六道里面有个阿修罗道，一名叫做非天，有天福而没有天德的意思。特别是斗争为性，故名阿修罗。常常兴兵与忉利天斗争，斗争的结果呢？都是落败而逃。因为各人的福报关系非是斗力可以取胜的。 人世间也是斗争坚固的世间，国与国，家与家，民族与民族之间也常常发生斗争。不论兄弟朋友邻居之间也常常发生磨擦斗争，斗争的结果呢？大多都是两败俱伤。古人说：‘杀人一万，自损三千。’没有只有伤人而不自损的。这样岂不是等于藉他人的刀而杀伤自己一样吗？何况造成第三者得利，是谁聪明谁愚痴呢？ 佛经也有这样譬如的故事，从前有两个小鬼，非常要好的朋友，所以常常在一处，有一天他们两到了荒郊野外而同时发现一只宝箱，一根柱仗，一双草鞋。他们两个小鬼都知道这三件宝贝的妙用。因宝物当前，两个就争论起来，各说各先看到的，应得此宝。互不相让之下即打起来。 此时有一个过路的人，从这里经过，看到两个小鬼在那里打架，就向前去当和事老。两个小鬼就请他评评理，甲鬼说：‘这三件宝物是我先发现的，应该属于我所有。’乙鬼说：‘不，是我先捡到的应该归我所有。’过路人就说：‘究竟这三件宝物，有何妙用？让你们这样争来争去呢？’ 两鬼说：‘箱乃是宝箱，随我们的心意，欲华丽衣服或山珍海味的美食或金银珠宝都可以从此箱取得。杖亦是宝杖，能够克服怨敌，穿此草鞋可以飞行自在。’过路的人说：‘我试试看，若是真有此妙用，即与你们公平分配，否则一堆废物，何须相争？’就穿了草鞋，一手拿了宝杖，一手拿宝箱飞上空中说：‘你们为了自己的利益而忘了友谊与仁义，来争夺此宝，所以此宝乃是你们破害友谊之物，现在我为你们的和平相处，恢复友好乃将此物带走，你们还是好好相处罢！’ 两个小鬼，即呆呆的看到宝物被人家带走，而两个都一无所有，这不是‘螺蛤相争，渔翁得利。’这句话，我想每个人都很熟悉的一个寓言故事。自古两国相争第三国捡了便宜。两家相争诉讼也是律师占了便宜。赌博，赌来赌去，都是当官占了便宜。 达尔文说：‘物竞天择，适者生存，不适者淘汰。’不断的斗争，才能求进步。可是变成了阿修罗世界，只有利害没有道德和仁义，是人类的福或是祸呢？生意人若是生产或制造优美物品来竞争，消费者即有福了，政治家，东派西派或两党为国家人民而求进步，即人民有福了。若是忠奸不和即反是。 智慧道德为前导的竞争，是人类的进步和幸福。若是私欲和利害的竞争即是造业和作恶。是故宗教乃是人类道德和人格的陶养与前导。依宗教为职业而竞争即是教中的罪人。是故人类欲升欲堕，在此一念之间将来的苦乐即天渊之别。 六道里面有个阿修罗道，一名叫做非天，有天福而没有天德的意思。 特别是斗争为性，故名阿修罗。常常兴兵与忉利天斗争，斗争的结果呢？都是落败而逃。因为各人的福报关系非是斗力可以取胜的。 人世间也是斗争坚固的世间，国与国，家与家，民族与民族之间也常常发生斗争。不论兄弟朋友邻居之间也常常发生磨擦斗争，斗争的结果呢？大多都是两败俱伤。古人说：‘杀人一万，自损三千。’没有只有伤人而不自损的。这样岂不是等于藉他人的刀而杀伤自己一样吗？何况造成第三者得利，是谁聪明谁愚痴呢？ 佛经也有这样譬如的故事，从前有两个小鬼，非常要好的朋友，所以常常在一处，有一天他们两到了荒郊野外而同时发现一只宝箱，一根柱仗，一双草鞋。他们两个小鬼都知道这三件宝贝的妙用。因宝物当前，两个就争论起来，各说各先看到的，应得此宝。互不相让之下即打起来。 此时有一个过路的人，从这里经过，看到两个小鬼在那里打架，就向前去当和事老。两个小鬼就请他评评理，甲鬼说：‘这三件宝物是我先发现的，应该属于我所有。’乙鬼说：‘不，是我先捡到的应该归我所有。’过路人就说：‘究竟这三件宝物，有何妙用？让你们这样争来争去呢？’ 两鬼说：‘箱乃是宝箱，随我们的心意，欲华丽衣服或山珍海味的美食或金银珠宝都可以从此箱取得。杖亦是宝杖，能够克服怨敌，穿此草鞋可以飞行自在。’过路的人说：‘我试试看，若是真有此妙用，即与你们公平分配，否则一堆废物，何须相争？’就穿了草鞋，一手拿了宝杖，一手拿宝箱飞上空中说：‘你们为了自己的利益而忘了友谊与仁义，来争夺此宝，所以此宝乃是你们破害友谊之物，现在我为你们的和平相处，恢复友好乃将此物带走，你们还是好好相处罢！’ 两个小鬼，即呆呆的看到宝物被人家带走，而两个都一无所有，这不是‘螺蛤相争，渔翁得利。’这句话，我想每个人都很熟悉的一个寓言故事。自古两国相争第三国捡了便宜。两家相争诉讼也是律师占了便宜。赌博，赌来赌去，都是当官占了便宜。 达尔文说：‘物竞天择，适者生存，不适者淘汰。’不断的斗争，才能求进步。可是变成了阿修罗世界，只有利害没有道德和仁义，是人类的福或是祸呢？生意人若是生产或制造优美物品来竞争，消费者即有福了，政治家，东派西派或两党为国家人民而求进步，即人民有福了。若是忠奸不和即反是。 智慧道德为前导的竞争，是人类的进步和幸福。若是私欲和利害的竞争即是造业和作恶。是故宗教乃是人类道德和人格的陶养与前导。依宗教为职业而竞争即是教中的罪人。是故人类欲升欲堕，在此一念之间将来的苦乐即天渊之别。 六道里面有个阿修罗道，一名叫做非天，有天福而没有天德的意思。特别是斗争为性，故名阿修罗。常常兴兵与忉利天斗争，斗争的结果呢？都是落败而逃。因为各人的福报关系非是斗力可以取胜的。人世间也是斗争坚固的世间，国与国，家与家，民族与民族之间也常常发生斗争。不论兄弟朋友邻居之间也常常发生磨擦斗争，斗争的结果呢？大多都是两败俱伤。古人说：‘杀人一万，自损三千。’没有只有伤人而不自损的。这样岂不是等于藉他人的刀而杀伤自己一样吗？何况造成第三者得利，是谁聪明谁愚痴呢？佛经也有这样譬如的故事，从前有两个小鬼，非常要好的朋友，所以常常在一处，有一天他们两到了荒郊野外而同时发现一只宝箱，一根柱仗，一双草鞋。他们两个小鬼都知道这三件宝贝的妙用。因宝物当前，两个就争论起来，各说各先看到的，应得此宝。互不相让之下即打起来。此时有一个过路的人，从这里经过，看到两个小鬼在那里打架，就向前去当和事老。两个小鬼就请他评评理，甲鬼说：‘这三件宝物是我先发现的，应该属于我所有。’乙鬼说：‘不，是我先捡到的应该归我所有。’过路人就说：‘究竟这三件宝物，有何妙用？让你们这样争来争去呢？’两鬼说：‘箱乃是宝箱，随我们的心意，欲华丽衣服或山珍海味的美食或金银珠宝都可以从此箱取得。杖亦是宝杖，能够克服怨敌，穿此草鞋可以飞行自在。’过路的人说：‘我试试看，若是真有此妙用，即与你们公平分配，否则一堆废物，何须相争？’就穿了草鞋，一手拿了宝杖，一手拿宝箱飞上空中说：‘你们为了自己的利益而忘了友谊与仁义，来争夺此宝，所以此宝乃是你们破害友谊之物，现在我为你们的和平相处，恢复友好乃将此物带走，你们还是好好相处罢！’两个小鬼，即呆呆的看到宝物被人家带走，而两个都一无所有，这不是‘螺蛤相争，渔翁得利。’这句话，我想每个人都很熟悉的一个寓言故事。自古两国相争第三国捡了便宜。两家相争诉讼也是律师占了便宜。赌博，赌来赌去，都是当官占了便宜。达尔文说：‘物竞天择，适者生存，不适者淘汰。’不断的斗争，才能求进步。可是变成了阿修罗世界，只有利害没有道德和仁义，是人类的福或是祸呢？生意人若是生产或制造优美物品来竞争，消费者即有福了，政治家，东派西派或两党为国家人民而求进步，即人民有福了。若是忠奸不和即反是。智慧道德为前导的竞争，是人类的进步和幸福。若是私欲和利害的竞争即是造业和作恶。是故宗教乃是人类道德和人格的陶养与前导。依宗教为职业而竞争即是教中的罪人。是故人类欲升欲堕，在此一念之间将来的苦乐即天渊之别。六道里面有个阿修罗道，一名叫做非天，有天福而没有天德的意思。特别是斗争为性，故名阿修罗。常常兴兵与忉利天斗争，斗争的结果呢？都是落败而逃。因为各人的福报关系非是斗力可以取胜的。人世间也是斗争坚固的世间，国与国，家与家，民族与民族之间也常常发生斗争。不论兄弟朋友邻居之间也常常发生磨擦斗争，斗争的结果呢？大多都是两败俱伤。古人说：‘杀人一万，自损三千。’没有只有伤人而不自损的。这样岂不是等于藉他人的刀而杀伤自己一样吗？何况造成第三者得利，是谁聪明谁愚痴呢？佛经也有这样譬如的故事，从前有两个小鬼，非常要好的朋友，所以常常在一处，有一天他们两到了荒郊野外而同时发现一只宝箱，一根柱仗，一双草鞋。他们两个小鬼都知道这三件宝贝的妙用。因宝物当前，两个就争论起来，各说各先看到的，应得此宝。互不相让之下即打起来。此时有一个过路的人，从这里经过，看到两个小鬼在那里打架，就向前去当和事老。两个小鬼就请他评评理，甲鬼说：‘这三件宝物是我先发现的，应该属于我所有。’乙鬼说：‘不，是我先捡到的应该归我所有。’过路人就说：‘究竟这三件宝物，有何妙用？让你们这样争来争去呢？’两鬼说：‘箱乃是宝箱，随我们的心意，欲华丽衣服或山珍海味的美食或金银珠宝都可以从此箱取得。杖亦是宝杖，能够克服怨敌，穿此草鞋可以飞行自在。’过路的人说：‘我试试看，若是真有此妙用，即与你们公平分配，否则一堆废物，何须相争？’就穿了草鞋，一手拿了宝杖，一手拿宝箱飞上空中说：‘你们为了自己的利益而忘了友谊与仁义，来争夺此宝，所以此宝乃是你们破害友谊之物，现在我为你们的和平相处，恢复友好乃将此物带走，你们还是好好相处罢！’两个小鬼，即呆呆的看到宝物被人家带走，而两个都一无所有，这不是‘螺蛤相争，渔翁得利。’这句话，我想每个人都很熟悉的一个寓言故事。自古两国相争第三国捡了便宜。两家相争诉讼也是律师占了便宜。赌博，赌来赌去，都是当官占了便宜。达尔文说：‘物竞天择，适者生存，不适者淘汰。’不断的斗争，才能求进步。可是变成了阿修罗世界，只有利害没有道德和仁义，是人类的福或是祸呢？生意人若是生产或制造优美物品来竞争，消费者即有福了，政治家，东派西派或两党为国家人民而求进步，即人民有福了。若是忠奸不和即反是。智慧道德为前导的竞争，是人类的进步和幸福。若是私欲和利害的竞争即是造业和作恶。是故宗教乃是人类道德和人格的陶养与前导。依宗教为职业而竞争即是教中的罪人。是故人类欲升欲堕，在此一念之间将来的苦乐即天渊之别。
世间万事有缓急轻重之别，遇到灾难危急之时应取重舍轻，做紧急之事，而非目前所急的事情可以慢慢的来进行，才是聪明的人。可是世间竟有缓急颠倒，舍重就轻，岂不是愚迷众生么？ 从前有一个经商的人，带了两个年轻的儿子和一头骆驼及许多贵重的货物，欲到很远的地方去做生意。他们选著春天的早晨，春光明媚的时候出发，正是出门旅行的好季节。父子三人牵著骆驼向田野间前进，他们看到农夫在田野工作，这位商人就对儿子说： ‘世间的万事以及事业，那一件不是经过千辛万苦的经营，而后才得到血汗的成果。你看农夫若无春天辛劳的工作，那有秋天的收获’。年轻的儿子说：‘爸，我们出门经商，不也像农人的春耕，若不经遥远的旅途奔走，那有赚得最优厚的利润呢？’商人点点头表示同意儿子的看法。 他们经过了田野，穿过了森林，要开始爬山了。若翻过这座山便到了做生意的地方。可是不幸的是，在爬山的时候，载货物的骆驼忽然倒在山路上死了，这使他们感到无限的为难。父子三个人只是呆呆的坐在那里叹息！不知怎样善后才好？最后，父亲说：‘先将骆驼身上的货物卸下来再说。’ 两个孩子立刻卸下了骆驼身上的货物，货物卸好时，父亲又说：‘骆驼已经死了，它的皮还有用处，就将它的皮剥下罢！’又忙了一阵将骆驼的皮剥下来。心想：既然货物不能运到市场去卖，只好回家再准备一头骆驼，再来运这些货物。于是吩咐儿子说：‘现在我回家，再牵一头骆驼来，你们好好看著这些货物，特别是这只骆驼皮，莫使它损坏。 ’ 商人吩咐后，便一个人下山去了，第二天没想到竟下起大雨，两个年轻人见下大雨，便想起父亲吩咐，特别要照顾骆驼皮，就从货物中最高贵的白毛毡，盖覆在骆驼皮上，大雨下了好几天。白毛毡被雨损坏了，而骆驼皮也腐烂了，货物也统统损坏。最后一无所有，当时两位青年若是理智些，从骆驼皮盖那些货物，还可能保存一些。这样一来就统统没有了，不是很可惜的事情吗？ 人生活在世间，不能没有衣食住，而为衣食住劳碌一世，或作恶造业，使生生世世受苦，是聪明还是愚痴呢？罗状元说：‘一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。’不知各位作如何的感想？ ‘天下父母心’父母劳碌一世，或是省食俭用，都是为了子女。甚至可以牺牲自己的生命都欲保护子女。如此之精神若是扩大到社会人类，人人都可以成佛。可是为人子孙的，只为私情私爱，可以不要父母，人们为私欲私利，可以牺牲他人的痛苦，剥削社会，为著自己的生活可以牺牲众生的生命。皆是造业的起因，生死痛苦的果报。 修行学佛本为了脱生死，有了一点点的灵异就显耀于人。外道且利用鬼神的小神通图名图利，假名救世，利己或利他，只有各人心里明白，此皮囊只数十年。灵性的清浊即影响生生世世。‘人身难得，今已得，佛法难闻今已闻。’此生不向今生度，再等何时度此身。‘人为万物之灵’应能分经重缓急才是。 世间万事有缓急轻重之别，遇到灾难危急之时应取重舍轻，做紧急之事，而非目前所急的事情可以慢慢的来进行，才是聪明的人。可是世间竟有缓急颠倒，舍重就轻，岂不是愚迷众生么？从前有一个经商的人，带了两个年轻的儿子和一头骆驼及许多贵重的货物，欲到很远的地方去做生意。他们选著春天的早晨，春光明媚的时候出发，正是出门旅行的好季节。父子三人牵著骆驼向田野间前进，他们看到农夫在田野工作，这位商人就对儿子说：‘世间的万事以及事业，那一件不是经过千辛万苦的经营，而后才得到血汗的成果。你看农夫若无春天辛劳的工作，那有秋天的收获’。年轻的儿子说：‘爸，我们出门经商，不也像农人的春耕，若不经遥远的旅途奔走，那有赚得最优厚的利润呢？’商人点点头表示同意儿子的看法。他们经过了田野，穿过了森林，要开始爬山了。若翻过这座山便到了做生意的地方。可是不幸的是，在爬山的时候，载货物的骆驼忽然倒在山路上死了，这使他们感到无限的为难。父子三个人只是呆呆的坐在那里叹息！不知怎样善后才好？最后，父亲说：‘先将骆驼身上的货物卸下来再说。’两个孩子立刻卸下了骆驼身上的货物，货物卸好时，父亲又说：‘骆驼已经死了，它的皮还有用处，就将它的皮剥下罢！’又忙了一阵将骆驼的皮剥下来。心想：既然货物不能运到市场去卖，只好回家再准备一头骆驼，再来运这些货物。于是吩咐儿子说：‘现在我回家，再牵一头骆驼来，你们好好看著这些货物，特别是这只骆驼皮，莫使它损坏。’商人吩咐后，便一个人下山去了，第二天没想到竟下起大雨，两个年轻人见下大雨，便想起父亲吩咐，特别要照顾骆驼皮，就从货物中最高贵的白毛毡，盖覆在骆驼皮上，大雨下了好几天。白毛毡被雨损坏了，而骆驼皮也腐烂了，货物也统统损坏。最后一无所有，当时两位青年若是理智些，从骆驼皮盖那些货物，还可能保存一些。这样一来就统统没有了，不是很可惜的事情吗？人生活在世间，不能没有衣食住，而为衣食住劳碌一世，或作恶造业，使生生世世受苦，是聪明还是愚痴呢？罗状元说：‘一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。’不知各位作如何的感想？‘天下父母心’父母劳碌一世，或是省食俭用，都是为了子女。甚至可以牺牲自己的生命都欲保护子女。如此之精神若是扩大到社会人类，人人都可以成佛。可是为人子孙的，只为私情私爱，可以不要父母，人们为私欲私利，可以牺牲他人的痛苦，剥削社会，为著自己的生活可以牺牲众生的生命。皆是造业的起因，生死痛苦的果报。修行学佛本为了脱生死，有了一点点的灵异就显耀于人。外道且利用鬼神的小神通图名图利，假名救世，利己或利他，只有各人心里明白，此皮囊只数十年。灵性的清浊即影响生生世世。‘人身难得，今已得，佛法难闻今已闻。’此生不向今生度，再等何时度此身。‘人为万物之灵’应能分经重缓急才是。
有人一生劳碌，和人争夺计较造诸恶业，才得来的钱财，都花在一个女人的身上，又得到不好听的名誉。有人诉讼了好几年，财产都花光了，也不一定能够争回一个面子。 有人从一个公司小小的职员，二、三十年的努力，才争到课长、经理的职位，为了小小贪污，失了饭碗又得坐牢，更失去了大好的前程，身败名裂，聪明的人往往会做傻瓜的事。 从前有一位手艺很高的雕刻家，他希望自己能雕刻出一个最精细的作品。但是欲好的雕刻必须最好玉石才能雕出精美的作品。于是深入深山去寻找宝石。最后找著一座山，凿开了一块很大的大石头，又花了很多人力才将此石运回到家里。 又花数年的时间，将此大石慢慢的削，终于削成一块拳头大的小石，有人看他偌大的大石削成了这么一小块就问他：‘你为什么把那么大的大石花了那么多工夫，削成一块小石呢？’‘因为我只要刻一只小牛。’‘刻一只小牛只要一块小石就可以，为什么要大石削成小石呢？’ 他说：‘你不知道，凡是一个越精美的雕刻，必须花去越多的时间和越多精力去创作，才能雕出最精美的艺术品来，才越有价值。’这位艺术家也真有他的理论，可是他人看起来不是神经不正常，就是一位大傻瓜。 凿大石者，是譬喻多年勤劳用功。而且征天战北，受尽风云雪雨甚至与人争夺计较，造诸恶业，所得的是什么？三餐的温饱而已。 而且是造未来生生世世的轮回生死的恶业受诸苦报。学佛修行一天才花一点点时间，其功德即是生生世世用不完。乃至永远解脱生死，其利益即天渊之别。 古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’十年的苦心读书，所等的是这一天。现在的人从小学到大学，要花十七八年的时光，才谋得小小的职员，又花了十多年的努力，省食俭用才买一栋房子，又花一、二十年的辛苦创业，才创造了一个职业的基础，待基础打成了，得来的是一身是病。人也老了，来日不多。欲好好的享受身体又不作主了，好东西也吃不下去，住只是八尺宽的房间，奢华美色更是与我无缘。更是造了一身罪业，未来的生生世世，不知要沦落到什么地方去。‘欲知来世果，今生作者是。’回忆人生的所作所为，受苦受难，即满身都会流汗，此时岂可无宗教的信仰为依托呢？ 有人祖先三代积蓄，或一生辛辛苦苦的努力，省食俭用，所积蓄下来的血汗金钱，拿去赌伤一花而光，有人爱好杯中物，或花街柳巷，所花的都是人生的血和汗。快乐的只是一时半刻，辛苦落泊的却是半生数十年。学佛的人数十年修行用功，一旦破了大戒，前功尽弃，将来还要堕落三恶道‘一失足成千古恨’，岂可不警惕。花很大的力量而得小小的利益，或花小之力得很大的利益，即由我们智慧的选择了。 有人一生劳碌，和人争夺计较造诸恶业，才得来的钱财，都花在一个女人的身上，又得到不好听的名誉。有人诉讼了好几年，财产都花光了，也不一定能够争回一个面子。有人从一个公司小小的职员，二、三十年的努力，才争到课长、经理的职位，为了小小贪污，失了饭碗又得坐牢，更失去了大好的前程，身败名裂，聪明的人往往会做傻瓜的事。从前有一位手艺很高的雕刻家，他希望自己能雕刻出一个最精细的作品。但是欲好的雕刻必须最好玉石才能雕出精美的作品。于是深入深山去寻找宝石。最后找著一座山，凿开了一块很大的大石头，又花了很多人力才将此石运回到家里。又花数年的时间，将此大石慢慢的削，终于削成一块拳头大的小石，有人看他偌大的大石削成了这么一小块就问他：‘你为什么把那么大的大石花了那么多工夫，削成一块小石呢？’‘因为我只要刻一只小牛。’‘刻一只小牛只要一块小石就可以，为什么要大石削成小石呢？’他说：‘你不知道，凡是一个越精美的雕刻，必须花去越多的时间和越多精力去创作，才能雕出最精美的艺术品来，才越有价值。’这位艺术家也真有他的理论，可是他人看起来不是神经不正常，就是一位大傻瓜。凿大石者，是譬喻多年勤劳用功。而且征天战北，受尽风云雪雨甚至与人争夺计较，造诸恶业，所得的是什么？三餐的温饱而已。而且是造未来生生世世的轮回生死的恶业受诸苦报。学佛修行一天才花一点点时间，其功德即是生生世世用不完。乃至永远解脱生死，其利益即天渊之别。古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’十年的苦心读书，所等的是这一天。现在的人从小学到大学，要花十七八年的时光，才谋得小小的职员，又花了十多年的努力，省食俭用才买一栋房子，又花一、二十年的辛苦创业，才创造了一个职业的基础，待基础打成了，得来的是一身是病。人也老了，来日不多。欲好好的享受身体又不作主了，好东西也吃不下去，住只是八尺宽的房间，奢华美色更是与我无缘。更是造了一身罪业，未来的生生世世，不知要沦落到什么地方去。‘欲知来世果，今生作者是。’回忆人生的所作所为，受苦受难，即满身都会流汗，此时岂可无宗教的信仰为依托呢？有人祖先三代积蓄，或一生辛辛苦苦的努力，省食俭用，所积蓄下来的血汗金钱，拿去赌伤一花而光，有人爱好杯中物，或花街柳巷，所花的都是人生的血和汗。快乐的只是一时半刻，辛苦落泊的却是半生数十年。学佛的人数十年修行用功，一旦破了大戒，前功尽弃，将来还要堕落三恶道‘一失足成千古恨’，岂可不警惕。花很大的力量而得小小的利益，或花小之力得很大的利益，即由我们智慧的选择了。
世间万事不论成功与失败，好事或是坏事，都有过去累积下来的原因。古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’没有十年寒窗，那有一举成名呢？就是最常见的感冒来说，虽然是一时的著凉而引起，究其因也是身体虚弱的关系，身体虚弱即有很多的原因，过去保养不好或饮食卫生不好慢慢积来的原因。这样说每一件事情都有过去的因，才有现在的果了。可是有人偏偏不究其来因，而从现在果去钻牛角尖而生无谓的苦恼，你说可怜不可怜呢？ 从前有一位穷苦的人每天都到山上去砍柴，砍的柴挑到街上去卖，所得的代价勉强维持他们一家人的生活。有一天在山坡砍柴，因为足未站稳而从山坡跌下来，身上受了些轻伤，晚上回家邻人问他说：‘听说你今天在山上跌下来，有否受伤呢？’‘受了些轻微的伤，算不了什么，倒是今天运气不好，是个坏日子，早知今天日子不好宁愿在家里挨饿，也不会上山！’ 以后穷人也照常每天都上山砍柴，受伤即怪日子不好，我想世界这么广大，每天都有人好有人坏，究竟那一个日子好，那一个日子不好呢？同年同月同时生的人也不一定同时成功或同时失败，究竟谁该受灾殃，谁该幸福，有没有定数呢？ 有一天穷人工作超过时间而肚子饿了，将卖柴的钱买了七个饼，吃了一个无济于事，吃三个四个五个也不饱，当吃六个半的时候肚子已经饱了，这位穷人就很懊悔的说：‘早知这个饼能填饱肚子，就只买这一个好了，何必花那么多冤枉钱，买了七个，唉，实在太可惜。 ’傍人听到了以谓痴人说梦话，世间竟有这样傻瓜的人。 一座山是许多尘砂积起来的，一颗树也由一粒种子生根发芽，慢慢长大而来的。一个人的身体也是许多细胞组成的，世间万事万物都是一点一滴累积下来的结果。 一个人的富贵贫贱，智愚贤不肖，有其远因，也有近因，也有许多的助缘，慢慢累积下来的成果。一个有德有行、有智慧的人或是凶恶奸诈的人，一般人以谓是天生自然的，其实世间万事都有因才有果。智慧德行、凶恶奸诈、善性恶性，都是累生累世积习而来的。 士农工商每天都忙忙碌碌努力的工作，省食俭用累积下来财物，小偷欲占为己有，结果被人抓去坐牢，不但享受不到反而受坐牢之苦，损失了一生的前程幸福，得到不好的名誉，连家人子孙都耻于见人，祖宗也蒙羞于地下。欲占便宜的结果是什么？ 佛法说，三祇修六度，百劫修和好，积功累德才成为万德庄严的佛陀，现代的人嫌这样修行太慢，主张一点即得道或即刻开悟！马上成佛的方法。有没有这回事也很难说，世间即时发大财，做大官的人不是没有，总是种种条件具备才有，如何去发大财做大官即看各人的因缘了。 世间万事不论成功与失败，好事或是坏事，都有过去累积下来的原因。古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’没有十年寒窗，那有一举成名呢？就是最常见的感冒来说，虽然是一时的著凉而引起，究其因也是身体虚弱的关系，身体虚弱即有很多的原因，过去保养不好或饮食卫生不好慢慢积来的原因。这样说每一件事情都有过去的因，才有现在的果了。可是有人偏偏不究其来因，而从现在果去钻牛角尖而生无谓的苦恼，你说可怜不可怜呢？从前有一位穷苦的人每天都到山上去砍柴，砍的柴挑到街上去卖，所得的代价勉强维持他们一家人的生活。有一天在山坡砍柴，因为足未站稳而从山坡跌下来，身上受了些轻伤，晚上回家邻人问他说：‘听说你今天在山上跌下来，有否受伤呢？’‘受了些轻微的伤，算不了什么，倒是今天运气不好，是个坏日子，早知今天日子不好宁愿在家里挨饿，也不会上山！’以后穷人也照常每天都上山砍柴，受伤即怪日子不好，我想世界这么广大，每天都有人好有人坏，究竟那一个日子好，那一个日子不好呢？同年同月同时生的人也不一定同时成功或同时失败，究竟谁该受灾殃，谁该幸福，有没有定数呢？有一天穷人工作超过时间而肚子饿了，将卖柴的钱买了七个饼，吃了一个无济于事，吃三个四个五个也不饱，当吃六个半的时候肚子已经饱了，这位穷人就很懊悔的说：‘早知这个饼能填饱肚子，就只买这一个好了，何必花那么多冤枉钱，买了七个，唉，实在太可惜。’傍人听到了以谓痴人说梦话，世间竟有这样傻瓜的人。一座山是许多尘砂积起来的，一颗树也由一粒种子生根发芽，慢慢长大而来的。一个人的身体也是许多细胞组成的，世间万事万物都是一点一滴累积下来的结果。一个人的富贵贫贱，智愚贤不肖，有其远因，也有近因，也有许多的助缘，慢慢累积下来的成果。一个有德有行、有智慧的人或是凶恶奸诈的人，一般人以谓是天生自然的，其实世间万事都有因才有果。智慧德行、凶恶奸诈、善性恶性，都是累生累世积习而来的。士农工商每天都忙忙碌碌努力的工作，省食俭用累积下来财物，小偷欲占为己有，结果被人抓去坐牢，不但享受不到反而受坐牢之苦，损失了一生的前程幸福，得到不好的名誉，连家人子孙都耻于见人，祖宗也蒙羞于地下。欲占便宜的结果是什么？佛法说，三祇修六度，百劫修和好，积功累德才成为万德庄严的佛陀，现代的人嫌这样修行太慢，主张一点即得道或即刻开悟！马上成佛的方法。有没有这回事也很难说，世间即时发大财，做大官的人不是没有，总是种种条件具备才有，如何去发大财做大官即看各人的因缘了。
人的智识有深浅高低，个性习惯好欲都不同，所以有的人讲话做事都有投机不投机。古人说：‘常识满天下知心能几人。’有人闻一知二，有人闻一知十，有人一闻千悟，有人说东即会到西里去，或一句话说几遍都听不懂。智慧高，修行深的人事事一点即透，凡人智识迟钝，事事都过了才知道，有人相处一辈子都不会了解对方的为人，有人人家一学一动都了如指掌，事先能测知他人的意向。为什么一样一个人如此天渊之别呢？佛法说：一切皆宿世因缘有关。 从前有一位拥有百万财产的大富翁，有一天想到很远的地方去，当他要出门的时候，特别把守门户的奴仆叫来说：‘我出门的时候，你要好好的看守门用心的照顾驴子。’‘主人你尽管放心，我会依照你吩咐去做的。’主人就放心的出门去了。 从主人出门那一天，奴仆也确实小心翼翼的看守门户、照顾驴子。可是没有几天，村里的庙做大拜拜，请有名的戏班来演戏，听说戏演的十分好看精彩。守门的奴仆心里就痒痒的想去看精彩的好戏。可是主人一再的交代要看守门户和照顾驴子，怎么办呢？’ 于是想：‘主人叫我守门，看顾驴子，我就用绳索把门缚在驴背上，牵著驴子去看戏，不就得了吗？’于是欢天喜地的照著自己的想法，先从驴子牵出来再将大门除下，放到驴背上，用绳子牢牢的缚住，便大摇大摆的看戏去了。现在大富翁的家不但没有守门的人，连大门都没有了，小偷趁机把富翁的财宝一扫而光。 富翁回家见到家里的财宝都没有了，问奴仆说：‘家里所有财宝那里去了？’奴仆说：‘主人外出，只交代我看守门户，照顾驴子这二件事我都做到也，至于其他的我就不知道了。 ’‘叫你守门就是要你保护家里的财宝，若无财宝何用守门？’主人对这位奴仆真是啼笑皆非，气得七孔冒烟，但事情已经发生了也无可奈何。 智识差的人人家请的话不但听不懂，而且往往会错了意，个性乖戾的人，人家要我往东偏偏要往西，自我贡高的人，只要人家听我的，不肯听人家的种种智识种种个性。有人好吃，有人好面子，有的好酒，有人好豆腐。而发生磨擦冲突，人世间是非就多了。 每个人都有每个人的优点，每个人也有每个人的缺点，若能发挥其优点，改变其缺点即是成功的人。若不但自己顺个人的缺点，也要别人随顺我的缺点，即其苦恼就多了，也是注定要失败的人。 修行亦然，若是知道自己习性的缺点，日日用功修改，即日日进道。若任五欲烦恼去发展，即是日日造业。将来的升堕就有天渊之别了。佛法说：‘同业相应’。智慧德行差不多的人或个性嗜好一样，都比较了解对方。智慧高超的人，他人的一举一动什么意向都了解得很清楚，否则迷迷糊糊了。 佛法是智慧的法门，心经说：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提’。佛是大觉者，是故学佛即是修智慧的法门。若是没有智慧看守六根六门，即一切功德财宝都被小偷（烦恼）所偷了。堕六道轮回就不只是贫穷而已，而且苦报无量的苦恼众生了。 人的智识有深浅高低，个性习惯好欲都不同，所以有的人讲话做事都有投机不投机。古人说：‘常识满天下知心能几人。’有人闻一知二，有人闻一知十，有人一闻千悟，有人说东即会到西里去，或一句话说几遍都听不懂。智慧高，修行深的人事事一点即透，凡人智识迟钝，事事都过了才知道，有人相处一辈子都不会了解对方的为人，有人人家一学一动都了如指掌，事先能测知他人的意向。为什么一样一个人如此天渊之别呢？佛法说：一切皆宿世因缘有关。从前有一位拥有百万财产的大富翁，有一天想到很远的地方去，当他要出门的时候，特别把守门户的奴仆叫来说：‘我出门的时候，你要好好的看守门用心的照顾驴子。’‘主人你尽管放心，我会依照你吩咐去做的。’主人就放心的出门去了。从主人出门那一天，奴仆也确实小心翼翼的看守门户、照顾驴子。可是没有几天，村里的庙做大拜拜，请有名的戏班来演戏，听说戏演的十分好看精彩。守门的奴仆心里就痒痒的想去看精彩的好戏。可是主人一再的交代要看守门户和照顾驴子，怎么办呢？’于是想：‘主人叫我守门，看顾驴子，我就用绳索把门缚在驴背上，牵著驴子去看戏，不就得了吗？’于是欢天喜地的照著自己的想法，先从驴子牵出来再将大门除下，放到驴背上，用绳子牢牢的缚住，便大摇大摆的看戏去了。现在大富翁的家不但没有守门的人，连大门都没有了，小偷趁机把富翁的财宝一扫而光。富翁回家见到家里的财宝都没有了，问奴仆说：‘家里所有财宝那里去了？’奴仆说：‘主人外出，只交代我看守门户，照顾驴子这二件事我都做到也，至于其他的我就不知道了。’‘叫你守门就是要你保护家里的财宝，若无财宝何用守门？’主人对这位奴仆真是啼笑皆非，气得七孔冒烟，但事情已经发生了也无可奈何。智识差的人人家请的话不但听不懂，而且往往会错了意，个性乖戾的人，人家要我往东偏偏要往西，自我贡高的人，只要人家听我的，不肯听人家的种种智识种种个性。有人好吃，有人好面子，有的好酒，有人好豆腐。而发生磨擦冲突，人世间是非就多了。每个人都有每个人的优点，每个人也有每个人的缺点，若能发挥其优点，改变其缺点即是成功的人。若不但自己顺个人的缺点，也要别人随顺我的缺点，即其苦恼就多了，也是注定要失败的人。修行亦然，若是知道自己习性的缺点，日日用功修改，即日日进道。若任五欲烦恼去发展，即是日日造业。将来的升堕就有天渊之别了。佛法说：‘同业相应’。智慧德行差不多的人或个性嗜好一样，都比较了解对方。智慧高超的人，他人的一举一动什么意向都了解得很清楚，否则迷迷糊糊了。佛法是智慧的法门，心经说：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提’。佛是大觉者，是故学佛即是修智慧的法门。若是没有智慧看守六根六门，即一切功德财宝都被小偷（烦恼）所偷了。堕六道轮回就不只是贫穷而已，而且苦报无量的苦恼众生了。
世间每一个人都有每个人的隐密，而隐密也有善的也有恶的。譬如‘隐恶扬善’隐人家的过错，而扬人家的善德即是善的。反过来说，把人家的过错秘密公开出来，人家的善心善行隐藏起来，即是恶的，对别人如此，对自己呢？对自己即相反的，有一点过错即应吐露出来让人家知道于表示忏悔。无论有多大的功德或善事都隐藏起来，不要让人家知道，这才是君子的作为。佛法说：三轮体空，才是无限的功德。 从前有一个村庄，里面的村民有一群偷牛的集团。既然偷牛的集团就必有偷牛的技巧妙计和集团的运用，才能够做得干净俐落从未败露，在村庄附近有饲养了一头牛的人家因为防犯的很周密，这个集团每次想要偷他的牛都没有办法下手。 有一次全体偷牛的集团商议，终于想了一个调虎离山的妙计。由团长分配工作，有人专门装作演戏的人在饲牛那家一里多远的地方演戏。首先敲锣打鼓，装作很热闹的样子，其目的在勾引那饲牛的人去看戏，好让自己人去偷牛。 有的人分配为探望队，随时察看养牛那家的动静，有的人分配偷牛，有人分配屠牛，烧煮牛肉的人都分配安排得妥当。人总是喜欢热闹的，养牛的人听到锣鼓喧天，难免好奇心就跑去看热闹，探望队密报偷牛队，偷牛的人便悄悄的把那条牛牵出，交给屠牛队，一直进锅烧煮一贯作业，干净俐落。 养牛的人回家不见牛了，心里很焦急，只好耐著性子，慢慢的调查，最后终于调查到是偷牛集团所为，他不动声色的进入偷牛的集团里求见团长。‘请问你是这里的村主吗？’‘这里没有村主’团长一口否认。‘前天你在这个村庄吗？’‘我住的地方没有村庄。 ’‘你们村庄前面有一个池塘是吗？’‘没有。’‘有一颗树吗？’‘没有。’‘你们是不是在村庄东边偷牛？’‘没有东边。’‘当你们偷牛的时候是不是某时？’‘没有某时。’一问三不知并一概否认。 ‘从来没有村庄，没有树，那里没有时间和空间、东西南北的道理。事实统统都有，可见你们作贼心虚。’这个人是主谋偷牛的人，但他却从头到尾否认所有的问题，反而暴露了他的谎言，最后偷牛的人自觉理亏，才坦诚的承认了偷牛。 世间每个人都有隐密之事，而此隐密正显著一个人的忠奸正邪，人格的高低，有人隐密著私房钱，有人隐密金屋藏娇，有人隐密著杀、偷、淫、贪污欺骗等罪恶。可是‘天网恢恢，疏而不漏。’终有一天会暴露出来。 有人隐藏著自己的技艺秘诀，或医药的秘方，或工作的经验所得秘诀而不肯教人。人总是自私的，肯将自己经验秘诀公开，即是人格高人一等的人。反过来说，事事隐密，做错了事也不肯承认，人格就渐渐低落，古人说：‘世人熟无过，改非为圣贤。’ 佛法是忏侮主义，不论过去多少世多少罪业，若能忏悔即可以消灭。问题是忏悔的诚意如何？或该过错的心消灭了没有。一分的消灭即消一分的罪业。若是隐藏起来即无论再过千生万世，罪业都还存在，所以经中说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’ 世间每一个人都有每个人的隐密，而隐密也有善的也有恶的。譬如‘隐恶扬善’隐人家的过错，而扬人家的善德即是善的。反过来说，把人家的过错秘密公开出来，人家的善心善行隐藏起来，即是恶的，对别人如此，对自己呢？对自己即相反的，有一点过错即应吐露出来让人家知道于表示忏悔。无论有多大的功德或善事都隐藏起来，不要让人家知道，这才是君子的作为。佛法说：三轮体空，才是无限的功德。从前有一个村庄，里面的村民有一群偷牛的集团。既然偷牛的集团就必有偷牛的技巧妙计和集团的运用，才能够做得干净俐落从未败露，在村庄附近有饲养了一头牛的人家因为防犯的很周密，这个集团每次想要偷他的牛都没有办法下手。有一次全体偷牛的集团商议，终于想了一个调虎离山的妙计。由团长分配工作，有人专门装作演戏的人在饲牛那家一里多远的地方演戏。首先敲锣打鼓，装作很热闹的样子，其目的在勾引那饲牛的人去看戏，好让自己人去偷牛。有的人分配为探望队，随时察看养牛那家的动静，有的人分配偷牛，有人分配屠牛，烧煮牛肉的人都分配安排得妥当。人总是喜欢热闹的，养牛的人听到锣鼓喧天，难免好奇心就跑去看热闹，探望队密报偷牛队，偷牛的人便悄悄的把那条牛牵出，交给屠牛队，一直进锅烧煮一贯作业，干净俐落。养牛的人回家不见牛了，心里很焦急，只好耐著性子，慢慢的调查，最后终于调查到是偷牛集团所为，他不动声色的进入偷牛的集团里求见团长。‘请问你是这里的村主吗？’‘这里没有村主’团长一口否认。‘前天你在这个村庄吗？’‘我住的地方没有村庄。’‘你们村庄前面有一个池塘是吗？’‘没有。’‘有一颗树吗？’‘没有。’‘你们是不是在村庄东边偷牛？’‘没有东边。’‘当你们偷牛的时候是不是某时？’‘没有某时。’一问三不知并一概否认。‘从来没有村庄，没有树，那里没有时间和空间、东西南北的道理。事实统统都有，可见你们作贼心虚。’这个人是主谋偷牛的人，但他却从头到尾否认所有的问题，反而暴露了他的谎言，最后偷牛的人自觉理亏，才坦诚的承认了偷牛。世间每个人都有隐密之事，而此隐密正显著一个人的忠奸正邪，人格的高低，有人隐密著私房钱，有人隐密金屋藏娇，有人隐密著杀、偷、淫、贪污欺骗等罪恶。可是‘天网恢恢，疏而不漏。’终有一天会暴露出来。有人隐藏著自己的技艺秘诀，或医药的秘方，或工作的经验所得秘诀而不肯教人。人总是自私的，肯将自己经验秘诀公开，即是人格高人一等的人。反过来说，事事隐密，做错了事也不肯承认，人格就渐渐低落，古人说：‘世人熟无过，改非为圣贤。’佛法是忏侮主义，不论过去多少世多少罪业，若能忏悔即可以消灭。问题是忏悔的诚意如何？或该过错的心消灭了没有。一分的消灭即消一分的罪业。若是隐藏起来即无论再过千生万世，罪业都还存在，所以经中说：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
心里有鬼的人，不论讲话做事，都恐惶而不能自在，不能放心去做，是故做事不能趁心如意。古人说：‘俯仰无愧’。就算死到临头也是‘视死如归’。所以做人做事要‘问心无愧’才能‘心安理得’，也就是‘顶天立地’的大丈夫。否则不但有愧于做人，也是天地间的寄生虫。 从前有一个国家，每逢国家的庆典喜日，国中的妇女都手持一朵美丽的莲花，参加庆祝游行才显示这位妇女的高贵，否则就觉得没有面子。当时有一个穷人的妇女见到人家妇女都持莲花庆祝游行，而自己却买不起一朵莲花而苦恼，他就对丈夫说： ‘今天是我国的国庆，每个妇女都持有一朵莲花，你也应当设法弄到一朵莲花给我，否则我和你离婚了。’丈夫听到这句话非常惶恐的说：‘好的，亲爱的，我一定为你弄一朵莲花就是了，不要说那伤害感情的话。’可是当时的莲花非是一般穷苦的人买得起的，从那里去弄一朵莲花来呢？ 这位可怜的贫穷丈夫，为了获得妻子的欢心，只好冒险进入国王的花园去偷。国王御花园里的池塘饲养很多鸳鸯，他忽然想起自己也曾学过鸳鸯叫。于是当天晚上一面学著鸳鸯叫，一面偷潜入御花园。当他在池塘里采莲花的时候，所有的鸳鸯都惊动的叫起来，看守花园的人即惊问：‘谁在池塘里？’这位穷苦的人一时情急，不知不觉答‘是我呀！’守卫的人即踪身一跳，把他抓起来。 这时穷苦的人才惊觉似的学起鸳鸯叫起来。警卫的人说：‘刚才你不学鸳鸯叫，现在才叫已经太迟了，现在我要把你带去见国王。’这位穷苦人听到要带他去见国王才后悔一切都太迟了。 人类社会有士农工商，各有适当的职业，有人正常的职业却不干，而都是干那些投机取巧，剥削社会的事情，欲占人家的便宜或侵害到他人的利益。干那些杀、盗、淫、欺骗、贪污的事情，使社会人人讨厌，被人臭骂将来更受痛苦的果报，究竟是聪明还是愚痴呢？ 世间无论什么职业，熟能生巧，巧而能超人。俗说：‘贯者为师’成功立业就在此里，依此正途不走，而欲投机取巧或欺世偷人即前途必定是黑暗。 学佛的人正知正见，正法不学，偏偏学那些邪魔外道之法。为了小小的名利正道不走，而走邪道，将来堕落岂不是太冤枉。俗说‘行行出状元’行行皆可以成功，行行亦有人失败。成功与失败的关键在那里？我想：正直与邪恶占大部分的关系。 有钱有势的时候不肯布施，不肯作善事。身体强健有精神的时候不肯用功修行，而没有钱的时候才想布施做善事。身体有病或灾难困苦的时候，才想用功修行岂不是太迟了？ 心里有鬼的人，不论讲话做事，都恐惶而不能自在，不能放心去做，是故做事不能趁心如意。古人说：‘俯仰无愧’。就算死到临头也是‘视死如归’。所以做人做事要‘问心无愧’才能‘心安理得’，也就是‘顶天立地’的大丈夫。否则不但有愧于做人，也是天地间的寄生虫。从前有一个国家，每逢国家的庆典喜日，国中的妇女都手持一朵美丽的莲花，参加庆祝游行才显示这位妇女的高贵，否则就觉得没有面子。当时有一个穷人的妇女见到人家妇女都持莲花庆祝游行，而自己却买不起一朵莲花而苦恼，他就对丈夫说：‘今天是我国的国庆，每个妇女都持有一朵莲花，你也应当设法弄到一朵莲花给我，否则我和你离婚了。’丈夫听到这句话非常惶恐的说：‘好的，亲爱的，我一定为你弄一朵莲花就是了，不要说那伤害感情的话。’可是当时的莲花非是一般穷苦的人买得起的，从那里去弄一朵莲花来呢？这位可怜的贫穷丈夫，为了获得妻子的欢心，只好冒险进入国王的花园去偷。国王御花园里的池塘饲养很多鸳鸯，他忽然想起自己也曾学过鸳鸯叫。于是当天晚上一面学著鸳鸯叫，一面偷潜入御花园。当他在池塘里采莲花的时候，所有的鸳鸯都惊动的叫起来，看守花园的人即惊问：‘谁在池塘里？’这位穷苦的人一时情急，不知不觉答‘是我呀！’守卫的人即踪身一跳，把他抓起来。这时穷苦的人才惊觉似的学起鸳鸯叫起来。警卫的人说：‘刚才你不学鸳鸯叫，现在才叫已经太迟了，现在我要把你带去见国王。’这位穷苦人听到要带他去见国王才后悔一切都太迟了。人类社会有士农工商，各有适当的职业，有人正常的职业却不干，而都是干那些投机取巧，剥削社会的事情，欲占人家的便宜或侵害到他人的利益。干那些杀、盗、淫、欺骗、贪污的事情，使社会人人讨厌，被人臭骂将来更受痛苦的果报，究竟是聪明还是愚痴呢？世间无论什么职业，熟能生巧，巧而能超人。俗说：‘贯者为师’成功立业就在此里，依此正途不走，而欲投机取巧或欺世偷人即前途必定是黑暗。学佛的人正知正见，正法不学，偏偏学那些邪魔外道之法。为了小小的名利正道不走，而走邪道，将来堕落岂不是太冤枉。俗说‘行行出状元’行行皆可以成功，行行亦有人失败。成功与失败的关键在那里？我想：正直与邪恶占大部分的关系。有钱有势的时候不肯布施，不肯作善事。身体强健有精神的时候不肯用功修行，而没有钱的时候才想布施做善事。身体有病或灾难困苦的时候，才想用功修行岂不是太迟了？
佛经说：我们此世界叫做娑婆世界。娑婆译为‘堪忍’就是说此世界的人堪忍受种种的痛苦的意思，堪忍受什么痛苦呢？台风地震啦，天灾地变啦，气候有春夏秋冬、寒冷啦、炎热啦，种种的痛苦。人的身体有生老病死啦，精神有喜怒哀乐啦，爱别离啦，怨憎会啦，求不得啦种种的痛苦都堪得忍受叫娑婆世界。若不能忍受呢？即自我毁灭（自杀），怨天尤人或杀盗淫妄，造诸恶业来逃避痛苦，反而苦上加苦。 从前有一只野狐和一只野鹿，同住在一颗大树下。树因风吹嫩枝被折断而打在野狐和野鹿的背上。野鹿没有感觉到什么，因为风吹而树枝折断乃是平常的事。可是野狐就忍耐不住了，打算迁到别处去。临走的时候野鹿说：‘这颗大树能为我们挡风遮雨，更供给我们甜美的果实，你为什么要到别处呢？’‘不，我忍耐不住了，你认为好那你就住在这里好了。’野狐头也不回就走了。 野狐到了一个旷野，白天气候很热，到了晚上气候又变冷，它感觉到忽冷忽热很难受，住了几天便挨不下去了。当它要走的时候，另一只野鹿说：‘狐兄，你为什么要走？这里虽气候差些，但没有虎狼出没不是很安全么？’‘世间没有十全十美的，到什么地方都有不愉快的事情，你还是安心的住下来罢。’‘不，这种忽冷忽热我已经忍受不了，我还是到别的地方去。’ 野狐又到了一处翠绿的山坡上，这里气候好，环境优美就决定住在这里，住了没有几天，又想这里又不是很理想的地方了，因为这里有凶猛的狮子，也有阴险的豺狼，时时都听到他们吼叫的声音，使它心惊肉跳，可是贪著这里环境优美，勉强的住下来，有一天出去觅食时，给野狼抓住了才懊悔为什么不听朋友的劝告，才有今天的下场。 人没有十全十美的人，环境也没有十全十美的地方，这就叫娑婆世界。世界有寒带与热带，出生在那里，自然适应在那里的气候与生活。各个民族有各民族的生活方式。习惯即生自然，应受多少苦，多少快乐皆有过去的业因。 各人有各人的个性，智识好欲和生活习惯不同，互相忍让即可以同住。各人有各人的性格和嗜好，必须顺从来顺从去，才能够相处下去，每个人都有每个人的希望，而将来也有每个人的成就不同。每个人都希望他人事事皆顺从我，所以才有相争之事，若是人人都顺从他人即没有是非和斗争了。 人人都有贪嗔痴，种种恶习气。也有慈悲喜舍种种的善良习惯，何者为多，即成何者的习性。六祖云：‘本来无一物，何处惹尘埃。’本性清净何时去惹著尘埃呢？皆因慢慢习染而来，已然染习抑不是自性，不是实在的，人人都可以改变不良的习性，只是肯不肯而已。 古人说：‘江山易改本性难移’。是因为习重的关系而不是不可改。若是有智慧，有用功什么习性都可以化消。不良的习性统统修完了才能超六道了生死。是故习性不是固定的也不是不可改，须靠智慧去照破，须靠用功把它消灭，即天下就太平超出轮回得大自在了。 佛经说：我们此世界叫做娑婆世界。娑婆译为‘堪忍’就是说此世界的人堪忍受种种的痛苦的意思，堪忍受什么痛苦呢？台风地震啦，天灾地变啦，气候有春夏秋冬、寒冷啦、炎热啦，种种的痛苦。人的身体有生老病死啦，精神有喜怒哀乐啦，爱别离啦，怨憎会啦，求不得啦种种的痛苦都堪得忍受叫娑婆世界。若不能忍受呢？即自我毁灭（自杀），怨天尤人或杀盗淫妄，造诸恶业来逃避痛苦，反而苦上加苦。从前有一只野狐和一只野鹿，同住在一颗大树下。树因风吹嫩枝被折断而打在野狐和野鹿的背上。野鹿没有感觉到什么，因为风吹而树枝折断乃是平常的事。可是野狐就忍耐不住了，打算迁到别处去。临走的时候野鹿说：‘这颗大树能为我们挡风遮雨，更供给我们甜美的果实，你为什么要到别处呢？’‘不，我忍耐不住了，你认为好那你就住在这里好了。’野狐头也不回就走了。野狐到了一个旷野，白天气候很热，到了晚上气候又变冷，它感觉到忽冷忽热很难受，住了几天便挨不下去了。当它要走的时候，另一只野鹿说：‘狐兄，你为什么要走？这里虽气候差些，但没有虎狼出没不是很安全么？’‘世间没有十全十美的，到什么地方都有不愉快的事情，你还是安心的住下来罢。’‘不，这种忽冷忽热我已经忍受不了，我还是到别的地方去。’野狐又到了一处翠绿的山坡上，这里气候好，环境优美就决定住在这里，住了没有几天，又想这里又不是很理想的地方了，因为这里有凶猛的狮子，也有阴险的豺狼，时时都听到他们吼叫的声音，使它心惊肉跳，可是贪著这里环境优美，勉强的住下来，有一天出去觅食时，给野狼抓住了才懊悔为什么不听朋友的劝告，才有今天的下场。人没有十全十美的人，环境也没有十全十美的地方，这就叫娑婆世界。世界有寒带与热带，出生在那里，自然适应在那里的气候与生活。各个民族有各民族的生活方式。习惯即生自然，应受多少苦，多少快乐皆有过去的业因。各人有各人的个性，智识好欲和生活习惯不同，互相忍让即可以同住。各人有各人的性格和嗜好，必须顺从来顺从去，才能够相处下去，每个人都有每个人的希望，而将来也有每个人的成就不同。每个人都希望他人事事皆顺从我，所以才有相争之事，若是人人都顺从他人即没有是非和斗争了。人人都有贪嗔痴，种种恶习气。也有慈悲喜舍种种的善良习惯，何者为多，即成何者的习性。六祖云：‘本来无一物，何处惹尘埃。’本性清净何时去惹著尘埃呢？皆因慢慢习染而来，已然染习抑不是自性，不是实在的，人人都可以改变不良的习性，只是肯不肯而已。古人说：‘江山易改本性难移’。是因为习重的关系而不是不可改。若是有智慧，有用功什么习性都可以化消。不良的习性统统修完了才能超六道了生死。是故习性不是固定的也不是不可改，须靠智慧去照破，须靠用功把它消灭，即天下就太平超出轮回得大自在了。
世间各行各业，各人有各人的智识和经验，智识有累代传下来的，也有积许多人的智识和经验而累积下来的，也有用许多苦工修炼而开悟的，也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易，只最后一条最容易。世间人都是自私自利的，所以所得的智识，欲隐私作为我自己名利的工具或故弄玄虚，让人感觉到很奇妙很宝贵，所以名利就在其中了，古代圣贤禅师有隐语禅机，那是启发人智慧的一种方便，不是什么天机不可泄，或是一言半句就令人开悟得道的秘诀，欲得这种便宜的人往往都是著了魔的道不可不知。 从前有两个孩子在河里游泳。一个说：‘喂！我们来个赌好不好？’‘如何赌法？’‘我们钻到水底，在河里最低处，抓一把沙或泥土上来，先上来的人就是赢。’‘好吧，就这样一言为定！’二人先游到河的最中央，叫一声开始，二人都钻到水中去，等一会二人都一起游上来，可以说二人的游技都旗鼓相当。二人都抓一把东西回来。 一个抓的是泥巴，一个抓的白色的毛发。’‘可能是仙人的胡须。’‘怎么知道是仙人的胡须？’‘因为仙人都是在河边修行的，仙人剔除胡须扔到河里，给我抓住的。’‘听说仙人身上的一毛一发，都是世间稀有的珍宝，我们已然得到仙人的胡须也是运气好。’‘是不是仙人的胡须现在还不能确定，必须有一位仙人给我们证实。’ 于是二人缘河边上游走，欲寻一位仙人给他们证明确是仙人的胡须。走了不久便遇著一位全身毛发都白的仙人。他们两个人恭恭敬敬的向仙人行礼，然后问：‘请问大仙这个东西是不是仙人的胡须？’仙人仔细的端详了一番，没有直接答他们所问，只拿了一把米和麦，放到口里嚼了一会，才吐出来说：‘这是孔雀粪。 ’仙人说完了，就闭目不再说话了，两个孩子听得莫名其妙，究竟仙人讲的是什么意思。 佛教的禅师往往答非所问，譬如说人问：‘佛法的大意是什么？’他答：‘麻三斤。’人问：‘什么是祖师西来意。’他答：‘牛粪。’这是为什么呢？禅的意义是要自参自悟，经他人的解说，是他人的与你的自性无关，故不用语言文字解说也不直接解答你的问题。 一般人都是同业才能相应——智识思想差不多，才能互相了解。若是智识思想悬殊，亦会答非所问或会错了意。达摩初来东土见梁武帝，帝问：‘朕建寺度僧不知有何功德？’答‘并无功德。’帝问：‘对朕者谁？’答：‘不识’。话不投机，达摩于是到小林寺面壁九年，遇神光才传法给他。 为什么会话不投机呢？因为每个人的智识高下不同、思想、个性，对事事物物的了解不同，对佛法的了解程度也不相同，所以话不能投机。佛是最高智慧者，说法应机，所以经典也有权说实说深说浅说，方便说，究竟说。各人研究经典，所了解不同，所以各有所见地，正知正见各有所见，邪知邪见也各有所见，如何分别是与非呢？那就佛经典作印证了*经典譬如照妖镜，邪知邪见的人欲投机取巧即无所遁形了。 世间各行各业，各人有各人的智识和经验，智识有累代传下来的，也有积许多人的智识和经验而累积下来的，也有用许多苦工修炼而开悟的，也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易，只最后一条最容易。世间人都是自私自利的，所以所得的智识，欲隐私作为我自己名利的工具或故弄玄虚，让人感觉到很奇妙很宝贵，所以名利就在其中了，古代圣贤禅师有隐语禅机，那是启发人智慧的一种方便，不是什么天机不可泄，或是一言半句就令人开悟得道的秘诀，欲得这种便宜的人往往都是著了魔的道不可不知。从前有两个孩子在河里游泳。一个说：‘喂！我们来个赌好不好？’‘如何赌法？’‘我们钻到水底，在河里最低处，抓一把沙或泥土上来，先上来的人就是赢。’‘好吧，就这样一言为定！’二人先游到河的最中央，叫一声开始，二人都钻到水中去，等一会二人都一起游上来，可以说二人的游技都旗鼓相当。二人都抓一把东西回来。一个抓的是泥巴，一个抓的白色的毛发。’‘可能是仙人的胡须。’‘怎么知道是仙人的胡须？’‘因为仙人都是在河边修行的，仙人剔除胡须扔到河里，给我抓住的。’‘听说仙人身上的一毛一发，都是世间稀有的珍宝，我们已然得到仙人的胡须也是运气好。’‘是不是仙人的胡须现在还不能确定，必须有一位仙人给我们证实。’于是二人缘河边上游走，欲寻一位仙人给他们证明确是仙人的胡须。走了不久便遇著一位全身毛发都白的仙人。他们两个人恭恭敬敬的向仙人行礼，然后问：‘请问大仙这个东西是不是仙人的胡须？’仙人仔细的端详了一番，没有直接答他们所问，只拿了一把米和麦，放到口里嚼了一会，才吐出来说：‘这是孔雀粪。’仙人说完了，就闭目不再说话了，两个孩子听得莫名其妙，究竟仙人讲的是什么意思。佛教的禅师往往答非所问，譬如说人问：‘佛法的大意是什么？’他答：‘麻三斤。’人问：‘什么是祖师西来意。’他答：‘牛粪。’这是为什么呢？禅的意义是要自参自悟，经他人的解说，是他人的与你的自性无关，故不用语言文字解说也不直接解答你的问题。一般人都是同业才能相应——智识思想差不多，才能互相了解。若是智识思想悬殊，亦会答非所问或会错了意。达摩初来东土见梁武帝，帝问：‘朕建寺度僧不知有何功德？’答‘并无功德。’帝问：‘对朕者谁？’答：‘不识’。话不投机，达摩于是到小林寺面壁九年，遇神光才传法给他。为什么会话不投机呢？因为每个人的智识高下不同、思想、个性，对事事物物的了解不同，对佛法的了解程度也不相同，所以话不能投机。佛是最高智慧者，说法应机，所以经典也有权说实说深说浅说，方便说，究竟说。各人研究经典，所了解不同，所以各有所见地，正知正见各有所见，邪知邪见也各有所见，如何分别是与非呢？那就佛经典作印证了*经典譬如照妖镜，邪知邪见的人欲投机取巧即无所遁形了。
头痛医头，脚痛医脚，已经是庸医了，医病增病，越医越病即非是医师而是病师。宗教师只应人所求，应人所问已经是庸师了，邪知邪见导人邪信或教人邪修邪行，同入魔道才是最可怜的魔师。 从前有一位年轻的人身体向来是非常的强健，行走加飞。平常他能挑上一、二百斤的东西，不论什么粗重的工作他都称心如意的做得很好。但世间好景不常，有一天他忽然病了，病了以后变成驼背，使他伤心欲绝，这一下怎么能再工作呢？不工作如何生活下去？ 朋友安慰说：‘何必这样颓丧呢？有病必有医，世间名医多得是，慢慢的找名医，必能治好的。’‘感谢你们的关怀，身体健康是人生活的资本，一下竟坏到这样子叫我怎能活得下去？’另一个朋友说：‘我听到人家说某某医师医术很高明，你愿不愿意去给他医治呢？’‘也好，死马当活马医，老是这样活著也没有什么意思。’ 于是找到了这位医师，他的朋友把他引到医师的诊断室。医师问：‘患了什么病？’‘驼背，能不能治疗呢？’‘当然可以治疗，不然怎么叫医师呢？’医师观了他的气色，也摸摸他的患处，问得病的原因，然后手搭在病人的筋脉上。做到了‘望闻问切’的四个步骤。 经他的诊断以后才说：‘你的病是可以医治的，不过要受些痛苦。 ’，‘只要能够医好，不管吃多少痛苦我都愿意。’‘你的病只因为载重过量而使脊骨弯曲，才变成这样子，若施于压力使脊骨变直才能痊愈。’医生一面说，一面吩咐人拿两扇门板来叫病人伏卧在门板上，然后再另一门板盖覆在他的身上，再叫几个人，搬来四块石臼用力的压，尽管病人大声叫喊他都不理，而且加重压力。 过了一会，病人不叫了。医生说：‘病人不叫了，病大概也已经好了。’才把上面的石臼移开，门板拿起来，病人两眼已经突出，满口都流血，人早已经死了。 各位大众，病患譬如一切众生，医生譬如外道，众生的生死大病以及贪嗔痴的病，外道没有研究佛法，不事用功修行，怎能依正法去救度众生呢？结果只被外道牵引到地狱、饿鬼、畜生去或投入魔道，不是和庸医医病一样吗？ 孔子说：‘知之为知，不知为不知。’可是有人偏偏不知为知。‘好为人师’而危害苍生。世间不但庸医能害人，不论士农工商军警教，皆有庸禄之人。世间庸医，不能医病，只不过是骗几钱用用而已，最多也害了他的身命。 宗教若非真理，即害人于生生世世的慧命，害人不能解脱生死，不能离苦得乐，还算不是什么多大的罪故，邪知邪见引人入魔道，才是最大的罪恶，那就非但是庸师而且是魔师了。 头痛医头，脚痛医脚，已经是庸医了，医病增病，越医越病即非是医师而是病师。宗教师只应人所求，应人所问已经是庸师了，邪知邪见导人邪信或教人邪修邪行，同入魔道才是最可怜的魔师。从前有一位年轻的人身体向来是非常的强健，行走加飞。平常他能挑上一、二百斤的东西，不论什么粗重的工作他都称心如意的做得很好。但世间好景不常，有一天他忽然病了，病了以后变成驼背，使他伤心欲绝，这一下怎么能再工作呢？不工作如何生活下去？朋友安慰说：‘何必这样颓丧呢？有病必有医，世间名医多得是，慢慢的找名医，必能治好的。’‘感谢你们的关怀，身体健康是人生活的资本，一下竟坏到这样子叫我怎能活得下去？’另一个朋友说：‘我听到人家说某某医师医术很高明，你愿不愿意去给他医治呢？’‘也好，死马当活马医，老是这样活著也没有什么意思。’于是找到了这位医师，他的朋友把他引到医师的诊断室。医师问：‘患了什么病？’‘驼背，能不能治疗呢？’‘当然可以治疗，不然怎么叫医师呢？’医师观了他的气色，也摸摸他的患处，问得病的原因，然后手搭在病人的筋脉上。做到了‘望闻问切’的四个步骤。经他的诊断以后才说：‘你的病是可以医治的，不过要受些痛苦。’，‘只要能够医好，不管吃多少痛苦我都愿意。’‘你的病只因为载重过量而使脊骨弯曲，才变成这样子，若施于压力使脊骨变直才能痊愈。’医生一面说，一面吩咐人拿两扇门板来叫病人伏卧在门板上，然后再另一门板盖覆在他的身上，再叫几个人，搬来四块石臼用力的压，尽管病人大声叫喊他都不理，而且加重压力。过了一会，病人不叫了。医生说：‘病人不叫了，病大概也已经好了。’才把上面的石臼移开，门板拿起来，病人两眼已经突出，满口都流血，人早已经死了。各位大众，病患譬如一切众生，医生譬如外道，众生的生死大病以及贪嗔痴的病，外道没有研究佛法，不事用功修行，怎能依正法去救度众生呢？结果只被外道牵引到地狱、饿鬼、畜生去或投入魔道，不是和庸医医病一样吗？孔子说：‘知之为知，不知为不知。’可是有人偏偏不知为知。‘好为人师’而危害苍生。世间不但庸医能害人，不论士农工商军警教，皆有庸禄之人。世间庸医，不能医病，只不过是骗几钱用用而已，最多也害了他的身命。宗教若非真理，即害人于生生世世的慧命，害人不能解脱生死，不能离苦得乐，还算不是什么多大的罪故，邪知邪见引人入魔道，才是最大的罪恶，那就非但是庸师而且是魔师了。
助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。 人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。 佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。 助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点： （一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。 （二）万不可收红包，此绝对不可破例。 万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。 凡是莲友加入念佛班，都有名册。班员的直接眷属相信佛法，有了事我们就去助念；若有不信的，就不用说了。这是助念的范围。 去助念，应准备的东西是—带三尺大的佛像、卧香炉、二只引磬、二只蜡烛、香（香勿间断）、一杯水及碗，这些我们带去，不论他家有无。佛像摆的位置，以病人能看到的为原则，不一定要钉上、挂上，用摆的亦可。也不一定分东西南北，因各人房子不一样，十方原来不分东西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照规矩念，先念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’，再由六字转四字，用二只引磬互相配合。香烛带去用完可用对方的，若没有，不点也可以。进门后，班长先装佛像，点上烛及香，坐位安排好，就开始念。坐位安定好很重要，这可安病人的心，免得病人跟著我们东张西望。 病人如果不甚危急，可从‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’开始念；若危急，从六字念；再更危急，直接念四字即可。一声阿弥陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛号，功德就无量了。 助念者，尚须注意，凡进门前，必须先找主人，见了主人后才可以进房子，以免东西遗失被嫌疑。主人领我们上那去，我们才进那里。不助念时在一旁不做事，助念时全心在佛号上。助念中，闲杂人不进来扰乱，可以远看；不可以说要进来探病，说些动情感的话与行为，要知病人一动情就完了。助念时要尊重助念团的规则。只要是在助念，别人都不能去探病，打闲岔，以免动情爱失去正念。亦不能让病人听到其他声音，哭声更不可以。如此也许会有人发生误会，认为禁止太多，助念者要忍受这些误会。病人临终前若想喝水或吃东西，可以拿给他吃，但不能谈话，只能口念佛号拿到前面喂他吃，若说了话，病人的心理有别的声音，就不能一心了。 大家平日做功课时都要求一心不乱，临终更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或发其他声音，令病人听了都不好。这要平日练习，要练习无杂音，否则病人正念著佛，被一声哈啾搅扰，就不知要魂飞何处了。正要断气，此刻最重要，于紧要关头时，家人会想聚在病人前，这要禁止，且不准哭，不可爸啊！妈啊的叫，一律要念佛，会动情就是家人乱坏的。断了气后，灵魂还没走，八识的业力还在身上出不来。功夫好与罪业重者，弹指间就出去了，普通人则出不来，如从蜗牛壳要脱出来般的难过，因此24小时不断佛号就保险了。古人很重视这点。孔子曰，三天后才大殓，三天后灵魂才走，圣人都懂，普通人对生死大事多半不明了。 班长要告诉家人，十二小时内不许动，不许换衣服或摸身体等，谁都不准动，过了助念时间才能动。身体若硬了用热水敷即可。助念到此告一个段落，念四句回向文，行个礼就完毕。班长有陀罗尼经被的送一条，光明咒砂送一包。出了门，我们就一概不管。 总之，助念的意义与规矩，大家不能不懂。古净土大德，有写一本‘临终须知’大家可参考研读。果能帮助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！ 助念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：（一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。（二）万不可收红包，此绝对不可破例。万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。凡是莲友加入念佛班，都有名册。班员的直接眷属相信佛法，有了事我们就去助念；若有不信的，就不用说了。这是助念的范围。去助念，应准备的东西是—带三尺大的佛像、卧香炉、二只引磬、二只蜡烛、香（香勿间断）、一杯水及碗，这些我们带去，不论他家有无。佛像摆的位置，以病人能看到的为原则，不一定要钉上、挂上，用摆的亦可。也不一定分东西南北，因各人房子不一样，十方原来不分东西南北的，有佛像就是西方。六字、四字按照规矩念，先念‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’，再由六字转四字，用二只引磬互相配合。香烛带去用完可用对方的，若没有，不点也可以。进门后，班长先装佛像，点上烛及香，坐位安排好，就开始念。坐位安定好很重要，这可安病人的心，免得病人跟著我们东张西望。病人如果不甚危急，可从‘南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛’开始念；若危急，从六字念；再更危急，直接念四字即可。一声阿弥陀佛，三乘皆包括，重要在能引起病人的佛号，功德就无量了。助念者，尚须注意，凡进门前，必须先找主人，见了主人后才可以进房子，以免东西遗失被嫌疑。主人领我们上那去，我们才进那里。不助念时在一旁不做事，助念时全心在佛号上。助念中，闲杂人不进来扰乱，可以远看；不可以说要进来探病，说些动情感的话与行为，要知病人一动情就完了。助念时要尊重助念团的规则。只要是在助念，别人都不能去探病，打闲岔，以免动情爱失去正念。亦不能让病人听到其他声音，哭声更不可以。如此也许会有人发生误会，认为禁止太多，助念者要忍受这些误会。病人临终前若想喝水或吃东西，可以拿给他吃，但不能谈话，只能口念佛号拿到前面喂他吃，若说了话，病人的心理有别的声音，就不能一心了。大家平日做功课时都要求一心不乱，临终更要一心。助念者不能咳嗽、哈啾，或发其他声音，令病人听了都不好。这要平日练习，要练习无杂音，否则病人正念著佛，被一声哈啾搅扰，就不知要魂飞何处了。正要断气，此刻最重要，于紧要关头时，家人会想聚在病人前，这要禁止，且不准哭，不可爸啊！妈啊的叫，一律要念佛，会动情就是家人乱坏的。断了气后，灵魂还没走，八识的业力还在身上出不来。功夫好与罪业重者，弹指间就出去了，普通人则出不来，如从蜗牛壳要脱出来般的难过，因此24小时不断佛号就保险了。古人很重视这点。孔子曰，三天后才大殓，三天后灵魂才走，圣人都懂，普通人对生死大事多半不明了。班长要告诉家人，十二小时内不许动，不许换衣服或摸身体等，谁都不准动，过了助念时间才能动。身体若硬了用热水敷即可。助念到此告一个段落，念四句回向文，行个礼就完毕。班长有陀罗尼经被的送一条，光明咒砂送一包。出了门，我们就一概不管。总之，助念的意义与规矩，大家不能不懂。古净土大德，有写一本‘临终须知’大家可参考研读。果能帮助一人往生，成就一尊佛，功德莫能名啊！
