◎以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。 ◎《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。 ◎现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。 ◎有人问师父宣公上人：「听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？」上人回答：「随时念，随时都是早上五点。」「此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。」「随时念，随时都有感应。」 ◎于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。 ◎凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。 ◎我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。 ◎《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。 ◎要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。 ◎《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。 ◎你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。 ◎《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说就没有佛法了。 ◎憨山大师曾经说过这样的两句话：「不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。」 ◎《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。 ◎《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。 ◎在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。 ◎我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。 ◎各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。 ◎有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。 ◎我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。 ◎《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。 ◎各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。 ◎有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。 ◎实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。 ◎《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，祕中之祕，无上法宝，是一切众生救命之宝。 ◎《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。 ◎想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。 ◎学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念兹在兹修清淨的行门。 ◎《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。 ◎你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。 ◎在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关係着整个佛教的兴衰。 ◎《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。 ◎在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。 ◎《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。 ◎世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。 ◎在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。 ◎你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。 ◎有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。 ◎《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。 ◎为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓「那伽常在定，无有不定时。」楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。 ◎楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。。 ◎有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。 ◎楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。 ◎以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。◎《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。◎现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。◎有人问师父宣公上人：「听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？」上人回答：「随时念，随时都是早上五点。」「此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。」「随时念，随时都有感应。」◎于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。◎凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。◎我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。◎《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。◎要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。◎《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。◎你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。◎《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说就没有佛法了。◎憨山大师曾经说过这样的两句话：「不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。」◎《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。◎《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。◎在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。◎我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。◎各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。◎有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。◎我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。◎《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。◎各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。◎有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。◎实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。◎《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，祕中之祕，无上法宝，是一切众生救命之宝。◎《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。◎想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。◎学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，要念兹在兹修清淨的行门。◎《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。◎你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。◎在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关係着整个佛教的兴衰。◎《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。◎在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。◎《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。◎世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。◎在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。◎你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。◎有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。◎《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。◎为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓「那伽常在定，无有不定时。」楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。◎楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。。◎有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。◎楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。
