【乱心】 散乱的心。 【乱善】 乱心所做的善事。 【传心】 见以心传心条。 【传戒】 传授戒法。 【传灯】 传法于他人，如灯灯相传，心心相印。 【势速】 谓有为法刻刻生灭，其势甚速。 【势至】 大势至菩萨的简称，因此菩萨的大智至一切处，故名大势至。 【势至观】 观无量寿经所说十六观之第十一，即观想大势至菩萨身相的观法。 【勤】 精进的意思。 【勤行】 勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。 【勤息】 梵语沙门，华译勤息，即勤修众善和止息诸恶之义。 【勤策】 即沙弥，因沙弥怀著要做比丘的希望，于是辛勤策励自己。 【圆心】 求取涅槃圆果的心。 【圆行】 圆融的行持，也就是称性而修，于事毫无执著，如念一佛，即是念一切佛，修一法，即是修无量法门，生极乐净土，即是生诸佛净土是。 【圆光】 佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。 【圆佛】 圆教的法身佛，即毗卢舍那佛。 【圆戒】 圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。 【圆妙】 谓空假中三谛圆融而不可思议。 【圆解】 圆通的见解，即利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著。 【圆具】 具足戒的别名，因受持具足戒的人近于涅槃的圆果。 【圆空】 执著于空叫做偏空，连空亦空，更无所执著，叫做圆空，亦名第一义空。 【圆果】 圆满的果德，即涅槃。 【圆宗】 天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。 【圆音】 圆妙的声音，即佛的声音。 【圆修】 １．在天台圆教是指同时兼修空假中三观。２．圆满的修习万行。 【圆觉】 １．圆满的觉性。具足众德叫做圆，照破无明叫做觉。此圆觉，就是人人本具的真心。２．对世间一切事理无不澈底了知其真相。 【圆悟】 圆满觉悟真理。 【圆乘】 圆满无缺的教法，即佛乘。 【圆寂】 梵语涅槃，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。 【圆实】 圆顿一实，是天台圆教的教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿速，叫做圆顿；这种道理只有一而无二三，是真实而非虚妄，叫做一实。 【圆成】 圆满成就。 【圆成实性】 三性之一。见三性条。 【圆通】 道理圆融而无碍。 【圆通大士】 观音的别名。 【圆通忏法】 观音忏法的别名，因观音的别名就是圆通大士。 【圆教】 大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教之第四，或华严宗所立五教之第五。 【圆教四门】 天台宗说圆教有四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。 【圆顿】 圆融诸法顿速成佛的意思。诸法本圆融，一法圆满一切法，若一念开悟，便能顿入佛位，顿足佛法，这是天台宗的宗旨。 【圆顿戒】 指天台宗的戒法，天台宗以圆融诸法顿速成佛为宗旨，故其所依之戒便叫做圆顿戒。 【圆顿宗】 天台宗。 【圆顿教】 简称圆教，是大乘穷极的实教，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，故名圆顿。 【圆融】 圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。 【圆融三谛】 三谛是空假中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。 【圆明常寂照】 六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。 【塔】 一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。 【塔寺坚固】 五坚固之一。佛灭度后的第四个五百年，即是坚固造立塔寺的时期。 【冢间坐】 比丘在冢间坐卧，为十二头陀行之一。 【微尘】 细微的灰尘。 【微尘数】 （喻）数量很多。 【微微心】 入灭尽定前刹那极微的心念。 【微细生死】 变易生死的别名。 【想蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【想颠倒】 三颠倒之一。见三颠倒条。 【想受灭无为】 生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为 【意】 唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。 【意三】 十恶中属于心意的三恶，即贪欲、嗔恚、愚痴。 【意定】 摄心正念，清净无染。 【意密】 三密之一。见三密条。 【意业】 三业之一。见三业条。 【意乐】 心意获得满足而生快乐。 【意轮】 三轮之一。见三轮条。 【意学】 禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。 【意识】 六识之一。见六识条。 【意根】 六根之一。见六根条。 【意马】 （喻）心意外驰，好像奔马。 【意马心猿】 （喻）心神驰逐不定。 【意成】 又叫做意生，即由意之力而成身。 【意成身】 又叫做意生身，即由意之力而成身。 【意生身】 又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。 【意生化身】 菩萨任意而生之变化身。 【愚痴】 三毒之一。见三毒条。 【愚法】 二种小乘之一。声闻缘觉二小乘，有的人迷执自法，而愚于大乘法空之妙理，名为愚法小乘，一旦了解大乘之理，回心向大，便名为不愚法小乘。 【愚法二乘】 见愚法条。 【爱行】 二行之一，即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。 【爱取】 爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。 【爱欲】 贪爱五欲。 【爱道】 又名大爱道，是佛的姨母。 【爱执】 爱惜执著。 【爱结】 九结之一。见九结条。 【爱著】 贪爱不舍的意思。 【爱语】 四摄法之一。见四摄法条。 【爱论】 贪爱的戏论，也就是被爱迷惑了心窍之后所生的种种不正确言论。 【爱缚】 恩爱的系缚。 【爱系】 恩爱的系缚。 【爱见】 １．贪爱的见解。２．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。 【爱见大悲】 自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。 【敬田】 三福田之一。见三福田条。 【敬礼】 恭敬礼拜。 【感果】 由所作的业因招感应得的果报。 【感应】 感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。 【感应道交】 众生之感与如来之应互相交流。 【会二归一】 会二乘以归一乘。 【会三归一】 佛最初以声闻缘觉菩萨等三乘法，教化众生，到最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，是名会三归一。 【极觉】 妙觉。 【极果】 至极的果位，即佛果。 【极乐世界】 阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。 【极热地狱】 八大地狱之第七。 【极难胜地】 简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。 【楞伽】 在师子国（即今锡兰岛）的山名。楞伽是宝石名，因此山有楞伽宝石，故以宝名山。 【楞伽岛】 锡兰岛的本名，也是佛说楞伽经的地方。 【楞伽悬记】 释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺（印度）有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上妙法，初证欢喜她，应往生安乐国。 【楞严咒】 又叫做佛顶咒，是楞严经所说的神咒，有四百二十七句，其中最后的八句是心咒。 【业】 我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。 【业力】 业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。 【业风】 １．恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。２．（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。 【业有】 七有之一。见七有条。 【业因】 善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。 【业果】 善恶业因所招感的苦乐果报。 【业感】 善恶业因能招感苦乐的果报。 【业海】 像大海一样的种种恶因。 【业识】 有业凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。 【业通】 又名报通，即依宿业自然而得的神通。 【业障】 由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。 【业轮】 （喻）善恶业能使人轮转于六趣。 【业缘】 善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’ 【业系】 （喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。 【业余】 三余之一。见三余条。 【业报】 １．善恶业因所招感的苦乐果报。２．业因与果报。 【业报身】 十身之一。见十身条。 【灭】 １．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。 【灭定】 灭尽定的简称。 【灭度】 即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。 【灭后】 涅槃之后。 【灭理】 寂灭的真理，亦即涅槃。 【灭智】 彻底明了灭谛的道理的智慧。 【灭道】 灭谛与道谛。见四谛条。 【灭谛】 四谛之一。见四谛条。 【灭法】 寂灭一切相的道法，是无为法的别名。 【灭法忍】 灭法智忍的简称。见八忍条。 【灭法智】 八智之一。见八智条。 【灭法智忍】 又名灭法忍。见八忍条。 【灭尽定】 又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。 【灭尽三昧】 又名灭尽定。见灭尽定条。 【灭尽妙离】 灭是灭一切烦恼，尽是尽生死之业，妙是妙应真常，离是脱离三界诸苦。此灭尽妙离，是小乘涅槃的究竟境界。 【灭类忍】 灭类智忍的简称。见八忍条。 【灭类智】 八智之一。见八智条。 【灭类智忍】 八忍之一。见八忍条。 【灭受想定】 灭尽定的别名。见灭尽定条。 【暖位】 指小乘行人修五停心观及四念处观已，进而专修四谛观之位，为四善根之一。 【暖法】 行者修至此位，工夫已渐得力，如钻木取火，虽未得火，已有暖气上升，快要发火了。 【烦恼】 烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。 【烦恼习】 烦恼的习气。 【烦恼障】 二障之一。见二障条。 【烦恼浊】 五浊之一。见五浊条。 【烦恼魔】 四魔之一。见四魔条。 【烦恼业苦】 又名惑业苦，谓吾人由于贪嗔痴等烦恼而造业，又因造业而受苦。 【烦恼即菩提】 见生死即涅槃条。 【犍度】 华译为聚、蕴、结等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一节之义。 【狮子吼】 （喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。 【狮子座】 佛是人中狮子，故不论其所坐者是床是地，都叫做狮子座。 【瑜伽】 相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 【瑜伽宗】 １．密教的总称。２．中国的法相宗在印度叫做瑜伽宗。 【瑜伽教】 密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。 【瑜伽三密】 三密相应。 【当来】 来世。 【当来导师】 指弥勒菩萨。 【当机】 契当众生的根机。 【当机益物】 随著众生的根机而使之获益。 【当体即空】 谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。 【当相即道】 谓于世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。 【痴】 又名无明，不明白事理的意思，为三毒之一。 【痴取】 愚痴的烦恼。取就是烦恼的别名。 【痴使】 愚痴的烦恼。使就是烦恼的别名。 【痴定】 没有智慧的禅定。 【痴毒】 三毒之一。见三毒条。 【痴爱】 愚痴和贪爱。愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。 【痴慢】 愚痴和我慢。 【痴禅】 与痴定同。 【痴闇】 无明的闇味。 【睡】 十缠之一。 【睡眠】 一种使心灵闇昧的精神作用。 【睡眠欲】 五欲之一。见五欲条。 【睡眠盖】 五盖之一。见五盖条。 【禁戒】 禁非戒恶。佛所制的禁戒有五戒八戒沙弥戒和具足戒等的分别。 【瑞应】 有祥瑞来应验。 【禀具】 受持具足戒。 【禀教】 禀承佛的教法。 【经】 梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免散失，为三藏之一。 【经行】 在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。 【经宗】 依经而立的宗派叫做经宗，若依论而立的宗派则叫做论宗，如华严天台是属于经宗，如成实三论则属于论宗。 【经论】 经藏与论藏。经是如来所说，论是菩萨所著。 【经藏】 １．指佛所说的一切大小乘经典。２．藏放经典的府库。３．国家所宝藏的佛学书。 【经体】 经之体。大乘经以诸法实相为体，小乘经以三法印为体。 【经部】 经量部的简称。 【经量部】 又名说度部，或说转部，小乘十八部之一，是佛灭后四百年间，由说一切有部分出来的一个流派。在三藏之中，唯以经为正量，故名经量部。 【经律论】 见三藏条。 【经供养】 书写经文以做佛事。经属于三宝中之法宝，故经供养是供养法宝。 【罪性】 罪业的本性。罪业的本性空而不可得。 【罪根】 罪恶的根本，即无明。 【罪报】 罪恶的报应，即苦果。 【罪福】 罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果。 【罪障】 罪恶是获得乐果的障碍。 【群生】 许多的众生。 【群有】 许多的有。众生的果报叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分别。 【群迷】 许多迷惑的众生。 【圣】 正的意思，证正道，名为圣。 【圣人】 指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。 【圣印】 圣道的法印，如三法印与实相印等是。 【圣行】 进入圣位的行为，即戒定慧。 【圣言】 正直的言语。圣言有四种，即言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知。 【圣典】 佛经。 【圣果】 依圣道而得之果，即菩提涅槃。 【圣财】 圣人的财产。大宝积经说：‘信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。’ 【圣胎】 指十住十行十回向等之三贤位。 【圣僧】 得道的高僧。 【圣谛】 圣人所见的真理，即苦集灭道。 【圣应】 佛陀的感应。 【圣众】 指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。 【圣教】 圣人的言教。 【圣教量】 圣是圣人，教是教法，是因有圣人的文教才知道的意思，为三量之一。 【万】 卍字的读音，是吉祥的意思。 【万行】 一切的行为或修行。 【万字】 佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的标志。 【万劫】 指极长久的时间。 【万境】 一切的境界。 【万法】 一切的事物。 【万法一如】 一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。 【万法无滞】 一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。 【万法唯识】 一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。 【万德洪名】 谓在一佛的名字上最具有万种之德。 【著】 缠爱不舍的意思，如爱著，执著，贪著。 【著我】 在五蕴假合的身上，执著有一个实我。 【著法】 在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。 【荤辛】 荤是有臭味的蔬菜，辛是带有辣性的蔬菜。 【解】 １．解释文义。２．知解之义。 【解执】 见解的执著。 【解惑】 解与惑。解是智；惑是烦恼。 【解空】 了解诸法的空相。佛弟子中以须菩提为解空第一。 【解行】 知解与修行。 【解行地】 由知解而修行的地位，也就是还未证得真如之地前三贤菩萨的阶位。 【解行相应】 知解与修行相应。 【解脱】 脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。 【解脱衣】 解脱幢相衣的简称，即袈裟的别名。 【解脱身】 已经解脱烦恼障碍的佛身，为二佛身之一。 【解脱味】 涅槃的妙味。 【解脱门】 通向涅槃的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定乃是通向涅槃的门户。 【解脱服】 又名解脱衣、解脱幢衣、解脱幢相衣等，是袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服。 【解脱相】 三相之一。见三相条。 【解脱道】 １．四道之一。见四道条。２．佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道。 【解脱坚固】 大集经所说五坚固之一，即佛灭后的第一个五百年间，正法兴盛，证道者多，是解脱坚固的时期。 【解脱深坑】 谓只求自己解脱的人，不能圆满自利利他的德行，犹如坠落在深坑之中。 【解脱知见】 自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。 【解脱幢相衣】 袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服，而且其条相与佛塔之幢相似。 【解境十佛】 众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。 【解满成佛】 四满成佛之一。见四满成佛条。 【资粮】 资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达。 【资粮位】 唯识五位之一。见五位条。 【路迦祇夜】 华译重颂，是十二分教之一。 【路迦那他】 华译为世尊，是佛的别号。 【辟支】 辟支迦佛陀的简称。 【辟支地】 通教十地之一，即辟支佛的地位。 【辟支佛】 辟支迦佛陀的简称。 【辟支迦佛陀】 简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华话为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉，又因无师友之教导，全靠自己之觉悟而成道，故又名独觉。 【游化】 到处游行和教化世人。 【游心法界】 使心游于法界，观察照见千差万别的诸法。 【游增地狱】 在八热地狱之中，每一根本地狱各有四门，每一门出去，都各有塘煨、尸粪、锋刃、烈河等四类地狱，所以每一根本地狱，有十六游增地狱。因这十六地狱是根本地狱的增属，而且有罪业的众生游此，倍增苦恼，所以叫做游增地狱。 【游戏神通】 佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，自由自在。 【游戏三昧】 佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，叫做游戏，三昧是专心的意思，诸佛菩萨以专心救济众生为游戏，故曰游戏三昧。 【运心】 用心的意思。 【运心供养】 １．只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。２．供养时运心作观。 【遍行】 指心所的遍行，有的心所，遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏，世出世间，遍与八识心王相应，因为遍于上述四者，所以名遍行。遍行心所有五种，即作意、触、受、想、思，此五种皆与五识心王，初念相应。 【遍行因】 六因之一。见六因条。 【遍行惑】 普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。 【遍行真如】 十真如之一。见十真如条。 【遍净天】 色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。 【遍依圆】 唯识学所说之三性。见三性条。 【遍周法界】 普遍周满整个法界，是指法身的功德而言。 【遍法界身】 指佛的真身，因佛的真身广大无边，周遍于法界。 【遍照如来】 大日如来的别名。 【遍计所执性】 三性之一。见三性条。 【过未】 过去和未来。 【过去】 三世之一。 【过去七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 【过去庄严劫】 劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。 【道】 １．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。 【道士】 有道之士。 【道元】 道的根本。 【道力】 种种正当道理的力量。 【道心】 １．义理的心。２．求道的心。 【道行】 修道的功行。 【道具】 修道时所用的器物，如三衣什物等是。 【道俗】 道与俗。出家的人叫做道；在家的人叫做俗。 【道果】 证道得果。道是菩提；果是涅槃。 【道品】 道法的品类。见三十七道品条。 【道宣】 唐朝人，俗姓钱，因久居终南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。 【道前】 在未见道以前。 【道中】 正在见道之中。 【道后】 已经见道之后。 【道理】 道法的义理。 【道眼】 １．能见正道的眼。２．观道之眼。 【道业】 修道的事业。可以召感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。 【道树】 菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。 【道谛】 四谛之一。见四谛条。 【道信】 湖北人，俗性司马，拜僧璨为佛，是禅宗第四祖。 【道器】 可以修学佛道的根器。 【道场】 １．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。 【道场神】 守护道场的神。 【道观】 道是化道，教化他人的意思，观是空观，即观察万法性空的道理。自己安住于空的道理而又向他人劝说教化，叫做道观双流。 【道观双流】 见道观条。 【道共戒】 二戒之一。见二戒条。 【道种性】 璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。 【道种智】 智度论所说三智之一。见三智条。 【达磨】 １．华译为法，指佛所觉悟的真理和觉悟的方法。２．菩提达磨的简称，印度人，梁武帝时泛海到达中国的广州，武帝迎至建业，因与帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，为中国禅宗之始祖，圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。 【达磨忌】 即十月初五日，因此日是禅宗始祖的入寂日子。 【违境】 违逆自己心意的境界。 【违顺】 违境与顺境。 【酪】 一种精制的牛乳。涅槃经说：‘声闻如乳，缘觉如酪。’ 【酪味】 天台宗以酪譬喻第二时的小乘教，为五味之一。 【酪经】 指一切的小乘经。 【钵】 梵语钵多罗的简称。见钵多罗条。 【钵多罗】 简称钵，为比丘六物之一，即盛饭器。译为应器，或应量器。应有三应：一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心；二体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三大小相应，不过量也，乞食不过七家，令人不恣口腹。当时四大天王，持四钵供佛，佛以神力，把它合为一钵，这是有钵的历史。 【钵里萨啰伐拏】 华译滤水囊，是比丘六物之一。 【电】 金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。 【电光石火】 （喻）焂忽消失。 【电光朝露】 （喻）身体之无常。 【预流向】 四向之一。见四向条。 【预流果】 四果之一。见四果条。 【顿大】 指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。 【顿悟】 闻法即悟的意思。 【顿教】 不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。 【顿说】 顿教的说法，即没有经过小乘的阶梯而直接即说大乘，如华严经是。 【顿根】 具有顿悟的根机的人。 【顿渐】 顿教与渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。 【顿断】 立刻断除种种的烦恼。 【顿觉】 立刻觉悟。 【饮酒】 五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教戒之。 【饮酒十过】 一、颜色恶，即饮酒的人，颜貌容色，因之变常，无有善相。二、下劣，即饮酒的人，威仪不整，举动轻薄，人所贱恶。三、眼视不明，即恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境。四、现嗔恚相，即饮酒的人，行不善法，不顾亲属贤善，随意忿怒。五、坏田业资生，即恣饮放逸，破费产业，散失资产。六、致疾痛，即饮酒过度，则身体失调，以致疾痛。七、益斗讼，即醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增。八、恶名流布，即饮酒的人，多弃舍善法，而丑名恶声，流布远近。九、智慧减少，即饮酒昏迷，愚痴狂妄，而智慧减少。十、命终堕恶道，即邀朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终堕落于恶道。 【饮食欲】 欲界三欲之一。见三欲条。 【饮食供养】 五种供养之一。见五种供养条。 【鸠摩】 华译童真，或童相，是八地以上的菩萨的称呼。 【鸠摩罗什】 华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论，后秦姚兴弘始三年（西元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。 【涂香】 把香水一类的东西涂在身上。 【新岁】 结夏安居完了的第二日，即七月十六日，是比丘的新年元旦。 【新发意】 新发求取菩提之意的人。 【新发意菩萨】 新发求取菩提之意的菩萨，为二种菩萨之一。 【新学菩萨】 新发心学习佛道的菩萨。 【新旧两译】 新译与旧译。在唐玄奘三藏以前者是旧译，在玄奘以后者是新译。 【准提菩萨】 准提华译为清净，赞叹心性清净之称，禅宗以为观音部的一尊，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。 【乱心】 散乱的心。【乱善】 乱心所做的善事。【传心】 见以心传心条。【传戒】 传授戒法。【传灯】 传法于他人，如灯灯相传，心心相印。【势速】 谓有为法刻刻生灭，其势甚速。【势至】 大势至菩萨的简称，因此菩萨的大智至一切处，故名大势至。【势至观】 观无量寿经所说十六观之第十一，即观想大势至菩萨身相的观法。【勤】 精进的意思。【勤行】 勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。【勤息】 梵语沙门，华译勤息，即勤修众善和止息诸恶之义。【勤策】 即沙弥，因沙弥怀著要做比丘的希望，于是辛勤策励自己。【圆心】 求取涅槃圆果的心。【圆行】 圆融的行持，也就是称性而修，于事毫无执著，如念一佛，即是念一切佛，修一法，即是修无量法门，生极乐净土，即是生诸佛净土是。【圆光】 佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。【圆佛】 圆教的法身佛，即毗卢舍那佛。【圆戒】 圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。【圆妙】 谓空假中三谛圆融而不可思议。【圆解】 圆通的见解，即利根行人，知见超脱，称性而谈，于理无所执著。【圆具】 具足戒的别名，因受持具足戒的人近于涅槃的圆果。【圆空】 执著于空叫做偏空，连空亦空，更无所执著，叫做圆空，亦名第一义空。【圆果】 圆满的果德，即涅槃。【圆宗】 天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。【圆音】 圆妙的声音，即佛的声音。【圆修】 １．在天台圆教是指同时兼修空假中三观。２．圆满的修习万行。【圆觉】 １．圆满的觉性。具足众德叫做圆，照破无明叫做觉。此圆觉，就是人人本具的真心。２．对世间一切事理无不澈底了知其真相。【圆悟】 圆满觉悟真理。【圆乘】 圆满无缺的教法，即佛乘。【圆寂】 梵语涅槃，华译圆寂，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。【圆实】 圆顿一实，是天台圆教的教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿速，叫做圆顿；这种道理只有一而无二三，是真实而非虚妄，叫做一实。【圆成】 圆满成就。【圆成实性】 三性之一。见三性条。【圆通】 道理圆融而无碍。【圆通大士】 观音的别名。【圆通忏法】 观音忏法的别名，因观音的别名就是圆通大士。【圆教】 大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教之第四，或华严宗所立五教之第五。【圆教四门】 天台宗说圆教有四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。【圆顿】 圆融诸法顿速成佛的意思。诸法本圆融，一法圆满一切法，若一念开悟，便能顿入佛位，顿足佛法，这是天台宗的宗旨。【圆顿戒】 指天台宗的戒法，天台宗以圆融诸法顿速成佛为宗旨，故其所依之戒便叫做圆顿戒。【圆顿宗】 天台宗。【圆顿教】 简称圆教，是大乘穷极的实教，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，故名圆顿。【圆融】 圆通融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等都是圆融的道理。【圆融三谛】 三谛是空假中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。【圆明常寂照】 六祖惠能所说。谓心性本来是圆满光明与真常不变的，虽然是寂静不动，却能够遍照一切法界，虽然是遍照一切法界，却仍旧还是寂静无动，此乃是无上涅槃之相。【塔】 一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。【塔寺坚固】 五坚固之一。佛灭度后的第四个五百年，即是坚固造立塔寺的时期。【冢间坐】 比丘在冢间坐卧，为十二头陀行之一。【微尘】 细微的灰尘。【微尘数】 （喻）数量很多。【微微心】 入灭尽定前刹那极微的心念。【微细生死】 变易生死的别名。【想蕴】 五蕴之一。见五蕴条。【想颠倒】 三颠倒之一。见三颠倒条。【想受灭无为】 生于无色界非想天，入灭尽定，想受俱灭，名想受灭无为【意】 唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。【意三】 十恶中属于心意的三恶，即贪欲、嗔恚、愚痴。【意定】 摄心正念，清净无染。【意密】 三密之一。见三密条。【意业】 三业之一。见三业条。【意乐】 心意获得满足而生快乐。【意轮】 三轮之一。见三轮条。【意学】 禅宗的学问。禅学相当于身口意中之意业，故名意学。【意识】 六识之一。见六识条。【意根】 六根之一。见六根条。【意马】 （喻）心意外驰，好像奔马。【意马心猿】 （喻）心神驰逐不定。【意成】 又叫做意生，即由意之力而成身。【意成身】 又叫做意生身，即由意之力而成身。【意生身】 又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。【意生化身】 菩萨任意而生之变化身。【愚痴】 三毒之一。见三毒条。【愚法】 二种小乘之一。声闻缘觉二小乘，有的人迷执自法，而愚于大乘法空之妙理，名为愚法小乘，一旦了解大乘之理，回心向大，便名为不愚法小乘。【愚法二乘】 见愚法条。【爱行】 二行之一，即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。【爱取】 爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。【爱欲】 贪爱五欲。【爱道】 又名大爱道，是佛的姨母。【爱执】 爱惜执著。【爱结】 九结之一。见九结条。【爱著】 贪爱不舍的意思。【爱语】 四摄法之一。见四摄法条。【爱论】 贪爱的戏论，也就是被爱迷惑了心窍之后所生的种种不正确言论。【爱缚】 恩爱的系缚。【爱系】 恩爱的系缚。【爱见】 １．贪爱的见解。２．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。【爱见大悲】 自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。爱是指思惑，见是指见惑。【敬田】 三福田之一。见三福田条。【敬礼】 恭敬礼拜。【感果】 由所作的业因招感应得的果报。【感应】 感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。【感应道交】 众生之感与如来之应互相交流。【会二归一】 会二乘以归一乘。【会三归一】 佛最初以声闻缘觉菩萨等三乘法，教化众生，到最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，是名会三归一。【极觉】 妙觉。【极果】 至极的果位，即佛果。【极乐世界】 阿弥陀佛的国土名，因其国只有快乐而无痛苦，故名。【极热地狱】 八大地狱之第七。【极难胜地】 简称难胜地，是菩萨十地中之第五地名。【楞伽】 在师子国（即今锡兰岛）的山名。楞伽是宝石名，因此山有楞伽宝石，故以宝名山。【楞伽岛】 锡兰岛的本名，也是佛说楞伽经的地方。【楞伽悬记】 释尊在楞伽山，悬记如来灭后，南天竺（印度）有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上妙法，初证欢喜她，应往生安乐国。【楞严咒】 又叫做佛顶咒，是楞严经所说的神咒，有四百二十七句，其中最后的八句是心咒。【业】 我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。【业力】 业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。【业风】 １．恶业所感之猛风，指劫末所起的大风灾及地狱所吹的风。２．（喻）业力如风，吹诸众生轮回三界。【业有】 七有之一。见七有条。【业因】 善恶果报的原因。善业是乐果的因，恶业是苦果的因。【业果】 善恶业因所招感的苦乐果报。【业感】 善恶业因能招感苦乐的果报。【业海】 像大海一样的种种恶因。【业识】 有业凡夫的识。凡夫有业，所以智就变成了识，圣人没有业，所以识就转成了智。【业通】 又名报通，即依宿业自然而得的神通。【业障】 由前生所作的种种罪恶而生今生的种种障碍，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。【业轮】 （喻）善恶业能使人轮转于六趣。【业缘】 善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：‘是身如影，从业缘生。’【业系】 （喻）业好像绳子能将众生系缚在三界之牢狱中。【业余】 三余之一。见三余条。【业报】 １．善恶业因所招感的苦乐果报。２．业因与果报。【业报身】 十身之一。见十身条。【灭】 １．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。【灭定】 灭尽定的简称。【灭度】 即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。【灭后】 涅槃之后。【灭理】 寂灭的真理，亦即涅槃。【灭智】 彻底明了灭谛的道理的智慧。【灭道】 灭谛与道谛。见四谛条。【灭谛】 四谛之一。见四谛条。【灭法】 寂灭一切相的道法，是无为法的别名。【灭法忍】 灭法智忍的简称。见八忍条。【灭法智】 八智之一。见八智条。【灭法智忍】 又名灭法忍。见八忍条。【灭尽定】 又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。【灭尽三昧】 又名灭尽定。见灭尽定条。【灭尽妙离】 灭是灭一切烦恼，尽是尽生死之业，妙是妙应真常，离是脱离三界诸苦。此灭尽妙离，是小乘涅槃的究竟境界。【灭类忍】 灭类智忍的简称。见八忍条。【灭类智】 八智之一。见八智条。【灭类智忍】 八忍之一。见八忍条。【灭受想定】 灭尽定的别名。见灭尽定条。【暖位】 指小乘行人修五停心观及四念处观已，进而专修四谛观之位，为四善根之一。【暖法】 行者修至此位，工夫已渐得力，如钻木取火，虽未得火，已有暖气上升，快要发火了。【烦恼】 烦是扰义，恼是乱义，能扰乱众生身心，令使心烦意乱的见思惑，叫做烦恼。【烦恼习】 烦恼的习气。【烦恼障】 二障之一。见二障条。【烦恼浊】 五浊之一。见五浊条。【烦恼魔】 四魔之一。见四魔条。【烦恼业苦】 又名惑业苦，谓吾人由于贪嗔痴等烦恼而造业，又因造业而受苦。【烦恼即菩提】 见生死即涅槃条。【犍度】 华译为聚、蕴、结等，即律中篇章之名，一犍度即一篇或一章，或一品一节之义。【狮子吼】 （喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。【狮子座】 佛是人中狮子，故不论其所坐者是床是地，都叫做狮子座。【瑜伽】 相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。【瑜伽宗】 １．密教的总称。２．中国的法相宗在印度叫做瑜伽宗。【瑜伽教】 密教的总称，因密教是以三密的瑜伽为宗。【瑜伽三密】 三密相应。【当来】 来世。【当来导师】 指弥勒菩萨。【当机】 契当众生的根机。【当机益物】 随著众生的根机而使之获益。【当体即空】 谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。【当相即道】 谓于世间浅近的事相上，都有深妙的道理在。【痴】 又名无明，不明白事理的意思，为三毒之一。【痴取】 愚痴的烦恼。取就是烦恼的别名。【痴使】 愚痴的烦恼。使就是烦恼的别名。【痴定】 没有智慧的禅定。【痴毒】 三毒之一。见三毒条。【痴爱】 愚痴和贪爱。愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。【痴慢】 愚痴和我慢。【痴禅】 与痴定同。【痴闇】 无明的闇味。【睡】 十缠之一。【睡眠】 一种使心灵闇昧的精神作用。【睡眠欲】 五欲之一。见五欲条。【睡眠盖】 五盖之一。见五盖条。【禁戒】 禁非戒恶。佛所制的禁戒有五戒八戒沙弥戒和具足戒等的分别。【瑞应】 有祥瑞来应验。【禀具】 受持具足戒。【禀教】 禀承佛的教法。【经】 梵语修多罗，华译为契经，即上契十方诸佛所说之理，下契一切听经众生的根机，又是线义，即贯串佛所说的法和道理，以免散失，为三藏之一。【经行】 在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。【经宗】 依经而立的宗派叫做经宗，若依论而立的宗派则叫做论宗，如华严天台是属于经宗，如成实三论则属于论宗。【经论】 经藏与论藏。经是如来所说，论是菩萨所著。【经藏】 １．指佛所说的一切大小乘经典。２．藏放经典的府库。３．国家所宝藏的佛学书。【经体】 经之体。大乘经以诸法实相为体，小乘经以三法印为体。【经部】 经量部的简称。【经量部】 又名说度部，或说转部，小乘十八部之一，是佛灭后四百年间，由说一切有部分出来的一个流派。在三藏之中，唯以经为正量，故名经量部。【经律论】 见三藏条。【经供养】 书写经文以做佛事。经属于三宝中之法宝，故经供养是供养法宝。【罪性】 罪业的本性。罪业的本性空而不可得。【罪根】 罪恶的根本，即无明。【罪报】 罪恶的报应，即苦果。【罪福】 罪与福。五逆十恶等是罪，五戒十善等是福。罪有苦报，福有乐果。【罪障】 罪恶是获得乐果的障碍。【群生】 许多的众生。【群有】 许多的有。众生的果报叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分别。【群迷】 许多迷惑的众生。【圣】 正的意思，证正道，名为圣。【圣人】 指大小乘见道以上断惑证理的人，亦即智慧最卓越，人格最完善，能力最高强的人。【圣印】 圣道的法印，如三法印与实相印等是。【圣行】 进入圣位的行为，即戒定慧。【圣言】 正直的言语。圣言有四种，即言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知。【圣典】 佛经。【圣果】 依圣道而得之果，即菩提涅槃。【圣财】 圣人的财产。大宝积经说：‘信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。’【圣胎】 指十住十行十回向等之三贤位。【圣僧】 得道的高僧。【圣谛】 圣人所见的真理，即苦集灭道。【圣应】 佛陀的感应。【圣众】 指声闻、缘觉、菩萨、佛等四种得道的大众。【圣教】 圣人的言教。【圣教量】 圣是圣人，教是教法，是因有圣人的文教才知道的意思，为三量之一。【万】 卍字的读音，是吉祥的意思。【万行】 一切的行为或修行。【万字】 佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的标志。【万劫】 指极长久的时间。【万境】 一切的境界。【万法】 一切的事物。【万法一如】 一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。【万法无滞】 一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。【万法唯识】 一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。【万德洪名】 谓在一佛的名字上最具有万种之德。【著】 缠爱不舍的意思，如爱著，执著，贪著。【著我】 在五蕴假合的身上，执著有一个实我。【著法】 在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。【荤辛】 荤是有臭味的蔬菜，辛是带有辣性的蔬菜。【解】 １．解释文义。２．知解之义。【解执】 见解的执著。【解惑】 解与惑。解是智；惑是烦恼。【解空】 了解诸法的空相。佛弟子中以须菩提为解空第一。【解行】 知解与修行。【解行地】 由知解而修行的地位，也就是还未证得真如之地前三贤菩萨的阶位。【解行相应】 知解与修行相应。【解脱】 脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。【解脱衣】 解脱幢相衣的简称，即袈裟的别名。【解脱身】 已经解脱烦恼障碍的佛身，为二佛身之一。【解脱味】 涅槃的妙味。【解脱门】 通向涅槃的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定乃是通向涅槃的门户。【解脱服】 又名解脱衣、解脱幢衣、解脱幢相衣等，是袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服。【解脱相】 三相之一。见三相条。【解脱道】 １．四道之一。见四道条。２．佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道。【解脱坚固】 大集经所说五坚固之一，即佛灭后的第一个五百年间，正法兴盛，证道者多，是解脱坚固的时期。【解脱深坑】 谓只求自己解脱的人，不能圆满自利利他的德行，犹如坠落在深坑之中。【解脱知见】 自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。【解脱幢相衣】 袈裟的别名，因袈裟是志求解脱的人所穿的衣服，而且其条相与佛塔之幢相似。【解境十佛】 众生身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。【解满成佛】 四满成佛之一。见四满成佛条。【资粮】 资是资助，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等粮食资助其身，才能到达。【资粮位】 唯识五位之一。见五位条。【路迦祇夜】 华译重颂，是十二分教之一。【路迦那他】 华译为世尊，是佛的别号。【辟支】 辟支迦佛陀的简称。【辟支地】 通教十地之一，即辟支佛的地位。【辟支佛】 辟支迦佛陀的简称。【辟支迦佛陀】 简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华话为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉，又因无师友之教导，全靠自己之觉悟而成道，故又名独觉。【游化】 到处游行和教化世人。【游心法界】 使心游于法界，观察照见千差万别的诸法。【游增地狱】 在八热地狱之中，每一根本地狱各有四门，每一门出去，都各有塘煨、尸粪、锋刃、烈河等四类地狱，所以每一根本地狱，有十六游增地狱。因这十六地狱是根本地狱的增属，而且有罪业的众生游此，倍增苦恼，所以叫做游增地狱。【游戏神通】 佛菩萨以神通摄化众生，能出入无碍，自由自在。【游戏三昧】 佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，叫做游戏，三昧是专心的意思，诸佛菩萨以专心救济众生为游戏，故曰游戏三昧。【运心】 用心的意思。【运心供养】 １．只在心中作供养的观想，并不在行为上表现出来。２．供养时运心作观。【遍行】 指心所的遍行，有的心所，遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏，世出世间，遍与八识心王相应，因为遍于上述四者，所以名遍行。遍行心所有五种，即作意、触、受、想、思，此五种皆与五识心王，初念相应。【遍行因】 六因之一。见六因条。【遍行惑】 普遍游行的烦恼，亦即一切烦恼起因之根本烦恼。【遍行真如】 十真如之一。见十真如条。【遍净天】 色界第三禅天之第三天名，因此天净光周遍，故名。【遍依圆】 唯识学所说之三性。见三性条。【遍周法界】 普遍周满整个法界，是指法身的功德而言。【遍法界身】 指佛的真身，因佛的真身广大无边，周遍于法界。【遍照如来】 大日如来的别名。【遍计所执性】 三性之一。见三性条。【过未】 过去和未来。【过去】 三世之一。【过去七佛】 毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。【过去庄严劫】 劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。【道】 １．能通的道路。２．真理的意思。３．即梵语所说的菩提或涅槃。４．修行的方法。【道士】 有道之士。【道元】 道的根本。【道力】 种种正当道理的力量。【道心】 １．义理的心。２．求道的心。【道行】 修道的功行。【道具】 修道时所用的器物，如三衣什物等是。【道俗】 道与俗。出家的人叫做道；在家的人叫做俗。【道果】 证道得果。道是菩提；果是涅槃。【道品】 道法的品类。见三十七道品条。【道宣】 唐朝人，俗姓钱，因久居终南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。【道前】 在未见道以前。【道中】 正在见道之中。【道后】 已经见道之后。【道理】 道法的义理。【道眼】 １．能见正道的眼。２．观道之眼。【道业】 修道的事业。可以召感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。【道树】 菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。【道谛】 四谛之一。见四谛条。【道信】 湖北人，俗性司马，拜僧璨为佛，是禅宗第四祖。【道器】 可以修学佛道的根器。【道场】 １．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。【道场神】 守护道场的神。【道观】 道是化道，教化他人的意思，观是空观，即观察万法性空的道理。自己安住于空的道理而又向他人劝说教化，叫做道观双流。【道观双流】 见道观条。【道共戒】 二戒之一。见二戒条。【道种性】 璎珞经所说六种性之一，即十回向之位，在此位开始真正修习中道观，故名为道，能产生佛果，故名为种。【道种智】 智度论所说三智之一。见三智条。【达磨】 １．华译为法，指佛所觉悟的真理和觉悟的方法。２．菩提达磨的简称，印度人，梁武帝时泛海到达中国的广州，武帝迎至建业，因与帝话不投机，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，为中国禅宗之始祖，圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。【达磨忌】 即十月初五日，因此日是禅宗始祖的入寂日子。【违境】 违逆自己心意的境界。【违顺】 违境与顺境。【酪】 一种精制的牛乳。涅槃经说：‘声闻如乳，缘觉如酪。’【酪味】 天台宗以酪譬喻第二时的小乘教，为五味之一。【酪经】 指一切的小乘经。【钵】 梵语钵多罗的简称。见钵多罗条。【钵多罗】 简称钵，为比丘六物之一，即盛饭器。译为应器，或应量器。应有三应：一色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心；二体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三大小相应，不过量也，乞食不过七家，令人不恣口腹。当时四大天王，持四钵供佛，佛以神力，把它合为一钵，这是有钵的历史。【钵里萨啰伐拏】 华译滤水囊，是比丘六物之一。【电】 金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。【电光石火】 （喻）焂忽消失。【电光朝露】 （喻）身体之无常。【预流向】 四向之一。见四向条。【预流果】 四果之一。见四果条。【顿大】 指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。【顿悟】 闻法即悟的意思。【顿教】 不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。【顿说】 顿教的说法，即没有经过小乘的阶梯而直接即说大乘，如华严经是。【顿根】 具有顿悟的根机的人。【顿渐】 顿教与渐教。顿教是立刻速成的教法；渐教是逐渐成功的教法。【顿断】 立刻断除种种的烦恼。【顿觉】 立刻觉悟。【饮酒】 五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教戒之。【饮酒十过】 一、颜色恶，即饮酒的人，颜貌容色，因之变常，无有善相。二、下劣，即饮酒的人，威仪不整，举动轻薄，人所贱恶。三、眼视不明，即恣饮而狂痴瞻视，昏瞀不辨色境。四、现嗔恚相，即饮酒的人，行不善法，不顾亲属贤善，随意忿怒。五、坏田业资生，即恣饮放逸，破费产业，散失资产。六、致疾痛，即饮酒过度，则身体失调，以致疾痛。七、益斗讼，即醉酒发狠，与人争竞，不惜身命，而斗讼益增。八、恶名流布，即饮酒的人，多弃舍善法，而丑名恶声，流布远近。九、智慧减少，即饮酒昏迷，愚痴狂妄，而智慧减少。十、命终堕恶道，即邀朋饮酒，不修善行，则恶业日增，命终堕落于恶道。【饮食欲】 欲界三欲之一。见三欲条。【饮食供养】 五种供养之一。见五种供养条。【鸠摩】 华译童真，或童相，是八地以上的菩萨的称呼。【鸠摩罗什】 华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论，后秦姚兴弘始三年（西元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。【涂香】 把香水一类的东西涂在身上。【新岁】 结夏安居完了的第二日，即七月十六日，是比丘的新年元旦。【新发意】 新发求取菩提之意的人。【新发意菩萨】 新发求取菩提之意的菩萨，为二种菩萨之一。【新学菩萨】 新发心学习佛道的菩萨。【新旧两译】 新译与旧译。在唐玄奘三藏以前者是旧译，在玄奘以后者是新译。【准提菩萨】 准提华译为清净，赞叹心性清净之称，禅宗以为观音部的一尊，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。