第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱’，乃至‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为根据。但人之念佛，先要信彼极乐国土，无有众苦，于种种依正功德庄严，起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称，要以心念佛，如执珍宝于手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念相续，苟有妄念萌生，即摄归念佛而顿使妄念息灭。以不可思议功德，渐令心地清净空明；则他日或遇烦恼恐怖贪、痴、嗔怒，一经念佛，如宿露之遇日光，即行消灭。念佛一日二日均可，何故必以七日为期耶？盖七日为度数之周而复始，故中国人以七日为一来复，而西洋亦习以七日为一星期，今弥陀经文亦以念佛一日至七日为期，乃在一心不乱之克期成就也。而禅七、观音七、法华七、药师七、弥勒七等，亦均于此七日宝贵之光阴中，而圆满其功德。当至诚一心一意执持阿弥陀佛以求由定而慧，勿令空过！ 第二日之开示：昨日已讲念佛七根据弥陀经之大要，然佛法中何故要有净土念佛法门？诸经论说明甚多，且如大乘起信论末云：‘众生初学大法，虽起正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，谓惧信心虽可成就意欲退者’，以至‘常见佛故，终无有退’。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世，既感人生之无常，复有种种恶缘之缠绕，虽闻大乘而起信心，如未能随愿自在，则寿命尽时，罪福业报或堕恶道，或生人天，转世都忘。故世间凡夫，或以现在恶缘退信心，或以转世忘失退信心。为保持信心，得免如此退堕危险，于是佛说有念佛往生净土法门。依佛功德，成就不退，由念佛得往生净土，所以能护持信心不退者，以净土与人世不同，无难舍难离恶缘逼迫，有无量无边善因增上缘，可于中勤加精进，永远修行，有进无退。况佛愿言：闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。而念佛方法，尤贵专一，最少每晨能专意恳切念佛十口气者，亦得蒙佛接引往生西方极乐世界，以常见佛故，终无有退。而念佛七即在七日期内实习专念阿弥陀佛，所以应念念无间以达专一。 第三日之开示：前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。通常讲十方净土，无量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。现在中国于净土法门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。因阿弥陀佛净土，在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛，发愿往生极乐。其专建立弥陀净土者，则有三经一论：三经者，释迦牟尼佛说阿弥陀经，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛号，可得往生彼土，二、无量寿经：阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。广说弥陀因地愿行及果上如何成佛，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最为详细。从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。三、观无量寿佛经：乃佛因阿阇世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观，故亦名十六观经。一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。 第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等，均讲到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毗婆沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等，亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。 又若中国之莲宗祖师，自初祖至十一祖，固皆为弘修弥陀净土行者，而天台宗之智者大师，慈恩宗之窥基大师，律宗之灵芝律师等，皆广事阐扬；至禅宗之永明，且兼为净土宗之六祖，均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂赞叹，列祖亦弘扬修持，无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修法门，故释迦牟尼佛虽为此土之教主，而普通人竟有不知其名者；而于阿弥陀佛则无人不知！足见阿弥陀佛之普及中国，几可为佛教代表。由此净宗大德，乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法，不能成普度十方众生，无此念阿弥陀佛法，不能究竟成佛。从五逆凡夫至等觉菩萨，三根普被，万类齐收，佛以此法度众生，众生以此法成佛，因此我等当专心勤念南无阿弥陀佛。 第五日之开示；前四日已将阿弥陀佛往生极乐法门之全体大用约略讲明，惟念佛修行往生净土之义，在世俗及佛教之中，尚多疑难，今再行解释以固信心。如古今文学家，以文学眼光鉴赏弥陀经等所说极乐世界依正庄严，谓如艺术家凭空构造之想像，与题诗作画一般，聊为精神之寄托而已。其实不然，如今之科学界，已证明天空中有无数世界，既有无数之世界，即有苦乐好坏之区别，而或苦或乐，均为各别因缘所成之结果，以阿弥陀佛之愿力及无量清净功德，所成极乐世界，从因至果，乃确为事实而非想像也。复次、哲学家则以弥陀净土视为所悬想之目的，但从释迦牟尼佛大智慧光中，如实见到无数世界中有此弥陀净土，故各种经论重重详说，而哲学家以为说极乐世界之各种安全，唯在造成人生将来之趋向目标，亦其实不然。故弥陀经说：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫，今现在说法”。然则文学家、哲学家之误谬观念，应当除掉，以坚固念阿弥陀佛之信心。且佛教之中，除净土宗外，尚有各宗之说，亦间有动摇念佛往生之信心者。苟遇习禅宗者问曰：汝今念佛者为谁耶？命终往生者又为谁耶？于此种难关不能透过，即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之心，念即心之弥陀，命终亦以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益加坚固。 第六日之开示：昨日已将世间科哲学及禅宗对念佛净土法门之疑难，略为解释；而法性宗之金刚经又云：“不可以三十二相得见如来”；又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，与弥陀经等所说极乐世界种种庄严相好，初观之似乎同是佛经，意义自相违背，或因之发生疑阻而退信心。但深究之，则知金刚经等专明法性，乃佛依真谛而说；弥陀经等明染净因果，乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无相真性，故金刚经所明，不惟与弥陀经等无所违碍，而且更显明弥陀净土依正因果之法性，而于念佛更加深切。复次、唯识宗初学之人，以为诸法唯识，弥陀极乐，亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在有，乃以从因所成之果而说，凡因果皆不离识，故唯识正显净土之实有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土，故云要初地菩萨方能往生极乐，劝凡夫念佛发愿往生，不过令种善根以作因，非命终即能往生。然按十六观经所说九品往生等，确兼通变化身土，故二乘凡夫可往生。如此种种疑难，若皆能消释，则于一切经论无不可融会贯通，而念佛之信心，更坚固相续。 圆满开示：前于念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则吾人于此但应精进修习，更不须多说矣。然于此法门，实行修习，有信、愿、行三字诀。信者、信释迦如来与六方诸佛决无虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿，乃愿临命终时决生极乐。依愿修行，如读诵经典，广修福田，尤在专心念佛。念佛虽有实相念佛、观想念佛、持名念佛之别，其切要者、端在执持名号。由此可知七日中，专念弥陀圣号，功不唐捐。惟愿同行念佛者，从此精修净业，更不懈怠退堕，个个于此生中，达到出离六道，超越三界了生脱死之目的。修建念佛七道场者，亦可以念佛之功德获福无疆，一切灾障无不消除，一切吉祥无不成就，发菩萨心，修菩萨行，自度度人，同登彼岸！（见弥陀净土法门集） 第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱’，乃至‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为根据。但人之念佛，先要信彼极乐国土，无有众苦，于种种依正功德庄严，起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称，要以心念佛，如执珍宝于手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念相续，苟有妄念萌生，即摄归念佛而顿使妄念息灭。以不可思议功德，渐令心地清净空明；则他日或遇烦恼恐怖贪、痴、嗔怒，一经念佛，如宿露之遇日光，即行消灭。念佛一日二日均可，何故必以七日为期耶？盖七日为度数之周而复始，故中国人以七日为一来复，而西洋亦习以七日为一星期，今弥陀经文亦以念佛一日至七日为期，乃在一心不乱之克期成就也。而禅七、观音七、法华七、药师七、弥勒七等，亦均于此七日宝贵之光阴中，而圆满其功德。当至诚一心一意执持阿弥陀佛以求由定而慧，勿令空过！第二日之开示：昨日已讲念佛七根据弥陀经之大要，然佛法中何故要有净土念佛法门？诸经论说明甚多，且如大乘起信论末云：‘众生初学大法，虽起正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，谓惧信心虽可成就意欲退者’，以至‘常见佛故，终无有退’。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世，既感人生之无常，复有种种恶缘之缠绕，虽闻大乘而起信心，如未能随愿自在，则寿命尽时，罪福业报或堕恶道，或生人天，转世都忘。故世间凡夫，或以现在恶缘退信心，或以转世忘失退信心。为保持信心，得免如此退堕危险，于是佛说有念佛往生净土法门。依佛功德，成就不退，由念佛得往生净土，所以能护持信心不退者，以净土与人世不同，无难舍难离恶缘逼迫，有无量无边善因增上缘，可于中勤加精进，永远修行，有进无退。况佛愿言：闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。而念佛方法，尤贵专一，最少每晨能专意恳切念佛十口气者，亦得蒙佛接引往生西方极乐世界，以常见佛故，终无有退。而念佛七即在七日期内实习专念阿弥陀佛，所以应念念无间以达专一。第三日之开示：前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。通常讲十方净土，无量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。现在中国于净土法门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。因阿弥陀佛净土，在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛，发愿往生极乐。其专建立弥陀净土者，则有三经一论：三经者，释迦牟尼佛说阿弥陀经，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛号，可得往生彼土，二、无量寿经：阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。广说弥陀因地愿行及果上如何成佛，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最为详细。从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。三、观无量寿佛经：乃佛因阿阇世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观，故亦名十六观经。一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等，均讲到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毗婆沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等，亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。又若中国之莲宗祖师，自初祖至十一祖，固皆为弘修弥陀净土行者，而天台宗之智者大师，慈恩宗之窥基大师，律宗之灵芝律师等，皆广事阐扬；至禅宗之永明，且兼为净土宗之六祖，均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂赞叹，列祖亦弘扬修持，无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修法门，故释迦牟尼佛虽为此土之教主，而普通人竟有不知其名者；而于阿弥陀佛则无人不知！足见阿弥陀佛之普及中国，几可为佛教代表。由此净宗大德，乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法，不能成普度十方众生，无此念阿弥陀佛法，不能究竟成佛。从五逆凡夫至等觉菩萨，三根普被，万类齐收，佛以此法度众生，众生以此法成佛，因此我等当专心勤念南无阿弥陀佛。第五日之开示；前四日已将阿弥陀佛往生极乐法门之全体大用约略讲明，惟念佛修行往生净土之义，在世俗及佛教之中，尚多疑难，今再行解释以固信心。如古今文学家，以文学眼光鉴赏弥陀经等所说极乐世界依正庄严，谓如艺术家凭空构造之想像，与题诗作画一般，聊为精神之寄托而已。其实不然，如今之科学界，已证明天空中有无数世界，既有无数之世界，即有苦乐好坏之区别，而或苦或乐，均为各别因缘所成之结果，以阿弥陀佛之愿力及无量清净功德，所成极乐世界，从因至果，乃确为事实而非想像也。复次、哲学家则以弥陀净土视为所悬想之目的，但从释迦牟尼佛大智慧光中，如实见到无数世界中有此弥陀净土，故各种经论重重详说，而哲学家以为说极乐世界之各种安全，唯在造成人生将来之趋向目标，亦其实不然。故弥陀经说：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫，今现在说法”。然则文学家、哲学家之误谬观念，应当除掉，以坚固念阿弥陀佛之信心。且佛教之中，除净土宗外，尚有各宗之说，亦间有动摇念佛往生之信心者。苟遇习禅宗者问曰：汝今念佛者为谁耶？命终往生者又为谁耶？于此种难关不能透过，即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之心，念即心之弥陀，命终亦以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益加坚固。第六日之开示：昨日已将世间科哲学及禅宗对念佛净土法门之疑难，略为解释；而法性宗之金刚经又云：“不可以三十二相得见如来”；又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，与弥陀经等所说极乐世界种种庄严相好，初观之似乎同是佛经，意义自相违背，或因之发生疑阻而退信心。但深究之，则知金刚经等专明法性，乃佛依真谛而说；弥陀经等明染净因果，乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无相真性，故金刚经所明，不惟与弥陀经等无所违碍，而且更显明弥陀净土依正因果之法性，而于念佛更加深切。复次、唯识宗初学之人，以为诸法唯识，弥陀极乐，亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在有，乃以从因所成之果而说，凡因果皆不离识，故唯识正显净土之实有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土，故云要初地菩萨方能往生极乐，劝凡夫念佛发愿往生，不过令种善根以作因，非命终即能往生。然按十六观经所说九品往生等，确兼通变化身土，故二乘凡夫可往生。如此种种疑难，若皆能消释，则于一切经论无不可融会贯通，而念佛之信心，更坚固相续。圆满开示：前于念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则吾人于此但应精进修习，更不须多说矣。然于此法门，实行修习，有信、愿、行三字诀。信者、信释迦如来与六方诸佛决无虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿，乃愿临命终时决生极乐。依愿修行，如读诵经典，广修福田，尤在专心念佛。念佛虽有实相念佛、观想念佛、持名念佛之别，其切要者、端在执持名号。由此可知七日中，专念弥陀圣号，功不唐捐。惟愿同行念佛者，从此精修净业，更不懈怠退堕，个个于此生中，达到出离六道，超越三界了生脱死之目的。修建念佛七道场者，亦可以念佛之功德获福无疆，一切灾障无不消除，一切吉祥无不成就，发菩萨心，修菩萨行，自度度人，同登彼岸！（见弥陀净土法门集）
【去执】 去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。 【平等】 没有高下贵贱深浅等的差别。 【平等心】 对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。 【平等法】 众生平等成佛之法。 【平等王】 阎魔王的别名，因他公平司理罪福之业。 【平等觉】 如来的正觉，因如来的正觉无高下浅深的分别。 【平等观】 天台宗三观中假观的别名。止观说：‘从空入假名平等观。’ 【平等性智】 如来四智之一，即转末那识的我见，证自他平等之理所得的智慧。 【世】 １．世界的简称。２．时的别名，如过去现在未来都叫做世。 【世界】 又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。 【世依】 佛的尊称，因佛是世人所依怙的大圣人。 【世法】 世间之法，亦即因缘所生之法，可毁之法。 【世相】 世间的事相。 【世尊】 佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。 【世亲】 菩萨名，或译天亲，为无著菩萨之弟，生于佛灭后九百年间的印度阿踰陀国，造俱舍、唯识等大小乘论五百部，被号为千部论主。 【世谛】 又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思。 【世眼】 佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。 【世间】 时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。 【世间法】 指凡夫众生一切生灭有漏之法。 【世间解】 佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。 【世间禅】 三种禅定之一，即色界无色界的禅定。 【世间相常住】 法华经说：‘是法住法位，世间相常住’。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。 【世俗谛】 又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 【世出世间】 世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。 【世智辨聪】 世智是世上凡夫的小聪明，辨聪是用凡夫的小聪明去辨论是非。 【世智辨聪难】 八难之一。 【主宰】 我的意思。唯识论说：‘我谓主宰’。 【乏道】 沙门自谦的话，义与贫道同。 【他力】 佛菩萨的愿力加被于人。 【他心智】 十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。 【他心通】 六通之一，即能知他人心想的神通。 【他受用土】 法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。见报土条。 【他受用身】 法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。 【他化自在天】 简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界人天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，即四魔中之天魔。 【出期】 出离生死苦恼的日期。 【出离】 出离生死而证涅槃。 【出慧】 出离生死的智慧。 【出要】 出离生死的要道。 【出息】 呼出的气息。 【出世】 １．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。 【出世法】 出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。 【出世心】 出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。 【出世果】 出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。 【出世间】 一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。 【出世间法】 又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。 【出世间道】 与出世间法同。 【出世间禅】 修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。 【出世间上上禅】 于一法中，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。 【出世大事】 佛出现于世的大事因缘。 【出世本怀】 释迦如来出现于世的本意。 【出家】 出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。 【出家二戒】 出家人所应受持的二种戒，即十戒与具足戒。 【出家四愿】 释迦佛初欲出家时发了四个誓愿，即愿济众生困厄、愿除众生惑障、愿断众生邪见、愿度众生苦轮。 【出缠真如】 二真如之一。见二真如条。 【加力】 佛菩萨的加被力。 【加被】 保佑的意思。 【加行】 修行人准备入修道正位时，须加一段之力而修行，名为加行。 【加行位】 唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。 【加行果】 四果之一。大毗婆娑论说：‘加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智。余加行果类此可知。’ 【加行善】 指加行方便所得的善心，与方便善及修得善同义。 【加行道】 暖、顶、忍、世界一为小乘之四加行位，大乘行则在十回向后，由加行位进入见道位。 【加持】 指加工持诵，工夫增上。 【加持身】 依加持而显现的佛身，即应身。 【功德】 功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。 【功德田】 三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以成就无量的福报。 【功德香】 共有五种，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，因此五香能显出法身来，所以又叫做五分法身香。见五分法身香条。 【北俱卢洲】 佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。 【北拘卢洲】 见北俱卢洲条。 【半斋】 半日的斋戒。 【古佛】 古时的佛。 【古德】 古时的大德。 【叫唤】 八热地狱中之第四狱名，在此地狱中受苦的众生，因不能忍受地狱中激烈的痛苦，无不啼哭叫唤，故名叫唤。 【台宗】 天台宗。 【台教】 天台宗的教门。 【四一】 天台宗开显法华经有四种的独一无二，叫做四一之开显。一、教，法华经所说的教法，只说一佛乘，叫做教一；二、行，法华经所说的修行方法，都是菩萨的大行，叫做行一；三、人，修行法华经所说行法的人，都是开其佛知见的菩萨，叫做人一；四、理，依行而开佛知见的人，所证都是诸法实相，叫做理一。 【四土】 又名四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。 【四力】 自力、他力、因力、方便力。 【四心】 即慈、悲、喜、舍四无量心。见四无量心条。 【四忍】 伏忍、柔顺忍、无生忍、寂灭忍。伏忍是初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心；柔顺忍是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光；无生忍是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍是果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。 【四身】 １．化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛与智慧佛即报身，如如佛即法身。２．自性身、他受用身、自受用身、变化身。自性身即法身，他受用身与自受用身即报身，变化身即化身。３．法身、报身、应身、化身。本来应身即是化身，化身即是应身，这里把它们分开来，是因为应身是指八相成道的佛身，而化身是指一时化现的佛身。 【四劫】 １．成劫、住劫、坏劫、空劫。２．坏劫、成劫、中劫、大劫。 【四有】 生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中，所有的四种有。 【四事】 １．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。 【四果】 １．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。 【四苦】 生、老、病、死。 【四恩】 父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。 【四位】 律宗对菩萨经三大阿僧祇劫，历五十二位，另判为四位，以统摄之，即愿乐位、见位、修位、究竟位。兹列表说明如下： ┌愿乐位愿乐信解，自利利他，此当十信、十住、十行、 四 │ 十回向，为第一阿僧祇劫所修。┐ ─┤见位 为见道位，此当初地。├为第二阿僧祇劫所修。 位 │修位 为修道位，此当二至七地。┘ └究竟位渐进至于佛地，此当八地至妙觉，为第三阿僧祇劫所修。 【四等】 四平等心，亦即慈悲喜舍之四无量心。 【四相】 １．生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。２．我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。 【四倒】 见四颠倒条。 【四尘】 色、香、味、触。 【四修】 净土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬礼念彼佛和圣像，无有懈退；二、无余修，即福德和智慧二种资粮，具修而无缺少；三、无间修，即勇猛精进，无有间断；四、长时修，即数十年如一日，到死方休。 【四智】 １．法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。２．指罗汉的四智，即悟四谛之智，证罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。 【四依】 １．指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。 【四取】 欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。 【四洲】 东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。 【四界】 即地水火风四大。 【四衍】 四乘。衍就是乘的意思。 【四欲】 情欲、色欲、食欲、淫欲。 【四道】 四条通向涅槃的道路，即一、加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位。二、无间道，谓加行功德成就而发正智，为正断烦恼之位，因不为惑而间隔，故名无间道。三、解脱道，无间道后而生一念之正智，为真正证悟真理之位，因是解脱烦恼之正智，故名解脱道。四、胜进道，解脱道之后更进一步，为定慧增长之位。 【四众】 １．指佛说法时听者共有四众，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，常时跟著佛的人，如千二百五十人是；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生。２．指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。３．指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 【四教】 １．指化法四教，即三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法。见化法四教条。２．指化仪四教，即顿教、渐教、秘密教、不定教。以上四教，是教化众生的仪式，故名为化仪。见化仪四教条。 【四障】 惑障、业障、报障、见障。惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执著与邪见。 【四漏】 欲漏、有漏、无明漏、见漏。漏是烦恼的别名。 【四曼】 四种曼荼罗。一、大曼荼罗，指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，经典之文义，推而至于一切言语、文字、名称、记号，都是法曼荼罗。四、羯磨曼荼罗，指佛菩萨之一切威仪动作而言，若广义言之，则吾人乃至万物之业用动作皆是。 【四论】 中观论、百论、十二门论、大智度论。 【四缘】 因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是种子与现行，相薰习义，为生果的原因；等无间缘是前念与后念，必须次第相续而起，体用齐等，而无间断；所缘缘之上缘字是攀缘之义，心识为能缘，境界为所缘，心心所法，仗境方生，即见相二分，俱起为缘；增上缘是谓于此法，增强其力用，使其得生。在这四缘中，色法的生起但须因缘及增上缘，心法的生起，则须四缘具足。 【四魔】 烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。 【四堕】 即杀盗淫妄等四波罗夷罪。 【四机】 人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。 【四难】 值佛难、说法难、闻法难、信受难。 【四觉】 本觉、相似觉、随分觉、究竟觉。本觉是众生本来具足的觉悟；相似觉是始觉之初发类似真觉的觉悟，在别教是三贤位，在圆教是十信位；随分觉是随断一分无明而随得一分的觉悟，在别教是十地，在圆教是十住以上；究竟觉是至极究竟的真觉，也就是如来至高无上的觉悟。 【四微】 色香味触四种极微分子。此四微是色法（物质）的元素，依此四微而成地水火风四大。 【四谛】 又称四圣谛。见四圣谛条。 【四谛十六行相】 小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。兹将四谛十六行相列表说明如下： ┌苦：（观此身是苦） │空：（观因缘所生故空。） ┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。） │└无我：（观因缘假成，故无我体。） │┌集：（观招集苦果。） 四 ││因：（观苦果之因。） 谛 │集 谛─┤生：（观苦果生，相继存在。） 十 │└缘：（观诸缘成就苦果。） 六─┤┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。） 行 ││静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。） 相 │灭 谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。） │└离：（观一切灾害，皆已远离。） │┌道：（观八正道，可至涅槃。） ││如：（道契正理，故如。） └道 谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。） └出：（由此圣道，以出生死。） 【四生】 胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命；如虫类是，化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。 【四生百劫】 谓声闻乘行人，快则四生的加行才能获得道果，慢则要一百劫的加行才能获得道果。 【四向】 须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。向是正向其果位迈进的意思。见四向四果条。 【四向四果】 一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得，当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。三、阿那含向及阿那含果，阿那含华译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能证得，当断尽七八品时皆为向，已断尽第九品为果。四、阿罗汉向及阿罗汉果，阿罗汉华译为杀贼，应供，不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑，方能证得，未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。 【四大】 地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。 【四大种】 四大是地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。 【四大分散】 地、水、火、风能造作一切的色法（物质），所以叫做四大，人们的肉身，就是由地、水、火、风之坚、湿、暖、动等性所构成的。此四大种性如果不调和，肉身就会散坏分散。 【四大本空】 四大是地水火风，为一切万法的原素，一切万法均由此四大合成，四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。 【四大名山】 普陀山、五台山、峨眉山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山，普陀山为观音菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，峨眉山为普贤菩萨的道场，九华山为地藏菩萨的道场。 【四大不调】 谓身体上地水火风不调和，系生病的别名。 【四大部洲】 在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜身洲，南边的叫南赡部洲（就是我们现在所住的地方），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。见四洲条。 【四大部经】 禅林以华严、涅槃、宝积、般若四经为四大部经。 【四大弟子】 佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。 【四大菩萨】 文殊、普贤、观音、地藏。 【四分】 唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证分者。 【四分宗】 南山之四分律宗。 【四分律】 即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。兹列表说明如下： ┌初分前部──────────────僧戒本───────┬止持 四 ││ 分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本───────┘ 律 │ └第二分后部至第四分─────────二十犍度───────作持 【四王】 指四天王。须弥山腰，住著四天王，各护一洲，因称护世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。 【四王忉利】 四王天与忉利天。 【四行】 菩提、福德、智慧、羯磨。 【四行相】 观苦谛之苦、空、无常、无我等之四种行相。 【四佛土】 见四土条。 【四佛知见】 开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。 【四住】 四住地的简称。见四住地条。 【四住地】 简称四住，即三界内的见思烦恼。一、见一切住地，是将三界的见惑，汇集为一地，故名见一切。二、欲爱住地，是欲界的思惑。三、色爱住地，是色界的思惑。四、有爱住地，是无色界的思惑。 【四法】 １．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。 【四法界】 华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。 【四法界观】 观四法界的行法。 【四法印】 小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。 【四法不坏】 正受心、金刚、佛舍利、光音天宫殿。因此四法不会毁坏，故谓四法不坏。 【四事】 １．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。 【四事法门】 入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止众生之恶；入辩才门是菩萨将要说法时，对一切佛法的义理，辩说无碍，以便开发一切众生的心，共入正道。 【四空】 又名四无色，即无色界的四空处。见四空处条。 【四空天】 又名空处天，即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，无业果色，故无身质，又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无色界。 【四空定】 又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无粗想（非想）又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。 【四空处】 又名四无色，或无色界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃修四空处定的人所得的正报，因此四处的众生于五蕴中无色蕴，只有受想行识的四蕴，亦即无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处。 【四德】 指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。 【四德处】 慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。 【四德乐邦】 具有四种德的安乐世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常乐我净的四德。 【四禅】 见四禅天条。 【四禅天】 色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。 【四禅定】 四种修之可以生到色界四禅天的禅定。见四禅天条。 【四禅八定】 四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。 【四圣】 佛、菩萨、缘觉、声闻。因此四者都是圣人，故称四圣。 【四圣谛】 又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下： ┌苦 谛（迷的果，即苦果）┐ 四 │集 谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果 圣─┤ 谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐ └道 谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果 【四重】 见四重禁条。 【四重禁】 又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。 【四重罪】 见四重禁条。 【四重八重】 比丘戒的四波罗夷罪与比丘尼戒的八波罗夷罪。 【四重五逆】 四重罪与五逆罪。 【四食】 四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。 【四食时】 一、天食时，即清晨，清晨是诸天的食时；二、佛食时，即午时，午时是三世诸佛如法的食时，过午则非时食；三、畜生食时，即日暮，日暮是畜生的食时；四、鬼神食时，即昏夜，昏夜是鬼神的食时。 【四增盛】 在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。 【四加行】 四善根的别名。见四善根条。 【四不生】 不自生、不他生、不共生、不无因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不无因生是法不由无因而生。 【四不退】 １．净土门所立。 一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，于所修的行法不退失；三、念不退，于正念不退转；四、处不退，生西方净土的人不更退堕秽土。２．法相宗所立。一、信不退，是十信位之第六信，从此不生邪见；二、位不退，是十住位之第七住，从此不入二乘；三、证不退，是初地以上，所证得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有为和无为之行皆能修持。 【四不可得】 常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。 【四不可轻】 一、太子虽小，当为国王，故不可轻。二、蛇子虽小，毒能杀人，故不可轻。三、小火虽微，能烧山野，故不可轻。四、沙弥虽小，能得圣而有神通，是最不可轻。 【四不可说】 一、生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱为实有，故云生生；二、生不生不可说，通教说能生所生之当体即空，故云生不生；三、不生生不可说，别教说真如不生之理，生十界差别之事，故云不生生；四、不生不生不可说，圆教说真如之理与十界之事无二，故云不生不生。上述四者之所以说不可说，那是因为此四教之理，只可以智证，不可以言说，其理本来是无说的。 【四不可思议】 世界不可思议、众生不可思议、龙不可思议、佛土境界不可思议。 【四天下】 须弥山东南西北之四大洲，又名四天下。 【四天王】 东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。 【四天王天】 四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。 【四依法】 依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。 【四念住】 又名四念处。见四念处条。 【四念处】 又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 【四正勤】 已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。 【四正胜】 与四正勤同。 【四神足】 又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。 【四无明】 一、缠无明，缠即缠缚，谓由于此无明之惑的缠缚，使人不能出离生死；二、随眠无明，谓无明烦恼长时随逐眠伏于第八阿赖耶识中；三、相应无明，谓意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼；四、独头无明，又名不共无明，谓未有六尘之境相对，而意识独缘想六尘之境，因识与境不相应，无明独起，所以叫做独头无明。 【四恶趣】 又名四恶道，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 【四邪命】 四种的邪命食。比丘不乞食，亦不弘法，但作不如法之事，以维持其生命，叫做邪命。一、种值田园，和合汤药，名下食。二、仰观星宿，推测盈虚，名仰口食。三、谄媚豪贵，游说四方，名方口食。四、以咒术呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相为业者，名维口食。 【四梵行】 又名四梵住，即慈悲喜舍四无量心，因此四心为生于梵天的资粮，故名四梵行。 【四吠陀】 梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌，沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文，夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词，阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。 【四阿含】 四部阿含经，即长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。 【四善根】 １．指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。３．指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。 【四熏习】 无明熏习、妄心熏习、妄境界熏习、净法熏习。 【四烦恼】 与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。 【四威仪】 行、住、坐、卧。 【四归法】 归佛、归法、归僧、归戒。 【四识住】 色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。 【四颠倒】 １．指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。２．指二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠倒，于涅槃之净而计无净。 【四摄法】 布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。 【四寻思】 一、名寻思，即推求诸法的一切名字，皆悉不实。二、事寻思，即推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。三、自性假立寻思，即不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得。四、差别假立寻思，即推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对此四法，寻求思察，皆假有实无，名四寻思观。 【四寻思观】 在大乘三贤和十圣的中间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行者，即修四寻思观，修之能得四如实智。见四寻思条。 【四无畏】 又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。见佛四无畏或菩萨四无畏条。 【四无量心】 慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。 【四无碍智】 又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 【四无碍解】 见四无碍智条。 【四无碍辩】 见四无碍智条。 【四无阂智】 与四无碍智同。 【四种人】 顺流者、逆流者、中住者、得度者。顺流者是顺著生死而流转的人；逆流者是发奋去除烦恼以截断生死之流转的人；中住者是大乘行者为度有情而出生入死，住于其中；得度者是精修涅槃之法而得度到彼岸的人。 【四种死】 人死亡的四种因由，即寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。 【四种我】 凡夫妄计之我、外道之神我、三乘之假我、法身之大我。 【四种往生】 正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生；狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生；无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记（非善非恶），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生；意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。 【四种念诵】 １．一、音声念诵，即发声念诵；二、金刚念诵，即声在唇齿之间；三、三摩地念诵，即定心一境而观真言之文字；四、真实念诵，也是定心一境而观文字的实相。２．一、音声念诵；二、三摩地念诵；三、金刚念诵；四、降魔念诵。以上三者与上述相同，而降魔念诵是内住悲心，外现嗔怒的一种高声念诵。 【四种涅槃】 法相宗所立。一、本来自性清净涅槃，即虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。二、有余依涅槃，即生死之因与惑业虽尽，但犹余有漏依身之苦果。三、无余依涅槃，即不但生死之因与惑业已尽，同时连依身之苦果亦灭，使之毕竟不生。四、无住处涅槃，是断所知障所显的真如，所知障为智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，因有大智，故住于生死，因有大悲，故不住于涅槃，以利乐尽未来际之有情，故谓之为无住处，利乐之用虽常起，而亦常寂，故称为涅槃。 【四种资粮】 福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智资粮；现法资粮即在今生所修习之福智资粮。 【四种轮王】 金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。在增劫人寿由十岁增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲；人寿增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲二大洲；人寿增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部洲及东胜身洲与西牛货洲三大洲；人寿增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下了。 【四种平等】 相非相平等、因果平等、我无我平等、人与所修法平等。 【四种布施】 笔施、墨施、经施、说法施。笔施是见人发心书写经文，以笔施之，助成善缘；墨施是见人书写经文，以墨施之，助成善缘；经施是刊印佛经，送人读诵；说法施是说法使人听了修因证果。 【四种成佛】 又名四满成佛。见四满成佛条。 【四种观行】 观因缘、观果报、观自身、观如来身。这是修行忏悔的人，为了灭除自己的罪业，方便而修的四种观行。 【四种行人】 即十住十行十回向十地。 【四种总持】 法总持、义总持、咒总持、忍总持。法总持又名闻总持，即对佛的教法闻持不忘；义总持是对诸法的义理总持不失；咒总持是菩萨依定起咒，持咒神验，袪除众生的灾患；忍总持是菩萨凭著实智，忍持法的实相而不忘失。 【四种缘起】 万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起，说阿赖耶识含藏万法的种子，一切根身器界，皆由其生起。大乘终教主张真如缘起，说由于真如随缘，才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起，说遍法界的一切事物，有为无为，色心依正，过现未来，都尽成一大缘起。 【四种佛土】 １．唯识论立自性身、自受用身、他受用身、变化身等四佛身，而佛土亦有四，即法性土、自受用土、他受用土、变化土。此中法性土是无色无相的理土，自受用土是实佛自托的报土，他受用土是为初地以上的菩萨所示现的净土，变化土是为地前菩萨及二乘凡夫所示现的佛土。２．指天台宗所说的四种佛土。见四土条。 【四种庄严】 见四种璎珞庄严条。 【四种三昧】 一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，专系念法界，若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，而念念不离此三昧。二、常行三昧，又名般舟三昧，亦以三月为期，绕行念阿弥陀佛，无休息时，由佛威力，三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相，或依法华经，于三七日间，或行读此经，或坐读此经皆可。四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法于一切时中，一切事上，随意作观，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而除灭之。 【四种三昧耶】 即杀盗淫妄之四波罗夷，因是诸佛所不可越的戒法，所以叫做三昧耶。 【四种阿含经】 长阿含、中阿含、杂阿含、增一阿含。 【四种璎珞庄严】 一、戒璎珞庄严，即以戒律庄严法身；二、三昧璎珞庄严，即以禅定庄严法身；三、智慧璎珞庄严，即以智慧庄严法身；四、陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼是总持的意思，即能总持善法以庄严法身。菩萨将以上四法庄严法身，好像世间的璎珞庄严人身，故名璎珞庄严。 【四十八愿】 阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随愿愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿。 