丘之上，他们就是你前世的五百位弟子。你要把握此次因缘，为他们开示说法，令其得证道果。此外，还要让国王信受佛法，明白因果的道理。’ 于是，摩诃卢比丘来到皇宫接受供养，并且主动坐于上位。其他人见到摩诃卢比丘如此的行为，虽知他愚钝顽固，仍不免忿怒不解，却又碍于国王在场，不敢当面斥责。国王发现了这位晚来的比丘，便亲自为他添加饭菜。 摩诃卢比丘接受供养后，于是为大众开示法要，法音如雷贯耳，法语甘露滋润了在场的每个人的心。五百位比丘听完开示后都非常惊讶，深生惭愧，即证阿罗汉果。接着，摩诃卢比丘又为国王详细地说明法义，当下许多大臣、官员，也都证得须陀洹果。 典故摘自：《法句譬喻经·卷三》 省思 老比丘因生性愚钝、受人轻鄙，而欲自尽。后因佛陀开示，得知过去世吝法不施、轻慢他人，才感得此生果报。于是，在佛陀的善巧指引下，老比丘忏悔过去偏邪之心，思惟法义而证道果；并且开展心量，教导大众，令得解脱。 经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。 佛陀时代，有一国家名为多摩罗，在都城外七里处有间精舍，五百位比丘在此研读经典、精进行道。有位年老比丘，名叫摩诃卢，生性愚钝、不解事理，比丘们都会热心地教导他一些法理。但是几年下来，摩诃卢却连一句偈语也记不得，久而久之，大家都开始瞧不起他，不愿和他同进出，只敢让他留守精舍，做些清扫的工作。一天，国王迎请所有比丘到宫中接受供养，唯独摩诃卢比丘一人留在精舍。他心想：‘我生来就是这般愚昧痴笨，连一句偈语都记不起来，大家都看不起我，活着还有什么用处？’于是找了根绳子，走到后院的一棵大树下，想要上吊自杀。此时，佛陀在远方以清净道眼观见摩诃卢比丘的举动，随即化现成半人半树的树神，大声斥责这位老比丘，问他为何要轻贱自己的性命？摩诃卢比丘便将委屈一五一十地说了出来。树神告诉老比丘：‘你千万不要想不开，先听完我的话再说。在迦叶佛时代，你是一位通达经律论三藏的比丘，有五百位弟子跟随你修行。然而，你自恃智慧高超，而轻视他人，不愿教导大众法义，所以才感得世世根机愚钝的果报。你现在所应该做的是惭愧忏悔，而不是这样结束自己的生命。’于是，佛陀现出光明无量的身相，为他说偈：‘自爱身者慎护所守希望欲解学正不寐身为第一常自勉学利能诲人不惓则智学先自正然后正人调身入慧必迁为上身不能利安能利人心调体正何愿不至本我所造后我自受为恶自更如刚钻珠’摩诃卢比丘见到佛的光明相好，又想到自己过去生的作为，欢喜之中更感惭愧，于是向佛至诚礼拜，并且思惟偈语的意义，入到甚深禅定。不久，即于佛前证得阿罗汉果。证道的摩诃卢比丘，通晓自己过去累世的因缘，三藏教法刹时贯注于心。佛陀告诉摩诃卢比丘说：‘你现在赶紧着衣持钵，前往王宫接受供养，并且坐于五百位比丘之上，他们就是你前世的五百位弟子。你要把握此次因缘，为他们开示说法，令其得证道果。此外，还要让国王信受佛法，明白因果的道理。’于是，摩诃卢比丘来到皇宫接受供养，并且主动坐于上位。其他人见到摩诃卢比丘如此的行为，虽知他愚钝顽固，仍不免忿怒不解，却又碍于国王在场，不敢当面斥责。国王发现了这位晚来的比丘，便亲自为他添加饭菜。摩诃卢比丘接受供养后，于是为大众开示法要，法音如雷贯耳，法语甘露滋润了在场的每个人的心。五百位比丘听完开示后都非常惊讶，深生惭愧，即证阿罗汉果。接着，摩诃卢比丘又为国王详细地说明法义，当下许多大臣、官员，也都证得须陀洹果。典故摘自：《法句譬喻经·卷三》省思老比丘因生性愚钝、受人轻鄙，而欲自尽。后因佛陀开示，得知过去世吝法不施、轻慢他人，才感得此生果报。于是，在佛陀的善巧指引下，老比丘忏悔过去偏邪之心，思惟法义而证道果；并且开展心量，教导大众，令得解脱。经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’凡事有因有果，现今社会中，因生命困境而自杀的事件层出不穷，此种行为不但无济于事，也会伤害自己的法身慧命。当知困境本身不离因果，现今遭遇皆是自作自受，若以自残方式来面对，永远也跳脱不了痛苦的轮回。所以我们在面对困境时，唯有恳切忏悔、改过迁善，才能转化业报、趣向善果，开展光明又有意义的人生。
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