有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：“喂！你这个朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！” 小偷先是一愣，随即就说：“原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。” 无相禅师说：“你这位朋友太过份了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？” 小偷觉得，遇到这种和尚，真是一点办法也没有。 禅师不是没有东西，禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛，人为财死，心为物累，你有钱了，连小偷都不放过你，不如拥有自家本性里的无限智能宝藏，又有什么人能偷得去呢？ 有个小偷晚上钻进一座寺院，想偷东西，但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷，不得已，正准备离去时，睡在床上的无相禅师开口叫道：“喂！你这个朋友，既然要走，请顺便为我把门关好！”小偷先是一愣，随即就说：“原来你是这么懒惰，连门都要别人关，难怪你寺里一点值钱的东西都没有。”无相禅师说：“你这位朋友太过份了，难道要我老人家每天辛辛苦苦，赚钱买东西给你偷吗？”小偷觉得，遇到这种和尚，真是一点办法也没有。禅师不是没有东西，禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛，人为财死，心为物累，你有钱了，连小偷都不放过你，不如拥有自家本性里的无限智能宝藏，又有什么人能偷得去呢？
旧屋闹鬼 村中有一间古老的旧屋，听说那旧屋常常有恶鬼出现，所以没有人敢在那儿过夜。 有一天，一个自认胆大的人，夸下海口说：「管他什么恶鬼，我才不怕呢！今晚我就进去瞧瞧！」 不一会儿，另外有一个人也不甘示弱，他拍拍胸脯，大声地说：「我的胆量和勇气没有人比得上，那小子算什么？他进鬼屋，我也敢进去。」 当天晚上，他们先后住进鬼屋。那先进屋的才躺下，忽然听到后来的推门声音，吓得连忙从床上跳下来，用全力把门关上，不敢再睡觉。 那后来的，听见里面传来急促的脚步声和关门声，也怕得全身发抖，不敢进去。 两个人都把对方当成恶鬼，一个在外，一个在内，就这样僵持著，直到天亮，才知道白白受惊了一夜。 智慧小语：鬼屋里有声音，一定是鬼所为吗？先入为主的观念往往使我们不能认清事情的真相。 水的智慧 有一个叫波利的商人，他和五百位商人一起到海上寻宝。 他们在大海上碰到海神，海神捧著淡水问波利说：「你说是海水多，还是这捧淡水多呢？」 波利回答：「我认为是这捧淡水多，因为海水虽然辽阔，却不能饮用，无法救饥渴的人；这捧淡水虽少，饥渴的人却可以因此得救。」 智慧小语：一捧淡水虽平凡无奇，但在深广的大海中可以救自己一命；智慧之语虽然平淡无奇，却能在人困厄之时，助人突破逆境。 米缸中的老鼠 一只老鼠不小心掉进了一个盛得半满的米缸里。这飞来的口福老鼠岂能放过？一顿饱食后倒头便睡。 不知不觉中老鼠在米缸里已过了好长一段时间，有时它也想跳出去算了，可是眼瞅著这么多的白米，嘴里便直痒痒的，真舍不得离开。直到有一天米缸见了底，老鼠才惊觉缸底到缸口的高度无论如何已是难以企及；更要命的是，此时它已胖得如一只笨拙的肥猫，几乎没有什么弹跳力了。 它面临的只有两种不幸的结局：成为主人的棒下鬼，或是饿死在米缸中。 智慧小语：现实生活中又有多少「米」的诱惑呢？如果我们不能看清名利背后的可怕陷阱，或是看清了却无法按捺一时的欲望，结果就同那只老鼠一样——每满足欲望一次，毁灭就临近一步，直至陷入绝境。 偷瓜贼 那先比丘说：「有个人偷了别人的瓜果，被主人抓到，送到国王那边，主人禀告国王说：『这人偷了我的瓜。』小偷说：『我没有偷他的瓜，他种的是小小的瓜苗，又不是瓜，我拿的是瓜，不是瓜苗，我不应该有罪呀！』」 那先比丘问王说：「如此该如何处理？」 王说：「小偷有罪，如果瓜苗没有种下，那来的瓜呀！所以当然有罪。」 注：梵文称象为那先，据说那先和一头大象同日出生，他的父母便替他取名为那先，当他成为佛教徒之后，有人说他是象王转世。那先和国王的一些辩论集结而成为《那先比丘经》。 智慧小语：人要懂得远离五欲「贪、镇、痴、慢、疑」，一般人皆因财物利欲而苦患无穷，贪念心越重而烦恼越多。 拉胡琴的方法 当释迦牟尼佛还在人间宣扬佛法时，有一个人因为自己的父母死了，又没有兄弟姐妹，感到人生十分无常，所以就请求佛陀让他出家。 他每天不吃不喝，也不睡觉休息，拼命用功修行，可是却不见自己的道行有所增进，因此觉得十分失望。 释迦牟尼佛知道了，就问他说：「你没出家以前是做什么工作呢？」 「拉胡琴。」「如果琴的弦太松，会怎么样？」 「会拉不出声音来。」 「如果太紧了呢？」「太紧弦会断，根本没法子拉了。」 「如果把弦调得恰到好处呢？」「那就可以拉出美妙的音乐了。」 智慧小语：做事要讲求方法，过与不及都不能让我们获得成功。如果找出正确的方向，持续努力，必能事半功倍。 戴粪的呆子 有个养猪的人，见到一个荒废的村子里有乾粪，便想：「将这些乾粪用草捆起来，带回去可以喂饱小猪啊！」于是他用草裹著乾粪，顶在头上就回家了。不料路上下起倾盆大雨，乾粪都化成粪水，从他的头顶一直流到脚踝，众人碰到都说： 「你这个笨蛋！粪便那么臭，没下雨时都不能顶在头上，你居然还在大雨中顶著走？」 那人听了之后反而骂：「你们才是笨蛋！不知道我家的小猪们正饿著呢！如果你们知道，就不会骂我笨了。」 智慧小语：不懂得随机应变，将粪戴在头上，下雨天也不知拿下来，结果弄得满身臭味，社会上像这样固执的人不知有多少。 夫妻争饼 从前有一对夫妇，他们有三块饼，两人各吃一块，剩下的就彼此约定说：「要是谁先说话，就不能吃剩下的饼。」约定之后，为了这块饼，均不再说话。 不久，有小偷闯进家中，屋中值钱的东西都被偷光，但因夫妻俩约定在先，所以见小偷偷东西，也都默默不语。 小偷见两人默然无语，就开始大胆在丈夫前戏弄他的妻子，愚笨的丈夫看到这样的情形竟也不出声，妻子终於受不了了，一面大喊抓贼，一面怒声斥骂她的丈夫说：「你这个笨蛋！就为了一块饼，看见小偷也不喊抓贼！」 丈夫忽然拍手笑道：「嘿嘿，好极了！这下子饼归我了吧！你不能吃这饼了！」 智慧小语：为了小小的饼，这个家庭损失大量的财物，这正是因小失大的警惕！ 水底真金 有个人在水池中见到黄金，心里直呼：「有金子！有金子！」于是立刻进入水池中找金子，找了老半天，十分疲累却一无所获，只好离开池子，坐在旁边休息。 一会儿，水逐渐清澈，金子的影像又浮现出来，他又赶紧踏入水池中，搅和泥水，依旧一无所获。 他的父亲来找他，问说：「你在做什么，为什么看起来这么疲累？」 「我是看见水中有金子，在水池中搅和了半天却一无所得，因此十分疲累。」这人跟父亲说。 父亲一见池中金子的倒影，知道这金子是在树上，才会将影子倒映在水中，父亲跟他说： 「一定是飞鸟将金子衔上树头。」 于是他听从父亲的话，爬到树上，果然找到金子。 智慧小语：混浊的池子，见不到真金，纷杂的人世，见不着自己。我们应该放慢脚步，细心观察、体会，因为生活中万物静观皆自得。 戏服吓人 印度的乾陀卫国，有一队杂技团，当收成好的年岁，来看戏的人很多，他们的生活才能够维持。有一年，几个月都不下雨、久旱成灾，村民三餐都成了问题，那有钱和心情去看戏呢？可怜这些表演的人，在没有人看戏的情况下，只好辗转到别的地方去了。 他们走过婆家新山，大家都很害怕，因为传说中这座山有很多会吃人的鬼怪。当晚整团的人打算睡在山中，山上的气温很低，大家分头去捡些木柴，然后升起火来取暖。 半夜里，有一个团员突然患了伤寒，全身冷得发抖，就把平常扮演鬼怪的戏服披在身上。 不久另一位团员醒来，睡眼惺忪的，忽然看见那穿鬼怪戏服的同伴，以为真的鬼怪出现了，吓得拔腿就跑。 这一跑，惊动了其他的团员，结果一个跟着一个，所有的人都相继奔逃。这个穿鬼怪衣服的人，眼看同伴一个个跑了，他心里害怕，也跟在众人后面急奔。 那些跑在前面的人，回头看见鬼怪穷追不舍，心里更加紧张，跑得更快。大家为了逃命，也顾不得横在前面的溪谷，个个跌得头破血流，还是拼命地往前跑。直到天亮，才看清楚这鬼怪，不是别人，而是自己的同伴。 智慧小语：在日常生活中，我们遇到事情时，是否常常不经思考，不做判断，就人云亦云，跟着别人走，而没有自己的主见？如果是的话，我们就会像那群乱跑的杂耍人一样，做出伤害自己的事来。 有天眼的法师 一个相貌、才情出众的少年，摆出美味佳肴来宴请客人。一个道人入坐不久，突然笑了起来，少年问他：「请问法师在笑什么？」 他回答：「我看到五万里外的山，山下有条河，有只顽皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。」 少年知道他在吹嘘，也不说破，只让人在其他客人的碗上盛满各种好菜，却将饭盖在菜上端给他，因而他的碗中，只见饭不见菜。 这位道人看了，发脾气索性不吃了，少年问他为何不吃呢？他发怒瞪眼说：「碗里没菜，怎么吃？」 少年反问：「你看得见五万里外的猴子，怎不见眼前饭底下有菜呢？」 这位道人又羞又怒，赶紧跑了。 智慧小语：见远不见近，是一般人的通病。但是为了炫耀自己外在的能力，反而给别人知道自己内心的肤浅。爱炫耀的人实在应该好好反省！ 衣服与食物 罽宾的三藏和尚，奉行阿兰若处修苦行。有天遇到寺庙中举行盛大的斋会，守门人见他穿得破烂，不肯让他进去，三藏和尚试了好几次都不得其门而入。于是他向别人借了好衣服穿，这才进去。 当他坐下之后，人们供养他各种美食，可是都被他倒在衣服上。众人看了觉得奇怪，就问三藏和尚说：「为什么要这样做呢？」 三藏和尚回答说：「我之前来了好几回，都不肯让我进来，只因我换了好衣服，才能够进来。我能得到众人美味的供养，都是这衣服的缘故，所以，让它先吃吧！」 智慧小语：我们轻易相信的外表的样子，就会常常忽略内在的真实。不知自己被自己蒙蔽，等到发现时，才怪他人欺骗自己。 胆小的士兵 有一次，国王派遣军队去抵御入侵的敌人，行列中有一个胆小鬼，骑著一匹黑马去杀敌。 由於在战场上不前进不行，但是他又怕被敌兵打死，就就心生一计：把死亡战士的血涂个满脸全身，躺在死人堆中，假装死去的样子。 胆小鬼就这样保住了生命，但是他骑的那匹黑马也跑走了。 战争结束，胆小鬼恐怕别人笑他打仗不勇敢，于是就用刀取下一匹死去白马的尾巴，把它带回家去。 回到家，有人问他：「你骑的那匹马怎么啦？为什么不见你骑回来？」 胆小鬼大吹特吹地叙述，在战场上，他是多么地英勇，而那匹黑马更是矫健非常。 最后他才说：「不幸这匹马被人杀死了，为了纪念这匹黑马，我把它的尾巴割下，带回来了。」他装出很悲伤的样子，举起了白尾巴给别人看。 其中有个人就问：「你骑去的马，不是黑色的吗？为什么这尾巴是白色的？」 胆小鬼听了满脸通红，一句话也说不出来。 智慧小语：喜爱虚张声势、赢得掌声的人，往往也是最没有自信的人。 驴入牛群 牛的天性是温顺驯良的，它们在草原上一会儿找嫩草吃，一会儿喝著清凉的河水，显得相当悠闲自在。驴子看到了，十分羡慕，心里想著：「看这些悠然自得的牛群，个性是那么温驯，又可以吃著嫩草、喝著清凉的河水，我应该学它们的样子，一同享受才对。」 于是驴子就跑进牛群中学著牛的样子，但却改不了驴子的本性，用前蹄拼命铲土，惹得那些牛只不高兴。驴子不但没感觉到牛不高兴，还用驴的嗓门学著牛的声音乱叫：「我也是牛，我也是牛。」一阵乱叫的声音把牛群惹火了，它们一起用牛角将驴子抵杀，最后驴子被牛群抵死。 智慧小语：不具其特质而胡乱模仿一通，是画虎不成反类犬。物各有天性，按照自身天分去发展，才是万物本性。 大鱼与小鱼 一处湖泊，里面有许多鱼儿，水里的大鱼常常告诫小鱼说：「你们千万不要到处乱跑，免得被渔人抓去。」可是，小鱼还是不听大鱼的话，到处乱游，正巧碰到渔人撒网捕鱼和放长线的鱼饵，小鱼见了，赶紧游回大鱼身旁。 大鱼见小鱼回来便问：「你们是不是离开这里到其他地方去了？」 小鱼回答说：「我们刚刚的确到别的地方了。」 「你们到处乱跑，难道不怕被抓去吗？」 「我们没有被抓走呀！只不过有一条长长的线紧跟在我们后面。」 大鱼对小鱼说：「但是实际上你们已经被害了，因为这条线已经紧紧跟在你们后面。我的祖先、父母，都是被这条线所害的，你们不听劝告，迟早会死在这条线上，你们不配做我的孩子。」 一会儿，小鱼都被渔线拉上去，许多鱼儿因此牺牲了。 智慧小语：年轻人用豪情闯荡江湖，却常身陷危险而不自知。因而对长者之言，我们要多看、多听、多学习。 猫儿问食 一只渐渐长大的小猫问母亲：「我们可以吃的食物是哪些？」 母猫说：「人类自然会教你。」 夜里小猫潜入一户人家，藏在瓦盘碗盘间，有人看见了猫便说： 「奶酥、乳酪和肉等物品要严密收藏，小鸡的笼子也要挂在高处，以免被猫儿吃掉。」 小猫听到之后，就知道原来鸡、肉、奶酥、乳酪，都是自己的食物。 智慧小语：猫见人的动作而知晓食物，人却常将财物珠宝示现於他人。像穿着火辣的槟榔西施，不也如同引狼入室吗？为人处事，不可不慎！ 马的对话 大月氏国用奶油炒麦子来饲养猪只，当时公家的马儿对母亲说： 「我们替国家卖力，不论远近、困难，都勇往直前，但是我们吃的却是乱糟糟的干草，喝著路上的脏水，实在是不公平。」 