【四姓阶级】 婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是古印度的宗教徒，具有最高的权威；刹帝利是和婆罗门同样被人尊敬的王族；吠舍是指一般工农商阶级；首陀罗是被人使役的奴隶。 【四寻思观】 名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。名寻恩谓推求诸法的一切名字，皆悉不实；事寻思谓推求五阴等事，皆系心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性；自性假立寻思谓不管是名的自性，或事的自性，其独立性，皆不可得；差别假立寻思谓推求诸法名或事的差别相，亦惟假立，悉皆不实。行者对以上四法寻求思察，皆假有实无，名四寻思观，修此四寻思观，能得四如实智。 【四满成佛】 信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛。于十信之满位，决定信诸法之不生不灭，清净平等，无可愿求，名为信满成佛；于十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是名解满成佛；于十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足，是名行满成佛；于妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议之胜妙功德，是名证满成佛。 【四类出家】 一、身出家心不出家，即身虽为僧伽，但心犹有顾惜爱恋。二、身在家心出家，即虽在家受用妻子，但却不耽染欲乐。三、身心俱出家，即在任何欲境中心都无顾惜爱恋。四、身心俱不出家，即不但受用妻子，而且深生耽染。 【四事供佛】 饮食、衣服、卧具、汤药。 【四弘誓愿】 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。 【四如意足】 又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。 【四如实智】 见四如实观条。 【四如实观】 大乘行人在三贤和十圣之间，尚须经过四加行，作为进入初地的准备，所谓四加行，即修四寻思观，能得四如实智。行者对四寻思寻求思察，以此推求之观为因，而生即可决定之智，不惟了知所取所缘之四寻思中的名等四法，是自心所变，假有实无，且也了知能取能缘的名等四法，亦为假有实无，谓之四如实观，或四如实智。如实者，谓恰如真如实性，毕竟不可得。 【布萨】 华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。 【布萨日】 每月十五日与廿九日或三十日之两日，是行布萨法之日。 【布施】 以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。 【布施偈】 又名三轮清净偈，三轮是能施、所施、施物，清净是对于三轮无念无所得。心地观经所说的布施偈是：‘能施所施及施物，于三世中无所得；我今安住最胜心，供养一切十方佛。’ 【布施摄】 四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。 【布施波罗蜜】 即六波罗蜜中之檀波罗蜜。见波罗蜜条。 【布袋和尚】 五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。 【外凡】 二凡之一。见二凡条。 【外典】 佛教以外的典籍。 【外空】 谓身外的一切事物都是空假不实，为十八空之一。 【外教】 佛法以外的宗教或教法。 【外道】 于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。 【弘忍】 中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。 【外缘】 外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。 【外护】 指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。 【外护善知识】 指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。 【外无为】 谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。 【尼戒】 比丘尼所受持的戒律。本来只有三百四十一戒，后来南山律师加上七灭诤，便成为三百四十八戒，普通都说尼戒为五百，那是指大数而言，实际上只有三百四十八。 【弘誓】 弘大的誓愿。 【弘愿】 弘大的誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿是。 【永生】 即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。 【永劫】 极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。 【永不现行位】 在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。 【末法】 佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。见正像末条。 【末那识】 八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。 【本心】 自己本来的心。 【本位】 本来的位子，也就是本来的身。 【本地】 本来的地位。 【本师】 根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。 【本教】 根本的教法，如一乘教是，为二教之一。 【本惑】 又名根本惑，或根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。 【本誓】 诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。 【本体】 诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。 【本愿】 根本的誓愿。 【本识】 阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。 【本觉】 一切众生本来就有的觉性。 【本觉智】 一切众生本来就有的觉性智慧。 【本觉真如】 本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体。又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智与理，就是法身如来的全体。 【本地风光】 又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。 【本来面目】 即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。 【本来无一物】 世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’ 【正士】 修行正法之士，即菩萨。 【正行】 做主要的功夫叫做正行，若做帮助的功夫则叫做助行。 【正因】 主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。 【正果】 学佛人精修有得，叫做证果，因与外道的证果有别，所以叫做正果。果是形容好像果子一样的成熟。 【正受】 想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。 【正报】 指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。 【正见】 正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。 【正欲】 又名正思惟。见正思惟条。 【正语】 正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，是八正道之一。 【正业】 正当的行业，以正当的行业来维持生命，不做不道德的事业，是八正道之一。 【正勤】 即正精进。 【正念】 正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。 【正定】 正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。 【正觉】 １．真正的觉悟。２．成佛叫做正觉。 【正觉华】 指极乐世界的莲华，因依阿弥陀佛的正觉而成，所以叫做正觉华。 【正法】 １．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。 【正法依】 佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。 【正法寿】 正法的寿命。 【正法 轮】 指真理的教法，亦即如来所说的教法。 【正法眼藏】 佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。 【正法明如来】 观世音菩萨过去成佛时的名字。 【正思惟】 正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。 【正精进】 正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。 【正像末】 佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。 【正遍智】 又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。 【正遍觉】 真正普遍的觉悟，与正遍智同义。 【正等觉】 真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。 【正等正觉】 梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。 【玄奘】 唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。 【玄义】 玄妙的义理。 【玄门】 玄妙的法门，指佛法。 【玄门无碍十因】 诸法事事无碍的十种原因，即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。 【犯戒】 触犯佛所制的戒律。 【犯戒五过】 触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。 【犯戒五衰】 触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗，即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死入地狱。 【甘露王】 阿弥陀佛的别名。 【甘露法】 （喻）如来所训示的真理教法，因其教法能令众生解脱涅槃。 【甘露水】 （喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。 【甘露灭】 甘露是形容佛教所说的涅槃境界，得涅槃而灭生死，叫做甘露灭。 【甘露门】 通达甘露涅槃的门户，即佛的真理言教。 【甘露界】 涅槃的境界。 【生因】 生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。 【生死】 谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。 【生死岸】 佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。 【生死流】 （喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。 【生死海】 （喻）生死无边际，好像汪洋大海一样。 【生死轮】 （喻）众生在六道之中生死轮回不息，好像车轮不停的旋转。 【生死缚】 （喻）生死好像一条绳子系缚著众生。 【生死长夜】 生死如梦，故以长夜作比喻。 【生死即涅槃】 生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。 【生死肉身菩萨】 指在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨。 【生相】 生的形相。四相之一。 【生报】 这一生造业要到来生才受果报，为三报之一。 【生佛】 众生与佛。 【生佛一如】 又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。 【生
【色】 指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。 【色入】 十二入之一。 【色心】 色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。 【色有】 三有之一。见三有条。 【色身】 由四大等色法所组成的肉身。 【色法】 指一切有形的物质。 【色处】 十二处之一。 【色具】 色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。 【色相】 一切物质显现于外可以眼见的形相。 【色谛】 天台宗空假中三谛中假谛的别名。 【色境】 五境之一。见五境条。 【色尘】 六尘之一。见六尘条。 【色蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【色界】 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。 【色界十八天】 在色界中一共有十八层天。 【色即是空】 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。 【色无边处定】 简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。 【此岸】 涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。 【伏忍】 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。 【伏断】 伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。 【光毫】 佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。 【光明土】 无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。 【光音天】 色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。 【光音三天】 二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。 【共业】 共同的业因，为二业之一。 【共报】 共同的果报。 【共相】 诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。 【共法】 又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。 【共十地】 声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。 【共不共】 共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。 【共般若】 共通的般若。般若华译为智慧。 【劣智】 下等恶劣的智慧。 【劣应身】 下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。 【印】 １．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。 【印契】 印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。 【印相】 印的形象。 【印明】 即是印相，明是陀罗尼。 【印可】 证明弟子之所得，而加以赞美许可。 【印咒】 １．与印相应的咒语。２．印与咒。 【合十】 见合掌条。 【合掌】 又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。 【合莲华】 密教称凡夫的心脏为合莲华。 【同行】 共同修行佛道的人，为三善知识之一。 【同居】 凡圣同居土的简称。 【同相】 六相之一。见六相条。 【同参】 １．同事一师的意思。２．一同研究的意思。 【同分妄见】 众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。 【名色】 １．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。 【名相】 １．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：‘愚痴凡夫，随名相流。’２．佛教的名词术语，叫做名相。 【名数】 名目的数字，与法数同义。 【名德】 有名气和有德行的比丘的尊称。 【回向】 回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。 【回心戒】 圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。 【回心向大】 又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。 【回小向大】 见回心向大条。 【回光返照】 １．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。 【回头是岸】 （喻）能改过便有良好的结果。 【因人】 因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。 【因地】 菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。 【因位】 与因地同义。 【因明】 五明之一，即论理学。 【因修】 １．在因地时的修持。２．修成佛之因。 【因论】 因明论。 【因果】 因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 【因果不二门】 十不二门之一。 【因缘】 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。 【因缘观】 观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。 【因缘和合】 由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。 【因能变】 对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。 【因陀罗】 释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。 【因陀罗网】 忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。 【因圆果满】 谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。 【地大】 地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。 【地种】 凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。 【地轮】 五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。 【地藏】 菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有‘地狱未空，誓不成佛’之愿，故以大愿著称。 【地上】 菩萨由凡夫修行成佛要经过欢喜地等十地才能达到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是属于凡夫菩萨，地上是属于法身菩萨。 【地上菩萨】 十地位上的菩萨。 【地狱】 １．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。 【地狱道】 六道之一，为罪恶众生死后堕落的地方。 【地狱趣】 六趣之一，为罪恶众生死后所趣向之处。与地狱道同义。 【地居天】 依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天是依著须弥山的地界而居，称为地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。 【地前】 初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。 【地前三贤】 十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。 【地前菩萨】 见地前三贤条。 【地水火风】 见四大条。 【地水火风空】 见五大条。 【地水火风空识】 见六大条。 【地水火风空识见】 见七大条。 【地行罗刹】 在地面上行动的罗刹鬼。 【地波罗蜜】 菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。 【地动三因】 大地震动的三种原因。般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，反神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。’ 【地动七因】 佛欲说法时地动的七种原因，即为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生觉悟微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。 【地动八缘】 大地震动的八种因缘，即风水轮动时、菩萨处母胎时、菩萨成道时、佛涅槃时、比丘现神通时、诸天来佛所现梵王或帝释形时，饥馑刀兵之灾将起时。 【在缠】 在缠真如的简称，即真如法性之理隐藏于烦恼缠缚之中。 【在家二戒】 在家人所应受持的二种戒，即五戒与八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。 【在家菩萨】 指在家学佛受持菩萨戒的人。 【多生】 众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。 【多财鬼】 三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。 【多闻天】 四王天中北方天的名字。 【多闻第一】 阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。 【多闻坚固】 佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。 【多宝如来】 东方宝净世界的佛名。 【如】 不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。 【如去】 如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。 【如法】 契合于法理的意思。 【如语】 契合于法理的言语。 【如如】 如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。 【如如智】 契合如如之理的智慧，即根本智。 【如如佛】 １．觉悟如如之理的佛。２．佛体即是如如之理。 【如来】 佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。 【如来藏】 真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。 【如来藏心】 真如心的别名，即人人本来具足的真实心。 【如来藏缘起】 与真如缘起同义。 【如来地】 佛的地位。 【如来使】 如来的使者，即佛灭后努力弘扬佛法的人。 【如来家】 如来的住家，即真如法界。 【如来识】 又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。 【如来禅】 经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。 【如来慧】 如来的智慧，即一切种智。 【如是】 如此的意思。 【如是力】 见十如是条。 【如是因】 见十如是条。 【如是作】 见十如是条。 【如是性】 见十如是条。 【如是相】 见十如是条。 【如是果】 见十如是条。 【如是报】 见十如是条。 【如是缘】 见十如是条。 【如是体】 见十如是条。 【如是我闻】 我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。 【如理】 契合真理。 【如理智】 契合真理的智，亦即根本智。二智之一。 【如量智】 为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。 【如实】 真如实相的简称。见真如实相条。 【如实道】 真如实相的道理。 【如实知】 如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。 【如实空】 如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。 【如实智】 真如实相的智慧。 【如实知见】 符合真理的知见。 【如实知者】 佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。 【如实不空】 如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。 【如实修行】 按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。 【如意宝】 如意珠。 【如意珠】 一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。 【如意足】 见四如意足条。 【如意佛】 如来有自在的神力，故云如意佛。 【如意通】 又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。 【如意轮】 如意轮观音的简称。 【如意轮观音】 又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法 轮，故名如意轮。 【如意轮莲华心如来】 如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。 【妄见】 虚妄的见解，如我见边见等是。 【妄念】 虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。 【妄缘】 １．一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。２．虚妄的缘由。 【妄染】 妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。 【妄执】 １．虚妄的执著。２．执著虚妄的法。 【妄想】 虚妄的思想。 【妄业】 虚妄造恶的业因。圆觉经说：‘有妄业故有流转。’ 【妄心】 １．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。 【妄心熏习】 四熏习之一。 【妄语】 说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。 【妄语戒】 五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。 【妄语十罪】 说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。 【妄分别】 虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。 【妄境界】 虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。 【字印】 种子与印契。 【字门观】 一种观察诸尊种子的观法。 【安忍】 安心忍耐。 【安心】 安然不动的心。 【安心超行】 心行具足或是愿行具足的意思。 【安居】 又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。 【安居竟】 结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。 【安世高】 人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。 【安乐国】 西方极乐世界的别名。 【安乐净土】 指西方极乐世界。 【安受苦忍】 二忍或三忍之一。 【寺】 僧伽所居住的地方。 【寺十种异名】 寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。 【年戒】 受持具足戒之后的年数。 【年满受具】 年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。 【式叉】 华译为学。 【式叉尼】 式叉摩那尼的简称。 【式叉摩那尼】 华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。 【羊车】 三车之一。见三车条。 【羊鹿牛车】 羊车、鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。 【血途】 畜生道的别名，为三途之一。 【托胎】 托于母胎而生。 【托钵】 比丘乞食。 【托钵天王】 四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。 【有】 苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。 【有支】 十二支之一。见十二因缘条。 【有见】 执著实有的邪见。 【有作】 有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。 【有法】 有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。 【有门】 四门之一。见四门条。 【有界】 有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。 【有流】 有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。 【有顶】 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。 【有间】 有间断。 【有结】 有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。 【有轮】 有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。 【有学】 在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。 【有边】 偏于有的一边。 【有色】 指欲界与色界中具有色身的众生。 【有色天】 色界的诸天。 【有相】 有形态可见的意思。 【有相教】 佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。 【有相无相】 一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。 【有情】 又名众生，即一切有情识的动物。 【有情世间】 二世间之一。见二世间条。 【有情缘慈】 见有情受苦即生起慈悲。 【有教】 说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。 【有教无人】 谓只有教法而无真正修行和证悟的人。 【有为】 有因缘造作之法。 【有为法】 指因缘和合而生的一切理法。 【有为空】 十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。 【有为果】 有为法所结成的果。 【有为生死】 凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。 【有为无漏】 虽然有为但是通于无漏之法。 【有为解脱】 对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。 【有无】 １．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。 【有无二见】 固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。 【有无二边】 执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。 【有漏】 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。 【有漏因】 指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。 【有漏果】 有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。 【有漏禅】 有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。 【有漏断】 以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。 【有漏智】 又名世俗智，即带有烦恼的智慧。 【有漏善法】 带有烦恼的善法，如五戒十善是。 【有漏净土】 依有漏心而变现的国土。 【有余土】 方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有余土去，因此小乘所说的无余涅槃，其实还是有余涅槃。 【有余涅槃】 １．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。 【有余依涅槃】 简称有余涅槃。见有余涅槃条。 【有想天】 在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。 【有想无想】 有想与无想的众生。 【有所得】 有法可得的意思。 【有覆无记】 非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。 【有体施设假】 二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。 【有觉有观三昧】 三三昧之一。见三三昧条。 【次第缘】 又名等无间缘。见四缘条。 【次第三观】 修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。 【死有】 四有之一。见四有条。 【死相】 人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。 【死魔】 死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。 【污染】 为污垢所染。 【污家】 比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。 【灰河地狱】 十六游增地狱之一。 【灰身灭智】 二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。 【牟尼】 华译为寂，或寂默，或寂静等。 【牟尼王】 寂静之王，为佛的尊号。 【牟尼仙】 修寂静行的仙人的通称。 【牟尼业】 一切圣者寂静的胜业。 【百劫】 一百个大劫。 【百苦】 三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。 【百丈】 指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。 【百丈野狐】 有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：‘大修行人，还落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：‘不昧因果’，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。 【百界】 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。 【百界千如】 天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。 【百衲衣】 很多补缀的衣，亦即僧衣。 【百八钟】 晨昏各打大钟一百○八下，以惊醒一百○八烦恼。 【百一供身】 又名百一物，或百一众具，百是指比丘于三衣六物之外的种种杂具。在许多的杂具中，比丘只能蓄留一种，谓之百一供身，一种以外的，叫做长物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄长物。 【百一众具】 与百一供身同。 【百八烦恼】 一百○八种烦恼。与百八结业同。 【百八结业】 又名百八烦恼，即一百○八种烦恼，结是烦恼的别名，由烦恼而生的种种恶业，叫做结业。百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。 【百光遍照王】 大日如来。 【竹园】 竹林精舍。 【竹林精舍】 又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺庙。 【老苦】 四苦之一。见四苦条。 【老婆】 亲切叮咛之义。 【老婆禅】 亲切叮咛之禅。 【耳根】 六根之一。见六根条。 【耳识】 六识之一。见六识条。 【肉山】 比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。 【肉心】 肉团心，即心脏。 【肉眼】 人间肉身之眼，为五眼之一。 【肉灯】 割肉燃灯以供养佛。 【肉身菩萨】 又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。 【自力】 众生自己修行的力量。 【自在】 １．进退无碍的意思。２．指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。 【自在天】 见大自在天条。 【自在王】 大日如来的尊称。 【自性】 诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。 【自性行】 四种性行之一。 【自性戒】 又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。 【自性身】 四身之一。见四身条。 【自性三宝】 自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。 【自性弥陀】 自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。 【自性清净心】 又名如来藏心，吾人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。 【自性五分法身香】 见五分法身香条。 【自相】 一切事物，皆有自共二相。见共相条。 【自相空】 十八空之一。 【自恣】 僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。 【自恣日】 指结夏安居的最后一日。 【自恣犍度】 二十犍度之一。 【自调】 声闻缘觉的修行方法，其方法是自调自净自度。智度论说：‘求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。’ 【自调自净自度】 见自调条。 【自证】 亲自证悟和体验。 【自证身】 五种法身中之法界身及四种法身中之自性身。 【自证分】 见四分条。 【自心佛】 自己心里的佛。因自己的本性，原是与佛一样的。 【自体分】 与自证分同。 【自乘果】 三乘各自的圣果。 【自比量】 因明三量之一。见三量条。 【自行化他】 又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。 【自受自用】 见报身条。 【至教量】 又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。见三量条。 【至德具足益】 谓信仰阿弥陀佛而念佛的人，现世就能具足无上的功德。 【舌舌】 讽诵经偈时，因为念得很快，所以将文字的声音省略，如念南无阿弥陀佛，只念做南无佛是。 【舌相】 佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。 【舌根】 六根之一。见六根条。 【舌识】 六识之一。见六识条。 【行】 指身口意的造作。 【行人】 修行的人。 【行法】 修行的方法。 【行果】 修行与果报。 【行者】 １．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著头发修行的人。 【行苦】 三苦之一。见三苦条。 【行相】 行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。 【行脚】 禅僧为了寻师访友及求证佛法而到处旅行。 【行舍】 行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。 【行阴】 五蕴中之行蕴。 【行教】 偏重于修行的教法。 【行业】 １．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。 【行解】 修行和知解。 【行树】 成列的树林。 【行愿】 １．实行和心愿。２．实践自己的愿望。 【行证】 修行和证悟。 【行蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【行供养】 修行善法以供养诸佛。 【行不退】 永不退失菩萨的大行。 【行满成佛】 见四满成佛条。 【行境十佛】 修行圆满而证得无上境界的十种佛，即愿佛、业报佛、住持佛（又名正觉佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名随乐佛）。 【衣】 指出家人所穿的袈裟。 【衣法】 衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。 【衣钵】 衣指袈裟，钵是出家人用来盛施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的接受。 【西天】 指印度，因印度在中国的西方。 【西牛货洲】 位在须弥山西方的大洲名，因其地多牛，以牛为货易，故名为牛货。 【西方净土】 西方阿弥陀佛的极乐世界。 【西方同居土】 指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。 【伎乐】 音乐。 【任运】 任法之自然运动，不加人工的造作。 【吉祥天】 吉祥天女。 【吉祥坐】 坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一种坐法。 【吉祥忏法】 金光明忏法的别名，因金光明忏法是以吉祥天为道场之主。 【同体大悲】 谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。 【色】 指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。【色入】 十二入之一。【色心】 色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。【色有】 三有之一。见三有条。【色身】 由四大等色法所组成的肉身。【色法】 指一切有形的物质。【色处】 十二处之一。【色具】 色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。【色相】 一切物质显现于外可以眼见的形相。【色谛】 天台宗空假中三谛中假谛的别名。【色境】 五境之一。见五境条。【色尘】 六尘之一。见六尘条。【色蕴】 五蕴之一。见五蕴条。【色界】 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。【色界十八天】 在色界中一共有十八层天。【色即是空】 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。【色无边处定】 简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。【此岸】 涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。【伏忍】 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。【伏断】 伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。【光毫】 佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。【光明土】 无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。【光音天】 色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。【光音三天】 二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。【共业】 共同的业因，为二业之一。【共报】 共同的果报。【共相】 诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。【共法】 又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。【共十地】 声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。【共不共】 共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。【共般若】 共通的般若。般若华译为智慧。【劣智】 下等恶劣的智慧。【劣应身】 下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。【印】 １．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。【印契】 印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。【印相】 印的形象。【印明】 即是印相，明是陀罗尼。【印可】 证明弟子之所得，而加以赞美许可。【印咒】 １．与印相应的咒语。２．印与咒。【合十】 见合掌条。【合掌】 又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。【合莲华】 密教称凡夫的心脏为合莲华。【同行】 共同修行佛道的人，为三善知识之一。【同居】 凡圣同居土的简称。【同相】 六相之一。见六相条。【同参】 １．同事一师的意思。２．一同研究的意思。【同分妄见】 众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。【名色】 １．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。【名相】 １．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：‘愚痴凡夫，随名相流。’２．佛教的名词术语，叫做名相。【名数】 名目的数字，与法数同义。【名德】 有名气和有德行的比丘的尊称。【回向】 回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。【回心戒】 圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。【回心向大】 又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。【回小向大】 见回心向大条。【回光返照】 １．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。【回头是岸】 （喻）能改过便有良好的结果。【因人】 因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。【因地】 菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。【因位】 与因地同义。【因明】 五明之一，即论理学。【因修】 １．在因地时的修持。２．修成佛之因。【因论】 因明论。【因果】 因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。【因果不二门】 十不二门之一。【因缘】 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。【因缘观】 观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。【因缘和合】 由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。【因能变】 对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。【因陀罗】 释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。【因陀罗网】 忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。【因圆果满】 谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。【地大】 地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。【地种】 凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。【地轮】 五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。【地藏】 菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有‘地狱未空，誓不成佛’之愿，故以大愿著称。【地上】 菩萨由凡夫修行成佛要经过欢喜地等十地才能达到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是属于凡夫菩萨，地上是属于法身菩萨。【地上菩萨】 十地位上的菩萨。【地狱】 １．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。【地狱道】 六道之一，为罪恶众生死后堕落的地方。【地狱趣】 六趣之一，为罪恶众生死后所趣向之处。与地狱道同义。【地居天】 依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天是依著须弥山的地界而居，称为地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。【地前】 初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。【地前三贤】 十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。【地前菩萨】 见地前三贤条。【地水火风】 见四大条。【地水火风空】 见五大条。【地水火风空识】 见六大条。【地水火风空识见】 见七大条。【地行罗刹】 在地面上行动的罗刹鬼。【地波罗蜜】 菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。【地动三因】 大地震动的三种原因。般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，反神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。’【地动七因】 佛欲说法时地动的七种原因，即为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生觉悟微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。【地动八缘】 大地震动的八种因缘，即风水轮动时、菩萨处母胎时、菩萨成道时、佛涅槃时、比丘现神通时、诸天来佛所现梵王或帝释形时，饥馑刀兵之灾将起时。【在缠】 在缠真如的简称，即真如法性之理隐藏于烦恼缠缚之中。【在家二戒】 在家人所应受持的二种戒，即五戒与八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。【在家菩萨】 指在家学佛受持菩萨戒的人。【多生】 众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。【多财鬼】 三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。【多闻天】 四王天中北方天的名字。【多闻第一】 阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。【多闻坚固】 佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。【多宝如来】 东方宝净世界的佛名。【如】 不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。【如去】 如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。【如法】 契合于法理的意思。【如语】 契合于法理的言语。【如如】 如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。【如如智】 契合如如之理的智慧，即根本智。【如如佛】 １．觉悟如如之理的佛。２．佛体即是如如之理。【如来】 佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。【如来藏】 真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。【如来藏心】 真如心的别名，即人人本来具足的真实心。【如来藏缘起】 与真如缘起同义。【如来地】 佛的地位。【如来使】 如来的使者，即佛灭后努力弘扬佛法的人。【如来家】 如来的住家，即真如法界。【如来识】 又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。【如来禅】 经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。【如来慧】 如来的智慧，即一切种智。【如是】 如此的意思。【如是力】 见十如是条。【如是因】 见十如是条。【如是作】 见十如是条。【如是性】 见十如是条。【如是相】 见十如是条。【如是果】 见十如是条。【如是报】 见十如是条。【如是缘】 见十如是条。【如是体】 见十如是条。【如是我闻】 我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。【如理】 契合真理。【如理智】 契合真理的智，亦即根本智。二智之一。【如量智】 为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。【如实】 真如实相的简称。见真如实相条。【如实道】 真如实相的道理。【如实知】 如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。【如实空】 如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。【如实智】 真如实相的智慧。【如实知见】 符合真理的知见。【如实知者】 佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。【如实不空】 如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。【如实修行】 按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。【如意宝】 如意珠。【如意珠】 一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。【如意足】 见四如意足条。【如意佛】 如来有自在的神力，故云如意佛。【如意通】 又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。【如意轮】 如意轮观音的简称。【如意轮观音】 又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法 轮，故名如意轮。【如意轮莲华心如来】 如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。【妄见】 虚妄的见解，如我见边见等是。【妄念】 虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。【妄缘】 １．一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。２．虚妄的缘由。【妄染】 妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。【妄执】 １．虚妄的执著。２．执著虚妄的法。【妄想】 虚妄的思想。【妄业】 虚妄造恶的业因。