【像末】 像法与末法。见正像末条。 【像法】 正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。 【像教】 １．像法的教化。２．佛像与经教。 【僧】 僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。见僧伽条。 【僧戒】 出家人所受的戒律，如沙弥之十戒与比丘之具足戒是。 【僧物】 僧众所共有之物。 【僧侣】 僧徒。 【僧残】 律学篇聚名之一，即犯了重戒将堕未堕，如人犯重罪，将濒于危，仅留残命的情形。 【僧璨】 江苏徐州人，拜慧可为师，为禅宗第三祖。 【僧伽】 和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。 【僧伽梨】 比丘三衣之一。见三衣条。 【僧伽蓝】 僧伽蓝摩的简称。 【僧伽蓝摩】 简称僧伽蓝，或伽蓝，译为众园，或丛林，是僧众所居住的园林或寺院的通称。 【僧祇】 １．华译为大众。２．阿僧祇的简称，华译为无数，或无量。 【僧祇物】 僧祇译为众，即比丘比丘尼之大众，此大众共有之物，名僧祇物。 【僧祇部】 摩诃僧祇部的简称，华译为大众部。佛灭之后，在结集经典时，窟外的结集名大众部，窟内的结集名上座部。 【僧祇律】 摩诃僧祇律的简称，即大众部的律藏。 【僧宝】 三宝之一。见三宝条。 【僧宝果】 指断尽烦恼的阿罗汉。 【厌世】 厌恶世间而求出离。 【厌求】 厌苦求乐。 【尘】 指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。 【尘妄】 不净叫做尘，不实叫做妄，尘妄是指一切生死的境界。 【尘沙】 １．（喻）数量极多，如尘如沙。２．天台宗所立三惑之一。见三惑条。 【尘相】 六尘之相。 【尘刹】 如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。 【尘垢】 烦恼的通称。 【尘劳】 心劳尘境，是烦恼的别名。 【尘道】 １．指秽土。２．依华严教之意，尘即微尘，于十方虚空界之每一微尘中都含有世界，叫做尘道世界。 【尘劫】 尘点劫的简称。见尘点劫条。 【尘点劫】 １．指三千尘点劫，即磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显大通智胜佛出世迄今非常久远的比喻。２．指五百尘点劫，即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。 【境】 心所游履和攀缘的境界，如色为眼识所游履，叫做色境，法为意识所游履，叫做法境等是。 【境智】 境与智。所观之理叫做境；能观之心叫做智。 【境行果】 境是所观之境界，行是所修之闻思修三慧，果是所证之菩提妙果。 【境界般若】 五种般若之一。 【寿相】 我人四相之一。见四相条。 【寿命】 人的一期生命。 【寿者】 一期生命存在于世间。 【寿者相】 执一期生命的长短。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有束缚，而不得解脱。 【实有】 实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。 【实我】 实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。 【实空】 一切法皆因缘生，无有自性，故谓之实空。 【实性】 真如的别名。仁王经说：‘诸法实性，清净平等，非有非无。’ 【实教】 见二教条。 【实眼】 指五眼中之佛眼。 【实智】 见二智条。 【实经】 指一乘的经典。 【实语】 真实的言语。 【实相】 又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。 【实相印】 四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印，一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经则以此实相印印之。 【实相身】 诸佛三身之一。见三种身条。 【实相义】 诸法实相的深义。 【实相慧】 证悟诸法实相的智慧。 【实相观】 又名理观。见二观条。 【实相法界】 又叫做法界实相。法华说实相，华严说法界，实相与法界，同体异名。见实相条。 【实相法身】 华严宗所立五种法身之一。见五种法身条。 【实相经典】 宣说实相妙理的经典。 【实相念佛】 三种念佛之一，所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。 【实相无相】 实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。 【实相般若】 二般若之一。见二般若条。 【实相无漏大海】 真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。 【实相为物二身】 实相身和为物身。实相身是理佛，也就是法性法身；为物身是事佛，也就是方便法身。 【实报土】 实报无障碍土的简称。见四土条。 【实报寂光】 实报无障碍土与常寂光土。见四土条。 【实际】 真实到极点的意思，是真如法性的别名。 【实际理地】 真如无相的境界。 【实化二身】 实色身和化色身。见二色身条。 【实乘菩萨】 指藏通别圆四教中之圆教的菩萨。 【对治】 针对病情而治疗，亦即断除烦恼的意思。 【对法】 １．梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观对向之义，法是四谛涅槃之法，以无漏圣道的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。２．三藏中之论藏，亦名对法。 【对法藏】 １．即论藏，为三藏之一。２．世亲菩萨所造的俱舍论，梵名阿毗达磨俱舍，华译为对法藏。 【慈】 愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。 【慈氏】 弥勒菩萨。 【慈光】 佛菩萨伟大慈悲的光辉。 【慈忍】 慈悲与忍辱。 【慈门】 佛菩萨的慈悲法门。 【慈尊】 慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。 【慈航】 渡人脱离苦海的意思。 【慈恩】 １．慈悲的恩德。２．唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做慈恩大师。 【慈恩家】 唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。 【慈恩宗】 又名法相宗、唯识宗、相宗、有宗等，唐时玄奘到中印度，就学于戒贤论师，回来后住在慈恩寺，故号慈恩宗。见法相宗条。 【慈恩三观】 见三观条。 【慈恩八宗】 慈恩大师将佛教分为八宗，即一、我法空有宗，指犊子部等；二、有法无我宗，指有部宗等；三、法无去来宗，指大众部等；四、现实假实宗，指说假部等，五、俗妄真实宗，指说出世部等；六、诸法但名宗，指一说部等；七、胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系；八、应理圆实宗，指华严法华等经及无著系。 【慈云】 宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，真宗赐号慈云，天台宁海人，于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。 【慈云忏主】 中国宋朝遵式法师，号慈云，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。 【慈悲】 慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。 【慈悲衣】 袈裟。 【慈悲观】 慈悲一切众生的观法，为五停心之一。 【慈悲忏法】 释氏通鉴说：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死后化为巨蛇，一夜入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦，帝阅大藏，制慈悲忏法，请僧忏罪，后得化为天人，于空中谢帝，帝毕生不复立后。 【慈悲十二利】 有慈悲心的人将获得十二种的利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得到、死升梵天。 【慈心三昧】 兴发慈悲心的禅定。 【惭】 心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。 【惭愧】 惭与愧。 惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。 【慢】 骄慢。 【慢见】 十种见之一。见十种见条。 【慢使】 十使之一。见十使条。 【慢结】 九结之一。见九结条。 【慢幢】 谓我慢心一起，便自高自大，好像幢旗高耸一样。 【悭】 不舍得把自己的东西施给人家。 【悭贪】 悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。 【悭结】 九结之一。见九结条。 【悭法七报】 不肯向人说法或是不舍得把东西给人家的人，后世将得七种的恶报，即生盲报、愚痴报、生恶众报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。 【满业】 又名别报业，二业之一。 【满分戒】 具足戒的别名。 【满字教】 半满二教之一。见二教条。 【漏】 烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。 【漏戒】 漏失戒律，即破戒。 【漏业】 有漏的业因。 【漏质】 有漏的体质，即有烦恼垢染的身体。 【漏缚】 漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。 【漏尽】 断尽一切的烦恼。 【漏尽力】 十力之一。见十力条。 【漏尽明】 漏尽智证明的简称。见三明条。 【漏尽通】 漏尽智证通的简称。见六通条。 【漏尽智】 断尽一切烦恼之阿罗汉的智。 【漏尽智证明】 三明之一。见三明条。 【漏尽智证通】 六通之一。见六通条。 【漏尽比丘】 断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。 【漏尽意解】 断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。 【漏尽无畏】 与漏尽无所畏同。 【漏尽无所畏】 四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。 【漏尽阿罗汉】 断尽一切烦恼的阿罗汉。 【渐悟】 逐渐觉悟。见二悟条。 【渐教】 由浅入深的教法，如先说小乘然后才说大乘是。 【渐断】 逐渐的断除。 【渐次观】 天台宗三种止观之一，即先修数息观，渐进而修至极的实相观。 【渐顿教】 渐教与顿教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。在天台化仪四教中，藏通别三教属渐教，圆教属顿教。 【琉璃】 一种青色的宝石，是七宝之一。 【琉璃王】 舍卫国波斯匿王的儿子，他嗣王位后，便率兵消灭迦毗罗卫国的释种，涅槃经叫他琉璃太子。 【疑】 狐疑不信，是六根本烦恼之一。 【疑见】 对真理怀著犹豫不决的见解，是十种见之一。 【疑使】 十使之一。见十使条。 【疑结】 九结之一。见九结条。 【疑盖】 五盖之一。见五盖条。 【疑城胎宫】 阿弥陀佛的净土的边埵，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀著怀疑的心去念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，可是在五百年间，不得听闻三宝之名。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿，所以叫做胎宫。 【尽形寿】 尽我们这一世的身形和寿命。 【尽未来际】 尽未来世的意思，亦即永恒之义。 【尽虚空界】 尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。 【福分】 见二分条。 【福行】 见三行条。 【福因】 招感福报的业因，亦即布施持戒等之善根功德。 【福地】 寺院的德号，因寺院是生长福德之地。 【福足】 见二足条。 【福智】 福德与智慧。佛菩萨的化身，即以福德和智慧来作庄严。 【福业】 召感福报的业因。见三福业条。 【福慧】 福德和智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。 【福田】 田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。 【福田衣】 袈裟的别名。 【福德】 修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。 【福德庄严】 二种庄严之一，即修福德之善行以庄严佛果。 【种性】 各种的根性。 【种智】 一切种智的简称。见一切种智条。 【种识】 种子识的简称，是第八识的别名。 【种觉】 佛证一切种智之后，便能大觉圆满，故名种觉。 【种子】 法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。 【种子识】 阿赖耶识的别名。 【种种界智力】 十力之一。 【种种胜解智力】 十力之一。 【称念】 称名念佛。 【称名】 称念佛的名号。 【称名正行】 见五正行条。 【称名杂行】 见五杂行条。 【精舍】 寺院的别名。 【精进】 又叫做勤，即努力向善向上。 【精进根】 五根之一。 【精进觉支】 见七觉分条。 【精进如意足】 四如意足之一。 【精进波罗蜜】 又名勤波罗蜜，见六波罗蜜条。 【维摩】 维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。 【维摩诘】 见维摩条。 【绮语】 说无礼义不正经的话，是十恶之一。 【缁素】 缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故号僧俗为缁素。 【闻慧】 听闻佛法能生智慧，为三慧之一。 【闻法】 听闻佛的教法。 【闻法难】 很难有机会听到正法，是四难之一。 【闻持】 闻佛的教法而忆持不忘，即陀罗尼。 【闻持陀罗尼】 简称闻陀罗尼，是四陀罗尼之一。 【闻思修】 见三慧条。 【闻成就】 见六成就条。 【盖】 烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能开发。 【盖缠】 五盖与十缠。 【誓愿】 立誓和发愿。诸佛菩萨都有总别的二种誓愿，如四弘誓愿是总誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿与药师佛的十二愿是别誓愿。 【誓愿安乐行】 见四安乐行条。 【语密】 如来三密之一。见三密条。 【语业】 三业之一，即口之所语，如妄言绮语等是恶语业，如爱语实语等是善语业。 【说法】 演说佛的教义。 【说通】 能随顺众生的根机，以巧方便为之说法，叫做说通。 【说因部】 说一切有部的别名。 【说假部】 小乘二十部之一，于佛灭后二百年间由大众部中分出。 【说转部】 经量部的别名，小乘二十部之一。 【说出世部】 小乘二十部之一，于佛灭后二百年由大众部中分出。 【说一切有部】 简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一。 【说障法无所畏】 见四无畏条。 【说障道无所畏】 见四无畏条。 【说出苦道无所畏】 见四无畏条。 【轻安】 轻松安祥。 【轻安觉支】 见七觉分条。 【远师】 慧远法师。 【远行地】 菩萨十地中之第七地名。 【银轮王】 四轮王之一。见转轮王条。 【铜轮王】 四轮王之一。见转轮王条。 【铜鍱部】 上座部的别名。 【障】 烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道。 【障尽解脱】 见二解脱条。 【魂神】 心识的别名，俗称为灵魂。 【魂魄】 心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。 【鼻入】 十二入之一。 【鼻根】 六根之一。 【鼻识】 六识之一。 【嘉祥】 隋会稽嘉祥寺吉藏大师，以寺名称为嘉祥，是三论宗之祖。 【漉水囊】 比丘六物之一，即滤水去虫的器具。 【像末】 像法与末法。见正像末条。【像法】 正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。【像教】 １．像法的教化。２．佛像与经教。【僧】 僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。见僧伽条。【僧戒】 出家人所受的戒律，如沙弥之十戒与比丘之具足戒是。【僧物】 僧众所共有之物。【僧侣】 僧徒。【僧残】 律学篇聚名之一，即犯了重戒将堕未堕，如人犯重罪，将濒于危，仅留残命的情形。【僧璨】 江苏徐州人，拜慧可为师，为禅宗第三祖。【僧伽】 和合众的意思。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。【僧伽梨】 比丘三衣之一。见三衣条。【僧伽蓝】 僧伽蓝摩的简称。【僧伽蓝摩】 简称僧伽蓝，或伽蓝，译为众园，或丛林，是僧众所居住的园林或寺院的通称。【僧祇】 １．华译为大众。２．阿僧祇的简称，华译为无数，或无量。【僧祇物】 僧祇译为众，即比丘比丘尼之大众，此大众共有之物，名僧祇物。【僧祇部】 摩诃僧祇部的简称，华译为大众部。佛灭之后，在结集经典时，窟外的结集名大众部，窟内的结集名上座部。【僧祇律】 摩诃僧祇律的简称，即大众部的律藏。【僧宝】 三宝之一。见三宝条。【僧宝果】 指断尽烦恼的阿罗汉。【厌世】 厌恶世间而求出离。【厌求】 厌苦求乐。【尘】 指不净和能污浊人们真性的一切事物，如四尘五尘六尘等是。【尘妄】 不净叫做尘，不实叫做妄，尘妄是指一切生死的境界。【尘沙】 １．（喻）数量极多，如尘如沙。２．天台宗所立三惑之一。见三惑条。【尘相】 六尘之相。【尘刹】 如微尘数的世界。刹华译即国土或世界。【尘垢】 烦恼的通称。【尘劳】 心劳尘境，是烦恼的别名。【尘道】 １．指秽土。２．依华严教之意，尘即微尘，于十方虚空界之每一微尘中都含有世界，叫做尘道世界。【尘劫】 尘点劫的简称。见尘点劫条。【尘点劫】 １．指三千尘点劫，即磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显大通智胜佛出世迄今非常久远的比喻。２．指五百尘点劫，即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。【境】 心所游履和攀缘的境界，如色为眼识所游履，叫做色境，法为意识所游履，叫做法境等是。【境智】 境与智。所观之理叫做境；能观之心叫做智。【境行果】 境是所观之境界，行是所修之闻思修三慧，果是所证之菩提妙果。【境界般若】 五种般若之一。【寿相】 我人四相之一。见四相条。【寿命】 人的一期生命。【寿者】 一期生命存在于世间。【寿者相】 执一期生命的长短。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有束缚，而不得解脱。【实有】 实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。【实我】 实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。【实空】 一切法皆因缘生，无有自性，故谓之实空。【实性】 真如的别名。仁王经说：‘诸法实性，清净平等，非有非无。’【实教】 见二教条。【实眼】 指五眼中之佛眼。【实智】 见二智条。【实经】 指一乘的经典。【实语】 真实的言语。【实相】 又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。【实相印】 四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印，一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经则以此实相印印之。【实相身】 诸佛三身之一。见三种身条。【实相义】 诸法实相的深义。【实相慧】 证悟诸法实相的智慧。【实相观】 又名理观。见二观条。【实相法界】 又叫做法界实相。法华说实相，华严说法界，实相与法界，同体异名。见实相条。【实相法身】 华严宗所立五种法身之一。见五种法身条。【实相经典】 宣说实相妙理的经典。【实相念佛】 三种念佛之一，所谓实相者，即指如来法身，众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛。【实相无相】 实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。【实相般若】 二般若之一。见二般若条。【实相无漏大海】 真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。【实相为物二身】 实相身和为物身。实相身是理佛，也就是法性法身；为物身是事佛，也就是方便法身。【实报土】 实报无障碍土的简称。见四土条。【实报寂光】 实报无障碍土与常寂光土。见四土条。【实际】 真实到极点的意思，是真如法性的别名。【实际理地】 真如无相的境界。【实化二身】 实色身和化色身。见二色身条。【实乘菩萨】 指藏通别圆四教中之圆教的菩萨。【对治】 针对病情而治疗，亦即断除烦恼的意思。【对法】 １．梵语阿毗达磨，华译为对法。对是对观对向之义，法是四谛涅槃之法，以无漏圣道的智慧去对观四谛的道理和对向于涅槃的果实，故称对法。２．三藏中之论藏，亦名对法。【对法藏】 １．即论藏，为三藏之一。２．世亲菩萨所造的俱舍论，梵名阿毗达磨俱舍，华译为对法藏。【慈】 愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。【慈氏】 弥勒菩萨。【慈光】 佛菩萨伟大慈悲的光辉。【慈忍】 慈悲与忍辱。【慈门】 佛菩萨的慈悲法门。【慈尊】 慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。【慈航】 渡人脱离苦海的意思。【慈恩】 １．慈悲的恩德。２．唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做慈恩大师。【慈恩家】 唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。【慈恩宗】 又名法相宗、唯识宗、相宗、有宗等，唐时玄奘到中印度，就学于戒贤论师，回来后住在慈恩寺，故号慈恩宗。见法相宗条。【慈恩三观】 见三观条。【慈恩八宗】 慈恩大师将佛教分为八宗，即一、我法空有宗，指犊子部等；二、有法无我宗，指有部宗等；三、法无去来宗，指大众部等；四、现实假实宗，指说假部等，五、俗妄真实宗，指说出世部等；六、诸法但名宗，指一说部等；七、胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系；八、应理圆实宗，指华严法华等经及无著系。【慈云】 宋杭州天竺灵山寺灵应尊者，名遵式，真宗赐号慈云，天台宁海人，于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台之道。【慈云忏主】 中国宋朝遵式法师，号慈云，治定往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。【慈悲】 慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。【慈悲衣】 袈裟。【慈悲观】 慈悲一切众生的观法，为五停心之一。【慈悲忏法】 释氏通鉴说：梁武帝妃郗氏，其性酷妒，死后化为巨蛇，一夜入后宫通梦于帝，求为修功德使离苦，帝阅大藏，制慈悲忏法，请僧忏罪，后得化为天人，于空中谢帝，帝毕生不复立后。【慈悲十二利】 有慈悲心的人将获得十二种的利益，即福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水不丧、火不丧、在所得到、死升梵天。【慈心三昧】 兴发慈悲心的禅定。【惭】 心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。【惭愧】 惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。【慢】 骄慢。【慢见】 十种见之一。见十种见条。【慢使】 十使之一。见十使条。【慢结】 九结之一。见九结条。【慢幢】 谓我慢心一起，便自高自大，好像幢旗高耸一样。【悭】 不舍得把自己的东西施给人家。【悭贪】 悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。【悭结】 九结之一。见九结条。【悭法七报】 不肯向人说法或是不舍得把东西给人家的人，后世将得七种的恶报，即生盲报、愚痴报、生恶众报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。【满业】 又名别报业，二业之一。【满分戒】 具足戒的别名。【满字教】 半满二教之一。见二教条。【漏】 烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏，又烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。一切有烦恼之法就叫做有漏法，无烦恼之法就叫做无漏法。【漏戒】 漏失戒律，即破戒。【漏业】 有漏的业因。【漏质】 有漏的体质，即有烦恼垢染的身体。【漏缚】 漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。【漏尽】 断尽一切的烦恼。【漏尽力】 十力之一。见十力条。【漏尽明】 漏尽智证明的简称。见三明条。【漏尽通】 漏尽智证通的简称。见六通条。【漏尽智】 断尽一切烦恼之阿罗汉的智。【漏尽智证明】 三明之一。见三明条。【漏尽智证通】 六通之一。见六通条。【漏尽比丘】 断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。【漏尽意解】 断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。【漏尽无畏】 与漏尽无所畏同。【漏尽无所畏】 四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。【漏尽阿罗汉】 断尽一切烦恼的阿罗汉。【渐悟】 逐渐觉悟。见二悟条。【渐教】 由浅入深的教法，如先说小乘然后才说大乘是。【渐断】 逐渐的断除。【渐次观】 天台宗三种止观之一，即先修数息观，渐进而修至极的实相观。【渐顿教】 渐教与顿教。渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。在天台化仪四教中，藏通别三教属渐教，圆教属顿教。【琉璃】 一种青色的宝石，是七宝之一。【琉璃王】 舍卫国波斯匿王的儿子，他嗣王位后，便率兵消灭迦毗罗卫国的释种，涅槃经叫他琉璃太子。【疑】 狐疑不信，是六根本烦恼之一。【疑见】 对真理怀著犹豫不决的见解，是十种见之一。【疑使】 十使之一。见十使条。【疑结】 九结之一。见九结条。【疑盖】 五盖之一。见五盖条。【疑城胎宫】 阿弥陀佛的净土的边埵，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀著怀疑的心去念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，可是在五百年间，不得听闻三宝之名。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿，所以叫做胎宫。【尽形寿】 尽我们这一世的身形和寿命。【尽未来际】 尽未来世的意思，亦即永恒之义。【尽虚空界】 尽十方虚空以为界，虚空无界，故无穷尽。【福分】 见二分条。【福行】 见三行条。【福因】 招感福报的业因，亦即布施持戒等之善根功德。【福地】 寺院的德号，因寺院是生长福德之地。【福足】 见二足条。【福智】 福德与智慧。佛菩萨的化身，即以福德和智慧来作庄严。【福业】 召感福报的业因。见三福业条。【福慧】 福德和智慧，此二者是佛菩萨的二种庄严。【福田】 田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。【福田衣】 袈裟的别名。【福德】 修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是福德，内证佛性无漏智才是功德，福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。【福德庄严】 二种庄严之一，即修福德之善行以庄严佛果。【种性】 各种的根性。【种智】 一切种智的简称。见一切种智条。【种识】 种子识的简称，是第八识的别名。【种觉】 佛证一切种智之后，便能大觉圆满，故名种觉。【种子】 法相宗将阿赖耶识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。【种子识】 阿赖耶识的别名。【种种界智力】 十力之一。【种种胜解智力】 十力之一。【称念】 称名念佛。【称名】 称念佛的名号。【称名正行】 见五正行条。【称名杂行】 见五杂行条。【精舍】 寺院的别名。【精进】 又叫做勤，即努力向善向上。【精进根】 五根之一。【精进觉支】 见七觉分条。【精进如意足】 四如意足之一。【精进波罗蜜】 又名勤波罗蜜，见六波罗蜜条。【维摩】 维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。【维摩诘】 见维摩条。【绮语】 说无礼义不正经的话，是十恶之一。【缁素】 缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白衣，故号僧俗为缁素。【闻慧】 听闻佛法能生智慧，为三慧之一。【闻法】 听闻佛的教法。【闻法难】 很难有机会听到正法，是四难之一。【闻持】 闻佛的教法而忆持不忘，即陀罗尼。【闻持陀罗尼】 简称闻陀罗尼，是四陀罗尼之一。【闻思修】 见三慧条。【闻成就】 见六成就条。【盖】 烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能开发。【盖缠】 五盖与十缠。【誓愿】 立誓和发愿。诸佛菩萨都有总别的二种誓愿，如四弘誓愿是总誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿与药师佛的十二愿是别誓愿。【誓愿安乐行】 见四安乐行条。【语密】 如来三密之一。见三密条。【语业】 三业之一，即口之所语，如妄言绮语等是恶语业，如爱语实语等是善语业。【说法】 演说佛的教义。【说通】 能随顺众生的根机，以巧方便为之说法，叫做说通。【说因部】 说一切有部的别名。【说假部】 小乘二十部之一，于佛灭后二百年间由大众部中分出。【说转部】 经量部的别名，小乘二十部之一。【说出世部】 小乘二十部之一，于佛灭后二百年由大众部中分出。【说一切有部】 简称有部，别名说因部，为小乘二十部之一。【说障法无所畏】 见四无畏条。【说障道无所畏】 见四无畏条。【说出苦道无所畏】 见四无畏条。【轻安】 轻松安祥。【轻安觉支】 见七觉分条。【远师】 慧远法师。【远行地】 菩萨十地中之第七地名。【银轮王】 四轮王之一。见转轮王条。【铜轮王】 四轮王之一。见转轮王条。【铜鍱部】 上座部的别名。【障】 烦恼的别名，因烦恼能障碍圣道。【障尽解脱】 见二解脱条。【魂神】 心识的别名，俗称为灵魂。【魂魄】 心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。【鼻入】 十二入之一。【鼻根】 六根之一。【鼻识】 六识之一。【嘉祥】 隋会稽嘉祥寺吉藏大师，以寺名称为嘉祥，是三论宗之祖。【漉水囊】 比丘六物之一，即滤水去虫的器具。
【增劫】 人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。 【增悲】 在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而证佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。 【增上】 增强其向上之势。 【增上缘】 见四缘条。 【增上慢】 见七慢条。 【增上心】 １．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。 【增上心学】 即定学，三学之一。 【增上戒学】 即戒学，三学之一。 【增上慧学】 即慧学，三学之一。 【增长】 增进长大。 【增长天】 四王天中南方天之名。见四天王条。 【增长广目】 增长天与广目天。 【广目天】 四天王天之一。 【广果天】 色界四禅八天中之第三天名。 【广长舌】 佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。 【广长轮相】 大日如来要说真言时，必先现其周遍法界之广长舌，以证明其言诚实非虚，叫做如来广长轮相。 【广博身如来】 大日如来的别名。 【广狭自在无碍门】 十玄门之一。 【影向众】 见影响众条。 【影响众】 又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。 【德号】 表现佛功德的名号。 【慧】 睿智的意思，也就是确知诸法真相的智慧。 【慧力】 智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。 【慧日】 （喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。 【慧可】 北魏洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。 【慧目】 智慧的眼目。 【慧足】 见二足条。 【慧门】 通入智慧的法门。 【慧命】 把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。 【慧能】 唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖。见惠能条。 【慧根】 智慧的根性，为五根之一。 【慧学】 三学之一。 【慧剑】 （喻）智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。 【慧远】 中国东晋时人，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。 【慧印】 又名智印，即是决定不变的意思，如来的智慧，因契合诸法的实相，而决定不变，所以叫做慧印。 【慧印三昧】 产生慧印的禅定。 【慧炬】 智慧的火炬。 【慧炬三昧】 法华经所说十六三昧之一，入此三昧，能兴发智慧之火炬，照明世间的险难。 【慧无减】 十八不共法之一。 【憍】 憍慢自大。 【憍慢】 自大高傲的心理。 【憍陈如】 五比丘之一，也就是佛最初的弟子。 【摩顶】 佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。 【摩顶授记】 摩顶是佛用手抚摩弟子之顶，授记是授将来成佛的预记。 【摩诃】 译义为大、多、胜。 【摩诃衍】 摩诃衍那的简称，华译为大乘。 【摩诃衍那】 华译大乘。 【摩诃萨】 摩诃萨埵的简称。 【摩诃萨埵】 华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。 【摩诃摩耶】 即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释尊的母亲。 【摩诃迦叶】 摩诃迦叶波的简称，是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。 【摩诃目犍连】 简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一著称。 【摩诃般若】 华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧。 【摩诃般若波罗蜜多】 华译为大智慧度，意谓乘此大智慧则能由生死苦海渡到涅槃彼岸。 【摩诃般涅槃那】 华译为大灭度，或大圆寂入。见大般涅槃条。 【摩触】 学法女六法之一。 【摩触戒】 八波罗夷之一。见八波罗夷条。 【摩呼洛伽】 又译作摩侯罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。 【摩侯罗伽】 见摩呼洛伽条。 【摩醯首罗天】 华译为大自在天，在色界的最高处。 【敷具】 袈裟的别名。 【数门】 数息门的简称，即数息观。 【数息门】 六妙门之一。 【数息观】 默数呼吸的出入以停止心想散乱的观法，为五停心观之一。 【乐】 遇好缘好境而心情愉快。 【乐神】 即乾闼婆，为八部众之一。 【乐邦】 安乐的邦土，通常是指西方极乐世界。 【乐果】 至乐之果，即涅槃。 【乐受】 三受之一。 【乐说】 四无碍之一。 【乐说无碍】 见无碍解条。 【乐说无碍智】 见四无碍智条。 【乐变化天】 欲界六天中之第五天名。 【洁斋】 谓停止淫事及断除酒肉。 【熟酥味】 见五味条。 【热恼】 因痛苦而身热心恼。 【热铁地狱】 以热铁造成的地狱。 【嗔】 恼怒打骂伤害别人，为三毒之一。 【嗔火】 怒火。 【嗔心】 嗔恚无忍的心，为三毒之一。 【嗔毒】 三毒之一。 【嗔病】 三病之一。 【嗔缚】 三缚之一。 【嗔恚】 三毒之一。 【嗔恚火】 １．怒火。２．（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。 【嗔恚使】 五钝使之一。 【缘】 １．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。 【缘力】 助缘的力量。 【缘心】 攀缘事物的心。 【缘日】 结缘的日子。 【缘因】 见二因缘。 【缘成】 众缘和合而成。 【缘事】 信有因果报应的事实，叫做缘事，若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。 【缘理】 观念真理。见缘事条。 【缘缘】 又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。 【缘生】 众缘和合而生。 【缘起】 １．众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。 ２．事情起始的缘由。 【缘起门】 二门之一。见二门条。 【缘起中道】 缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。 【缘起性空】 缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。 【缘缺不生】 谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物还是不能显现。 【缘觉】 又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。 【缘觉乘】 二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶位可言。 【缘觉法界】 十法界之一。 【缘觉菩提】 三菩提之一。 【缘虑心】 四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。 【缘缚断】 断所缘之縳。 【羯磨】 华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。 【羯磨僧】 办理授戒忏悔等事的师父。 【羯磨戒师】 与羯磨阿阇梨同。 【羯磨阿阇梨】 又名羯磨戒师，或简称戒师，即授戒时读羯磨文的师父，为授戒三师之一。 【莲邦】 极乐世界的别名，因极乐世界的众生都居住在莲花之中。 【莲刹】 极乐世界的别名。 【莲胎】 念佛往生弥陀净土的人，都在莲花之中托生，因此莲花好像母胎，所以叫莲胎。 【莲座】 莲华的台座，即佛座。 【莲眼】 青莲华之眼，即佛眼。 【莲宗】 净土宗。 【莲宗九祖】 净土宗的九位祖师，即初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖冲山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师，九祖凤山梵天省庵法师。 【莲华】 植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。 【莲华子】 莲华部的弟子。 【莲华衣】 又名莲花服，袈裟的别名，取清净无染之义。 【莲华坐】 １．半跏坐名吉祥坐，结跏趺坐即是莲华坐。２．莲华的台座。 【莲华部】 胎藏界三部之一，或金刚界五部之一。 【莲华念诵】 五种念诵之一。见五种念诵条。 【莲华胜会】 修行念佛的集会。 【莲华藏世界】 简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。释迦的华严，华严经所说者是，弥陀的华藏，观经所说之极乐是，大日的华藏，大日经胎藏界密严经所说之密严国是。见华藏世界条。 【诽谤正法】 诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做谤法阐提，因其罪至重，故很难成佛。 【调御师】 佛的别名。见调御丈夫条。 【调御丈夫】 佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。 【论】 佛自己议论问答以辨别道理，或是佛弟子议论佛的说话或法相，只要与佛法相应的，都叫做论，为三藏之一。 【论部】 三藏中的论藏。 【论藏】 三藏之一。见三藏条。 【贤】 证悟真理的人叫做圣，比圣略逊一筹的人就叫做贤。 【贤人】 指证得各种果位，但还没有证得法身的人，如声闻乘预流果以前及菩萨乘初地以前的修行人，都叫做贤人。 【贤圣】 在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人即叫做圣。 【贤首】 １．比丘的尊称，与贤者尊者同义。２．人名，为华严宗之第三祖。 【贤首宗】 华严宗，因此宗为贤首国师所发扬，故别名为贤首宗。 【贤劫】 过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。 【贤劫千佛】 现在的住中劫，名叫贤劫，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，为其中之第四尊佛。 【贤胄部】 小乘二十部之一，于佛灭后三百年，由犊子部中流出，但所说者与犊子部同。 【质多】 又作质多耶，或质帝，华译为心，即虑知的心。 【质帝】 见质多条。 【质多耶】 见质多条。 【趣】 趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。 【趣寂】 谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。 【轮王】 转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。 【轮回】 谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。 【轮宝】 转轮王的宝器。这种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金银铜铁四种，故有金银铜铁四种轮王的分别。 【轮转】 与轮回同义。 【遮戒】 二种戒之一。见二种戒条。 【遮性】 遮戒与性戒。见二种戒条。 【遮恶】 遮止作恶。 【遮罪】 触犯遮戒之罪。戒有性戒和遮戒二种，杀盗淫妄是性戒，饮酒等禁戒是遮戒。触犯性戒之罪重，触犯遮戒之罪轻。 【遮那】 又作舍那，毗卢遮那的简称。显教用舍字，密教用遮字。 【遮那教主】 毗卢遮那如来是真言两部的教主。 【沩山】 唐潭州沩山禅师，名灵祐，福州长溪人，参百丈怀海禅师，究明心法，值武宗毁佛，裹头隐藏于民间，大中初，还为山，宏法四十余年寂，寿八十三。 【澄观】 人名，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号清凉法师，为华严宗之第四祖。 【剑山】 又名剑树，为十六游增地狱之一。 【剑树地狱】 十六小地狱之一。 【拨无因果】 不相信有因果报应的道理。 【弹偏斥小】 弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利。 【叹大褒圆】 赞叹大乘，褒扬圆顿。 【增劫】 人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。【增悲】 在菩萨的种性中，有悲增和智增的二种，速断烦恼而证佛果，叫做智增，不断烦恼而永利众生，叫做悲增。悲增智增又名增悲增智。【增上】 增强其向上之势。【增上缘】 见四缘条。【增上慢】 见七慢条。【增上心】 １．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。【增上心学】 即定学，三学之一。【增上戒学】 即戒学，三学之一。【增上慧学】 即慧学，三学之一。【增长】 增进长大。【增长天】 四王天中南方天之名。见四天王条。【增长广目】 增长天与广目天。【广目天】 四天王天之一。【广果天】 色界四禅八天中之第三天名。【广长舌】 佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。【广长轮相】 大日如来要说真言时，必先现其周遍法界之广长舌，以证明其言诚实非虚，叫做如来广长轮相。【广博身如来】 大日如来的别名。【广狭自在无碍门】 十玄门之一。【影向众】 见影响众条。【影响众】 又作影向众，为四众之一，诸佛与法身菩萨，为了赞助释迦如来的教化，于是应现如影如响之身，以拥护释迦如来的道场。【德号】 表现佛功德的名号。【慧】 睿智的意思，也就是确知诸法真相的智慧。【慧力】 智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。【慧日】 （喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。【慧可】 北魏洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。【慧目】 智慧的眼目。【慧足】 见二足条。【慧门】 通入智慧的法门。【慧命】 把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。【慧能】 唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖。见惠能条。【慧根】 智慧的根性，为五根之一。【慧学】 三学之一。【慧剑】 （喻）智慧锋利如刀剑，能斩断一切的烦恼。【慧远】 中国东晋时人，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。【慧印】 又名智印，即是决定不变的意思，如来的智慧，因契合诸法的实相，而决定不变，所以叫做慧印。【慧印三昧】 产生慧印的禅定。【慧炬】 智慧的火炬。【慧炬三昧】 法华经所说十六三昧之一，入此三昧，能兴发智慧之火炬，照明世间的险难。【慧无减】 十八不共法之一。【憍】 憍慢自大。【憍慢】 自大高傲的心理。【憍陈如】 五比丘之一，也就是佛最初的弟子。【摩顶】 佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。【摩顶授记】 摩顶是佛用手抚摩弟子之顶，授记是授将来成佛的预记。【摩诃】 译义为大、多、胜。【摩诃衍】 摩诃衍那的简称，华译为大乘。【摩诃衍那】 华译大乘。【摩诃萨】 摩诃萨埵的简称。【摩诃萨埵】 华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。【摩诃摩耶】 即摩耶夫人，她是净饭王的夫人，也是释尊的母亲。【摩诃迦叶】 摩诃迦叶波的简称，是佛十大弟子之一，以头陀第一著称。【摩诃目犍连】 简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一著称。【摩诃般若】 华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧。【摩诃般若波罗蜜多】 华译为大智慧度，意谓乘此大智慧则能由生死苦海渡到涅槃彼岸。【摩诃般涅槃那】 华译为大灭度，或大圆寂入。见大般涅槃条。【摩触】 学法女六法之一。【摩触戒】 八波罗夷之一。见八波罗夷条。【摩呼洛伽】 又译作摩侯罗伽，八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。【摩侯罗伽】 见摩呼洛伽条。【摩醯首罗天】 华译为大自在天，在色界的最高处。【敷具】 袈裟的别名。【数门】 数息门的简称，即数息观。【数息门】 六妙门之一。【数息观】 默数呼吸的出入以停止心想散乱的观法，为五停心观之一。【乐】 遇好缘好境而心情愉快。【乐神】 即乾闼婆，为八部众之一。【乐邦】 安乐的邦土，通常是指西方极乐世界。【乐果】 至乐之果，即涅槃。【乐受】 三受之一。【乐说】 四无碍之一。【乐说无碍】 见无碍解条。【乐说无碍智】 见四无碍智条。【乐变化天】 欲界六天中之第五天名。【洁斋】 谓停止淫事及断除酒肉。【熟酥味】 见五味条。【热恼】 因痛苦而身热心恼。【热铁地狱】 以热铁造成的地狱。【嗔】 恼怒打骂伤害别人，为三毒之一。【嗔火】 怒火。【嗔心】 嗔恚无忍的心，为三毒之一。【嗔毒】 三毒之一。【嗔病】 三病之一。【嗔缚】 三缚之一。【嗔恚】 三毒之一。【嗔恚火】 １．怒火。２．（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。【嗔恚使】 五钝使之一。【缘】 １．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。【缘力】 助缘的力量。【缘心】 攀缘事物的心。【缘日】 结缘的日子。【缘因】 见二因缘。【缘成】 众缘和合而成。【缘事】 信有因果报应的事实，叫做缘事，若信非因非果法性之妙理，则叫做缘理。【缘理】 观念真理。见缘事条。【缘缘】 又名所缘缘，即所缘之缘，为四缘之一。【缘生】 众缘和合而生。【缘起】 １．众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。２．事情起始的缘由。【缘起门】 二门之一。见二门条。【缘起中道】 缘起即性空，性空而能缘起，这即是中道义，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。【缘起性空】 缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的，性空是说众缘合成的诸法，其性本空，无有真实的自体。【缘缺不生】 谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物还是不能显现。【缘觉】 又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。【缘觉乘】 二乘或三乘之一，凡依十二因缘之理而起修和悟道者，总称为缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的阶位可言。【缘觉法界】 十法界之一。【缘觉菩提】 三菩提之一。【缘虑心】 四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。【缘缚断】 断所缘之縳。【羯磨】 华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。【羯磨僧】 办理授戒忏悔等事的师父。【羯磨戒师】 与羯磨阿阇梨同。【羯磨阿阇梨】 又名羯磨戒师，或简称戒师，即授戒时读羯磨文的师父，为授戒三师之一。【莲邦】 极乐世界的别名，因极乐世界的众生都居住在莲花之中。【莲刹】 极乐世界的别名。【莲胎】 念佛往生弥陀净土的人，都在莲花之中托生，因此莲花好像母胎，所以叫莲胎。【莲座】 莲华的台座，即佛座。【莲眼】 青莲华之眼，即佛眼。【莲宗】 净土宗。【莲宗九祖】 净土宗的九位祖师，即初祖圆悟大师庐山东林慧远和尚，二祖长安光明善导和尚，三祖冲山般舟承远大师，四祖衡州云峰法照国师，五祖新定乌龙少康大师，六祖杭州永明延寿和尚，七祖武林昭庆省常和尚，八祖古杭云栖莲池大师，九祖凤山梵天省庵法师。【莲华】 植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。【莲华子】 莲华部的弟子。【莲华衣】 又名莲花服，袈裟的别名，取清净无染之义。【莲华坐】 １．半跏坐名吉祥坐，结跏趺坐即是莲华坐。２．莲华的台座。【莲华部】 胎藏界三部之一，或金刚界五部之一。【莲华念诵】 五种念诵之一。见五种念诵条。【莲华胜会】 修行念佛的集会。【莲华藏世界】 简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。释迦的华严，华严经所说者是，弥陀的华藏，观经所说之极乐是，大日的华藏，大日经胎藏界密严经所说之密严国是。见华藏世界条。【诽谤正法】 诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做谤法阐提，因其罪至重，故很难成佛。【调御师】 佛的别名。见调御丈夫条。【调御丈夫】 佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。【论】 佛自己议论问答以辨别道理，或是佛弟子议论佛的说话或法相，只要与佛法相应的，都叫做论，为三藏之一。【论部】 三藏中的论藏。【论藏】 三藏之一。见三藏条。【贤】 证悟真理的人叫做圣，比圣略逊一筹的人就叫做贤。【贤人】 指证得各种果位，但还没有证得法身的人，如声闻乘预流果以前及菩萨乘初地以前的修行人，都叫做贤人。【贤圣】 在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑证真的人即叫做圣。【贤首】 １．比丘的尊称，与贤者尊者同义。２．人名，为华严宗之第三祖。【贤首宗】 华严宗，因此宗为贤首国师所发扬，故别名为贤首宗。【贤劫】 过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。【贤劫千佛】 现在的住中劫，名叫贤劫，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，为其中之第四尊佛。【贤胄部】 小乘二十部之一，于佛灭后三百年，由犊子部中流出，但所说者与犊子部同。【质多】 又作质多耶，或质帝，华译为心，即虑知的心。【质帝】 见质多条。【质多耶】 见质多条。【趣】 趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。【趣寂】 谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。【轮王】 转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。【轮回】 谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。【轮宝】 转轮王的宝器。这种宝器当轮王游行时，必先自前进，以制伏四方，有金银铜铁四种，故有金银铜铁四种轮王的分别。【轮转】 与轮回同义。【遮戒】 二种戒之一。见二种戒条。【遮性】 遮戒与性戒。见二种戒条。【遮恶】 遮止作恶。【遮罪】 触犯遮戒之罪。戒有性戒和遮戒二种，杀盗淫妄是性戒，饮酒等禁戒是遮戒。触犯性戒之罪重，触犯遮戒之罪轻。【遮那】 又作舍那，毗卢遮那的简称。显教用舍字，密教用遮字。【遮那教主】 毗卢遮那如来是真言两部的教主。【沩山】 唐潭州沩山禅师，名灵祐，福州长溪人，参百丈怀海禅师，究明心法，值武宗毁佛，裹头隐藏于民间，大中初，还为山，宏法四十余年寂，寿八十三。【澄观】 人名，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号清凉法师，为华严宗之第四祖。【剑山】 又名剑树，为十六游增地狱之一。【剑树地狱】 十六小地狱之一。【拨无因果】 不相信有因果报应的道理。【弹偏斥小】 弹呵二乘的偏空，排斥小乘的自利。【叹大褒圆】 赞叹大乘，褒扬圆顿。