母马告诉它说：「你们不要有这样的念头，羡慕那些吃奶油炒麦子的猪，时候一到，你们就会知道了。」 到了岁末过年时节，家家都将猪只绑起来，丢入滚烫的水中，猪只发出垂死挣扎的叫声。这时母马问马儿说：「你还想念奶油炒麦子吗？」 智慧小语：艰苦环境中培养人们积极奋发的态度，安逸环境中免不了遭受灭亡。 秃鹰唱歌 有只秃鹰飞到宫中，看见鹦鹉特别受到宠爱，就问鹦鹉说： 「为什么你特别受到宠爱与照顾呢？」 鹦鹉回答：「我来到宫中之后，因为我的叫声悦耳动听，国王特别喜欢我，常把我放在身旁，还用五彩缤纷的珠宝打扮我。」 秃鹰听了十分妒忌，心想：「我的叫声也不比鹦鹉差，国王一定也会赏赐我的。」 正好国王在睡觉，秃鹰叫了起来，国王立刻被惊醒，觉得毛骨悚然，令人畏惧。于是问左右说： 「这是什么声音，如此令人害怕？」 侍者回答：「这是一只秃鹰发出来的怪声。」 「马上派人去把这怪鸟抓起来！」国王生气地说。 不久?鹰就被抓到国王面前，国王下令说：「把这怪鸟的羽毛都给我拔掉！」 不一会儿秃鹰被拔得全身精光，全身也痛得要命。它走到野外，其它鸟类看见了就问： 「你怎么变成这样呢？」 秃鹰不反省自己，还恼羞成怒地说：「这都是鹦鹉惹的祸！」 智慧小语：不要总是将过错推到别人身上，应该反省自己是否有需要修正的地方。况且没有具备真正的才能，盲目效法，只会令人发笑而已。 两只鸽子 从前有一只公鸽和一只母鸽，同住在一个巢上。水果成熟时，二只鸽子合力衔满了一巢的果子。 过了一个月，公鸽发现果子只剩下半巢，于是生气地对母鸽说：「我们非常辛苦，合力将水果衔到巢里，你却自个儿享用，你看！现在只剩下半巢了！」 母鸽回答说：「我不曾偷吃过呀！果子的水分乾了，自然减少一半了。」 公鸽不相信，大发脾气说：「明明你吃了，还不承认。」说完就用嘴把母鸽啄死了。 过了几天，下了一场大雨，乾了的果子，得到水分的滋润，又变成满满的一巢。公鸽看到果子并没有减少，懊悔不已，伤心地呼叫母鸽：「亲爱的，你到哪里去了呢？都是我一时糊涂，冤枉杀了你，你真的没有吃掉果子呀！」 智慧小语：人若不能究明事理，就会依照心里面的情绪把真实的现象给颠倒了。在严重伤害他人之后，才生悔恨，是毫无用处而徒留悲哀，犹如那只不懂道理的雄鸽。 鱼群的话 有一个人在河边钓鱼，鱼饵沉到水中，旁边有几只鱼儿在那儿谈论。 一只小金鱼说：「这个人真有耐心，我们老半天不理睬他，他还是不想走，可见他是一个有修养的人。」 另外一只花鳗也说：「古人说：『仁者乐山，智者乐水』，喜欢山水的人，一定是个慈祥的人。」 这时有一条老泥鳅不同意它们的话，就说：「你们说这个钓鱼的人是个有修养的人，又说他是个慈祥的人，我看不见得罢？钓鱼是一种残忍的、欺骗的行为，用鱼饵来骗我们上当，使尖尖的鱼?贯穿我们的嘴巴，这不是残忍的事吗？为了满足自己的贪心，想吃我们的肉，把痛苦带给我们，这样的人怎能算是有修养的人？又怎么能算是慈祥的人？」 黑姑娘鲫鱼听了，感慨地说：「走罢！兄弟们！天地间最可怕的，就是损人利己的伪君子呀！」 智慧小语：的确，世间最可怕的，就是损人利已的伪君子。面对笑里藏刀的人，我们应该提高警觉、保持距离，以免自身受到伤害。 五主之婢 有五个人共同买了一个婢女，其中一人对婢女说：「来替我洗衣服。」 又有一人对她说：「来替我洗衣服。」 婢女便说：「我得先帮第一个洗衣服。」 后面那一位就生气地说：「我跟他合买了你，为何要先洗他的？」 于是便鞭打她十下，一人打十鞭，女婢共挨了五十鞭。 智慧小语：多头马车的指使，只会让事情更加混乱，无法达成任务罢了。 抢不走的福报 从前波斯匿王听到两个侍从在对话，一个说：「今天我所有的一切都是因国王所赐。」另一个说：「我什么都不依靠，只凭自己的命运来获得。」 国王一听很喜欢前者，便先遣人去皇后那里交待一些赏赐的事，接着便叫那侍者端著国王喝过的半杯酒，送去给皇后。 但天不从人愿，侍者流起鼻血来，只好由那位凭自己命运做事的侍者送去给皇后，皇后因而给他很多赏赐。 得到赏赐的侍者回报给国王，国王觉得讶异，立刻叫之前的侍者来问原因，侍者说：「我刚走出门就流鼻血了，所以才请他代送国王的酒给皇后。」 国王叹气说：「我现在终於了解佛说的『自作其业，自受其报。』业力是谁也无法更改的。」 智慧小语：「种如是因，得如是果。」善、恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。 为子请医 从前，罗悦只城里有个富翁的儿子得了相当严重的病，恰好这城中有个医术精湛的名医，能够治疗各种疑难杂症，富翁便请名医来替他的儿子治病，说：「只要你医好我儿子的病，我会给你一大笔钱。」医生很快就将病医治好，但富翁并没有给医生该得的报酬。 过了不久，富翁的儿子又生病了，又请医生来医治，医治好仍然没有给他报酬，一连如此三次，等到第四次时，医生说：「我那么辛苦为你儿子治病，却都没有得到应有的报酬。」富翁回答：「从前是我来不及答谢，这次医好了，一定连同前几次一起报答。」 医生心想：「都骗了我三次，这次一定也是骗我的，这回替他医治，让他命丧黄泉好了。」于是医生给了有毒的药，富翁儿子的病变得更加严重，最后就死了。 智慧小语：财富与生命哪个重要？这是很明了的事。故事里的富翁因为对身外之物的不舍，反而害死了自己的儿子！ 富者为兄 从前有个人，生得容貌端庄又有智慧，而且非常富有，没有人不羡慕他。 有一个呆子十分羡慕他，便向众人说：「他是我哥哥。」突然这人因生意失败，负债累累，呆子又向众人说：「他不是我的兄弟。」 「向他拿钱时你称他为哥哥，为何现在欠了债却矢口否认呢？」 呆子回答：「我是因为想得到他的钱财，所以叫他哥哥。现在他没钱了，我当然不承认他是我哥哥。」 智慧小语：见风转舵的人，为了眼前的利益，不惜出卖自己的人格。当然以后就再也没有人会相信他，甚至是帮助他了。这样的人可真是呆子！ 穷人烧衣 一个贫穷的人十分困苦，靠著替别人打零工过活。 他得到一件粗糙的毛衣，并把它披在身上，一个人看见了跟他说： 「你的外表端正，是属於富贵人家，怎么披这种毛衣呢？我现在教你一个方法，可以让你得到更好的衣服，我绝不骗你，但你一定要听我的话。」 穷人相当高兴，对那人毕恭毕敬，于是那人在他面前燃起一堆火对他说： 「脱下你粗糙的毛衣，把它丢入火中，并在这里等候，你就可以得到更好的衣服。」 穷人赶紧将毛衣丢入火中，烧完之后，在灰烬处，却怎么也找不到更好的毛衣。 智慧小语：人心一贪，就什么都看不清，管不了！之前所投下大笔的财力，却什么也得不到。 得不偿失 从前有两个商人，一个卖金子，另一个卖布，他们的摊子正好在隔壁。 一天，有人想买金子，为了证明是真金，便用火来烤金子。卖布的商人趁卖金子的商人不注意时，偷了被火烤过的金子，用自己的布包著藏起来，没想到却因金子的温度高，布太热烧了起来，不但使得偷金子的事被发现，连自己卖的布也化为灰烬。 智慧小语：心怀不轨，往往蒙蔽我们的眼睛，做出背信忘义的坏事，所得的报偿当然是现世的罪业苦果。 会说不会做 一个喜欢吹牛的人，和几个商人一起入海去采珠宝。 出海以前，他很有自信地说：「我已向舵手学会了掌舵的口诀，不但背得一字不差，而且还能倒背如流呢！所以万一有什么危险发生，我一定可以应付得了，请各位放心！」 商人们听了都信以为真，大家满怀著希望，安心地出发了。 船行到大海中，舵手突然生病，没几个小时就死了。那爱吹牛的人，立刻自告奋勇接替舵手。 不一会儿，船被卷入了漩涡，他虽然一遍又一遍念著掌舵的口诀，但是笨拙的双手却不知如何操作，船身就随著水流回旋，三两转后，一个急流终於吞噬了整艘船，船上的人也都葬身海底。会说不会做，又有什么用处呢？ 智慧小语：以假乱真，妄称自己懂得很多，最后也会像这位愚人，缺乏自知之明，而葬身海底。 偷米的人 一对穷困的夫妻，过著清苦的生活，三餐都是吃甘薯度日，很少吃到米饭。有一天，太太回娘家，几天都没有回来，先生很是着急，就跑到岳父家，想把太太接回来。 一进岳父家大门，看见几个工人正捣米，他就顺手偷了一把米含在嘴里，准备回去煮了吃。 太太听说丈夫来了，满心欢喜地跑出来迎接。可是先生满嘴的米，开不得口，任凭太太问他什么，只摇头、点头作答。 太太见先生一句话也不说，两腮又鼓得胀胀的，觉得十分奇怪，忍不住伸手去摸，摸到两腮硬硬的，以为他的嘴肿了，急得赶紧跑到屋里告诉爸爸：「不得了啦！您的女婿嘴巴肿得好大喔！半句话都不能讲，爸爸快请医生来吧！」 老丈人也不问个清楚，即刻就派人请来一位江湖郎中。郎中只用手摸一摸，就说：「这个病，必须马上开刀，否则有生命的危险！」 说完就动刀割破两腮，先生嘴里的米随著鲜血流了出来，偷米的事就这样传开来了。 智慧小语：有些人做了恶行，又不肯悔过自新，只想遮遮掩掩，为自己开脱，这反而加重自己的罪业。就像这位愚人，因为害怕事情被揭发，不肯吐出口中米粒，白白挨了一刀，而后悔莫及。 妇人诈死 从前有个妇人长得非常漂亮，先生对她既温柔又体贴，但是这妇人还是不满足，总认为先生对她不够好。 有一天，她竟想离开丈夫，到外头去流浪，于是偷偷地告诉一个老妇人说：「我走后，请你买一具棺材，放在我的卧房里面，等我丈夫回来的时候，就告诉他我死了。」 这老妇人真的依计行事。那先生回到家来，一听说心爱的太太死了，即刻赶到卧房，果然看见一具棺材，就放声大哭，然后伤心地派人把棺材火化了。 不久，这个装死的太太，非常想念她的先生，又跑回家去，告诉她丈夫说：「我是你的太太。」丈夫以为遇见了鬼，害怕地说：「我太太已经死了，你是谁啊？请你不要来吓我！」虽然他太太再三哀求、解释，他始终不相信。 智慧小语：不经大脑思考，轻易相信别人，其愚蠢就如同这位做丈夫的；只想到自己快乐，不顾他人感受，其愚蠢就如同这位做妻子的。 一妻一妾 有个人娶了两位妻子，这两个妻子都非常喜欢吃醋，如果丈夫比较接近其中一位妻子，另一位一定大发脾气。这丈夫无可奈何，所以晚上睡觉时只好睡在两个人中间，丝毫不敢靠近任何一位妻子，以免其中一人生气。 有天下了大雨，屋里漏水，水和泥沙刚好都滴落在丈夫眼睛上，丈夫因为怕妻子生气，不敢转身避雨，结果眼睛就这样被弄瞎了。 智慧小语：夫妻相处，理应和谐共处，互相照顾。彼此妒忌，反而伤了自己，也伤了别人。 不肯认错 在一个风和日丽的下午，有三、五位朋友聚在一起喝茶、聊天。当中有一个说到王田这个人：「他样样都好，只可惜容易生气，做事鲁莽。」 很不巧，这话正好被路过此处的王田听到，不由得心里动了肝火，快步走到屋内，一把抓起那人的衣领，狠狠地揍了他两拳。 其他的人就问王田：「你为什么动手打人？」 王田理直气壮地说：「我脾气好得很，什么时候做事鲁莽？这个人冤枉我，所以我给他一个教训。」 旁人就告诉王田：「你冲进屋来就揍人，这不是喜欢生气、做事鲁?的最好证明吗？难道这不是你的缺点吗？只是你不肯承认罢了。」 智慧小语：不会反省的人，一旦有人给予指责、批评，他们就强词夺理，自我狡辩，生出怨恨之心。就像这位愚人，实在难以成为有德行的人，更不用说会受到大家尊敬、喜爱。 兄弟分鱼 有三个兄弟一起经商，他们都非常吝啬，凡事只为自己的利益打算，从不肯为别人著想。 有一天他们雇了脚夫来挑运一批货物，赶著到邻村去卖。 晚上他们投宿在一家旅馆，舍不得叫饭菜，就自己起火做饭，由三弟到市场去买一条烂鲤鱼回来。经过了一番煎炸，又撒下了糖、?、味精，一条烂鱼倒也闻不出臭味，看起来还满好吃的。 大哥先开口说：「中间一段我吃。」 二哥接着：「鱼头和尾巴留给我。」 三弟没有办法，只好说：「一条鱼被你们分光了，我只好喝汤了。」 这时旁边的脚夫火大了，他不高兴地说：「鱼你们抢了，汤你们也分了，我吃什么呢？明天的货你们自个儿挑，我不干了，再见！」 智慧小语：有舍才有得，只为自己利益打算的人，就别奢望获得别人的帮助。 烧银纸钱 本省每一年都要举行大拜拜，除了杀鸡宰羊不说，还要烧许多的银纸钱，送给死去的亲友花用。 有一天，小华的家里又在拜拜，照例又烧了一大堆银纸钱。这时来了一个和尚，和蔼地问小华的妈说：「夫人！你们烧这些东西有什么用呢？」 「送给小华死去的爸爸用呀！」 「你的意思是说这些都是钱吗？」 「当然是钱罗！」 「好！」和尚就拿了一张银纸钱，对小华说：「你拿去买包糖果吃罢！」 「师父！这是银纸，又不是真钞票，怎么可以用来买东西呢？」 「喔！既不是真钞票，烧那么多，又有什么用处呢？」和尚说。 智慧小语：有些事情看似很有道理，大家也习以为常，但真正深入了解，就会发现矛盾之处。拜拜的仪式重在尊敬与虔诚，千万别为痴愚所误，白白浪费金钱或制造杀业啊！ 平分遗产 有一位富翁在快死的时候，一再告诫两个儿子说：「我死了以后，你们要相亲相爱，不要为了争遗产而伤了和气，否则我死也不安心。」 不久，富翁死了，两个儿子竟不顾父亲的遗言，为了分财产而争得面红耳赤，各不相让。 这时附近的一个长者就说：「我教你们一个方法绝对公平，保证谁都不吃亏。就是把所有的东西都从中间割开，平分为二。譬如衣服剪成两半、瓶子割成两半、钱也撕成两半，这样你们可以各持一半，谁也占不了便宜，这方法不是很好吗？」富翁的两个儿子听了，简直哭笑不得。 智慧小语：长者分配财物，将所有财物都割裂成两半，我们很清楚地知道这是玩笑话。