圆觉经说：‘有妄业故有流转。’【妄心】 １．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。【妄心熏习】 四熏习之一。【妄语】 说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。【妄语戒】 五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。【妄语十罪】 说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。【妄分别】 虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。【妄境界】 虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。【字印】 种子与印契。【字门观】 一种观察诸尊种子的观法。【安忍】 安心忍耐。【安心】 安然不动的心。【安心超行】 心行具足或是愿行具足的意思。【安居】 又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。【安居竟】 结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。【安世高】 人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。【安乐国】 西方极乐世界的别名。【安乐净土】 指西方极乐世界。【安受苦忍】 二忍或三忍之一。【寺】 僧伽所居住的地方。【寺十种异名】 寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。【年戒】 受持具足戒之后的年数。【年满受具】 年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。【式叉】 华译为学。【式叉尼】 式叉摩那尼的简称。【式叉摩那尼】 华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。【羊车】 三车之一。见三车条。【羊鹿牛车】 羊车、鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。【血途】 畜生道的别名，为三途之一。【托胎】 托于母胎而生。【托钵】 比丘乞食。【托钵天王】 四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。【有】 苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。【有支】 十二支之一。见十二因缘条。【有见】 执著实有的邪见。【有作】 有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。【有法】 有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。【有门】 四门之一。见四门条。【有界】 有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。【有流】 有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。【有顶】 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。【有间】 有间断。【有结】 有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。【有轮】 有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。【有学】 在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。【有边】 偏于有的一边。【有色】 指欲界与色界中具有色身的众生。【有色天】 色界的诸天。【有相】 有形态可见的意思。【有相教】 佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。【有相无相】 一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。【有情】 又名众生，即一切有情识的动物。【有情世间】 二世间之一。见二世间条。【有情缘慈】 见有情受苦即生起慈悲。【有教】 说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。【有教无人】 谓只有教法而无真正修行和证悟的人。【有为】 有因缘造作之法。【有为法】 指因缘和合而生的一切理法。【有为空】 十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。【有为果】 有为法所结成的果。【有为生死】 凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。【有为无漏】 虽然有为但是通于无漏之法。【有为解脱】 对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。【有无】 １．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。【有无二见】 固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。【有无二边】 执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。【有漏】 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。【有漏因】 指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。【有漏果】 有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。【有漏禅】 有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。【有漏断】 以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。【有漏智】 又名世俗智，即带有烦恼的智慧。【有漏善法】 带有烦恼的善法，如五戒十善是。【有漏净土】 依有漏心而变现的国土。【有余土】 方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有余土去，因此小乘所说的无余涅槃，其实还是有余涅槃。【有余涅槃】 １．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。【有余依涅槃】 简称有余涅槃。见有余涅槃条。【有想天】 在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。【有想无想】 有想与无想的众生。【有所得】 有法可得的意思。【有覆无记】 非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。【有体施设假】 二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。【有觉有观三昧】 三三昧之一。见三三昧条。【次第缘】 又名等无间缘。见四缘条。【次第三观】 修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。【死有】 四有之一。见四有条。【死相】 人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。【死魔】 死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。【污染】 为污垢所染。【污家】 比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。【灰河地狱】 十六游增地狱之一。【灰身灭智】 二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。【牟尼】 华译为寂，或寂默，或寂静等。【牟尼王】 寂静之王，为佛的尊号。【牟尼仙】 修寂静行的仙人的通称。【牟尼业】 一切圣者寂静的胜业。【百劫】 一百个大劫。【百苦】 三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。【百丈】 指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。【百丈野狐】 有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：‘大修行人，还落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：‘不昧因果’，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。【百界
【弟子】 徒众对老师的自称。 【伽蓝】 １．僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。２．指佛教的护法神。 【伽蓝神】 保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。 【伽耶山】 华译象头山，有二处，一在灵鹫山附近，一在菩提道场附近。 【但中】 离开空有二边，但取中道，叫做但中，为天台别教的中观。 【但空】 小乘人分析诸法时，但见空而不见不空，叫做但空。大乘菩萨却说诸法如幻如化，当体即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。 【但三衣】 十二头陀行之一，即比丘但持僧伽梨、郁多罗和安陀会的三衣，不再蓄存其他的衣。 【位妙】 十妙之一。 【位不退】 三不退或四不退之一，菩萨修到十住位以上，便不再堕落退失其地位。 【住心】 安住于道的心。见十住心条。 【住劫】 四中劫之一。 【住果】 安住于所证得的果位。 【住相】 四相之一。见四相条。 【住持】 １．安住于世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。 【住持三宝】 佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。 【佛】 梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉，正觉是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛的另一尊号叫做正遍知或正等觉。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。 【佛土】 指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。 【佛七】 设立道场以做佛事七天。若是念阿弥陀佛的都叫佛七，念观世音菩萨的叫观音七，念往生咒的叫往生七，但也可以都叫做佛七。 【佛日】 １．（喻）佛能破除众生的痴闇，如红日能破除一切的黑暗一样。２．（喻）佛法慈悲广大，普渡无私，如日之遍照大地。 【佛化】 佛的教化。 【佛母】 １．佛从法生，故法即是佛母。２．般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母。３．释尊之母，即摩耶夫人，或称佛的姨母大爱道为佛母。 【佛地】 达到成佛的地位。 【佛印】 １．诸佛的印契，诸法实相就是诸佛决定不变的印契。２．佛心印的简称。３．指宋金山寺僧，名了元，有辩才，苏东坡常向他请教。 【佛因】 成佛之因，即一切善根功德是。 【佛位】 佛的地位。 【佛戒】 又名佛性戒，或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵网经所说的大乘戒。 【佛身】 佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。 【佛具】 庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。 【佛事】 念经拜忏。 【佛会】 礼佛诵经的法会。 【佛教】 １．佛对世人的训示。教即训示之义。２．世界三大宗教之一，以释迦牟尼佛为教主，主张慈悲平等，在后汉明帝时，由西域传入中国，今盛行于世界各地。 【佛海】 （喻）佛法广大如海。 【佛果】 佛的果位。 【佛经】 佛教的经典。 【佛界】 十界之一，即诸佛的境界。 【佛祖】 １．佛与祖师。２．佛教之祖，即释迦牟尼佛。 【佛记】 将来必定成佛的记别。 【佛智】 佛陀的智慧。智度论说：‘佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。’ 【佛道】 佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。 【佛说】 佛金口所说。 【佛慧】 诸佛的智慧，即一切种智。 【佛宝】 三宝之一。佛是觉者的意思，能自觉，又使他觉，自他之觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上的真宝，故称佛宝。 【佛陀】 简称佛，是觉者的意思。见佛条。 【佛眼】 五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的道理。 【佛乘】 又名一乘，即唯一能令人成佛的教法。 【佛号】 佛名。 【佛境】 佛的境界。 【佛法】 １．佛所说之法，即八万四千法门是。２．佛所得之法，即无上之真理是。３．佛所知之法，即一切诸法是。 【佛法藏】 即如来藏，亦即真如之理体。 【佛法寿命】 佛说戒律是佛法的寿命，因为戒律若行于世，则佛法不灭。 【佛性】 佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’ 【佛性常住】 谓如来常住无有变易的意思。 【佛性真如】 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。 【佛灭】 佛入涅槃。 【佛灭度】 与佛灭同义。灭度是灭烦恼和度苦海的意思。 【佛种】 能生佛果的种子，如菩萨发菩提心修六度万行是。 【佛种性】 能生佛果的种子体性。 【佛生日】 佛的生日，旧说是阴历四月初八日，新说是阳历的五月月圆日。 【佛言量】 又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。 【佛知见】 佛的真如灼见。 【佛腊日】 七月十五日。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。 【佛立三昧】 又名般舟三昧，因此三昧于成就时可以见到十方诸佛站立于其前，故名。 【佛四无畏】 佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。 【佛成道日】 佛成道的日子。佛降生、成道、涅槃等，都在阳历的五月月圆日。 【佛具十身】 菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。 【佛足顶礼】 礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。 【佛后普贤】 在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。 【佛欢喜日】 即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。 【佛前佛后难】 八难之一。见八难条。 【杜顺】 陈隋间终南山人，为华严宗的始祖。 【作犯】 作杀生偷盗等恶事而毁犯所受的戒律。 【作意】 集中注意，令心警觉。 【作观】 闭起眼睛，默想一种相。 【作业】 身口意所作的善恶业。 【作法忏】 三种忏悔之一。见三种忏悔条。 【作持戒】 戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。 【作愿门】 五念门之一。见五念门条。 【初心】 初发心学佛。 【初地】 菩萨乘五十二位中十地的第一地名。见十地条。 【初住】 菩萨乘五十二位中十住的第一住。见十住条。 【初位】 最初的阶位。 【初果】 指声闻乘四果中的第一预流果。见四果条。 【初果向】 即预流向。见四向条。 【初禅】 １．初禅定。２．初禅天。楞严经说：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。’ 【初禅天】 四禅天中之第一天名。 【初禅定】 四禅定中之第一禅名。 【初禅梵天】 色界之诸天，悉离淫欲而得清净，故名梵天。梵即清净的意思。 【初发心】 初发求取菩提的心。 【初时教】 法相宗所立三教之一。见三时教条。 【初能变】 唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。 【初刹那识】 一切有情在最初的一刹那，只有第八识。 【初顿华严】 华严教是佛最初成道时所说的顿教。 【初欢喜地】 菩萨十地之第一地。与欢喜地同。 【判教】 判别教相。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。 【判释】 １．判断经论的旨趣和解释它的义理。２．判断如来一代所说教义的大小深浅，叫做教相判释。 【别报】 各别不同的果报。 【别圆】 指天台四教中的别教与圆教。 【别业】 各别不同的业因。 【别戒】 即僧尼戒，又名具足戒。 【别请】 在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。 【别愿】 各别的誓愿。如四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，叫做总愿，如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿，即是别愿。 【别境】 各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆与五识心王，次念相应。 【别教】 指与二乘别异的一乘教法。 【别教一乘】 如华严经对顿根的行人，不谈三乘，直显一乘者是。 【别相】 六相之一。见六相条。 【别相三观】 别教所说的三观，即把空假中分开来作观。 【别相三宝】 佛法僧三宝分开来各别现相。 【别相念处】 指小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观。 【别众食】 四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。 【别解脱】 戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。 【别解脱戒】 又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。 【别解脱律仪】 与别解脱戒同。 【别时念佛】 特别规定一个时间来念佛。 【劫】 梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。 【劫火】 大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。 【劫水】 大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。 【劫初】 成劫之初，亦即完成此世界的初期。 【劫灾】 指坏劫末期所起的火水风三灾，此三灾荡尽整个世界。 【劫海】 （喻）劫数之多好像大海的水量。 【劫烧】 指坏劫时的大火灾。 【劫浊】 五浊之一。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。 【劫簸】 见劫条。 【利他】 利益他人，为二利之一。 【利生】 利益众生。 【利物】 利益众生。物即指一切众生。 【利使】 性质很锐利的烦恼。见五利使条。 【利根】 很锐利的根器。 【利养】 以利益保养身体。 【利乐】 利益和安乐。 【利乐有情】 使众生获得利益和安乐。 【利行摄】 四摄法之一。见四摄条。 【卵生】 四生之一。见四生条。 【忘忍】 对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。 【吠舍】 印度四姓之一，即商人的族姓。 【吠卢遮那】 又作吠路者那，旧作毗卢舍那，为法身佛的梵名，亦即大日如来。 【含生】 含有生命的动物。 【含类】 含识的众类，即一切众生。 【含灵】 含有灵性的动物。 【含中教】 密含中道之理的教法，如天台四教中的通教是。 【叫唤】 又名啼哭号叫，为八热地狱之第四，因在那里受苦的众生，不能忍受其处种种激烈的痛苦，于是发为号泣叫唤，故名。 【叫唤地狱】 见叫唤条。 【坐】 四威仪之一，即端身正坐的仪相。 【坐具】 坐卧的器具。 【坐夏】 安居的别名，即在夏季里静坐以修行佛法。 【坐禅】 静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。 【坐禅十种行】 坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。 【妙】 不可思议、绝待、无比等的意思。 【妙土】 美妙的国土，即诸佛的报土。 【妙心】 美妙的心体，即如来的真心。 【妙色】 美妙的色相。佛的报身与报土都有不可思议的美妙色相。 【妙有】 表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。 【妙戒】 指菩萨所受的大戒，对于小乘的粗戒而言。 【妙理】 微妙的道理。 【妙果】 微妙的果实，即菩提涅槃。 【妙典】 说妙法的经典。 【妙明】 妙明的真心，即无漏的真智。 【妙门】 微妙的法门。 【妙祥】 文殊师利菩萨的译名。 【妙慧】 微妙的智慧。 【妙德】 文殊师利菩萨的译名。 【妙乐】 美妙的欢乐。 【妙观】 天台宗谓圆教圆融的三观为妙观。 【妙观察智】 法相宗所立如来四智之一，即转第六意识，妙观诸法之相，众生之机，而施展说法断疑之用。 【妙法】 微妙之法。 【妙法宫】 如来以妙法为宫殿，时常住在其中。 【妙法 轮】 谓佛所转的法 轮，殊胜而不可思议。 【妙法藏】 贮放妙法的库藏。 【妙法莲华】 经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。 【妙幢】 菩萨名。 【妙幢相三昧】 法华经所说十六三昧之一。 【妙觉】 自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。 【妙觉地】 证得妙觉的地位，即佛的地位。 【妙音天】 妙音乐天的简称。 【妙音乐天】 辩才天的别名。 【妙音大士】 妙音菩萨。 【妙音菩萨】 法华经妙音菩萨品所说的菩萨名。 【妙吉祥】 文殊师利菩萨。 【妙高山】 须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。 【妙莲华】 （喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。 【妙喜世界】 维摩居士的国土。 【妙喜足天】 兜率天的译名。 【妙有真空】 妙有者，不有之有；真空者，非空之空。 【希法】 十二部经之一，梵名阿浮达磨，即说希奇不思议事的经典，亦名未曾有。 【形色】 有形的物质。色即物质的意思。 【忌日】 又名讳日，即人死亡的日子。因追怀其人，而忌作逸乐之事，故名忌日。 【忌月】 指正月、五月、九月等三个月。见三长斋月条。 【忍】 １．忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。２．安忍的意思，即心安住于理而不动摇。 【忍土】 娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。 【忍行】 忍辱之行。 【忍地】 觉悟无生法忍的地位。 【忍位】 １．七善根中忍法之位。２．总称证悟真理之位。忍即安忍，心安住于道理而不动摇的意思。 【忍法】 １．七贤位之一。２．四善根之一。 【忍界】 娑婆世界。娑婆华译为忍，或堪忍。 【忍智】 慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。 【忍调】 以忍辱调伏嗔恚。 【忍辱】 忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。 【忍辱衣】 袈裟的总称。 【忍辱波罗蜜】 六波罗蜜之一。见波罗蜜条。 【成佛】 成就佛道。菩萨修六度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。 【成实宗】 印度小乘中最后成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成实论为依据，故名成实宗。 【成住坏空】 见四劫条。 【成所作智】 法相宗所立如来四智之一，即转眼等五识，成就利益一切众生的作为。 【我】 主宰的意思。佛教说我们通常所执著的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。 【我见】 又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。 【我所】 我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。 【我相】 实我之相。四相之一。 【我爱】 爱著自己所妄执的我。 【我论】 法我见和人我见的二种邪论。 【我痴】 痴是愚痴，愚痴的不明白我之真相，叫做我痴。 【我人】 我与他人。 【我人四相】 一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。 【我空】 又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做我空。 【我空真如】 无我的真理。真如即真理的意思。 【我执】 又名人执，即妄执人有一实在的我体。 【我执习气】 随著我执而熏成的种子。 【我慢】 自高自大，侮慢他人。 【我慢定】 又名悭执定，即取著禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。 【我语取】 执著种种我见的言语。 【戒】 防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。 【戒力】 １．戒律的力量。２．持戒的力量。 【戒刀】 比丘所佩的小刀，此刀乃割切三衣之用。 【戒行】 恪守戒律的操行。 【戒名】 在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。 【戒法】 佛所制定的戒法。 【戒香】 戒行庄严，以德为香。 【戒品】 戒的品类。 【戒相】 戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。 【戒师】 又名戒和尚，即授戒的师父。 【戒珠】 （喻）戒律洁白，可以庄严人身，好像晶莹可爱的宝珠。 【戒场】 授受戒律的道场。 【戒善】 持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。 【戒单】 受持比丘戒的证明书。 【戒经】 说戒律的经典，如梵网经、优婆塞戒经等是。 【戒牒】 又名度牒，即受戒的证明书。 【戒学】 戒律的修学。三学之一。 【戒坛】 修戒法的坛场。 【戒腊】 受戒的年数。 【戒蜡】 与戒腊同。 【戒擖】 与戒腊同。 【戒器】 堪能受戒的人。 【戒体】 授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。 【戒取】 与戒禁取见同。 【戒取见】 与戒禁取见同。 【戒定】 持戒与禅定。 【戒定慧】 又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学。 【戒定慧解脱解脱知见】 戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因，后二为结果。 【戒律】 防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。 【戒律藏】 说明戒律的经典，为三藏之一。 【戒禁取见】 执行邪戒却以为是正戒。 【戒波罗蜜】 六波罗蜜之一。 【扶习润生】 天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶余残的习气，受生于三界以利益众生。 【扶惑润生】 由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。 【折伏摄受】 折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。 【求寂】 受十戒志求涅槃圆寂的人，即沙弥。 【求化精进】 努力上求佛果下化众生。 【决定信】 决定的信心。 【决定住】 六种住之一，即菩萨自八地以上，得不还不退之位。 【决定业】 简称定业，即必定受报的业。 【沉冥】 沈于生死和冥于无明。 【沉檀】 沉香与旃檀香。 【沙劫】 恒河沙数的劫数。 【沙门】 华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。 【沙界】 恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多。 【沙弥】 华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。 【沙弥尼】 未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。 【见地】 三乘共十地的第四位，相当于声闻乘的预流果。 【见思】 见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。 【见惑】 二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。 【见行】 见爱二行之一。见二行条。 【见流】 谓见惑能使众生流转于三界六道之中而不能出离，为四流之一。 【见结】 邪见的烦恼，为九结之一。 【见爱】 见是见惑，爱是思惑。见二惑条。 【见网】 谓种种的邪见缠缚身心，好像网儿罗身不得出离。 【见论】 二种戏论之一，即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。 【见障】 四障之一，即邪见能障碍菩提。 【见谛】 见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。 【见缚】 谓见惑能缠缚人们使不得自在。 【见浊】 五浊之一，即末世的时候，众生的邪见纷纭，因而浊乱世间。 【见道】 小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。 【见道位】 菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。 【见性】 见到自己的真性。 【见性成佛】 见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。 【见取】 四取之一，即取著身见边见等非理之见。 【见取见】 执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。 【见取使】 十使或五利使之一。 【见所断】 三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。 【见犍度】 八犍度之一。 【言教】 佛以言语垂示的教法。 【言诠】 以言语来诠释义理。 【言诠中道】 中道之理，本离言说，但为了要说，就非用言语不可，这种言语所显的中道，叫做言诠中道，与离言说的中道不同。 【言语道断心行处灭】 又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。 【贝】 螺贝，在招集大众时吹之。 【贝叶】 贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。 【身入】 六入或十二入之一。 【身子】 舍利弗的译名。梵语舍利，华译为身，弗多罗华译为子。舍利弗是佛十大弟子之一。 【身土】 身与土，乃凡圣的依正二报，身为正报，土为依报。 【身光】 从佛菩萨身上所发出来的光。 【身见】 执著身体为实有的邪见，为五见之一。 【身戒】 身体所应受持的戒行。 【身受】 二受之一。见二受条。 【身苦】 由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等的痛苦。 【身相】 众生四大假合的色身幻相。 【身笑】 身体作笑。智度论说：‘经曰：尔时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。’论问曰：笑从口出，或时言笑，今云何言一切身笑？答曰：‘佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。’ 【身根】 五根之一。见五根条。 【身密】 三密之一。见三密条。 【身业】 三业之一。见三业条。 【身轮】 三轮之一。见三轮条。 【身灯】 药王菩萨烧身为灯，以供养佛。 【身识】 五识之一。 【身心】 身与心，为有情的正报，在五蕴之中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。 【身心受业】 身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。 【身忍行】 三种忍行之一。 【身清净】 三种清净之一。 【身恶作】 身体所造作的恶业。 【身安乐行】 四安乐行之第一，即身离十过而安乐的修行法华之法。 【身如意通】 六通之一。见六通条。 【身语心轮】 （喻）世尊的身语意三业，好像车轮能够摧破众生的一切妄见。 【身器十二】 指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。 【那含】 阿那含的简称，为小乘的第三果名，华译为不还，即不再还来欲界的意思。 【那律】 阿那律的简称，是佛十大弟子之一。 【那伽】 华译为龙、象、无罪、不来等，称呼佛或阿罗汉作摩诃那伽，以喻他们都具有大力以及不再来受生死。 【那吒】 毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。 【那由他】 数目字，相等于今天的亿数。 【那落迦】 地狱名，华译为恶者，即造恶的人所投生的地方。 【邪外】 邪魔与外道。 【邪宗】 凡不以见性为正法的宗派，叫做邪宗。 【邪淫】 指夫妇以外的淫事。 【邪扇】 （喻） 以邪道去煽动人。 【邪执】 固执不正当的见解。 【邪观】 不正当的观法。 【邪见】 １．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。 【邪见网】 （喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。 【邪见使】 五利使之一。见五利使条。 【邪命】 从事不正当的事业来维持生活。 【邪命说法】 指为求衣食而说法。 【邪性定聚】 简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。 【邪魔外道】 邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都称为邪魔外道。 【妓乐】 又作伎乐，或技乐，即是音乐。 【技乐】 见妓乐条。 【弟子】 徒众对老师的自称。【伽蓝】 １．僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。２．指佛教的护法神。【伽蓝神】 保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。【伽耶山】 华译象头山，有二处，一在灵鹫山附近，一在菩提道场附近。【但中】 离开空有二边，但取中道，叫做但中，为天台别教的中观。【但空】 小乘人分析诸法时，但见空而不见不空，叫做但空。大乘菩萨却说诸法如幻如化，当体即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。【但三衣】 十二头陀行之一，即比丘但持僧伽梨、郁多罗和安陀会的三衣，不再蓄存其他的衣。【位妙】 十妙之一。【位不退】 三不退或四不退之一，菩萨修到十住位以上，便不再堕落退失其地位。【住心】 安住于道的心。见十住心条。【住劫】 四中劫之一。【住果】 安住于所证得的果位。【住相】 四相之一。见四相条。【住持】 １．安住于世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。【住持三宝】 佛灭后安住于世界上保持佛法的三宝，木雕泥塑纸画的佛像，即住持佛宝，三藏经典，即住持法宝，剃发染衣的比丘，即住持僧宝。【佛】 梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉，正觉是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛的另一尊号叫做正遍知或正等觉。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。【佛土】 指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。【佛七】 设立道场以做佛事七天。若是念阿弥陀佛的都叫佛七，念观世音菩萨的叫观音七，念往生咒的叫往生七，但也可以都叫做佛七。【佛日】 １．（喻）佛能破除众生的痴闇，如红日能破除一切的黑暗一样。２．（喻）佛法慈悲广大，普渡无私，如日之遍照大地。【佛化】 佛的教化。【佛母】 １．佛从法生，故法即是佛母。２．般若波罗蜜为生诸佛之母，故称佛母。３．释尊之母，即摩耶夫人，或称佛的姨母大爱道为佛母。【佛地】 达到成佛的地位。【佛印】 １．诸佛的印契，诸法实相就是诸佛决定不变的印契。２．佛心印的简称。３．指宋金山寺僧，名了元，有辩才，苏东坡常向他请教。【佛因】 成佛之因，即一切善根功德是。【佛位】 佛的地位。【佛戒】 又名佛性戒，或佛乘戒，就是成佛的戒，也就是梵网经所说的大乘戒。【佛身】 佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。【佛具】 庄严佛坛的法器道具，如花瓶香炉等是。【佛事】 念经拜忏。【佛会】 礼佛诵经的法会。【佛教】 １．佛对世人的训示。教即训示之义。２．世界三大宗教之一，以释迦牟尼佛为教主，主张慈悲平等，在后汉明帝时，由西域传入中国，今盛行于世界各地。【佛海】 （喻）佛法广大如海。【佛果】 佛的果位。【佛经】 佛教的经典。【佛界】 十界之一，即诸佛的境界。【佛祖】 １．佛与祖师。２．佛教之祖，即释迦牟尼佛。【佛记】 将来必定成佛的记别。【佛智】 佛陀的智慧。智度论说：‘佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。’【佛道】 佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。【佛说】 佛金口所说。【佛慧】 诸佛的智慧，即一切种智。【佛宝】 三宝之一。佛是觉者的意思，能自觉，又使他觉，自他之觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上的真宝，故称佛宝。【佛陀】 简称佛，是觉者的意思。见佛条。【佛眼】 五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的道理。【佛乘】 又名一乘，即唯一能令人成佛的教法。【佛号】 佛名。【佛境】 佛的境界。【佛法】 １．佛所说之法，即八万四千法门是。２．佛所得之法，即无上之真理是。３．佛所知之法，即一切诸法是。【佛法藏】 即如来藏，亦即真如之理体。【佛法寿命】 佛说戒律是佛法的寿命，因为戒律若行于世，则佛法不灭。【佛性】 佛者觉悟之义，性者不改之义，佛性即是一切众生永不变异的觉悟之性。涅槃经说：‘一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。’【佛性常住】 谓如来常住无有变易的意思。【佛性真如】 佛性与真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性与真如，同体异名。【佛灭】 佛入涅槃。【佛灭度】 与佛灭同义。灭度是灭烦恼和度苦海的意思。【佛种】 能生佛果的种子，如菩萨发菩提心修六度万行是。【佛种性】 能生佛果的种子体性。【佛生日】 佛的生日，旧说是阴历四月初八日，新说是阳历的五月月圆日。【佛言量】 又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。【佛知见】 佛的真如灼见。【佛腊日】 七月十五日。腊者岁末之义，佛家以一夏九旬安居之最后一日为岁末。【佛立三昧】 又名般舟三昧，因此三昧于成就时可以见到十方诸佛站立于其前，故名。【佛四无畏】 佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。【佛成道日】 佛成道的日子。佛降生、成道、涅槃等，都在阳历的五月月圆日。【佛具十身】 菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。【佛足顶礼】 礼拜佛陀的足，这是佛教最隆重的敬礼法。【佛后普贤】 在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。【佛欢喜日】 即七月十五日，因此日比丘结夏安居完毕，众僧证道者多，十方诸佛欢喜。【佛前佛后难】 八难之一。见八难条。【杜顺】 陈隋间终南山人，为华严宗的始祖。【作犯】 作杀生偷盗等恶事而毁犯所受的戒律。【作意】 集中注意，令心警觉。【作观】 闭起眼睛，默想一种相。【作业】 身口意所作的善恶业。【作法忏】 三种忏悔之一。见三种忏悔条。【作持戒】 戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。【作愿门】 五念门之一。见五念门条。【初心】 初发心学佛。【初地】 菩萨乘五十二位中十地的第一地名。见十地条。【初住】 菩萨乘五十二位中十住的第一住。见十住条。【初位】 最初的阶位。【初果】 指声闻乘四果中的第一预流果。见四果条。【初果向】 即预流向。见四向条。【初禅】 １．初禅定。２．初禅天。楞严经说：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。’【初禅天】 四禅天中之第一天名。【初禅定】 四禅定中之第一禅名。【初禅梵天】 色界之诸天，悉离淫欲而得清净，故名梵天。梵即清净的意思。【初发心】 初发求取菩提的心。【初时教】 法相宗所立三教之一。见三时教条。【初能变】 唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。【初刹那识】 一切有情在最初的一刹那，只有第八识。【初顿华严】 华严教是佛最初成道时所说的顿教。【初欢喜地】 菩萨十地之第一地。与欢喜地同。【判教】 判别教相。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。【判释】 １．判断经论的旨趣和解释它的义理。２．判断如来一代所说教义的大小深浅，叫做教相判释。【别报】 各别不同的果报。【别圆】 指天台四教中的别教与圆教。【别业】 各别不同的业因。【别戒】 即僧尼戒，又名具足戒。【别请】 在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。【别愿】 各别的誓愿。如四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，叫做总愿，如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿，即是别愿。【别境】 各别不同的境界，也就是别境心所。别境心所有五种，即欲、胜解、念、定、慧，此五种皆与五识心王，次念相应。【别教】 指与二乘别异的一乘教法。【别教一乘】 如华严经对顿根的行人，不谈三乘，直显一乘者是。【别相】 六相之一。见六相条。【别相三观】 别教所说的三观，即把空假中分开来作观。【别相三宝】 佛法僧三宝分开来各别现相。【别相念处】 指小乘行人修四念处观时，将其各别分开来作观。【别众食】 四位比丘以上别聚一处乞食食，称为别众食，为佛制所不许。【别解脱】 戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名。【别解脱戒】 又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。【别解脱律仪】 与别解脱戒同。【别时念佛】 特别规定一个时间来念佛。【劫】 梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。【劫火】 大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾，烧到初禅天，一切都变成灰烬。【劫水】 大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。【劫初】 成劫之初，亦即完成此世界的初期。【劫灾】 指坏劫末期所起的火水风三灾，此三灾荡尽整个世界。【劫海】 （喻）劫数之多好像大海的水量。【劫烧】 指坏劫时的大火灾。【劫浊】 五浊之一。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。【劫簸】 见劫条。【利他】 利益他人，为二利之一。【利生】 利益众生。【利物】 利益众生。物即指一切众生。【利使】 性质很锐利的烦恼。见五利使条。【利根】 很锐利的根器。【利养】 以利益保养身体。【利乐】 利益和安乐。【利乐有情】 使众生获得利益和安乐。【利行摄】 四摄法之一。见四摄条。【卵生】 四生之一。见四生条。【忘忍】 对别人所加的侮辱，如同未曾受辱似的，丝毫不在意。【吠舍】 印度四姓之一，即商人的族姓。【吠卢遮那】 又作吠路者那，旧作毗卢舍那，为法身佛的梵名，亦即大日如来。【含生】 含有生命的动物。【含类】 含识的众类，即一切众生。【含灵】 含有灵性的动物。【含中教】 密含中道之理的教法，如天台四教中的通教是。【叫唤】 又名啼哭号叫，为八热地狱之第四，因在那里受苦的众生，不能忍受其处种种激烈的痛苦，于是发为号泣叫唤，故名。【叫唤地狱】 见叫唤条。【坐】 四威仪之一，即端身正坐的仪相。【坐具】 坐卧的器具。【坐夏】 安居的别名，即在夏季里静坐以修行佛法。【坐禅】 静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。【坐禅十种行】 坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。【妙】 不可思议、绝待、无比等的意思。【妙土】 美妙的国土，即诸佛的报土。【妙心】 美妙的心体，即如来的真心。【妙色】 美妙的色相。佛的报身与报土都有不可思议的美妙色相。【妙有】 表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。【妙戒】 指菩萨所受的大戒，对于小乘的粗戒而言。【妙理】 微妙的道理。【妙果】 微妙的果实，即菩提涅槃。【妙典】 说妙法的经典。【妙明】 妙明的真心，即无漏的真智。【妙门】 微妙的法门。【妙祥】 文殊师利菩萨的译名。【妙慧】 微妙的智慧。【妙德】 文殊师利菩萨的译名。【妙乐】 美妙的欢乐。【妙观】 天台宗谓圆教圆融的三观为妙观。【妙观察智】 法相宗所立如来四智之一，即转第六意识，妙观诸法之相，众生之机，而施展说法断疑之用。【妙法】 微妙之法。【妙法宫】 如来以妙法为宫殿，时常住在其中。【妙法 轮】 谓佛所转的法 轮，殊胜而不可思议。【妙法藏】 贮放妙法的库藏。【妙法莲华】 经名，简称法华经，以莲华的明净来形容大法的微妙。【妙幢】 菩萨名。【妙幢相三昧】 法华经所说十六三昧之一。【妙觉】 自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。【妙觉地】 证得妙觉的地位，即佛的地位。【妙音天】 妙音乐天的简称。【妙音乐天】 辩才天的别名。【妙音大士】 妙音菩萨。【妙音菩萨】 法华经妙音菩萨品所说的菩萨名。【妙吉祥】 文殊师利菩萨。【妙高山】 须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。【妙莲华】 （喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。【妙喜世界】 维摩居士的国土。【妙喜足天】 兜率天的译名。【妙有真空】 妙有者，不有之有；真空者，非空之空。【希法】 十二部经之一，梵名阿浮达磨，即说希奇不思议事的经典，亦名未曾有。【形色】 有形的物质。色即物质的意思。【忌日】 又名讳日，即人死亡的日子。因追怀其人，而忌作逸乐之事，故名忌日。【忌月】 指正月、五月、九月等三个月。见三长斋月条。【忍】 １．忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。２．安忍的意思，即心安住于理而不动摇。【忍土】 娑婆世界。娑婆华译为忍，又名堪忍世界。【忍行】 忍辱之行。【忍地】 觉悟无生法忍的地位。【忍位】 １．七善根中忍法之位。２．总称证悟真理之位。忍即安忍，心安住于道理而不动摇的意思。【忍法】 １．七贤位之一。２．四善根之一。【忍界】 娑婆世界。娑婆华译为忍，或堪忍。【忍智】 慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。【忍调】 以忍辱调伏嗔恚。【忍辱】 忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。【忍辱衣】 袈裟的总称。【忍辱波罗蜜】 六波罗蜜之一。见波罗蜜条。【成佛】 成就佛道。菩萨修六度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提，叫做成佛。【成实宗】 印度小乘中最后成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成实论为依据，故名成实宗。【成住坏空】 见四劫条。【成所作智】 法相宗所立如来四智之一，即转眼等五识，成就利益一切众生的作为。【我】 主宰的意思。佛教说我们通常所执著的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我存在。【我见】 又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。【我所】 我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。【我相】 实我之相。四相之一。【我爱】 爱著自己所妄执的我。【我论】 法我见和人我见的二种邪论。【我痴】 痴是愚痴，愚痴的不明白我之真相，叫做我痴。【我人】 我与他人。【我人四相】 一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。【我空】 又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做我空。【我空真如】 无我的真理。真如即真理的意思。【我执】 又名人执，即妄执人有一实在的我体。【我执习气】 随著我执而熏成的种子。【我慢】 自高自大，侮慢他人。【我慢定】 又名悭执定，即取著禅定中所现的种种异境以为特殊微妙。【我语取】 执著种种我见的言语。【戒】 防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。【戒力】 １．戒律的力量。２．持戒的力量。【戒刀】 比丘所佩的小刀，此刀乃割切三衣之用。【戒行】 恪守戒律的操行。【戒名】 在受沙弥戒时，师父所赐给的法名。【戒法】 佛所制定的戒法。【戒香】 戒行庄严，以德为香。【戒品】 戒的品类。【戒相】 戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。【戒师】 又名戒和尚，即授戒的师父。【戒珠】 （喻）戒律洁白，可以庄严人身，好像晶莹可爱的宝珠。【戒场】 授受戒律的道场。【戒善】 持戒的善根，如前生受持五戒者，今生得生人间，前生受持十善者，今生得生天上，此皆持戒的功德所致。【戒单】 受持比丘戒的证明书。【戒经】 说戒律的经典，如梵网经、优婆塞戒经等是。【戒牒】 又名度牒，即受戒的证明书。【戒学】 戒律的修学。三学之一。【戒坛】 修戒法的坛场。【戒腊】 受戒的年数。【戒蜡】 与戒腊同。【戒擖】 与戒腊同。【戒器】 堪能受戒的人。【戒体】 授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。【戒取】 与戒禁取见同。【戒取见】 与戒禁取见同。【戒定】 持戒与禅定。【戒定慧】 又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学。【戒定慧解脱解脱知见】 戒、定、慧、解脱、解脱知见。以上五者叫做五分法身，戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证涅槃，解脱知见者即涅槃所起之智慧。前三为修因，后二为结果。【戒律】 防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。【戒律藏】 说明戒律的经典，为三藏之一。【戒禁取见】 执行邪戒却以为是正戒。【戒波罗蜜】 六波罗蜜之一。【扶习润生】 天台宗说通教的菩萨，以誓愿力，扶余残的习气，受生于三界以利益众生。【扶惑润生】 由烦恼的扶助而受生。菩萨为济度众生而不断烦恼，因此常在三界之中受生，此即大悲阐提的行为。【折伏摄受】 折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。【求寂】 受十戒志求涅槃圆寂的人，即沙弥。【求化精进】 努力上求佛果下化众生。【决定信】 决定的信心。【决定住】 六种住之一，即菩萨自八地以上，得不还不退之位。【决定业】 简称定业，即必定受报的业。【沉冥】 沈于生死和冥于无明。【沉檀】 沉香与旃檀香。【沙劫】 恒河沙数的劫数。【沙门】 华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。【沙界】 恒河沙数的世界。恒河沙数是形容数目很多。【沙弥】 华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。【沙弥尼】 未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。【见地】 三乘共十地的第四位，相当于声闻乘的预流果。【见思】 见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。【见惑】 二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。【见行】 见爱二行之一。见二行条。【见流】 谓见惑能使众生流转于三界六道之中而不能出离，为四流之一。【见结】 邪见的烦恼，为九结之一。【见爱】 见是见惑，爱是思惑。见二惑条。【见网】 谓种种的邪见缠缚身心，好像网儿罗身不得出离。【见论】 二种戏论之一，即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。【见障】 四障之一，即邪见能障碍菩提。【见谛】 见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。【见缚】 谓见惑能缠缚人们使不得自在。【见浊】 五浊之一，即末世的时候，众生的邪见纷纭，因而浊乱世间。【见道】 小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。【见道位】 菩萨完成第一阿僧祇劫之修行，始登初地，在初地入心中（每一地皆有入、住、出三心），通达少许二无我理，体会真如，乍见中道，故名见道位，又名通达位。【见性】 见到自己的真性。【见性成佛】 见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。【见取】 四取之一，即取著身见边见等非理之见。【见取见】 执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。【见取使】 十使或五利使之一。【见所断】 三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。【见犍度】 八犍度之一。【言教】 佛以言语垂示的教法。【言诠】 以言语来诠释义理。【言诠中道】 中道之理，本离言说，但为了要说，就非用言语不可，这种言语所显的中道，叫做言诠中道，与离言说的中道不同。【言语道断心行处灭】 又叫做心行处灭言语道断，意谓究竟的真理，不是言语所能言说，也不是心思所能思念。【贝】 螺贝，在招集大众时吹之。【贝叶】 贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。【身入】 六入或十二入之一。【身子】 舍利弗的译名。梵语舍利，华译为身，弗多罗华译为子。舍利弗是佛十大弟子之一。【身土】 身与土，乃凡圣的依正二报，身为正报，土为依报。【身光】 从佛菩萨身上所发出来的光。【身见】 执著身体为实有的邪见，为五见之一。【身戒】 身体所应受持的戒行。【身受】 二受之一。见二受条。【身苦】 由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等的痛苦。【身相】 众生四大假合的色身幻相。【身笑】 身体作笑。智度论说：‘经曰：尔时世尊，从三昧安祥而起，以天眼观视世界，举身微笑。’论问曰：笑从口出，或时言笑，今云何言一切身笑？答曰：‘佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。’【身根】 五根之一。见五根条。【身密】 三密之一。见三密条。【身业】 三业之一。见三业条。【身轮】 三轮之一。见三轮条。【身灯】 药王菩萨烧身为灯，以供养佛。【身识】 五识之一。【身心】 身与心，为有情的正报，在五蕴之中，色蕴是身，受想行识四蕴是心。【身心受业】 身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。【身忍行】 三种忍行之一。【身清净】 三种清净之一。【身恶作】 身体所造作的恶业。【身安乐行】 四安乐行之第一，即身离十过而安乐的修行法华之法。【身如意通】 六通之一。见六通条。【身语心轮】 （喻）世尊的身语意三业，好像车轮能够摧破众生的一切妄见。【身器十二】 指人身的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种身器。【那含】 阿那含的简称，为小乘的第三果名，华译为不还，即不再还来欲界的意思。【那律】 阿那律的简称，是佛十大弟子之一。【那伽】 华译为龙、象、无罪、不来等，称呼佛或阿罗汉作摩诃那伽，以喻他们都具有大力以及不再来受生死。【那吒】 毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。【那由他】 数目字，相等于今天的亿数。【那落迦】 地狱名，华译为恶者，即造恶的人所投生的地方。【邪外】 邪魔与外道。【邪宗】 凡不以见性为正法的宗派，叫做邪宗。【邪淫】 指夫妇以外的淫事。【邪扇】 （喻） 以邪道去煽动人。【邪执】 固执不正当的见解。【邪观】 不正当的观法。【邪见】 １．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。【邪见网】 （喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。【邪见使】 五利使之一。见五利使条。【邪命】 从事不正当的事业来维持生活。【邪命说法】 指为求衣食而说法。【邪性定聚】 简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。【邪魔外道】 邪是指左道，就是不明佛法的人；魔是指魔道，就是妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，都称为邪魔外道。【妓乐】 又作伎乐，或技乐，即是音乐。【技乐】 见妓乐条。