【器界】 器物世界，是山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。 【器世间】 指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。 【器世界】 与器世间同义。 【学】 修学戒定慧。在因位叫做有学，在果上则叫做无学。 【学人】 学道的人。 【学处】 １．修学之处，如五戒也叫五学处。２．科目，即修学佛法的科目。３．方法，即修学佛法的方法。 【学法女】 见式叉摩那尼条。 【学无学】 有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。 【导师】 引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。 【忆持】 记忆和受持。 【懈怠】 懒惰。 【懈慢界】 又名懈慢国，此国位于我们此世界的西方十二亿那由他之处，正好是去极乐世界的中途，生活在那里的人，因贪恋其国土的快乐，人人生起一种懈怠憍慢的心理，不想再进一步的生到极乐世界去。 【择灭】 涅槃的别名，因涅槃是人类最高智慧所选择的寂灭法。 【择法眼】 选择正法之眼。 【择法觉支】 见七觉支条。 【昙无】 又作达磨，华译为法。 【昙摩】 见昙无条。 【树想】 十六观之一。 【树下坐】 十二头陀行之一。 【机】 １．根机。２．机缘。 【机性】 人的机根性质。 【机根】 机缘和根性。 【机教】 众生的根机和佛的教法。 【机缘】 １．根机和因缘。２．从前结过的缘，现在到了熟的时候，也就是机会到了。 【横起】 见横出条。 【横截】 横截三界五趣生死之流，以便往生西方极乐世界。 【横出】 净土门易行道中有横超与横出的二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就会得到往生的益处，死后直接往生于真实的报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来死后往生于方便的化土，叫做横出。 【浊劫】 浊恶的时期，也就是五浊中之劫浊，在减劫人寿二万岁以后开始。 【浊恶】 五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。 【浊恶处】 五浊十恶之处，即娑婆世界。 【焰口】 饿鬼名，因其口出火焰，故名。 【灯】 六种供具之一。 【灯明】 六种供具之一，即在佛前所供奉的灯火，它标志佛的智波罗蜜。 【灯明佛】 日月灯明佛的简称。 【燃指】 把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。 【燃灯佛】 见然灯佛条。 【烧香】 五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。 【烧指】 自烧手指，以表示其信仰之虔诚。 【独觉】 又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。 【独觉舍悲障】 独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。 【独散意识】 独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。 【独头意识】 与独散意识同义。 【缚】 烦恼的别名，因烦恼能系缚人们的身心，使不得自在。 【缚定印】 金刚部的入定印。 【蕅益】 名智旭，与永明、莲池、憨山等为明末清初四大师。 【融通】 和洽的意思。 【遵式】 宋慈云忏主的名字。见慈云条。 【亲缘】 净土门所立三缘之一。见三缘条。 【睹史多天】 兜率天。 【谛】 真实不虚妄的道理的意思，如俗事虚妄的道理，叫做俗谛，涅槃寂静的道理叫做真谛。 【谛善巧】 十善巧之一。 【谛察法忍】 三忍之一。 【诸天】 指三界二十八天。见二十八天条。 【诸见】 一切的邪见。 【诸有】 一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有等的分别。 【诸宗】 一切的宗派。 【诸受】 苦乐舍等一切感受。 【诸相】 一切事物的形相。 【诸漏】 一切的烦恼。漏即烦恼的别名。 【诸趣】 六道的意思。 【诸蕴】 指色受想行识五蕴。见五蕴条。 【诸佛】 所有十方三世一切之佛。 【诸法】 指森罗万象的一切事物。 【诸法真如】 以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。 【谙法皆空】 谓诸法皆无自性，当体即空。 【诸法实相】 又名真如、法性、实际等，即一切事物的真相或真理。 【诸法无我】 三法印之一。见三法印条。 【诸法无相】 谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。 【诸法因缘生】 一切事物都是由因缘和合而生。 【诸法寂灭相】 诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。 【诸法毕竟空】 有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。 【诸上善人】 许多上等的善人。 【诸行无常】 三法印之一。见三印条。 【赖耶】 阿赖耶的简称。 【赖耶识】 阿赖耶识的简称。 【绕佛】 旋绕诸佛，是表示恭敬爱慕的意思。 【绕塔】 右绕佛塔，是表示归敬的意思。 【醍醐】 经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在涅槃经中，把它比喻佛性，是五味之一。 【醍醐味】 五味之一。见五味条。 【醍醐经】 天台宗说法华涅槃二经是醍醐味的经典。 【锡杖】 菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘之义。比丘向人乞食，到门口，便振动锡杖上的小环作声，以让人知道。 【阎王】 即阎罗王，又译作琰魔王，若译义为双世，言其苦乐并受。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事。据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。 【阎魔卒】 呵责堕落地狱的罪人的狱卒。 【阎浮】 见阎浮提条。 【阎浮提】 华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。 【随喜】 １．见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。２．随著自己的欢喜。 【随喜功德】 随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。 【随顺】 随之顺之的意思。 【随眠】 １．依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。２．依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。 【随分】 随力量的大小。 【随分果】 随分觉的结果。 【随分觉】 起信论所说四觉之一。见四觉条。 【随缘】 随著各种的因缘。 【随缘假】 四假之一。见四假条。 【随缘不变】 虽随千差万别的机缘，但本体不变。 【随缘真如】 二种真如之一。见二种真如条。 【随类】 佛菩萨随著众生的种类而现形垂教。 【随类不定】 佛菩萨为了济渡众生，而示现不一定的身体。 【随类应身】 随著众生的种类和根基，应现种种之身去化度。 【随烦恼】 指随逐六根本烦恼而起的烦恼，在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名枝末烦恼，或随惑。它可分为三大类；一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。 【随形好】 随著佛三十二形相的八十种好。 【随他意语】 随著他人的机缘而说的方便教法。 【随他权教】 佛随自意语是实教，随他意语是权教。权是方便的意思。 【随自意语】 佛随著自己之意而说自己亲证的真理，是如来三语之一。 【随自实教】 佛随著自己之意而说的真实教法。 【静力】 静虑的力量，亦即禅定的力量。 【静虑】 静坐思惟，亦即禅定。 【头光】 佛菩萨头顶上所发放的圆光。 【头陀】 华译为抖擞，即抖擞衣服饮食住处等三种贪著的行法，修头陀行者要遵守十二条规则，叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。 【头陀行】 头陀的十二行法。见十二头陀条。 【头陀十八物】 头陀所使用的十八种道具，即杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。 【头上安头】 （喻）事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多余的，无此必要。 【头北面西】 如来涅槃相。如来涅槃时，头北面西，右厍而卧。 【头面作礼】 以吾人之头面去顶礼尊者之足。 【频伽】 迦罗频伽或迦陵频伽的简称，鸟名，华译为妙音鸟，是一种常住在极乐世界的鸟儿。 【频来果】 又叫做一来果，即声闻乘四果中之第二果。 【饿鬼】 六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口因渴出火。 【饿鬼因】 成为饿鬼的业因，即悭贪不舍。 【饿鬼道】 造作饿鬼业因的人所走的道途，是五道或六道之一。 【饿鬼趣】 造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。 【饿鬼界】 饿鬼的世界，是十界之一。 【龙】 梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。 【龙王】 龙类之王。 【龙子】 大海龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，因而得免于难。 【龙天】 １．八部中的龙众与天众。２．指龙树菩萨与天亲菩萨。 【龙河】 尼连禅河的别名，因此河中有龙居住。 【龙宫】 龙王的宫殿，在大海底下。 【龙猛】 龙树的译名之一，龙树的译名共有三个，即龙树、龙胜、龙猛。 【龙象】 指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。 【龙胜】 龙树菩萨的别名。 【龙树】 菩萨名，人译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多。 【龙神】 八部众之一。 【龙神八部】 在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。 【龙华】 古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。又因其花似龙头，故名。 【龙华会】 弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做龙华会。 【龙华树】 将来弥勒佛成道时的道树。 【龙华三会】 弥勒佛将来在华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，叫做龙华三会。 【器界】 器物世界，是山河大地房屋及一切器用物品的总称。与器世间同义。【器世间】 指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。【器世界】 与器世间同义。【学】 修学戒定慧。在因位叫做有学，在果上则叫做无学。【学人】 学道的人。【学处】 １．修学之处，如五戒也叫五学处。２．科目，即修学佛法的科目。３．方法，即修学佛法的方法。【学法女】 见式叉摩那尼条。【学无学】 有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。【导师】 引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。【忆持】 记忆和受持。【懈怠】 懒惰。【懈慢界】 又名懈慢国，此国位于我们此世界的西方十二亿那由他之处，正好是去极乐世界的中途，生活在那里的人，因贪恋其国土的快乐，人人生起一种懈怠憍慢的心理，不想再进一步的生到极乐世界去。【择灭】 涅槃的别名，因涅槃是人类最高智慧所选择的寂灭法。【择法眼】 选择正法之眼。【择法觉支】 见七觉支条。【昙无】 又作达磨，华译为法。【昙摩】 见昙无条。【树想】 十六观之一。【树下坐】 十二头陀行之一。【机】 １．根机。２．机缘。【机性】 人的机根性质。【机根】 机缘和根性。【机教】 众生的根机和佛的教法。【机缘】 １．根机和因缘。２．从前结过的缘，现在到了熟的时候，也就是机会到了。【横起】 见横出条。【横截】 横截三界五趣生死之流，以便往生西方极乐世界。【横出】 净土门易行道中有横超与横出的二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就会得到往生的益处，死后直接往生于真实的报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来死后往生于方便的化土，叫做横出。【浊劫】 浊恶的时期，也就是五浊中之劫浊，在减劫人寿二万岁以后开始。【浊恶】 五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。【浊恶处】 五浊十恶之处，即娑婆世界。【焰口】 饿鬼名，因其口出火焰，故名。【灯】 六种供具之一。【灯明】 六种供具之一，即在佛前所供奉的灯火，它标志佛的智波罗蜜。【灯明佛】 日月灯明佛的简称。【燃指】 把一只手指在佛前烧去，意思是拿这只手指来供佛。【燃灯佛】 见然灯佛条。【烧香】 五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。【烧指】 自烧手指，以表示其信仰之虔诚。【独觉】 又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。【独觉舍悲障】 独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。【独散意识】 独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。【独头意识】 与独散意识同义。【缚】 烦恼的别名，因烦恼能系缚人们的身心，使不得自在。【缚定印】 金刚部的入定印。【蕅益】 名智旭，与永明、莲池、憨山等为明末清初四大师。【融通】 和洽的意思。【遵式】 宋慈云忏主的名字。见慈云条。【亲缘】 净土门所立三缘之一。见三缘条。【睹史多天】 兜率天。【谛】 真实不虚妄的道理的意思，如俗事虚妄的道理，叫做俗谛，涅槃寂静的道理叫做真谛。【谛善巧】 十善巧之一。【谛察法忍】 三忍之一。【诸天】 指三界二十八天。见二十八天条。【诸见】 一切的邪见。【诸有】 一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有等的分别。【诸宗】 一切的宗派。【诸受】 苦乐舍等一切感受。【诸相】 一切事物的形相。【诸漏】 一切的烦恼。漏即烦恼的别名。【诸趣】 六道的意思。【诸蕴】 指色受想行识五蕴。见五蕴条。【诸佛】 所有十方三世一切之佛。【诸法】 指森罗万象的一切事物。【诸法真如】 以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。【谙法皆空】 谓诸法皆无自性，当体即空。【诸法实相】 又名真如、法性、实际等，即一切事物的真相或真理。【诸法无我】 三法印之一。见三法印条。【诸法无相】 谓诸法都是因缘假合而生，无一定的形相。【诸法因缘生】 一切事物都是由因缘和合而生。【诸法寂灭相】 诸法的实相，是言语道断，心行处灭，所以叫做寂灭相。【诸法毕竟空】 有为无为诸法毕竟空无的意思。有为法乃因缘所生，只有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用都无，是智观上假说名义，所以也是毕竟空。【诸上善人】 许多上等的善人。【诸行无常】 三法印之一。见三印条。【赖耶】 阿赖耶的简称。【赖耶识】 阿赖耶识的简称。【绕佛】 旋绕诸佛，是表示恭敬爱慕的意思。【绕塔】 右绕佛塔，是表示归敬的意思。【醍醐】 经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在涅槃经中，把它比喻佛性，是五味之一。【醍醐味】 五味之一。见五味条。【醍醐经】 天台宗说法华涅槃二经是醍醐味的经典。【锡杖】 菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘之义。比丘向人乞食，到门口，便振动锡杖上的小环作声，以让人知道。【阎王】 即阎罗王，又译作琰魔王，若译义为双世，言其苦乐并受。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妹治女事。据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。【阎魔卒】 呵责堕落地狱的罪人的狱卒。【阎浮】 见阎浮提条。【阎浮提】 华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。【随喜】 １．见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。２．随著自己的欢喜。【随喜功德】 随顺他人的欢喜，成为自己的欢喜，或见他人所做的功德善事，自己心生欢喜，好像是自己做的一样，尽力去助他成功，都可以叫做随喜功德。【随顺】 随之顺之的意思。【随眠】 １．依小乘有部的宗义说是烦恼的别名，因烦恼随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，故名。２．依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子，随逐众生，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠。【随分】 随力量的大小。【随分果】 随分觉的结果。【随分觉】 起信论所说四觉之一。见四觉条。【随缘】 随著各种的因缘。【随缘假】 四假之一。见四假条。【随缘不变】 虽随千差万别的机缘，但本体不变。【随缘真如】 二种真如之一。见二种真如条。【随类】 佛菩萨随著众生的种类而现形垂教。【随类不定】 佛菩萨为了济渡众生，而示现不一定的身体。【随类应身】 随著众生的种类和根基，应现种种之身去化度。【随烦恼】 指随逐六根本烦恼而起的烦恼，在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名枝末烦恼，或随惑。它可分为三大类；一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉悭、诳、谄、害、憍十种；二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。【随形好】 随著佛三十二形相的八十种好。【随他意语】 随著他人的机缘而说的方便教法。【随他权教】 佛随自意语是实教，随他意语是权教。权是方便的意思。【随自意语】 佛随著自己之意而说自己亲证的真理，是如来三语之一。【随自实教】 佛随著自己之意而说的真实教法。【静力】 静虑的力量，亦即禅定的力量。【静虑】 静坐思惟，亦即禅定。【头光】 佛菩萨头顶上所发放的圆光。【头陀】 华译为抖擞，即抖擞衣服饮食住处等三种贪著的行法，修头陀行者要遵守十二条规则，叫做十二头陀。俗称行脚乞食的僧人为头陀，亦称行者。【头陀行】 头陀的十二行法。见十二头陀条。【头陀十八物】 头陀所使用的十八种道具，即杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等。【头上安头】 （喻）事情重复。如人本来已经有头，若在头上再安一个头，那是多余的，无此必要。【头北面西】 如来涅槃相。如来涅槃时，头北面西，右厍而卧。【头面作礼】 以吾人之头面去顶礼尊者之足。【频伽】 迦罗频伽或迦陵频伽的简称，鸟名，华译为妙音鸟，是一种常住在极乐世界的鸟儿。【频来果】 又叫做一来果，即声闻乘四果中之第二果。【饿鬼】 六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口因渴出火。【饿鬼因】 成为饿鬼的业因，即悭贪不舍。【饿鬼道】 造作饿鬼业因的人所走的道途，是五道或六道之一。【饿鬼趣】 造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。【饿鬼界】 饿鬼的世界，是十界之一。【龙】 梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。【龙王】 龙类之王。【龙子】 大海龙子。龙子常为金翅鸟所食，龙王请佛，得袈裟一缕，因而得免于难。【龙天】 １．八部中的龙众与天众。２．指龙树菩萨与天亲菩萨。【龙河】 尼连禅河的别名，因此河中有龙居住。【龙宫】 龙王的宫殿，在大海底下。【龙猛】 龙树的译名之一，龙树的译名共有三个，即龙树、龙胜、龙猛。【龙象】 指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。【龙胜】 龙树菩萨的别名。【龙树】 菩萨名，人译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多。【龙神】 八部众之一。【龙神八部】 在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。【龙华】 古字华即是花，将来弥勒菩萨，坐龙华树下成佛，因其花为龙所尚，故名龙花。又因其花似龙头，故名。【龙华会】 弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做龙华会。【龙华树】 将来弥勒佛成道时的道树。【龙华三会】 弥勒佛将来在华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，叫做龙华三会。
十七画 【优波离】 又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以持律第一著称。 【优婆离】 见优波离条。 【优婆塞】 华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 【优婆塞戒】 优婆塞所应受持的戒法，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。 【优婆夷】 华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。 【优婆提舍】 华译为论议，为十二部经之一。 【优昙华】 又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。 【弥陀】 阿弥陀佛的简称。 【弥陀三尊】 中尊是阿弥陀佛，左胁侍是观世音菩萨，右胁侍是大势至菩萨。 【弥陀三部】 又叫做净土三部，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经。 【弥陀三圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 【弥陀本愿】 阿弥陀佛的四十八大愿。靠著这些大愿，他成就了西方极乐世界以救济一切众生。 【弥陀名号】 弥陀为救济一切众生而成就的名号，其四字的名号是阿弥陀佛，六字的名号是南无阿弥陀佛，九字的名号是南无不可思议光如来，十字的名号是归命尽十方无碍光如来。 【弥勒】 菩萨名，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。 【弥勒出世】 弥勒佛在人间出世。弥勒佛是贤劫千佛中之第五尊佛，当于第十的减劫之时出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上人间的众生。 【弥勒净土】 欲界六天中之第四天名兜率天，此天有内外二院，内院是补处菩萨的住处，因弥勒菩萨现在住在那里，所以叫做弥勒净土。 【弥勒三尊】 中尊是弥勒佛，左是法花林菩萨，右是大妙相菩萨。 【弥勒三部】 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经，佛说弥勒下生经，佛说弥勒大成佛经。 【应人】 应受人天供养的人，即阿罗汉。 【应土】 又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。 【应果】 阿罗汉果，阿罗汉一译作应，即应受人天供养的意思。 【应供】 应受人天供养的人，是如来十号之一，又是阿罗汉的义译。 【应迹】 应众生之机缘而化现垂迹的身体。 【应现】 应众生之机缘而现身。金光明经说：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’ 【应颂】 又名重颂，是十二分教之一。 【应器】 又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。见钵条。 【应法】 与如法同义。 【应化】 应众生之机缘而化现的佛身。 【应化身】 如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称为应化身，为三身之一。 【应化声闻】 见四种声闻条。 【应化利生】 诸佛菩萨应现，都是为了向众生说法，利益众生。 【应化法身】 谓法身的佛菩萨应现无量的身体。 【应身】 佛三身之一，即应他之机缘而化现的佛身。 【应身土】 应身佛所居住的国土，亦即应众生之机缘而变现的国土。 【应量器】 铁钵。见钵条。 【应正遍知】 应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。见十号条。 【应理圆实宗】 法相宗四名之一。 【戏论】 含有游戏性和不切实际的言论。 【檀】 檀那的简称，华译为布施。 【檀主】 施主。 【檀林】 旃檀之林，即寺院的尊称。 【檀信】 施主的信仰。 【檀度】 布施度，是六度之一。 【檀越】 施主。 【檀那】 与檀越同义。 【檀波罗蜜】 布施波罗蜜，是六波罗蜜之一。 【湿生】 依湿气而生的动物，如蚊蝇是，是四生之一。 【湿生化生】 湿生与化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。 【济世】 救济世人。 【济度】 以佛法救济超度众生。 【禅】 禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。 【禅心】 寂定的心。 【禅行】 坐禅的行法。 【禅衣】 禅僧所穿的衣。 【禅戒】 １．禅定与戒法。２．禅宗与律宗。 【禅法】 修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。 【禅味】 禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。 【禅宗】 以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。 【禅律】 禅宗和律宗。 【禅师】 专修禅定的出家人。 【禅德】 禅宗大德的简称，用以尊称禅师。 【禅病】 １．指坐禅时缕缕不绝的妄念。２．坐禅不得其法，坐出毛病来。 【禅教】 １．禅宗的教法。２．禅与教。 【禅规】 禅寺所奉行的规则。因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定，所以叫做百丈清规。 【禅寂】 修禅以寂静念虑。 【禅慧】 禅定和智慧。 【禅观】 坐禅以观念真理。 【禅那】 华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。 【禅那波罗蜜】 十波罗蜜之一。 【禅定】 即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。 【禅定坚固】 大集经所说五种坚固之一。见五五百年条。 【禅定波罗蜜】 又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。 【禅门】 １．禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。２．禅宗的通称。 【禅门五宗】 临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗，以上五宗皆成于六祖之后。 【禅和】 又叫做禅和子，即参禅的人。 【禅和子】 见禅和条。 【禅悦】 入于禅定时所得的喜悦。 【禅悦食】 见二食条。 【禅波罗蜜】 六波罗蜜之一。 【粪扫衣】 粪扫衣有五种，一道路弃衣，二粪扫弃衣，三河边弃衣，四蚁穿破衣，五破碎衣。又有五种，一火烧衣，二水渍衣，三鼠咬衣，四牛嚼衣，五奶母弃衣。以上之衣，印度人讳忌，故弃之。因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣，又名纳衣。 【总别】 １．总释和别释。２．总相和别相。３．总业和别业。 【总愿】 诸佛有总愿和别愿二种，如四弘誓愿是总愿，如药师十二愿和弥陀四十八愿是别愿。 【总报业】 招感总报的业因。 【总观想】 观无量寿经所说十六观之一。 【总持】 总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。 【总持门】 总持的法门，亦即密教的法门。 【总相】 一切有为法都有总别的二种相，如无常无我，通于一切，叫做总相，如地有坚相水有湿相，叫做别相。 【总相戒】 如三聚戒与十善戒等叫做总相戒，如二百五十戒与十戒等则叫做别相戒。 【总相三宝】 佛法僧三宝都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。 【总相念处】 小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。 【声】 五尘之一，四大种所造，属于色法，为耳根所对之境。 【声入】 十二入之一。 【声杖】 锡杖的别名。 【声明】 五明之一。 【声处】 十二处之一。 【声量】 见三条量。 【声闻】 闻佛说四谛法之音声而悟道的人。 【声闻乘】 二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。兹列表说明如下： ┌五停心观┐ │别相念处├───三 贤┐ │总相念处┘├─七方便┐ │暖─────┐││ 声 │顶 ├─四善根┘│ ─┤忍 │ ├─三生乃至六十劫──修四圣谛 闻 │世第一法──┘ │ │预流果 ┐ │ │一来果 ├四果─────────┘ │不还果 │ └阿罗汉果┘ 【声闻僧】 二种僧之一。见二种僧条。 【声闻藏】 二藏之一。见二藏条。 【声闻菩提】 三种菩提之一。见三种菩提条。 【声闻缘觉】 声闻乘和缘觉乘。 【声闻畏苦障】 声闻乘行人因怖畏生死的痛苦，于是人人急著追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。 【临济】 唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，是禅宗五家之一的临济宗的祖师。 【临济宗】 禅宗五家之一。 【临终正念】 谓修行人到临终的时候，心中没有贪嗔痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。 【临终业成】 修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。 【脓烂想】 九想之一。见九想条。 【脓血地狱】 十六游增地狱之一。 【薄迦梵】 又作婆伽婆，华译为世尊。 【萨埵】 １．华译为有情，或众生。２．菩提萨埵的简称。见菩萨条。 【萨婆若】 华译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。 【萨婆多部】 即说一切有部。见说一切有部条。 【萨迦耶见】 华译为我见，即执著五蕴假合而有的身体为实我之见，亦即五见中之身见。 【谤】 用话攻击他人。 【谤法阐提】 诽谤佛法而断善根不能成佛的人。 【还相】 由净土还来秽土以济度一切众生，为回向二相之一。 【还俗】 出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。 【还源】 转迷成悟的意思。 【还灭】 还归于寂灭，也就是修道证涅槃。 【还灭门】 于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道证涅槃。 【阇梨】 阿阇梨的简称。 【阇多伽】 见阇陀伽条。 【阇陀伽】 又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。 【斋】 １．正午以前的饭食。２．蔬食。 【斋七】 人死后七七日的斋会。 【斋月】 正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。 【斋主】 布施斋食的施主。 【斋戒】 清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。 【斋法】 过午不食的行法。 【斋时】 斋食之时，即清晨至正午之间。 【斋非时】 午前之食叫做时，午后之食叫做非时。 【繁兴永处那伽定】 繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。 【旛】 一种窄长垂直挂著的旗子。 十八画 【瞿昙】 释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。 【丛林】 大寺院。 【双流】 化道与观心二事并行。 【双圆】 圆之又圆，是圆满之极的意思。 【双运】 解行并重或福慧双修的意思。 【断肉】 断除肉食。 【断见】 坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。 【断结】 断烦恼。结就是烦恼的别名。 【断智】 断烦恼之智。 【断灭】 指人死之后不复再生的邪见。 【断德】 诸佛三德之一。见三德条。 【断惑】 断除一切贪嗔痴等烦恼。 【断惑证真】 谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。 【断常二见】 断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。 【断善阐提】 极恶断善根永不能成佛的人。 【归元】 又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。 【归戒】 三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法。 【归命】 梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。 【归依】 归投依靠的意思。 【归依佛】 归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 【归依法】 归投依靠教义而求得真理的意思。 【归依僧】 归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。 【礼忏】 礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。 【礼拜门】 净土论所说五念门之一。见五念门条。 【秽土】 污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。 【秽身】 污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。 【秽刹】 与秽土同义。 【薰修】 薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。 【薰习】 吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。’ 【医王】 医中之王，即佛。 【医王善逝】 药师如来的别名。 【医方明】 五明之一。见五明条。 【藏】 蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。 【藏经】 搜集佛教所有的经律论三藏，及历代后贤的著作，聚集在一处，好像佛经的库藏一样，所以叫做藏经。 【藏识】 含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。 【转语】 参禅参到进退维谷处，请人代下一语，以为拨转，而得转身自在，乃至于转迷开悟。 【转法 轮】 指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法 轮，佛说法，度众生即叫做转法 轮。 【转轮王】 见转轮圣王条。 【转轮圣王】 简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。 【转识】 １．唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识，因由第八识转生。２．转有漏的八识而成为无漏的四智。见转识成智条。 【转识成智】 转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。 【转四谛法 轮】 佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证声闻四果。 十九画 【劝门】 劝诫二门之一。见劝诫条。 【劝诫】 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。 【坏劫】 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。 【坏相】 六相之一。见六相条。 【坏苦】 三苦之一。见三苦条。 【坏色】 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。 【坏色衣】 袈裟。 【坏道沙门】 破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。 【怀海】 唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。 【怀灵】 有情的别名，与含识、含情、含灵同义。 【攀缘】 心随外境而转的意思。 【系缚】 烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。 【旷劫】 对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。 【犊子部】 小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。 【罗刹】 恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。 【罗刹国】 食人恶鬼的住处，在大海之中。 【罗刹鬼】 三十六鬼之一。 【罗汉】 阿罗汉的简称。见阿罗汉条。 【罗侯罗】 佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。 【药叉】 夜叉。 【药师】 叶师琉璃光如来的简称。见药师琉璃光佛条。 【药师三尊】 中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。 【药师十二誓愿】 一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿；十、使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；十一、使饥渴众生得上食之愿；十二、使贫乏无衣服者得妙衣之顶。 【药师琉璃光佛】 简称药师佛，是东方净琉璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。 【药师琉璃光如来】 见药师琉璃光佛条。 【药珠二身】 药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。 【药树王身】 佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。 【证】 即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。 【证法】 俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。 【证果】 即一般人所说的开悟或得道。 【证悟】 证知悟解。 【证智】 指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。 【证觉】 证是证得妙道，觉是觉悟真理。 【证入】 证得妙道而入于真理。 【证入成佛】 华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。 【证信序】 每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。 【证大菩提】 谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。 【证满成佛】 四满成佛之一。 【讥嫌】 被人家说壤话。 【讥嫌戒】 息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。 【识】 心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。 【识心】 六识或八识之心王。 【识住】 识所安住或爱著的境界。见四识住条。 【识身】 心身。 【识食】 地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。 【识界】 十八界之一。 【识海】 真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。 【识藏】 如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。 【识蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【识变】 一切万法唯识所变。 【识无边处天】 无色界之第二天名，为四空处之一。 【识无边处定】 见四空定条。 【边见】 五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。 【边界】 边地懈慢界的简称。 【边罪】 比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。 【边地】 边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。 【边执见】 简称边见。见边见条。 【边际智】 指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。 【愿】 誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。 【愿土】 依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。 【愿身】 佛十身之一。见十身条。 【愿佛】 酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。 【愿度】 十度之一。见十度条。 【愿食】 五食之一。见五食条。 【愿海】 （喻）菩萨的誓愿深广如海。 【愿船】 （喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。 【愿轮】 菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。 【愿力】 誓愿的力量。 【愿力自然】 谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。 【愿行】 誓愿和修行。 【愿行具足】 誓愿和修行圆满具足。 【愿波罗蜜】 十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。 【愿波罗蜜十德】 尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。 【颠倒】 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。 【颠倒心】 心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。 【离盖】 脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。 【离垢】 脱离烦恼的垢染。 【离垢地】 菩萨十地之一。见菩萨十地条。 【离垢眼】 脱离烦恼之垢染的清净法眼。 【离垢世界】 舍利弗将来成佛的国名。 【离相】 法华经所说三相之一。见三相条。 【离相戒】 又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。 【离生】 脱离生死。 【离生性】 出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。 【离生喜乐地】 三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。 【离衣宿】 佛制僧尼不得三衣离身他处宿。 【离染服】 袈裟的别名。 【离欲地】 通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。 【离间语】 离间人家和好的言语，是十恶业之一。 【离尘服】 袈裟的别名。 【离缚断】 四断之一。见四断条。 【离系果】 脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。 【离言真如】 二真如之一。见二真如条。 【离怖畏如来】 在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。 【难陀】 １．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。 【难度】 众生刚强，很难济度。 【难伏地】 佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。 【难行】 艰难修行的方法。 【难行道】 二道之一。见二道条。 【难胜地】 菩萨十地之第五。见菩萨十地条。 【难易二道】 难行道和易行道。见二道条。 十七画【优波离】 又作优婆离，华译近取，或近执，是佛十大弟子之一，以持律第一著称。【优婆离】 见优波离条。【优婆塞】 华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。【优婆塞戒】 优婆塞所应受持的戒法，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒是。【优婆夷】 华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。【优婆提舍】 华译为论议，为十二部经之一。【优昙华】 又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。【弥陀】 阿弥陀佛的简称。【弥陀三尊】 中尊是阿弥陀佛，左胁侍是观世音菩萨，右胁侍是大势至菩萨。【弥陀三部】 又叫做净土三部，即佛说无量寿经、佛说观无量寿经、佛说阿弥陀经。【弥陀三圣】 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。【弥陀本愿】 阿弥陀佛的四十八大愿。靠著这些大愿，他成就了西方极乐世界以救济一切众生。【弥陀名号】 弥陀为救济一切众生而成就的名号，其四字的名号是阿弥陀佛，六字的名号是南无阿弥陀佛，九字的名号是南无不可思议光如来，十字的名号是归命尽十方无碍光如来。【弥勒】 菩萨名，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。【弥勒出世】 弥勒佛在人间出世。弥勒佛是贤劫千佛中之第五尊佛，当于第十的减劫之时出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上人间的众生。【弥勒净土】 欲界六天中之第四天名兜率天，此天有内外二院，内院是补处菩萨的住处，因弥勒菩萨现在住在那里，所以叫做弥勒净土。【弥勒三尊】 中尊是弥勒佛，左是法花林菩萨，右是大妙相菩萨。【弥勒三部】 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经，佛说弥勒下生经，佛说弥勒大成佛经。【应人】 应受人天供养的人，即阿罗汉。【应土】 又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。【应果】 阿罗汉果，阿罗汉一译作应，即应受人天供养的意思。【应供】 应受人天供养的人，是如来十号之一，又是阿罗汉的义译。【应迹】 应众生之机缘而化现垂迹的身体。【应现】 应众生之机缘而现身。金光明经说：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’【应颂】 又名重颂，是十二分教之一。【应器】 又名应量器，即比丘乞食时所用的铁钵。见钵条。【应法】 与如法同义。【应化】 应众生之机缘而化现的佛身。【应化身】 如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称为应化身，为三身之一。【应化声闻】 见四种声闻条。【应化利生】 诸佛菩萨应现，都是为了向众生说法，利益众生。【应化法身】 谓法身的佛菩萨应现无量的身体。【应身】 佛三身之一，即应他之机缘而化现的佛身。【应身土】 应身佛所居住的国土，亦即应众生之机缘而变现的国土。【应量器】 铁钵。见钵条。【应正遍知】 应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。见十号条。【应理圆实宗】 法相宗四名之一。【戏论】 含有游戏性和不切实际的言论。【檀】 檀那的简称，华译为布施。【檀主】 施主。【檀林】 旃檀之林，即寺院的尊称。【檀信】 施主的信仰。【檀度】 布施度，是六度之一。【檀越】 施主。【檀那】 与檀越同义。【檀波罗蜜】 布施波罗蜜，是六波罗蜜之一。【湿生】 依湿气而生的动物，如蚊蝇是，是四生之一。【湿生化生】 湿生与化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。【济世】 救济世人。【济度】 以佛法救济超度众生。【禅】 禅那的简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。【禅心】 寂定的心。【禅行】 坐禅的行法。【禅衣】 禅僧所穿的衣。【禅戒】 １．禅定与戒法。２．禅宗与律宗。【禅法】 修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定是；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。【禅味】 禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。【禅宗】 以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。【禅律】 禅宗和律宗。【禅师】 专修禅定的出家人。【禅德】 禅宗大德的简称，用以尊称禅师。【禅病】 １．指坐禅时缕缕不绝的妄念。２．坐禅不得其法，坐出毛病来。【禅教】 １．禅宗的教法。２．禅与教。【禅规】 禅寺所奉行的规则。因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定，所以叫做百丈清规。【禅寂】 修禅以寂静念虑。【禅慧】 禅定和智慧。【禅观】 坐禅以观念真理。【禅那】 华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。【禅那波罗蜜】 十波罗蜜之一。【禅定】 即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。【禅定坚固】 大集经所说五种坚固之一。见五五百年条。【禅定波罗蜜】 又名静虑波罗蜜。见六波罗蜜条。【禅门】 １．禅定的法门，如三学中之定学与六波罗蜜中之禅波罗蜜是。２．禅宗的通称。【禅门五宗】 临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗，以上五宗皆成于六祖之后。【禅和】 又叫做禅和子，即参禅的人。【禅和子】 见禅和条。【禅悦】 入于禅定时所得的喜悦。【禅悦食】 见二食条。【禅波罗蜜】 六波罗蜜之一。【粪扫衣】 粪扫衣有五种，一道路弃衣，二粪扫弃衣，三河边弃衣，四蚁穿破衣，五破碎衣。又有五种，一火烧衣，二水渍衣，三鼠咬衣，四牛嚼衣，五奶母弃衣。以上之衣，印度人讳忌，故弃之。因取人家此种弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣，又名纳衣。【总别】 １．总释和别释。２．总相和别相。３．总业和别业。【总愿】 诸佛有总愿和别愿二种，如四弘誓愿是总愿，如药师十二愿和弥陀四十八愿是别愿。【总报业】 招感总报的业因。【总观想】 观无量寿经所说十六观之一。【总持】 总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。【总持门】 总持的法门，亦即密教的法门。【总相】 一切有为法都有总别的二种相，如无常无我，通于一切，叫做总相，如地有坚相水有湿相，叫做别相。【总相戒】 如三聚戒与十善戒等叫做总相戒，如二百五十戒与十戒等则叫做别相戒。【总相三宝】 佛法僧三宝都在一个会上现相，不是在几处分开现相，叫做总相三宝。【总相念处】 小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其余三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。【声】 五尘之一，四大种所造，属于色法，为耳根所对之境。【声入】 十二入之一。【声杖】 锡杖的别名。【声明】 五明之一。【声处】 十二处之一。【声量】 见三条量。【声闻】 闻佛说四谛法之音声而悟道的人。【声闻乘】 二乘或三乘之一，凡是闻佛音声和修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。兹列表说明如下： ┌五停心观┐ │别相念处├───三 贤┐ │总相念处┘├─七方便┐ │暖─────┐││ 声 │顶 ├─四善根┘│ ─┤忍 │ ├─三生乃至六十劫──修四圣谛 闻 │世第一法──┘ │ │预流果 ┐ │ │一来果 ├四果─────────┘ │不还果 │ └阿罗汉果┘【声闻僧】 二种僧之一。见二种僧条。【声闻藏】 二藏之一。见二藏条。【声闻菩提】 三种菩提之一。见三种菩提条。【声闻缘觉】 声闻乘和缘觉乘。【声闻畏苦障】 声闻乘行人因怖畏生死的痛苦，于是人人急著追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。【临济】 唐镇州临济义玄，曹州南华人，姓荆氏，是禅宗五家之一的临济宗的祖师。【临济宗】 禅宗五家之一。【临终正念】 谓修行人到临终的时候，心中没有贪嗔痴的邪念，只是一心正念菩提，这种正念是由长时间的修行而得来的。【临终业成】 修行人到临终的时候，往生的事业才能成办。【脓烂想】 九想之一。见九想条。【脓血地狱】 十六游增地狱之一。【薄迦梵】 又作婆伽婆，华译为世尊。【萨埵】 １．华译为有情，或众生。２．菩提萨埵的简称。见菩萨条。【萨婆若】 华译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。【萨婆多部】 即说一切有部。见说一切有部条。【萨迦耶见】 华译为我见，即执著五蕴假合而有的身体为实我之见，亦即五见中之身见。【谤】 用话攻击他人。【谤法阐提】 诽谤佛法而断善根不能成佛的人。【还相】 由净土还来秽土以济度一切众生，为回向二相之一。【还俗】 出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。【还源】 转迷成悟的意思。【还灭】 还归于寂灭，也就是修道证涅槃。【还灭门】 于十二因缘法中分为流转门与还灭门，流转门是造业受生死，还灭门是修道证涅槃。【阇梨】 阿阇梨的简称。【阇多伽】 见阇陀伽条。【阇陀伽】 又作阇多伽，华译为本生经，即佛说自身过去所经历的事迹的经文，为十二部经之一。【斋】 １．正午以前的饭食。２．蔬食。【斋七】 人死后七七日的斋会。【斋月】 正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。【斋主】 布施斋食的施主。【斋戒】 清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。【斋法】 过午不食的行法。【斋时】 斋食之时，即清晨至正午之间。【斋非时】 午前之食叫做时，午后之食叫做非时。【繁兴永处那伽定】 繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。【旛】 一种窄长垂直挂著的旗子。十八画【瞿昙】 释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。【丛林】 大寺院。【双流】 化道与观心二事并行。【双圆】 圆之又圆，是圆满之极的意思。【双运】 解行并重或福慧双修的意思。【断肉】 断除肉食。【断见】 坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。【断结】 断烦恼。结就是烦恼的别名。【断智】 断烦恼之智。【断灭】 指人死之后不复再生的邪见。【断德】 诸佛三德之一。见三德条。【断惑】 断除一切贪嗔痴等烦恼。【断惑证真】 谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。【断常二见】 断见和常见。断见是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。【断善阐提】 极恶断善根永不能成佛的人。【归元】 又名归真、归寂、归化、归本等，是圆寂的意思。【归戒】 三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法。【归命】 梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。【归依】 归投依靠的意思。【归依佛】 归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。【归依法】 归投依靠教义而求得真理的意思。【归依僧】 归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。【礼忏】 礼拜三宝以忏悔过去所作的罪业。【礼拜门】 净土论所说五念门之一。见五念门条。【秽土】 污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。【秽身】 污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。【秽刹】 与秽土同义。【薰修】 薰是薰习，修是修行，即以德薰身而修行的意思。【薰习】 吾人身口所作的善恶业，或是意所作的善恶思想，其气分都留在真如或阿赖耶识里，叫做种子或习气，这种种子或习气在真如或阿赖耶识中存留其作用，即叫做薰习。起信论说：‘薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。’【医王】 医中之王，即佛。【医王善逝】 药师如来的别名。【医方明】 五明之一。见五明条。【藏】 蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做藏。【藏经】 搜集佛教所有的经律论三藏，及历代后贤的著作，聚集在一处，好像佛经的库藏一样，所以叫做藏经。【藏识】 含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。【转语】 参禅参到进退维谷处，请人代下一语，以为拨转，而得转身自在，乃至于转迷开悟。【转法 轮】 指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法 轮，佛说法，度众生即叫做转法 轮。【转轮王】 见转轮圣王条。【转轮圣王】 简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。【转识】 １．唯识论说八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做转识，因由第八识转生。２．转有漏的八识而成为无漏的四智。见转识成智条。【转识成智】 转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。【转四谛法 轮】 佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证声闻四果。十九画【劝门】 劝诫二门之一。见劝诫条。【劝诫】 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。【坏劫】 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。【坏相】 六相之一。见六相条。【坏苦】 三苦之一。见三苦条。【坏色】 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。【坏色衣】 袈裟。【坏道沙门】 破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。【怀海】 唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。【怀灵】 有情的别名，与含识、含情、含灵同义。【攀缘】 心随外境而转的意思。【系缚】 烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。【旷劫】 对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。【犊子部】 小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。【罗刹】 恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。【罗刹国】 食人恶鬼的住处，在大海之中。【罗刹鬼】 三十六鬼之一。【罗汉】 阿罗汉的简称。见阿罗汉条。【罗侯罗】 佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。【药叉】 夜叉。【药师】 叶师琉璃光如来的简称。见药师琉璃光佛条。【药师三尊】 中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。【药师十二誓愿】 一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿；十、使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；十一、使饥渴众生得上食之愿；十二、使贫乏无衣服者得妙衣之顶。【药师琉璃光佛】 简称药师佛，是东方净琉璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。【药师琉璃光如来】 见药师琉璃光佛条。【药珠二身】 药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。【药树王身】 佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。【证】 即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。【证法】 俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。【证果】 即一般人所说的开悟或得道。【证悟】 证知悟解。【证智】 指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。【证觉】 证是证得妙道，觉是觉悟真理。【证入】 证得妙道而入于真理。【证入成佛】 华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。【证信序】 每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。【证大菩提】 谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。【证满成佛】 四满成佛之一。【讥嫌】 被人家说壤话。【讥嫌戒】 息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。【识】 心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。【识心】 六识或八识之心王。【识住】 识所安住或爱著的境界。见四识住条。【识身】 心身。【识食】 地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。【识界】 十八界之一。【识海】 真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。【识藏】 如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。【识蕴】 五蕴之一。见五蕴条。【识变】 一切万法唯识所变。【识无边处天】 无色界之第二天名，为四空处之一。【识无边处定】 见四空定条。【边见】 五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。【边界】 边地懈慢界的简称。【边罪】 比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。【边地】 边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。【边执见】 简称边见。见边见条。【边际智】 指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。【愿】 誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。【愿土】 依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。【愿身】 佛十身之一。见十身条。【愿佛】 酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。【愿度】 十度之一。见十度条。【愿食】 五食之一。见五食条。【愿海】 （喻）菩萨的誓愿深广如海。【愿船】 （喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。【愿轮】 菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。【愿力】 誓愿的力量。【愿力自然】 谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。【愿行】 誓愿和修行。【愿行具足】 誓愿和修行圆满具足。【愿波罗蜜】 十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。【愿波罗蜜十德】 尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。【颠倒】 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。【颠倒心】 心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。【离盖】 脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。【离垢】 脱离烦恼的垢染。【离垢地】 菩萨十地之一。见菩萨十地条。【离垢眼】 脱离烦恼之垢染的清净法眼。【离垢世界】 舍利弗将来成佛的国名。【离相】 法华经所说三相之一。见三相条。【离相戒】 又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。【离生】 脱离生死。【离生性】 出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。【离生喜乐地】 三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。【离衣宿】 佛制僧尼不得三衣离身他处宿。【离染服】 袈裟的别名。【离欲地】 通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。【离间语】 离间人家和好的言语，是十恶业之一。【离尘服】 袈裟的别名。【离缚断】 四断之一。见四断条。【离系果】 脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。【离言真如】 二真如之一。见二真如条。【离怖畏如来】 在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。【难陀】 １．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。【难度】 众生刚强，很难济度。【难伏地】 佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。【难行】 艰难修行的方法。【难行道】 二道之一。见二道条。【难胜地】 菩萨十地之第五。见菩萨十地条。【难易二道】 难行道和易行道。见二道条。