同样，当我们与人共事时，斤斤计较工作分担是否公平、平均，是不是也是愚不可及的事呢？ 害人反害己 阿土和阿水是一对好邻居。有一天，为了孩子的事发生口角，破坏了多年的感情，而彼此怨恨在心，闷闷不乐。 有人看到阿土近来常愁眉不展，面容也日渐憔悴，很关心地问：「阿土啊！到底发生了什么事？看你没精打采的样子，真叫人担心！」 阿土生气地说：「那个阿水真不是东西，只为了点芝?小事，居然和我大吵大闹，叫我怎么不生气？我左思右想，就是想不出好法子，来出这口怨气！」 那人就小声地说：「办法是有，只是付出的代价太大，怕你不肯！」 还没等他说完，阿土就急忙地说：「什么办法？赶快告诉我，我一定照办。」 「念咒语可以伤害对方。但是咒语的法力太强，还没念完之前，你自己会先受到伤害。」 阿土报仇心切，也不多加考虑，就在心中念念有辞：「天灵灵，地灵灵，呼呼呼呼……！」他咬牙切齿地念咒，结果阿水还没倒下，阿土自己却一病不起，躺在床上好几个月。 智慧小语：凡是伤害别人之前时，一定先是伤害自己的心。每每想使对方受恼受害，结果却适得其反，损害自己、给自己增添烦恼。 暴虐的国王 古时印度有一个国王，他听信了左右小人的话，竟然将一位忠心的贤臣抓来施以严刑，活活从贤臣的背上，割下一百两的肉来。 后来另一位臣子上书劝谏，说明这贤臣是被冤枉，被人设计陷害的，国王才后悔不已。于是以高价买了一千两的人肉，派人送给那受害的贤臣，以补偿他损失的一百两肉。 但是这贤臣还是日夜呻吟哀号，疼得难以入眠。国王听了，很不高兴地问他：「你还苦恼些什么？我以十倍的肉补偿了你的损失，莫非你还嫌不够是吗？」 贤臣流著泪、痛苦地回答：「国王您这样做，就好比砍掉了一个小孩的头，然后又还给他父母十个人头，有用吗？虽然您还了我十倍的肉，但这并不能减轻我的痛苦呀！」 智慧小语：将自己不正确的价值观套在别人身上，还自认为仁至义尽，实在荒谬至极！为人处事多为他人著想、慎思熟虑，才能避免不必要的伤害。 粉笔与黑板 粉笔指著自己那些五颜六色的伙伴们，嘲笑黑板道：「瞧你浑身漆黑！跟我们在一起，不感到难为情吗？」 黑板平静地回答：「请不要忘了，你们只有和我在一起，才能创造美的世界。」 智慧小语：在拥有自由挥洒的舞台的同时，要记得感谢幕后默默付出的人。 压力与弹力 有一天，弹簧冲著压力大声叫道：「人们喜欢的是我，又不是你！你干嘛老是来找我的麻烦？」 压力淡然一笑，平静地说道：「你难道不知道，如果你一旦失去了我，也就没有弹力可言了，谁还会来喜欢你呢？」 智慧小语：没有挣扎就没有进步，不要抗拒压力的来临，只有敢面对压力的挑战，才能从压力中锻炼弹性，获得成长。 真话与假话 假话劝真话道：「老兄，你说话为什么不学著婉转一点呢？你没看到有些人似乎不那么喜欢你啊？」 真话不客气地答道：「是啊！我的话有时的确没有你动听，可不管怎么样，我总是比你长寿吧！」 智慧小语：真话也许并不顺耳，但却往往能够直捣问题核心。有了真话的提点，反省的酵素才能在你心中滋长，让你的品格变得更好。 旧屋闹鬼村中有一间古老的旧屋，听说那旧屋常常有恶鬼出现，所以没有人敢在那儿过夜。有一天，一个自认胆大的人，夸下海口说：「管他什么恶鬼，我才不怕呢！今晚我就进去瞧瞧！」不一会儿，另外有一个人也不甘示弱，他拍拍胸脯，大声地说：「我的胆量和勇气没有人比得上，那小子算什么？他进鬼屋，我也敢进去。」当天晚上，他们先后住进鬼屋。那先进屋的才躺下，忽然听到后来的推门声音，吓得连忙从床上跳下来，用全力把门关上，不敢再睡觉。那后来的，听见里面传来急促的脚步声和关门声，也怕得全身发抖，不敢进去。两个人都把对方当成恶鬼，一个在外，一个在内，就这样僵持著，直到天亮，才知道白白受惊了一夜。智慧小语：鬼屋里有声音，一定是鬼所为吗？先入为主的观念往往使我们不能认清事情的真相。水的智慧有一个叫波利的商人，他和五百位商人一起到海上寻宝。他们在大海上碰到海神，海神捧著淡水问波利说：「你说是海水多，还是这捧淡水多呢？」波利回答：「我认为是这捧淡水多，因为海水虽然辽阔，却不能饮用，无法救饥渴的人；这捧淡水虽少，饥渴的人却可以因此得救。」智慧小语：一捧淡水虽平凡无奇，但在深广的大海中可以救自己一命；智慧之语虽然平淡无奇，却能在人困厄之时，助人突破逆境。米缸中的老鼠一只老鼠不小心掉进了一个盛得半满的米缸里。这飞来的口福老鼠岂能放过？一顿饱食后倒头便睡。不知不觉中老鼠在米缸里已过了好长一段时间，有时它也想跳出去算了，可是眼瞅著这么多的白米，嘴里便直痒痒的，真舍不得离开。直到有一天米缸见了底，老鼠才惊觉缸底到缸口的高度无论如何已是难以企及；更要命的是，此时它已胖得如一只笨拙的肥猫，几乎没有什么弹跳力了。它面临的只有两种不幸的结局：成为主人的棒下鬼，或是饿死在米缸中。智慧小语：现实生活中又有多少「米」的诱惑呢？如果我们不能看清名利背后的可怕陷阱，或是看清了却无法按捺一时的欲望，结果就同那只老鼠一样——每满足欲望一次，毁灭就临近一步，直至陷入绝境。偷瓜贼那先比丘说：「有个人偷了别人的瓜果，被主人抓到，送到国王那边，主人禀告国王说：『这人偷了我的瓜。』小偷说：『我没有偷他的瓜，他种的是小小的瓜苗，又不是瓜，我拿的是瓜，不是瓜苗，我不应该有罪呀！』」那先比丘问王说：「如此该如何处理？」王说：「小偷有罪，如果瓜苗没有种下，那来的瓜呀！所以当然有罪。」注：梵文称象为那先，据说那先和一头大象同日出生，他的父母便替他取名为那先，当他成为佛教徒之后，有人说他是象王转世。那先和国王的一些辩论集结而成为《那先比丘经》。智慧小语：人要懂得远离五欲「贪、镇、痴、慢、疑」，一般人皆因财物利欲而苦患无穷，贪念心越重而烦恼越多。拉胡琴的方法当释迦牟尼佛还在人间宣扬佛法时，有一个人因为自己的父母死了，又没有兄弟姐妹，感到人生十分无常，所以就请求佛陀让他出家。他每天不吃不喝，也不睡觉休息，拼命用功修行，可是却不见自己的道行有所增进，因此觉得十分失望。释迦牟尼佛知道了，就问他说：「你没出家以前是做什么工作呢？」「拉胡琴。」「如果琴的弦太松，会怎么样？」「会拉不出声音来。」「如果太紧了呢？」「太紧弦会断，根本没法子拉了。」「如果把弦调得恰到好处呢？」「那就可以拉出美妙的音乐了。」智慧小语：做事要讲求方法，过与不及都不能让我们获得成功。如果找出正确的方向，持续努力，必能事半功倍。戴粪的呆子有个养猪的人，见到一个荒废的村子里有乾粪，便想：「将这些乾粪用草捆起来，带回去可以喂饱小猪啊！」于是他用草裹著乾粪，顶在头上就回家了。不料路上下起倾盆大雨，乾粪都化成粪水，从他的头顶一直流到脚踝，众人碰到都说：「你这个笨蛋！粪便那么臭，没下雨时都不能顶在头上，你居然还在大雨中顶著走？」那人听了之后反而骂：「你们才是笨蛋！不知道我家的小猪们正饿著呢！如果你们知道，就不会骂我笨了。」智慧小语：不懂得随机应变，将粪戴在头上，下雨天也不知拿下来，结果弄得满身臭味，社会上像这样固执的人不知有多少。夫妻争饼从前有一对夫妇，他们有三块饼，两人各吃一块，剩下的就彼此约定说：「要是谁先说话，就不能吃剩下的饼。」约定之后，为了这块饼，均不再说话。不久，有小偷闯进家中，屋中值钱的东西都被偷光，但因夫妻俩约定在先，所以见小偷偷东西，也都默默不语。小偷见两人默然无语，就开始大胆在丈夫前戏弄他的妻子，愚笨的丈夫看到这样的情形竟也不出声，妻子终於受不了了，一面大喊抓贼，一面怒声斥骂她的丈夫说：「你这个笨蛋！就为了一块饼，看见小偷也不喊抓贼！」丈夫忽然拍手笑道：「嘿嘿，好极了！这下子饼归我了吧！你不能吃这饼了！」智慧小语：为了小小的饼，这个家庭损失大量的财物，这正是因小失大的警惕！水底真金有个人在水池中见到黄金，心里直呼：「有金子！有金子！」于是立刻进入水池中找金子，找了老半天，十分疲累却一无所获，只好离开池子，坐在旁边休息。一会儿，水逐渐清澈，金子的影像又浮现出来，他又赶紧踏入水池中，搅和泥水，依旧一无所获。他的父亲来找他，问说：「你在做什么，为什么看起来这么疲累？」「我是看见水中有金子，在水池中搅和了半天却一无所得，因此十分疲累。」这人跟父亲说。父亲一见池中金子的倒影，知道这金子是在树上，才会将影子倒映在水中，父亲跟他说：「一定是飞鸟将金子衔上树头。」于是他听从父亲的话，爬到树上，果然找到金子。智慧小语：混浊的池子，见不到真金，纷杂的人世，见不着自己。我们应该放慢脚步，细心观察、体会，因为生活中万物静观皆自得。戏服吓人印度的乾陀卫国，有一队杂技团，当收成好的年岁，来看戏的人很多，他们的生活才能够维持。有一年，几个月都不下雨、久旱成灾，村民三餐都成了问题，那有钱和心情去看戏呢？可怜这些表演的人，在没有人看戏的情况下，只好辗转到别的地方去了。他们走过婆家新山，大家都很害怕，因为传说中这座山有很多会吃人的鬼怪。当晚整团的人打算睡在山中，山上的气温很低，大家分头去捡些木柴，然后升起火来取暖。半夜里，有一个团员突然患了伤寒，全身冷得发抖，就把平常扮演鬼怪的戏服披在身上。不久另一位团员醒来，睡眼惺忪的，忽然看见那穿鬼怪戏服的同伴，以为真的鬼怪出现了，吓得拔腿就跑。这一跑，惊动了其他的团员，结果一个跟着一个，所有的人都相继奔逃。这个穿鬼怪衣服的人，眼看同伴一个个跑了，他心里害怕，也跟在众人后面急奔。那些跑在前面的人，回头看见鬼怪穷追不舍，心里更加紧张，跑得更快。大家为了逃命，也顾不得横在前面的溪谷，个个跌得头破血流，还是拼命地往前跑。直到天亮，才看清楚这鬼怪，不是别人，而是自己的同伴。智慧小语：在日常生活中，我们遇到事情时，是否常常不经思考，不做判断，就人云亦云，跟着别人走，而没有自己的主见？如果是的话，我们就会像那群乱跑的杂耍人一样，做出伤害自己的事来。有天眼的法师一个相貌、才情出众的少年，摆出美味佳肴来宴请客人。一个道人入坐不久，突然笑了起来，少年问他：「请问法师在笑什么？」他回答：「我看到五万里外的山，山下有条河，有只顽皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。」少年知道他在吹嘘，也不说破，只让人在其他客人的碗上盛满各种好菜，却将饭盖在菜上端给他，因而他的碗中，只见饭不见菜。这位道人看了，发脾气索性不吃了，少年问他为何不吃呢？他发怒瞪眼说：「碗里没菜，怎么吃？」少年反问：「你看得见五万里外的猴子，怎不见眼前饭底下有菜呢？」这位道人又羞又怒，赶紧跑了。智慧小语：见远不见近，是一般人的通病。但是为了炫耀自己外在的能力，反而给别人知道自己内心的肤浅。爱炫耀的人实在应该好好反省！衣服与食物罽宾的三藏和尚，奉行阿兰若处修苦行。有天遇到寺庙中举行盛大的斋会，守门人见他穿得破烂，不肯让他进去，三藏和尚试了好几次都不得其门而入。于是他向别人借了好衣服穿，这才进去。当他坐下之后，人们供养他各种美食，可是都被他倒在衣服上。众人看了觉得奇怪，就问三藏和尚说：「为什么要这样做呢？」三藏和尚回答说：「我之前来了好几回，都不肯让我进来，只因我换了好衣服，才能够进来。我能得到众人美味的供养，都是这衣服的缘故，所以，让它先吃吧！」智慧小语：我们轻易相信的外表的样子，就会常常忽略内在的真实。不知自己被自己蒙蔽，等到发现时，才怪他人欺骗自己。胆小的士兵有一次，国王派遣军队去抵御入侵的敌人，行列中有一个胆小鬼，骑著一匹黑马去杀敌。由於在战场上不前进不行，但是他又怕被敌兵打死，就就心生一计：把死亡战士的血涂个满脸全身，躺在死人堆中，假装死去的样子。胆小鬼就这样保住了生命，但是他骑的那匹黑马也跑走了。战争结束，胆小鬼恐怕别人笑他打仗不勇敢，于是就用刀取下一匹死去白马的尾巴，把它带回家去。回到家，有人问他：「你骑的那匹马怎么啦？为什么不见你骑回来？」胆小鬼大吹特吹地叙述，在战场上，他是多么地英勇，而那匹黑马更是矫健非常。最后他才说：「不幸这匹马被人杀死了，为了纪念这匹黑马，我把它的尾巴割下，带回来了。」他装出很悲伤的样子，举起了白尾巴给别人看。其中有个人就问：「你骑去的马，不是黑色的吗？为什么这尾巴是白色的？」胆小鬼听了满脸通红，一句话也说不出来。智慧小语：喜爱虚张声势、赢得掌声的人，往往也是最没有自信的人。驴入牛群牛的天性是温顺驯良的，它们在草原上一会儿找嫩草吃，一会儿喝著清凉的河水，显得相当悠闲自在。驴子看到了，十分羡慕，心里想著：「看这些悠然自得的牛群，个性是那么温驯，又可以吃著嫩草、喝著清凉的河水，我应该学它们的样子，一同享受才对。」于是驴子就跑进牛群中学著牛的样子，但却改不了驴子的本性，用前蹄拼命铲土，惹得那些牛只不高兴。驴子不但没感觉到牛不高兴，还用驴的嗓门学著牛的声音乱叫：「我也是牛，我也是牛。」一阵乱叫的声音把牛群惹火了，它们一起用牛角将驴子抵杀，最后驴子被牛群抵死。智慧小语：不具其特质而胡乱模仿一通，是画虎不成反类犬。物各有天性，按照自身天分去发展，才是万物本性。大鱼与小鱼一处湖泊，里面有许多鱼儿，水里的大鱼常常告诫小鱼说：「你们千万不要到处乱跑，免得被渔人抓去。」可是，小鱼还是不听大鱼的话，到处乱游，正巧碰到渔人撒网捕鱼和放长线的鱼饵，小鱼见了，赶紧游回大鱼身旁。大鱼见小鱼回来便问：「你们是不是离开这里到其他地方去了？」小鱼回答说：「我们刚刚的确到别的地方了。」