【法】 指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。 【法入】 十二入之一，即意识所缘的境界。 【法力】 佛法的力量。 【法化】 正法的教化。 【法名】 出家僧或是皈依佛教时，师父所赐给的名字。 【法舟】 （喻）佛法好像舟子一样能度人出离生死的苦海。 【法衣】 三衣的通称。 【法臣】 佛称法王，则菩萨便是法臣。 【法眼】 菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。 【法忍】 １．对佛所说的法信受不疑；２．见三法忍条。 【法佛】 法身佛。 【法位】 真如的别名，因真如是诸法安住之位。 【法见】 执著一法而是此非他。 【法命】 １．法身的慧命。２．指僧人的寿命。 【法味】 妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。 【法典】 说正法的经典。 【法要】 佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。 【法嗣】 继承法系的人。 【法乳】 （喻）佛法如乳，能够长养人们的慧命。 【法服】 又名法衣，为三衣的总称。 【法音】 说法的声音。 【法侣】 僧侣。 【法施】 三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。 【法师】 精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。 【法恩】 指四恩中的三宝恩。 【法悦】 由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。 【法座】 法师坐了说法的位子。 【法财】 （喻）佛法能利润众生好像财宝一样。 【法夏】 与法腊同义。 【法流】 正法相续不断，如水长流。 【法处】 十二处之一，即意根所对的境界。 【法堂】 演说大法的厅堂。 【法执】 执著一切法为实有，为二执之一。 【法船】 （喻）佛法能使人了脱生死，好像船能渡人，过生死海而到涅槃的彼岸。 【法智】 智度论所说十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。 【法会】 演讲佛法或是供佛施僧的集会。 【法爱】 指菩萨爱乐善法，为二爱之一。 【法想】 思想佛法。 【法尔】 天然的、自然的、不待造作的意思。 【法尘】 六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。 【法乐】 １．以法味为乐。２．行善积德以自娱。 【法幛】 １．（喻）妙法高耸，如幛之上出。２．（喻）佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜。 【法数】 法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。 【法显】 中国晋朝时的高僧，隆安中，自长安西度流沙，历三十余国，持经南归，至京师，译出百余万言。平阳武阳人，俗姓龚。公元五七六年生，六五二年圆寂。 【法灯】 （喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。 【法 轮】 １．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。２．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。 【法器】 １．具有修证佛法的根器。２．法会诵经时所用的器具。 【法树】 （喻）佛法能生涅槃的果实，好像果树能生果子一样。 【法缚】 思想被所知所见所束缚，也就是执著于法，与法执同义。 【法药】 （喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。 【法蕴】 １．与法藏同。２．五蕴之一。见五蕴条。 【法腊】 又名夏腊，或戒腊，即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居，安居完毕，就是比丘的岁末，叫做法腊。 【法印】 佛法的印契。有三法印与四法印，这些法即是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。 【法住】 诸法住于其位，如如不动。 【法体】 有为无为诸法的本体。 【法灭】 佛法灭时，亦即在末法过后的时期。 【法王子】 大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。 【法王子住】 菩萨十住位之第九。 【法身】 佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。 【法身佛】 佛三身之一。 【法身塔】 安置法身舍利的塔。 【法身观】 观佛法身的观法。 【法身如来】 法身佛。 【法身菩萨】 又名法身大士，为二种菩萨之一。见二种菩萨条。 【法身无相】 诸佛的法身毫无虚妄之相。 【法身有相】 依诸经一般的说法，法身是无相的，但依天台圆教的极意，则说法身决非无相，而是法性的理体具有依正色心，相相宛然。一个人若三惑究竟清净了，则本性常住之色心便会显现，而依正之二法亦会究竟清净。法华经方便品说：‘是法住法位世间相常住。’同提婆品说：‘微妙净法身，具相三十二。’ 【法身流转】 法身流转于五道，此法身系指随缘真如而言。经说：‘法身流转五道，名曰众生。’ 【法身大士】 见法身菩萨条。 【法身本有】 法身本来就在一切众生的心中的意思。 【法身舍利】 １．指佛所说的妙法。２．指佛所说的经典。３．指佛所说的实相中道之理。 【法我】 二我之一，即法执。 【法我见】 二种我见之一，如执五蕴，十二处，十八界等，称为法我见。 【法性】 诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。 【法性土】 三土之一，即法性身所住的国土。 【法性身】 简称法身，佛三身之一。 【法性空】 诸法的自性本空。 【法性海】 法性深广不可测量如海。 【法性生身】 １．二种菩萨身之一。２．五种法身之一。 【法性法身】 二法身之一。见二法身条。 【法性常乐】 法性是涅槃的别名，涅槃有常乐我净的四德，所以叫做法性常乐。 【法性真如】 法性与真如。法性与真如，是同体异名。 【法性随缘】 又名真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。 【法性生身菩萨】 指在十圣位已证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨。 【法门】 佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。 【法门身】 天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。见三身条。 【法空】 诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。 【法空观】 二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。 【法空智】 观一切法都是缘起性空的智慧。 【法食】 １．以法为食，长养慧命。２．如法的食物，佛法对于食物有法制，依著法制的食，叫做法食。 【法食时】 四食时之一，三世诸佛，都是以午时为食，过了午时即非时食。 【法界】 １．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。 【法界身】 周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。 【法界佛】 华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后，其大光明遍照于一切法界，故称法界佛。 【法界性】 简称法界或法性。法界亦即法性。 【法界观】 证入华严经所说的法界的观法，即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。 【法界三昧】 谓修法界观，得法界定，透彻一真法界的玄理。 【法界三观】 华严宗所立，即真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。见三观条。 【法界圆融】 法界的一切法都是互相融通的意思。 【法界缘起】 四种缘起之一。见四种缘起条。 【法界实相】 法界与实相。法界与实相，是同体异名。 【法界无碍智】 华严经所说十种智之一，即证入法界无碍理的智慧。 【法华】 大乘妙法莲华经的简称。 【法华会】 颂赞法华经的法会。 【法华宗】 即天台宗，因天台宗是以法华经为本经。 【法华一实】 法华经所说的都是一乘真实的教法。 【法华二妙】 相对妙与绝对妙。 【法华三昧】 三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。 【法华三部】 三部法华宗的经典，即佛说无量义经、妙法莲华经、佛说观普贤菩萨行法经。 【法华八年】 佛说法华经的时间一共是八年。 【法华忏法】 天台大师依法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，著法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行于世者，即法华忏法。 【法华涅槃时】 五时之一，法华与涅槃二经同属醍醐昧，故合为一时。 【法喜】 闻法之后心生欢喜。 【法喜食】 二食之一。见二食条。 【法无我】 见二无我条。 【法无碍智】 又名法无碍解。见四无碍解条。 【法无碍解】 见四无碍解条。 【法报】 法身与报身。见三身条。 【法报应】 法身、报身、应身。见三身条。 【法报应化】 法身、报身、应化身。见三身条。 【法鼓】 宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。 【法螺】 宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。 【法藏】 １．又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。２．人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。 【法藏比丘】 阿弥陀佛在因位于世自在王佛所，出家修行菩萨道时的名字。 【法云】 （喻）佛说法如云，普荫一切众生，使得清凉自在。 【法云地】 菩萨十地中之第十地名。 【法云等觉】 菩萨十地之第十位名法云地，过了法云地就是等觉，过了等觉就是佛的妙觉了。 【法缘】 １．说法普结善缘。２．说法人的机缘很殊胜。 【法缘慈悲】 谓破除我之相，而对众生随力随意拔苦与乐，生起慈悲的心。 【法相】 诸法显现于外各别不同的相。 【法相宗】 大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗，又因依唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。 【法处所摄色】 在十二处中，为法处所摄属的色法，名法处所摄色。有五种：一、极略色，即分析五根五尘等有质的实色，令之至极征者；二、极回色，分析虚空、青、黄等无质的显色，令之至极少者，因至难见，故名极回；三、受所引色，即无表色，是依受戒仪式，而引发于身中之色，故名受所引色，又因外表上看不见，故亦名无表色；四、遍计所起色，遍计一切法的意识前，所显现之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆为此所摄；五、定所生自在色，指由禅定力所变起的色声香味等境。 【乳味】 见五味条。 【乳经】 指华严经。 【事】 凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。 【事相】 有实事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至于讲道理的，没有形相可以看得到的，则叫做理性。 【事造】 见理具条。 【事度】 指五戒十善等世善。因五戒十善是有为的事相，故曰事，能度三途之苦厄，故曰度。 【事证】 事理二证之一。见二证条。 【事障】 二障之一，即贪、嗔、痴等，能使生死相续，障大涅槃。 【事观】 二观之一，即观因缘所生的事相。 【事忍】 指世间法的忍，共有三种，即力忍、反忍、忘忍。 【事修】 执著事相的修，如将所做善事念念于心是。 【事理】 １．因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。２．世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。 【事理二忏】 事忏和理忏。在三种忏悔中，作法忏和取相忏是事忏，无生忏是理忏。 【事理三千】 事造三千与理具三千。见理具条。 【事理无碍法界】 四法界之一。见四法界条。 【使】 烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。见十使条。 【直了】 直下了悟，也就是当下顿悟的意思。 【来迎】 佛菩萨从极乐世界前来迎接念佛的人。 【来果】 来世的果报。 【供具】 又叫做供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的物品，共有六种，即花、涂香、水、烧香、饭食、灯明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精进禅定智慧等之六度。 【供养】 奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。 【供养法】 种种供养的方法。 【依果】 又名依报，即身体依之而住的果报，如国土山河大地房屋器具等是。 【依通】 依靠药力或是咒术而显现的神通。 【依报】 又名依果。见依果条。 【依圆】 依他起性与圆成实性。见三性条。 【依止】 依赖止住。 【依止甚深】 五甚深之一。见五甚深条。 【依止阿阇梨】 五种阿阇梨之一。 【依正】 依报与正报。世间国土房屋器具等，为身所依，叫做依报；众生五蕴假合之身，乃过去造业所感，叫做正报。 【依正不二门】 十不二门之一。 【依他】 依他起性的简称，为三性之一。万法无自性，不能单独的生起，须依靠众缘的具备，才能生长，名依他起性。 【依他自性】 又名依他起性，三自性之一。见三自性条。 【依他十喻】 依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。 【依他起性】 见三性条。 【依法不依人】 法四依之一。见四依条。 【依义不依语】 法四依之一。见四依条。 【到彼岸】 梵语波罗蜜多的义译，谓越过生死的大海而到达涅槃的彼岸。 【制戒】 佛对弟子们所制订的戒律。 【制门】 制止罪恶之门。如来悲德所垂，五逆十恶一律摄受，是为化门；如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。以上二门也就是化制二教。 【制教】 制止罪恶的教法，亦即戒律。 【制听二教】 佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行也不为罪。 【刹那】 华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。 【刹那生灭】 一刹那之间就有生灭的意思。 【刹那三世】 一刹那之间就已含有三世，即现在的一刹那叫做现在，前刹那叫做过去，后刹那叫做未来。 【刹那无常】 谓在一刹那之短促时间中，就已具有生住异灭的四相，变化无常。 【刹帝利】 印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。 【两舌】 十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。 【两河】 尼连禅河与跋提河。佛在尼连禅河边成道，在跋提河边涅槃。前为有余涅槃之处，后为无余涅槃之处。 【两界】 金刚界与胎藏界。 【两垢】 有垢真如与无垢真如。有垢真如即自性清净的理体为烦恼所垢染，亦即在缠真如；无垢真如即佛果所显的清净理体，不为垢染所覆，亦即出缠真如。 【两鼠】 黑白二鼠，以喻白天和晚上。 【两足尊】 佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。 【具寿】 比丘的通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。 【具戒】 具足戒的简称。 【具戒地】 菩萨十地中之第二地名，因第二地三聚戒具足。 【具戒方便】 在受持具足戒之前，应先方便的受持五戒或八戒。 【具足戒】 具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。 【具知根】 三无漏根之一。见三无漏根条。 【取】 对所爱的境界执取追求。 【取支】 十二支之一。 【取著】 对所爱的境界，执取贪著，不能舍离。 【取结】 取与结，都是烦恼的别名。 【受】 人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。 【受决】 与受记同义。 【受空】 三轮体空之一。见三轮体空条。 【受具】 受持具足戒。 【受持】 领受忆持。 【受记】 从佛处接受将来必当作佛的记别。 【受随】 受是受持具足戒；随是随著戒体而去如法修行。 【受蕴】 五蕴之一。见五蕴条。 【受用土】 三佛土之一。 【受用身】 法相宗所立佛三身之一。见三身条。 【受戒】 领受佛戒。 【受戒入位】 受持佛戒，便等于进入了佛菩萨的法位。 【受戒犍度】 二十犍度之一。 【受想行识】 五蕴中之后四蕴，此四蕴属于心法，故又名非色的四蕴。 【周遍法界】 谓法身的功德充满于无边的法界。 【周遍含容观】 华严宗法界三观之一。见三观条。 【咒】 梵语陀罗尼，华译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。 【咒心】 咒语的精要。心就是精要的意思。 【咒愿】 唱法语以愿求施主或是先亡福利。 【表相】 表显出来的相貌。 【泥洹】 即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。 【招提】 四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。 【味尘】 六尘之一。 【呵罗罗】 八寒地狱之一。智度论说：‘呵婆婆，呵罗罗，侯侯，此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。’ 【命者】 十六神我之一。 【命浊】 五浊之一。见五浊条。 【命命鸟】 又名生生鸟、共命鸟，即共命之鸟，是一种一身两头的鸟类。 【和尚】 吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。 【和南】 稽首、敬化、度我等意思。 【和众】 和合的僧众。 【和敬】 六和敬。 【和僧】 和合的僧众。 【和香丸】 （喻）和种种之香末为一丸，以喻一法之中具有无量的佛法。 【和合海】 （喻）僧众和合为一，好像海水普遍一味。 【和合性】 在因果中，缘众和合，名为和合性。 【和合众】 见和合僧条。 【和合僧】 比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。 【和合二圣】 清朝雍正帝封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。 【和光接物】 和光即和其光同其尘的意思，指与尘俗人共处时要有谦和明智的态度，接物即待人接物的意思，亦即人与人之间的交际。 【夜叉】 华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。 【夜叉罗刹】 夜叉与罗刹。夜叉华译为捷疾鬼，罗刹华译为暴恶鬼，都是恶鬼之名。 【夜摩】 夜摩天，华译时分，为欲界六天中之第三天名。 【夜摩卢迦】 阎摩王的世界。 【始士】 菩萨的义译。 【始觉】 三觉之一。见三觉条。 【孤起偈】 十二分教之一。 【孤独园】 给孤独园的简称。见给孤独园条。 【孤独地狱】 又名孤地狱，此种地狱不同于八寒八热等地狱都有固定的地方，而是随著各人的别业，孤独的处在虚空或是山野之中。 【宗风】 一宗的风化。 【宗派】 宗教的支派。 【宗趣】 宗旨和趣向。 【宗乘】 各宗所弘扬的宗义和教典。 【宗密】 人名，又称圭峰法师，为华严宗之第五祖。 【宗门】 专讲禅宗的法门。其他法门，像天台宗，净土宗，法相宗，都叫教门。 【宗门禅】 禅宗所传的禅法。 【宗因喻】 因明之三支。见三支条。 【定】 心住于一境而不散乱。 【定力】 禅定的力量，能破除一切的乱想，为五力之一。 【定水】 （喻）定心湛然，犹如止水。 【定门】 定慧二门之一。见二门条。 【定相】 １．常住不变的形相。２．入定的相状。 【定根】 禅定能生一切的功德，故名根，为五根之一。 【定散】 定者禅定，心常住于一境；散者散乱，心常攀缘于六尘之境。 【定智】 禅定与智慧。 【定异】 在差别的因果中，互为差别，而不相混乱，叫做定异。 【定答】 非常肯定的答案，为四种问答之一。 【定业】 一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。 【定聚】 三聚之一。 【定学】 禅定之学，为三学之一。 【定光】 佛名。见定光佛条。 【定光佛】 燃灯佛。释迦佛在因位时曾买五朵花奉献给此佛，因而获得未来成佛的记别。 【定性】 指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。 【定性二乘】 定性声闻与定性缘觉。 【定性缘觉】 法相宗所立五种性之一。见五种性条。 【定性声闻】 法相宗所立五种性之一。见五种性条。 【定性喜乐地】 三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。 【定慧】 禅定与智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为定；观察照了一切的事理为慧。 【定慧二乘】 以定慧二种法来配于吾人的左右手，左手为定手，右手为慧手。 【定共戒】 二戒之一。见二戒条。 【居士】 居家学佛之士。 【彼岸】 梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。 【往生】 生到西方极乐世界去。 【往相】 二回向之一。见二回向条。 【往还衣】 五种衲衣之一。 【往还二回向】 往相回向与还相回向。见二回向条。 【往来八千返】 梵网经说，释迦佛来我们此世界度化众生，已经来去八千次了。 【念】 １．思念。２．讽诵。 【念力】 五力之一。 【念天】 六念之一。 【念死】 八念之一。 【念戒】 六念之一。 【念定】 正念与正定。 【念法】 六念之一。 【念持】 忆念和受持。 【念施】 六念之一。 【念珠】 念佛时所使用的记数珠。 【念根】 五根之一。 【念处】 所观念之处，亦即以智慧去观察的境界。 【念诵】 意念口诵佛的洪名或是经咒。 【念僧】 六念之一。 【念佛】 有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。 【念佛宗】 净土宗的别名。 【念佛观】 五停心观之一。见五停心观条。 【念佛三昧】 念佛时念到一心不乱的境界。 【念佛回向】 念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’的十六个字。 【念佛回向】 １．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。 【念佛往生】 一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。 【念佛往生愿】 阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。见四十八愿条。 【念念】 连续不断的意念。 【念念无常】 二无常之一。见二无常条。 【念无失】 十八不共法之一。 【念无灭】 十八不共法之一。 【忿】 即忿怒，遇不顺意时，轻则忿怒骂人，重则发生打人等不良行为，为二十随烦恼之一。 【忿结】 忿恨的心打成了结，很难消解。 【忿怒】 忿恨嗔怒。 【性】 实体之义。 【性心】 又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。 【性分】 诸法差别的自性。 【性地】 通教十地之一。见十地条。 【性宗】 法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。 【性戒】 二戒之一。见二戒条。 【性佛】 法性佛，亦即三身中之法身。 【性我】 本性之大我。 去除了凡夫的妄我，才能归入于如来的性我。 【性具】 又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。 【性海】 （喻）真如的理性深广如海。 【性恶】 本性所具的恶。 【性罪】 二罪之一。见二罪条。 【性遮】 １．性罪与遮罪。２．性戒与遮戒。 【性德】 本性之德。 【性空】 谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。 【性空教】 南山三教之一。见三教条。 【性空观】 南山三观之一，是小乘的观法，观察因缘生的一切法，其性本空。 【性相】 １．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。 【性相学】 性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。 【性相一如】 谓理性和事相融通无碍，而体用不二。 【性相二宗】 法性宗与法相宗。见二宗条。 【所作】 身口意所动的造作。 【所藏】 阿赖耶三藏之一。见阿赖耶条。 【所缘】 缘是攀缘的意思，心识所攀缘的境界，叫做所缘。 【所缘缘】 四缘之一。见四缘条。 【所知依】 阿赖耶识的别名，因它是遍依圆三性所知法之所依，故名。 【所知障】 二障之一。见二障条。 【所遍计】 所普遍计度的法。 【披袒】 披是把袈娑盖著两肩，袒是露出右肩。 【披剃】 披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。 【拔苦】 救拔众生的痛苦。 【拔目鸟】 十王经所说的二种鸟之一。二鸟是无常鸟和拔目鸟。无常鸟是杜鹃，拔目鸟是乌鸦。 【拔舌地狱】 造作口业的人所堕落的地狱。 【拘卢】 北拘卢洲的简称。见四大洲条。 【拘尸那】 拘尸那拉城，是释尊入灭的地方。 【拘那牟尼】 佛名。见拘那含牟尼条。 【拘那含牟尼】 简称拘那含，华译金寂，是过去七佛中的第五尊佛名。 【拘留孙佛】 又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中的第四尊佛名。 【拘摩罗天】 又作鸠摩罗伽天，华译为童子天，因此天主不但是初禅天的梵王，而且其颜面犹如童子，故名。 【放生】 释放被羁禁的生物。 【放逸】 放纵心思，任性妄为。 【放光】 佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利。放光也有各处的不同，如足底放光，是利益地狱道的众生，膝盖放光，是利益畜生道的众生，小腹放光，是利益饿鬼道的众生，肚脐放光，是利益修罗道的众生，胸口放光，是利益人道的众生，肩上放光，是利益天道的众生，口里放光，是利益小乘的众生，眉间放光，是利益大乘的众生，肉髻放光，是利益上乘的根机，或是召集大菩萨，或是灌十方诸佛之顶。 【放光动地】 佛要说深妙的经典时，通常先发放光明和震动大地。 【明】 １．智慧的别名。２．真言陀罗尼的别名。 【明王】 密宗诸尊的称号，如不动明王是。明代表智慧。为化度恶神恶鬼，有的现忿怒身相，以智慧力催伏魔障。 【明地】 菩萨十地中第三发光地的别名。见十地条。 【明处】 学习而生智慧之处，即五明。见五明条。 【明脱】 脱离愚痴叫做明；离开贪爱叫做脱。 【明达】 明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做三明，在佛则叫做三达。明是明了的意思，达是通达的意思。 【明慧】 三明与三慧。 【明心见性】 明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。 【明行足】 佛十号之一。见十号条。 【明月摩尼】 其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。 【明得萨埵】 指四善根位中暖位的圣人，因此位的圣人得明得定，故名。 【易行道】 二道之一。见二道条。 【东山法门】 指五祖的法门，因五祖弘忍禅师住在蕲州黄梅县之黄梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。 【东土九祖】 指天台宗在中国的相承，即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然。 【东台二密】 东密与台密，为日本密教的二大派别，此二密不同的地方，是东密以大日如来为本位，台密以释迦如来为本位。 【东胜身洲】 四大洲之一。见四大洲条。 【东方净琉璃医王】 药师如来。医王即药师，其国名叫净琉璃，在东方。 【果】 １．由前因而生的后果。２．由道力而证悟的果位。 【果人】 果上的人。有三种，即佛、辟支佛、阿罗汉。 【果分】 对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。 【果地】 所证之果的地位。三乘的果地各有不同，声闻乘就有四果的分别。 【果果】 果中之至果，即无上大般涅槃。 【果号】 成正觉之后的佛名。 【果满】 果上的功德圆满。心地观经说：‘因圆果满成正觉。’ 【果德】 果上的功德，如涅槃之常乐我净四德是。 【果断】 修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断即叫做果断。 【果位】 所证之果的地位。 【果位人】 已经证得果位的人，如阿罗汉、菩萨、佛等是。 【果报】 由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。 【果报土】 天台四土之一。见四土条。 【果缚】 被生死苦果所缚而不能解脱的意思。阿罗汉虽断烦恼但未入灭，名子缚已断，果缚犹存，若已灭度，入无余涅槃，便是连果缚也断了。 【果缚断】 把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。 【果能变】 唯识宗的术语，对因能变而言。八识种子，各生八识之现行，名因能变；这由种子而生的八识，于现行时，又必从自识的自体分，变现见相二分，名果能变。 【果极法身】 与法性身同义。 【枝末法 轮】 三转法 轮之一。 【枝末无明】 从根本无明所生的随烦恼。 【波旬】 六欲天魔王的名字。 【波斯匿】 古印度舍卫国国王的名字。 【波罗夷】 戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。 【波罗密】 华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。 【波罗木叉】 华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。 【炎经】 涅槃经的别名。 【炎热地狱】 八大地狱之第六，此地狱火随身起，热苦不堪。 【盂兰盆】 华译为倒悬，是极苦的意思。 【直心】 正直而无谄曲的心。 【知见】 １．知识与见解。２．真知灼见。 【知法】 在显教是指能了知各种经典意义的人，在密教是指能了知秘密之事相的人。 【知论】 大智度论的别名。 【知足天】 兜率天的别名，亦即弥勒的净土。 【知息出】 十六特胜之一。 【知息长短】 十六特胜之一。 【知息遍身】 十六特胜之一。 【知苦断集】 苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。 【知根无所畏】 菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。 【空】 因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。 【空大】 五大之一，因虚空的体性广大，周遍于一切处。 【空见】 １．拨无因果的邪见。２．执著于空的见解。 【空色】 无形叫做空，有形叫做色。般若心经说：‘色即是空，空即是色’。 【空劫】 四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。 【空宗】 以空理为宗的派别，如小乘的成实宗和大乘的三论宗是。 【空门】 １．佛教的总名，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅槃之门。２．四门之一。见四门条。 【空法】 观我空法空有为空无为空等空理之法。 【空性】 依空而显的实性，即真如的别名。 【空定】 观察空相的禅定。 【空相】 诸法皆空的相状。因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。 【空海】 虚空与大海。 【空教】 说明诸法皆空的道理的教法，指般若经。 【空经】 指般若部的经典。 【空轮】 １．指此世界最底层的虚空轮。２．空大亦叫做空轮。 【空慧】 观察空理的智慧。 【空谛】 天台宗所立三谛之一。见三谛条。 【空观】 观察诸法皆空的道理。 【空王】 佛的别名，因佛空无一切邪执。 【空王佛】 佛名。据法华经说，释尊与阿难曾经一起在空王佛所发心学道。 【空有】 空与有。一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。 【空有二执】 又名有无二见，即执著空和执著有的二种见解。 【空有二观】 空观与有观。观无实我实法，叫做空观，此观能破我执；观有因果及涅槃，叫做有观，此观能破空执。 【空有二宗】 在中国佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三论宗是大乘的空宗。 【空无】 谓一切事物都没有自性。 【空无我】 １．一切法缘起性空，无我我所。２．无我所叫做空，无我见叫做无我。３．空与无我。 【空无边处】 无色界之第一天名。 【空无边处定】 修空无边处的禅定。在人间修得这种禅定的人，死后便生到无色界的空无边处去。 【空无边处地】 三界九地之一。 【空处】 无色界的一切都没有形色，叫做空处，因共有四处的分别，所以又叫做四空处，或四无色处。 【空处定】 四无色定之一，厌色缘空而入定，此定与无边的虚空相应，所以叫做空处定。 【空假中】 天台宗所立的三谛与三观。见三谛或三观条。 【空三昧】 三三昧之一。 【空居天】 凌空而处的天，如欲界的夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天，及色界的诸天是。 【空一切处】 又名空遍处，禅定的名字。 【空一显色】 四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。 【空即是色】 空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二，故般若心经说：‘色即是空，空即是色。’ 【空华外道】 印度的小乘学者诽谤大乘是空华外道，非佛所说。 【空解脱门】 三解脱门之一。见三解脱门条。 【舍利】 １．鸟名。２．舍利弗母亲的名字。３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。 【舍利子】 １．华译灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。２．人名。见舍利弗条。 【舍利弗】 舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。 【舍利塔】 安置佛舍利的宝塔。 【舍卫】 地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻各国，故名。 【舍卫国】 本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。 【舍那大戒】 梵网经所说的大乘菩萨戒，因是庐舍那佛所说的戒法，故名。 【花】 六种供物之一，是表示万行成就以庄严佛果。 【近圆】 具足戒的别名。 【近缘】 三缘之一。 【近住】 受持八关斋戒或是住在寺院里不享男女同居生活的人，男的叫做近住男，女的叫做近住女。 【近住律仪】 指在家男女所受的八戒。 【近事】 亲近奉事三宝之义。梵语优婆塞即近事男，优婆夷即近事女。 【近事男】 梵语叫做优婆塞，即在家亲近奉事三宝的男子的通称。 【近事女】 梵语叫做优婆夷，即在家亲近奉事三宝的女子的通称。 【近事律仪】 指优婆塞和优婆夷所应受持的五戒。 【金山】 １．（喻）佛的身体。法华经说：‘身色如金山，端严甚微妙’２．指须弥山周围的七重金山。 【金口】 １．如来的身相是黄金色，故其口叫做金口。２．如来的口舌如金刚一般坚固不坏，故名金口。 【金界】 金刚界的简称。 【金胎】 金刚界与胎藏界。金刚界者，表金刚不坏之义，以明智慧坚固不坏，能摧破烦恼，犹如金刚。胎藏界者，表如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德，犹如胎藏。以上金胎两部是标帜大日如来理智二德的一对大法门，配之于事理因果，则金刚界是事是果，胎藏界是理是因。 【金流】 尼连河的别名。 【金华】 金波罗华的简称，即是金色的莲花。 【金骨】 佛舍利。 【金莲】 金刚部与莲花部，亦即胎藏界三部中的二部。 【金刚】 金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。 【金刚定】 又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。 【金刚山】 １．环绕世界的铁围山。２．须弥山。 【金刚杵】 兵器的名称，就是现在寺院里韦缈菩萨手里所拿的东西。 【金刚身】 （喻）佛身坚固，好像金刚不可坏。 【金刚顶】 金刚界诸经诸会的通名。 【金刚手】 手执金刚杖或金刚杵的菩萨。 【金刚界】 开显大日如来智德的部门。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，故称为金刚界。 【金刚界五部】 金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华由泥中出生，不染不垢，故名莲华部；二、金刚部，众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坯，能破烦恼，如金刚之久埋泥中，不朽不坯，故名金刚部；三、佛部，此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部；四、宝部，佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部；五、羯磨部，羯磨华译作业，佛为众生而垂愍，成办一切之事业，名羯磨部。 【金刚轮】 １．金刚的法 轮，指密教。２．五轮之一，即金轮。 【金刚刹】 寺的别名。 【金刚座】 佛成等正觉时的座位，在摩羯陀国菩提伽耶菩提树下。 【金刚神】 执金刚神的简称，又名金刚手，或金刚力士等，即手执金刚杵以保护佛法的神祇。 【金刚众】 手执金刚杵的神祇众类，亦即金刚神的眷属。 【金刚乘】 真言教的别名。 【金刚慧】 通达事相的道理而破除诸相的智慧。 【金刚体】 好像金刚一般坚固的身体，即佛的身体。 【金刚智】 １．（喻）好像金刚一般坚固的智慧，亦即佛的智慧。２．人名，为南印度光明国人，幼年出家，后受具戒，于中印那烂陀寺，广学大小乘，三藏兼通，三十一岁，礼龙智为师，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观自在菩萨现身，证明其学成就，令往东土弘密乘，乃航海来华传法。 【金刚心】 菩萨的大心，因菩萨的大心坚固不能坏好像金刚。 【金刚心菩萨】 大乘五十二个阶位中，第五十一位的菩萨，叫做等觉，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做金刚心菩萨，或无垢地菩萨。 【金刚语言】 不出声的默诵经文。 【金刚三昧】 又名金刚定。见金刚定条。 【金刚后心】 菩萨于最后位，断最极微细烦恼之定，智用坚利，譬如金刚，叫做金刚定。有入住出三心，入时尚居众生位，出时则成佛，当住位完满，将届出定时，名金刚后心。 【金刚灭定】 与金刚三昧同义。 【金刚萨埵】 菩萨名，因执持金刚杵，故又名金刚手菩萨，密宗以大日如来为初祖，此金刚萨埵为第二祖。 【金色头陀】 摩诃迦叶的别名，因他的身体呈现出金色而且有光，在释尊诸弟子中，以修头陀第一著称，故被称为金色头陀或饮光。 【金光明忏法】 又名吉祥忏法，天台大师依金光明经而创之，宋遵式完成之，撰金光明忏法补助仪一卷。 【长衣】 比丘三衣或百一资具以外的衣。长是长物的意思。 【长行】 行数很长的经文，即十二分教中的修多罗。 【长老】 年高德邵的比丘。 【长者】 １．年长或分尊的人。２．尊称有道德的人。 【长物】 多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。 【长钵】 比丘多余的铁钵。 【长养】 生长养育功德善根。 【长明灯】 又名续明灯，或无尽灯，即佛前日夜常明的灯。 【长时修】 四修之一。见四修条。 【长斋月】 适宜持续一个月斋食的月份，即正月、五月、九月。 【阿】 华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。 【阿含】 小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。 【阿含时】 五教之一，即佛成道之后十二年间在鹿野苑宣讲阿含经的时期。 【阿含部】 属于阿含的部门。 【阿那律】 佛十大弟子之一，以天眼第一著称。 【阿那含】 声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。 【阿那含果】 贝阿那含条。 【阿那含向】 小乘四向中的第三向。见四向条。 【阿利耶】 阿赖耶识。 【阿伽陀】 药名，华译普去、无价、无病、不死药。 【阿育王】 古印度摩竭陀国的国王，华译为无忧王，于公元前二七○年间，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟、大臣、及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派遣宣教师，到四方传法，使佛教发扬于国外。 【阿罗汉】 声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。 【阿字观】 真言宗的观法，亦即观念阿字的方法。 【阿字七义】 菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身。 【阿字布心】 一切真言之阿字，布于行者之心，叫做心作心，又叫做心布心，简称心心。 【阿字数息观】 于出入息中观阿字的观法。 【阿兰若】 华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。 【阿兰若行】 十二头陀行之一。 【阿兰若处】 华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。 【阿修罗】 六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。 【阿修罗王】 法华经序品列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞缈阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、罗侯阿修罗王。 【阿修罗界】 阿修罗的世界。 【阿修罗道】 六道之一，多由嗔、慢、疑三个原因而投生。 【阿修罗战】 阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。 【阿僧祇】 华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。 【阿僧祇劫】 华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。 【阿鼻】 华译为无间，即无间地狱。 【阿鼻地狱】 八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方。 【阿阇世】 国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。 【阿阇梨】 华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。 【阿难陀】 华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。 【阿赖耶】 心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。 【阿赖耶识】 八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。 【阿梨耶识】 即阿赖耶识。 【阿陀那识】 阿赖耶识的别名，义为执持，言此识之力，能执取维持善恶业因，及有情身体，使不破坏。 【阿摩罗识】 又作阿末罗，或庵摩罗，华译为无垢，即清净无垢之识，也是九识中的第九识。 【阿鞞跋致】 华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。 【阿弥陀佛】 译义为无量光，或无量寿，故亦称为无量寿佛，是西方极乐世界的教主。 【阿弥陀三尊】 中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨。 【阿弥陀忏法】 又叫做无量寿忏法，即忏悔罪障，神超净域的胜法。 【阿弥陀佛三名】 阿弥陀佛有三种译名，即无量寿、无量光、甘露。 【阿耨菩提】 阿耨多罗三藐三菩提的简称。 【阿耨多罗三藐三菩提】 佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。 【阿字本不生】 阿字译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭。 【陀罗尼】 华译为总持，即总一切法，持无量义。原有四种，咒陀罗尼，不过是其中一种，但通常皆以咒为陀罗尼。 【陀罗尼三昧】 发无量陀罗尼的禅定名。 【雨华瑞】 法华六瑞之第三瑞，释尊将要说法华经而入于三昧时，天空中如雨般落下四种的花，叫做雨花瑞。 【雨曼陀罗华】 由天降下曼陀罗华。 【青鬼】 青色的鬼，在地狱中呵责罪人。 【青莲】 梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。 【青莲华】 见青莲条。 【非人】 指天龙八部中似人而非人的鬼神。 【非天】 阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天。 【非情】 无情识的事物，如草木土石等是。 【非器】 不堪受持佛法的根器。 【非色】 由四大所造成的一切事物叫做色，非四大所造成的一切事物即叫做非色，如五蕴中除了色蕴之外的受想行识四蕴即是非色，故又称为非色的四蕴。 【非色非心】 一切有为法分为色法、心法、非色非心法。非四大所造成的叫做非色，不与心相应的法叫做非心。 【非时】 晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。 【非时食】 不应该食的时候食，即过午之食。 【非梵行】 又名不净行，即不净的行为，指淫事。 【非有非空】 也不是有也不是空，这是佛菩萨的境界，也是中道的道理。 【非有非空门】 四门之一。见四门条。 【非有想非无想定】 非有想非无想处的禅定。 【非有想非无想天】 见非想非非想天条。 【非有想非无想处】 在无色界的第四处，也是三界的最高处，生于此处的人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。 【非非想天】 非想非非想天的简称。 【非非想处】 非想非非想处的简称。 【非想非非想天】 无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。 【非想非非想处定】 非想非非想天的禅定。 【非择灭无为】 三无为之一。见三无为条。 【竺法兰】 中印度人，与迦叶摩腾，同来中国，宏扬佛法。 【拈花示众】 大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。 【呵佛骂祖】 唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：‘我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。’又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：‘干屎橛’。他也曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’这都是提醒世人：凡有相者，皆是虚妄，纵是经典佛像，或圣或贤，既落形迹，皆属生灭，并不是正常如实之道。 【法】 指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的或是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。【法入】 十二入之一，即意识所缘的境界。【法力】 佛法的力量。【法化】 正法的教化。【法名】 出家僧或是皈依佛教时，师父所赐给的名字。【法舟】 （喻）佛法好像舟子一样能度人出离生死的苦海。【法衣】 三衣的通称。【法臣】 佛称法王，则菩萨便是法臣。【法眼】 菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。【法忍】 １．对佛所说的法信受不疑；２．见三法忍条。【法佛】 法身佛。【法位】 真如的别名，因真如是诸法安住之位。【法见】 执著一法而是此非他。【法命】 １．法身的慧命。２．指僧人的寿命。【法味】 妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。【法典】 说正法的经典。【法要】 佛法的要义，亦即简约而枢要的法义。【法嗣】 继承法系的人。【法乳】 （喻）佛法如乳，能够长养人们的慧命。【法服】 又名法衣，为三衣的总称。【法音】 说法的声音。【法侣】 僧侣。【法施】 三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。【法师】 精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。【法恩】 指四恩中的三宝恩。【法悦】 由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。【法座】 法师坐了说法的位子。【法财】 （喻）佛法能利润众生好像财宝一样。【法夏】 与法腊同义。【法流】 正法相续不断，如水长流。【法处】 十二处之一，即意根所对的境界。【法堂】 演说大法的厅堂。【法执】 执著一切法为实有，为二执之一。【法船】 （喻）佛法能使人了脱生死，好像船能渡人，过生死海而到涅槃的彼岸。【法智】 智度论所说十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。【法会】 演讲佛法或是供佛施僧的集会。【法爱】 指菩萨爱乐善法，为二爱之一。【法想】 思想佛法。【法尔】 天然的、自然的、不待造作的意思。【法尘】 六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。【法乐】 １．以法味为乐。２．行善积德以自娱。【法幛】 １．（喻）妙法高耸，如幛之上出。２．（喻）佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜。【法数】 法门的数目，如三界、五蕴、五位、七十五法、四谛、六度、十二因缘等是。【法显】 中国晋朝时的高僧，隆安中，自长安西度流沙，历三十余国，持经南归，至京师，译出百余万言。平阳武阳人，俗姓龚。公元五七六年生，六五二年圆寂。【法灯】 （喻）正法如明灯能照破世间的黑暗。【法 轮】 １．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。２．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。【法器】 １．具有修证佛法的根器。２．法会诵经时所用的器具。【法树】 （喻）佛法能生涅槃的果实，好像果树能生果子一样。【法缚】 思想被所知所见所束缚，也就是执著于法，与法执同义。【法药】 （喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。【法蕴】 １．与法藏同。２．五蕴之一。见五蕴条。【法腊】 又名夏腊，或戒腊，即比丘受戒的年岁。比丘每年夏行三月安居，安居完毕，就是比丘的岁末，叫做法腊。【法印】 佛法的印契。有三法印与四法印，这些法即是佛法的准则，不合于法印者，即非佛法。【法住】 诸法住于其位，如如不动。【法体】 有为无为诸法的本体。【法灭】 佛法灭时，亦即在末法过后的时期。【法王子】 大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。【法王子住】 菩萨十住位之第九。【法身】 佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。【法身佛】 佛三身之一。【法