十九画 【劝门】 劝诫二门之一。见劝诫条。 【劝诫】 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。 【坏劫】 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。 【坏相】 六相之一。见六相条。 【坏苦】 三苦之一。见三苦条。 【坏色】 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。 【坏色衣】 袈裟。 【坏道沙门】 破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。 【怀海】 唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。 【怀灵】 有情的别名，与含识、含情、含灵同义。 【攀缘】 心随外境而转的意思。 【系缚】 烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。 【旷劫】 对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。 【犊子部】 小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。 【罗刹】 恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。 【罗刹国】 食人恶鬼的住处，在大海之中。 【罗刹鬼】 三十六鬼之一。 【罗汉】 阿罗汉的简称。见阿罗汉条。 【罗侯罗】 佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。 【药叉】 夜叉。 【药师】 叶师琉璃光如来的简称。见药师琉璃光佛条。 【药师三尊】 中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。 【药师十二誓愿】 一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿；十、使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；十一、使饥渴众生得上食之愿；十二、使贫乏无衣服者得妙衣之顶。 【药师琉璃光佛】 简称药师佛，是东方净琉璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。 【药师琉璃光如来】 见药师琉璃光佛条。 【药珠二身】 药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。 【药树王身】 佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。 【证】 即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。 【证法】 俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。 【证果】 即一般人所说的开悟或得道。 【证悟】 证知悟解。 【证智】 指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。 【证觉】 证是证得妙道，觉是觉悟真理。 【证入】 证得妙道而入于真理。 【证入成佛】 华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。 【证信序】 每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。 【证大菩提】 谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。 【证满成佛】 四满成佛之一。 【讥嫌】 被人家说壤话。 【讥嫌戒】 息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。 【识】 心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。 【识心】 六识或八识之心王。 【识住】 识所安住或爱著的境界。见四识住条。 【识身】 心身。 【识食】 地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。 【识界】 十八界之一。 【识海】 真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。 【识藏】 如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。 【识蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【识变】 一切万法唯识所变。 【识无边处天】 无色界之第二天名，为四空处之一。 【识无边处定】 见四空定条。 【边见】 五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。 【边界】 边地懈慢界的简称。 【边罪】 比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。 【边地】 边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。 【边执见】 简称边见。见边见条。 【边际智】 指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。 【愿】 誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。 【愿土】 依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。 【愿身】 佛十身之一。见十身条。 【愿佛】 酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。 【愿度】 十度之一。见十度条。 【愿食】 五食之一。见五食条。 【愿海】 （喻）菩萨的誓愿深广如海。 【愿船】 （喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。 【愿轮】 菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。 【愿力】 誓愿的力量。 【愿力自然】 谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。 【愿行】 誓愿和修行。 【愿行具足】 誓愿和修行圆满具足。 【愿波罗蜜】 十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。 【愿波罗蜜十德】 尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。 【颠倒】 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。 【颠倒心】 心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。 【离盖】 脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。 【离垢】 脱离烦恼的垢染。 【离垢地】 菩萨十地之一。见菩萨十地条。 【离垢眼】 脱离烦恼之垢染的清净法眼。 【离垢世界】 舍利弗将来成佛的国名。 【离相】 法华经所说三相之一。见三相条。 【离相戒】 又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。 【离生】 脱离生死。 【离生性】 出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。 【离生喜乐地】 三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。 【离衣宿】 佛制僧尼不得三衣离身他处宿。 【离染服】 袈裟的别名。 【离欲地】 通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。 【离间语】 离间人家和好的言语，是十恶业之一。 【离尘服】 袈裟的别名。 【离缚断】 四断之一。见四断条。 【离系果】 脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。 【离言真如】 二真如之一。见二真如条。 【离怖畏如来】 在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。 【难陀】 １．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。 【难度】 众生刚强，很难济度。 【难伏地】 佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。 【难行】 艰难修行的方法。 【难行道】 二道之一。见二道条。 【难胜地】 菩萨十地之第五。见菩萨十地条。 【难易二道】 难行道和易行道。见二道条。 二十画 【严净】 国土庄严清净。 【宝印】 １．指三宝中的法宝。２．三法印。３．指诸佛菩萨种种的印契。 【宝地】 佛地。 【宝车】 以众宝庄严的大白牛车，（喻）一乘佛法。 【宝性】 如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性。 【宝相】 谓佛像很庄严。 【宝王】 佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德作庄严。 【宝王三昧】 念佛三昧的美名，因念佛即是三昧中的至宝。 【宝楼观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝楼珠阁之相。 【宝树观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝树之相。 【宝池观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界八功德池之相。 【宝胜如来】 在施饿鬼之法中，五如来中南方宝生如来，叫做宝胜如来。 【忏】 梵语忏摩的简称，是悔过的意思。 【忏法】 拜忏的仪制，有慈悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、圆通忏法、法华忏法、方等忏法、金光明忏法、吉祥忏法等等。 【忏仪】 忏法的仪式。有法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等之别。 【忏摩】 简称忏，是悔过的意思。见忏悔条。 【忏悔】 忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。 【忏悔功德】 天台所立五悔之一。 【苏怛罗】 又作苏多罗、素呾缆、修多罗、修妒路等，华译为綖线，又译作经、契经、綖经，是经典的通称。 【苏悉地】 华译为妙成就。 【苏悉地羯罗】 华译为妙成就作业，亦即成就一切世出世间作业的妙法。 【蕴】 积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。 【蕴界】 五蕴与十八界。 【蕴识】 １．蕴蓄心识的意思，与含识同义。２．识是五蕴之一，故名蕴识。 【蕴魔】 四魔之一。 【蕴善巧】 见十善巧条。 【蕴处界】 旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。此五蕴十二处十八界，通常叫做三科。 【觉】 梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。 【觉心】 本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。 【觉王】 佛的尊称，因佛是觉悟最彻底的人。 【觉分】 梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分，有三十七法，亦即三十七科的道品。 【觉支】 观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。 【觉他】 使他人觉悟的意思，是二觉之一。 【觉母】 文殊菩萨的德号，因文殊于智理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生。 【觉位】 正觉的地位，亦即成佛的地位。 【觉性】 １．觉悟的自性。２．觉知之性。 【觉岸】 觉悟的彼岸，即佛的境界。 【觉者】 觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。 【觉海】 １．（喻）觉性深广如海。２．佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。 【觉照】 用觉悟的心来观照一切。 【觉路】 正觉的道路，亦即菩提之道。 【觉满】 觉悟圆满的人，即是佛。 【觉树】 菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。 【觉观】 新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。 【觉道支】 七觉支与八正道。 【触】 感触。 【触食】 四食之一。 【触欲】 五欲之一。 【触尘】 六尘之一。 【译师】 翻译经论的法师。 【译经院】 翻译佛经的道场。 【譬喻经】 十二部经之一。 【释】 释迦的简称，是世尊的姓。晋时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说‘四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种。’从此凡是出家人都姓释。 【释子】 释迦佛的弟子。 【释典】 释教的经典，即佛典。 【释帝】 三十三天的帝王名叫释罗，所以叫做释帝，通常称为帝释天。 【释尊】 释迦牟尼佛世尊。 【释迦】 释迦牟尼佛世尊。 【释迦牟尼】 佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁。 【释梵】 帝释天和梵天。 【释梵护法】 帝释和梵天是护持世界佛法的天神。 【释师子】 释尊的德号，因佛在三界之中无畏自在，好像兽中的师子王。 【释提桓因】 仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。 【阐提】 一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。 【露地坐】 在露地上坐禅，是十二头陀行之一。 【鹙鹭子】 舍利弗的译名。 廿一画 【摄心】 收摄散乱的心意。 【摄受】 又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。 【摄摩腾】 又作迦叶摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡愔等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰至洛阳，译四十二章经，为印度高僧莅华传法之第一人。 【摄化利生】 摄受教化和利益众生。 【摄化随缘】 顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。 【摄众生戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。 【摄律仪戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。 【摄善法戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。 【灌顶】 密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。 【灌顶住】 十住之一。 【灌佛】 又名浴佛，即以水灌浴佛像而拂拭之。 【灌佛会】 又名佛生会，于阳历五月月圆日实行之。 【璎珞】 梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。 【缠】 烦恼的别名，因烦恼能缠缚人们的身心，使不得自在。 【缠眠】 缠指现行，眠指种子。 【缠缚】 十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。 【缠盖】 缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。 【羼底】 华译为忍辱。 【羼提】 华译为忍辱，六度之一。 【羼提波罗蜜】 忍辱波罗蜜，六波罗蜜之一。 【兰若】 阿兰若的简称，是僧人所住的地方。 【护念】 保护和忆念。 【护世者】 见护世四天王条。 【护世四天王】 又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻，因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。 【护法】 １．护持自己所修成的善法。２．拥护佛陀的正法。 【护法神】 守护正法和行者的善神。 【护法阿罗汉】 六种阿罗汉之一。 【护戒神】 守护佛所制戒的善神。已经三归依的人，有三十六部的善神保护他，又受持五戒的人，因每戒各有五神，所以一共有二十五位善神保护他。 【护国四王】 又名护世四天王，即持国、增长、广目、多闻之四天王，他们住在须弥山四方的山腰，时常护持四天下，故名护世，又名护国。 【辩才】 善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。见四无碍辩条。 【辩才天】 妙音天。 【辩才妙音】 辩才天就是妙音天。 【辩无碍解】 四无碍解之一。见四无碍解条。 【铁树】 （喻）无开花结果的希望。 【铁钵】 钵是出家人乞食时所使用的器物，用铁制成的钵叫做铁钵，若用瓦或石制成的钵，则叫做瓦钵或石钵。 【铁轮王】 四轮王之一。见四轮王条。 【铁围山】 围绕碱海而划分一小世界的铁山。 【铁围结集】 传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。 【铁丸地狱】 十六游增地狱之一，此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名。 【铁剌林地狱】 犯邪淫的人所堕落的地狱。 【饥馑灾】 中劫末期所发生的小三灾之一。小三灾是刀兵、疾疫、饥馑。 【饥饿地狱】 十六游增地狱之一。 【饶王】 世饶王佛的简称。见饶王佛条。 【饶王佛】 又名世自在王佛，阿弥陀佛曾向此佛誓立四十八大愿。 【饶益】 给人丰富的利益。 【饶益有情戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。 【驱乌】 指七岁至十三岁的小沙弥，因这些小沙弥负责驱逐乌鸟，不使夺僧食。 【驱乌沙弥】 三沙弥之一，即驱逐乌鸟不使掠夺比丘之食物的小沙弥。 【鬘】 花鬘，以香草结成花鬘供佛。 【魔】 梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。 【魔王】 魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。 【魔天】 恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。 【魔戒】 谓比丘为求名闻利养而持戒。 【魔界】 又名魔道，即恶魔的境界。 【魔事】 恶魔所作的事，如干扰障碍人们修道是。 【魔佛】 天魔和佛陀。天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。 【魔梵】 欲界第六天之魔王与色界之梵天王。 【魔病】 天魔使人所生的病恼。止观说：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’ 【魔军】 恶魔的军兵。 【魔道】 魔鬼的道途。楞严经说：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔女，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’ 【魔障】 恶魔所作的障碍。 【魔罗】 简称魔。见魔条。 【魔罗道】 简称魔道。见魔道条。 【魔波旬】 魔是天魔，波旬是魔王的名字。 廿二画 【欢喜】 １．环境顺意时，心生喜悦。２．释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。 【欢喜日】 诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。 【欢喜地】 十地之第一地。见菩萨十地条。 【欢喜会】 盂兰盆会的别名，因此日由于供养自恣僧的功德而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。 【欢喜园】 又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。 【权】 方便的别名，即暂时用之最后则废之的教法。 【权化】 佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。 【权门】 方便门。 【权教】 方便的教法。华严天台等一乘家判法相三论之三乘教为权教，而华严天台自己的一乘教为实教。又以天台所立的四教来说，藏通别等三教是权教，圆教是实教。 【权智】 相机说法的方便智，是二智之一。 【权智实智之一心三观】 如来所证的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。 【权实】 适宜于一时的教法叫做权，究竟而不变的教法叫做实。 【权实二智】 权智和实智。见二智条。 【权实二教】 权教和实教。见权实条。 【权实不二门】 十不二门之一。 【权乘菩萨】 指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨的地位。 【听衣】 见二衣条。 【听教】 在佛所说的三藏中，只有律藏有制听二教，依理而制的法叫做制教，随缘计情而听许的法叫做听教。如四重禁是制教，如十二头陀法是听教。又三衣是制教，三衣以外的余衣是听教。 【读诵】 对著文字念叫做读，背文字叫做诵。 廿三画 【变化】 转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力能够变化出种种的事物。 【变化土】 三土之一。见三佛土条。 【变化生】 不须父母之缘而忽然而生之身，亦即四生中之化生。 【变化法身】 五种法身之一。见五种法身条。 【变易】 变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。 【变易身】 变易生死的身体，是三乘圣人在三界外净土所受的正报。 【变易生死】 见变易条。 【变易而熟】 谓一切法的种子，熏习成熟，由因位变易而入于果位。 【显示】 显是显露，示是晓示。 【显正】 显示中正的义理。 【显宗】 显教的宗旨。 【显密】 显教和密教。见二教条。 【显教】 显明易懂的教法，是二教之一。 【显识】 阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。 【显色】 显然可见之色，如青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇之十二色是。此中青黄赤白四色是本色，其余八色是此四色的差别色。 【体】 一切事物的本体，与界、性等同义。 【体大】 起信论所说三大之一。见三大条。 【体用】 真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。 【体性】 体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。 【体灭】 有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。 【体空】 诸法因缘和合而有，当体即空。 【体空教】 阐明体空的教门，如方等部般若部及涅槃经等是。 【体空观】 彻见体空的观法。 【体相】 体与相。实质为体；差别为相。 【体相用】 即起信论所说之三大。见三大条。 【鹫山】 又名灵鹫山，因此山的山头似鹫，故名。 【鹫峰】 灵鹫山的别名。 【鹫头山】 灵鹫山。 廿四画 【灵光】 指人人本有的佛性，因其灵灵昭昭常放光明，故名。 【灵骨】 即佛的舍利子，是戒定慧薰馥所成的结晶体。 【灵感】 有灵验或感应的意思。 【灵山】 旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。 【灵山会上】 在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。 【灵鹫山】 简称灵山。见灵山条。 廿五画 【观】 以正慧观察事理的意思。 【观心】 观察自己的心性。 【观行】 １．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。 【观法】 观念真理的方法。 【观空】 观察诸法体空的道理。 【观门】 １．教观二门之一。见二门条。２．六妙门之一。见六妙门条。 【观智】 观察真理的正智。 【观解】 观念真理和悟解真理。 【观慧】 观察真理的智慧。 【观音】 观世音的简称。见观世音条。 【观音观】 亲经所说十六观之一，即观想极乐世界观音菩萨的身相。 【观音本地】 观音的本来地位，即已成正觉的正法明如来。 【观音忏法】 宋天台遵式法师，治定请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。 【观照】 观察照见，即用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。 【观照般若】 观察照见一切实相真理的智慧，是三种般若之一。 【观想】 观察想念。 【观想念佛】 四种念佛之一。见四种念佛条。 【观世音】 简称观音，菩萨名，因此菩萨时常观察世人称念他的名号或痛苦的声音而去垂救，故名。 【观世自在】 观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐。 【观自在】 １．观音菩萨的别名，因观音菩萨无论是自利或利人，都能得到大自在。２．观一切法很自在的意思。 【观念念佛】 观想忆念阿弥陀佛。 【观佛三昧】 观想佛的相好到一心不乱的境界。此三昧成就，即见佛来示现。 【观察门】 五念门之一，即观想极乐世界庄严相的法门。 【观察正行】 净土宗所立五行之一。见五正行条。 【观察法忍】 二忍之一。见二忍条。 【观像念佛】 四种念佛之一。见四种念佛条。 廿六画 【赞佛】 赞叹佛的功德相好。 【赞叹门】 净土宗五念门之一。见五念门条。 卅三画 【粗人】 修小乘的人叫做粗人，修大乘的人则叫做细人。 【粗恶语】 十恶业之一，即恶口，亦即粗话骂人。 十九画【劝门】 劝诫二门之一。见劝诫条。【劝诫】 教人行善叫做劝，制止为恶叫做诫。如来的教法不离此二门，经藏属劝门，律藏属诫门，诸恶莫作是诫门，众善奉行是劝门。【坏劫】 四劫之一，即三千大千世界进入破坏的时期。坏劫共有二十小劫，其初十九小劫坏有情世间，最后之一个小劫坏器世间。【坏相】 六相之一。见六相条。【坏苦】 三苦之一。见三苦条。【坏色】 即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色是最合法的袈裟色。【坏色衣】 袈裟。【坏道沙门】 破戒和破坏佛道的沙门，是四沙门之一。【怀海】 唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。【怀灵】 有情的别名，与含识、含情、含灵同义。【攀缘】 心随外境而转的意思。【系缚】 烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。【旷劫】 对很久远的过去叫做旷劫，若对很久远未来则叫做永劫。【犊子部】 小乘二十部之一，犊子原是一位外道，后来归佛出家，叫做犊子比丘，他主张众生有实我，其后门徒相传不绝，名犊子部。【罗刹】 恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。【罗刹国】 食人恶鬼的住处，在大海之中。【罗刹鬼】 三十六鬼之一。【罗汉】 阿罗汉的简称。见阿罗汉条。【罗侯罗】 佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以密行第一著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上回小向大。【药叉】 夜叉。【药师】 叶师琉璃光如来的简称。见药师琉璃光佛条。【药师三尊】 中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。【药师十二誓愿】 一、自他身光明炽盛之愿；二、威德巍巍开晓众生之愿；三、使众生饱满所欲而无乏少之愿；四、使一切众生安立大乘之愿；五、使一切众生行梵行具三聚戒之愿；六、使一切不具者诸根完具之愿；七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿；八、转女成男之愿；九、使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿；十、使众生解脱恶王劫贼等横难之愿；十一、使饥渴众生得上食之愿；十二、使贫乏无衣服者得妙衣之顶。【药师琉璃光佛】 简称药师佛，是东方净琉璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为琉璃光。【药师琉璃光如来】 见药师琉璃光佛条。【药珠二身】 药树王身和如意珠王身。佛为了拔除众生的苦难而化现之身叫做药树王身；为了给众生安乐而化现之身叫做如意珠王身。【药树王身】 佛菩萨为了拔除众生的苦难而在六道之中化现的身。【证】 即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。【证法】 俱舍论所说教证二法之一，即证悟各种果位的道法。【证果】 即一般人所说的开悟或得道。【证悟】 证知悟解。【证智】 指菩萨于初地时证悟中道之理的无漏正智。【证觉】 证是证得妙道，觉是觉悟真理。【证入】 证得妙道而入于真理。【证入成佛】 华严宗所立三生成佛之一。见三生成佛条。【证信序】 每部经的通序，用如是我闻等六种成就以证明此经是佛亲说，并非伪品。【证大菩提】 谓证得佛的正觉。佛的正觉即叫做大菩提。【证满成佛】 四满成佛之一。【讥嫌】 被人家说壤话。【讥嫌戒】 息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。【识】 心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。【识心】 六识或八识之心王。【识住】 识所安住或爱著的境界。见四识住条。【识身】 心身。【识食】 地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。【识界】 十八界之一。【识海】 真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。【识藏】 如来藏与无明和合而成阿赖耶识，生出一切万法，故指如来藏为识藏。【识蕴】 五蕴之一。见五蕴条。【识变】 一切万法唯识所变。【识无边处天】 无色界之第二天名，为四空处之一。【识无边处定】 见四空定条。【边见】 五见之一，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做常见或有见。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名边见。【边界】 边地懈慢界的简称。【边罪】 比丘犯了杀盗淫和大妄语等四重罪，叫做边罪，因其罪深重，为佛法边外的人。【边地】 边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。【边执见】 简称边见。见边见条。【边际智】 指等觉菩萨的智慧，因这种智慧是居于妙觉位的边际。【愿】 誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。【愿土】 依阿弥陀佛的本愿而成就的国土，即极乐净土。【愿身】 佛十身之一。见十身条。【愿佛】 酬报因愿之佛，亦即八相成道之化身佛，是十种佛之一。【愿度】 十度之一。见十度条。【愿食】 五食之一。见五食条。【愿海】 （喻）菩萨的誓愿深广如海。【愿船】 （喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。【愿轮】 菩萨的誓愿很坚固，能摧破一切的怨敌，好像轮王的轮宝一样，所以叫做轮。【愿力】 誓愿的力量。【愿力自然】 谓靠著阿弥陀佛本愿的力量，众生自然能够往生净土。【愿行】 誓愿和修行。【愿行具足】 誓愿和修行圆满具足。【愿波罗蜜】 十波罗蜜之一。见十波罗蜜条。【愿波罗蜜十德】 尽成就一切众生、尽庄严一切世界、尽供养一切诸佛、尽通达无障碍之法、尽修行遍法界之行、身恒住而尽未来劫、智尽知一切之心念、尽觉悟流转还灭、尽示现一切之国土、尽证得如来之智慧。【颠倒】 倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。【颠倒心】 心思不定，颠颠倒倒，乱转念头。【离盖】 脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。【离垢】 脱离烦恼的垢染。【离垢地】 菩萨十地之一。见菩萨十地条。【离垢眼】 脱离烦恼之垢染的清净法眼。【离垢世界】 舍利弗将来成佛的国名。【离相】 法华经所说三相之一。见三相条。【离相戒】 又名无相戒，即持戒的人心无所著，视一切戒律，犹如虚空，了无持犯之相。【离生】 脱离生死。【离生性】 出离生死的正性，亦即得道之圣者通达谛理断见思惑永离三界之生死的正性。【离生喜乐地】 三界九地之一，即色界之初禅天，因此天是脱离欲界之罪恶而生喜欢二受之处。【离衣宿】 佛制僧尼不得三衣离身他处宿。【离染服】 袈裟的别名。【离欲地】 通教十地之一，即离欲界之地位，相等于藏教的不还果。【离间语】 离间人家和好的言语，是十恶业之一。【离尘服】 袈裟的别名。【离缚断】 四断之一。见四断条。【离系果】 脱离烦恼之系缚的果位，即涅槃，是五果之一。【离言真如】 二真如之一。见二真如条。【离怖畏如来】 在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。【难陀】 １．比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。２．孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。【难度】 众生刚强，很难济度。【难伏地】 佛地的别名，因无任何力量足以降伏佛。【难行】 艰难修行的方法。【难行道】 二道之一。见二道条。【难胜地】 菩萨十地之第五。见菩萨十地条。【难易二道】 难行道和易行道。见二道条。二十画【严净】 国土庄严清净。【宝印】 １．指三宝中的法宝。２．三法印。３．指诸佛菩萨种种的印契。【宝地】 佛地。【宝车】 以众宝庄严的大白牛车，（喻）一乘佛法。【宝性】 如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性。【宝相】 谓佛像很庄严。【宝王】 佛陀的尊称，因佛陀是以诸功德作庄严。【宝王三昧】 念佛三昧的美名，因念佛即是三昧中的至宝。【宝楼观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝楼珠阁之相。【宝树观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界宝树之相。【宝池观】 观经所说十六观之一，即观想极乐世界八功德池之相。【宝胜如来】 在施饿鬼之法中，五如来中南方宝生如来，叫做宝胜如来。【忏】 梵语忏摩的简称，是悔过的意思。【忏法】 拜忏的仪制，有慈悲忏法、水忏法、观音忏法、阿弥陀忏法、圆通忏法、法华忏法、方等忏法、金光明忏法、吉祥忏法等等。【忏仪】 忏法的仪式。有法华忏法、方等忏法、观音忏法、弥陀忏法等之别。【忏摩】 简称忏，是悔过的意思。见忏悔条。【忏悔】 忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。【忏悔功德】 天台所立五悔之一。【苏怛罗】 又作苏多罗、素呾缆、修多罗、修妒路等，华译为綖线，又译作经、契经、綖经，是经典的通称。【苏悉地】 华译为妙成就。【苏悉地羯罗】 华译为妙成就作业，亦即成就一切世出世间作业的妙法。【蕴】 积集之义。有色蕴（物质）与心蕴（精神）的分别。【蕴界】 五蕴与十八界。【蕴识】 １．蕴蓄心识的意思，与含识同义。２．识是五蕴之一，故名蕴识。【蕴魔】 四魔之一。【蕴善巧】 见十善巧条。【蕴处界】 旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。此五蕴十二处十八界，通常叫做三科。【觉】 梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。【觉心】 本觉的妙心，亦即觉悟不迷的心。【觉王】 佛的尊称，因佛是觉悟最彻底的人。【觉分】 梵语叫做菩提分，即顺于觉的支分，有三十七法，亦即三十七科的道品。【觉支】 观察吾人心术的偏正，叫做觉法，觉法不止一个，所以叫做支。【觉他】 使他人觉悟的意思，是二觉之一。【觉母】 文殊菩萨的德号，因文殊于智理二门中司智门，而诸佛皆由智慧而生。【觉位】 正觉的地位，亦即成佛的地位。【觉性】 １．觉悟的自性。２．觉知之性。【觉岸】 觉悟的彼岸，即佛的境界。【觉者】 觉悟的人的意思，梵语叫做佛陀。被称为觉者的人，必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以被称为觉者。【觉海】 １．（喻）觉性深广如海。２．佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。【觉照】 用觉悟的心来观照一切。【觉路】 正觉的道路，亦即菩提之道。【觉满】 觉悟圆满的人，即是佛。【觉树】 菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。【觉观】 新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。【觉道支】 七觉支与八正道。【触】 感触。【触食】 四食之一。【触欲】 五欲之一。【触尘】 六尘之一。【译师】 翻译经论的法师。【译经院】 翻译佛经的道场。【譬喻经】 十二部经之一。【释】 释迦的简称，是世尊的姓。晋时道安法师提倡佛子应以世尊的姓为姓，即姓释，后来大家见到阿含经说‘四河入海，无复河名；四姓出家，皆称释种。’从此凡是出家人都姓释。【释子】 释迦佛的弟子。【释典】 释教的经典，即佛典。【释帝】 三十三天的帝王名叫释罗，所以叫做释帝，通常称为帝释天。【释尊】 释迦牟尼佛世尊。【释迦】 释迦牟尼佛世尊。【释迦牟尼】 佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁。【释梵】 帝释天和梵天。【释梵护法】 帝释和梵天是护持世界佛法的天神。【释师子】 释尊的德号，因佛在三界之中无畏自在，好像兽中的师子王。【释提桓因】 仞利天（三十三天）之主，简称释帝，或帝释。【阐提】 一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。【露地坐】 在露地上坐禅，是十二头陀行之一。【鹙鹭子】 舍利弗的译名。廿一画【摄心】 收摄散乱的心意。【摄受】 又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。【摄摩腾】 又作迦叶摩腾，中天竺人，能解大小乘经，汉明帝遣蔡愔等往天竺求法，遇之，永平十年，与竺法兰至洛阳，译四十二章经，为印度高僧莅华传法之第一人。【摄化利生】 摄受教化和利益众生。【摄化随缘】 顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。【摄众生戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。【摄律仪戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。【摄善法戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。【灌顶】 密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。【灌顶住】 十住之一。【灌佛】 又名浴佛，即以水灌浴佛像而拂拭之。【灌佛会】 又名佛生会，于阳历五月月圆日实行之。【璎珞】 梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。【缠】 烦恼的别名，因烦恼能缠缚人们的身心，使不得自在。【缠眠】 缠指现行，眠指种子。【缠缚】 十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。【缠盖】 缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。【羼底】 华译为忍辱。【羼提】 华译为忍辱，六度之一。【羼提波罗蜜】 忍辱波罗蜜，六波罗蜜之一。【兰若】 阿兰若的简称，是僧人所住的地方。【护念】 保护和忆念。【护世者】 见护世四天王条。【护世四天王】 又名护世者，四天王是持国、增长、广目、多闻，因此四天王是守护世界的善神，所以叫做护世四天王。【护法】 １．护持自己所修成的善法。２．拥护佛陀的正法。【护法神】 守护正法和行者的善神。【护法阿罗汉】 六种阿罗汉之一。【护戒神】 守护佛所制戒的善神。已经三归依的人，有三十六部的善神保护他，又受持五戒的人，因每戒各有五神，所以一共有二十五位善神保护他。【护国四王】 又名护世四天王，即持国、增长、广目、多闻之四天王，他们住在须弥山四方的山腰，时常护持四天下，故名护世，又名护国。【辩才】 善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。见四无碍辩条。【辩才天】 妙音天。【辩才妙音】 辩才天就是妙音天。【辩无碍解】 四无碍解之一。见四无碍解条。【铁树】 （喻）无开花结果的希望。【铁钵】 钵是出家人乞食时所使用的器物，用铁制成的钵叫做铁钵，若用瓦或石制成的钵，则叫做瓦钵或石钵。【铁轮王】 四轮王之一。见四轮王条。【铁围山】 围绕碱海而划分一小世界的铁山。【铁围结集】 传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。【铁丸地狱】 十六游增地狱之一，此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名。【铁剌林地狱】 犯邪淫的人所堕落的地狱。【饥馑灾】 中劫末期所发生的小三灾之一。小三灾是刀兵、疾疫、饥馑。【饥饿地狱】 十六游增地狱之一。【饶王】 世饶王佛的简称。见饶王佛条。【饶王佛】 又名世自在王佛，阿弥陀佛曾向此佛誓立四十八大愿。【饶益】 给人丰富的利益。【饶益有情戒】 三聚净戒之一。见三聚戒条。【驱乌】 指七岁至十三岁的小沙弥，因这些小沙弥负责驱逐乌鸟，不使夺僧食。【驱乌沙弥】 三沙弥之一，即驱逐乌鸟不使掠夺比丘之食物的小沙弥。【鬘】 花鬘，以香草结成花鬘供佛。【魔】 梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。【魔王】 魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。【魔天】 恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。【魔戒】 谓比丘为求名闻利养而持戒。【魔界】 又名魔道，即恶魔的境界。【魔事】 恶魔所作的事，如干扰障碍人们修道是。【魔佛】 天魔和佛陀。天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。【魔梵】 欲界第六天之魔王与色界之梵天王。【魔病】 天魔使人所生的病恼。止观说：‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’【魔军】 恶魔的军兵。【魔道】 魔鬼的道途。楞严经说：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔女，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’【魔障】 恶魔所作的障碍。【魔罗】 简称魔。见魔条。【魔罗道】 简称魔道。见魔道条。【魔波旬】 魔是天魔，波旬是魔王的名字。廿二画【欢喜】 １．环境顺意时，心生喜悦。２．释迦佛的弟子阿难陀，华译为欢喜，或庆喜。【欢喜日】 诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。【欢喜地】 十地之第一地。见菩萨十地条。【欢喜会】 盂兰盆会的别名，因此日由于供养自恣僧的功德而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。【欢喜园】 又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。【权】 方便的别名，即暂时用之最后则废之的教法。【权化】 佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。【权门】 方便门。【权教】 方便的教法。华严天台等一乘家判法相三论之三乘教为权教，而华严天台自己的一乘教为实教。又以天台所立的四教来说，藏通别等三教是权教，圆教是实教。【权智】 相机说法的方便智，是二智之一。【权智实智之一心三观】 如来所证的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。【权实】 适宜于一时的教法叫做权，究竟而不变的教法叫做实。【权实二智】 权智和实智。见二智条。【权实二教】 权教和实教。见权实条。【权实不二门】 十不二门之一。【权乘菩萨】 指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨的地位。【听衣】 见二衣条。【听教】 在佛所说的三藏中，只有律藏有制听二教，依理而制的法叫做制教，随缘计情而听许的法叫做听教。如四重禁是制教，如十二头陀法是听教。又三衣是制教，三衣以外的余衣是听教。【读诵】 对著文字念叫做读，背文字叫做诵。廿三画【变化】 转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力能够变化出种种的事物。【变化土】 三土之一。见三佛土条。【变化生】 不须父母之缘而忽然而生之身，亦即四生中之化生。【变化法身】 五种法身之一。见五种法身条。【变易】 变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。【变易身】 变易生死的身体，是三乘圣人在三界外净土所受的正报。【变易生死】 见变易条。【变易而熟】 谓一切法的种子，熏习成熟，由因位变易而入于果位。【显示】 显是显露，示是晓示。【显正】 显示中正的义理。【显宗】 显教的宗旨。【显密】 显教和密教。见二教条。【显教】 显明易懂的教法，是二教之一。【显识】 阿赖耶识的别名，因阿赖耶识含藏一切善恶的种子，能显现一切的境界。【显色】 显然可见之色，如青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇之十二色是。此中青黄赤白四色是本色，其余八色是此四色的差别色。【体】 一切事物的本体，与界、性等同义。【体大】 起信论所说三大之一。见三大条。【体用】 真如法身为体，现象应身为用，体用就是由真如法身之体所生起的种种应化众生的妙用。【体性】 体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。【体灭】 有为法的事物，由缘而生，刹那刹那，其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，而会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。【体空】 诸法因缘和合而有，当体即空。【体空教】 阐明体空的教门，如方等部般若部及涅槃经等是。【体空观】 彻见体空的观法。【体相】 体与相。实质为体；差别为相。【体相用】 即起信论所说之三大。见三大条。【鹫山】 又名灵鹫山，因此山的山头似鹫，故名。【鹫峰】 灵鹫山的别名。【鹫头山】 灵鹫山。廿四画【灵光】 指人人本有的佛性，因其灵灵昭昭常放光明，故名。【灵骨】 即佛的舍利子，是戒定慧薰馥所成的结晶体。【灵感】 有灵验或感应的意思。【灵山】 旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。【灵山会上】 在灵鹫山释迦佛说法华经的法会上。【灵鹫山】 简称灵山。见灵山条。廿五画【观】 以正慧观察事理的意思。【观心】 观察自己的心性。【观行】 １．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。【观法】 观念真理的方法。【观空】 观察诸法体空的道理。【观门】 １．教观二门之一。见二门条。２．六妙门之一。见六妙门条。【观智】 观察真理的正智。【观解】 观念真理和悟解真理。【观慧】 观察真理的智慧。【观音】 观世音的简称。见观世音条。【观音观】 亲经所说十六观之一，即观想极乐世界观音菩萨的身相。【观音本地】 观音的本来地位，即已成正觉的正法明如来。【观音忏法】 宋天台遵式法师，治定请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。【观照】 观察照见，即用心光向心中看，向心中照，是一种修慧的方法。【观照般若】 观察照见一切实相真理的智慧，是三种般若之一。【观想】 观察想念。【观想念佛】 四种念佛之一。见四种念佛条。【观世音】 简称观音，菩萨名，因此菩萨时常观察世人称念他的名号或痛苦的声音而去垂救，故名。【观世自在】 观世音菩萨的别名，因此菩萨时常观察世界而自在拔苦与乐。【观自在】 １．观音菩萨的别名，因观音菩萨无论是自利或利人，都能得到大自在。２．观一切法很自在的意思。【观念念佛】 观想忆念阿弥陀佛。【观佛三昧】 观想佛的相好到一心不乱的境界。此三昧成就，即见佛来示现。【观察门】 五念门之一，即观想极乐世界庄严相的法门。【观察正行】 净土宗所立五行之一。见五正行条。【观察法忍】 二忍之一。见二忍条。【观像念佛】 四种念佛之一。见四种念佛条。廿六画【赞佛】 赞叹佛的功德相好。【赞叹门】 净土宗五念门之一。见五念门条。卅三画【粗人】 修小乘的人叫做粗人，修大乘的人则叫做细人。【粗恶语】 十恶业之一，即恶口，亦即粗话骂人。