「你们到处乱跑，难道不怕被抓去吗？」「我们没有被抓走呀！只不过有一条长长的线紧跟在我们后面。」大鱼对小鱼说：「但是实际上你们已经被害了，因为这条线已经紧紧跟在你们后面。我的祖先、父母，都是被这条线所害的，你们不听劝告，迟早会死在这条线上，你们不配做我的孩子。」一会儿，小鱼都被渔线拉上去，许多鱼儿因此牺牲了。智慧小语：年轻人用豪情闯荡江湖，却常身陷危险而不自知。因而对长者之言，我们要多看、多听、多学习。猫儿问食一只渐渐长大的小猫问母亲：「我们可以吃的食物是哪些？」母猫说：「人类自然会教你。」夜里小猫潜入一户人家，藏在瓦盘碗盘间，有人看见了猫便说：「奶酥、乳酪和肉等物品要严密收藏，小鸡的笼子也要挂在高处，以免被猫儿吃掉。」小猫听到之后，就知道原来鸡、肉、奶酥、乳酪，都是自己的食物。智慧小语：猫见人的动作而知晓食物，人却常将财物珠宝示现於他人。像穿着火辣的槟榔西施，不也如同引狼入室吗？为人处事，不可不慎！马的对话大月氏国用奶油炒麦子来饲养猪只，当时公家的马儿对母亲说：「我们替国家卖力，不论远近、困难，都勇往直前，但是我们吃的却是乱糟糟的干草，喝著路上的脏水，实在是不公平。」母马告诉它说：「你们不要有这样的念头，羡慕那些吃奶油炒麦子的猪，时候一到，你们就会知道了。」到了岁末过年时节，家家都将猪只绑起来，丢入滚烫的水中，猪只发出垂死挣扎的叫声。这时母马问马儿说：「你还想念奶油炒麦子吗？」智慧小语：艰苦环境中培养人们积极奋发的态度，安逸环境中免不了遭受灭亡。秃鹰唱歌有只秃鹰飞到宫中，看见鹦鹉特别受到宠爱，就问鹦鹉说：「为什么你特别受到宠爱与照顾呢？」鹦鹉回答：「我来到宫中之后，因为我的叫声悦耳动听，国王特别喜欢我，常把我放在身旁，还用五彩缤纷的珠宝打扮我。」秃鹰听了十分妒忌，心想：「我的叫声也不比鹦鹉差，国王一定也会赏赐我的。」正好国王在睡觉，秃鹰叫了起来，国王立刻被惊醒，觉得毛骨悚然，令人畏惧。于是问左右说：「这是什么声音，如此令人害怕？」侍者回答：「这是一只秃鹰发出来的怪声。」「马上派人去把这怪鸟抓起来！」国王生气地说。不久?鹰就被抓到国王面前，国王下令说：「把这怪鸟的羽毛都给我拔掉！」不一会儿秃鹰被拔得全身精光，全身也痛得要命。它走到野外，其它鸟类看见了就问：「你怎么变成这样呢？」秃鹰不反省自己，还恼羞成怒地说：「这都是鹦鹉惹的祸！」智慧小语：不要总是将过错推到别人身上，应该反省自己是否有需要修正的地方。况且没有具备真正的才能，盲目效法，只会令人发笑而已。两只鸽子从前有一只公鸽和一只母鸽，同住在一个巢上。水果成熟时，二只鸽子合力衔满了一巢的果子。过了一个月，公鸽发现果子只剩下半巢，于是生气地对母鸽说：「我们非常辛苦，合力将水果衔到巢里，你却自个儿享用，你看！现在只剩下半巢了！」母鸽回答说：「我不曾偷吃过呀！果子的水分乾了，自然减少一半了。」公鸽不相信，大发脾气说：「明明你吃了，还不承认。」说完就用嘴把母鸽啄死了。过了几天，下了一场大雨，乾了的果子，得到水分的滋润，又变成满满的一巢。公鸽看到果子并没有减少，懊悔不已，伤心地呼叫母鸽：「亲爱的，你到哪里去了呢？都是我一时糊涂，冤枉杀了你，你真的没有吃掉果子呀！」智慧小语：人若不能究明事理，就会依照心里面的情绪把真实的现象给颠倒了。在严重伤害他人之后，才生悔恨，是毫无用处而徒留悲哀，犹如那只不懂道理的雄鸽。鱼群的话有一个人在河边钓鱼，鱼饵沉到水中，旁边有几只鱼儿在那儿谈论。一只小金鱼说：「这个人真有耐心，我们老半天不理睬他，他还是不想走，可见他是一个有修养的人。」另外一只花鳗也说：「古人说：『仁者乐山，智者乐水』，喜欢山水的人，一定是个慈祥的人。」这时有一条老泥鳅不同意它们的话，就说：「你们说这个钓鱼的人是个有修养的人，又说他是个慈祥的人，我看不见得罢？钓鱼是一种残忍的、欺骗的行为，用鱼饵来骗我们上当，使尖尖的鱼?贯穿我们的嘴巴，这不是残忍的事吗？为了满足自己的贪心，想吃我们的肉，把痛苦带给我们，这样的人怎能算是有修养的人？又怎么能算是慈祥的人？」黑姑娘鲫鱼听了，感慨地说：「走罢！兄弟们！天地间最可怕的，就是损人利己的伪君子呀！」智慧小语：的确，世间最可怕的，就是损人利已的伪君子。面对笑里藏刀的人，我们应该提高警觉、保持距离，以免自身受到伤害。五主之婢有五个人共同买了一个婢女，其中一人对婢女说：「来替我洗衣服。」又有一人对她说：「来替我洗衣服。」婢女便说：「我得先帮第一个洗衣服。」后面那一位就生气地说：「我跟他合买了你，为何要先洗他的？」于是便鞭打她十下，一人打十鞭，女婢共挨了五十鞭。智慧小语：多头马车的指使，只会让事情更加混乱，无法达成任务罢了。抢不走的福报从前波斯匿王听到两个侍从在对话，一个说：「今天我所有的一切都是因国王所赐。」另一个说：「我什么都不依靠，只凭自己的命运来获得。」国王一听很喜欢前者，便先遣人去皇后那里交待一些赏赐的事，接着便叫那侍者端著国王喝过的半杯酒，送去给皇后。但天不从人愿，侍者流起鼻血来，只好由那位凭自己命运做事的侍者送去给皇后，皇后因而给他很多赏赐。得到赏赐的侍者回报给国王，国王觉得讶异，立刻叫之前的侍者来问原因，侍者说：「我刚走出门就流鼻血了，所以才请他代送国王的酒给皇后。」国王叹气说：「我现在终於了解佛说的『自作其业，自受其报。』业力是谁也无法更改的。」智慧小语：「种如是因，得如是果。」善、恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。为子请医从前，罗悦只城里有个富翁的儿子得了相当严重的病，恰好这城中有个医术精湛的名医，能够治疗各种疑难杂症，富翁便请名医来替他的儿子治病，说：「只要你医好我儿子的病，我会给你一大笔钱。」医生很快就将病医治好，但富翁并没有给医生该得的报酬。过了不久，富翁的儿子又生病了，又请医生来医治，医治好仍然没有给他报酬，一连如此三次，等到第四次时，医生说：「我那么辛苦为你儿子治病，却都没有得到应有的报酬。」富翁回答：「从前是我来不及答谢，这次医好了，一定连同前几次一起报答。」医生心想：「都骗了我三次，这次一定也是骗我的，这回替他医治，让他命丧黄泉好了。」于是医生给了有毒的药，富翁儿子的病变得更加严重，最后就死了。智慧小语：财富与生命哪个重要？这是很明了的事。故事里的富翁因为对身外之物的不舍，反而害死了自己的儿子！富者为兄从前有个人，生得容貌端庄又有智慧，而且非常富有，没有人不羡慕他。有一个呆子十分羡慕他，便向众人说：「他是我哥哥。」突然这人因生意失败，负债累累，呆子又向众人说：「他不是我的兄弟。」「向他拿钱时你称他为哥哥，为何现在欠了债却矢口否认呢？」呆子回答：「我是因为想得到他的钱财，所以叫他哥哥。现在他没钱了，我当然不承认他是我哥哥。」智慧小语：见风转舵的人，为了眼前的利益，不惜出卖自己的人格。当然以后就再也没有人会相信他，甚至是帮助他了。这样的人可真是呆子！穷人烧衣一个贫穷的人十分困苦，靠著替别人打零工过活。他得到一件粗糙的毛衣，并把它披在身上，一个人看见了跟他说：「你的外表端正，是属於富贵人家，怎么披这种毛衣呢？我现在教你一个方法，可以让你得到更好的衣服，我绝不骗你，但你一定要听我的话。」穷人相当高兴，对那人毕恭毕敬，于是那人在他面前燃起一堆火对他说：「脱下你粗糙的毛衣，把它丢入火中，并在这里等候，你就可以得到更好的衣服。」穷人赶紧将毛衣丢入火中，烧完之后，在灰烬处，却怎么也找不到更好的毛衣。智慧小语：人心一贪，就什么都看不清，管不了！之前所投下大笔的财力，却什么也得不到。得不偿失从前有两个商人，一个卖金子，另一个卖布，他们的摊子正好在隔壁。一天，有人想买金子，为了证明是真金，便用火来烤金子。卖布的商人趁卖金子的商人不注意时，偷了被火烤过的金子，用自己的布包著藏起来，没想到却因金子的温度高，布太热烧了起来，不但使得偷金子的事被发现，连自己卖的布也化为灰烬。智慧小语：心怀不轨，往往蒙蔽我们的眼睛，做出背信忘义的坏事，所得的报偿当然是现世的罪业苦果。会说不会做一个喜欢吹牛的人，和几个商人一起入海去采珠宝。出海以前，他很有自信地说：「我已向舵手学会了掌舵的口诀，不但背得一字不差，而且还能倒背如流呢！所以万一有什么危险发生，我一定可以应付得了，请各位放心！」商人们听了都信以为真，大家满怀著希望，安心地出发了。船行到大海中，舵手突然生病，没几个小时就死了。那爱吹牛的人，立刻自告奋勇接替舵手。不一会儿，船被卷入了漩涡，他虽然一遍又一遍念著掌舵的口诀，但是笨拙的双手却不知如何操作，船身就随著水流回旋，三两转后，一个急流终於吞噬了整艘船，船上的人也都葬身海底。会说不会做，又有什么用处呢？智慧小语：以假乱真，妄称自己懂得很多，最后也会像这位愚人，缺乏自知之明，而葬身海底。偷米的人一对穷困的夫妻，过著清苦的生活，三餐都是吃甘薯度日，很少吃到米饭。有一天，太太回娘家，几天都没有回来，先生很是着急，就跑到岳父家，想把太太接回来。一进岳父家大门，看见几个工人正捣米，他就顺手偷了一把米含在嘴里，准备回去煮了吃。太太听说丈夫来了，满心欢喜地跑出来迎接。可是先生满嘴的米，开不得口，任凭太太问他什么，只摇头、点头作答。太太见先生一句话也不说，两腮又鼓得胀胀的，觉得十分奇怪，忍不住伸手去摸，摸到两腮硬硬的，以为他的嘴肿了，急得赶紧跑到屋里告诉爸爸：「不得了啦！您的女婿嘴巴肿得好大喔！半句话都不能讲，爸爸快请医生来吧！」老丈人也不问个清楚，即刻就派人请来一位江湖郎中。郎中只用手摸一摸，就说：「这个病，必须马上开刀，否则有生命的危险！」说完就动刀割破两腮，先生嘴里的米随著鲜血流了出来，偷米的事就这样传开来了。智慧小语：有些人做了恶行，又不肯悔过自新，只想遮遮掩掩，为自己开脱，这反而加重自己的罪业。就像这位愚人，因为害怕事情被揭发，不肯吐出口中米粒，白白挨了一刀，而后悔莫及。妇人诈死从前有个妇人长得非常漂亮，先生对她既温柔又体贴，但是这妇人还是不满足，总认为先生对她不够好。有一天，她竟想离开丈夫，到外头去流浪，于是偷偷地告诉一个老妇人说：「我走后，请你买一具棺材，放在我的卧房里面，等我丈夫回来的时候，就告诉他我死了。」这老妇人真的依计行事。那先生回到家来，一听说心爱的太太死了，即刻赶到卧房，果然看见一具棺材，就放声大哭，然后伤心地派人把棺材火化了。不久，这个装死的太太，非常想念她的先生，又跑回家去，告诉她丈夫说：「我是你的太太。」丈夫以为遇见了鬼，害怕地说：「我太太已经死了，你是谁啊？请你不要来吓我！」虽然他太太再三哀求、解释，他始终不相信。智慧小语：不经大脑思考，轻易相信别人，其愚蠢就如同这位做丈夫的；只想到自己快乐，不顾他人感受，其愚蠢就如同这位做妻子的。一妻一妾有个人娶了两位妻子，这两个妻子都非常喜欢吃醋，如果丈夫比较接近其中一位妻子，另一位一定大发脾气。这丈夫无可奈何，所以晚上睡觉时只好睡在两个人中间，丝毫不敢靠近任何一位妻子，以免其中一人生气。有天下了大雨，屋里漏水，水和泥沙刚好都滴落在丈夫眼睛上，丈夫因为怕妻子生气，不敢转身避雨，结果眼睛就这样被弄瞎了。智慧小语：夫妻相处，理应和谐共处，互相照顾。彼此妒忌，反而伤了自己，也伤了别人。不肯认错在一个风和日丽的下午，有三、五位朋友聚在一起喝茶、聊天。当中有一个说到王田这个人：「他样样都好，只可惜容易生气，做事鲁莽。」很不巧，这话正好被路过此处的王田听到，不由得心里动了肝火，快步走到屋内，一把抓起那人的衣领，狠狠地揍了他两拳。其他的人就问王田：「你为什么动手打人？」王田理直气壮地说：「我脾气好得很，什么时候做事鲁莽？这个人冤枉我，所以我给他一个教训。」旁人就告诉王田：「你冲进屋来就揍人，这不是喜欢生气、做事鲁?的最好证明吗？难道这不是你的缺点吗？只是你不肯承认罢了。」智慧小语：不会反省的人，一旦有人给予指责、批评，他们就强词夺理，自我狡辩，生出怨恨之心。就像这位愚人，实在难以成为有德行的人，更不用说会受到大家尊敬、喜爱。兄弟分鱼有三个兄弟一起经商，他们都非常吝啬，凡事只为自己的利益打算，从不肯为别人著想。有一天他们雇了脚夫来挑运一批货物，赶著到邻村去卖。晚上他们投宿在一家旅馆，舍不得叫饭菜，就自己起火做饭，由三弟到市场去买一条烂鲤鱼回来。经过了一番煎炸，又撒下了糖、?、味精，一条烂鱼倒也闻不出臭味，看起来还满好吃的。大哥先开口说：「中间一段我吃。」二哥接着：「鱼头和尾巴留给我。」三弟没有办法，只好说：「一条鱼被你们分光了，我只好喝汤了。」这时旁边的脚夫火大了，他不高兴地说：「鱼你们抢了，汤你们也分了，我吃什么呢？明天的货你们自个儿挑，我不干了，再见！」智慧小语：有舍才有得，只为自己利益打算的人，就别奢望获得别人的帮助。烧银纸钱本省每一年都要举行大拜拜，除了杀鸡宰羊不说，还要烧许多的银纸钱