【皈依】 皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。 【南无】 华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。 【南无佛】 归命于佛。 【南无阿弥陀佛】 归命于阿弥陀佛。 【南无喝啰怛那哆罗夜耶】 南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。 【南山】 南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。见道宣条。 【南山三教】 性空教、相空教、唯识圆教。 【南山三观】 性空观、相空观、唯识观。见三观条。 【南宗】 达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。 【南洲】 在须弥山南方碱海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。 【南能北秀】 南宗的慧能和北宗的神秀。 【南阎浮提】 与南洲同。 【南赡部洲】 又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。 【俗人】 世俗的人。 【俗我】 又名假我，亦即凡夫所执著的妄我。 【俗戒】 １．指有漏的戒。２．指五戒和八戒等在家戒。 【俗智】 １．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏杂染的智慧。 【俗尘】 指一切世间的人事而言。 【俗谛】 世间的真理，为二谛之一。 【信力】 五力之一。见五力条。 【信士】 在家信仰佛教的男子。 【信女】 在家信仰佛教的女子。 【信心】 对所闻之法生起信仰的心。 【信向】 信仰三宝和归向三宝。 【信乐】 确信和爱乐。 【信慧】 五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。 【信解】 确信和了解。 【信解行证】 先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。 【信不退】 三不退之一。 【信成就】 六成就之一。 【信受奉行】 信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。 【信外轻毛】 （喻）信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。 【信位菩萨】 证到十种信位的菩萨。 【剃发】 剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。 【枯定】 定多慧少的禅定。 【前念】 指过去的意念，未来的意念则叫做后念。 【前尘】 过去的事情。 【前佛后佛】 前佛是指释迦佛，后佛是指弥勒佛。 【即】 融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。 【即离】 即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。 【即假】 圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。 【即中】 圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。 【即空】 一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：‘色即是空’。 【即空即假即中】 天台所立之三观。见三观条。 【即心即佛】 又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。 【即心是佛】 与即心即佛同义。 【即心念佛】 念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。 【即有即空】 谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。 【即身成佛】 即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。 【即事而真】 谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。 【垢】 烦恼的别名。 【垢结】 垢与结，都是烦恼的别名。 【垢识】 为惑所垢的心识。 【契经】 契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。 【契机】 契合众生的根机。 【契理】 契合真理。 【威仪】 行住坐卧应有的威德和仪则。 【威仪师】 传授如何行住坐卧的教师。 【威德】 可畏为威，可爱为德。 【威德三昧】 发生威德力的禅定。 【威神力】 威严与神通的力量。 【帝释】 忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。 【帝网】 悬于帝释天宫的宝网。 【帝网天珠】 帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。 【幽冥】 地府之狱，幽暗无光。 【幽途】 幽冥的道途，亦即充满罪恶的人死后所趣向的地狱饿鬼畜生等三恶道。 【幽灵】 幽界的精灵，亦即六道中眼睛所看不到的众生。 【度】 １．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。 【度生】 济度众生。 【度牒】 出家受戒时所发给的戒牒，也就是受戒的证明书。 【度僧】 度人为僧。 【律】 制止作恶的法则。 【律行】 戒律的实行。 【律宗】 专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。 【律相】 戒律的法相。 【律师】 专门研究佛教戒律的师父。 【律乘】 戒律的教法。 【律藏】 三藏之一。见三藏条。 【律忏】 戒律所说的忏悔法。 【律仪】 律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。 【律仪戒】 三聚净戒之一，即规矩礼貌的戒律。 【后有】 １．未来的果报。２．后世的心身。 【后佛】 后来出世的佛，指弥勒佛。 【后念】 过去的念叫做前念，后来的念即叫做后念。 【后报】 这一世所造的善恶业要到二生以后才受报。 【后得智】 二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。 【后五百岁】 １．大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。见五五百年条。２．佛灭度五百岁之后。 【思假】 既思惑，因思惑之体，虚假不实。 【思惑】 又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。 【思惟】 思考。 【思慧】 三慧之一。见三慧条。 【怨憎会苦】 八苦之一。见八苦条。 【怨亲平等】 对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。 【恒沙】 １．恒河沙的简称。见恒河沙条。２．天台宗所立三惑中之尘沙惑也叫做恒沙。 【恒沙定】 多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。 【恒河】 恒伽河的简称，恒河又名殑伽河，是印度三大河流之一。 【恒河沙】 恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。 【拜佛】 礼拜诸佛。 【拜忏】 拜佛以求忏悔。 【持犯】 持戒与犯戒。持戒就是持戒律；犯戒就是犯了戒律。 【持名】 执持名号，即念诵佛的名字。 【持明】 １．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。 【持念】 受持和忆念正法，使不忘失。 【持律】 受持戒律。 【持素】 受持素食，亦即不食肉。 【持诵】 受持诵读经典或是真言。 【持斋】 过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。 【持戒】 受持佛所制的戒律。 【持戒波罗蜜】 六度之一。见六度条。 【持息观】 五停心观中的数息观。 【施】 把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。 【施主】 实行布施的主人。 【施行】 布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。 【施食】 １．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。 【施食会】 布施食物给鬼神等的法会。 【施无畏】 １．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。 【星宿劫】 在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。 【是心是佛】 观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’ 【是处非处力】 佛十力之一，即分别是非的智力。 【染】 不洁净的意思。 【染心】 １．爱著的心。２．淫欲的心。 【染衣】 用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。 【染著】 对一切境界生起分别执著的心。 【染污】 即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。 【染污意】 第七识的别名，因第七识是迷染的根本。 【染污无知】 一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。 【染法】 染污之法，即三界内所有的一切事物。 【染界】 娑婆世界。 【染缘】 招感生死之苦果的因缘。 【柔软】 谓心柔顺于道。 【柔软语】 柔和而能适合他人胃口的言语。 【柔顺忍】 四忍之一。见四忍条。 【毗卢】 毗卢舍那的简称，也是法身佛的通称。 【毗卢舍那】 又作毗卢遮那，是佛真身的通称。佛有三身，就有三个名号，毗卢舍那是释迦牟尼佛法身的名号，卢舍那是释迦牟尼佛报身的名号，释迦牟尼是应身的名号。毗卢舍那华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思。卢舍那华译为净满，是清净圆满的意思。 【毗卢性海】 梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。 【毗舍浮】 又作毗舍婆，华译为遍胜，是七佛中的第三尊佛名。 【毗奈耶】 即律藏。三藏之一。 【毗沙门】 四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。 【毗婆尸】 华译为胜观，是七佛中的第一尊佛名。 【毗梨耶】 华译精进，为六度之一。 【毗钵舍那】 华译为观，即观察或观见事理的意思。 【流转】 流落辗转于生死。 【流转门】 流转于生死之门。 在四圣谛中，苦集二谛是流转门，灭道二谛是还灭门。 【流转还灭】 流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。 【界】 １．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。 【界分】 指欲界色界无色界之三界。 【界如】 十界与十如。天台宗观一念之心中即具有三千诸法，此三千诸法，是由十界与十如及三世间所组成的，所以叫做界如三千。 【界地】 三界九地的简称。见三界九地条。 【界趣】 谓三界六趣是众生生死轮回的地方。 【界内】 三界之内。 【界内教】 对三界中的众生说如何才能断除见思惑以便将来出离三界的教法，如天台宗所立的藏教与通教是。 【界内感】 指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。 【界内事教】 天台宗说三藏教虽然精究五蕴十二处十八界等事相之法门，但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内事教。 【界内理教】 指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。 【界外】 三界之外。 【界外教】 天台立四教，藏通二教是界内教，别圆二教是界外教。 【界外事教】 指天台宗所说的别教。别教的菩萨，迷中道之理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓之界外事教。 【界外理教】 指天台宗所说的圆教。圆教的菩萨迷理较轻，故不假借分别事物的方便，而直谈一切万法为中道实相的妙理，谓之界外理教。 【相】 表现于外而能想像于心的各种事物的相状。 【相大】 三大之一。见三大条。 【相分】 心法四分之一。见四分条。 【相好】 极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。 【相宗】 法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。 【相即】 谓事理相融，一入一切，一切入一，相即无碍。 【相缚】 心为假相所缚而感到不自在。 【相空】 一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无即叫做相空。 【相空教】 南山所立三教之一。 【相空观】 南山所立三观之一。 【相待】 相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。 【相待有】 三种有之一。见三种有条。 【相待假】 相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。 【相应】 互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。 【相应心】 妄心与烦恼契合在一起。 【相应宗】 真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。 【相应法】 心心所的别名。俱舍论说：‘心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。’ 【相续心】 连续不断的念头。 【眉间光】 从眉间白毫相发出来的光。 【眉间白毫相】 佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。 【祇园】 祇树给孤独园的简称。 【祇园精舍】 只陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。 【祇洹精舍】 祇园精舍。 【祇树】 只陀太子的树林。 【祇树给孤独园】 只陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。 【耶输陀罗】 悉达多太子的夫人，罗侯罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。 【耶输多罗】 即耶输陀罗。 【背念】 厌背生死而安住于涅槃的心念。 【背舍】 即八背舍。见八背舍条。 【胎生】 四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。 【胎金】 胎藏界与金刚界。 【胎藏界】 众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。 【红莲花】 红色的莲花。 【红莲地狱】 八寒地狱之第七，因其处寒冷皮肉分裂如红莲花，故名。 【红莲大红莲】 八寒地狱之第八。 【苦本】 痛苦的根本，即贪欲。 【苦因】 痛苦的原因。 【苦果】 痛苦的果报。 【苦性】 痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。 【苦苦】 三苦之一。见三苦条。 【苦行】 很艰苦的修行方法。 【苦轮】 （喻）生死的苦果好像车轮一样旋转。 【苦余】 三余之一。见三余条。 【苦谛】 四谛之一。见四谛条。 【苦智】 明白苦谛的道理的智慧。 【苦海】 （喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。 【苦际】 苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。 【苦空】 苦与空。见苦空无常无我条。 【苦空无常】 苦、空、无我。见苦空无常无我条。 【苦空无常无我】 苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。 【苦圣谛】 简称苦谛。见四圣谛条。 【苦法智】 八智之一。见八智条。 【苦法智忍】 八忍之一。见八忍条。 【苦类智】 八智之一。见八智条。 【苦类智忍】 八忍之一。见八忍条。 【苦集灭道】 即四圣谛。见四圣谛条。 【苾刍】 华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。 【苾刍尼】 比丘尼。 【苾刍律仪】 比丘所应受持的戒律，即二百五十条之具足戒。 【表诠】 二诠之一。见二诠条。 【表业】 身口意之三表业。 【表戒】 受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，谓之表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，谓之无表戒。 【表相】 借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。 【表无表戒】 表戒与无表戒。见表戒条。 【衲】 比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。 【衲子】 又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。 【段食】 四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种。 【计度】 以意识的作用去思量分别种种的事物。 【轨持】 即法的意义。轨者轨范，使人生起领解心，持者维持，维持其体而不混乱其他的个体。 【迦迦】 又叫做迦迦罗，华哗为鸟。 【迦陵】 迦陵频伽的简称。 【迦陵频迦】 鸟名，华译好声，或和雅。 【迦楼罗】 又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。 【迦旃延】 佛十大弟子之一，以论议第一著称。 【迦叶】 亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。 【迦叶佛】 华译为饮光，是七佛中的第六尊佛。 【迦叶尊者】 见迦叶条。 【迦毗罗卫】 国名，即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。 【迦腻色加王】 原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜鍱中，其功绩与阿育王并称。 【重山】 （喻）烦恼厚重如山。 【重如】 即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。见如如条。 【重颂】 十二分教之一。 【重障】 很厚重的障碍。众生有三种很厚重的障碍以致不能成佛，那就是惑障、业障、报障。惑障即一切之无明烦恼，业障指五逆十恶等，报障指三途八难等。 【重誓】 又叫做重愿，即很深重的誓愿。 【重关】 悟道的难关。 【重空观】 重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。 【重复衣】 僧伽梨的别名。 【重缘心】 我们的心若是忽然的生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心，若是相续而且攀缘前有之念，即叫做重缘心。 【降诞】 佛降生于世。 【降伏】 以威力降伏他人。 【降伏法】 以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。 【降伏坐】 又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的种坐法，反之者则叫做吉祥坐。 【降魔】 降伏恶魔。 【降魔相】 八相成道之一。 【降魔坐】 见降伏坐条。 【音教】 以声音宣说的教法。 【声音念诵】 出声念佛或是诵经。 【风刀】 （喻）人临命终时，体中的风大动摇支解其体，好像刀割一样的痛苦。 【风大】 四大之一。见四大条。 【风色】 （喻）物之空无犹如风之无色。 【风灾】 大三灾之一。见大三灾条。 【风轮】 四轮之一。见四轮条。 【飞行皇帝】 转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。 【飞花落叶】 独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。 【食时】 正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。 【食四分】 凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。 【首陀】 又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人奴隶阶级。 【首陀罗】 见首陀条。 【首楞严】 定名，华译为一切事究竟坚固。 【香入】 十二入之一。见十二入条。 【香刹】 佛寺。 【香水海】 围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，因其味芳香，故名香水海。 【皈依】 皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做皈依三宝，也叫做三皈依。【南无】 华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。【南无佛】 归命于佛。【南无阿弥陀佛】 归命于阿弥陀佛。【南无喝啰怛那哆罗夜耶】 南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。【南山】 南山道宣，是四分律宗的祖师，他住在终南山的纻麻兰若，故号为南山大师。见道宣条。【南山三教】 性空教、相空教、唯识圆教。【南山三观】 性空观、相空观、唯识观。见三观条。【南宗】 达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。【南洲】 在须弥山南方碱海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。【南能北秀】 南宗的慧能和北宗的神秀。【南阎浮提】 与南洲同。【南赡部洲】 又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。【俗人】 世俗的人。【俗我】 又名假我，亦即凡夫所执著的妄我。【俗戒】 １．指有漏的戒。２．指五戒和八戒等在家戒。【俗智】 １．俗人的智慧。２．明白俗谛的智慧。３．有漏杂染的智慧。【俗尘】 指一切世间的人事而言。【俗谛】 世间的真理，为二谛之一。【信力】 五力之一。见五力条。【信士】 在家信仰佛教的男子。【信女】 在家信仰佛教的女子。【信心】 对所闻之法生起信仰的心。【信向】 信仰三宝和归向三宝。【信乐】 确信和爱乐。【信慧】 五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。【信解】 确信和了解。【信解行证】 先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。【信不退】 三不退之一。【信成就】 六成就之一。【信受奉行】 信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。【信外轻毛】 （喻）信心动摇就好像轻毛一样飘忽不定。【信位菩萨】 证到十种信位的菩萨。【剃发】 剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。【枯定】 定多慧少的禅定。【前念】 指过去的意念，未来的意念则叫做后念。【前尘】 过去的事情。【前佛后佛】 前佛是指释迦佛，后佛是指弥勒佛。【即】 融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。【即离】 即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。【即假】 圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。【即中】 圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。【即空】 一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：‘色即是空’。【即空即假即中】 天台所立之三观。见三观条。【即心即佛】 又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。【即心是佛】 与即心即佛同义。【即心念佛】 念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。【即有即空】 谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。【即身成佛】 即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。【即事而真】 谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。【垢】 烦恼的别名。【垢结】 垢与结，都是烦恼的别名。【垢识】 为惑所垢的心识。【契经】 契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。【契机】 契合众生的根机。【契理】 契合真理。【威仪】 行住坐卧应有的威德和仪则。【威仪师】 传授如何行住坐卧的教师。【威德】 可畏为威，可爱为德。【威德三昧】 发生威德力的禅定。【威神力】 威严与神通的力量。【帝释】 忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。【帝网】 悬于帝释天宫的宝网。【帝网天珠】 帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。【幽冥】 地府之狱，幽暗无光。【幽途】 幽冥的道途，亦即充满罪恶的人死后所趣向的地狱饿鬼畜生等三恶道。【幽灵】 幽界的精灵，亦即六道中眼睛所看不到的众生。【度】 １．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。【度生】 济度众生。【度牒】 出家受戒时所发给的戒牒，也就是受戒的证明书。【度僧】 度人为僧。【律】 制止作恶的法则。【律行】 戒律的实行。【律宗】 专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。【律相】 戒律的法相。【律师】 专门研究佛教戒律的师父。【律乘】 戒律的教法。【律藏】 三藏之一。见三藏条。【律忏】 戒律所说的忏悔法。【律仪】 律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。【律仪戒】 三聚净戒之一，即规矩礼貌的戒律。【后有】 １．未来的果报。２．后世的心身。【后佛】 后来出世的佛，指弥勒佛。【后念】 过去的念叫做前念，后来的念即叫做后念。【后报】 这一世所造的善恶业要到二生以后才受报。【后得智】 二智之一，境智无异，不起分别，名根本智，分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智。【后五百岁】 １．大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。见五五百年条。２．佛灭度五百岁之后。【思假】 既思惑，因思惑之体，虚假不实。【思惑】 又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。【思惟】 思考。【思慧】 三慧之一。见三慧条。【怨憎会苦】 八苦之一。见八苦条。【怨亲平等】 对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。【恒沙】 １．恒河沙的简称。见恒河沙条。２．天台宗所立三惑中之尘沙惑也叫做恒沙。【恒沙定】 多如恒河沙数的禅定，为地藏菩萨每日晨朝所入观察众机的禅定。【恒河】 恒伽河的简称，恒河又名殑伽河，是印度三大河流之一。【恒河沙】 恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。【拜佛】 礼拜诸佛。【拜忏】 拜佛以求忏悔。【持犯】 持戒与犯戒。持戒就是持戒律；犯戒就是犯了戒律。【持名】 执持名号，即念诵佛的名字。【持明】 １．即陀罗尼，亦即真言。２．受持真言的意思。【持念】 受持和忆念正法，使不忘失。【持律】 受持戒律。【持素】 受持素食，亦即不食肉。【持诵】 受持诵读经典或是真言。【持斋】 过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。【持戒】 受持佛所制的戒律。【持戒波罗蜜】 六度之一。见六度条。【持息观】 五停心观中的数息观。【施】 把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。【施主】 实行布施的主人。【施行】 布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。【施食】 １．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。【施食会】 布施食物给鬼神等的法会。【施无畏】 １．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。【星宿劫】 在过去现在未来的三大劫中，未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。【是心是佛】 观无量寿经说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。’【是处非处力】 佛十力之一，即分别是非的智力。【染】 不洁净的意思。【染心】 １．爱著的心。２．淫欲的心。【染衣】 用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。【染著】 对一切境界生起分别执著的心。【染污】 即烦恼，因烦恼能染污人们的真性。【染污意】 第七识的别名，因第七识是迷染的根本。【染污无知】 一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。【染法】 染污之法，即三界内所有的一切事物。【染界】 娑婆世界。【染缘】 招感生死之苦果的因缘。【柔软】 谓心柔顺于道。【柔软语】 柔和而能适合他人胃口的言语。【柔顺忍】 四忍之一。见四忍条。【毗卢】 毗卢舍那的简称，也是法身佛的通称。【毗卢舍那】 又作毗卢遮那，是佛真身的通称。佛有三身，就有三个名号，毗卢舍那是释迦牟尼佛法身的名号，卢舍那是释迦牟尼佛报身的名号，释迦牟尼是应身的名号。毗卢舍那华译为遍一切处，是光明遍照一切的意思。卢舍那华译为净满，是清净圆满的意思。【毗卢性海】 梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。【毗舍浮】 又作毗舍婆，华译为遍胜，是七佛中的第三尊佛名。【毗奈耶】 即律藏。三藏之一。【毗沙门】 四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。【毗婆尸】 华译为胜观，是七佛中的第一尊佛名。【毗梨耶】 华译精进，为六度之一。【毗钵舍那】 华译为观，即观察或观见事理的意思。【流转】 流落辗转于生死。【流转门】 流转于生死之门。在四圣谛中，苦集二谛是流转门，灭道二谛是还灭门。【流转还灭】 流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。【界】 １．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。【界分】 指欲界色界无色界之三界。【界如】 十界与十如。天台宗观一念之心中即具有三千诸法，此三千诸法，是由十界与十如及三世间所组成的，所以叫做界如三千。【界地】 三界九地的简称。见三界九地条。【界趣】 谓三界六趣是众生生死轮回的地方。【界内】 三界之内。【界内教】 对三界中的众生说如何才能断除见思惑以便将来出离三界的教法，如天台宗所立的藏教与通教是。【界内感】 指见思二惑，因见思二惑能招感三界内之生死果报。【界内事教】 天台宗说三藏教虽然精究五蕴十二处十八界等事相之法门，但其理只属偏真之空理，究竟的道理还很浅薄，故贬之为界内事教。【界内理教】 指天台宗所说的通教。通教谈论事相虽然逊于藏教，但穷理较深，达于生即无生，空即不空，故褒之为界内理教。【界外】 三界之外。【界外教】 天台立四教，藏通二教是界内教，别圆二教是界外教。【界外事教】 指天台宗所说的别教。别教的菩萨，迷中道之理重，故要分别一切事物以方便悟理，谓之界外事教。【界外理教】 指天台宗所说的圆教。圆教的菩萨迷理较轻，故不假借分别事物的方便，而直谈一切万法为中道实相的妙理，谓之界外理教。【相】 表现于外而能想像于心的各种事物的相状。【相大】 三大之一。见三大条。【相分】 心法四分之一。见四分条。【相好】 极好的相貌。一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。【相宗】 法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。【相即】 谓事理相融，一入一切，一切入一，相即无碍。【相缚】 心为假相所缚而感到不自在。【相空】 一切法都有性和相的两方面，性方面的空无叫做性空，相方面的空无即叫做相空。【相空教】 南山所立三教之一。【相空观】 南山所立三观之一。【相待】 相对的意思，如有低就有高，有左就有右是。【相待有】 三种有之一。见三种有条。【相待假】 相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。【相应】 互相呼应。依瑜伽论之意，有三种相应，一者，一切所缘之境，与心相应，名境相应；二者，行与理相应，名行相应；三者，三乘圣者，所修诸功德法，因果相符，名果相应，此三种相应，摄尽一切法。【相应心】 妄心与烦恼契合在一起。【相应宗】 真言宗的别名，因真言宗是以三密相应为旨趣。【相应法】 心心所的别名。俱舍论说：‘心心所五义平等，故说相应。所依、所缘、行相、时、事皆平等故。’【相续心】 连续不断的念头。【眉间光】 从眉间白毫相发出来的光。【眉间白毫相】 佛三十二相之一，佛眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。【祇园】 祇树给孤独园的简称。【祇园精舍】 只陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。【祇洹精舍】 祇园精舍。【祇树】 只陀太子的树林。【祇树给孤独园】 只陀太子的树林，给孤独长者的园地，此园在古印度舍卫国，佛陀常在那里讲经说法。【耶输陀罗】 悉达多太子的夫人，罗侯罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。【耶输多罗】 即耶输陀罗。【背念】 厌背生死而安住于涅槃的心念。【背舍】 即八背舍。见八背舍条。【胎生】 四生之一，即由母胎而生，如人类在母胎之内完成身体之后才出生是。劫初的人类，男女未分，所以都是化生，后来因为发生淫情，生出男女二根，才变为胎生。【胎金】 胎藏界与金刚界。【胎藏界】 众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。【红莲花】 红色的莲花。【红莲地狱】 八寒地狱之第七，因其处寒冷皮肉分裂如红莲花，故名。【红莲大红莲】 八寒地狱之第八。【苦本】 痛苦的根本，即贪欲。【苦因】 痛苦的原因。【苦果】 痛苦的果报。【苦性】 痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。【苦苦】 三苦之一。见三苦条。【苦行】 很艰苦的修行方法。【苦轮】 （喻）生死的苦果好像车轮一样旋转。【苦余】 三余之一。见三余条。【苦谛】 四谛之一。见四谛条。【苦智】 明白苦谛的道理的智慧。【苦海】 （喻）众生在六道之中生死轮回，备受种种的痛苦，好像沉溺于无边无际的大海之中一样。【苦际】 苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。【苦空】 苦与空。见苦空无常无我条。【苦空无常】 苦、空、无我。见苦空无常无我条。【苦空无常无我】 苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦；空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体；无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体；无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。【苦圣谛】 简称苦谛。见四圣谛条。【苦法智】 八智之一。见八智条。【苦法智忍】 八忍之一。见八忍条。【苦类智】 八智之一。见八智条。【苦类智忍】 八忍之一。见八忍条。【苦集灭道】 即四圣谛。见四圣谛条。【苾刍】 华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。【苾刍尼】 比丘尼。【苾刍律仪】 比丘所应受持的戒律，即二百五十条之具足戒。【表诠】 二诠之一。见二诠条。【表业】 身口意之三表业。【表戒】 受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，谓之表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，谓之无表戒。【表相】 借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。【表无表戒】 表戒与无表戒。见表戒条。【衲】 比丘的粪扫衣，亦即头陀比丘的法衣。【衲子】 又叫做衲僧，是禅僧的别称，因禅僧多穿一衲衣而游方各处。【段食】 四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种。【计度】 以意识的作用去思量分别种种的事物。【轨持】 即法的意义。轨者轨范，使人生起领解心，持者维持，维持其体而不混乱其他的个体。【迦迦】 又叫做迦迦罗，华哗为鸟。【迦陵】 迦陵频伽的简称。【迦陵频迦】 鸟名，华译好声，或和雅。【迦楼罗】 又作迦留罗，华译为金翅鸟，它取龙为食，为八部众之一。【迦旃延】 佛十大弟子之一，以论议第一著称。【迦叶】 亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。【迦叶佛】 华译为饮光，是七佛中的第六尊佛。【迦叶尊者】 见迦叶条。【迦毗罗卫】 国名，即释迦佛所出生的国家，现在尼泊尔的西部。【迦腻色加王】 原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜鍱中，其功绩与阿育王并称。【重山】 （喻）烦恼厚重如山。【重如】 即如如。至高无上的智叫做智智，至高无上的理叫做如如。见如如条。【重颂】 十二分教之一。【重障】 很厚重的障碍。众生有三种很厚重的障碍以致不能成佛，那就是惑障、业障、报障。惑障即一切之无明烦恼，业障指五逆十恶等，报障指三途八难等。【重誓】 又叫做重愿，即很深重的誓愿。【重关】 悟道的难关。【重空观】 重空是空之又空，重空观就是空之又空的观法。【重复衣】 僧伽梨的别名。【重缘心】 我们的心若是忽然的生起而攀缘善恶的境界，叫做独头心，若是相续而且攀缘前有之念，即叫做重缘心。【降诞】 佛降生于世。【降伏】 以威力降伏他人。【降伏法】 以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。【降伏坐】 又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的种坐法，反之者则叫做吉祥坐。【降魔】 降伏恶魔。【降魔相】 八相成道之一。【降魔坐】 见降伏坐条。【音教】 以声音宣说的教法。【声音念诵】 出声念佛或是诵经。【风刀】 （喻）人临命终时，体中的风大动摇支解其体，好像刀割一样的痛苦。【风大】 四大之一。见四大条。【风色】 （喻）物之空无犹如风之无色。【风灾】 大三灾之一。见大三灾条。【风轮】 四轮之一。见四轮条。【飞行皇帝】 转轮圣王的别名，因转轮圣王能在空中飞行自在。【飞花落叶】 独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。【食时】 正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。【食四分】 凡有饭食，即以四分分之，一供养本尊，二行者自分，三同学共食，四以济饥贫。【首陀】 又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人奴隶阶级。【首陀罗】 见首陀条。【首楞严】 定名，华译为一切事究竟坚固。【香入】 十二入之一。见十二入条。【香刹】 佛寺。【香水海】 围绕著须弥山的内海，海水具有八功德，因其味芳香，故名香水海。
【乘】 运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。 【兼利】 自他两利。 【冤亲】 冤仇和亲爱的人。 【息慈】 梵语沙弥，华译息慈，即止息世情以实行慈济。 【悔过】 向三宝忏悔罪过。 【悟入】 开悟实相的道理而入于实相的道理。 【旁生】 即畜生，因畜生不是人天正道。 【桓因】 释提桓因的简称，即帝释天。 【退转】 修持不坚，工夫退步。 【马鸣】 菩萨名，中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。 【骨塔】 舍利塔。 【能所】 自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。 【特尊】 特别尊贵的意思，是佛的尊号，因佛独超九界，与众不同。 【荼毗】 华译焚烧。 【修生】 由修行而生，与修证同义。 【修因】 修成佛的因，修了成佛的因，才能结成佛的果。 【修行】 依佛法的路线去行持实践。 【修惑】 又名思惑，即贪嗔痴慢疑等思想上的迷惑错误。 【修善】 １．断恶行善。２．本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。 【修慧】 三慧之一。见三慧条。 【修斋】 执行斋会。 【修德】 用功修来的德，为二德之一。 【修证】 修行证理。 【修忏】 修行忏悔的方法。 【修得】 由修而得。 【修道】 １．修行正道。２．菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进至十地，此时称为修道。 【修道所断】 三断之一。见三断条。 【修罗】 阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。 【修罗酒】 梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。 【修罗道】 六道之一。 【修罗趣】 六趣之一。 【修罗妄执】 修罗性骄慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。 【修多罗】 华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。 【修因感果】 修怎么样的因就会招感怎么样的果。 【俱空】 我与法皆空，为三空之一。 【俱起】 同时生起。 【俱生】 与生俱来的，即先天性的。 【俱生法】 简称俱生，即与生俱来之法。 【俱生起】 与俱生同义。 【俱生惑】 与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。 【俱生我执】 与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。 【俱生法执】 与生俱来的法执，这样法执不是由于分别而起，而是先天性的。 【俱舍】 华译为藏，是包含摄持的意思。 【俱舍宗】 又名有宗，为八宗之一，因此宗乃依世亲菩萨所造之俱舍论而立宗，故名。 【俱卢洲】 佛教分世界为四大部洲，在北方的叫做俱卢洲，又叫做郁单越，是胜处的意思，因为此洲在四大洲中是最胜处，洲形正方，人寿千岁，毫无夭折。 【倒见】 颠倒的见解，有四种，即无常为常、以苦为乐、无我为我、不净为净。 【倒我】 四颠倒之一。见四颠倒条。 【倒悬】 梵语盂兰盆，华译为倒悬，意思是人生前若作恶多端，死后魂魄便沉沦于闇道，有倒悬之苦。 【冥】 １．幽隐或幽暗之义。２．无知的别名。 【冥加】 佛菩萨暗中加被的意思。 【冥性】 诸法的实性。 【冥府】 阎魔王的厅堂。 【冥使】 冥官的使者，即阎魔卒。 【冥途】 幽冥的道途，即地狱饿鬼等地方。 【冥通】 冥者离诸妄相而冥寂，通者融通一切而无碍，是赞叹真理的话。 【冥界】 阎魔王所住的世界。 【冥熏】 又名内熏，即在本觉之真如内，熏习妄心以使生菩提心。 【唐捐】 虚弃。 【唐三藏】 唐朝的玄奘三藏。见玄奘条。 【夏中】 在结夏安居的九十日中。 【夏末】 结夏安居的末期。 【夏坐】 又名坐夏，即结夏安居。 【夏竟】 结夏安居的日期完毕了。 【夏腊】 比丘的年岁。 【夏安居】 一夏九旬之安居。 【娑界】 娑婆世界。 【娑婆】 娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。 【娑婆世界】 见娑婆条。 【娑罗双树】 佛在拘尸那拉城阿利罗跋提河边的婆罗双树间入灭。 【害想】 害人的思想，为三想之一。 【害觉】 想加害于人的心。 【宴坐】 默然静坐。 【宴寂】 安然入寂。 【克果】 得果。 【克证】 必能证果的意思。 【差别】 同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。 【师姑】 尼姑。 【师子】 又作狮子，为兽中之王，经中常以之譬喻佛的勇猛。 【师子座】 师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。 【师子吼】 （喻）佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，好像师子作吼。 【师子身中虫】 师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。 【恚怒】 嗔恚忿怒。 【恚结】 九结之一。见九结条。 【恩田】 三福田之一。见三福田条。 【恩爱】 极亲切的爱情。 【恩爱河】 （喻）恩爱得像河一样深。 【恭敬修】 四修之一。见四修条。 【峨眉山】 中国佛教四大名山之一，在四川省峨眉县西，两山相对如峨眉，故名，相传为普贤菩萨的道场。 【根】 １．能生的意思。２．增上的意思。 【根门】 眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。 【根尘】 六根与六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。 【根性】 根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。 【根力】 五根与五力。 【根力觉分】 与根力觉道同。 【根力觉道】 五根与五力，七觉支与八正道。 【根身】 六根组合而成之身。六根是眼耳鼻舌身意。 【根身器界】 根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。 【根本印】 诸佛各有其根本之印与明。 【根本惑】 与根本烦恼同。见根本烦恼条。 【根本智】 又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理无分别之真智，因它乃生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。 【根本识】 阿赖耶识。 【根本烦恼】 即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。 【根本无明】 无始无明的别名。见无始无明条。 【根本法 轮】 三论宗所立三法 轮之一，指佛初成道华严经之说法。 【根境识】 又叫做根尘识，即六根六境六识，合之为十八界。 【海众】 （喻）众僧和合，好像海水一味。 【海会】 （喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。 【海潮音】 佛讲经说法或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。 【涅槃】 华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。 【涅槃那】 简称涅槃。见涅槃条。 【涅槃印】 涅槃寂静印的简称。见三法印条。 【涅槃门】 进入涅槃城的门户。 【涅槃相】 化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右厍而卧，最后入灭。 【涅槃佛】 佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。 【涅槃界】 不生不灭的境界。 【涅槃会】 追悼佛入灭的法会。 【涅槃相】 佛于娑罗双树间头北面西右厍而卧进入涅槃的相状。 【涅槃城】 （喻）涅槃乃是圣者所居的都城。智度论说：‘诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。’ 【涅槃乐】 五乐之一。见五乐条。 【涅槃缚】 谓乐著涅槃而不想利益众生，这是小乘的境界。 【涅槃八味】 涅槃所具有的八种法味，即常住、寂灭、不老、不死、清静、虚通、不动、快乐。 【涅槃寂静】 涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。 【涅槃寂静印】 三法印之一。见三法印条。 【畜生】 受人驯养的禽兽。 【畜生因】 投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。 【畜生有】 七有之一。见七有条。 【畜生界】 十界之一。见十界条。 【畜生道】 六道之一。见六道条。 【畜生趣】 六趣之一。见六趣条。 【畜生食时】 四食时之一。见四食时条。 【病苦】 四苦之一。见四苦条。 【病魔】 四魔或十魔之一。 【病起六缘】 生病的六种因缘，即四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作祟、业愆所起。 【回向】 把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。 【回向门】 五念门之一。 【真人】 已证得真理的人，指阿罗汉与佛。 【真土】 真佛土的简称，即佛真身所居住的法性土。 【真子】 如来的真子，即诸菩萨。 【真心】 真实的心。 【真佛】 指佛的报身与法身。 【真我】 真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。 【真性】 不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。 【真堂】 禅家安置祖师真像的厅堂。 【真理】 永真实不变的道理。 【真谛】 二谛之一，又名胜义谛、第一义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。 【真常】 真实常在。 【真寂】 真正的涅槃，即佛的涅槃。 【真智】 又名圣智，即明白真如实相的智慧。 【真诠】 显示真理的文句。 【真语】 １．真实的言语。２．符合真理的言语。 【真际】 真实的边际，也就是至极的意思。 【真觉】 真正究竟的觉悟，亦即佛的觉悟。 【真识】 楞伽经所说三识之一。 见三识条。 【真如】 真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：‘一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’ 【真如三昧】 观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。 【真如无为】 谓真如法性，离于造作，本自无为。 【真如随缘】 二真如之一。见二真如条。 【真如缘起】 言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。 【真如不变】 与不变真如同。见二真如条。 【真如内薰】 谓真如内薰无明，生起净化的作用。 【真如法身】 谓法身的体性，真实不虚和如常不变。 【真如实相】 非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。 【真如寂灭相】 真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。 【真妄】 １．真实和虚妄。不假叫做真，虚假叫做妄。２．真心和妄心。见真妄二心条。３．因缘生的一切法都是虚妄不实，叫做妄法，不生不灭之真如，叫做真法。 【真妄二心】 真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡著时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。楞伽经以海水与波浪比喻此真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。 【真言】 真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。 【真言心】 即阿字。大日经说：‘所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。’ 【真言宗】 依秘密真言而为宗，故名真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密中之语密，故又称为密宗。 【真言乘】 又名神通乘。乘真言之教法而到达佛地，故名真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故又名神通乘。 【真言教】 真言陀罗尼的教法。 【真言秘密】 真言是如来三密中之语密，故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三业幽微奥妙，不是等觉菩萨不能知晓。 【真言阿阇梨】 密宗传授秘法或是为人灌顶的法师。 【真言陀罗尼】 真言与陀罗尼。真言与陀罗尼，是同体异名。 【真身】 法身。见二身条。 【真身观】 观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。 【真法】 真如实相之法。 【真法界】 真实不虚的法界，与真如同义。 【真空】 １．超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，这是大乘至极的真空。 【真空观】 华严宗所立三观之一。见三观条。 【真空妙有】 非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。 【真俗】 １．事理的别名。因缘所生之事相叫做俗，不生不灭之理体叫做真。２．在假空中三谛中，假是俗，空与中是真。３．世间是俗，出世间是真。４．在家是俗，出家是真。 【真俗不二】 真谛诠空，俗谛诠有，性空不乖相有，相有也不离性空，理事无碍，故不二。 【真解脱】 真正的解脱，即佛的涅槃。 【真无漏智】 真正无漏的智慧，即佛菩萨的智慧。二乘人虽然也有无漏智，但是他们未断法执，不灭所知障，所以不是真正的无漏智。 【真化二身】 真身和化身。见二身条。 【真应二身】 真身和应身。见二身条。 【破有】 １．破除执有的见解。２．破除三界九有的恶法。 【破见】 以邪见来破斥如来的正见。 【破法】 以邪见来破斥如来的正法。 【破夏】 破坏结夏安居禁止外出的禁例。 【破执】 破除我执和法执的执著。 【破僧】 破和合之僧，为五逆罪之一。有二种的破僧法，一是破法 轮僧，如提婆达多立了五种的邪法来和佛的法 轮对立，以便分离听闻佛之法 轮的僧众。二是破羯磨僧，即在同一界之内作别种的羯磨（法事），以破坏羯磨僧的和合。此中前者罪最重，后者罪较轻。 【破斋】 破坏八关斋戒。 【破显】 破邪显正。 【破戒】 破坏佛所制的戒律。 【破戒五过】 破坏佛所制的戒律的人有五种的罪过，即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。 【破和合僧】 五逆罪之一，即比丘们和合的在一处，以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧，因断人慧命，与绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。 【秘印】 密教所传授的秘密印契。 【秘法】 秘教的修法，因秘教的修法很秘密，不随便公开示人。 【秘要】 不随便示人的切要法门。 【秘教】 秘密的教法，总称大日如来的教法。 【秘经】 秘密的经典，总称真言宗的经典。 【秘密】 秘是秘奥之义，是形容法门之深奥；密是隐密，言其法不随便公开示人。 【秘密戒】 密教的戒律，即三昧耶戒。 【秘密咒】 真言陀罗尼的总称，因真言陀罗尼就是秘密的咒语。 【秘密宗】 简称密宗，是中国佛教八大宗之一。 【秘密乘】 真言的教法。 【秘密教】 真言宗的总称。 【秘密经】 真言宗的经典。 【秘密号】 陀罗尼的别名。 【秘密藏】 秘密的法藏。 【神力】 神通力。 【神咒】 神秘的咒语，即陀罗尼。 【神秀】 俗姓李，洛阳尉氏人，少览经史，博学多闻，后依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入灭后，神秀出住荆州的江陵当阳山，缁徒响风，道誉甚盛，是为北禅之始。武后则天闻神秀的声名，召赴长安，供养尽礼；又敕在当阳山建筑度门寺，以表扬神秀的功德。于唐中宗神龙年中卒，谥号大通禅师。 【神道】 １．天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。２．神妙之道，即佛道。 【神识】 指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。 【神通】 变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。 【神通乘】 指真言教。 【神通如意】 又名心如意通，即六神通中之神境通。 【神足】 神足通的简称。见神足通条。 【神足通】 五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。 【神境通】 神境智证通的简称。 【神境智证通】 五通或六通之一。 【纳衣】 又名粪扫衣，即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。 【纳戒】 受戒。 【纳具】 受具足戒。 【素食】 不杂鱼肉滋味的食物。 【素怛缆】 又作苏多罗，或修多罗，华译为经、契经、綖经等，是经典的通称。 【胁士】 侍立在佛两旁帮助佛教化众生的菩萨。 【胁侍】 与厍士同。 【胁尊者】 人名，由于昔业的缘故，在母胎六十余年，生时须发已白，年八十出家，自誓愿说：‘我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以厍贴席。’后历三年，尽偿所誓，时人尊之为厍比丘，或厍尊者。 【般若】 华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。 【般若时】 佛说般若经的时期，为天台所立五时之一。 【般若船】 （喻）智慧如船只能渡人出生死之大海。 【般若经】 宣说般若波罗蜜深妙道理的经典的总称。 【般若三昧】 得到智慧的正定功夫。 【般若波罗蜜】 般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。 【般若波罗蜜多】 与般若波罗蜜同。 【般涅槃】 简称涅槃。见涅槃条。 【般涅槃那】 简称涅槃。见涅槃条。 【般舟三昧】 又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。 【衰相】 天人将要死时所出现的五种小衰相或五种大衰相。见五衰条。 【记别】 又作记冚，即佛预记弟子成佛的事。 【财施】 三施之一，即以财物救济他人，其中有内财与外财的分别，外财是金银、财宝、衣服、饮食、田地、房屋、妻妾、儿女、奴婢、牲畜等身外之物；内财是头目、皮骨、牙发、唇舌、手足、脑髓等我们身体上的东西。 【财供养】 三供养之一，即以世间的财宝去供养诸佛菩萨。 【贡高】 自以为高人一等。 【贡高我慢】 自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。 【起单】 僧人犯了规，职事命令他拿去衣单，离开寺庙。 【起业相】 六粗相之一，即依惑而造作种种的业。 【迷妄】 迷与妄。不明事理叫做迷，虚而无实叫做妄。 【迷律】 迷的道路，亦即走向三界六道的道路。 【迷情】 迷惑颠倒的有情。 【迷执】 迷惑和固执。 【迷界】 迷的境界，亦即为烦恼所系缚而海转于三界六道之中的众生界。 【迷悟一如】 １．迷与悟都无自性，无自性即是空，大家空的体性一样，故谓一如，这是空宗所显的意义。２．迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，叫做一如，这是性宗所显的意义。 