（本文节录自‘太上感应篇讲记’） 诸位同学，大家好！我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。 在这一段文字里面，给我们举了几条例子，说一切众生‘贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦’，跟我们自己确实没有两样，我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲‘头头是道，左右逢源’，这个话说得有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓‘道’就是宇宙人生的真相，所谓‘源’就是他的生起，他的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人，他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。 这里举出几个历史上的公案，过去读书人，多半都曾经读过。佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命。‘王克杀羊’待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它知道爱惜生命，我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。这个鳖有灵性，一听说别人不杀它，要放它了，感恩，五体投地。种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上能看到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样？而一切众生真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结冤造业无过于此。 圣人教导我们‘天道好还’，因果报应，丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大了，我们要时时警惕自己，不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏；我们爱花，这个花开得特别美，好像真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说‘情与无情，同圆种智’，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候，‘生公说法，顽石点头’，我们深信不疑。 在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，‘丧以哀为主’，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？ 下面又给我们说，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。 再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽了，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条，这是讲道教，道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想，‘正直聪明谓之神’，神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。 末后说，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生；饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。 上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念回向偈：‘上报四重恩，下济三途苦’，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。 ※※※※ 诸位同学，大家好！第三十九段末后，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。 黄鲁直有一首颂，他说：‘我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。’这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽名称不一样，肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心，你就看得很清楚，它跟人没有两样，也是贪生怕死，弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在它的身边，它理都不理，绝无伤害之理；可是人不一样，不吃也要杀它。人如果没有受过教育，不知道理义，古人所谓：‘人与禽兽几希？’这意思说：人跟禽兽有什么差别？我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想应该如何处置？唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲：你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理；它死的时候你去救它，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法？有，‘戒杀放生而已矣’，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。 这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲：‘一体本具体之体，众生皆吾生之生。’这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说：世间人的饮食，‘八珍罗前，尽属呼号怨业’，这我们常常看到的。宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是冤业。它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被杀了。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕著你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这一些冤家对头就找来了。 在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家了，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。有一天，这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能做对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废；以后用个柺杖，到最后用轮椅。他跟我讲：这是我重罪轻报，这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我，我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜！我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。 我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽？想想佛家‘同体大悲’，看一切众生皆是‘过去父母，未来诸佛’，普度众生，救它都来不及了，怎么能够杀害它？怎么能够吃它？只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习气就不难断除，杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。 谚语常讲‘人生在世，不如意事常八九’，为什么不如意的事情这么多？果报，我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行，对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处，自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报，丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们；正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有。世出世间一切法，就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。 学佛目的何在？是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪嗔痴慢，这些烦恼习气断除掉。断除的理论方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚了、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到‘信解行证’，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善。如果心要不善，言善、身善，假的，不是真的；他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善！心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，言语好听是绮语，世间一些人没有智慧，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错。有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。 所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，‘冤家宜解不宜结’，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这一些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻，我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情，最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业，做错事情，不怕！怕的是你不回头，怕的是你不觉悟，古人讲得好：‘人非圣贤，孰能无过？’过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这可以原谅。佛在《无量寿经》上说了，不足怪也。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。 尤其是出家人，我们自己装扮这个形象，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪的那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净；修善，总希望这个善心能圆满，我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩？‘受持读诵，为人演说’，这才真正落实‘上报四重恩，下济三途苦’，真报恩！我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，‘地狱门前僧道多’，我们要是这其中的一分子，就错了，大错特错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 （本文节录自‘太上感应篇讲记’）诸位同学，大家好！我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。在这一段文字里面，给我们举了几条例子，说一切众生‘贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦’，跟我们自己确实没有两样，我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲‘头头是道，左右逢源’，这个话说得有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓‘道’就是宇宙人生的真相，所谓‘源’就是他的生起，他的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人，他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。这里举出几个历史上的公案，过去读书人，多半都曾经读过。佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命。‘王克杀羊’待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它知道爱惜生命，我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。这个鳖有灵性，一听说别人不杀它，要放它了，感恩，五体投地。种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上能看到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样？而一切众生真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结冤造业无过于此。圣人教导我们‘天道好还’，因果报应，丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大了，我们要时时警惕自己，不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏；我们爱花，这个花开得特别美，好像真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说‘情与无情，同圆种智’，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候，‘生公说法，顽石点头’，我们深信不疑。在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，‘丧以哀为主’，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？下面又给我们说，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽了，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条，这是讲道教，道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想，‘正直聪明谓之神’，神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。末后说，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生；饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念回向偈：‘上报四重恩，下济三途苦’，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。※※※※诸位同学，大家好！第三十九段末后，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。黄鲁直有一首颂，他说：‘我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。’这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽名称不一样，肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心，你就看得很清楚，它跟人没有两样，也是贪生怕死，弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在它的身边，它理都不理，绝无伤害之理；可是人不一样，不吃也要杀它。人如果没有受过教育，不知道理义，古人所谓：‘人与禽兽几希？’这意思说：人跟禽兽有什么差别？我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想应该如何处置？唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲：你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理；它死的时候你去救它，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法？有，‘戒杀放生而已矣’，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲：‘一体本具体之体，众生皆吾生之生。’这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说：世间人的饮食，‘八珍罗前，尽属呼号怨业’，这我们常常看到的。宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是冤业。它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被杀了。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕著你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这一些冤家对头就找来了。在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家了，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。有一天，这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能做对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废；以后用个柺杖，到最后用轮椅。他跟我讲：这是我重罪轻报，这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我，我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜！我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽？想想佛家‘同体大悲’，看一切众生皆是‘过去父母，未来诸佛’，普度众生，救它都来不及了，怎么能够杀害它？怎么能够吃它？只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习气就不难断除，杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。谚语常讲‘人生在世，不如意事常八九’，为什么不如意的事情这么多？果报，我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行，对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处，自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报，丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们；正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有。世出世间一切法，就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。学佛目的何在？是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪嗔痴慢，这些烦恼习气断除掉。断除的理论方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚了、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到‘信解行证’，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善。如果心要不善，言善、身善，假的，不是真的；他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善！心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，言语好听是绮语，世间一些人没有智慧，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错。有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，‘冤家宜解不宜结’，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这一些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻，我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情，最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业，做错事情，不怕！怕的是你不回头，怕的是你不觉悟，古人讲得好：‘人非圣贤，孰能无过？’过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这可以原谅。佛在《无量寿经》上说了，不足怪也。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。尤其是出家人，我们自己装扮这个形象，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪的那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净；修善，总希望这个善心能圆满，我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩？‘受持读诵，为人演说’，这才真正落实‘上报四重恩，下济三途苦’，真报恩！我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，‘地狱门前僧道多’，我们要是这其中的一分子，就错了，大错特错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
我们皈三宝，坚定信仰，尽形寿修学佛法，一定可以改善自己的命运。但何谓命运，是谁主宰人的命运，又应该如何去改善命运，现在让我们站在佛教的立场，作深入的探讨。 一、命运的意义 命是生命，指自然趋势的生活机能，是人力不可能左右的谓之命。运是运动、运行，是一种自动转移，运行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，无不从自然运行的动态中生长，也在自然的动态中消逝，谓之命运。例如，春天百花开，秋天黄叶落，寒暑迁流，四季交替，是物的生命运行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，轮回不息，是众生生命的运行。 例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，不断推进，岁月不停，就是生命运行的旅程。人在生命自然运行的旅程中，有的一生坎坷，满途荆棘；有的平步青云，一帆风顺。有人富可敌国；有人贫无立锥。有人仪表端庄，美丽可爱；有人容貌丑陋，五官残缺。有人健康长寿，百病不侵；有人恶疾缠身，或英年早丧。有人聪明伶俐，才智惊人；有人呆头呆脑，笨拙可怜。有人自小生在富贵家，享受如意；有人自出娘胎，饱受饥寒折磨。同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？因此，有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。 二、命运的主宰 因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子。当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：命中注定。 譬喻大地，含藏花草树木的种子，春天来了，自然萌芽，开花，结果一样。又等如电脑，能贮藏一切资料；电脑依靠资料，用一定方式操作；众生凭借业力种子，依据一定的因果法则，营造众生的命运。由于业力种子有善恶，故人的命运有好丑。又业种子有共业与不共业的分别，故人的遭遇，运程各异。不共业是指人个别单独行动的结果；共业是由社会群众共同操作而形成。我们的世界，是否美好，社会是否幸福，皆由众生共业使然。至于同在一国，或在同一制度的社会生存，甚至同一家庭环境长大的兄弟姊妹，各人的成就与感受都不一样，这完全是由人个别所作或善或恶的业种子决定。 业报差别经言：一切众生系于业，随业自转，以是因缘，有上中下差别不同。法华经说：善恶业缘，受报好丑。所以众生的生命，是高贵或下贱，众生的享受，是上等或低级，皆是由自己的业力安排。业力能将各人身心活动的善恶行为所应得的代价，很公平分配给各人自己享受。故古人说：‘祸福无门，唯人自招。’人可能是自己最大的恩人，也可能成为自己最大的敌人。人间贫富贵贱，福禄寿夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地狱，六道升沉，生死轮回，皆唯心所现。 华严经言：‘心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。’正法念处经：‘心能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。’可知心念是支配人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的心念。 三、命运的改善 欲想改善自巳的命运，可从三方面进行： （一）改善心念 人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼给人制造恶运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念，时刻检讨自己，每天有多少善念，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。 古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。 所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布施对治悭贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己的运程。 人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭贪，远离五欲过患，不致因贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善如流，热心公益，爱人如己，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而行布施，解救民生艰苦，促进社会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。 从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡，悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当杂役，挑水坎柴、勤劳忍苦，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。无奈需金颇钜，住持无力修茸。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆善奉茶至，闻言即说：师父若重修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍于面子亦言：‘李挑夫能捐银二百两，我们亦奉陪。’李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持，翌日周、邵二人，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。 数日后，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以记其倡建之功。二十四年后，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音菩萨说：‘此寺与我有宿缘，故特来见访。’住持导其参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒后深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是舍财布施的善因善果。 人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。若能学佛，运用慈悲心对治人心的嗔恨，使人内心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处为人著想，在在劝人行善，尽己所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善，使社会安宁，世界和平。自己的命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。 人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人于迷信，陷人于邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教，止息邪行，进而洗刷内在无明烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能，不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能够时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断我法二执，放下个人的利害得失，进而舍己为人，如是积福积德，自然使自己的运程，脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。 综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人的心念，扭转人的恶运，所以仁王经说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’大智度论亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。’ （二）改善行为 改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。 戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。因果经言：‘今生多病人，前身杀孽重。’我们欲想改善多病、或死于天灾人祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如己，还要舍己为人，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。 从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫，希望禅师救他。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言：突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，归依佛门，乞戒师为之剃度，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。一天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。 半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告。师言：‘不是老僧救汝，已还他八两。’原来及时出现之盗首，正是戒师化身。由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。 戒偷盗：即安份守己，不非份贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪脏枉法，不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不馈赠自己；或凭借商职，受人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非份财物，皆属偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死后要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困，必可改善贫穷困苦的命运，转入财富日增、所求如意的运程。 戒邪淫：古人说：‘万恶淫为首’。佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子，绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，严戒邪淫，除夫妻正常关系，不得另搅婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心，不得非礼、强 奸、或乱 伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷，导演家庭悲剧，产生社会问题儿童，眼前招惹官非，受人非议，来生更受妻女不贞，眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞节，改变婚姻触礁，妻离子散的恶运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。 戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩藉自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦于人而花言巧语。不为满足自己，而欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣，或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实，人不信受等恶报。楞严经言：‘六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……。’是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至见恶不传，闻过不宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐入善名远播，人皆信服的佳境。 戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得饮酒。四分律说酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种疾病，损害健康。讲究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大作，醉卧于地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招惹口舌是非种种恶运，获得平安进步，前程似锦的好运。 人因内心充满贪、嗔、痴、种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同时危害社会，破怀治安，给人间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利；自可保障他人财产安全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保证安全，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安全，维持人伦道德，增进家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌馋谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之争？若人皆不饮酒，提高理智，保持头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转恶运，渐入佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。 （三）广修福慧 若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。 传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说：‘我不如你，你不及我。’因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修福；实行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，迥向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。 （四）广结善缘 人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残杀，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。 从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。 当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死……。所以我们要改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。 如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行善，进德修业，是结善缘。用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅师出外郊游，看见一个农夫在卖瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。后来某乙走来，农夫却欢欢喜喜的卖给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死犯，临行刑时，甲与乙都在场观看。某甲说：这家伙真该死！某乙却说：这人真可怜啊！因此，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话，一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心、来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言，行为，及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财力、物力、智力、体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘。 从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小鸟，握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小鸟，是死的，还是活的呢？禅师心想，若说是死的，这只小鸟明明是活的；若说是活的，只要这青年用力一握，就会变成死鸟。结果，聪明的禅师说：他的命运，掌握在你的手中；并乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小鸟飞去了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决于自己。所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切唯心造。只要自己归依三宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、,慈悲心、,智慧心,来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行为；广学般若，广种福田，广结善缘，一则去恶,一则修善，则善因善果，福报永远随伴自己，命运自然美好，前程一定光明远大！ 我们皈三宝，坚定信仰，尽形寿修学佛法，一定可以改善自己的命运。但何谓命运，是谁主宰人的命运，又应该如何去改善命运，现在让我们站在佛教的立场，作深入的探讨。一、命运的意义命是生命，指自然趋势的生活机能，是人力不可能左右的谓之命。运是运动、运行，是一种自动转移，运行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，无不从自然运行的动态中生长，也在自然的动态中消逝，谓之命运。例如，春天百花开，秋天黄叶落，寒暑迁流，四季交替，是物的生命运行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，轮回不息，是众生生命的运行。例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，不断推进，岁月不停，就是生命运行的旅程。人在生命自然运行的旅程中，有的一生坎坷，满途荆棘；有的平步青云，一帆风顺。有人富可敌国；有人贫无立锥。有人仪表端庄，美丽可爱；有人容貌丑陋，五官残缺。有人健康长寿，百病不侵；有人恶疾缠身，或英年早丧。有人聪明伶俐，才智惊人；有人呆头呆脑，笨拙可怜。有人自小生在富贵家，享受如意；有人自出娘胎，饱受饥寒折磨。同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？因此，有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。二、命运的主宰因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子。当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：命中注定。譬喻大地，含藏花草树木的种子，春天来了，自然萌芽，开花，结果一样。又等如电脑，能贮藏一切资料；电脑依靠资料，用一定方式操作；众生凭借业力种子，依据一定的因果法则，营造众生的命运。由于业力种子有善恶，故人的命运有好丑。又业种子有共业与不共业的分别，故人的遭遇，运程各异。不共业是指人个别单独行动的结果；共业是由社会群众共同操作而形成。我们的世界，是否美好，社会是否幸福，皆由众生共业使然。至于同在一国，或在同一制度的社会生存，甚至同一家庭环境长大的兄弟姊妹，各人的成就与感受都不一样，这完全是由人个别所作或善或恶的业种子决定。业报差别经言：一切众生系于业，随业自转，以是因缘，有上中下差别不同。法华经说：善恶业缘，受报好丑。所以众生的生命，是高贵或下贱，众生的享受，是上等或低级，皆是由自己的业力安排。业力能将各人身心活动的善恶行为所应得的代价，很公平分配给各人自己享受。故古人说：‘祸福无门，唯人自招。’人可能是自己最大的恩人，也可能成为自己最大的敌人。人间贫富贵贱，福禄寿夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地狱，六道升沉，生死轮回，皆唯心所现。华严经言：‘心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。’正法念处经：‘心能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。’可知心念是支配人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的心念。三、命运的改善欲想改善自巳的命运，可从三方面进行：（一）改善心念人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼给人制造恶运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念，时刻检讨自己，每天有多少善念，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布施对治悭贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己的运程。人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭贪，远离五欲过患，不致因贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善如流，热心公益，爱人如己，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而行布施，解救民生艰苦，促进社会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡，悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当杂役，挑水坎柴、勤劳忍苦，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。无奈需金颇钜，住持无力修茸。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆善奉茶至，闻言即说：师父若重修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍于面子亦言：‘李挑夫能捐银二百两，我们亦奉陪。’李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持，翌日周、邵二人，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。数日后，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以记其倡建之功。二十四年后，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音菩萨说：‘此寺与我有宿缘，故特来见访。’住持导其参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒后深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是舍财布施的善因善果。人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。若能学佛，运用慈悲心对治人心的嗔恨，使人内心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处为人著想，在在劝人行善，尽己所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善，使社会安宁，世界和平。自己的命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人于迷信，陷人于邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教，止息邪行，进而洗刷内在无明烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能，不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能够时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断我法二执，放下个人的利害得失，进而舍己为人，如是积福积德，自然使自己的运程，脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人的心念，扭转人的恶运，所以仁王经说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’大智度论亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。’（二）改善行为改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。因果经言：‘今生多病人，前身杀孽重。’我们欲想改善多病、或死于天灾人祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如己，还要舍己为人，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫，希望禅师救他。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言：突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，归依佛门，乞戒师为之剃度，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。一天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告。师言：‘不是老僧救汝，已还他八两。’原来及时出现之盗首，正是戒师化身。由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。戒偷盗：即安份守己，不非份贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪脏枉法，不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不馈赠自己；或凭借商职，受人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非份财物，皆属偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死后要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困，必可改善贫穷困苦的命运，转入财富日增、所求如意的运程。戒邪淫：古人说：‘万恶淫为首’。佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子，绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，严戒邪淫，除夫妻正常关系，不得另搅婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心，不得非礼、强 奸、或乱 伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷，导演家庭悲剧，产生社会问题儿童，眼前招惹官非，受人非议，来生更受妻女不贞，眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞节，改变婚姻触礁，妻离子散的恶运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩藉自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦于人而花言巧语。不为满足自己，而欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣，或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实，人不信受等恶报。楞严经言：‘六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……。’是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至见恶不传，闻过不宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐入善名远播，人皆信服的佳境。戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得饮酒。四分律说酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种疾病，损害健康。讲究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大作，醉卧于地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招惹口舌是非种种恶运，获得平安进步，前程似锦的好运。人因内心充满贪、嗔、痴、种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同时危害社会，破怀治安，给人间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利；自可保障他人财产安全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保证安全，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安全，维持人伦道德，增进家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌馋谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之争？若人皆不饮酒，提高理智，保持头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转恶运，渐入佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。（三）广修福慧若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说：‘我不如你，你不及我。’因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修福；实行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，迥向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。（四）广结善缘人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残杀，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死……。所以我们要改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行善，进德修业，是结善缘。用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅师出外郊游，看见一个农夫在卖瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。后来某乙走来，农夫却欢欢喜喜的卖给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死犯，临行刑时，甲与乙都在场观看。某甲说：这家伙真该死！某乙却说：这人真可怜啊！因此，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话，一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心、来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言，行为，及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财力、物力、智力、体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘。从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小鸟，握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小鸟，是死的，还是活的呢？禅师心想，若说是死的，这只小鸟明明是活的；若说是活的，只要这青年用力一握，就会变成死鸟。结果，聪明的禅师说：他的命运，掌握在你的手中；并乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小鸟飞去了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决于自己。所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切唯心造。只要自己归依三宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、,慈悲心、,智慧心,来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行为；广学般若，广种福田，广结善缘，一则去恶,一则修善，则善因善果，福报永远随伴自己，命运自然美好，前程一定光明远大！