第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。 第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。 第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。 第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。 第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。 第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。 第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。 第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。 第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。 第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。 第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。 第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。 第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。 第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。 所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。 第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。第十一、喜欢妄测他人的意境．而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。
八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用“修行六念”来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！ 一、劝持斋之意义及本文目次说明 八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为证明，使阅者发起信乐之心。次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明了此戒于自身确有如何之关系。依解起行，后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。错误之处，知所不免。尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。 二、功益引证 受持斋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。兹就左列十二事，引经文以证明之。 一、脱离病苦 凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。窃按《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。（经云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云，无宿食患。）又《药师经》云。“若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。” 二、消灭罪障 凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。”涅槃经云，佛言：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶。 三、免除横祸 凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。四天王经云：“所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。”又法句譬喻经言：“优填王夫人于奉斋日，王召不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒，遣人曳出，欲射杀之。箭反向王，数射亦尔，王时大怖，问有何术，乃致如此，夫人对日：惟事如来，归命三尊，朝奉斋法，过中不食，加行八事，饰不近身，必是世尊，哀顾若兹。王乃同往佛所，听佛说法，一切心解。” 四、远离恶趣 如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不来持。十善戒经云：“持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。” 五、福报优厚 如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。佛说护净经云：‘一日持斋，得六十万世余粮。’萨婆多论引经中言，谓：‘作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。’又经云。‘佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。如比其福，须弥与豆矣。 六、成就迅速 如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕难保。欲于极短期内成就殊胜之行者，不可不持。八关斋之持法，只以一日一夜为期。时间甚短，而功德极为殊胜。经云：“优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许。夫人即便出家，受八戒斋，第七日晨命终，得生天上”。又如佛说观无量寿经言：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目莲授以八戒。”夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。 七、来世尊贵 如有欲求来世尊贵为人中王者，不可不持。佛说普达王经言：“先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”又犍陀国王经云：“佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。”又百喻经云：“佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王” 八、得生天上 如有欲求来世得生天上者，不可不持。经云：有一天女，光颜威相与众超异。诸天见已，生希有心。释提桓因，问以昔作何业，获得此报，天女以偈答言：“昔于迎叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获是端正报。”又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，来诣佛所。阿难请问诸天来缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天。彼时五百龙子者，今五百天子是。 九、往生助缘 如有欲求往生净土者，不可不持。经云。“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”又云：“中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国”。以此经文证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云，戒急生最稳，愿我念佛同人记注此言。 十、临终欢乐 如有念佛工夫，未到一心不乱，恐命终时无有把握者，不可不持。药师经云。“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。）乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”故于平时奉持斋戒严净者，即使念佛工夫，尚多欠缺，临命终时。未见阿弥陀佛来迎，而仗此持斋功德，亦有八菩萨示路，导往极乐。佛无诳语，决不我欺。行者如对此言，信念坚固，则无常到来之时，自能不慌不忙，不怖不乱，药师琉璃光如来，开此方便，无异使念佛者，于生死危难之际，得一极大保障。故法海观澜云：“若有命终肢节痛，一切亲属欲分离：谛思我有清净戒，身心欢乐无忧畏。”愿我念佛同人严净斋戒，以把握此最后一刹那之欢乐。 十一、得相好身 如有见佛相好，心生欢喜，欲于来世修得此身者，不可不持。长爪梵志问经云：“有婆罗门，问佛先作何业，得此种种相好身。佛一一答以前生何业力，今获斯果。”略举于左： 问：如何获得金刚不坏之身 答：由前生远离杀害有情命终。 问：如何获得手指纤长网缦为相 答：由前生远离偷盗他人财物 问：如何获得具足色力诸根圆满 答：由前生远离女人欲染之事 问，如何获得出广长舌自覆其面 答：由前生远离妄语诡诳于人 问：如何获得威仪庠序如师子行 答：由前生远离诸酒放逸之处 问：如何获得微妙相好庄严其身 答：由前生远离歌舞娼艳之事 问：如何获得上妙香气芬馥其身 答：由前生远离香花璎珞装饰 问：如何获得金刚胜妙之座 答：由前生远离高床大床娇恣之物 问：如何获得四十牙齿鲜白齐平 答：由前生远离非时饮啖诸食 问：如何获得顶上圆髻圆满相好 答：由前生于一切应恭敬处。五轮著地以无慢心。虔城致礼。 时婆罗门，见佛为说因果不虚，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支净戒若能一日一夜，或复长从师受持，获果如是。 十二、成佛道缘 凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含经云：“持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。”又云。“欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。”杂宝藏经龙王偈缘云：“佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘，昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处，欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。” 三、名义略释 八关斋戒，在各经中，或称八分戒斋，或称八戒斋，或称八支净戒，或称八支斋法，或单称八戒。名异实同。依俱舍论：一、杀生。二、不与取。三、非梵行。（与五戒中之不邪淫不同）四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法，为八戒。然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。依萨婆多论，成实论，智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。若分释其字义，清心之不净日斋（斋者齐也，齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室，亦号曰斋。）禁身之过非曰戒，其又称为关者，奉持此斋戒。可关闭恶道门之义也。律中于食，分时与非时，自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。时宜食，非时不宜食。斋者指时食言。所谓时与非时是何义耶？萨婆多论云。“从晨至日中，世人营事作饮食。故名为时，从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时”又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。谓晨朝是诸天食。日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。 比丘学佛，日中而食，此时食之义也。 四、受持方法 如从师受，自有受戒仪规，故本文略而不说，如目前无师，南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日或每年三长斋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能，自定之，至于受戒时候，应在早晨，或每遇持斋日在佛前受，乃至尽形寿总作一次受，悉可随意。