【迷悟因果】 迷与悟的因果。以四谛来说，迷妄的因是集谛，共果是苦谛；证悟的因是道谛，果是灭谛。 【追福】 为死人做功德，追荐祈福。 【追荐】 与追福同义。 【鬼】 六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。 【鬼界】 鬼类的世界，为十界之一。 【鬼道】 六道之一，又名鬼趣，即夜叉罗刹饿鬼等的境土。 【鬼趣】 又名鬼道，即鬼神所趣向的境土。 【鬼神】 １．鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。２．有威的叫做鬼，有能的叫做神。 【鬼神食时】 鬼神的食时，即昏夜，为四食时之一。 【展转食】 吃了一次正餐，移位再吃，叫做展转食，佛制不许。 【浮尘根】 在五根中有浮尘根和净色根之别，五根之外形，眼睛可以看到的，叫做浮尘根，因为它是虚浮之法。 【乘】 运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。【兼利】 自他两利。【冤亲】 冤仇和亲爱的人。【息慈】 梵语沙弥，华译息慈，即止息世情以实行慈济。【悔过】 向三宝忏悔罪过。【悟入】 开悟实相的道理而入于实相的道理。【旁生】 即畜生，因畜生不是人天正道。【桓因】 释提桓因的简称，即帝释天。【退转】 修持不坚，工夫退步。【马鸣】 菩萨名，中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。【骨塔】 舍利塔。【能所】 自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。【特尊】 特别尊贵的意思，是佛的尊号，因佛独超九界，与众不同。【荼毗】 华译焚烧。【修生】 由修行而生，与修证同义。【修因】 修成佛的因，修了成佛的因，才能结成佛的果。【修行】 依佛法的路线去行持实践。【修惑】 又名思惑，即贪嗔痴慢疑等思想上的迷惑错误。【修善】 １．断恶行善。２．本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。【修慧】 三慧之一。见三慧条。【修斋】 执行斋会。【修德】 用功修来的德，为二德之一。【修证】 修行证理。【修忏】 修行忏悔的方法。【修得】 由修而得。【修道】 １．修行正道。２．菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进至十地，此时称为修道。【修道所断】 三断之一。见三断条。【修罗】 阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。【修罗酒】 梵语修罗，华译无酒，相传阿修罗能饮如海量之酒，饮至没有酒饮，故名无酒。【修罗道】 六道之一。【修罗趣】 六趣之一。【修罗妄执】 修罗性骄慢，很固执己见，虽然被教化，但其心不动，所以听了至理名言，也不能开悟。【修多罗】 华译契经，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。【修因感果】 修怎么样的因就会招感怎么样的果。【俱空】 我与法皆空，为三空之一。【俱起】 同时生起。【俱生】 与生俱来的，即先天性的。【俱生法】 简称俱生，即与生俱来之法。【俱生起】 与俱生同义。【俱生惑】 与生俱来之惑，如俱生之我执，俱生之法执，俱生之烦恼障，俱生之所知障等是。【俱生我执】 与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做分别我执。【俱生法执】 与生俱来的法执，这样法执不是由于分别而起，而是先天性的。【俱舍】 华译为藏，是包含摄持的意思。【俱舍宗】 又名有宗，为八宗之一，因此宗乃依世亲菩萨所造之俱舍论而立宗，故名。【俱卢洲】 佛教分世界为四大部洲，在北方的叫做俱卢洲，又叫做郁单越，是胜处的意思，因为此洲在四大洲中是最胜处，洲形正方，人寿千岁，毫无夭折。【倒见】 颠倒的见解，有四种，即无常为常、以苦为乐、无我为我、不净为净。【倒我】 四颠倒之一。见四颠倒条。【倒悬】 梵语盂兰盆，华译为倒悬，意思是人生前若作恶多端，死后魂魄便沉沦于闇道，有倒悬之苦。【冥】 １．幽隐或幽暗之义。２．无知的别名。【冥加】 佛菩萨暗中加被的意思。【冥性】 诸法的实性。【冥府】 阎魔王的厅堂。【冥使】 冥官的使者，即阎魔卒。【冥途】 幽冥的道途，即地狱饿鬼等地方。【冥通】 冥者离诸妄相而冥寂，通者融通一切而无碍，是赞叹真理的话。【冥界】 阎魔王所住的世界。【冥熏】 又名内熏，即在本觉之真如内，熏习妄心以使生菩提心。【唐捐】 虚弃。【唐三藏】 唐朝的玄奘三藏。见玄奘条。【夏中】 在结夏安居的九十日中。【夏末】 结夏安居的末期。【夏坐】 又名坐夏，即结夏安居。【夏竟】 结夏安居的日期完毕了。【夏腊】 比丘的年岁。【夏安居】 一夏九旬之安居。【娑界】 娑婆世界。【娑婆】 娑婆世界的简称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。【娑婆世界】 见娑婆条。【娑罗双树】 佛在拘尸那拉城阿利罗跋提河边的婆罗双树间入灭。【害想】 害人的思想，为三想之一。【害觉】 想加害于人的心。【宴坐】 默然静坐。【宴寂】 安然入寂。【克果】 得果。【克证】 必能证果的意思。【差别】 同类相殊叫做差，异类相殊叫做别。【师姑】 尼姑。【师子】 又作狮子，为兽中之王，经中常以之譬喻佛的勇猛。【师子座】 师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。【师子吼】 （喻）佛在大众中演说佛法，心中毫无怖畏，好像师子作吼。【师子身中虫】 师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。【恚怒】 嗔恚忿怒。【恚结】 九结之一。见九结条。【恩田】 三福田之一。见三福田条。【恩爱】 极亲切的爱情。【恩爱河】 （喻）恩爱得像河一样深。【恭敬修】 四修之一。见四修条。【峨眉山】 中国佛教四大名山之一，在四川省峨眉县西，两山相对如峨眉，故名，相传为普贤菩萨的道场。【根】 １．能生的意思。２．增上的意思。【根门】 眼等六根是漏出种种烦恼和入种种妄尘的门户。【根尘】 六根与六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。【根性】 根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。【根力】 五根与五力。【根力觉分】 与根力觉道同。【根力觉道】 五根与五力，七觉支与八正道。【根身】 六根组合而成之身。六根是眼耳鼻舌身意。【根身器界】 根身即六根身体，为众生的正报；器界又名器世间，即国土器物等，为众生的依报。【根本印】 诸佛各有其根本之印与明。【根本惑】 与根本烦恼同。见根本烦恼条。【根本智】 又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理无分别之真智，因它乃生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。【根本识】 阿赖耶识。【根本烦恼】 即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。【根本无明】 无始无明的别名。见无始无明条。【根本法 轮】 三论宗所立三法 轮之一，指佛初成道华严经之说法。【根境识】 又叫做根尘识，即六根六境六识，合之为十八界。【海众】 （喻）众僧和合，好像海水一味。【海会】 （喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。【海潮音】 佛讲经说法或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。【涅槃】 华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。【涅槃那】 简称涅槃。见涅槃条。【涅槃印】 涅槃寂静印的简称。见三法印条。【涅槃门】 进入涅槃城的门户。【涅槃相】 化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右厍而卧，最后入灭。【涅槃佛】 佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。【涅槃界】 不生不灭的境界。【涅槃会】 追悼佛入灭的法会。【涅槃相】 佛于娑罗双树间头北面西右厍而卧进入涅槃的相状。【涅槃城】 （喻）涅槃乃是圣者所居的都城。智度论说：‘诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。’【涅槃乐】 五乐之一。见五乐条。【涅槃缚】 谓乐著涅槃而不想利益众生，这是小乘的境界。【涅槃八味】 涅槃所具有的八种法味，即常住、寂灭、不老、不死、清静、虚通、不动、快乐。【涅槃寂静】 涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。【涅槃寂静印】 三法印之一。见三法印条。【畜生】 受人驯养的禽兽。【畜生因】 投生于畜生道的原因，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰难斋会等。【畜生有】 七有之一。见七有条。【畜生界】 十界之一。见十界条。【畜生道】 六道之一。见六道条。【畜生趣】 六趣之一。见六趣条。【畜生食时】 四食时之一。见四食时条。【病苦】 四苦之一。见四苦条。【病魔】 四魔或十魔之一。【病起六缘】 生病的六种因缘，即四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神作祟、业愆所起。【回向】 把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。【回向门】 五念门之一。【真人】 已证得真理的人，指阿罗汉与佛。【真土】 真佛土的简称，即佛真身所居住的法性土。【真子】 如来的真子，即诸菩萨。【真心】 真实的心。【真佛】 指佛的报身与法身。【真我】 真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。【真性】 不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。【真堂】 禅家安置祖师真像的厅堂。【真理】 永真实不变的道理。【真谛】 二谛之一，又名胜义谛、第一义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。【真常】 真实常在。【真寂】 真正的涅槃，即佛的涅槃。【真智】 又名圣智，即明白真如实相的智慧。【真诠】 显示真理的文句。【真语】 １．真实的言语。２．符合真理的言语。【真际】 真实的边际，也就是至极的意思。【真觉】 真正究竟的觉悟，亦即佛的觉悟。【真识】 楞伽经所说三识之一。见三识条。【真如】 真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：‘一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’【真如三昧】 观察真如无相的道理而破除妄惑的禅定。【真如无为】 谓真如法性，离于造作，本自无为。【真如随缘】 二真如之一。见二真如条。【真如缘起】 言一切法皆依真如之体，因缘之用，而起生灭之相，若追溯其源，则真如不守自性，以一念无明，生起万法，故名真如缘起。【真如不变】 与不变真如同。见二真如条。【真如内薰】 谓真如内薰无明，生起净化的作用。【真如法身】 谓法身的体性，真实不虚和如常不变。【真如实相】 非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。【真如寂灭相】 真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。【真妄】 １．真实和虚妄。不假叫做真，虚假叫做妄。２．真心和妄心。见真妄二心条。３．因缘生的一切法都是虚妄不实，叫做妄法，不生不灭之真如，叫做真法。【真妄二心】 真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡著时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。楞伽经以海水与波浪比喻此真妄二心，海水常住不变，如真心，波浪起伏无常，如妄心。【真言】 真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。【真言心】 即阿字。大日经说：‘所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。’【真言宗】 依秘密真言而为宗，故名真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密中之语密，故又称为密宗。【真言乘】 又名神通乘。乘真言之教法而到达佛地，故名真言乘。因其教法很快就能令人成佛，故又名神通乘。【真言教】 真言陀罗尼的教法。【真言秘密】 真言是如来三密中之语密，故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三业幽微奥妙，不是等觉菩萨不能知晓。【真言阿阇梨】 密宗传授秘法或是为人灌顶的法师。【真言陀罗尼】 真言与陀罗尼。真言与陀罗尼，是同体异名。【真身】 法身。见二身条。【真身观】 观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。【真法】 真如实相之法。【真法界】 真实不虚的法界，与真如同义。【真空】 １．超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。２．非空之空，叫做真空，这是大乘至极的真空。【真空观】 华严宗所立三观之一。见三观条。【真空妙有】 非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄计之实有，叫做妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵义。【真俗】 １．事理的别名。因缘所生之事相叫做俗，不生不灭之理体叫做真。２．在假空中三谛中，假是俗，空与中是真。３．世间是俗，出世间是真。４．在家是俗，出家是真。【真俗不二】 真谛诠空，俗谛诠有，性空不乖相有，相有也不离性空，理事无碍，故不二。【真解脱】 真正的解脱，即佛的涅槃。【真无漏智】 真正无漏的智慧，即佛菩萨的智慧。二乘人虽然也有无漏智，但是他们未断法执，不灭所知障，所以不是真正的无漏智。【真化二身】 真身和化身。见二身条。【真应二身】 真身和应身。见二身条。【破有】 １．破除执有的见解。２．破除三界九有的恶法。【破见】 以邪见来破斥如来的正见。【破法】 以邪见来破斥如来的正法。【破夏】 破坏结夏安居禁止外出的禁例。【破执】 破除我执和法执的执著。【破僧】 破和合之僧，为五逆罪之一。有二种的破僧法，一是破法 轮僧，如提婆达多立了五种的邪法来和佛的法 轮对立，以便分离听闻佛之法 轮的僧众。二是破羯磨僧，即在同一界之内作别种的羯磨（法事），以破坏羯磨僧的和合。此中前者罪最重，后者罪较轻。【破斋】 破坏八关斋戒。【破显】 破邪显正。【破戒】 破坏佛所制的戒律。【破戒五过】 破坏佛所制的戒律的人有五种的罪过，即自害、为智所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。【破和合僧】 五逆罪之一，即比丘们和合的在一处，以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧，因断人慧命，与绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦最惨。【秘印】 密教所传授的秘密印契。【秘法】 秘教的修法，因秘教的修法很秘密，不随便公开示人。【秘要】 不随便示人的切要法门。【秘教】 秘密的教法，总称大日如来的教法。【秘经】 秘密的经典，总称真言宗的经典。【秘密】 秘是秘奥之义，是形容法门之深奥；密是隐密，言其法不随便公开示人。【秘密戒】 密教的戒律，即三昧耶戒。【秘密咒】 真言陀罗尼的总称，因真言陀罗尼就是秘密的咒语。【秘密宗】 简称密宗，是中国佛教八大宗之一。【秘密乘】 真言的教法。【秘密教】 真言宗的总称。【秘密经】 真言宗的经典。【秘密号】 陀罗尼的别名。【秘密藏】 秘密的法藏。【神力】 神通力。【神咒】 神秘的咒语，即陀罗尼。【神秀】 俗姓李，洛阳尉氏人，少览经史，博学多闻，后依五祖出家。唐高宗上元中，五祖入灭后，神秀出住荆州的江陵当阳山，缁徒响风，道誉甚盛，是为北禅之始。武后则天闻神秀的声名，召赴长安，供养尽礼；又敕在当阳山建筑度门寺，以表扬神秀的功德。于唐中宗神龙年中卒，谥号大通禅师。【神道】 １．天道、阿修罗道、鬼道等三道的通称。２．神妙之道，即佛道。【神识】 指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。【神通】 变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。【神通乘】 指真言教。【神通如意】 又名心如意通，即六神通中之神境通。【神足】 神足通的简称。见神足通条。【神足通】 五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。【神境通】 神境智证通的简称。【神境智证通】 五通或六通之一。【纳衣】 又名粪扫衣，即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。【纳戒】 受戒。【纳具】 受具足戒。【素食】 不杂鱼肉滋味的食物。【素怛缆】 又作苏多罗，或修多罗，华译为经、契经、綖经等，是经典的通称。【胁士】 侍立在佛两旁帮助佛教化众生的菩萨。【胁侍】 与厍士同。【胁尊者】 人名，由于昔业的缘故，在母胎六十余年，生时须发已白，年八十出家，自誓愿说：‘我若不通三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以厍贴席。’后历三年，尽偿所誓，时人尊之为厍比丘，或厍尊者。【般若】 华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。【般若时】 佛说般若经的时期，为天台所立五时之一。【般若船】 （喻）智慧如船只能渡人出生死之大海。【般若经】 宣说般若波罗蜜深妙道理的经典的总称。【般若三昧】 得到智慧的正定功夫。【般若波罗蜜】 般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。【般若波罗蜜多】 与般若波罗蜜同。【般涅槃】 简称涅槃。见涅槃条。【般涅槃那】 简称涅槃。见涅槃条。【般舟三昧】 又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。【衰相】 天人将要死时所出现的五种小衰相或五种大衰相。见五衰条。【记别】 又作记冚，即佛预记弟子成佛的事。【财施】 三施之一，即以财物救济他人，其中有内财与外财的分别，外财是金银、财宝、衣服、饮食、田地、房屋、妻妾、儿女、奴婢、牲畜等身外之物；内财是头目、皮骨、牙发、唇舌、手足、脑髓等我们身体上的东西。【财供养】 三供养之一，即以世间的财宝去供养诸佛菩萨。【贡高】 自以为高人一等。【贡高我慢】 自以为高人一等，踞傲自矜，侮慢他人。【起单】 僧人犯了规，职事命令他拿去衣单，离开寺庙。【起业相】 六粗相之一，即依惑而造作种种的业。【迷妄】 迷与妄。不明事理叫做迷，虚而无实叫做妄。【迷律】 迷的道路，亦即走向三界六道的道路。【迷情】 迷惑颠倒的有情。【迷执】 迷惑和固执。【迷界】 迷的境界，亦即为烦恼所系缚而海转于三界六道之中的众生界。【迷悟一如】 １．迷与悟都无自性，无自性即是空，大家空的体性一样，故谓一如，这是空宗所显的意义。２．迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，叫做一如，这是性宗所显的意义。【迷悟因果】 迷与悟的因果。以四谛来说，迷妄的因是集谛，共果是苦谛；证悟的因是道谛，果是灭谛。【追福】 为死人做功德，追荐祈福。【追荐】 与追福同义。【鬼】 六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。【鬼界】 鬼类的世界，为十界之一。【鬼道】 六道之一，又名鬼趣，即夜叉罗刹饿鬼等的境土。【鬼趣】 又名鬼道，即鬼神所趣向的境土。【鬼神】 １．鬼是六道众生之一，神是天龙八部的通称。２．有威的叫做鬼，有能的叫做神。【鬼神食时】 鬼神的食时，即昏夜，为四食时之一。【展转食】 吃了一次正餐，移位再吃，叫做展转食，佛制不许。【浮尘根】 在五根中有浮尘根和净色根之别，五根之外形，眼睛可以看到的，叫做浮尘根，因为它是虚浮之法。
【假】 １．借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。２．虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。 【假色】 无表色的别名。在色法之中，有些东西虽属色法，但是没有形质，叫做假色。 【假有】 虚假的有，指因缘和合而有的一切事物，因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花和水中之月一样的无有实体，但是不能说它是无，而是属于假有。 【假我】 指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白这个我乃是因缘所生的假我。 【假法】 指因缘假和合而有的一切事物。 【假谛】 天台三谛之一。见三谛条。 【假观】 天台三观之一。见三观条。 【假名】 １．虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，而且不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。２．假名而有的意思。见假名有条。 【假名有】 三有之一，即假立了名字之后才有的意思，如色受想行识五蕴因缘和合假名为我，这个我其实是色受想行识，没有我的自体，而是假立了名字之后才有我。 【假名世间】 三世间之一，又名众生世间，或有情世间，因有情这名称是在五蕴法上假立的名字，没有有情的实体。 【假合】 众缘假和合。因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。 【假合之身】 众缘假和合而有之身。 【假和合】 因缘假和合。世间一切事物的存在，都非实有，只是因缘假和合而已。 【偈】 偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。 【偈他】 见偈条。 【偏小】 佛成道之后的十二年间所说的阿含经，大乘贬之为偏小，因为所说的道理偏向于空，法门比较狭小。 【偏空】 偏重于空，指小乘所说的空理。 【偏真】 又名单空，即小乘偏向于空的真理。 【偏执】 偏重于一边的执著。 【偏圆】 偏与圆。偏是偏向于一边；圆是圆融而无碍。 【偏袒】 １．袒露一臂。２．出家人穿袈裟，通常偏露一边，如金刚经所说的偏袒右肩是。 【停心】 即五停心观。 【偷盗】 十恶业之一，即不与而取。 【兜率】 华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院为天人享乐的地方。 【兜率天】 欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。 【参禅】 参话头，如参念佛是谁是。 【唯神】 外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。 【唯物】 唯物论为哲学上本体论的一派，与唯心论相反，认自然的本质，属于物质及其运用，精神现象不外物质的作用。 【唯心】 又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识变现出来的。 【唯心净土】 一切净土都是由清净的心识变现出来的。 【唯心法界】 谓所有的一切法，都是由自己的心造成的。 【唯识】 又名唯心，谓世间诸法，唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。 【唯识宗】 依唯识论，明万法唯识之理，故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。 【唯识观】 唯识三性观的简称，三性者，遍计所执性、依他起性、圆成实性。 【唯识所变】 宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。 【唯识无境】 谓唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。 【唯境无识】 谓唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今所谓之唯物论。 【唯愿无行】 只有大愿而没有实行。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能证得道果的。 【国土】 一切有情的住处，有净土和秽土的分别。 【国土身】 华严经所说十身之一。毗卢舍那如来应众生之机缘而现草木国土，故草木国土即舍那之身。 【国土世间】 三世间之一。国土是众生所依所住的境界，既然有能依的身，当然就有所依的国土，而十界之所依，各各差别，是名国土世间。 【国王恩】 四恩之一。见四恩条。 【执】 执著而不舍的意思。 【执持】 坚持不变。 【执见】 坚持自己荒谬的见解。 【执著】 坚持或固执的意思。 【婆罗门】 婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。 【婆罗门教】 古印度婆罗门种人专奉的教法，以大梵天神为主，以四围陀论为经。 【婆罗提木叉】 华译别解脱戒。 【淫】 十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。 【淫欲】 色欲。 【淫戒】 十重戒之一。见十重戒条。 【宿世】 过去世。 【宿因】 过去世所种下的善恶业因。 【宿作】 过去世的作业。 【宿习】 过去世的善恶习气。 【宿善】 过去世所种下的善根。 【宿植】 过去世所植下的善根。 【宿报】 依过去世的业因而感得的果报。 【宿债】 过去世所负下的债。 【宿福】 过去世所种下的福德善根。 【宿缘】 过去世的因缘。 【宿愿】 过去世的誓愿。 【宿愿力】 宿愿的力量作用。 【宿命】 宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。 【宿命力】 如来十力之一。 【宿命明】 三明之一。见三明条。 【宿命通】 能知过去世生命与做过什么事情的神通，为六神通之一。 【宿命智通】 即六通中之宿命通。能知宿世的事为智，智力自在无碍为通。 【寂】 又叫做灭，涅槃的别名。 【寂念】 寂静的念虑，即禅定。 【寂常】 无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。 【寂种】 欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。 【寂静】 脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。 【寂然】 寂静无事的状态。 【寂然界】 二乘人所证得的涅槃境界。 【寂灭】 涅槃。 【寂灭相】 涅槃的境界不著一切之相，故云寂灭相。智度论说：‘涅槃即是寂灭相。’ 【寂灭无二】 涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。 【寂灭为乐】 生死是苦，寂灭即是乐。 【寂灭道场】 化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提迦耶菩提树下之金刚座是。 【密印】 秘密的印契。印者，诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标志他们的本誓，故以两手十指作出种种的形相，作为他们本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奥之义。 【密行】 外现罗汉相，内密菩萨行。在佛十大弟子之中，罗侯罗即以密行第一著称。 【密法】 真言秘密的教法。 【密宗】 又名真言宗，此宗主张三密相应，所谓三密，即身语意三密，就是手结印，口念咒，意作观想，靠三密加持，可以即身成佛。 【密咒】 秘密的神咒，即陀罗尼。 【密经】 密教的经典。 【密语】 秘密的言语，即密教的陀罗尼。 【密藏】 真言的经典。 【密教】 法身佛大日如来所说的内证真言教法，因其文其义，秘密难晓，故称密教。又因是对未灌顶的人不许显示的教法，故称密教。 【常坐】 十二头陀行之一。 【常住】 １．没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。２．指寺院，因寺院是僧人常住的道场。 【常见】 二见之一。 【常身】 二佛身之一。 【常寂】 没有生灭叫做常，没有烦恼叫做寂。 【常寂光土】 四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见诸相的智慧。此法身解脱般若三德，是诸佛的居处，故谓常寂光土。 【常行三昧】 时常修行念佛三昧。 【常行乞食】 十二头陀行之一。 【常光一丈】 化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：‘问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。’ 【常乐我净】 １．即涅槃之四德。见四德条。２．即凡夫之四颠倒。见四倒条。 【常随佛学】 普贤十愿之一。 【常无常二身】 常身和无常身。见二身条。 【得度】 １．超脱生死而得涅槃的意思。２．落发作沙弥。 【得通】 获得神通。 【得道】 获得道果。 【从空入假观】 天台宗的观法，菩萨先修空观，了知诸法皆空，不堕执障；次观诸法虽空，幻相历然不无，因果业报不失，故能从空出假，作诸佛事，广度众生，是为从空入假观。 【从假入空观】 天台宗的观法，谓菩萨先修假观，了知幻相假有不实，终归于空，不落执情，虽广度众生，而实无有众生得灭度。 【悉地】 三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。 【悉达多】 华译一切义成，是释迦佛作净饭王太子时的名字。 【舍】 １．舍施之义，如财施法施是。２．舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是。 【舍心】 舍弃一切而无所执著的心，为四无量心之一。 【舍受】 舍弃报身，即死的别名。 【舍戒】 舍弃戒律，不再持戒。 【舍觉支】 七觉支之一。见七觉支条。 【舍无量心】 四无量心之一。见四无量心条。 【授决】 与授记同。见授记条。 【授记】 １．十二部经之一。２．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。 【掉】 掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。 【掉悔】 掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。 【掉散】 身口意三业不清净，喜欢喧闹，为五盖之一。 【挂单】 僧人在寺院投宿。 【挂褡】 与挂单同。 【挂锡】 与挂单同。 【接善戒】 与摄善法戒同。见三聚戒条。 【接足作礼】 仰掌承接尊者的两足而作礼。 【教】 圣人对世人的训诲。 【教一】 法华四一之一。法华经所说的教法，是属于一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。 【教化】 教训劝化。 【教内】 禅宗以心传心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的声教，有文字可循的，都叫做教内。 【教主】 创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。 【教判】 教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。 【教法】 指佛所说的十二部经典，为四法之一。 【教典】 佛教的经典。 【教徒】 信奉宗教的人。 【教禅】 教与禅。 【教体】 释迦佛一代教法的本体。关于教体诸师所说有点不同，有人是以声音为体，有人是以名句为体，有人是以真如为体。 【教外】 见教内条。 【教外别传】 禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。 【教行】 １．教法与修行。２．随教法而修行。 【教行证】 教是教法，行是修行，证是证果。依佛的教法而修行，依修行而证悟圣果。 【教相】 分别判断释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教是。 【教相判释】 见教判条。 【教理】 佛教所说的道理。 【教理行果】 教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是顺著道理而修行，果是由于修行而获证道果。 【教观】 教相与观心。教相是依所立的宗义去分别判断释迦佛一代的教义；观心是观念自己宗派所立的真理。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心；真言宗以显密二教十住心为教相，以阿字不生为观心。 【教观二门】 教门与观门。见教观条。 【教令轮】 谓大日如来的教令很坚固，能够摧破一切的怨敌，好像转轮圣王的轮宝一样。 【教诫轮】 三轮之一。见三轮条。 【教授师】 五种阿阇梨之一，是专门教授弟子威仪，作法的轨范师。 【教授阿阇梨】 五种阿阇梨之一，又名教授师，即教授弟子们威仪作法的比丘。 【教授善知识】 三善知识之一。见善知识条。 【救世轮】 诸佛是救世的圣人，故其法 轮称为救世轮。 【救世圆通】 观世音菩萨的别名。 【救世阐提】 阐提是无善根不能成佛的人，而救世阐提却是指慈悲无限，专做济度众生的大事业与不为自身成佛著想的大菩萨，这种人菩萨又名大悲阐提。 【曼殊】 文殊师利菩萨。 【曼殊师利】 菩萨名，即文殊师利菩萨。 【曼陀罗】 花名，华译为适意花、悦意花、白花等。 【曼怛罗】 华译真言、神咒、秘密语。 【曼荼罗】 华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。 【曼荼罗教】 真言教的别名。 【梵】 清净的意思。 【梵心】 修梵行的心。 【梵行】 清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。 【梵志】 １．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。 【梵宇】 佛寺的别称。 【梵典】 佛教的经典。 【梵服】 袈裟的别名。 【梵界】 梵天的世界，亦即色界之初禅天。 【梵福】 大梵天的福德，为二福之一。 【梵语】 印度语。古印度人认为自己所说的语言，乃是禀承大梵天王所说而来的，故称梵语。 【梵轮】 法 轮的别名。 【梵魔】 梵是指色界初禅天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。 【梵天】 色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法 轮，此梵天与外道所说的梵天不同。 【梵天王】 色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。 【梵王】 大梵天王的简称。 【梵王宫】 大梵天王所住的宫殿。 【梵音】 １．指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。２．指读经的声音。 【梵音相】 三十二相中之梵音深远相。 【梵众】 修习梵行的大众，即僧侣。 【梵众天】 色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。 【梵释】 梵天与帝释天。总称色界诸天为梵天；欲界忉利天之天主叫做帝释。 【梵释四天】 梵天、帝释天、四王天。 【梵世界】 又名梵世天，是色界诸天的总称。 【梵迦夷】 华译净身，即色界初禅天的通名。 【梵富楼】 色界初禅的第二天名，亦即梵辅天。 【梵网戒】 梵网经所说的十重禁四十八轻戒。 【梵辅天】 色界初禅三天中之第二天名。 【欲】 能引起人们贪爱的心。 【欲有】 欲界的业因果报实有，为三有之一。 【欲取】 贪欲的心取著五尘的境界，为四取之一。 【欲染】 五欲能污染真性。 【欲流】 四流之一。见四流条。 【欲想】 三恶想之一，即贪爱五欲的意思。 【欲爱】 １．对五欲的贪爱。２．欲界众生的贪爱。 【欲尘】 １．谓五欲能污染身心如尘埃。２．欲者六欲，尘者五尘。 【欲漏】 三漏之一。见三漏条。 【欲天】 欲界的诸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，因共有六重，故又名为六欲天。 【欲天五淫】 欲界诸天的男女的淫事共有五种，即四天王天与忉利天的众生，其淫事与人间无异，夜摩天则以勾抱成淫，睹史多天则以执手成淫，乐化天则以对笑成淫，他化天则以相视成淫。 【欲界】 三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。 【欲界三欲】 食欲、睡眠欲、淫欲。 【欲界散地】 在三界之中，色界和无色界的有情具有定心，只有欲界的有情没有定心，所以色界和无色界叫做定地，欲界则叫做散地。 【欲界五趣地】 又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。 【欲无减】 十八不共佛法之一。 【欲色二界】 三界中的欲界和色界。 【欲如意足】 四如意足之一。见四如意足条。 【杀】 杀害生命。 【杀业】 杀害有情的恶业，为十恶业之一。 【杀生】 杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。 【杀生戒】 防止杀害生命的戒律。 【净心】 自性清净心。 【净因】 修往生西方极乐世界的业叫净业，净因就是修这种净业的因。 【净妙】 清净美妙。 【净佛】 究竟的真佛。 【净住】 寺的十种名称之一。 【净戒】 清净的戒行。 【净邦】 净土。 【净宗】 净土宗的简称。 【净刹】 清净的佛刹。 【净命】 １．清净的生活，如比丘离四种的邪命而生活是，亦即八正道中之正命。２．以清净之心为生命。 【净施】 二种布施之一。 【净域】 诸佛的净土。 【净德】 四德之一。见四德条。 【净发】 僧人剃头。僧人例必每半个月要净发一次。 【净观】 清净的观法，如净土之十六观是。 【净业】 １．清净的善业。２．修往生净土的事业。 【净业正因】 观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。 【净土】 圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。 【净土宗】 又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。 【净土七经】 净土宗所依持的七部经典，即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。 【净土三部经】 见三部经条。 【净名】 见净名居士条。 【净名居士】 维摩诘居士。维摩诘华译即是净名。 【净眼】 清净的法眼。 【净眼三昧】 一心观想梵释诸天的清净身体，叫做净眼三昧。 【净法界】 又名清净法界，即真如的境界。 【净居天】 在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。 【净色根】 又叫做胜义根，乃五根的实体，依之则有发识取境的作用，为四大种所成，今所谓之神经，仿佛似之。 【净饭王】 古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。 【净琉璃净土】 药师琉璃光如来所住的国土，在东方。 【净琉璃世界】 药师如来的净土。 【净口业真言】 即‘修唎修唎，摩诃修唎，修修唎，萨婆诃。’十四字。 【深心】 １．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本愿，毫不怀疑。 【深妙】 甚深微妙。 【深经】 宣说诸法实相甚深妙理之大乘经典的通称。 【深行】 深秘的行业，亦即初地以上的行业。 【深行阿阇梨】 称初地以上证悟真理与大日如来同位的阿阇梨。 【深法】 甚深微妙之法。 【深法忍】 甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等种种深浅的差别。 【深禅定】 深妙的禅定。 【深总持】 深妙的总持。总持即陀罗尼（咒）。 【清斋】 清净的持斋。 【清净】 １．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。 【清净土】 依净业所感得的清净国土。 【清净心】 １．无疑的信心。２．无垢的净心。３．不杂烦恼的心。 【清净识】 第九庵摩罗识。 【清净智】 无漏智。 【清净施】 布施时心无分别，平等而施。 【清净法界】 佛所证得的真如境界。 【清净法眼】 清净的法眼。法眼是五眼之一。 【清净觉相】 正觉的真相。正觉的理体诸染污，故云清净。 【清净觉海】 （喻）清净的本觉，深广如海。 【清净涅槃】 二涅槃或三涅槃之一。 【清净业处】 凭著纯善的业因所生之处，亦即净妙的佛土。 【清信士】 受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。 【清信女】 受三归五戒并具有清净信心的女子，梵语叫做优婆夷。 【清凉地】 （喻）涅槃的境界，因涅槃的境界没有热恼。 【清凉三昧】 断除一切憎恨与恩爱的念头以使身心清凉的三昧。 【清凉国师】 华严宗第四祖澄观，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。 【牵引因】 十因之一。 【现世】 现在世。 【现生】 现在的生命。与现世同。 【现成】 禅宗的话，是自然已有与不假造作安排的意思，与天台宗所说的当体即是同义。 【现劫】 现在的劫，即贤劫。 【现量】 三量之一。见三量条。 【现当】 现在与当来。 【现识】 阿赖耶识的别名，因一切诸法皆依阿赖耶识而显现，故名。 【现证】 现世证悟妙果。 【现行】 现行法的简称，阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。 【现行法】 简称现行。见现行条。 【现前】 显现于眼前。 【现前地】 菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。 【现前授记】 四种授记之一。见四种授记条。 【现在世】 三世之一。 【现在五果】 十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依著过去无明与业的因而显现的五种现在果报。 【现身说法】 １．佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。２．借己身做例子来劝人。 【理】 理性，亦即万有永恒不变的真体。见理事条。 【理入】 二入之一。见二入条。 【理性】 万有永恒不变的真体。 【理和】 僧伽有理和和事和二义，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，同证无为的真理，叫做理和。 【理修】 依真理而修，如将所作善事，以三轮体空作观，不著人、我、法相是。 【理教】 天台宗立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。 【理智】 １．理是指所观察的道理，智是指能观察的智慧，理与智合一，便叫做觉悟。２．有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。 【理惑】 １．道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理是。２．根本无明之惑，能障碍和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能显发，叫做理惑。 【理障】 邪见能碍正知见，障大菩提，名理障，为二障之一。 【理论】 以千差万别之事相作讨论，叫做事论，若以平等之理体作讨论，即叫做理论。 【理禅】 事理二禅之一。有漏定是事禅，无漏定即理禅。 【理证】 １．事理二证之一，即思想道理而得证悟的意思。２．教理二证之一，即举出佛陀的圣教来做凭证。 【理忏】 忏悔有事忏和理忏二种，事忏是身口意都依照法度，对著佛相披陈过错，理忏则是观一切法无有自性，消灭罪福之相。 【理观】 １．对于道理的观念。２．事理二观之一。见二观条。 【理佛】 １．法身的别名。佛三身中报化二佛为事佛，法身佛为理佛。２．指天台宗所立六即佛中之理即佛。一切众生皆具佛性，与佛无异，是为理佛，又名素法身，即仅有法身之理体而无功德庄严之义。 【理体】 万有之本体。与理性同义。 【理体三宝】 一切众生，皆有佛性，即佛宝，佛性中，具足一切净法，即法宝，无违诤义，即僧宝，此名理体三宝。 【理即】 见六即条。 【理即佛】 见六即条。 【理事】 理与事。理指真谛，事指俗谛，亦即无为的真体为理，有为的形相为事。 【理事无碍观】 华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。 【理事无碍法界】 四法界之一。与理事无碍观同。 【理具】 天台宗有理具和事造的名称，法性的理体，本来具足三千之诸法，为理具，依缘而生起，为事造。 【理具三千】 谓宇宙万有一一悉具三千之诸法。 【理法身】 二法身之一。见二法身条。 【理法界】 四法界之一。见四法界条。 【毕竟空】 一切有为诸法的体性毕竟空寂。 【毕竟依】 佛的德号，因佛是一切众生究竟的依处。 【毕竟无】 指理性与事相都毕竟空无的事物，如龟毛兔角，就是毕竟空无的事物。毕竟无与毕竟空不同，毕竟空的空是指性空，其外相宛然存在。 【毕竟觉】 佛的觉悟。与无上觉同义。 【眼入】 十二入之一。见十二入条。 【眼根】 六根之一。见六根条。 【眼识】 六识之一。见六识条。 【第一乘】 大乘的别名。 【第一义】 至高无上的真理。 【第一义空】 指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名第一义。 【第一义谛】 二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。 【第一义观】 天台三观中中观的别名。 【第一结集】 见结集条。 【第一时教】 三时教之第一。见三时教条。 【第二果】 小乘四果中之第二果，即一来果。 【第二禅】 色界四禅天中之第二禅天。劫末之大水灾，到此为止。 【第二时教】 见三时教条。 【第二结集】 见结集条。 【第二能变】 末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其余六识为第三能变。心识对于所变之境叫做能变。 【第三地】 把见谛以上的菩萨的阶位分为十地，第三地就是发光地。 【第三果】 小乘四果中之第三果，即不还果。 【第三禅】 色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。 【第三时教】 见三时教条。 【第三结集】 见结集条。 【第三能变】 眼等六识的别名。 【第四禅】 色界四禅天中之第四天，也就是色界之最高处。 【第四结集】 见结集条。 【第五大】 一切色法只有地水火风四大，四大之外，无第五大，第五大者，有名无实的意思。 【第六天】 欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。 【第六阴】 五阴之外，无第六阴，第六阴者，有名无实的意思。 【第六识】 即意识。 【第六意识】 八识中意识居于第六，故名第六意识。 【第七识】 又名末那识，为我法二执的根本。 【第八识】 即阿赖耶识，华译为藏识，因它能含藏诸法的种子。 【细色】 谓男女喜欢微妙的容色。 【细滑欲】 六欲之一。见六欲条。 【惛沉】 心思糊涂。 【终教】 贤首五教之一。见五教条。 【习性】 又名习种性，即以前研习所修成的性。 【习气】 坏习惯。 【习种性】 从前研习所修成的性。 【庄严】 １．装饰的意思。２．庄美威严。 【庄严劫】 在三世的三大劫中，过去的大劫叫做庄严劫。在任何一大劫中，都有成住坏空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，华光佛最先，毗舍浮佛最后，因有千佛出世以庄严其劫，故名庄严劫。 【袈裟】 比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。 【袈裟五德】 悲华经中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓已成佛时袈裟有五德，即一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足；四、众生共违反，念袈裟便生悲心；五、若在兵陈持此少分，恭敬尊重，常得胜他。 【袈裟十利】 一、覆身离羞耻而具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门之相，见者欢喜，离邪心；四、是人天宝幢相，生梵天之福；五、著之时，生宝塔想，灭诸罪；六、坏色，生不贪欲；七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增长菩提之芽；十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。 【袈裟十二名】 袈裟、道服（修道者的衣服）、出世服（出离世俗者的衣服）、法衣（如法的衣服）、离尘服（远离六尘者的衣服）、消瘦服（此服有损消烦恼的功德）、莲花服（离染著犹如莲华）、间色服（用不正之间色缝制而避开五正色）、慈悲服（行慈悲者的衣服）、福田衣（袈裟的条相，等于世间的田畴，且其功德为世间之福田而应受供养）、卧具（与被褥相似）、敷具（卧具的意思）。 【贪】 多求无厌的意思。 【贪毒】 三毒之一。见三毒条。 【贪使】 十使之一。见十使条。 【贪结】 五结之一。见五结条。 【贪著】 多求而无厌叫做贪，贪心很坚固叫著著。 【贪爱】 对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。 【贪欲】 贪爱五欲。 【贪欲使】 十使之一。见十使条。 【贪欲盖】 五盖之一。见五盖条。 【贪欲嗔恚愚痴】 即三毒。 【贪恚痴】 与贪嗔痴同。 【贪嗔痴】 又名三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。 【通】 作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。 【通力】 神通或业通的力量。佛菩萨与外道仙人所得的是神通，有五通六通之别，鬼神及狐狸所得的是业通，因鬼神与狐狸是靠他们自己的业力而得，有三通力。 【通受】 大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七证，行羯磨之法始得戒。 【通戒】 １．又名略戒，如‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’等偈颂是，因它不但是过去七佛之所通说，而且也是通于一切大小乘的戒经。２．即三聚净戒。见三聚净戒条。 【通序】 诸经开头有通别二序，如是我闻等是共通于诸经的序说，叫做通序，通序之后是序说这一部经讲说的缘起，叫做别序。 【通途】 通常的途径或方法。 【通惑】 天台所立五惑中，见思二惑叫做通惑，尘沙无明二惑叫做别惑。 【通慧】 １．神通与智慧。２．一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。 【通教】 共通的教法，为天台所立化法四教之第二。三乘人的根器虽然人人不同，但是却有许多共通的特性，诸如通观无生，同证无学，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故称通教。 【通教十地】 见十地条。 【通念佛】 称念通三世诸佛之名号。 【通明禅】 能发六通三明之禅法。 【通明慧】 六通三明及三慧。 【通别二序】 通序与别序，见二序条。 【琉璃】 一种青色的宝物。 【曹溪】 禅宗六祖惠能，在广东韶州府曹溪，说法渡生，后人遂把曹溪代表六祖。 【闭关】 闭门修养道业。 【阴】 １．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。 【阴界】 五阴与十八界。 【阴藏】 佛的阴茎藏于腹中，为三十二相之一。 【阴魔】 五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。 【阴入界】 五阴、十二入、十八界。 【雪山】 喜马拉雅山。 【雪山部】 小乘二十部之一。 【顶位】 见顶法条。 【顶法】 又名顶位，四善根之一。见四善根条。 【顶相】 如来的头顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相，为三十二相之一。 【顶礼】 头顶著地礼拜于尊者之前，是一种最敬礼节。 【顶光】 佛菩萨头顶上的圆光。 【顶光化佛】 佛头顶上圆光所变化出来的佛。 【鹿车】 三车之一。见三车条。 【鹿苑】 鹿野苑的简称。 【鹿苑时】 天台宗所立五时之一。佛在菩提树下说华严经之后，便到波罗奈国的鹿野苑对五比丘说阿含经，这是小乘三藏教之始，也是世人所说的鹿苑时。 【鹿野苑】 地名，在中印度的波罗奈国，是佛最初说四谛法度五比丘的地方。 【梁皇忏】 梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。 【野狐身】 见百丈野狐条。 【假】 １．借的意思，诸法无实体，借他而有，故名假，如借五蕴而有众生是。２．虚妄不实之义，诸法因缘和合而有，幻生幻灭，虚妄而无实体。【假色】 无表色的别名。在色法之中，有些东西虽属色法，但是没有形质，叫做假色。【假有】 虚假的有，指因缘和合而有的一切事物，因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花和水中之月一样的无有实体，但是不能说它是无，而是属于假有。【假我】 指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白这个我乃是因缘所生的假我。【假法】 指因缘假和合而有的一切事物。【假谛】 天台三谛之一。见三谛条。【假观】 天台三观之一。见三观条。【假名】 １．虚假的名字。诸法本来无名，是人给它假设了一个名字，这个名字既虚假不实，而且不合实体，好像一个贫贱的人取了一个富贵的名字一样。２．假名而有的意思。见假名有条。【假名有】 三有之一，即假立了名字之后才有的意思，如色受想行识五蕴因缘和合假名为我，这个我其实是色受想行识，没有我的自体，而是假立了名字之后才有我。【假名世间】 三世间之一，又名众生世间，或有情世间，因有情这名称是在五蕴法上假立的名字，没有有情的实体。【假合】 众缘假和合。因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。【假合之身】 众缘假和合而有之身。【假和合】 因缘假和合。世间一切事物的存在，都非实有，只是因缘假和合而已。【偈】 偈他的简称，华译为颂，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。【偈他】 见偈条。【偏小】 佛成道之后的十二年间所说的阿含经，大乘贬之为偏小，因为所说的道理偏向于空，法门比较狭小。【偏空】 偏重于空，指小乘所说的空理。【偏真】 又名单空，即小乘偏向于空的真理。【偏执】 偏重于一边的执著。【偏圆】 偏与圆。偏是偏向于一边；圆是圆融而无碍。【偏袒】 １．袒露一臂。２．出家人穿袈裟，通常偏露一边，如金刚经所说的偏袒右肩是。【停心】 即五停心观。【偷盗】 十恶业之一，即不与而取。【兜率】 华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院为天人享乐的地方。【兜率天】 欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。【参禅】 参话头，如参念佛是谁是。【唯神】 外教称上帝为神，谓一切皆由神所主宰。【唯物】 唯物论为哲学上本体论的一派，与唯心论相反，认自然的本质，属于物质及其运用，精神现象不外物质的作用。【唯心】 又名唯识，谓世界上的一切事物都是由心识变现出来的。【唯心净土】 一切净土都是由清净的心识变现出来的。【唯心法界】 谓所有的一切法，都是由自己的心造成的。【唯识】 又名唯心，谓世间诸法，唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。【唯识宗】 依唯识论，明万法唯识之理，故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。【唯识观】 唯识三性观的简称，三性者，遍计所执性、依他起性、圆成实性。【唯识所变】 宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。【唯识无境】 谓唯有心识，心识之外无一切物质现象，即今所谓之唯心论。【唯境无识】 谓唯有一切物质现象，物质现象之外无心识的作用，即今所谓之唯物论。【唯愿无行】 只有大愿而没有实行。有愿有行，才能修得道果，若是只有愿而无行，是不能证得道果的。【国土】 一切有情的住处，有净土和秽土的分别。【国土身】 华严经所说十身之一。毗卢舍那如来应众生之机缘而现草木国土，故草木国土即舍那之身。【国土世间】 三世间之一。国土是众生所依所住的境界，既然有能依的身，当然就有所依的国土，而十界之所依，各各差别，是名国土世间。【国王恩】 四恩之一。见四恩条。【执】 执著而不舍的意思。【执持】 坚持不变。【执见】 坚持自己荒谬的见解。【执著】 坚持或固执的意思。【婆罗门】 婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。【婆罗门教】 古印度婆罗门种人专奉的教法，以大梵天神为主，以四围陀论为经。【婆罗提木叉】 华译别解脱戒。【淫】 十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。【淫欲】 色欲。【淫戒】 十重戒之一。见十重戒条。【宿世】 过去世。【宿因】 过去世所种下的善恶业因。【宿作】 过去世的作业。【宿习】 过去世的善恶习气。【宿善】 过去世所种下的善根。【宿植】 过去世所植下的善根。【宿报】 依过去世的业因而感得的果报。【宿债】 过去世所负下的债。【宿福】 过去世所种下的福德善根。【宿缘】 过去世的因缘。