序 所有的生命都是宝贵的。在爱惜自己生命的同时，我们也要爱护一切生命，爱心是世界宗教。 佛陀非常清楚的教导我们，要以慈悲心、平等心对待一切众生。一切众生代表一切宇宙，也代表一切法。 中华护生协会诚挚邀您一起加入放生、护生的爱心行列。 佛陀教育中心负责人 中华护生协会理事长海涛 放生功德 1、‘劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。’ —弥勒菩萨 2、‘众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。’ 3、‘末法，放生第一。’ 4、若佛子，以慈心故，行放生业。 —《梵网经》 5、放生就是救命。放生就是还债。 放生就是救急。放生就是慈悲。 放生就是觉悟。放生就是实践。 放生就是积极。放生就是方便。 放生就是改命。放生就是解冤。 放生就是消灾。放生就是治病。 放生就是救亲。放生就是延寿。 放生就是福善。放生能助生西。 6、‘放生即救自己父母、子女。’ 7、弘一大师：‘先问诸君，一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。’ 8、放生—守住当下的第一念—慈悲。 9、‘天地之大德曰生，如来之大道曰慈。’ 10、‘放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。’ 11、‘放生是救命的行为，是慈悲心最具体的展现。’ 12、‘放生是大赦行动。’ 13、‘放诸生命．．．病得除愈，众难解脱。’‘放生修福．．．令度苦厄，不道众难。’ —《药师经》 14、‘却即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。’ —蕅益大师 15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。 16、放生中之大放生—念佛。 17、放生诸功德： 一、长寿。 二、慈悲心自然生起。 三、善神为友。 四、所有动物体认为亲而欢喜。 五、无量功德。 六、众人恭敬。 七、无病无危害。 八、快乐永幸福。 九、生生世世敬信佛陀所行。 十、不离三宝。 十一、终获无上菩提之果。 十二、师父善知识长久住世，为师囊灾祈福。 十三、往生净土。 —《地藏十轮经》 18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。 19、放生时应念之佛号—南无宝髻有来南无宝胜如来南无释迦如来六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞 放生功德最为第一 1、‘谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。’ —白居易 2、心在道上，一切行为即无过失。 3、‘一念慈悲，即是福田根苗。一念容忍，即是无量福田。’ 4、放生播下慈悲种，心中常开智慧花。 5、放生为消宿业第一快速法。 6、因果通三世，一切业因果报并非都是这一世的因与果；是累世累劫的因因果果所遇缘而产生的。 7、戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。’ 8、‘戒杀不结众恶缘，再能放生惜物命，回此功德向法界，必登西方九品莲。’ 9、‘下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。’ 10、放生乃‘一念一观音，一放一普贤’之殊胜行门。 11、‘救物命如敬己命。’ 12、慈悲的行者—有慈无别，有爱无类。 13、‘楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。’ 14、但发大慈悲心随缘放生。 15、阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。 16、今朝放生，物类皆知感恩图报！今朝放生，等于救一未来佛！ 今朝放生，等于救自己的亲人！今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！ 17、莲池大师在戒杀放生文中语：‘梵网以放生为常住法。常住者为金刚身，无量寿也。’ 18、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净的慈悲，这才是放生真正的意义。 19、将心比心—‘只将此心，推及物类。’我们但发慈悲救命之心拯救眼前受苦受难饱受生命煎熬的众生。 20、大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！ 21、一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 放生法语 1、弘一大师：‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’ 2、金山活佛：‘最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’ 3、寒山问拾得：‘放生可成佛否？’答曰：‘诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。’ 4、梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’ 答曰：‘放生功德不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念；赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’ 5、蕅益大师：‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生；放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。’ 6、忏云和尚：‘丙申春云卧病冈山，经久不愈。医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措，嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云，云遂依劝言，先自放生，并向诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’ 7、《大乘起信论》云：‘初学菩萨，虽修行信心，以先世来多有重罪恶业故，或谓魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之逼迫。为难非一，令其行人，废修善品，宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，供养赞叹，歼悔劝请，随喜回向菩提，常发大愿，恶业消除，善根增长。’ 8、‘人之有病，皆由因果。所谓心包果海，果彻因源。累劫杀业，致病魔恼身，放生偿债，功德殊大。’ 9、放生即是‘无缘大慈，同体大悲。’以放生为职志，组地方放生团。 10、莲池大师：‘普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。’ 11、佛陀为大医王，放生念佛治绝症。 以法为乐—生命的喜宴。 戒杀放生 1、‘诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。’ —《大智度论》 2、‘众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’ —《普贤行愿品》 3、‘一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃。舍此身已，当堕地狱。’ —《优婆塞戒经》 4、‘人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。’ —憨山大师放生偈 5、‘世上多杀生遂有刀兵劫 负命杀汝身欠财焚汝宅 离散汝妻子曾破他巢穴 报应各相当洗耳听佛说’ —慈受禅师戒杀放生偈 6、‘施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功，若惠及一虫，亦何非善？．．．傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台上其胜品矣。’ —莲池大师戒杀放生文 7、‘原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦为异类。’ ‘良以我与一切众生，皆在轮回之中。从其始来辗转相生，辗转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姐妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姐妹儿女。…我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。’ ‘凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门夜半声，又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’ ‘我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。’ ‘夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。’ ‘要晓得救畜生的性命，实是真正彻底救人。’ ‘是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来冤冤相报杀。’ —印光大师戒杀放生文 放生、吃素 1、‘须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮况不止一人乎。又为现在未来一切同人，继鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圆，夫妻偕老之缘。’ —印光大师 2、‘若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’ —《梵网经》 3、‘一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。’ —《楞伽经》 4、‘杀彼身命，或食其肉。经微尘劫，相食相诛。犹如轮转，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。’ —《楞严经》 5、‘孕妇食兔，子则缺唇。食雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多喑哑。’ —《万善先资》 6、‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子一切众生见而舍去。’ —《梵网经》 7、‘啖肉者多病，当行大慈心，奉行不杀戒。’ —《佛说十善戒经》 8、世尊说偈曰：‘曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。’ ‘饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。’ ‘如被贪欲过障碍圣解脱，酒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。’ ‘若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。’ —《楞伽经》 9、‘四种清净明诲’阿难问佛：‘欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？’ 佛言：‘汝教世人修三摩地，先断心淫，次断杀生食肉，三断偷盗，四断诸大妄语，是名如来，先佛世尊，四种决定，清净明诲。’ ‘汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必况，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食相吞，相食未己。云何是人，得出三界？’ —《楞严经》 10、放生十大功德— 一、无刀兵劫。二、集诸吉祥。三、长寿健康。四、多子宜男。五、诸佛欢喜。六、物类感恩。七、无诸灾难。八、得生天上。九、诸恶消灭。四季安宁。尤其于危险时代。十、生生不息。善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。 爱心的放生 1、救生— 此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以大悲心救护遭受毒打、捆绑、拘禁，即将被杀戮之一切众生，得手指和脚指纤长可爱之相。’ 2、护生— 此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以大勇猛心，饶益一切有情活命顺缘，得足跟宽广相’。 3、放生— 此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以远离杀生之一切过失，得身体洪直相’。 4、《普贤行顾品》云：‘众生至爱者生命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能成就诸佛功愿’。 5、《优婆塞经》云：‘一切众生因杀生故，现在短命，财物秏减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱’。 6、《婆沙论》上说：‘能一天一夜持不杀生的戒律，来世中决不遇刀兵的灾劫’。 7、教训子女宜在幼时，先入为主终身不移，长养慈心勿伤物命，竟此一念可为仁圣。 8、‘履行仁慈，博爱济众，有十一誉，福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。’ 9、悲心出资买命放生救渡即将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊愈。 10、‘杀生食肉犯了五罪心— 残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；戒杀斋素增长五善心— 同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。’ 故曰：‘求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。’ 11、放生可以圆满人天七德。 佛经中说‘人天七德’： ‘种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。’ 12、佛经云： ‘虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。’ 一切有漏善法中，没有比放生功德大的。 13、龙树菩萨在《大智度论》中云： ‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’ 《地藏十轮经》云： ‘设便能戒诸杀生，诸众恭敬成无上， 恒时无病延寿命，安乐畅适无损害， 一切生生世世处，深信如来之行境， 现见佛法及僧众，速得无上菩提果。 ’ 14、放生六度具足： 一．布施。有三种布施：财施、法施、无畏施。放生时，得令众生从死亡被杀害的怖畏解脱，故为无畏施。 二．持戒。意即不害众生： 放生非但不害，并且救渡罪苦众生，故亦具备了持戒的意义。 三．忍辱。意即为法苦行： 我们能克服一切困难放生，亦是行忍辱。 四．精进。意即为法努力： 我们积极戮力放生即是为法努力。 五．禅定。意即心不散乱： 我们一心一意对众生具有慈悲心，虔心放生禅定即在其中。 六．智慧。愚心不信因果，不知放生积累功德，杀生造业的道理。 放生的人知道生命珍贵的价值，爱惜尊重众生生命而行放生，此即智慧的展现。 15、《放生功德论》云： ‘若欲善趣之乐，放生能得人天福报； 若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果； 若以菩提心所摄，放生则成佛果之因； 若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世； 若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法，此有无等之功德。’ 16、放生亦为往生净土的主因。《中阴救言论》云： ‘今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你接引道路，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。’ 17、放生可以同时具三种布施。 憨山大师的‘放生功德偈’说： 人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令， 放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。 放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。 放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行， 放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人成。 注： ‘三灾’：一．刀兵灾。二．疾疫灾。三．饥馑灾。 ‘九横’：一得病无医。二．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所焚。五．水中沉溺。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。 慈悲的放生 1、‘不杀为诸戒之首，放生为众善之先。’ 2、‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤。’ 3、‘戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。’ —佛印禅师 4、放生—放慈悲心生，放自己重生。 5、‘他若死时汝救他，汝苦死时天救你。 延生愈病别无方，戒杀放生而已矣。’ 6、‘常行放生，众难解脱。’ 7、‘念佛、放生，乃报亲恩之不二法门。’ 8、‘十方如来，怜念众生，如母忆子。’ 9、大众放生，肇使渔民出船捕捞无获。放生，近之能息杀因，还之可灭杀果。 10、放生、杀生现报录： ‘常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。’ 11、礼拜八十八佛忏悔业障，放生偿还命债，以祈永断夙怨，长植善因。 12、灭病四法—一、戒杀吃素、二、放生救命。三、礼拜诸佛、四、称念佛号。 13、随缘随力放生，十元不嫌少，千万不嫌多。 14、菩萨无所不在，慈悲到了极处，以众生之心为心。 15、见到渴望被救的眼蚌，刹那慈心，和观音共振。不忍它受刀俎酷刑的救苦悲心，和弥勒相映。长久以来，一步一脚印落实护生，和普贤携手。虽众生的心如石般坚硬，原用柔软的水渗透，向地藏大愿学习。 16、‘放生是世间最美的善行。’ 17、圆因法师说：‘放生功德最快消业障，必须尽快放生，还要虔诚恳切的心，求观世音菩萨。’ 18、发愿—‘凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱。’ 19、‘要放生，尤其是每月百、千人的大放生，集合众人愿力，消业最速。’ 20、‘断肉食素，一心向佛。悲心济物，自感业消。’ 21、蕅益大师云：‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’ 22、平素，以念佛持戒为正行，以放生行善为助缘。 每月大放生 1、以素代荤，以生代杀。莲池大师云：‘婚礼不宜杀生。’ 2、‘人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。’ —印光大师 3、‘夫妻是缘，孩子是债。善缘恶缘，无缘不聚。讨债还债，无债不来。’ 4、人受病苦，财物耗减，怨亲来扰，此逆增上缘，为成就我。更觉：‘放生怎可懈怠，怨亲债主来讨，是因他们苦，急需功德助其脱离三恶道。莫贪钱财；业若消，福自来。’ 5、‘所有功德，放生最大；一切罪恶，杀业最重。’ 6、迷时千般错，悟时业重重。 7、古德云：‘一下箸则万钱，一染指则千命。’ 8、‘老实念佛、礼佛忏悔、戒杀吃素、放生赎命。’ —圆因法师 9、普劝世人，念佛、放生、行善。莫造杀业，莫生恶念。 10、‘多病乃为杀生报。’ 11、佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报。所谓：‘春种一粒粟秋收万颗子。’ 12、‘大地的儿女，却将餐桌变成一个祭坛，在刀叉匙筷间，咀嚼他们的贪婪、残忍和仇怨。’ 13、‘一切众生，不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命，你就是菩萨。’‘放生，是一辈子的事！’ 14、‘放生法门，功德第一，上通天府，下抵幽冥，非大智大慧者，莫能轻信。其至真至简，三施皆备。但末法众生，却鄙夷讥议，视之为无物。’ 15、起心动念皆是业，业不重不生娑婆。‘落尽繁华忏前愆。’ 16、视仇如亲系于心。‘观音慈，普贤行。’ 17、缘起性空何所执，缘聚缘灭皆为幻。惟依慈悲弥陀父，扁舟渡海到净土。 18、念佛的欢喜心，放生的同悲心，而成就了脱生死的菩提心。 19、佛陀为大医王，放生念佛治绝症。吃素、念佛、放生、忏悔。 放生仪轨 （一）杨枝净水赞 杨枝净水遍洒三千性空八德利人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）南无大悲观世音菩萨（三称） （二）大悲咒（一或三遍） 南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰愣驮婆南无那啰谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他唵阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕俱卢俱卢竭蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰参佛啰舍利罚沙罚参佛啰舍耶呼嚧呼嚧摩啰呼嚧呼嚧醯利婆啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜菩驶夜菩驮夜弥帝唎夜那啰谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉啰阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃摩婆利胜羯啰夜娑婆诃南无喝啰但那哆啰夜耶南无阿唎耶婆嚧吉帝烁皤啰夜娑婆诃唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃 南无甘露王菩萨摩诃萨（三称） （三）般若波罗蜜多心经（一遍） 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃 （四）拔一切业障根本得生净士陀罗咒（往生咒） 南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利多悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗伽兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利婆婆诃（三遍） （五）启请 香花迎香花请南无一心奉请尽虚空遍法界十方常住法宝（三遍） （六）仰曰 十方三宝，释迦本师，弥陀慈父，宝髻如来，宝胜如来，观音、势至菩萨、流水长者子，天台、永明、莲池诸菩萨大士等，惟愿慈悲证知护念，今有水陆飞行诸众生等，为他网捕，将入死门，弟子○○发慈悲心，学菩萨行，赎其身命放使逍遥。 我今依大乘经典称扬七佛如来，十种通号，解说十二因缘法相，并代为忏悔宿业。授与三皈依，发四弘誓愿，称念阿弥陀佛圣号。但以此诸众生等，罪障深重，神识昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得解脱。 （七）忏悔 现前诸众生，念汝多生业重，堕在畜生，至今为汝等，对三宝前发露罪愆，汝当至诚随我忏悔。 往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生一切罪障皆忏悔（三遍） （八）七佛灭罪真言 离婆离婆帝求词求诃帝陀罗尼帝尼诃啰帝毗黎你帝摩词伽帝真陵干帝莎婆诃（三遍） 南无求忏悔菩萨摩词萨（三或七遍） （九）皈依 诸佛子！汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听！诸佛子等。 皈依佛┌皈依佛两足尊┌皈依佛不堕地狱 皈依法│皈依法离欲尊│皈依法不堕饿鬼 皈依僧┘皈依僧众中尊┘皈依僧不堕畜生 皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟（三遍） （十）说法 诸佛子！我今为说十二因缘，生相灭相。令汝了知生灭之法，悟不生灭法。当处究竟，当处清净，当处自在。一究竟，一切究竟，一清净，一自在，一切自在同放诸佛，证大涅槃。 甲、生相 所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。 乙、灭相 所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性本是诸佛不动之体，汝等执著，妄起无明，譬如病目，见空中花，既知是已，无明即灭。 （十一）称名 诸佛子！我更为汝称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三途、八难之苦，常为如来真净佛子。 七佛如来： 南无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来 南无广博身如来南无离怖畏如来南无甘露王如来 南无阿弥陀如来（三称） 南无宝髻如来南无释迦如来 十种通号： ‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’ 诸佛子等！此七如来，以誓愿力，拔济众生，一称其名，千生离苦，证无上道。二称其名，千生离苦，证无上道。三称其名，千生离苦，证无上道。 （十二）发愿 诸佛子！再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依法发愿，依愿修行，汝今谛听。 ‘众生无边誓愿度烦恼无尽誓颐断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成’（三称） ‘自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成’（三称） （十三）求愿 南无常住十方法宝（三遍） 弟子某某一心求哀仰愿，十方三宝，慈悲加持，怜愍护念。愿所放众生，既放之后，永不遭遇网捕吞杀，获尽天年，速生净土。并愿捕生人等，回心向善，顿悟三世因果，及心佛众生平等无二之理，解冤解结，救世救生，发菩提心行菩萨道。更愿放生弟子○○等，三障蠲除，福慧增长，三学增明，行愿宏固，自修定慧，为度众生。救护众生，常如已想，毕竟今生，得生安养，广度众生，共证真常。 （十四）念佛 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛．．．．．．（转念四字佛号）．．．阿弥陀佛（放生） （十五）回向 放生功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹 十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜 放生问答 问：什么叫做放生？ 答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！ 问：为什么现在反对批评放生的人很多？ 答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就遗业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。 问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？ 答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！ 问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何苦浪费金钱？我看过有些放生的动物死在荒野，没有什么意义！？ 答：任何一种有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能，伤残之人，落于荒郊野外，自有其求生之道，损伤的异类畜生亦然！你只看到少数不幸死在荒野上的，你可曾想过还有更多更多的生物，经由放生的善举早已回归自己的家园，悠游自在，安享天年了！只是因为你没有看到，便可以武断地批评所有放生的生物皆死于荒野吗？纵使放生之物命不幸而死，死也死得其所，死于大自然的怀抱之中，犹千万倍幸于被人宰杀、被煎、被烤、被炸于锅鼎之中！ 问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？ 答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！ 放生时应注意之事项： ◎放生物不事先预订： 在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。 ◎放生地点不固定： 不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。 ◎放生多少不拘： 随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。 ◎众生应细心周到： 放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以 序所有的生命都是宝贵的。在爱惜自己生命的同时，我们也要爱护一切生命，爱心是世界宗教。佛陀非常清楚的教导我们，要以慈悲心、平等心对待一切众生。一切众生代表一切宇宙，也代表一切法。中华护生协会诚挚邀您一起加入放生、护生的爱心行列。佛陀教育中心负责人 中华护生协会理事长海涛放生功德1、‘劝君勤放生，终久得长寿。若发菩提心、大难天须救。’—弥勒菩萨2、‘众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。’3、‘末法，放生第一。’4、若佛子，以慈心故，行放生业。—《梵网经》5、放生就是救命。放生就是还债。放生就是救急。放生就是慈悲。放生就是觉悟。放生就是实践。放生就是积极。放生就是方便。放生就是改命。放生就是解冤。放生就是消灾。放生就是治病。放生就是救亲。放生就是延寿。放生就是福善。放生能助生西。6、‘放生即救自己父母、子女。’7、弘一大师：‘先问诸君，一、欲延寿否？二、欲愈病否？三、欲免难否？四、欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。’8、放生—守住当下的第一念—慈悲。9、‘天地之大德曰生，如来之大道曰慈。’10、‘放生即慈悲、成就诸佛心愿、放生得成佛。’11、‘放生是救命的行为，是慈悲心最具体的展现。’12、‘放生是大赦行动。’13、‘放诸生命．．．病得除愈，众难解脱。’‘放生修福．．．令度苦厄，不道众难。’—《药师经》14、‘却即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生。’—蕅益大师15、放生即是观音之大慈大悲，放生即普贤之大行大愿。16、放生中之大放生—念佛。17、放生诸功德：一、长寿。二、慈悲心自然生起。三、善神为友。四、所有动物体认为亲而欢喜。五、无量功德。六、众人恭敬。七、无病无危害。八、快乐永幸福。九、生生世世敬信佛陀所行。十、不离三宝。十一、终获无上菩提之果。十二、师父善知识长久住世，为师囊灾祈福。十三、往生净土。—《地藏十轮经》18、放生时，物命一起皈依、一起忏悔、一起念佛、激发菩提种子、慈悲心。19、放生时应念之佛号—南无宝髻有来南无宝胜如来南无释迦如来六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞放生功德最为第一1、‘谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。’—白居易2、心在道上，一切行为即无过失。3、‘一念慈悲，即是福田根苗。一念容忍，即是无量福田。’4、放生播下慈悲种，心中常开智慧花。5、放生为消宿业第一快速法。6、因果通三世，一切业因果报并非都是这一世的因与果；是累世累劫的因因果果所遇缘而产生的。7、戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。’8、‘戒杀不结众恶缘，再能放生惜物命，回此功德向法界，必登西方九品莲。’9、‘下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。’10、放生乃‘一念一观音，一放一普贤’之殊胜行门。11、‘救物命如敬己命。’12、慈悲的行者—有慈无别，有爱无类。13、‘楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀。’14、但发大慈悲心随缘放生。15、阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。16、今朝放生，物类皆知感恩图报！今朝放生，等于救一未来佛！今朝放生，等于救自己的亲人！今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！17、莲池大师在戒杀放生文中语：‘梵网以放生为常住法。常住者为金刚身，无量寿也。’18、别让知识学问框住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净的慈悲，这才是放生真正的意义。19、将心比心—‘只将此心，推及物类。’我们但发慈悲救命之心拯救眼前受苦受难饱受生命煎熬的众生。20、大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！21、一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。放生法语1、弘一大师：‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’2、金山活佛：‘最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’3、寒山问拾得：‘放生可成佛否？’答曰：‘诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。’4、梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’答曰：‘放生功德不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念；赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’5、蕅益大师：‘欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生；放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。’6、忏云和尚：‘丙申春云卧病冈山，经久不愈。医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措，嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云，云遂依劝言，先自放生，并向诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’7、《大乘起信论》云：‘初学菩萨，虽修行信心，以先世来多有重罪恶业故，或谓魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之逼迫。为难非一，令其行人，废修善品，宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，供养赞叹，歼悔劝请，随喜回向菩提，常发大愿，恶业消除，善根增长。’8、‘人之有病，皆由因果。所谓心包果海，果彻因源。累劫杀业，致病魔恼身，放生偿债，功德殊大。’9、放生即是‘无缘大慈，同体大悲。’以放生为职志，组地方放生团。10、莲池大师：‘普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。’11、佛陀为大医王，放生念佛治绝症。以法为乐—生命的喜宴。戒杀放生1、‘诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。’—《大智度论》2、‘众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’—《普贤行愿品》3、‘一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃。舍此身已，当堕地狱。’—《优婆塞戒经》4、‘人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。’—憨山大师放生偈5、‘世上多杀生遂有刀兵劫负命杀汝身欠财焚汝宅离散汝妻子曾破他巢穴报应各相当洗耳听佛说’—慈受禅师戒杀放生偈6、‘施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功，若惠及一虫，亦何非善？．．．傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台上其胜品矣。’—莲池大师戒杀放生文7、‘原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦为异类。’‘良以我与一切众生，皆在轮回之中。从其始来辗转相生，辗转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姐妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姐妹儿女。…我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。’‘凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云，欲知世上刀兵劫，须听屠门夜半声，又云，欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。’‘我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。’‘夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。’‘要晓得救畜生的性命，实是真正彻底救人。’‘是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来冤冤相报杀。’—印光大师戒杀放生文放生、吃素1、‘须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮况不止一人乎。又为现在未来一切同人，继鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圆，夫妻偕老之缘。’—印光大师2、‘若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’—《梵网经》3、‘一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。’—《楞伽经》4、‘杀彼身命，或食其肉。经微尘劫，相食相诛。犹如轮转，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。’—《楞严经》5、‘孕妇食兔，子则缺唇。食雀，子则雀目。食蟹，子多横生。食鳖，子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝，子多难产。食田鸡，子多喑哑。’—《万善先资》6、‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子一切众生见而舍去。’—《梵网经》7、‘啖肉者多病，当行大慈心，奉行不杀戒。’—《佛说十善戒经》8、世尊说偈曰：‘曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。’‘饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。’‘如被贪欲过障碍圣解脱，酒、肉、葱、韭、蒜，悉为圣道障。’‘若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。’—《楞伽经》9、‘四种清净明诲’阿难问佛：‘欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？’佛言：‘汝教世人修三摩地，先断心淫，次断杀生食肉，三断偷盗，四断诸大妄语，是名如来，先佛世尊，四种决定，清净明诲。’‘汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。报终必况，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食相吞，相食未己。云何是人，得出三界？’—《楞严经》10、放生十大功德—一、无刀兵劫。二、集诸吉祥。三、长寿健康。四、多子宜男。五、诸佛欢喜。六、物类感恩。七、无诸灾难。八、得生天上。九、诸恶消灭。四季安宁。尤其于危险时代。十、生生不息。善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。爱心的放生1、救生—此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以大悲心救护遭受毒打、捆绑、拘禁，即将被杀戮之一切众生，得手指和脚指纤长可爱之相。’2、护生—此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以大勇猛心，饶益一切有情活命顺缘，得足跟宽广相’。3、放生—此善因可得圆满三十二大丈夫相之一项，为‘以远离杀生之一切过失，得身体洪直相’。4、《普贤行顾品》云：‘众生至爱者生命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能成就诸佛功愿’。5、《优婆塞经》云：‘一切众生因杀生故，现在短命，财物秏减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱’。6、《婆沙论》上说：‘能一天一夜持不杀生的戒律，来世中决不遇刀兵的灾劫’。7、教训子女宜在幼时，先入为主终身不移，长养慈心勿伤物命，竟此一念可为仁圣。8、‘履行仁慈，博爱济众，有十一誉，福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死升梵天，是为十一。’9、悲心出资买命放生救渡即将被人类宰杀吞食畜道众生予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊愈。10、‘杀生食肉犯了五罪心—残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；戒杀斋素增长五善心—同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。’故曰：‘求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。’11、放生可以圆满人天七德。佛经中说‘人天七德’：‘种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。’12、佛经云：‘虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。’一切有漏善法中，没有比放生功德大的。13、龙树菩萨在《大智度论》中云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。’《地藏十轮经》云：‘设便能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。’14、放生六度具足：一．布施。有三种布施：财施、法施、无畏施。放生时，得令众生从死亡被杀害的怖畏解脱，故为无畏施。二．持戒。意即不害众生：放生非但不害，并且救渡罪苦众生，故亦具备了持戒的意义。三．忍辱。意即为法苦行：我们能克服一切困难放生，亦是行忍辱。四．精进。意即为法努力：我们积极戮力放生即是为法努力。五．禅定。意即心不散乱：我们一心一意对众生具有慈悲心，虔心放生禅定即在其中。六．智慧。愚心不信因果，不知放生积累功德，杀生造业的道理。放生的人知道生命珍贵的价值，爱惜尊重众生生命而行放生，此即智慧的展现。15、《放生功德论》云：‘若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法，此有无等之功德。’16、放生亦为往生净土的主因。《中阴救言论》云：‘今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你接引道路，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。’17、放生可以同时具三种布施。憨山大师的‘放生功德偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人成。注：‘三灾’：一．刀兵灾。二．疾疫灾。三．饥馑灾。‘九横’：一得病无医。二．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所焚。五．水中沉溺。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。慈悲的放生1、‘不杀为诸戒之首，放生为众善之先。’2、‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤。’3、‘戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。’—佛印禅师4、放生—放慈悲心生，放自己重生。5、‘他若死时汝救他，汝苦死时天救你。延生愈病别无方，戒杀放生而已矣。’6、‘常行放生，众难解脱。’7、‘念佛、放生，乃报亲恩之不二法门。’8、‘十方如来，怜念众生，如母忆子。’9、大众放生，肇使渔民出船捕捞无获。放生，近之能息杀因，还之可灭杀果。10、放生、杀生现报录：‘常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。’11、礼拜八十八佛忏悔业障，放生偿还命债，以祈永断夙怨，长植善因。12、灭病四法—一、戒杀吃素、二、放生救命。三、礼拜诸佛、四、称念佛号。13、随缘随力放生，十元不嫌少，千万不嫌多。14、菩萨无所不在，慈悲到了极处，以众生之心为心。15、见到渴望被救的眼蚌，刹那慈心，和观音共振。不忍它受刀俎酷刑的救苦悲心，和弥勒相映。长久以来，一步一脚印落实护生，和普贤携手。虽众生的心如石般坚硬，原用柔软的水渗透，向地藏大愿学习。16、‘放生是世间最美的善行。’17、圆因法师说：‘放生功德最快消业障，必须尽快放生，还要虔诚恳切的心，求观世音菩萨。’18、发愿—‘凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱。’19、‘要放生，尤其是每月百、千人的大放生，集合众人愿力，消业最速。’20、‘断肉食素，一心向佛。悲心济物，自感业消。’21、蕅益大师云：‘杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。’22、平素，以念佛持戒为正行，以放生行善为助缘。每月大放生1、以素代荤，以生代杀。莲池大师云：‘婚礼不宜杀生。’2、‘人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。’—印光大师3、‘夫妻是缘，孩子是债。善缘恶缘，无缘不聚。讨债还债，无债不来。’4、人受病苦，财物耗减，怨亲来扰，此逆增上缘，为成就我。更觉：‘放生怎可懈怠，怨亲债主来讨，是因他们苦，急需功德助其脱离三恶道。莫贪钱财；业若消，福自来。’5、‘所有功德，放生最大；一切罪恶，杀业最重。’6、迷时千般错，悟时业重重。7、古德云：‘一下箸则万钱，一染指则千命。’8、‘老实念佛、礼佛忏悔、戒杀吃素、放生赎命。’—圆因法师9、普劝世人，念佛、放生、行善。莫造杀业，莫生恶念。10、‘多病乃为杀生报。’11、佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报。所谓：‘春种一粒粟秋收万颗子。’12、‘大地的儿女，却将餐桌变成一个祭坛，在刀叉匙筷间，咀嚼他们的贪婪、残忍和仇怨。’13、‘一切众生，不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放它的性命，你就是菩萨。’‘放生，是一辈子的事！’14、‘放生法门，功德第一，上通天府，下抵幽冥，非大智大慧者，莫能轻信。其至真至简，三施皆备。但末法众生，却鄙夷讥议，视之为无物。’15、起心动念皆是业，业不重不生娑婆。‘落尽繁华忏前愆。’16、视仇如亲系于心。‘观音慈，普贤行。’17、缘起性空何所执，缘聚缘灭皆为幻。惟依慈悲弥陀父，扁舟渡海到净土。18、念佛的欢喜心，放生的同悲心，而成就了脱生死的菩提心。19、佛陀为大医王，放生念佛治绝症。吃素、念佛、放生、忏悔。放生仪轨（一）杨枝净水赞杨枝净水遍洒三千性空八德利人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）南无大悲观世音菩萨（三称）（二）大悲咒（一或三遍）南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰愣驮婆南无那啰谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他唵阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕俱卢俱卢竭蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰参佛啰舍利罚沙罚参佛啰舍耶呼嚧呼嚧摩啰呼嚧呼嚧醯利婆啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜菩驶夜菩驮夜弥帝唎夜那啰谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉啰阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃摩婆利胜羯啰夜娑婆诃南无喝啰但那哆啰夜耶南无阿唎耶婆嚧吉帝烁皤啰夜娑婆诃唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）（三）般若波罗蜜多心经（一遍）观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃（四）拔一切业障根本得生净士陀罗咒（往生咒）南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利多悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗伽兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利婆婆诃（三遍）（五）启请香花迎香花请南无一心奉请尽虚空遍法界十方常住法宝（三遍）（六）仰曰十方三宝，释迦本师，弥陀慈父，宝髻如来，宝胜如来，观音、势至菩萨、流水长者子，天台、永明、莲池诸菩萨大士等，惟愿慈悲证知护念，今有水陆飞行诸众生等，为他网捕，将入死门，弟子○○发慈悲心，学菩萨行，赎其身命放使逍遥。我今依大乘经典称扬七佛如来，十种通号，解说十二因缘法相，并代为忏悔宿业。授与三皈依，发四弘誓愿，称念阿弥陀佛圣号。但以此诸众生等，罪障深重，神识昏迷，不能了知甚深妙法，仰乞十方三宝威德冥加，令其开悟，早得解脱。（七）忏悔现前诸众生，念汝多生业重，堕在畜生，至今为汝等，对三宝前发露罪愆，汝当至诚随我忏悔。往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生一切罪障皆忏悔（三遍）（八）七佛灭罪真言离婆离婆帝求词求诃帝陀罗尼帝尼诃啰帝毗黎你帝摩词伽帝真陵干帝莎婆诃（三遍）南无求忏悔菩萨摩词萨（三或七遍）（九）皈依诸佛子！汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听！诸佛子等。皈依佛┌皈依佛两足尊┌皈依佛不堕地狱皈依法│皈依法离欲尊│皈依法不堕饿鬼皈依僧┘皈依僧众中尊┘皈依僧不堕畜生皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟（三遍）（十）说法诸佛子！我今为说十二因缘，生相灭相。令汝了知生灭之法，悟不生灭法。当处究竟，当处清净，当处自在。一究竟，一切究竟，一清净，一自在，一切自在同放诸佛，证大涅槃。甲、生相所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。乙、灭相所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明无性本是诸佛不动之体，汝等执著，妄起无明，譬如病目，见空中花，既知是已，无明即灭。（十一）称名诸佛子！我更为汝称赞如来吉祥名号，能令汝等永离三途、八难之苦，常为如来真净佛子。七佛如来：南无多宝如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无广博身如来南无离怖畏如来南无甘露王如来南无阿弥陀如来（三称）南无宝髻如来南无释迦如来十种通号：‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’诸佛子等！此七如来，以誓愿力，拔济众生，一称其名，千生离苦，证无上道。二称其名，千生离苦，证无上道。三称其名，千生离苦，证无上道。（十二）发愿诸佛子！再为汝等称四弘誓愿，令汝得闻，依法发愿，依愿修行，汝今谛听。‘众生无边誓愿度烦恼无尽誓颐断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成’（三称）‘自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成’（三称）（十三）求愿南无常住十方法宝（三遍）弟子某某一心求哀仰愿，十方三宝，慈悲加持，怜愍护念。愿所放众生，既放之后，永不遭遇网捕吞杀，获尽天年，速生净土。并愿捕生人等，回心向善，顿悟三世因果，及心佛众生平等无二之理，解冤解结，救世救生，发菩提心行菩萨道。更愿放生弟子○○等，三障蠲除，福慧增长，三学增明，行愿宏固，自修定慧，为度众生。救护众生，常如已想，毕竟今生，得生安养，广度众生，共证真常。（十四）念佛南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛南无阿弥陀佛．．