所谓一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出现，即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者。应亦以破斋论，不可不注意也。每月六斋日者，智论云：“初八四天王使者下，十四日王太子下，十五日、四天王自下观察众生善恶。二十三日、二十九日、三十日、亦尔，小月应二十八日、二十九日。”三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现，故令修善。一年者。依药师经所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。 五、开遮异同 各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。第一持法最严，第二次之，第三又次之。望持斋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮；应从律本研究。文繁未录。 开遮一 僧祗律，“日正中名时，非时若食，亦得轻罪。时过一瞬一发，食者正犯。”正中亦犯，故知受食必在中前。经中食时，乃当晨己。古德卯斋，护之弥急。云时食者，如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱，又米汁粉汁，圣教所许，故名时食，非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任为食之药，如胡椒黄芪等，以上三类不名时食。若有病者，以水和合，非时作法开服（以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。末句作法二字，系慈老法师添入。）内法传云：“牙中食在，舌中腻存，未将净水重漱已来，涎垂必须外弃。若时过，更犯非时。”出喉还咽犯。 开遮二 毗尼关要云：若有病服吐下药，比煮粥熟顷，日时已过，应煮麦令皮不破，滤汁饮之，若喉中（口＋见）出，还咽不犯。事钞云：“僧祗一切谷豆麦，煮之皮不破者之汁。”资持释云。豆等皮不破者，若破，非时不得饮。 开遮三 五分云。“作石蜜时扰乱（扌＋寿）米著中。本草云，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼，而作石蜜。佛言，石蜜听非时食，作法应尔。”根本羯磨云：西国造沙糖时，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛许非时开其啖食，而为防粗相，长道资身。毗尼序云：“病服下药，中后心闷，佛令与熬稻华汁饮，与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁，与竟不瘥。佛令囊米粥，纹汁与饮，病犹不瘥。佛令将至屏处，与米粥。”根本尼陀那云：“有病比丘。医令以水和面，非时可食。”又佛言：医人处方，令服面饮，若稠若团随意应服，而须作法。（而须作法四字，系慈法师添入。） 开遮结论 佛言：“凡有所事，我于病人，非时开出，于病瘥后，咸不应作。（见根本尼陀那。）如释云：‘此等皆佛大悲，愍诸重病弟子随病宜药，开听服之。若非丧命因缘，决不可托轻小疾，妄符圣意，还堕非时之咎，更加违教诬圣之愆。” 按：卢山东林远法师，示疾垂终。有弟子进蜜浆于前，公止之。云：请律阅证，有开缘否？盖由除渴病外，则无听尔。此洵足为后人持戒之人楷模也。（见作持续释卷七。） 六、疑问解答 受特八关斋戒事，已如上述。但于所以必须持戒之理，若不深切明了，仍易为外缘所诱惑，受持以后，难保不发生退心。兹就易于怀疑之处，设为问答六条，以说明之 疑问一 一切律文，既皆为佛所说，何以于同一事情，或开或遮，彼此各异。窃恐历代以来，递相传授，诸师难免各有所偏，未必尽符佛意。 答。溯自金言寂唱，离波诵如来言，词满八十，号为八十诵律。初自迦叶顶受，以次传至优婆崛多，百十余年之间，从无异议。后有育王，会僧重集，各引师说，互有异同。于是分为僧祗，上座二部。后于二百年间，又演出十八部。今此震旦所传，仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同，然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记，偈云：‘十八及二本，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。’有此偈言为证，可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲，各各不同，如来随宜说法，普应群机，各令堪能受持，同沾法益。如医者之应病与药，安能泥定一方耶？后人各秉师承，虽因见闻不广，各执一词，然皆自金口所宣，无可疑也。 疑问二 持斋功德，固决不虚，但仅一日一夜，而能获得上述种种之福报，实非我等凡夫之心量所能想像，故不易发起信心。 答。经云：“众生业力不可思议，果报亦不可思议。”我等对此深义，当然只能从信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之时，一经将此善法纳入心胸。由心业力，结成戒体，便起莫大功用。能牵后习，于诸过境，能忆能持能防，心无边故，戒亦无边。心无尽故，戒亦无尽。如受一不淫戒，便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边，有不加侵犯之心，与戒之功德。受一不杀戒。便于尽虚空、遍法界，现在未来之一切圣凡边，有不恼害之心。与戒之功德。乃至其余各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虚空。此不难依圣言量而可得知者。故经云：“持一日一夜戒；功德不可穷尽。”以如是因，得如是果，事所必至，理所当然，亦何疑之有哉？推而广之，一日一夜，又一日一夜，则一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法师添入。） 疑问三 八关斋戒之前七，尚无若何疑难，惟第八中后不食，晚近众生之色力，不如古人。若不自加审度，而猛浪行之，诚恐福未求得，而害己潜滋。且自饿外道，佛所不取，何乃独于此戒不尔耶？ 答。宝积经云：“菩萨若作是思维，此法甚深，此法非深，此法是净，此法非净，此法应作，此法不应作；是名增上慢。”一切众生，依食而住，为食所缚，不能出离，是以往来六道，如旋火轮。皆由积习相沿，无以自拔。我佛愍其痴顽，特令以斋法熏修，渐趋解脱。定制过中不食，正以示佛处中道，不落二边。勿若俗人受滥食无度之苦，勿似外道堕自饿无益之愚。增一阿含经云：“多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。”我等何幸得遇此胜祛，应起希有难遭之想，常存愧悔感奋之心。奈何慢幢高竖，邪见横生，犯宝积之所呵，而徒赚自害也哉。又每见佛门中人，遇有劝以持斋者，即谓自身色力孱弱，既恐饮食减少，营养不足；又恐夜间饥饿，忍受难堪，种种妄度，自为障道之缘。殊不知晚食乃一种习惯，时至思食，非真饿也。若真饿者，则夜半之饿，当甚于晚餐之时，至翌晨，应更不支矣。而事实决不如是！初习持午者，其思食每在平素晚餐之时，过此以后，直至翌晨，反不觉饿。可见前夕之饿，全为自己心理作用。请试习一二日，当知此言不谬也。至恐营养不足，亦因过分保重，有此顾虑。须知贪食无厌，最易为致病之由，若谓因不晚食而病，盖无有也。佛是一切智人，所制戒法，保任众生，离苦得乐，绝对有利无害。又佛是大慈大悲，视众生如一子，故体恤无微不至，凡病中可开许之处，皆已一一言之，岂有反不如我等自己设想之周到者。若作此想，即宝积经之所谓增上慢，愿同人受信佛语，勿自疑误。 疑问四 八戒本为在家者制，不过通于出家诸众，并非尽人必受持者。当今海内大德不持此戒者多矣。今乃劝人普持，其义安在？ 答。坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。”可见侈情啖食，实为系缚生死之因。佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。众生同罹此病，即应同服此药。此奉劝普持之意也。至于现时诸大德，或亦有于此不加意者，此则见仁见智，各有不同。我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子，犹不免各有宿习，何况晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持斋乃三世诸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之训，各自勉力行之（慈老法师于此条下加‘不得如作贼被问即攀伴’十字） 疑问五 出家人持沙弥戒与比丘戒，则八戒已在其中。凡八戒所有之功德，应尽已得之，又何必再受八戒，为此重床叠架之事哉。今乃谓再受令功德增上，其义安在？ 答。此可分三层言之，一、按授戒作法之义。在纳此善法于受者之藏识中。使其结成戒体。但各人心有明昧，学有精粗，未必尽能一次深入，是以佛许再受。资持云：“重受中意，令行者审己所受，更求增胜。”此即再受之义。出家人虽于八戒戒相。业已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，转为上品。（经云：戒是警意之缘。芝范云：初受但发中下，佛开重增，转为上品。）此功德增上之义一也。二、出家人如再受八戒，依药师经所言，只须一年，或复三月，于短时间。获大利益。此功德增上之义二也。三、若于八戒不依法受，经中所许与受持八戒者之利益，决不可得。纵能持具足戒，就持戒功德而论，不过后世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩萨导往西方之益。此功德增上之义三也。 疑问六 八戒中之后三，事极微细，并无害于人，何以佛必戒之，且即能不为，亦仅小善。何以与杀盗淫等并列耶？ 答。后三戒所列各项，可以色声香味触五者摄之，事虽小而五欲备焉。为害于人，其始也微，将毕也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，亦犹是也。治之于些小境界，则用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即无及矣。古德云：不矜细行，终累大德。佛为防微杜渐，所以列此为戒也。故凡真实办道之人，必于寻常日用间，一切些小之处，用力克治。虽犯小恶，心怀大惧，即所以杜粗重烦恼之源。若于此等小处，犹自把握不住，而乃好为夸大之言。则真所谓戏论之粪耳。且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？佛言：“一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。”又宝雨经言：“多服毒药，能令人死。少服毒药，亦能令人死，若多犯罪，即生恶趣。若小犯罪，亦生恶趣。”故世儒亦有言曰：“勿以小善而不为，勿以小恶而为之”。佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。 七、佛说出家人不持斋戒之过患 舍利弗问经云：“佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。”又云。“盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱。所可言说，人不信用，不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人福田故，断出世道故。” 八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用“修行六念”来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！一、劝持斋之意义及本文目次说明八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为证明，使阅者发起信乐之心。次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明了此戒于自身确有如何之关系。依解起行，后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。错误之处，知所不免。尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。二、功益引证受持斋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。