【宿愿】 过去世的誓愿。【宿愿力】 宿愿的力量作用。【宿命】 宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。【宿命力】 如来十力之一。【宿命明】 三明之一。见三明条。【宿命通】 能知过去世生命与做过什么事情的神通，为六神通之一。【宿命智通】 即六通中之宿命通。能知宿世的事为智，智力自在无碍为通。【寂】 又叫做灭，涅槃的别名。【寂念】 寂静的念虑，即禅定。【寂常】 无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。【寂种】 欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。【寂静】 脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。【寂然】 寂静无事的状态。【寂然界】 二乘人所证得的涅槃境界。【寂灭】 涅槃。【寂灭相】 涅槃的境界不著一切之相，故云寂灭相。智度论说：‘涅槃即是寂灭相。’【寂灭无二】 涅槃离一切差别之相，故谓之寂灭无二。【寂灭为乐】 生死是苦，寂灭即是乐。【寂灭道场】 化身佛证有余涅槃的道场，如释尊在摩竭陀国伽耶山附近菩提迦耶菩提树下之金刚座是。【密印】 秘密的印契。印者，诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标志他们的本誓，故以两手十指作出种种的形相，作为他们本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奥之义。【密行】 外现罗汉相，内密菩萨行。在佛十大弟子之中，罗侯罗即以密行第一著称。【密法】 真言秘密的教法。【密宗】 又名真言宗，此宗主张三密相应，所谓三密，即身语意三密，就是手结印，口念咒，意作观想，靠三密加持，可以即身成佛。【密咒】 秘密的神咒，即陀罗尼。【密经】 密教的经典。【密语】 秘密的言语，即密教的陀罗尼。【密藏】 真言的经典。【密教】 法身佛大日如来所说的内证真言教法，因其文其义，秘密难晓，故称密教。又因是对未灌顶的人不许显示的教法，故称密教。【常坐】 十二头陀行之一。【常住】 １．没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。２．指寺院，因寺院是僧人常住的道场。【常见】 二见之一。【常身】 二佛身之一。【常寂】 没有生灭叫做常，没有烦恼叫做寂。【常寂光土】 四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见诸相的智慧。此法身解脱般若三德，是诸佛的居处，故谓常寂光土。【常行三昧】 时常修行念佛三昧。【常行乞食】 十二头陀行之一。【常光一丈】 化身佛的身体时常都放一丈的光明。智度论说：‘问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光，则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。’【常乐我净】 １．即涅槃之四德。见四德条。２．即凡夫之四颠倒。见四倒条。【常随佛学】 普贤十愿之一。【常无常二身】 常身和无常身。见二身条。【得度】 １．超脱生死而得涅槃的意思。２．落发作沙弥。【得通】 获得神通。【得道】 获得道果。【从空入假观】 天台宗的观法，菩萨先修空观，了知诸法皆空，不堕执障；次观诸法虽空，幻相历然不无，因果业报不失，故能从空出假，作诸佛事，广度众生，是为从空入假观。【从假入空观】 天台宗的观法，谓菩萨先修假观，了知幻相假有不实，终归于空，不落执情，虽广度众生，而实无有众生得灭度。【悉地】 三密相应而成就妙果，梵语叫做悉地，故悉地是成就的意思。【悉达多】 华译一切义成，是释迦佛作净饭王太子时的名字。【舍】 １．舍施之义，如财施法施是。２．舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是。【舍心】 舍弃一切而无所执著的心，为四无量心之一。【舍受】 舍弃报身，即死的别名。【舍戒】 舍弃戒律，不再持戒。【舍觉支】 七觉支之一。见七觉支条。【舍无量心】 四无量心之一。见四无量心条。【授决】 与授记同。见授记条。【授记】 １．十二部经之一。２．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。【掉】 掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。【掉悔】 掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。【掉散】 身口意三业不清净，喜欢喧闹，为五盖之一。【挂单】 僧人在寺院投宿。【挂褡】 与挂单同。【挂锡】 与挂单同。【接善戒】 与摄善法戒同。见三聚戒条。【接足作礼】 仰掌承接尊者的两足而作礼。【教】 圣人对世人的训诲。【教一】 法华四一之一。法华经所说的教法，是属于一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。【教化】 教训劝化。【教内】 禅宗以心传心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的声教，有文字可循的，都叫做教内。【教主】 创立宗教的人，佛教的教主是释迦牟尼佛。【教判】 教相判释的简称。判决释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教，华严的五教等是。【教法】 指佛所说的十二部经典，为四法之一。【教典】 佛教的经典。【教徒】 信奉宗教的人。【教禅】 教与禅。【教体】 释迦佛一代教法的本体。关于教体诸师所说有点不同，有人是以声音为体，有人是以名句为体，有人是以真如为体。【教外】 见教内条。【教外别传】 禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，称为教外别传，意思是在如来言教之外的别传。【教行】 １．教法与修行。２．随教法而修行。【教行证】 教是教法，行是修行，证是证果。依佛的教法而修行，依修行而证悟圣果。【教相】 分别判断释迦佛一代的教义，如天台的五时八教，法相的三时教是。【教相判释】 见教判条。【教理】 佛教所说的道理。【教理行果】 教是佛陀的言教，理是教中所说的道理，行是顺著道理而修行，果是由于修行而获证道果。【教观】 教相与观心。教相是依所立的宗义去分别判断释迦佛一代的教义；观心是观念自己宗派所立的真理。如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心；真言宗以显密二教十住心为教相，以阿字不生为观心。【教观二门】 教门与观门。见教观条。【教令轮】 谓大日如来的教令很坚固，能够摧破一切的怨敌，好像转轮圣王的轮宝一样。【教诫轮】 三轮之一。见三轮条。【教授师】 五种阿阇梨之一，是专门教授弟子威仪，作法的轨范师。【教授阿阇梨】 五种阿阇梨之一，又名教授师，即教授弟子们威仪作法的比丘。【教授善知识】 三善知识之一。见善知识条。【救世轮】 诸佛是救世的圣人，故其法 轮称为救世轮。【救世圆通】 观世音菩萨的别名。【救世阐提】 阐提是无善根不能成佛的人，而救世阐提却是指慈悲无限，专做济度众生的大事业与不为自身成佛著想的大菩萨，这种人菩萨又名大悲阐提。【曼殊】 文殊师利菩萨。【曼殊师利】 菩萨名，即文殊师利菩萨。【曼陀罗】 花名，华译为适意花、悦意花、白花等。【曼怛罗】 华译真言、神咒、秘密语。【曼荼罗】 华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。【曼荼罗教】 真言教的别名。【梵】 清净的意思。【梵心】 修梵行的心。【梵行】 清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。【梵志】 １．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。【梵宇】 佛寺的别称。【梵典】 佛教的经典。【梵服】 袈裟的别名。【梵界】 梵天的世界，亦即色界之初禅天。【梵福】 大梵天的福德，为二福之一。【梵语】 印度语。古印度人认为自己所说的语言，乃是禀承大梵天王所说而来的，故称梵语。【梵轮】 法 轮的别名。【梵魔】 梵是指色界初禅天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。【梵天】 色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法 轮，此梵天与外道所说的梵天不同。【梵天王】 色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。【梵王】 大梵天王的简称。【梵王宫】 大梵天王所住的宫殿。【梵音】 １．指佛的声音，佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清彻、清满、周遍远闻，为佛三十二相之一。２．指读经的声音。【梵音相】 三十二相中之梵音深远相。【梵众】 修习梵行的大众，即僧侣。【梵众天】 色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。【梵释】 梵天与帝释天。总称色界诸天为梵天；欲界忉利天之天主叫做帝释。【梵释四天】 梵天、帝释天、四王天。【梵世界】 又名梵世天，是色界诸天的总称。【梵迦夷】 华译净身，即色界初禅天的通名。【梵富楼】 色界初禅的第二天名，亦即梵辅天。【梵网戒】 梵网经所说的十重禁四十八轻戒。【梵辅天】 色界初禅三天中之第二天名。【欲】 能引起人们贪爱的心。【欲有】 欲界的业因果报实有，为三有之一。【欲取】 贪欲的心取著五尘的境界，为四取之一。【欲染】 五欲能污染真性。【欲流】 四流之一。见四流条。【欲想】 三恶想之一，即贪爱五欲的意思。【欲爱】 １．对五欲的贪爱。２．欲界众生的贪爱。【欲尘】 １．谓五欲能污染身心如尘埃。２．欲者六欲，尘者五尘。【欲漏】 三漏之一。见三漏条。【欲天】 欲界的诸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，因共有六重，故又名为六欲天。【欲天五淫】 欲界诸天的男女的淫事共有五种，即四天王天与忉利天的众生，其淫事与人间无异，夜摩天则以勾抱成淫，睹史多天则以执手成淫，乐化天则以对笑成淫，他化天则以相视成淫。【欲界】 三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。【欲界三欲】 食欲、睡眠欲、淫欲。【欲界散地】 在三界之中，色界和无色界的有情具有定心，只有欲界的有情没有定心，所以色界和无色界叫做定地，欲界则叫做散地。【欲界五趣地】 又名五趣杂居地，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合为一地。【欲无减】 十八不共佛法之一。【欲色二界】 三界中的欲界和色界。【欲如意足】 四如意足之一。见四如意足条。【杀】 杀害生命。【杀业】 杀害有情的恶业，为十恶业之一。【杀生】 杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。【杀生戒】 防止杀害生命的戒律。【净心】 自性清净心。【净因】 修往生西方极乐世界的业叫净业，净因就是修这种净业的因。【净妙】 清净美妙。【净佛】 究竟的真佛。【净住】 寺的十种名称之一。【净戒】 清净的戒行。【净邦】 净土。【净宗】 净土宗的简称。【净刹】 清净的佛刹。【净命】 １．清净的生活，如比丘离四种的邪命而生活是，亦即八正道中之正命。２．以清净之心为生命。【净施】 二种布施之一。【净域】 诸佛的净土。【净德】 四德之一。见四德条。【净发】 僧人剃头。僧人例必每半个月要净发一次。【净观】 清净的观法，如净土之十六观是。【净业】 １．清净的善业。２．修往生净土的事业。【净业正因】 观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。【净土】 圣人所住的国土，因这种国土没有五浊的垢染，所以叫做净土。【净土宗】 又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。【净土七经】 净土宗所依持的七部经典，即无量清净平等觉经、大阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经、称赞净土佛摄受经、鼓音声三陀罗尼经。【净土三部经】 见三部经条。【净名】 见净名居士条。【净名居士】 维摩诘居士。维摩诘华译即是净名。【净眼】 清净的法眼。【净眼三昧】 一心观想梵释诸天的清净身体，叫做净眼三昧。【净法界】 又名清净法界，即真如的境界。【净居天】 在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。【净色根】 又叫做胜义根，乃五根的实体，依之则有发识取境的作用，为四大种所成，今所谓之神经，仿佛似之。【净饭王】 古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。【净琉璃净土】 药师琉璃光如来所住的国土，在东方。【净琉璃世界】 药师如来的净土。【净口业真言】 即‘修唎修唎，摩诃修唎，修修唎，萨婆诃。’十四字。【深心】 １．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本愿，毫不怀疑。【深妙】 甚深微妙。【深经】 宣说诸法实相甚深妙理之大乘经典的通称。【深行】 深秘的行业，亦即初地以上的行业。【深行阿阇梨】 称初地以上证悟真理与大日如来同位的阿阇梨。【深法】 甚深微妙之法。【深法忍】 甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等种种深浅的差别。【深禅定】 深妙的禅定。【深总持】 深妙的总持。总持即陀罗尼（咒）。【清斋】 清净的持斋。【清净】 １．离恶行的过失，断烦恼的垢染，叫做清净，这是障尽解脱的离垢清净。２．指超诸善恶无对待的清净，这是性净解脱的自性清净。【清净土】 依净业所感得的清净国土。【清净心】 １．无疑的信心。２．无垢的净心。３．不杂烦恼的心。【清净识】 第九庵摩罗识。【清净智】 无漏智。【清净施】 布施时心无分别，平等而施。【清净法界】 佛所证得的真如境界。【清净法眼】 清净的法眼。法眼是五眼之一。【清净觉相】 正觉的真相。正觉的理体诸染污，故云清净。【清净觉海】 （喻）清净的本觉，深广如海。【清净涅槃】 二涅槃或三涅槃之一。【清净业处】 凭著纯善的业因所生之处，亦即净妙的佛土。【清信士】 受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。【清信女】 受三归五戒并具有清净信心的女子，梵语叫做优婆夷。【清凉地】 （喻）涅槃的境界，因涅槃的境界没有热恼。【清凉三昧】 断除一切憎恨与恩爱的念头以使身心清凉的三昧。【清凉国师】 华严宗第四祖澄观，居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉帝心，赐号为清凉国师。【牵引因】 十因之一。【现世】 现在世。【现生】 现在的生命。与现世同。【现成】 禅宗的话，是自然已有与不假造作安排的意思，与天台宗所说的当体即是同义。【现劫】 现在的劫，即贤劫。【现量】 三量之一。见三量条。【现当】 现在与当来。【现识】 阿赖耶识的别名，因一切诸法皆依阿赖耶识而显现，故名。【现证】 现世证悟妙果。【现行】 现行法的简称，阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。【现行法】 简称现行。见现行条。【现前】 显现于眼前。【现前地】 菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。【现前授记】 四种授记之一。见四种授记条。【现在世】 三世之一。【现在五果】 十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，因为它们是依著过去无明与业的因而显现的五种现在果报。【现身说法】 １．佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。２．借己身做例子来劝人。【理】 理性，亦即万有永恒不变的真体。见理事条。【理入】 二入之一。见二入条。【理性】 万有永恒不变的真体。【理和】 僧伽有理和和事和二义，生活在一起的僧伽，没有身口意三业的乖角，叫做事和，大家共同破除见思二惑，同证无为的真理，叫做理和。【理修】 依真理而修，如将所作善事，以三轮体空作观，不著人、我、法相是。【理教】 天台宗立四教，通教为界内之理教，圆教为界外之理教。【理智】 １．理是指所观察的道理，智是指能观察的智慧，理与智合一，便叫做觉悟。２．有漏智叫做事智，无漏智叫做理智。【理惑】 １．道理上的迷惑错误，如迷惑于四谛的道理
【惠能】 人名，为禅宗第六祖。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说：‘夜来生儿，可名惠能！’惠能的父亲叩问其义，僧说：‘惠者，惠施众生；能者，能作佛事。’言毕，飘然而去，此是六祖得名的由来。 【绝待】 绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。 【童子】 经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。 【傍生】 又作旁生，即畜生，旁者不正之义，言彼因行不正，故得不正之生。 【傍生趣】 五趣之一。 【胜因】 殊胜的善因。 【胜行】 指波罗蜜多的行法。 【胜果】 殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。 【胜乘】 大乘的别名。 【胜处】 见八胜处与八背舍条。 【胜业】 殊胜的行业。 【胜义】 义理非常微妙的意思。 【胜义空】 胜义就是涅槃，胜义空就是涅槃微妙的空性，为十八空之一。 【胜义法】 指涅槃。 【胜义僧】 四种僧之一。 【胜义谛】 法相宗所立二谛之一，即真谛。 【善力】 １．修善的力量，２．由善而得的力量。 【善月】 指正五九之三长斋月，因这三个月是极宜特别修善之故。 【善巧】 各种巧妙的度人方法。 【善因】 招感善果的业因。 【善劫】 贤劫的别名。 【善法】 合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。 【善果】 好的果报。 【善根】 好的根性。 【善神】 八部众中护持正法的神。 【善业】 好的行为或造作，如五戒十善等善事是。 【善恶】 合于理的叫做善；乖于理的叫做恶。 【善恶无记三性】 善性、恶性、无记性。见三性条。 【善心】 很良善的心。 【善心所】 百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心所，皆与之相应。 【善现】 须菩提的译名。 【善现天】 五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名善现。 【善逝】 如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。 【善逝子】 大日如来。 【善士女】 归依三宝并且受持五戒的在家信女。 【善见城】 又名喜见城，是帝释天的宫城，在须弥山的绝顶。 【善男子】 佛称呼信佛的男子为善男子。 【善女人】 佛称呼信佛的女子为善女人。 【善知识】 能教众生远离恶法修行善法的人。 【善宿女】 受持八戒的女居士。 【善宿男】 受持八戒的男居士。 【善慧地】 菩萨十地中之第九地。 【善施长者】 即须达长者。 【喜受】 五受之一。见五受条。 【喜舍】 喜施财宝。 【喜乐】 五受之一。见五受条。 【喜见城】 忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。 【喜见天】 三十三天。 【喇嘛】 蒙古青海西藏等处叫和尚为喇嘛。 【喇嘛教】 佛教的一派，唐时自印度传入西藏，至今有新旧两派，新教著黄衣，称为黄教，旧教著红衣，称为红教。 【堪忍】 堪能忍受苦难，是梵语娑婆的译义。 【堪忍地】 菩萨十地中初地的别名。 【报土】 四土之一。见四土条。 【报生】 依果报而生。 【报因】 产生果报的业因。 【报佛】 与报身佛同。见三佛条。 【报身】 佛三身之一，此身是诸佛修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。 【报得】 依果报自然而得。 【报通】 五种神通之一。 【报障】 三障之一。见三障条。 【报恩】 报答恩德。 【报恩田】 三福田之一。见三福田条。 【富楼那】 佛十大弟子之一，以说法第一著称。 【寒山】 僧名，在唐朝与拾得大师隐居于天台山的国清寺，相传寒山是文殊的化身，拾得是普贤的化身。 【寒冰地狱】 十六游增地狱之一。 【尊者】 １．智德具尊的人。２．阿罗汉的尊称。 【尊仪】 尊贵的仪容，指佛菩萨的相貌。 【尊特】 尊贵特别。 【尊特身】 尊贵特别的身体，指佛的报身。 【寻伺】 寻与伺。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心。 【强缘】 强力的因缘。 【遍计】 普遍计度一切的事物。 【遍照】 普遍照耀，指法身的光明。 【遍照金刚】 大日如来的密号。 【遍依圆三性】 见三性条。 【悲】 同情救拔他人痛苦的心。 【悲田】 三福田之一。见三福田条。 【悲门】 见悲智条。 【悲智】 慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。 【悲智圆满】 慈悲与智慧皆具足圆满。 【悲无量心】 四无量心之一。 【悲愿金刚】 地藏菩萨的密号。 【惑】 迷惑错误，是贪嗔痴等烦恼的总称。 【惑染】 烦恼能使身心污染不净。 【惑障】 四障之一。见四障条。 【惑业苦】 贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：‘因惑造业，因业受苦。’ 【恶】 不合于情理的思想行为。 【恶口】 以恶毒的话骂人，是十恶之一。 【恶因】 招感恶果的业因。 【恶行】 恶劣的行为。 【恶见】 恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。 【恶性】 三性之一。见三性条。 【恶果】 恶劣的果报。 【恶报】 恶劣的报因。 【恶道】 顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。 【恶业】 恶劣的行为或作业。 【恶趣】 种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。 【恶缘】 引诱人们做坏事的外界事物。 【恶露】 吾人身体中不净的津液，如脓血大小便等是。 【恶觉】 恶劣的思想。 【恶魔】 障碍佛道的恶神。 【恶取空】 拨无因果的道理而说彼此皆空。止观说：‘宁起我见如须弥山，不恶取空。’ 【恶知识】 教我做恶事的坏师友。 【恶鬼神】 指夜叉罗刹等鬼神。 【散心】 １．散乱的心。２．放逸的心。 【散地】 指具散乱心的众生所住的地方，即欲界。 【散善】 由散乱心所修的善。 【散业】 由散乱心所造的善业。 【普法】 法界诸法，一具一切，普遍圆融，叫做普法。 【普度】 普遍济度。 【普眼】 普遍观察一切众生的眼，亦即观世音的慈眼。 【普礼】 普遍敬礼一切如来。 【普贤】 菩萨名，于佛教四大菩萨中，以大行著称。 【普贤十愿】 普贤菩萨的十大行愿，即敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。 【智】 深明事理的智慧。 【智母】 智慧之母。与觉母同义。 【智光】 智慧的光芒。 【智果】 涅槃为断果，菩提为智果。 【智门】 佛教有智悲二门，凡是自利的德行叫做智门，一切利他的德行叫做悲门。 【智度】 六度之一，即般若波罗蜜。 【智者】 天台大师智顗的德号。 【智旭】 人名，字蕅益，自号八不道人，初学儒，作辟佛论数十篇，十七岁阅莲池大师著作后，取论烧掉，后来出家入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，著净土十要，作愿文，及求生净土偈，寂年五十七。 【智海】 智慧广大如海。 【智眼】 智慧之眼，能彻见真理。 【智智】 智中之智，亦即佛之一切智。 【智德】 １．诸佛三德之一。见三德条。２．智慧与德行。 【智断】 智德与断德。明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提与涅槃。 【智顗】 智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。 【智证】 以智慧证悟涅槃。 【智相】 智慧的相状，亦即佛的光明，因佛的光明是佛智显现于外的相状。 【智相三昧】 生真实智慧的三昧。 【智境】 智与境。智是能观的心；境是所对的法。 【智境冥一】 谓能观的真智与所观的真理，冥合一致。 【智慧】 智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。 【智慧门】 进入智慧的门户。 【智慧灯】 （喻）智慧能破除愚痴，好像灯光能破除黑暗一样。 【智慧剑】 （喻）智慧能断除烦恼和生死，好像利剑能切断东西一样。 【智慧光】 阿弥陀佛十二光之一。见十二光佛条。 【智慧光佛】 阿弥陀佛的别名。 【智慧观照】 以智慧来照察事理，破诸迷惑。 【智慧波罗蜜】 六波罗之一。见六波罗条。 【智藏】 智慧广大，含藏一切诸法。 【智藏海】 （喻）智藏深广如海。 【智目行足】 智解在目，修行在足。 【智波罗蜜】 十波罗蜜之一。 【最上乘】 至高无上的教法，即圆顿教，亦即一佛乘。 【最上大悉地】 佛果。 【最正觉】 至高无上的正觉，亦即契合于真理的智慧，义与无上正等正觉同。 【最后心】 又名最后念，即灰身灭智将入无余涅槃时最后一刹那的心。 【最后身】 在生死界中最后一次的身体。 【最后身菩萨】 又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。 【最后品无明】 最细微的无明。最初的无明叫做无始无明、根本无明、或元品无朋，最后的无明即叫做最后品无明。 【减劫】 人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁，在这减寿的时期，叫做减劫。 【无情】 指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。 【无减】 成就了佛果之后，其功德尽未来际不会减少。 【无痴】 无有愚痴，为三善根之一。 【无念】 无有妄念，正念的别名。 【无贪】 心无贪欲，为三善根之一。 【无倒】 无有颠倒。 【无上上】 佛的德号。 【无上士】 佛十号之一。见十号条。 【无上道】 至高无上的道法。 【无上忍】 十忍之一。 【无上乘】 至高无上的教法，亦即大乘的别名。 【无上轮】 无上的法轮，指佛所说的法。 【无上觉】 无上的正觉。 【无上正觉】 无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟。 【无上妙觉】 如来的觉悟，不可思议，故云妙，至高无上，故云无上。 【无上法】 即涅槃，因涅槃在一切法中是至高无上的。 【无上法王】 佛的尊称，因佛于法很自在。 【无上法轮】 如来的说法。 【无上涅槃】 大乘的涅槃。 【无上菩提】 即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛能证得。 【无上正等觉】 无上正等正觉的简称。 【无上正遍知】 阿耨多罗三藐三菩提的古译。 【无上正遍道】 阿耨多罗三藐三菩提的古译。 【无上正等正觉】 阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。 【无上正等菩提】 即无上正等正觉。菩提即是觉。 【无上惭愧衣】 袈裟的总称。 【无生】 不生不灭的意思，也是涅槃的道理。 【无生忍】 把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。 【无生智】 １．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。 【无生法】 不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。 【无生法忍】 简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。 【无生法性】 谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。 【无生之生】 诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。 【无住】 无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。 【无住心】 无所住著的心，亦即心不住于一切处。 【无住涅槃】 四种涅槃之一。见四种涅槃条。 【无住处涅槃】 与无住涅槃同。 【无作】 无因缘的造作。与无为同义。 【无作三昧】 同无作解脱门。 【无作戒体】 谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。 【无作解脱门】 又名无愿解脱门，三解脱门之一。见三解脱门条。 【无我】 １．无有实我。２．忘却自己。 【无我印】 诸法无我印，为三法印之一。 【无我想】 无我的思想。 【无我观】 观察一切法都无有实我的观法。 【无明】 不明白道理，亦即愚痴的别名。 【无明父】 无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。 【无明使】 十使之一。见十使条。 【无明惑】 天台宗所立三惑之一。见三惑条。 【无明漏】 三漏之一。见三漏条。 【无始】 １．无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。２．指距今极远的时间。 【无始空】 无始以来就是空，为十八空之一。 【无始生死】 无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。 【无始无明】 无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫做无始无明。 【无相】 １．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。 【无相宗】 即三论宗，因三论宗是以般若所说的诸法皆空为宗。 【无相教】 阐明万法皆空的教法，如诸部般若经所说的是。 【无相观】 见二空观条。 【无相三昧】 又名无相解脱门。见三解脱门条。 【无相大乘】 三论宗的别名，因三论宗是以空理无相为宗。 【无相空教】 阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。 【无相菩提】 与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。 【无相解脱门】 三解脱门之一。 【无畏】 心中无所怖畏。 【无畏施】 用种种的方法去消除别人的恐惧，为三施之一。 【无记】 非善非恶，无可记别。 【无记法】 非善非恶无可记别的法。 【无记空】 于善不善皆不可记别的空。 【无常】 无有常住。 【无常依】 如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。 【无量】 多到不可计量。 【无量慧】 佛的德号，因佛具有无量的智慧。 【无量劫】 多到不可计量的劫数。 【无量义】 无量的义理。 【无量觉】 无量寿佛的简称。 【无量寿】 见阿弥陀佛条。 【无量寿佛】 即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。 【无量寿如来】 即阿弥陀佛。 【无量光佛】 即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。 【无间】 无有间断。 【无间修】 没有间断的修行，为四修之一。 【无间业】 受苦没有间断的五种大恶业。 【无间地狱】 受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。 【无等】 无与伦比的意思，也是佛的尊号。 【无等等咒】 无与伦比的咒语。 【无等等乘】 无以伦比的教法，也是大乘的总称。 【无为】 无因缘的造作，即真理的别名。 【无为舍】 谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。 【无为法】 无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 【无为空】 一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。 【无为生死】 圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。 【无为法身】 即法性身，因法性身寂灭无为。 【无为涅槃界】 无为的涅槃境界。 【无著】 １．没有执著的意思。２．菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。 【无著行】 诸行圆融无碍的意思。 【无著果】 阿罗汉果的旧译。 【无漏】 清净没有烦恼的意思。 【无漏法】 清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。 【无漏因】 无漏果的业因，如四谛中的道谛是。 【无漏果】 清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。 【无漏界】 清净无烦恼的世界，即涅槃。 【无漏通】 清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。 【无漏智】 三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。 【无漏道】 二道之一。见二道条。 【无漏慧】 清净无烦恼的智慧。 【无漏后身】 清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。 【无惭】 没有惭愧羞耻的心。 【无愧】 与无惭同。 【无尽】 没有穷尽。 【无尽灯】 譬喻一人将法展转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，如将一灯点燃起百千万盏的灯，灯灯无尽，光光不绝。 【无尽慧】 无穷尽的智慧。 【无尽藏】 谓含藏无穷尽的功德。 【无尽法界】 重重无尽的法界缘起。 【无尽缘起】 又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。 【无诤】 安住于空的道理而与物无诤。 【无诤三昧】 安住于空的道理而与物无诤的禅定。 【无遮】 无遮止限制的意思。 【无遮会】 无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。 【无缘】 没有缘份。 【无缘法界】 无差别而平等的意思。 【无缘慈悲】 三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心。 【无缘大慈】 佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。 【无余】 无有残余。 【无余依】 无余依涅槃的简称。见二涅槃条。 【无余修】 四修之一。见四修条。 【无余涅槃】 二涅槃之一。见二涅槃条。 【无学】 在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。 【无学果】 证得无学果位的人，即阿罗汉。 【无碍】 没有障碍。 【无碍智】 自在无碍的智慧，即佛的智慧。 【无碍解】 又名无碍辩。见四无碍解条。 【无碍光如来】 又名无碍光佛，即阿弥陀佛十二别名之一。 【无比法】 无与伦比的法。 【无色有】 无色界的果报实有，为三有之一。 【无色界】 三界之一。见三界条。 【无表色】 受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。 【无自性】 无有一定的自性。一切法因缘和合而生，都无一定的自性。 【无门宗】 佛心宗。无门即是佛心的别名，佛心宗即是禅宗。 【无没识】 阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是无始以来，一切有情生命所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名为无没识。 【无垢衣】 无烦恼垢染的衣，即袈裟。 【无垢地】 离垢地的别名，是菩萨十地中之第二地名。 【无垢识】 阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。 【无法相】 谓一切法都是缘生的，无真实之体，亦无真实之相。 【无财鬼】 见鬼条。 【无酒神】 八部众之一，即阿修罗。 【无师智】 无师自通的智慧。 【无异想】 对一切众生无远近亲疏的思想，是如来十八不共法之一。 【无烦天】 色界十八天中之第十四重天名。 【无所得】 没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理。 【无所有】 又叫做无所得，空的别名。 【无义语】 没有意义的言语。 【无热天】 色界五净天之第二天名。 【无忧王】 见阿育王条。 【无想界】 无想天。 【无想定】 外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。 【无想果】 又名无想报。见无想报条。 【无想报】 又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木死灰，他们误认是真涅槃境界，岂知过了五百大劫之后，又复动念，再入轮回。 【无想天】 无想的众生所居住之天，在色界之第四禅天。 【无想天难】 八难之一。见八难条。 【无央数劫】 无量数劫。 【无去无来】 如来的法身不去也不来，湛然常住。 【无佛世界】 没有佛在世界上居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛尚未示现的这一段时期。此时期由地藏王菩萨负责教化众生的工作。 【无问自说】 十二部经之一。 【无师之智】 无师而独自觉悟的佛智。 【无寻无伺】 色界二禅以上，无寻的心所，亦无伺的心所。 【无称光佛】 无量寿佛的别名，为十二光佛之一。 【无所住而生其心】 无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。 【惠能】 人名，为禅宗第六祖。六祖降生时，有异僧到他家中拜访说：‘夜来生儿，可名惠能！’惠能的父亲叩问其义，僧说：‘惠者，惠施众生；能者，能作佛事。’言毕，飘然而去，此是六祖得名的由来。【绝待】 绝诸对待。对待是两方并峙的意思，如黑白、大小、善恶等是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。【童子】 经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。【傍生】 又作旁生，即畜生，旁者不正之义，言彼因行不正，故得不正之生。【傍生趣】 五趣之一。【胜因】 殊胜的善因。【胜行】 指波罗蜜多的行法。【胜果】 殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。【胜乘】 大乘的别名。【胜处】 见八胜处与八背舍条。【胜业】 殊胜的行业。【胜义】 义理非常微妙的意思。【胜义空】 胜义就是涅槃，胜义空就是涅槃微妙的空性，为十八空之一。【胜义法】 指涅槃。【胜义僧】 四种僧之一。【胜义谛】 法相宗所立二谛之一，即真谛。【善力】 １．修善的力量，２．由善而得的力量。【善月】 指正五九之三长斋月，因这三个月是极宜特别修善之故。【善巧】 各种巧妙的度人方法。【善因】 招感善果的业因。【善劫】 贤劫的别名。【善法】 合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。【善果】 好的果报。【善根】 好的根性。【善神】 八部众中护持正法的神。【善业】 好的行为或造作，如五戒十善等善事是。【善恶】 合于理的叫做善；乖于理的叫做恶。【善恶无记三性】 善性、恶性、无记性。见三性条。【善心】 很良善的心。【善心所】 百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心所，皆与之相应。【善现】 须菩提的译名。【善现天】 五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名善现。【善逝】 如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。【善逝子】 大日如来。【善士女】 归依三宝并且受持五戒的在家信女。【善见城】 又名喜见城，是帝释天的宫城，在须弥山的绝顶。【善男子】 佛称呼信佛的男子为善男子。【善女人】 佛称呼信佛的女子为善女人。【善知识】 能教众生远离恶法修行善法的人。【善宿女】 受持八戒的女居士。【善宿男】 受持八戒的男居士。【善慧地】 菩萨十地中之第九地。【善施长者】 即须达长者。【喜受】 五受之一。见五受条。【喜舍】 喜施财宝。【喜乐】 五受之一。见五受条。【喜见城】 忉利天主帝释所住的宫城，在须弥山的绝顶。【喜见天】 三十三天。【喇嘛】 蒙古青海西藏等处叫和尚为喇嘛。【喇嘛教】 佛教的一派，唐时自印度传入西藏，至今有新旧两派，新教著黄衣，称为黄教，旧教著红衣，称为红教。【堪忍】 堪能忍受苦难，是梵语娑婆的译义。【堪忍地】 菩萨十地中初地的别名。【报土】 四土之一。见四土条。【报生】 依果报而生。【报因】 产生果报的业因。【报佛】 与报身佛同。见三佛条。【报身】 佛三身之一，此身是诸佛修福慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。【报得】 依果报自然而得。【报通】 五种神通之一。【报障】 三障之一。见三障条。【报恩】 报答恩德。【报恩田】 三福田之一。见三福田条。【富楼那】 佛十大弟子之一，以说法第一著称。【寒山】 僧名，在唐朝与拾得大师隐居于天台山的国清寺，相传寒山是文殊的化身，拾得是普贤的化身。【寒冰地狱】 十六游增地狱之一。【尊者】 １．智德具尊的人。２．阿罗汉的尊称。【尊仪】 尊贵的仪容，指佛菩萨的相貌。【尊特】 尊贵特别。【尊特身】 尊贵特别的身体，指佛的报身。【寻伺】 寻与伺。寻是寻求各种的事理，是一种粗相的动心；伺是伺察各种的事理，是一种细相的动心。【强缘】 强力的因缘。【遍计】 普遍计度一切的事物。【遍照】 普遍照耀，指法身的光明。【遍照金刚】 大日如来的密号。【遍依圆三性】 见三性条。【悲】 同情救拔他人痛苦的心。【悲田】 三福田之一。见三福田条。【悲门】 见悲智条。【悲智】 慈悲与智慧，是佛菩萨所必备的二种德性，也叫做悲智二门。智是上求菩提，属于自利；悲是下化众生，属于利他。【悲智圆满】 慈悲与智慧皆具足圆满。【悲无量心】 四无量心之一。【悲愿金刚】 地藏菩萨的密号。【惑】 迷惑错误，是贪嗔痴等烦恼的总称。【惑染】 烦恼能使身心污染不净。【惑障】 四障之一。见四障条。【惑业苦】 贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：‘因惑造业，因业受苦。’【恶】 不合于情理的思想行为。【恶口】 以恶毒的话骂人，是十恶之一。【恶因】 招感恶果的业因。【恶行】 恶劣的行为。【恶见】 恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。【恶性】 三性之一。见三性条。【恶果】 恶劣的果报。【恶报】 恶劣的报因。【恶道】 顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。【恶业】 恶劣的行为或作业。【恶趣】 种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。【恶缘】 引诱人们做坏事的外界事物。【恶露】 吾人身体中不净的津液，如脓血大小便等是。【恶觉】 恶劣的思想。【恶魔】 障碍佛道的恶神。【恶取空】 拨无因果的道理而说彼此皆空。止观说：‘宁起我见如须弥山，不恶取空。’【恶知识】 教我做恶事的坏师友。【恶鬼神】 指夜叉罗刹等鬼神。【散心】 １．散乱的心。２．放逸的心。【散地】 指具散乱心的众生所住的地方，即欲界。【散善】 由散乱心所修的善。【散业】 由散乱心所造的善业。【普法】 法界诸法，一具一切，普遍圆融，叫做普法。【普度】 普遍济度。【普眼】 普遍观察一切众生的眼，亦即观世音的慈眼。【普礼】 普遍敬礼一切如来。【普贤】 菩萨名，于佛教四大菩萨中，以大行著称。【普贤十愿】 普贤菩萨的十大行愿，即敬礼诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。【智】 深明事理的智慧。【智母】 智慧之母。与觉母同义。【智光】 智慧的光芒。【智果】 涅槃为断果，菩提为智果。【智门】 佛教有智悲二门，凡是自利的德行叫做智门，一切利他的德行叫做悲门。【智度】 六度之一，即般若波罗蜜。【智者】 天台大师智顗的德号。【智旭】 人名，字蕅益，自号八不道人，初学儒，作辟佛论数十篇，十七岁阅莲池大师著作后，取论烧掉，后来出家入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，著净土十要，作愿文，及求生净土偈，寂年五十七。【智海】 智慧广大如海。【智眼】 智慧之眼，能彻见真理。【智智】 智中之智，亦即佛之一切智。【智德】 １．诸佛三德之一。见三德条。２．智慧与德行。【智断】 智德与断德。明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提与涅槃。【智顗】 智者大师。他在天台山创立天台宗，世称天台大师。【智证】 以智慧证悟涅槃。【智相】 智慧的相状，亦即佛的光明，因佛的光明是佛智显现于外的相状。【智相三昧】 生真实智慧的三昧。【智境】 智与境。智是能观的心；境是所对的法。【智境冥一】 谓能观的真智与所观的真理，冥合一致。【智慧】 智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。【智慧门】 进入智慧的门户。【智慧灯】 （喻）智慧能破除愚痴，好像灯光能破除黑暗一样。【智慧剑】 （喻）智慧能断除烦恼和生死，好像利剑能切断东西一样。【智慧光】 阿弥陀佛十二光之一。见十二光佛条。【智慧光佛】 阿弥陀佛的别名。【智慧观照】 以智慧来照察事理，破诸迷惑。【智慧波罗蜜】 六波罗之一。见六波罗条。【智藏】 智慧广大，含藏一切诸法。【智藏海】 （喻）智藏深广如海。【智目行足】 智解在目，修行在足。【智波罗蜜】 十波罗蜜之一。【最上乘】 至高无上的教法，即圆顿教，亦即一佛乘。【最上大悉地】 佛果。【最正觉】 至高无上的正觉，亦即契合于真理的智慧，义与无上正等正觉同。【最后心】 又名最后念，即灰身灭智将入无余涅槃时最后一刹那的心。【最后身】 在生死界中最后一次的身体。【最后身菩萨】 又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。【最后品无明】 最细微的无明。最初的无明叫做无始无明、根本无明、或元品无朋，最后的无明即叫做最后品无明。【减劫】 人寿由八万四千岁起，每百年减一岁，减至只有十岁，在这减寿的时期，叫做减劫。【无情】 指没有情识活动的矿植物，如山河大地及草木等是。【无减】 成就了佛果之后，其功德尽未来际不会减少。【无痴】 无有愚痴，为三善根之一。【无念】 无有妄念，正念的别名。【无贪】 心无贪欲，为三善根之一。【无倒】 无有颠倒。【无上上】 佛的德号。【无上士】 佛十号之一。见十号条。【无上道】 至高无上的道法。【无上忍】 十忍之一。【无上乘】 至高无上的教法，亦即大乘的别名。【无上轮】 无上的法轮，指佛所说的法。【无上觉】 无上的正觉。【无上正觉】 无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟。【无上妙觉】 如来的觉悟，不可思议，故云妙，至高无上，故云无上。【无上法】 即涅槃，因涅槃在一切法中是至高无上的。【无上法王】 佛的尊称，因佛于法很自在。【无上法轮】 如来的说法。【无上涅槃】 大乘的涅槃。【无上菩提】 即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛能证得。【无上正等觉】 无上正等正觉的简称。【无上正遍知】 阿耨多罗三藐三菩提的古译。【无上正遍道】 阿耨多罗三藐三菩提的古译。【无上正等正觉】 阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。【无上正等菩提】 即无上正等正觉。菩提即是觉。【无上惭愧衣】 袈裟的总称。【无生】 不生不灭的意思，也是涅槃的道理。【无生忍】 把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。【无生智】 １．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。【无生法】 不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。【无生法忍】 简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。【无生法性】 谓诸法的本性，即是真如实相，原无生灭。【无生之生】 诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。【无住】 无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。【无住心】 无所住著的心，亦即心不住于一切处。【无住涅槃】 四种涅槃之一。见四种涅槃条。【无住处涅槃】 与无住涅槃同。【无作】 无因缘的造作。与无为同义。【无作三昧】 同无作解脱门。【无作戒体】 谓用不著什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。【无作解脱门】 又名无愿解脱门，三解脱门之一。见三解脱门条。【无我】 １．无有实我。２．忘却自己。【无我印】 诸法无我印，为三法印之一。【无我想】 无我的思想。【无我观】 观察一切法都无有实我的观法。【无明】 不明白道理，亦即愚痴的别名。【无明父】 无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。【无明使】 十使之一。见十使条。【无明惑】 天台宗所立三惑之一。见三惑条。【无明漏】 三漏之一。见三漏条。【无始】 １．无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。２．指距今极远的时间。【无始空】 无始以来就是空，为十八空之一。【无始生死】 无始以来的生死。由于人类的无明愚痴无始，所以人类的生死也是无始。【无始无明】 无明罪业蒙蔽障碍我们的佛性已久，至今已无法计算其时日，所以叫做无始无明。【无相】 １．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。【无相宗】 即三论宗，因三论宗是以般若所说的诸法皆空为宗。【无相教】 阐明万法皆空的教法，如诸部般若经所说的是。【无相观】 见二空观条。【无相三昧】 又名无相解脱门。见三解脱门条。【无相大乘】 三论宗的别名，因三论宗是以空理无相为宗。【无相空教】 阐明一切法都是性空无相的教法，如般若经所说的是。【无相菩提】 与三菩提中的真性菩提同，因性空无相，故名无相菩提。【无相解脱门】 三解脱门之一。【无畏】 心中无所怖畏。【无畏施】 用种种的方法去消除别人的恐惧，为三施之一。【无记】 非善非恶，无可记别。【无记法】 非善非恶无可记别的法。【无记空】 于善不善皆不可记别的空。【无常】 无有常住。【无常依】 如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。【无量】 多到不可计量。【无量慧】 佛的德号，因佛具有无量的智慧。【无量劫】 多到不可计量的劫数。【无量义】 无量的义理。【无量觉】 无量寿佛的简称。【无量寿】 见阿弥陀佛条。【无量寿佛】 即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。【无量寿如来】 即阿弥陀佛。【无量光佛】 即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。【无间】 无有间断。【无间修】 没有间断的修行，为四修之一。【无间业】 受苦没有间断的五种大恶业。【无间地狱】 受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。【无等】 无与伦比的意思，也是佛的尊号。【无等等咒】 无与伦比的咒语。【无等等乘】 无以伦比的教法，也是大乘的总称。【无为】 无因缘的造作，即真理的别名。【无为舍】 谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。【无为法】 无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。【无为空】 一切无为法皆空无和不可得的意思，为十八空之一。【无为生死】 圣人是无为的人，无为的人所受的生死，叫做无为生死。【无为法身】 即法性身，因法性身寂灭无为。【无为涅槃界】 无为的涅槃境界。【无著】 １．没有执著的意思。２．菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。【无著行】 诸行圆融无碍的意思。【无著果】 阿罗汉果的旧译。【无漏】 清净没有烦恼的意思。【无漏法】 清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。【无漏因】 无漏果的业因，如四谛中的道谛是。【无漏果】 清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。【无漏界】 清净无烦恼的世界，即涅槃。【无漏通】 清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。【无漏智】 三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。【无漏道】 二道之一。见二道条。【无漏慧】 清净无烦恼的智慧。【无漏后身】 清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。【无惭】 没有惭愧羞耻的心。【无愧】 与无惭同。【无尽】 没有穷尽。【无尽灯】 譬喻一人将法展转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，如将一灯点燃起百千万盏的灯，灯灯无尽，光光不绝。【无尽慧】 无穷尽的智慧。【无尽藏】 谓含藏无穷尽的功德。【无尽法界】 重重无尽的法界缘起。【无尽缘起】 又名法界缘起，谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。【无诤】 安住于空的道理而与物无诤。【无诤三昧】 安住于空的道理而与物无诤的禅定。【无遮】 无遮止限制的意思。【无遮会】 无遮法会。这种法会普同供养，如现在人打千僧斋，结万人缘，谁都可以参加而无遮止限制。【无缘】 没有缘份。【无缘法界】 无差别而平等的意思。【无缘慈悲】 三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心。【无缘大慈】 佛具大慈心，虽与众生无缘，但是也发大慈心而救渡之。【无余】 无有残余。【无余依】 无余依涅槃的简称。见二涅槃条。【无余修】 四修之一。见四修条。【无余涅槃】 二涅槃之一。见二涅槃条。【无学】 在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。【无学果】 证得无学果位的人，即阿罗汉。【无碍】 没有障碍。【无碍智】 自在无碍的智慧，即佛的智慧。【无碍解】 又名无碍辩。见四无碍解条。【无碍光如来】 又名无碍光佛，即阿弥陀佛十二别名之一。【无比法】 无与伦比的法。【无色有】 无色界的果报实有，为三有之一。【无色界】 三界之一。见三界条。【无表色】 受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。【无自性】 无有一定的自性。一切法因缘和合而生，都无一定的自性。【无门宗】 佛心宗。无门即是佛心的别名，佛心宗即是禅宗。【无没识】 阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是无始以来，一切有情生命所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名为无没识。【无垢衣】 无烦恼垢染的衣，即袈裟。【无垢地】 离垢地的别名，是菩萨十地中之第二地名。【无垢识】 阿赖耶识在佛位上，变成清净无垢，为诸无漏法所依止，故名无垢识，又名庵摩罗识。【无法相】 谓一切法都是缘生的，无真实之体，亦无真实之相。【无财鬼】 见鬼条。【无酒神】 八部众之一，即阿修罗。【无师智】 无师自通的智慧。【无异想】 对一切众生无远近亲疏的思想，是如来十八不共法之一。【无烦天】 色界十八天中之第十四重天名。【无所得】 没有什么法可以得到的意思，这是无相的道理。【无所有】 又叫做无所得，空的别名。【无义语】 没有意义的言语。【无热天】 色界五净天之第二天名。【无忧王】 见阿育王条。【无想界】 无想天。【无想定】 外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。【无想果】 又名无想报。见无想报条。【无想报】 又名无想果，即外道修无想定者，命终生无想天，受五百大劫心心所灭，而身亦如枯木死灰，他们误认是真涅槃境界，岂知过了五百大劫之后，又复动念，再入轮回。【无想天】 无想的众生所居住之天，在色界之第四禅天。【无想天难】 八难之一。见八难条。【无央数劫】 无量数劫。【无去无来】 如来的法身不去也不来，湛然常住。【无佛世界】 没有佛在世界上居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛尚未示现的这一段时期。此时期由地藏王菩萨负责教化众生的工作。【无问自说】 十二部经之一。【无师之智】 无师而独自觉悟的佛智。【无寻无伺】 色界二禅以上，无寻的心所，亦无伺的心所。【无称光佛】 无量寿佛的别名，为十二光佛之一。【无所住而生其心】 无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。而生其心者，即是生其空寂灵知妙明真如的心。
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