一 1.宁静来自内心，勿向外寻求！ 2.不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 3.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 4.愿所有的众生幸福安宁，内心满足！ 5.让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和故意。 6.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生。 7.只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。 8.乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。 9.人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。 10.慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。 11.了解神圣永恒的事物，可适当地称为「智慧」，对俗事的了解只不过是「知识」罢了。 12.宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭的情形。 13.永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。 14.寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。 15.常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。 二 1.平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。 2.透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。 3.贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。 4.任何事物，有生必有灭。 5.无常就是一种（很微细的）苦。 6.凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。 7.「一切有条件的事物都是无常的。」当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的道路。 8.能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消灭苦恼的途径。 9.待人热诚、举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。 10.探视病人应使患者充满希望和快乐。 11.人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。 12.我们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。 13.当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。 14.所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。 15.接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！ 16.聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。 17.防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。 18.教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀。 三 1.莫轻视小善，以为不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。 2.不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。 3.读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。 4.不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做「无知」。 5.不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。 6.色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给佩戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。 7.不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情；应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。 8.智者每天检讨他自己的言行。 9.在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。 10.别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。散布别人的过失如同丢弃稻谷一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡猾。 11.认识你自己的弱点，而且力求改进。 12.假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。 13.你们应勇于向别人承认自己的过错！ 14.由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。 15.忏悔包括改过！ 16.一个人应使用恳切而富有同情心的话语。 四 1.行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的「行为」，包括了思想、言语、和身体的动作三种。 2.良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。 3.有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 4.一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。 5.讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。 6.不要在别人背后说他们的坏话。 7.要常亲近贤明的人、智者、博学的人、忠诚热心的人、尽责的人、圣者——常跟这些智德兼备的人往来。 8.贪睡眠、爱闲聊、对所学的东西不感兴趣、做事情懒懒散散、急躁而没有耐心，这些都是导致堕落的重大因素。 9.不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没有什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。 10.教师在讲解以前，应该先研究学生心理倾向。 11.教育应配合受教者的根器和适当的时机！ 12.孝敬父母、爱护妻子、职业安定，是大幸福。 13.不沉缅放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。 14.在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。 15.到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。 16.幸福在于愿望的实现，而且在于只存着高尚的愿望。 17.信赖你自己，除了自己以外，还有谁能做你的依靠。 18.愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。 19.没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。 一1.宁静来自内心，勿向外寻求！2.不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！3.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。4.愿所有的众生幸福安宁，内心满足！5.让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和故意。6.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生。7.只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。8.乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。9.人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。10.慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。11.了解神圣永恒的事物，可适当地称为「智慧」，对俗事的了解只不过是「知识」罢了。12.宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭的情形。13.永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。14.寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。15.常思索苦恼的来源，善于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。二1.平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。2.透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及观察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。3.贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。4.任何事物，有生必有灭。5.无常就是一种（很微细的）苦。6.凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。7.「一切有条件的事物都是无常的。」当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的道路。8.能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消灭苦恼的途径。9.待人热诚、举止文雅，只要每天充满着喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。10.探视病人应使患者充满希望和快乐。11.人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。12.我们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。13.当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。14.所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。15.接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！16.聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。17.防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。18.教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀。三1.莫轻视小善，以为不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。2.不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。3.读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。4.不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做「无知」。5.不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。6.色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给佩戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。7.不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情；应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。8.智者每天检讨他自己的言行。9.在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。10.别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。散布别人的过失如同丢弃稻谷一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡猾。11.认识你自己的弱点，而且力求改进。12.假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。13.你们应勇于向别人承认自己的过错！14.由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。15.忏悔包括改过！16.一个人应使用恳切而富有同情心的话语。四1.行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的「行为」，包括了思想、言语、和身体的动作三种。2.良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。3.有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。4.一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。5.讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。6.不要在别人背后说他们的坏话。7.要常亲近贤明的人、智者、博学的人、忠诚热心的人、尽责的人、圣者——常跟这些智德兼备的人往来。8.贪睡眠、爱闲聊、对所学的东西不感兴趣、做事情懒懒散散、急躁而没有耐心，这些都是导致堕落的重大因素。9.不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没有什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。10.教师在讲解以前，应该先研究学生心理倾向。11.教育应配合受教者的根器和适当的时机！12.孝敬父母、爱护妻子、职业安定，是大幸福。13.不沉缅放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。14.在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。15.到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。16.幸福在于愿望的实现，而且在于只存着高尚的愿望。17.信赖你自己，除了自己以外，还有谁能做你的依靠。18.愚笨无知的人毫无忌惮地恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋为无上珍宝。19.没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。
一 1.一个人要累积福德的最好方式，就是实践爱与慈悲。 2.对治瞋心的解药就是安忍。 3.所有外在的挑战都是对一个人性格的考验，用来测试我们修链的耐力与包容力精进到何种程度。 4.修练安忍，并不是孤绝于众人之外独自修行可得的，安忍所含藏的特质必须在与人群中互动淬炼而来。 5.只有当一个人能控制自己的愤怒时，才算真正修得忍辱。 6.忍辱不是被动的顺服，而是正面迎向挑战的积极态度。 7.如果我们能以正确的态度面对苦难，那么即使遭逢巨变之痛，我们仍能在其中找到正面的意义。 8.我们要更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，因为他们给我们机会去修链安忍。 9.若我不主动结怨伤害别人，那么会来伤害我的人也就很少。 10.忌妒心的强度会随著成功的到来而水涨船高。 11.产生快乐的因缘偶尔才发生，但造成痛苦的因素却极其多，如果我们不具备容忍力，那生命将会变得悲惨不堪。 12.每个人内心那种不满足感和不对劲的感觉，正是我们产生愤怒和瞋恨的根源，我们应该避免这种不快与不满足感的生起。 13.无论愤怒何时生起，我们要做的只是去认知它。 14.在与别人和解之前，应该先以慈悲的甘露滋养自己，慈悲来自于了解，了解对方也正在受苦。 15.所谓好的修行人，不是指心中没有愤怒、痛苦的人，而是懂得如何在愤怒、痛苦生起时，立刻照顾它们的人。 16.聪明才智与满腹经纶都无法帮助你改变习气；只有透过觉知、智慧观照与转化的修持，才能真正地帮助你。 17.觉知自己的习气，念念分明地观照它，并成功地转化它。 18.我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让它四处扩散。 19.真正的智慧与慈悲来自接触真实的苦痛，这样的佛法是适切而有效的，能对不同的情况对症下药。 二 1.安忍心可以使人产生爱和慈悲的能力。 2.当我们修行安忍时，就是在进行一场对抗瞋恨和愤怒的战争。 3.对治贪欲，真正的解毒剂乃是满足之心。若人拥有强烈的满足感，无论实质上他是否得到这样东西，都还是觉得心满意足。 4.谦卑心是指一个人虽有能力报复，但却决定不这么做。 5.让自己随顺改变态度，才能真正拥有喜悦的泉源。 6.服务所意味的不只是自己享受幸福，还要去帮助其他有情众生得到更多幸福。 7.面对那些心怀恶意而想要不利于我的人们，我无法对他们生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。 8.一个人应该把痛苦当作耳边风，因为一个人痛苦的程度，有很大一部分在于他如何回应痛苦的情况。 9.我们往往把日常生活里的一些芝麻小事看得太认真，而在面对未来可能发生的严重问题时，反倒是轻忽了事。 10.人的本性总是先归咎他人、只想找一个借口搪塞责任，这种倾向往往让我们只归因于某项因素，试图为自己卸责。 11.对讥毁起而反击之人才是真正的输家。 12.情感不见得就是负面的东西，情感可分为破坏性和建设性两种，我们应当努力的是消灭破坏性的情感。 13.若一个人面对伤害时，心中不起瞋恨，反而修习安忍心，那么虽会暂时感受不适或伤害，但这份短暂苦痛却能使自己免于往后更大的灾难。 14.心中不受忌妒垢染的人，就会是个活得更快乐，并且乐于与人群相处的人。 15.只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。 16.回归自我是为了看清楚发生的事情，而禅修正是要对正在发生的事情保持清醒意识。 17.正念并非用来打击愤怒与绝望，而是要觉知愤怒与绝望的存在。一旦我们能觉知自己的愤怒，就可以用正念与慈悲拥抱它。 一1.一个人要累积福德的最好方式，就是实践爱与慈悲。2.对治瞋心的解药就是安忍。3.所有外在的挑战都是对一个人性格的考验，用来测试我们修链的耐力与包容力精进到何种程度。4.修练安忍，并不是孤绝于众人之外独自修行可得的，安忍所含藏的特质必须在与人群中互动淬炼而来。5.只有当一个人能控制自己的愤怒时，才算真正修得忍辱。6.忍辱不是被动的顺服，而是正面迎向挑战的积极态度。7.如果我们能以正确的态度面对苦难，那么即使遭逢巨变之痛，我们仍能在其中找到正面的意义。8.我们要更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，因为他们给我们机会去修链安忍。9.若我不主动结怨伤害别人，那么会来伤害我的人也就很少。10.忌妒心的强度会随著成功的到来而水涨船高。11.产生快乐的因缘偶尔才发生，但造成痛苦的因素却极其多，如果我们不具备容忍力，那生命将会变得悲惨不堪。12.每个人内心那种不满足感和不对劲的感觉，正是我们产生愤怒和瞋恨的根源，我们应该避免这种不快与不满足感的生起。13.无论愤怒何时生起，我们要做的只是去认知它。14.在与别人和解之前，应该先以慈悲的甘露滋养自己，慈悲来自于了解，了解对方也正在受苦。15.所谓好的修行人，不是指心中没有愤怒、痛苦的人，而是懂得如何在愤怒、痛苦生起时，立刻照顾它们的人。16.聪明才智与满腹经纶都无法帮助你改变习气；只有透过觉知、智慧观照与转化的修持，才能真正地帮助你。17.觉知自己的习气，念念分明地观照它，并成功地转化它。18.我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让它四处扩散。19.真正的智慧与慈悲来自接触真实的苦痛，这样的佛法是适切而有效的，能对不同的情况对症下药。二1.安忍心可以使人产生爱和慈悲的能力。2.当我们修行安忍时，就是在进行一场对抗瞋恨和愤怒的战争。3.对治贪欲，真正的解毒剂乃是满足之心。若人拥有强烈的满足感，无论实质上他是否得到这样东西，都还是觉得心满意足。4.谦卑心是指一个人虽有能力报复，但却决定不这么做。5.让自己随顺改变态度，才能真正拥有喜悦的泉源。6.服务所意味的不只是自己享受幸福，还要去帮助其他有情众生得到更多幸福。7.面对那些心怀恶意而想要不利于我的人们，我无法对他们生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。8.一个人应该把痛苦当作耳边风，因为一个人痛苦的程度，有很大一部分在于他如何回应痛苦的情况。9.我们往往把日常生活里的一些芝麻小事看得太认真，而在面对未来可能发生的严重问题时，反倒是轻忽了事。10.人的本性总是先归咎他人、只想找一个借口搪塞责任，这种倾向往往让我们只归因于某项因素，试图为自己卸责。11.对讥毁起而反击之人才是真正的输家。12.情感不见得就是负面的东西，情感可分为破坏性和建设性两种，我们应当努力的是消灭破坏性的情感。13.若一个人面对伤害时，心中不起瞋恨，反而修习安忍心，那么虽会暂时感受不适或伤害，但这份短暂苦痛却能使自己免于往后更大的灾难。14.心中不受忌妒垢染的人，就会是个活得更快乐，并且乐于与人群相处的人。15.只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。16.回归自我是为了看清楚发生的事情，而禅修正是要对正在发生的事情保持清醒意识。17.正念并非用来打击愤怒与绝望，而是要觉知愤怒与绝望的存在。一旦我们能觉知自己的愤怒，就可以用正念与慈悲拥抱它。
一 1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。 2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。 3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。 4.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。 5.持名贵在一心不乱，无间无杂，非间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！ 6.念佛一门，借彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。 7.如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！ 8.佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。 9.五浊恶世，求阿跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。 10.净土广摄诸根，咸登不退。 二 1.当流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。 2.但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。 3.经云：「诸佛偏知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。 4.大集经云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」 5.智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」 6.智者大师云：「临终在定之心，即净土受生之心。」 7.善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明手心性。 8.余光有几？至稳至易之途，仅以大字真劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。 9.诸经广赞净土，曰：不可思议功德。日：世间难信之法。日：一切佛护念。日：无上深妙禅。日：胜异方便。日：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行，薄福少智人往往习气如是。 10.萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。 11.修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。 12.真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。 13.即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。 14.大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。 15.求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。 三 1.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。为牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不己，则渐入一心不乱，圆成净业。 2.一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不免哉。 3.一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以为信愿，持佛名号，为净土正宗。 三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折服现行烦恼，为修心要务。 五、以专持四重律仪，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。 七、以一心不乱，为净土归宿。八、以种种灵瑞，为往生验证。 以上八事，各宜痛奖，修净业者，不可不知。 4.一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。 5.一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！ 6.一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道手。 7.经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶！夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。 8.一切境界，唯业所感，唯心所现。 四 1.吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。 2.夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。 3.以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。 4.凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。 5.《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤唯直截痛快。何也？以见姓难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。 6.一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，是一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。 7.正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也；若约竖穷三际，则念佛时，三际同时，更无前后。 8.此理，悟之最难，信之最易。但能直下承担，终必全身受用。 9.发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。 10.余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。 11.惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居土，一生彼土，则生死根株便永断矣。 12.若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。 13.佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。 一1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。4.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。5.持名贵在一心不乱，无间无杂，非间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！6.念佛一门，借彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。7.如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！8.佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。9.五浊恶世，求阿跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。10.净土广摄诸根，咸登不退。二1.当流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。2.但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。3.经云：「诸佛偏知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。4.大集经云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」5.智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」6.智者大师云：「临终在定之心，即净土受生之心。」7.善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明手心性。8.余光有几？至稳至易之途，仅以大字真劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。9.诸经广赞净土，曰：不可思议功德。日：世间难信之法。日：一切佛护念。日：无上深妙禅。日：胜异方便。日：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行，薄福少智人往往习气如是。10.萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。11.修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。12.真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。13.即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。14.大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。15.求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。三1.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。为牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不己，则渐入一心不乱，圆成净业。2.一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不免哉。3.一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以为信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折服现行烦恼，为修心要务。五、以专持四重律仪，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净土归宿。八、以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛奖，修净业者，不可不知。4.一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。5.一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！6.一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道手。7.经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶！夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。8.一切境界，唯业所感，唯心所现。四1.吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。2.夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。3.以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。4.凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。5.《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤唯直截痛快。何也？以见姓难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。6.一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，是一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。7.正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也；若约竖穷三际，则念佛时，三际同时，更无前后。8.此理，悟之最难，信之最易。但能直下承担，终必全身受用。9.发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。10.余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。11.惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居土，一生彼土，则生死根株便永断矣。12.若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。13.佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。
1.佛说父母为子女之等觉菩萨，世间第一良佑福田。有佛住世，礼佛供养佛，无佛，礼拜父母供养父母。「哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极」。 2.假令有人。一肩荷父。一肩担母。寿其寿量而不暂舍。供给衣食医药。犹未能报父母之深恩。 3.依慈父悲母长养之恩。一切男女皆安乐也。慈父之恩。高如山王。悲母之恩。深似大海。 4.父母在堂。名之为富。父母不在。名之为贪。父母在时。名为日中。父母去时。名为暗夜。是故汝等。勤加修习孝养父母。若人供佛。福等无异。 5.假令尽寿命。勤事天下神。象马以祀天。不如行一慈。 6.夫善之极者。莫大于孝。恶之大者。其唯害亲手。 7.父母众僧是一切众生二种福田，所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。 8.众僧者。 出三界之福田。父母者。三界内最胜福田。 9.孝顺父母。师僧三宝。孝顺。至道之法。孝名为戒。 10.若佛子。以慈心故。行政生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。 11.菩萨应生佛性孝顺慈悲。常助人一切人生福生乐。 12.是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。 13.奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。 14.亲得离尘垢，子道方成就。 15.于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心。奉养父母。 1.佛说父母为子女之等觉菩萨，世间第一良佑福田。有佛住世，礼佛供养佛，无佛，礼拜父母供养父母。「哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极」。2.假令有人。一肩荷父。一肩担母。寿其寿量而不暂舍。供给衣食医药。犹未能报父母之深恩。3.依慈父悲母长养之恩。一切男女皆安乐也。慈父之恩。高如山王。悲母之恩。深似大海。4.父母在堂。名之为富。父母不在。名之为贪。父母在时。名为日中。父母去时。名为暗夜。是故汝等。勤加修习孝养父母。若人供佛。福等无异。5.假令尽寿命。勤事天下神。象马以祀天。不如行一慈。6.夫善之极者。莫大于孝。恶之大者。其唯害亲手。7.父母众僧是一切众生二种福田，所谓人天泥洹解脱妙果因之得成。8.众僧者。出三界之福田。父母者。三界内最胜福田。9.孝顺父母。师僧三宝。孝顺。至道之法。孝名为戒。10.若佛子。以慈心故。行政生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。11.菩萨应生佛性孝顺慈悲。常助人一切人生福生乐。12.是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。13.奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。14.亲得离尘垢，子道方成就。15.于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心。奉养父母。
万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。 愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。 例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。 儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！ 欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。 十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。 如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。 一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜；如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。 乃至十方一切世界六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛；帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。 十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。 如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。 万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。一切如来不惜身命，经不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹微尘数头目手足，我皆随喜；如是一切难行苦行，乃至圆满种种波罗蜜门，证入十住、十行、十回向、十地、菩萨智地、成无上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根，我皆随喜，此乃随喜佛功德。乃至十方一切世界六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。古人云：西方路上一只鹅，口含青草念弥陀——鹅能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏经主命鬼王受记作佛；帝释受记成佛，以及所有六趣功德，我皆随喜。十方一切声闻断惑证真，摆脱生死，辟支佛兼除习气，有学无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求菩提，自他两利广大功德，我皆随喜。如是十法界功德在我心内随喜，虚空界无尽，众生界、众生烦恼、众生业无尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意清净，无有疲厌。
刘德华，是香港娱乐圈的四大天王之一，影视歌坛的三栖红星，众多年青人的偶像。鲜为人知的，原来他是一位虔诚的佛教徒，是台湾灵岩山寺妙莲老和尚之皈依弟子。 皈依三宝 据刘德华说，家中父母是信佛的，自小亦有接触佛教，但都是去寺院拜佛﹑参观﹑游览而已，对佛教教义可以说是一知半解。真正认识佛教和皈依佛教，作为自己的宗教信仰，都是近这几年间之事。 在此之前，华仔在港﹑台两地亦曾接触﹑认识不少高僧大德，后来经朋友介绍认识到台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚，可以说是一种“缘”份，华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相，听其开示，烦恼顿息，寂静安祥；犹如红尘中之清莲，顿感身心清凉自在；老和尚平实无华的言词，是高僧般若智能的流露；语重心长的剀切教诲，无非是悲愿无尽的度世本怀；华仔悠然生起归依之念，于是在妙莲老和尚接引下，成为真正的佛弟子，法名“慧果”。 “诸法因缘生，亦从因缘灭。”这是佛教所讲因缘所生法。在归依当日，华仔问师父：自己会否出家？妙莲老和尚说：我们信佛学佛，要了达缘生缘灭──万事皆随因缘而变，一切要看“缘”份。 华仔自从归依三宝，认真地接触佛教，受师父妙莲老和尚之启发后，人生的目标和以前亦有所不同，不像以前这么多漏习；学了佛，较容易接受不如意之事，师父常说：“凡事向好处想，忍一忍就过去了嘛！既然有些事情一定要做的，为何不用个欢喜心去做呢？大家都开心不好咩？尽量去尝试接受﹑容忍﹑包涵；以欢喜心做任何事，就能做得更好，而且身心快乐”。做人处事比以前较为宽宏大量，人生观亦豁达开朗！ 学佛的收获 由于自己对佛教义理认识不深，不能去宣讲佛法，唯有身体力行，多做慈善事业。记起师父经常开示弟子：“未成佛道，先结人缘。只要用你的悲心，说好话助人向善；看到人家做善事，发随喜心赞叹心，令对方成就，都能修福田”。出钱或出力，帮助贫穷无依者，都能广结善缘。身为艺人，可以用自己的身份媒介，去扬善，劝更多人献出爱心，参与慈善活动。 很多时候，华仔往台湾拍电影，但都抽不出时间上灵岩山寺去探望师父，只可打电话作简单的问候，与师父见面的机会不多，师父不能经常指点，但可以从师兄弟中或善知识中去了解佛法的真义。华仔感觉师父佛学上的知识，全摆在面前，在乎有没有心去学，要看自己能否感觉到？吸收得到？ 华仔与妙莲老和尚倾谈中，感觉到师父多数用很简单的譬喻，将信念﹑道理带给自己，很容易明白。甚么是“第一”？尤其是艺人，在这个娱乐圈子里，很多时都为争这个“第一”而烦恼。但师父带给我“第一”的启示是：所有人都需要你的时候，你能够带给他们所需要的，你就是“第一”。任何事情都有它的次第，佛教讲因缘﹑时节﹑果报。要按照次第一步一步的来，时间未到，你想亦没有，时间一到，你不想它也有。 学佛的人要大公无私，就好象佛陀一样，“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦”，不要以私心做事，只为自己，而损害他人。 曾经问华仔，皈依后对佛法有甚么新的认识？华仔坦白说，对佛法还是认识有限。尽管如此，他承认佛法对人生观有所启发:“皈依前，我的埋怨比较多，甚么事情也要问个为甚么。皈依后，我较能安于现实。虽未至于无求，但也不会因为某一件事不称心如意而受影响，心境较以往平静得多了。以前完全站在自己的立场看问题，事情做不好，会怪人、怪自己，放不下。现在好一些，懂得包容，个心轻好多，没有甚么大不了!” 译述推广《解惑叮咛语》 1999年9月，妙莲老和尚的《解惑叮咛语》有了广东话译本的CD、录音带，转述人是刘德华，因此，有意无意间吸引了更多人的注意。华仔以他虔敬的发心，动人的声线，恭录了他师父上妙下莲老和尚的开示问答《解惑叮咛语》，免费结缘，把老师父的国语开示以粤语演译，方便香港的信众与市民聆听受益。从构思、制作到流通，都是低调进行，看得出华仔的全心全意，以及他对师父的尊重。 《解惑叮咛语》是妙莲老和尚平常跟弟子聊天或者是他讲经、开示和问答节录，其内容与我们的生活息息相关，问得贴心，答得精彩，例如家人不和，怎么办？命运可以改变吗？为儿孙做牛马，值得吗？如何令婆媳和睦？致富可有良方？吃亏、工作不开心、睡不着，怎么办？穷人如何布施？丈夫有外遇怎办……等等，现已出书了。 刘德华是影视歌三栖艺人，声音的表达能力自有一定的水准，但他在这许多演唱会、演戏、拍广告、读剧本、练健身等工作之中，如何还能够匀出时间来做这件看似简单实则繁复的译述工作？是什么原因促使他要做这件事？ 华仔自己解释到：“我觉得，香港人对看书的兴趣，远不及听声带。在台湾、在大陆，读书风气都比较盛，可是在香港，尤其是想要推广佛学，你要人看书，一定事倍功半。所以我才想，假如把师父的《解惑叮咛语》翻译成广东话录成CD，大家当听故事也好，当听歌也好，都容易接受好多。这就是这件事的缘起。我们第一批录了五万份，之后又有没有加制或制了多少，我并不知道。完成了就放下了，没有过问。有人喜欢，能推广，当然是最好的事，我想我师父会很高兴的。” 从一九九五年开始，华仔就在港台地区担任了五个大使：“消防大使”、“反毒大使”、“骨髓捐赠基金仍像大使”、“海洋公园鲸豚保护基金名誉大使”和“生活教育中心亲善大使”。以公益活动的“大使”，为社会付出爱心，促进港台人文素质的提高。华仔声称：“如有佛教任何团体，需要其帮忙的时候，我会尽量抽空配合，希望能够参与更多的慈善事业！阿弥陀佛！” 懂得看破、放下、自在，人生就会活出彩虹。刘德华演绎妙莲老和尚的解惑叮咛，默默的推广佛法，不断的助人为乐。 刘德华，是香港娱乐圈的四大天王之一，影视歌坛的三栖红星，众多年青人的偶像。鲜为人知的，原来他是一位虔诚的佛教徒，是台湾灵岩山寺妙莲老和尚之皈依弟子。皈依三宝据刘德华说，家中父母是信佛的，自小亦有接触佛教，但都是去寺院拜佛﹑参观﹑游览而已，对佛教教义可以说是一知半解。真正认识佛教和皈依佛教，作为自己的宗教信仰，都是近这几年间之事。在此之前，华仔在港﹑台两地亦曾接触﹑认识不少高僧大德，后来经朋友介绍认识到台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚，可以说是一种“缘”份，华仔初见老和尚慈祥而又庄严的法相，听其开示，烦恼顿息，寂静安祥；犹如红尘中之清莲，顿感身心清凉自在；老和尚平实无华的言词，是高僧般若智能的流露；语重心长的剀切教诲，无非是悲愿无尽的度世本怀；华仔悠然生起归依之念，于是在妙莲老和尚接引下，成为真正的佛弟子，法名“慧果”。“诸法因缘生，亦从因缘灭。”这是佛教所讲因缘所生法。在归依当日，华仔问师父：自己会否出家？妙莲老和尚说：我们信佛学佛，要了达缘生缘灭──万事皆随因缘而变，一切要看“缘”份。华仔自从归依三宝，认真地接触佛教，受师父妙莲老和尚之启发后，人生的目标和以前亦有所不同，不像以前这么多漏习；学了佛，较容易接受不如意之事，师父常说：“凡事向好处想，忍一忍就过去了嘛！既然有些事情一定要做的，为何不用个欢喜心去做呢？大家都开心不好咩？尽量去尝试接受﹑容忍﹑包涵；以欢喜心做任何事，就能做得更好，而且身心快乐”。做人处事比以前较为宽宏大量，人生观亦豁达开朗！学佛的收获由于自己对佛教义理认识不深，不能去宣讲佛法，唯有身体力行，多做慈善事业。记起师父经常开示弟子：“未成佛道，先结人缘。只要用你的悲心，说好话助人向善；看到人家做善事，发随喜心赞叹心，令对方成就，都能修福田”。出钱或出力，帮助贫穷无依者，都能广结善缘。身为艺人，可以用自己的身份媒介，去扬善，劝更多人献出爱心，参与慈善活动。很多时候，华仔往台湾拍电影，但都抽不出时间上灵岩山寺去探望师父，只可打电话作简单的问候，与师父见面的机会不多，师父不能经常指点，但可以从师兄弟中或善知识中去了解佛法的真义。华仔感觉师父佛学上的知识，全摆在面前，在乎有没有心去学，要看自己能否感觉到？吸收得到？华仔与妙莲老和尚倾谈中，感觉到师父多数用很简单的譬喻，将信念﹑道理带给自己，很容易明白。甚么是“第一”？尤其是艺人，在这个娱乐圈子里，很多时都为争这个“第一”而烦恼。但师父带给我“第一”的启示是：所有人都需要你的时候，你能够带给他们所需要的，你就是“第一”。任何事情都有它的次第，佛教讲因缘﹑时节﹑果报。要按照次第一步一步的来，时间未到，你想亦没有，时间一到，你不想它也有。学佛的人要大公无私，就好象佛陀一样，“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦”，不要以私心做事，只为自己，而损害他人。曾经问华仔，皈依后对佛法有甚么新的认识？华仔坦白说，对佛法还是认识有限。尽管如此，他承认佛法对人生观有所启发:“皈依前，我的埋怨比较多，甚么事情也要问个为甚么。皈依后，我较能安于现实。虽未至于无求，但也不会因为某一件事不称心如意而受影响，心境较以往平静得多了。以前完全站在自己的立场看问题，事情做不好，会怪人、怪自己，放不下。现在好一些，懂得包容，个心轻好多，没有甚么大不了!”译述推广《解惑叮咛语》1999年9月，妙莲老和尚的《解惑叮咛语》有了广东话译本的CD、录音带，转述人是刘德华，因此，有意无意间吸引了更多人的注意。华仔以他虔敬的发心，动人的声线，恭录了他师父上妙下莲老和尚的开示问答《解惑叮咛语》，免费结缘，把老师父的国语开示以粤语演译，方便香港的信众与市民聆听受益。从构思、制作到流通，都是低调进行，看得出华仔的全心全意，以及他对师父的尊重。《解惑叮咛语》是妙莲老和尚平常跟弟子聊天或者是他讲经、开示和问答节录，其内容与我们的生活息息相关，问得贴心，答得精彩，例如家人不和，怎么办？命运可以改变吗？为儿孙做牛马，值得吗？如何令婆媳和睦？致富可有良方？吃亏、工作不开心、睡不着，怎么办？穷人如何布施？丈夫有外遇怎办……等等，现已出书了。刘德华是影视歌三栖艺人，声音的表达能力自有一定的水准，但他在这许多演唱会、演戏、拍广告、读剧本、练健身等工作之中，如何还能够匀出时间来做这件看似简单实则繁复的译述工作？是什么原因促使他要做这件事？华仔自己解释到：“我觉得，香港人对看书的兴趣，远不及听声带。在台湾、在大陆，读书风气都比较盛，可是在香港，尤其是想要推广佛学，你要人看书，一定事倍功半。所以我才想，假如把师父的《解惑叮咛语》翻译成广东话录成CD，大家当听故事也好，当听歌也好，都容易接受好多。这就是这件事的缘起。我们第一批录了五万份，之后又有没有加制或制了多少，我并不知道。完成了就放下了，没有过问。有人喜欢，能推广，当然是最好的事，我想我师父会很高兴的。”从一九九五年开始，华仔就在港台地区担任了五个大使：“消防大使”、“反毒大使”、“骨髓捐赠基金仍像大使”、“海洋公园鲸豚保护基金名誉大使”和“生活教育中心亲善大使”。以公益活动的“大使”，为社会付出爱心，促进港台人文素质的提高。华仔声称：“如有佛教任何团体，需要其帮忙的时候，我会尽量抽空配合，希望能够参与更多的慈善事业！阿弥陀佛！”懂得看破、放下、自在，人生就会活出彩虹。刘德华演绎妙莲老和尚的解惑叮咛，默默的推广佛法，不断的助人为乐。
1.《成实论》云：「恶口骂辱，小人不堪，如石雨鸟。恶口骂詈，大人堪受，如华雨象。」 2.行者常观前人本末因缘，或于过去为我父母，养育我身，不避罪福，未曾报恩，何须起瞋！或为兄弟、妻子、眷属；或是圣人，昔为善友；凡情不识，何须加毁！」 3.《摄大乘论》云：「由观五义，以除瞋恚： 一、观一切众生，不问于我有恩。 二、观一切众生恒念念灭，何人能损？何人被损？ 三、观唯法无众生，有何能损及所损？ 四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？ 五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？由此五观，故能灭瞋。」 4.《报恩经》云：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶心。」 5.《成实论》云：「行慈心者，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧。」 6.《遗教经》云：「能行忍者，乃可名为有力大人。」 7.如《大宝积经》云：「忍辱有十事： 一、不观于我及我所相，二、不念种姓， 三、破除憍慢，四、恶来不报， 五、观无常想，六、修于慈悲， 七、心不放逸，八、舍于饥渴、苦乐等事， 九、断除瞋恚，十、修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。」 8.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨住于慈忍，有十种利益。何等为十？ 一、火不能烧，二、刀不能割，三、毒不能中，四、水不能漂， 五、为非人所护，六、得身相庄严，七、闭诸恶道， 八、随其所乐生于梵天，九、昼夜常安，十、其身不离喜乐。」 9.《私呵三昧经》云：「佛言：忍有六事得一切智。 何等为六？ 一、得身力，二、得口力， 三、得意力，四、得神足力， 五、得道力，六、得慧力。」 10.《六度集经》云：「复有四种忍辱具足智慧。何等为四？ 一、于求法时忍他恶骂， 二、于求法时不避饥渴、寒热、风雨， 三、于求法时随顺和尚、阿闍梨行， 四、于求法时能忍空、无相、无愿。」 11.《菩萨藏经》云：「夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。若诸善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道。若如是者，阿耨菩提极难可得。是故我当被忍辱铠，以坚固力，摧忿恚军。 12.舍利子！我今为汝广说其事。我念过去为大仙人，名修行处。时有恶魔，化作五百健骂丈夫，常寻逐我，兴诸恶骂。昼夜去来，行住坐卧，僧坊静室，聚落俗家，若在街巷、若空闲处，随我坐立，是诸化魔以麁恶言，毁骂诃责。满五百年，未曾休废。 13.舍利子！我自忆昔五百岁中，为诸魔罗之所诃毁，未曾于彼起微恨心，常兴慈救而用观察。」 14.见人之过，口不得言。己身有恶，则应发露。 15.闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。 16.布施不望彼报。若得人惠，毫发以上，皆当咒愿，惭愧奉受。 17.施人慎勿念，受施慎勿忘。 18.恕己可为喻，勿杀勿行杖。 19.「己所不欲，勿施于人。」当知内、外之教，其本均同。虽形有黑白，然立行无殊。若乖斯旨，便同鄙俗，何依内外？ 20.佛为众生说法，断除无明暗惑。犹若良医，随疾授药。是名内教。天道无亲，唯仁是兴。是名外教。 1.《成实论》云：「恶口骂辱，小人不堪，如石雨鸟。恶口骂詈，大人堪受，如华雨象。」2.行者常观前人本末因缘，或于过去为我父母，养育我身，不避罪福，未曾报恩，何须起瞋！或为兄弟、妻子、眷属；或是圣人，昔为善友；凡情不识，何须加毁！」3.《摄大乘论》云：「由观五义，以除瞋恚：一、观一切众生，不问于我有恩。二、观一切众生恒念念灭，何人能损？何人被损？三、观唯法无众生，有何能损及所损？四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦？五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害？由此五观，故能灭瞋。」4.《报恩经》云：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶心。」5.《成实论》云：「行慈心者，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧。」6.《遗教经》云：「能行忍者，乃可名为有力大人。」7.如《大宝积经》云：「忍辱有十事：一、不观于我及我所相，二、不念种姓，三、破除憍慢，四、恶来不报，五、观无常想，六、修于慈悲，七、心不放逸，八、舍于饥渴、苦乐等事，九、断除瞋恚，十、修习智慧。若人能成如是十事，当知是人能修于忍。」8.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨住于慈忍，有十种利益。何等为十？一、火不能烧，二、刀不能割，三、毒不能中，四、水不能漂，五、为非人所护，六、得身相庄严，七、闭诸恶道，八、随其所乐生于梵天，九、昼夜常安，十、其身不离喜乐。」9.《私呵三昧经》云：「佛言：忍有六事得一切智。何等为六？一、得身力，二、得口力，三、得意力，四、得神足力，五、得道力，六、得慧力。」10.《六度集经》云：「复有四种忍辱具足智慧。何等为四？一、于求法时忍他恶骂，二、于求法时不避饥渴、寒热、风雨，三、于求法时随顺和尚、阿闍梨行，四、于求法时能忍空、无相、无愿。」11.《菩萨藏经》云：「夫忿恚者，速能损害百千大劫所集善根。若诸善根为瞋害已，复当经于百千大劫，方始勤苦修行圣道。若如是者，阿耨菩提极难可得。是故我当被忍辱铠，以坚固力，摧忿恚军。12.舍利子！我今为汝广说其事。我念过去为大仙人，名修行处。时有恶魔，化作五百健骂丈夫，常寻逐我，兴诸恶骂。昼夜去来，行住坐卧，僧坊静室，聚落俗家，若在街巷、若空闲处，随我坐立，是诸化魔以麁恶言，毁骂诃责。满五百年，未曾休废。13.舍利子！我自忆昔五百岁中，为诸魔罗之所诃毁，未曾于彼起微恨心，常兴慈救而用观察。」14.见人之过，口不得言。己身有恶，则应发露。15.闻人之过，如闻父母之名，耳可得闻，口不得言。16.布施不望彼报。若得人惠，毫发以上，皆当咒愿，惭愧奉受。17.施人慎勿念，受施慎勿忘。18.恕己可为喻，勿杀勿行杖。19.「己所不欲，勿施于人。」当知内、外之教，其本均同。虽形有黑白，然立行无殊。若乖斯旨，便同鄙俗，何依内外？20.佛为众生说法，断除无明暗惑。犹若良医，随疾授药。是名内教。天道无亲，唯仁是兴。是名外教。
1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。 2.如《圣摄论》中云：「吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」 3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」 4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」 5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。 6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」 7.《入中论》云：「众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。 8.布施能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」 9.布施的体性是以不贪着的心，将财物或所有广为施舍。 10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者于未来一切世皆得安乐。 11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」 12.若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。 13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。 14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。 15.不清净财施又可分为四种： 一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。 (1)邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。 (2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。 二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」 (1)菩萨不应施舍弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。 (2)如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。 (3)为了敛财而布施也是不应该的。 三、对不净之受者，善萨不应布施。例如： (1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。 (2)魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。 四、菩萨应避免不清净之布施态度。 (1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。 (2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。 (3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。 16.清净之受施者有四种： 一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。 二、蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。 三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。 四、于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。 17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。 18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施。 19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。 20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。 21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。 22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。 23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。 24.无畏施：是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。 25.法施：可分为四点来说： 一、法施之对象，二、法施之意乐， 三、法施之内容，四、法施之方便。 26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。 27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。 (1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法； (2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。 28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。 29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」 30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以回向力而倍增无量布施功德故。」 (1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。 (2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」 (3)以「回向力」而倍增无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。 31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。」回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。 32.在布施的时候，面对布施物心无贪着；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。 33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦。由行布施故，成熟众有情。」 34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」 35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。 36.使布施清净之法： (1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。 (2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。 (3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。 37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。 38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。 1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。2.如《圣摄论》中云：「吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」7.《入中论》云：「众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。8.布施能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」9.布施的体性是以不贪着的心，将财物或所有广为施舍。10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者于未来一切世皆得安乐。11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」12.若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。15.不清净财施又可分为四种：一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。(1)邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」(1)菩萨不应施舍弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。(2)如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。(3)为了敛财而布施也是不应该的。三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。(2)魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。四、菩萨应避免不清净之布施态度。(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。16.清净之受施者有四种：一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。二、蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。四、于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施。19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。24.无畏施：是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。25.法施：可分为四点来说：一、法施之对象，二、法施之意乐，三、法施之内容，四、法施之方便。26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以回向力而倍增无量布施功德故。」(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」(3)以「回向力」而倍增无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。」回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。32.在布施的时候，面对布施物心无贪着；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦。由行布施故，成熟众有情。」34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。36.使布施清净之法：(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。
时下，吃素的人越来越多了，到并不是有宗教信仰的人多了，而是人们对每天的饮食更加关心了，到底怎么吃才有营养、怎么吃才健康？很多人把这种吃素也等同于佛教里面的讲的吃素。其实这样的理解有点片面了。 很多刚刚接触佛教的人经常问我，为什么小乘佛教和藏传佛教的部分僧人可以吃肉，而汉传佛教却不允许吃肉？问这些问题的人实在是不理解吃素的含义。现在世界上有很多素食团体，他们没有宗教信仰，他们吃素完全是为了身体健康，因为从科学的角度来看，人的身体构造更适合吃素这是有科学证明的，事实也印证了这个事实，很多西方国家也在推行素食。这些素食团体吃素和佛教的吃素是不是相同含义呢？如果有差异，那么不同在哪里呢？ 佛教既然讲究无我，对色身不执着，吃素也是这个原因吗？显然不是，原始的佛教，僧人是不做饭的，吃饭都是沿街乞食的，既然是乞食，那么人家给什么你就吃什么，僧人是不可能想吃什么就吃什么的，那么人家给你肉，你也得吃。佛陀告诉我们，出去乞食，一是为了维持生计、二是为了和众生结缘。所以小乘佛教僧人吃肉并不是为了满足口腹之欲，没有“贪”在里面，所以，心是清净的，心清净则是心素。 藏传佛教僧人吃肉的原因不是因为乞食，而是因为恶劣的气候，没有蔬菜和水果，只能用肉食来裹腹，同样不是为了满足口腹之欲，所以，心也是清净的。 而且现在很多藏传佛教的高僧在有条件的情况下也在提倡素食，比如尊贵的大宝法 王。 汉传佛教吃素是梁武帝提出来的，原因是不忍杀戮众生，“食众生肉如食父母肉”，吃素乃是为了培养慈悲心。所以真正的修行者，连那些取着荤名的“素食”都不会去吃的，因为其中充满了满足口腹之欲的贪心，有贪心在，吃什么都是荤。 所以，由此可见，佛教讲的“素”，实际是指“清净”，而不是物质上的“素”那么简单的，心法还是需要在心地上做功夫的。而素食团体吃素完全是为了身体健康，这两者的区别还是很大的。 很多修行人心还没有清净，就自欺欺人的说“酒肉穿肠过、佛祖心中留”，大碗喝酒、大口吃肉，自以为达到了和济公活佛一样的成就。要知道，济公活佛表现出来的一切乃是神通的化现，并非是为了满足自己的食欲，是为了能在世间救度众生示现的方便罢了。很多人看事情还是停留在只见表相，不明本质的无明阶段，就以为自己可以去吃肉了，心到底是不是清净，只有自己知道。 时下，吃素的人越来越多了，到并不是有宗教信仰的人多了，而是人们对每天的饮食更加关心了，到底怎么吃才有营养、怎么吃才健康？很多人把这种吃素也等同于佛教里面的讲的吃素。其实这样的理解有点片面了。很多刚刚接触佛教的人经常问我，为什么小乘佛教和藏传佛教的部分僧人可以吃肉，而汉传佛教却不允许吃肉？问这些问题的人实在是不理解吃素的含义。现在世界上有很多素食团体，他们没有宗教信仰，他们吃素完全是为了身体健康，因为从科学的角度来看，人的身体构造更适合吃素这是有科学证明的，事实也印证了这个事实，很多西方国家也在推行素食。这些素食团体吃素和佛教的吃素是不是相同含义呢？如果有差异，那么不同在哪里呢？佛教既然讲究无我，对色身不执着，吃素也是这个原因吗？显然不是，原始的佛教，僧人是不做饭的，吃饭都是沿街乞食的，既然是乞食，那么人家给什么你就吃什么，僧人是不可能想吃什么就吃什么的，那么人家给你肉，你也得吃。佛陀告诉我们，出去乞食，一是为了维持生计、二是为了和众生结缘。所以小乘佛教僧人吃肉并不是为了满足口腹之欲，没有“贪”在里面，所以，心是清净的，心清净则是心素。藏传佛教僧人吃肉的原因不是因为乞食，而是因为恶劣的气候，没有蔬菜和水果，只能用肉食来裹腹，同样不是为了满足口腹之欲，所以，心也是清净的。而且现在很多藏传佛教的高僧在有条件的情况下也在提倡素食，比如尊贵的大宝法 王。汉传佛教吃素是梁武帝提出来的，原因是不忍杀戮众生，“食众生肉如食父母肉”，吃素乃是为了培养慈悲心。所以真正的修行者，连那些取着荤名的“素食”都不会去吃的，因为其中充满了满足口腹之欲的贪心，有贪心在，吃什么都是荤。所以，由此可见，佛教讲的“素”，实际是指“清净”，而不是物质上的“素”那么简单的，心法还是需要在心地上做功夫的。而素食团体吃素完全是为了身体健康，这两者的区别还是很大的。很多修行人心还没有清净，就自欺欺人的说“酒肉穿肠过、佛祖心中留”，大碗喝酒、大口吃肉，自以为达到了和济公活佛一样的成就。要知道，济公活佛表现出来的一切乃是神通的化现，并非是为了满足自己的食欲，是为了能在世间救度众生示现的方便罢了。很多人看事情还是停留在只见表相，不明本质的无明阶段，就以为自己可以去吃肉了，心到底是不是清净，只有自己知道。
我们大家活在这个世上，天天有人生，天天有人死。长寿者一百多岁，短寿者十几年，还有的生下来就死了。人的一生一世，虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了。那么，人生从什么地方来？死了又到什么地方去了呢？大家都不知道。所以生死是个大事！佛就为这个大事因缘出生于世，指点我们的迷津。让我们知道生从何来，死往何去，打破这个迷闷的疑团，打破这个哑谜。 没有智慧的人，他也不知生从何处来，死到何处去。他既不管，也不会去研究这个问题。他以为生到这个世上来，就是穿衣吃饭、娶妻生子的，就这样糊里糊涂的混过了一生。从前梁启超曾就这个问题问大家：‘人生到这个世上来究竟是为什么？’是叫你来穿衣吃饭的吗？难道这个世上的饭太多衣太多，没人吃无人穿，叫你来吃来穿的吗？可见不是！是要你来娶妻生子繁衍后代吗？要是只为娶妻生子的话，那等于粪坑里的蛆一样，又有什么意义！显然不是那么一回事。那究竟是为什么呢？但愚者无知，也不知研究。就这么从梦中来，到梦中去。糊里糊涂转眼几十岁、乃至一百岁，人生一世就这样昏昏沉沉地混过去了。 在我们人类，想研究人生宇宙真理，打破这生死迷团的人，确是少数。大部分人只知道升官发财、赚钞票、娶老婆、生活过得舒服一点；能享受，就满足了。从不知研究人生宇宙的真理和人生于世的价值所在！有智慧的人就不甘迷闷，要研究研究我们人究竟是从什么地方来的？死了又到什么地方去？这个宇宙又是怎样形成的？他要得出一个正确的答案，所以就产生了哲学。古今中外很多杰出之士纷纷研究这个世界、人生的由来。但是他们费尽心机、竭尽脑力，得不到一个真实正确的答案。有的说唯心，有的说唯物；有的说一元，有的说二元。但究竟是怎么一回事？得不到真实的结论。只有佛陀能指点迷津，能打破这个哑谜，能正确地告诉我们人生宇宙之由来。今天我们能听到这大乘了义的佛教秘密经典，真是无上的福报。这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也离不了生、老、病、死。到时还是赤裸裸地去了。钞票再多，一分钱也带不走。只有研究佛法之后，明白了这个真理，明白了人究竟是怎么一回事，从而脱出这生死的圈套，这才是了义的大福报。 很多聪明人在做学问上走不通，得不到答案时，就在宗教上来研究，看看是不是能得到一个真实的答案。‘人究竟是从什么地方来的？’不同的宗教说法各别。基督教说：‘是上帝创造的。’伊斯兰教说：‘是真主创造的’。但是要真正再深究一下，上帝创造了我们大家，那么上帝又是谁创造的呢？就无法解答了。所以，只有佛法说的透彻，不是谁创造谁。佛法告诉我们：无始以来就有这个佛性（无始就是没有开头）。这个佛性是什么呢？就是我们见闻觉知的能量，就是我们见闻觉知的性能。我们以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就起知觉。所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外边环境的触觉、第六意识大脑就起知觉和分别。所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能。这就是我们的本性。这个本性人们看不见，就以为没有。其实这个性能就像电，我们把电线接好，电灯泡装好，开关一开，灯就亮了。但这个电看不见，我们的大脑神经就像电线一样，靠这个性能来起作用。假如我们一口气不来，就是气断了，大脑神经还在，但它却不能起作用了。所以禅宗人在修法的时候就参：‘念佛是谁？’，这个佛究竟是谁念的呢？是你念的，把什么东西称作你呢？把身体称作你还是把思想称作你？这个身体不是你，因为身体只是你住的房子。佛性一走，离开身体以后，你的身体就不会念了。那么，思想也不是你，因为思想是外界客观环境在人脑中的反映。没有外界的客观环境，就没这个思想了。身体不是，思想也不是，那么究竟是谁呢？把这个话头在心里思索，就起了疑情，就把你的妄念割断了。就在能所双亡的时候，回光自见，就看到这个无相的佛性。这个佛性虽然是无相，但是它有功能。还是有啊！所以我们研究来研究去还是佛法讲的是真理。为什么呢？因为它必须经过实证，才得真实受用。我们做功夫做到妄想断了，妄念绝了，即前念已断，后念未起的真空时，它一丝不挂，一尘不染，但是了了分明，非同木石。这个‘了了分明’的是什么？这就是我们的知觉性，就是我们无所不能的性能！也就是大家时刻想念明心见性的佛性呀！我们如果在这上面著眼，明悟了，体会了，再能在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无粘染、爱嗔、取舍之情，就叫‘开悟’！因佛法有办法叫我们打开迷团，亲自见到这人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正确的指南。 佛教是无神论者，和其它宗教讲的不同。佛教不讲上帝或神来创造、支配我们，而是自己支配自己，自己创造自己，所以叫‘一切唯心造’。而其它宗教都有个至高无上的真神或真主来支配你。有不明白的人说：‘佛教不是说人死了之后有十殿阎罗吗？由阎罗王来判决你，那不就是由阎罗王来支配、发落你了吗？’不是！那是误会了。实际上是我们自己支配自己。造善业的有善报，到好的地方去。造恶业的，就要受恶报，到坏苦的地方去。并不是阎罗王来支配你。阎罗王就等于我们的公安局。比如我们没做犯法的事情，公安局能来干预我们吗？假如你做了犯罪的事情，公安局就对你不客气，要来抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是谁来支配你的。我们说造十善就生天，贪嗔痴具足造恶就下地狱。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四圣六凡（四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉；六凡：即天人、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲）。这十法界都是我们一心创造的。佛教讲的‘因果轮回’就是告诉我们：要懂得‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果律，要怕受果报，首先在因地上不要造业。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩萨是只怕造因。他不造因，就不会受果。比如我们现在做了犯法的事情，就造了恶因，那就一定要吃官司，受审判坐监牢。我们没有干坏事，就不会受这个恶果了。凡夫不是这样，他只怕受果，不怕造因，为了达到他享受的目的，不择手段造恶业，所以社会上就有许多犯法的事情。于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。实际上人们就是因为执著这个色身为我，才要尽情享受。尤其现在这个世界，科学昌明，物质丰富，有很多的享受，而人的物欲高涨、欲壑难填，有了这样，还要那样，都是高消费。自己没有这个收入，就免不了要做犯法的事情。因此社会上犯法的事件层出不穷，皆由于此。由于我们错误地认这个色身为我，于是就产生了造业的因，生出了妄情。又因为这个虚妄的情见，就随情造业，随业受报，生死轮回，无有了期。可见佛教讲的‘因果轮回’是颠扑不破的真理。与科学家研究出来的‘因果律’一样，是真实可信颠扑不破的。 佛教讲的‘无常迅速’，就是告诉我们，人生如朝露，短暂得很。活一百岁，看是长寿了，其实一眨眼就过去了。比如我们现在都几十岁了，回想当初，就好像刚发生一样，几十年一下就过去了。所以快的很。佛看我们就好像朝生暮死一样。我们这里一百年，在天人看来，只是一会儿工夫。假如我们在兜率天，那里的一天，就是我们这里的三百多年。我们这里一个人能活四百岁吗？假如有，也很少，不过在他们看来，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我们该怎么办呢？不好好用功修法，以期了生脱死，对得住自己来这个世上走一遭吗？！佛讲的种种警策的话，都是给我们敲警钟，让我们赶快用功，不要错过这难得的人生！因此，不要再执著这个色身，这个色身不是我们自己，它只不过是我们住的房子，真人是我们的佛性。佛性就是我们刚才讲的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦恼所粘染。客尘烦恼，就是我们刚才讲的‘色、声、香、味、触、法’。‘客尘’就等于是灰尘，它不是主人，所以叫客。我们粘在上面，要享受，要达到满足欲望的目的而不择手段，那就坏了。所以佛教就是要我们明白‘因果轮回’、‘无常迅速’的道理，从而改造人生，做一个真实的人，做一个符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久长的，须赶快放下来，不要追逐物境，让我们回归原来的一丝不挂、净裸裸、赤洒洒的净境，以免枉受生死轮回之苦。我们现在都是颠倒妄想而不自觉。佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：‘奇哉！奇哉！一切众生都具如来智慧德相’。为什么不自见呢？都是因为妄想颠倒执著之故而迷盖了本来。我们现在都是在妄想、颠倒、执著之中。佛警策我们要一切放下，等于当头敲我们一棒，叫我们赶快梦醒。 我们人一生的过程，就是连续不断的苦。所谓生、老、病、死、苦，生下来的苦大家可能忘记了。试看小孩生出来都是‘哇’的一声哭叫著，没有哈哈笑的。为什么没有笑的呢？因为他在母胎的时候，都是暖烘烘的，皮肤很嫩，不接触外境。一出娘胎，冷空气一刺激他，像针戳一样的痛。他在母胎里本来是头朝上的，要生出来的时候，头要先下来，翻一个颠倒，从母亲的骨盆里挤出来，像在两座大山的夹缝中挤出来一样，孩子很痛苦，所以都是哭著出来。小孩苦，大人也是苦。在产房里母亲也都叫啊，痛得要死。老了也是苦，眼睛花了，看不见了；耳朵聋了，听不清了；牙齿落了，吃东西咬不动了。身体老化，精力衰颓，要依靠别人来扶侍，就不自由，不自在了。一旦生了病，就更苦了。大家都知道生个小小的牙病都疼得不得了。俗语说：‘牙痛不是病，疼起来要性命！’何况是别的大病呢？要是生了癌症什么的，那就更痛得不得了了！我曾看到一个生癌症的人，最后痛的满床滚，所以病是人生最苦的事。讲到死，那就更苦了。死的时候是四大分散，犹如生龟剥壳，苦不堪言。我们人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之家人搬他都搬不动；水大分散像整个人浸到水里面一样，潮湿得难受；火大分散时人浑身发烧，临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆；风大分散就更苦了，犹如大风把地皮一层层吹掉了一样，病人的感觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦，到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就断气了，痛苦的很。所以人的一生，生、老、病、死都很苦啊！当然，我们还有其它的苦，什么‘求不得苦’、‘爱别离苦’、‘怨憎会苦’等等，就不去讲它了。 孙景风居士说：‘有些人专为怖畏生死而学佛的。又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期。因而要依大乘教义，无我精神，由观无常，了生死，进一步发现四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，’（见原文三十四页）。 这里就讲到我们发心学佛，是有种种不同的原因。有的是害怕生死来学佛的，现在活著将来死的时候要痛苦，死了以后要到什么地方去呢？也不知道，还是来学佛吧，找个归宿。比如现在修净土宗，将来可以往生到西方极乐世界。有的人是为了救度众生而发心的。所以，佛教有五乘的区别：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做坏事，也不想了生死，也不知道怎样了生死。比如庙里面初一、十五烧香拜佛的人很多，他们没有真正了解佛法是怎么一回事，也不知道了生死，只沾了点佛法的边，这就叫凡夫乘，也叫人天乘。第二就是罗汉乘，有的人是专为自己了生死而修行的，知道生死可怖，无常迅速，为赶快脱离六道轮回而发心修行，这就是罗汉乘。第三是辟支佛乘（或缘觉乘），与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪明，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。第四就是菩萨乘，是为救度众生而发心修行的，因看到世间大众都是生、老、病、死、苦，为使大众都能解脱，先发心自己修行，自己先解脱出来，然后再救大众。比如有人掉到黄浦江里，你想救他，可自己又不会游泳，怎么救？所以要先学会游泳，再学会救生术。光会游泳不会救生术还不行，你救他的时候，他会把你拚命抱住，你自己就游不动了。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生的，让人知道度人的方法。先自度再度他，这就是菩萨乘。第五是佛乘，明白一切众生都有这个无漏智性，和佛无二无别。同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样没有分别。我们只因妄想执著，误认色身为我，不知道这个知觉性就是我们的法身。现在应赶快回头，一切放下，恢复自己本有的智慧德相，圆成佛果，这就是佛乘。所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大家发心程度不同，佛教才分为五乘。 佛教育我们只有一真法界—佛性是真，其它一切都是虚假，都是无常的。我们住的这个地球也不例外，它在成、住、坏、空四个劫中轮回生灭。成、住、坏、空各是一个中劫，一个中劫合二十个小劫而成。四个中劫为一个大劫，一个大劫一过，地球就要坏了。科学家也说，将来地球要和别的行星相撞，发生大火被烧毁。佛经也讲到是大火烧坏地球。现在就不去讲它了。总而言之，一切无常，无可执取。所以学佛就是‘观无常’，也就是叫我们一切放下，不要执著，根本没有长久的、真实的东西。我们生在这个世界上，长寿者一百多岁，转眼就过去了，何况长寿并不多见，又何必斤斤计较于声、色、货、利，而不宽恕对人呢？！比如我们乘汽车，被别人踫一下就吵起来了。人家不是有意踫你的，不要这么斤斤计较。我见报上有一段记载，很发人深思：一位体育记者去国外彩访，因为走路走的太急，不小心，一脚踩在一位外国老者的脚上。这位外国老者反过来向他道歉：‘对不起、对不起，是我走的慢，阻碍了你，假如我走快点，你就踩不著我的脚了。’这位记者直觉得脸红。因为是他踩了别人，人家反而向他道歉。看！人家有这么高的修养。假如我们都有这样的精神，这个社会就安宁了，就不会发生争吵了。学佛就是教育我们做个符合人格的人，更向上，做个超人，大家都有高尚的情操，时时处处都能退己让人。这样社会安宁，国家富强，世界也不会发生战争了。所以佛教对整个世界都是有好处的。因此，时时刻刻要观我无常，我们都是到这个世界上来做客的。诗人李白说：‘夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。’天地是个大旅馆，我们不过在里面住一下就要离去了，为什么不讲礼貌，执著不放，不宽待别人呢？！所以学佛要退己让人，把自己的一切执著、贪、嗔、痴、慢、疑消尽，才能成道。我们之所以有贪心，就是因为误认色身为我，要享受，想长寿。秦始皇当了皇帝之后，想长寿，永远享受做皇帝的乐趣，派人觅仙丹，正是贪心的幻现。现在社会不安宁，贪污、贿赂风盛，也是贪心在作崇。我们假如醒悟了一切皆幻，不可得，还贪什么？还是尽一己之力，为大众谋福利，积点德吧。俗语说的好：‘留万金于子，不如积德贻子一经。’这是告诫后人留金钱给子孙不好，不如教诫后人造福积德好。如我们知道一切虚幻无常就不贪取执著了，不执著就放下了，放下就心空了，心空本性就现前了，也就了生死了。这是很简单的道理。懂得这个道理很容易，但做起来就不那么简单了。因为执著的习气太深了！让你放，你放不下来。所以我们时时刻刻要学习锻炼，与自己作斗争，才能慢慢地将这执著的旧习渐渐消尽。 大乘佛教的四弘誓愿就是：法门无量誓愿学；烦恼无尽誓愿断；众生无边誓愿度；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是施、戒、忍、精、禅、慧。 第一个就是布施。为什么要修布施呢？就是要断掉我们的吝啬心，执著心。我们都执著吝啬得很，不肯舍。肯舍那么心量就大了。 第二是持戒，是指戒心不动。如果你心常常在动，妄念丛生就不行。 第三是忍辱，并不是说我们要发火了，硬压制自己把这股火气捺下去。不是！那样肝火旺会生病的。那怎么办呢？要观空，一切都不可得，连‘我’也没有。既无我，那有辱呢？没有我谁来受这个污辱？如此观察，即如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。无人、我，辱从何来？既无辱又何须忍呢？不忍之忍，是为大忍。因为一切都没有，一切色相都是因缘合成。‘因缘所生法，我说即是空’。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再著相了，不著相，那么你心就空了，心空了辱也就没有了。第四，是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢？就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了，那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候，看不见妄念，还以为没有妄念。实际是妄念不停，你没有看见。这就犹如一杯浑水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看见泥沙。所以，当我们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。我们打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就没有。不是！妄念永远不会息，不会停。所以我们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到自己的本性。有人修行许多年也不行，这是什么缘故？就是时时刻刻还在动念头，没有看住它，没有精进。假如时时刻刻看住它，只要三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后定能打成一片。肯定的！所以我们说修心中心法的人，要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密观照，看住妄念不跟它跑。‘打坐’打什么？打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形，要离也离不开。傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。’夜夜睡觉是抱著佛，早上也是抱著佛一起起来。说明自性离不开啊！只要我们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们成就。假如不是这么精进，有修无修的，高兴的时候打一坐，不高兴的时候，就不坐了。或者打坐时胡思乱想，一面念佛持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用？！我们打坐，必须死心塌地的放下一切，如大死人一样，只‘心念耳闻’地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说：‘我们念佛持咒时，要像推重车上山，极力追顶’。推重车上山，不是轻车下山！推轻车下山，你不用费力气，‘呼’就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你不用力气能推上去吗？推不上去呀！所以念佛持咒，要像推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要时时观照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就，你来骂我！这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。 第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就‘呼呼’乱动，想得到它，据为己有。看见不好的，逆己的事情就烦恼。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不能担任大事，而须照常的讲话，照样的工作，照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相，但镜子不动。镜子没有说这个好我要，那个不好我不要。镜子它不分别，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是蓝的就现蓝色，它不取不舍，毫无分别，这就叫‘现量境’。这个现量境，就是我们的本来面目！大家修行，都为了要见性，要见本来面目。这尊贵的性—本来面目究竟在什么地方呢？它不在别处，就在当人面前放光。我们只‘啪’！一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。这了了分明的灵知，就是大家的本来面目啊！！我们于明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。所以，佛法讲起来并不难，只要我们肯做，肯放下一切，不懈地与自己斗争下去，必定能成就。 第六个就是慧。就是指由禅定而开的大智慧，明白一切事物的前因后果，明白一切众生生来死去的由来。讲到生死，我们本来不生不灭，没有生死，为什么现在生死偏偏不断地现前呢？这都是识心妄动的缘故。假如我们能对境不生心动念，不趣境，就无生死，所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人，执著死时要有个去处，还要预知去处。其实我们真悟道了，是没有去处的，因为我们未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处！有人说：‘你假如开悟了，应该知道死后到什么地方去，叫预知去处。假如不知去处，那就是没有悟道’。这句话听起来好像非常正确，其实还须好好商量。因为真正悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化。要到什么地方去呢？没有地方可去啊！假如有个地方去，岂不是未曾悟道吗？ 在本书的后面讲到有两种成就：一种是在死位中有放大光时，如能认识这个光和佛放的光，一体无二，没有两样，这就是我们的本性，那我们当下就解脱了，不需要到什么地方去。另一种是我们心量小，不敢承当，不知道这就是佛性，这就是和诸佛一样的体性，那你可以往生东方或西方去修持，因未悟道还有地方可去。我们真正悟道成就了，是毋须到什么地方去的。 我们大家活在这个世上，天天有人生，天天有人死。长寿者一百多岁，短寿者十几年，还有的生下来就死了。人的一生一世，虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了。那么，人生从什么地方来？死了又到什么地方去了呢？大家都不知道。所以生死是个大事！佛就为这个大事因缘出生于世，指点我们的迷津。让我们知道生从何来，死往何去，打破这个迷闷的疑团，打破这个哑谜。没有智慧的人，他也不知生从何处来，死到何处去。他既不管，也不会去研究这个问题。他以为生到这个世上来，就是穿衣吃饭、娶妻生子的，就这样糊里糊涂的混过了一生。从前梁启超曾就这个问题问大家：‘人生到这个世上来究竟是为什么？’是叫你来穿衣吃饭的吗？难道这个世上的饭太多衣太多，没人吃无人穿，叫你来吃来穿的吗？可见不是！是要你来娶妻生子繁衍后代吗？要是只为娶妻生子的话，那等于粪坑里的蛆一样，又有什么意义！显然不是那么一回事。那究竟是为什么呢？但愚者无知，也不知研究。就这么从梦中来，到梦中去。糊里糊涂转眼几十岁、乃至一百岁，人生一世就这样昏昏沉沉地混过去了。在我们人类，想研究人生宇宙真理，打破这生死迷团的人，确是少数。大部分人只知道升官发财、赚钞票、娶老婆、生活过得舒服一点；能享受，就满足了。从不知研究人生宇宙的真理和人生于世的价值所在！有智慧的人就不甘迷闷，要研究研究我们人究竟是从什么地方来的？死了又到什么地方去？这个宇宙又是怎样形成的？他要得出一个正确的答案，所以就产生了哲学。古今中外很多杰出之士纷纷研究这个世界、人生的由来。但是他们费尽心机、竭尽脑力，得不到一个真实正确的答案。有的说唯心，有的说唯物；有的说一元，有的说二元。但究竟是怎么一回事？得不到真实的结论。只有佛陀能指点迷津，能打破这个哑谜，能正确地告诉我们人生宇宙之由来。今天我们能听到这大乘了义的佛教秘密经典，真是无上的福报。这个福报不是世间的洪福可比的，所谓洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些。但是你生活得再好，也离不了生、老、病、死。到时还是赤裸裸地去了。钞票再多，一分钱也带不走。只有研究佛法之后，明白了这个真理，明白了人究竟是怎么一回事，从而脱出这生死的圈套，这才是了义的大福报。很多聪明人在做学问上走不通，得不到答案时，就在宗教上来研究，看看是不是能得到一个真实的答案。‘人究竟是从什么地方来的？’不同的宗教说法各别。基督教说：‘是上帝创造的。’伊斯兰教说：‘是真主创造的’。但是要真正再深究一下，上帝创造了我们大家，那么上帝又是谁创造的呢？就无法解答了。所以，只有佛法说的透彻，不是谁创造谁。佛法告诉我们：无始以来就有这个佛性（无始就是没有开头）。这个佛性是什么呢？就是我们见闻觉知的能量，就是我们见闻觉知的性能。我们以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就起知觉。所以眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体就是对外边环境的触觉、第六意识大脑就起知觉和分别。所以说意属知、身属觉、眼属见、耳属闻、鼻属嗅、舌属尝，这些就是见闻觉知的性能。这就是我们的本性。这个本性人们看不见，就以为没有。其实这个性能就像电，我们把电线接好，电灯泡装好，开关一开，灯就亮了。但这个电看不见，我们的大脑神经就像电线一样，靠这个性能来起作用。假如我们一口气不来，就是气断了，大脑神经还在，但它却不能起作用了。所以禅宗人在修法的时候就参：‘念佛是谁？’，这个佛究竟是谁念的呢？是你念的，把什么东西称作你呢？把身体称作你还是把思想称作你？这个身体不是你，因为身体只是你住的房子。佛性一走，离开身体以后，你的身体就不会念了。那么，思想也不是你，因为思想是外界客观环境在人脑中的反映。没有外界的客观环境，就没这个思想了。身体不是，思想也不是，那么究竟是谁呢？把这个话头在心里思索，就起了疑情，就把你的妄念割断了。就在能所双亡的时候，回光自见，就看到这个无相的佛性。这个佛性虽然是无相，但是它有功能。还是有啊！所以我们研究来研究去还是佛法讲的是真理。为什么呢？因为它必须经过实证，才得真实受用。我们做功夫做到妄想断了，妄念绝了，即前念已断，后念未起的真空时，它一丝不挂，一尘不染，但是了了分明，非同木石。这个‘了了分明’的是什么？这就是我们的知觉性，就是我们无所不能的性能！也就是大家时刻想念明心见性的佛性呀！我们如果在这上面著眼，明悟了，体会了，再能在境上锻炼，顺境不喜，逆境不恼，对境无粘染、爱嗔、取舍之情，就叫‘开悟’！因佛法有办法叫我们打开迷团，亲自见到这人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正确的指南。佛教是无神论者，和其它宗教讲的不同。佛教不讲上帝或神来创造、支配我们，而是自己支配自己，自己创造自己，所以叫‘一切唯心造’。而其它宗教都有个至高无上的真神或真主来支配你。有不明白的人说：‘佛教不是说人死了之后有十殿阎罗吗？由阎罗王来判决你，那不就是由阎罗王来支配、发落你了吗？’不是！那是误会了。实际上是我们自己支配自己。造善业的有善报，到好的地方去。造恶业的，就要受恶报，到坏苦的地方去。并不是阎罗王来支配你。阎罗王就等于我们的公安局。比如我们没做犯法的事情，公安局能来干预我们吗？假如你做了犯罪的事情，公安局就对你不客气，要来抓你判刑了。所以一切都是自己支配自己，不是谁来支配你的。我们说造十善就生天，贪嗔痴具足造恶就下地狱。都是你自己造的。十法界就是一心。十法界是指四圣六凡（四圣：即佛、菩萨、辟支佛、罗汉；六凡：即天人、人、修罗、地狱、饿鬼、畜牲）。这十法界都是我们一心创造的。佛教讲的‘因果轮回’就是告诉我们：要懂得‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果律，要怕受果报，首先在因地上不要造业。凡夫是不怕造因，只怕受果。菩萨是只怕造因。他不造因，就不会受果。比如我们现在做了犯法的事情，就造了恶因，那就一定要吃官司，受审判坐监牢。我们没有干坏事，就不会受这个恶果了。凡夫不是这样，他只怕受果，不怕造因，为了达到他享受的目的，不择手段造恶业，所以社会上就有许多犯法的事情。于是就有了《刑法》、《民法》等等的法律制裁手段。实际上人们就是因为执著这个色身为我，才要尽情享受。尤其现在这个世界，科学昌明，物质丰富，有很多的享受，而人的物欲高涨、欲壑难填，有了这样，还要那样，都是高消费。自己没有这个收入，就免不了要做犯法的事情。因此社会上犯法的事件层出不穷，皆由于此。由于我们错误地认这个色身为我，于是就产生了造业的因，生出了妄情。又因为这个虚妄的情见，就随情造业，随业受报，生死轮回，无有了期。可见佛教讲的‘因果轮回’是颠扑不破的真理。与科学家研究出来的‘因果律’一样，是真实可信颠扑不破的。佛教讲的‘无常迅速’，就是告诉我们，人生如朝露，短暂得很。活一百岁，看是长寿了，其实一眨眼就过去了。比如我们现在都几十岁了，回想当初，就好像刚发生一样，几十年一下就过去了。所以快的很。佛看我们就好像朝生暮死一样。我们这里一百年，在天人看来，只是一会儿工夫。假如我们在兜率天，那里的一天，就是我们这里的三百多年。我们这里一个人能活四百岁吗？假如有，也很少，不过在他们看来，也只有一天哪！人生苦短，很快就要走了，我们该怎么办呢？不好好用功修法，以期了生脱死，对得住自己来这个世上走一遭吗？！佛讲的种种警策的话，都是给我们敲警钟，让我们赶快用功，不要错过这难得的人生！因此，不要再执著这个色身，这个色身不是我们自己，它只不过是我们住的房子，真人是我们的佛性。佛性就是我们刚才讲的见闻觉知的性能。要保护这个性能不被客尘烦恼所粘染。客尘烦恼，就是我们刚才讲的‘色、声、香、味、触、法’。‘客尘’就等于是灰尘，它不是主人，所以叫客。我们粘在上面，要享受，要达到满足欲望的目的而不择手段，那就坏了。所以佛教就是要我们明白‘因果轮回’、‘无常迅速’的道理，从而改造人生，做一个真实的人，做一个符合人格的人，更由此而超越人成佛。人生是不久长的，须赶快放下来，不要追逐物境，让我们回归原来的一丝不挂、净裸裸、赤洒洒的净境，以免枉受生死轮回之苦。我们现在都是颠倒妄想而不自觉。佛在腊月初八，夜睹明星悟道之后说：‘奇哉！奇哉！一切众生都具如来智慧德相’。为什么不自见呢？都是因为妄想颠倒执著之故而迷盖了本来。我们现在都是在妄想、颠倒、执著之中。佛警策我们要一切放下，等于当头敲我们一棒，叫我们赶快梦醒。我们人一生的过程，就是连续不断的苦。所谓生、老、病、死、苦，生下来的苦大家可能忘记了。试看小孩生出来都是‘哇’的一声哭叫著，没有哈哈笑的。为什么没有笑的呢？因为他在母胎的时候，都是暖烘烘的，皮肤很嫩，不接触外境。一出娘胎，冷空气一刺激他，像针戳一样的痛。他在母胎里本来是头朝上的，要生出来的时候，头要先下来，翻一个颠倒，从母亲的骨盆里挤出来，像在两座大山的夹缝中挤出来一样，孩子很痛苦，所以都是哭著出来。小孩苦，大人也是苦。在产房里母亲也都叫啊，痛得要死。老了也是苦，眼睛花了，看不见了；耳朵聋了，听不清了；牙齿落了，吃东西咬不动了。身体老化，精力衰颓，要依靠别人来扶侍，就不自由，不自在了。一旦生了病，就更苦了。大家都知道生个小小的牙病都疼得不得了。俗语说：‘牙痛不是病，疼起来要性命！’何况是别的大病呢？要是生了癌症什么的，那就更痛得不得了了！我曾看到一个生癌症的人，最后痛的满床滚，所以病是人生最苦的事。讲到死，那就更苦了。死的时候是四大分散，犹如生龟剥壳，苦不堪言。我们人的身体，是以地、水、火、风四大相聚而成的。死的时候，先是地大分散。地大分散时，像泰山压到身上一样，沉重气闷得透不出气来，因之家人搬他都搬不动；水大分散像整个人浸到水里面一样，潮湿得难受；火大分散时人浑身发烧，临死的人两个颧骨都烧得通红，这是火大分散的征兆；风大分散就更苦了，犹如大风把地皮一层层吹掉了一样，病人的感觉就像用刀把皮肉一层层削掉一样的痛苦，到后来呼吸要断时，只有出气，没有进气，而且有一口海底痰闷在喉咙里，使呼吸不得，最后这口痰一落就断气了，痛苦的很。所以人的一生，生、老、病、死都很苦啊！当然，我们还有其它的苦，什么‘求不得苦’、‘爱别离苦’、‘怨憎会苦’等等，就不去讲它了。孙景风居士说：‘有些人专为怖畏生死而学佛的。又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期。因而要依大乘教义，无我精神，由观无常，了生死，进一步发现四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，’（见原文三十四页）。这里就讲到我们发心学佛，是有种种不同的原因。有的是害怕生死来学佛的，现在活著将来死的时候要痛苦，死了以后要到什么地方去呢？也不知道，还是来学佛吧，找个归宿。比如现在修净土宗，将来可以往生到西方极乐世界。有的人是为了救度众生而发心的。所以，佛教有五乘的区别：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做坏事，也不想了生死，也不知道怎样了生死。比如庙里面初一、十五烧香拜佛的人很多，他们没有真正了解佛法是怎么一回事，也不知道了生死，只沾了点佛法的边，这就叫凡夫乘，也叫人天乘。第二就是罗汉乘，有的人是专为自己了生死而修行的，知道生死可怖，无常迅速，为赶快脱离六道轮回而发心修行，这就是罗汉乘。第三是辟支佛乘（或缘觉乘），与罗汉一样，只顾自了，但比罗汉聪明，见微知著，从因悟果，所以他们修的法是十二因缘，不像罗汉修四谛法门由果究因。他们在无佛出世时，见花开花落即悟空苦无常而证道，所以较罗汉略胜一筹。第四就是菩萨乘，是为救度众生而发心修行的，因看到世间大众都是生、老、病、死、苦，为使大众都能解脱，先发心自己修行，自己先解脱出来，然后再救大众。比如有人掉到黄浦江里，你想救他，可自己又不会游泳，怎么救？所以要先学会游泳，再学会救生术。光会游泳不会救生术还不行，你救他的时候，他会把你拚命抱住，你自己就游不动了。是故佛法有六度万行，就是讲怎样救度众生的，让人知道度人的方法。先自度再度他，这就是菩萨乘。第五是佛乘，明白一切众生都有这个无漏智性，和佛无二无别。同释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等都一样没有分别。我们只因妄想执著，误认色身为我，不知道这个知觉性就是我们的法身。现在应赶快回头，一切放下，恢复自己本有的智慧德相，圆成佛果，这就是佛乘。所谓佛教有五乘区别，实则都是一心所造，就是由于大家发心程度不同，佛教才分为五乘。佛教育我们只有一真法界—佛性是真，其它一切都是虚假，都是无常的。我们住的这个地球也不例外，它在成、住、坏、空四个劫中轮回生灭。成、住、坏、空各是一个中劫，一个中劫合二十个小劫而成。四个中劫为一个大劫，一个大劫一过，地球就要坏了。科学家也说，将来地球要和别的行星相撞，发生大火被烧毁。佛经也讲到是大火烧坏地球。现在就不去讲它了。总而言之，一切无常，无可执取。所以学佛就是‘观无常’，也就是叫我们一切放下，不要执著，根本没有长久的、真实的东西。我们生在这个世界上，长寿者一百多岁，转眼就过去了，何况长寿并不多见，又何必斤斤计较于声、色、货、利，而不宽恕对人呢？！比如我们乘汽车，被别人踫一下就吵起来了。人家不是有意踫你的，不要这么斤斤计较。我见报上有一段记载，很发人深思：一位体育记者去国外彩访，因为走路走的太急，不小心，一脚踩在一位外国老者的脚上。这位外国老者反过来向他道歉：‘对不起、对不起，是我走的慢，阻碍了你，假如我走快点，你就踩不著我的脚了。’这位记者直觉得脸红。因为是他踩了别人，人家反而向他道歉。看！人家有这么高的修养。假如我们都有这样的精神，这个社会就安宁了，就不会发生争吵了。学佛就是教育我们做个符合人格的人，更向上，做个超人，大家都有高尚的情操，时时处处都能退己让人。这样社会安宁，国家富强，世界也不会发生战争了。所以佛教对整个世界都是有好处的。因此，时时刻刻要观我无常，我们都是到这个世界上来做客的。诗人李白说：‘夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。’天地是个大旅馆，我们不过在里面住一下就要离去了，为什么不讲礼貌，执著不放，不宽待别人呢？！所以学佛要退己让人，把自己的一切执著、贪、嗔、痴、慢、疑消尽，才能成道。我们之所以有贪心，就是因为误认色身为我，要享受，想长寿。秦始皇当了皇帝之后，想长寿，永远享受做皇帝的乐趣，派人觅仙丹，正是贪心的幻现。现在社会不安宁，贪污、贿赂风盛，也是贪心在作崇。我们假如醒悟了一切皆幻，不可得，还贪什么？还是尽一己之力，为大众谋福利，积点德吧。俗语说的好：‘留万金于子，不如积德贻子一经。’这是告诫后人留金钱给子孙不好，不如教诫后人造福积德好。如我们知道一切虚幻无常就不贪取执著了，不执著就放下了，放下就心空了，心空本性就现前了，也就了生死了。这是很简单的道理。懂得这个道理很容易，但做起来就不那么简单了。因为执著的习气太深了！让你放，你放不下来。所以我们时时刻刻要学习锻炼，与自己作斗争，才能慢慢地将这执著的旧习渐渐消尽。大乘佛教的四弘誓愿就是：法门无量誓愿学；烦恼无尽誓愿断；众生无边誓愿度；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是施、戒、忍、精、禅、慧。第一个就是布施。为什么要修布施呢？就是要断掉我们的吝啬心，执著心。我们都执著吝啬得很，不肯舍。肯舍那么心量就大了。第二是持戒，是指戒心不动。如果你心常常在动，妄念丛生就不行。第三是忍辱，并不是说我们要发火了，硬压制自己把这股火气捺下去。不是！那样肝火旺会生病的。那怎么办呢？要观空，一切都不可得，连‘我’也没有。既无我，那有辱呢？没有我谁来受这个污辱？如此观察，即如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。无人、我，辱从何来？既无辱又何须忍呢？不忍之忍，是为大忍。因为一切都没有，一切色相都是因缘合成。‘因缘所生法，我说即是空’。因为一切事物本身没有，都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再著相了，不著相，那么你心就空了，心空了辱也就没有了。第四，是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢？就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停，妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转，没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了，那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候，看不见妄念，还以为没有妄念。实际是妄念不停，你没有看见。这就犹如一杯浑水，浑的时候，你看不见泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看见泥沙。所以，当我们妄念、妄心清静下来，才能看见妄念在不停的动。我们打坐，念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好，还是不打坐好。不打坐看不见妄念，看不见妄念他以为就没有。不是！妄念永远不会息，不会停。所以我们做功夫要精进不懈，朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯。时时刻刻观照，念头一起就看见它，不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫，不过三、五年，就能打开来，见到自己的本性。有人修行许多年也不行，这是什么缘故？就是时时刻刻还在动念头，没有看住它，没有精进。假如时时刻刻看住它，只要三、五年就一定会把念头歇下来，一定会把身、心、世界化空，再经不断地在事境中锻炼，勤除习气，最后定能打成一片。肯定的！所以我们说修心中心法的人，要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后，下坐就放野马，任妄念蠢动，而须绵密观照，看住妄念不跟它跑。‘打坐’打什么？打是打妄念，要看见念头起处不跟它走，坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形，要离也离不开。傅大士说：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。’夜夜睡觉是抱著佛，早上也是抱著佛一起起来。说明自性离不开啊！只要我们真肯用功，精进不懈，三、五年保你们成就。假如不是这么精进，有修无修的，高兴的时候打一坐，不高兴的时候，就不坐了。或者打坐时胡思乱想，一面念佛持咒，一面脑筋里妄念不停地转，那有何用？！我们打坐，必须死心塌地的放下一切，如大死人一样，只‘心念耳闻’地绵密持咒，才有入处。心念，不是嘴巴念，而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说：‘我们念佛持咒时，要像推重车上山，极力追顶’。推重车上山，不是轻车下山！推轻车下山，你不用费力气，‘呼’就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推，你不用力气能推上去吗？推不上去呀！所以念佛持咒，要像推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数，下坐要时时观照，念起不随，三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就，你来骂我！这句话也不是我说的，是大祖师们讲的。是经过实践证明的。第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑，心不动摇，看见好的不爱，不是看见好的，心就‘呼呼’乱动，想得到它，据为己有。看见不好的，逆己的事情就烦恼。心真空了，就常摄在定，遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动，更不是不能担任大事，而须照常的讲话，照样的工作，照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相，但镜子不动。镜子没有说这个好我要，那个不好我不要。镜子它不分别，只是照物，什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相，是短的就现短相，是方的就现方相，是红的就现红色，是蓝的就现蓝色，它不取不舍，毫无分别，这就叫‘现量境’。这个现量境，就是我们的本来面目！大家修行，都为了要见性，要见本来面目。这尊贵的性—本来面目究竟在什么地方呢？它不在别处，就在当人面前放光。我们只‘啪’！一切放下，虽一念不生，而非如木石无知，而是了了分明。这了了分明的灵知，就是大家的本来面目啊！！我们于明见此性后，须时时刻刻保护这个本来面目，在荣誉或毁谤面前不动心，不理睬它，保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了，就不要保了，任它随缘自在，就成就大道了。所以，佛法讲起来并不难，只要我们肯做，肯放下一切，不懈地与自己斗争下去，必定能成就。第六个就是慧。就是指由禅定而开的大智慧，明白一切事物的前因后果，明白一切众生生来死去的由来。讲到生死，我们本来不生不灭，没有生死，为什么现在生死偏偏不断地现前呢？这都是识心妄动的缘故。假如我们能对境不生心动念，不趣境，就无生死，所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人，执著死时要有个去处，还要预知去处。其实我们真悟道了，是没有去处的，因为我们未曾死，只随遇而安，随缘度生，逍遥自在，游戏三昧，用何去处！有人说：‘你假如开悟了，应该知道死后到什么地方去，叫预知去处。假如不知去处，那就是没有悟道’。这句话听起来好像非常正确，其实还须好好商量。因为真正悟道了，佛性是遍虚空，周法界，不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化。要到什么地方去呢？没有地方可去啊！假如有个地方去，岂不是未曾悟道吗？在本书的后面讲到有两种成就：一种是在死位中有放大光时，如能认识这个光和佛放的光，一体无二，没有两样，这就是我们的本性，那我们当下就解脱了，不需要到什么地方去。另一种是我们心量小，不敢承当，不知道这就是佛性，这就是和诸佛一样的体性，那你可以往生东方或西方去修持，因未悟道还有地方可去。我们真正悟道成就了，是毋须到什么地方去的。
有位无尽藏尼，虽为女身，精研佛理，平时常诵《涅槃经》，造诣极深。她听说慧能得到了达摩祖师的衣钵，成为禅宗六祖，就跑去向他请教。 无尽藏尼在座前展开《涅槃经》，恭敬地说：“我研读《涅槃经》多年，仍有许多地方不甚了解，望大师不吝赐教。” “实不相瞒，贫僧不识字，”慧能拱手作礼说：“不过，如果您能读一段经文，贫僧或许可以略解其中的道理。” 无尽藏尼惊愕地张大了嘴，半天才说：“您是在开玩笑吧！字都不认得，怎能知道其中的道理呢？” “真理与文字无关。 ”慧能平静地开导说：“真理像天上的明月，像晴空的飞鸟，像山野里的菊花，而文字却像是手指。手指可以指出明月、飞鸟、菊花的所在，却不是明月、飞鸟、菊花本身。况且，看月、鸟、花，也不一定要通过手指！” 无尽藏尼听到这里，不由得肃然起敬。 六祖慧能本是位大字不识的樵夫，因为根性敏利，得悟大道。所以，他用指与月来阐释经文与佛理、形式与内容之间的相互关系，生动而形象。由此，我们也可以看出禅宗这个“不立文字”的教外别传是如何“直指人心，见性成佛”的了。 有位无尽藏尼，虽为女身，精研佛理，平时常诵《涅槃经》，造诣极深。她听说慧能得到了达摩祖师的衣钵，成为禅宗六祖，就跑去向他请教。无尽藏尼在座前展开《涅槃经》，恭敬地说：“我研读《涅槃经》多年，仍有许多地方不甚了解，望大师不吝赐教。”“实不相瞒，贫僧不识字，”慧能拱手作礼说：“不过，如果您能读一段经文，贫僧或许可以略解其中的道理。”无尽藏尼惊愕地张大了嘴，半天才说：“您是在开玩笑吧！字都不认得，怎能知道其中的道理呢？”“真理与文字无关。”慧能平静地开导说：“真理像天上的明月，像晴空的飞鸟，像山野里的菊花，而文字却像是手指。手指可以指出明月、飞鸟、菊花的所在，却不是明月、飞鸟、菊花本身。况且，看月、鸟、花，也不一定要通过手指！”无尽藏尼听到这里，不由得肃然起敬。 六祖慧能本是位大字不识的樵夫，因为根性敏利，得悟大道。所以，他用指与月来阐释经文与佛理、形式与内容之间的相互关系，生动而形象。由此，我们也可以看出禅宗这个“不立文字”的教外别传是如何“直指人心，见性成佛”的了。
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