兹就左列十二事，引经文以证明之。一、脱离病苦凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。窃按《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。（经云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云，无宿食患。）又《药师经》云。“若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。受持八分斋戒。”二、消灭罪障凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。”涅槃经云，佛言：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶。三、免除横祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。四天王经云：“所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。”又法句譬喻经言：“优填王夫人于奉斋日，王召不应命。反覆三呼，执斋不移。王怒，遣人曳出，欲射杀之。箭反向王，数射亦尔，王时大怖，问有何术，乃致如此，夫人对日：惟事如来，归命三尊，朝奉斋法，过中不食，加行八事，饰不近身，必是世尊，哀顾若兹。王乃同往佛所，听佛说法，一切心解。”四、远离恶趣如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不来持。十善戒经云：“持八关斋者，一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒，又称八种胜法。”五、福报优厚如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。佛说护净经云：‘一日持斋，得六十万世余粮。’萨婆多论引经中言，谓：‘作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。’又经云。‘佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。如比其福，须弥与豆矣。六、成就迅速如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕难保。欲于极短期内成就殊胜之行者，不可不持。八关斋之持法，只以一日一夜为期。时间甚短，而功德极为殊胜。经云：“优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许。夫人即便出家，受八戒斋，第七日晨命终，得生天上”。又如佛说观无量寿经言：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目莲授以八戒。”夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。七、来世尊贵如有欲求来世尊贵为人中王者，不可不持。佛说普达王经言：“先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”又犍陀国王经云：“佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。”又百喻经云：“佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王”八、得生天上如有欲求来世得生天上者，不可不持。经云：有一天女，光颜威相与众超异。诸天见已，生希有心。释提桓因，问以昔作何业，获得此报，天女以偈答言：“昔于迎叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获是端正报。”又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，来诣佛所。阿难请问诸天来缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天。彼时五百龙子者，今五百天子是。九、往生助缘如有欲求往生净土者，不可不持。经云。“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”又云：“中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国”。以此经文证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云，戒急生最稳，愿我念佛同人记注此言。十、临终欢乐如有念佛工夫，未到一心不乱，恐命终时无有把握者，不可不持。药师经云。“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。）乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”故于平时奉持斋戒严净者，即使念佛工夫，尚多欠缺，临命终时。未见阿弥陀佛来迎，而仗此持斋功德，亦有八菩萨示路，导往极乐。佛无诳语，决不我欺。行者如对此言，信念坚固，则无常到来之时，自能不慌不忙，不怖不乱，药师琉璃光如来，开此方便，无异使念佛者，于生死危难之际，得一极大保障。故法海观澜云：“若有命终肢节痛，一切亲属欲分离：谛思我有清净戒，身心欢乐无忧畏。”愿我念佛同人严净斋戒，以把握此最后一刹那之欢乐。十一、得相好身如有见佛相好，心生欢喜，欲于来世修得此身者，不可不持。长爪梵志问经云：“有婆罗门，问佛先作何业，得此种种相好身。佛一一答以前生何业力，今获斯果。”略举于左：问：如何获得金刚不坏之身答：由前生远离杀害有情命终。问：如何获得手指纤长网缦为相答：由前生远离偷盗他人财物问：如何获得具足色力诸根圆满答：由前生远离女人欲染之事问，如何获得出广长舌自覆其面答：由前生远离妄语诡诳于人问：如何获得威仪庠序如师子行答：由前生远离诸酒放逸之处问：如何获得微妙相好庄严其身答：由前生远离歌舞娼艳之事问：如何获得上妙香气芬馥其身答：由前生远离香花璎珞装饰问：如何获得金刚胜妙之座答：由前生远离高床大床娇恣之物问：如何获得四十牙齿鲜白齐平答：由前生远离非时饮啖诸食问：如何获得顶上圆髻圆满相好答：由前生于一切应恭敬处。五轮著地以无慢心。虔城致礼。时婆罗门，见佛为说因果不虚，白言：此名何福？云何受持？佛言：此名八支净戒若能一日一夜，或复长从师受持，获果如是。十二、成佛道缘凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含经云：“持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。”又云。“欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。”杂宝藏经龙王偈缘云：“佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘，昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处，欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。”三、名义略释八关斋戒，在各经中，或称八分戒斋，或称八戒斋，或称八支净戒，或称八支斋法，或单称八戒。名异实同。依俱舍论：一、杀生。二、不与取。三、非梵行。（与五戒中之不邪淫不同）四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法，为八戒。然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。依萨婆多论，成实论，智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。若分释其字义，清心之不净日斋（斋者齐也，齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室，亦号曰斋。）禁身之过非曰戒，其又称为关者，奉持此斋戒。可关闭恶道门之义也。律中于食，分时与非时，自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。时宜食，非时不宜食。斋者指时食言。所谓时与非时是何义耶？萨婆多论云。“从晨至日中，世人营事作饮食。故名为时，从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时”又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。谓晨朝是诸天食。日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘学佛，日中而食，此时食之义也。四、受持方法如从师受，自有受戒仪规，故本文略而不说，如目前无师，南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日或每年三长斋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能，自定之，至于受戒时候，应在早晨，或每遇持斋日在佛前受，乃至尽形寿总作一次受，悉可随意。所谓一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出现，即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者。应亦以破斋论，不可不注意也。每月六斋日者，智论云：“初八四天王使者下，十四日王太子下，十五日、四天王自下观察众生善恶。二十三日、二十九日、三十日、亦尔，小月应二十八日、二十九日。”三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现，故令修善。一年者。依药师经所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。五、开遮异同各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。第一持法最严，第二次之，第三又次之。望持斋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮；应从律本研究。文繁未录。开遮一僧祗律，“日正中名时，非时若食，亦得轻罪。时过一瞬一发，食者正犯。”正中亦犯，故知受食必在中前。经中食时，乃当晨己。古德卯斋，护之弥急。云时食者，如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱，又米汁粉汁，圣教所许，故名时食，非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任为食之药，如胡椒黄芪等，以上三类不名时食。若有病者，以水和合，非时作法开服（以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。末句作法二字，系慈老法师添入。）内法传云：“牙中食在，舌中腻存，未将净水重漱已来，涎垂必须外弃。若时过，更犯非时。”出喉还咽犯。开遮二毗尼关要云：若有病服吐下药，比煮粥熟顷，日时已过，应煮麦令皮不破，滤汁饮之，若喉中（口＋见）出，还咽不犯。事钞云：“僧祗一切谷豆麦，煮之皮不破者之汁。”资持释云。豆等皮不破者，若破，非时不得饮。开遮三五分云。“作石蜜时扰乱（扌＋寿）米著中。本草云，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼，而作石蜜。佛言，石蜜听非时食，作法应尔。”根本羯磨云：西国造沙糖时，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛许非时开其啖食，而为防粗相，长道资身。毗尼序云：“病服下药，中后心闷，佛令与熬稻华汁饮，与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁，与竟不瘥。佛令囊米粥，纹汁与饮，病犹不瘥。佛令将至屏处，与米粥。”根本尼陀那云：“有病比丘。医令以水和面，非时可食。”又佛言：医人处方，令服面饮，若稠若团随意应服，而须作法。（而须作法四字，系慈法师添入。）开遮结论佛言：“凡有所事，我于病人，非时开出，于病瘥后，咸不应作。（见根本尼陀那。）如释云：‘此等皆佛大悲，愍诸重病弟子随病宜药，开听服之。若非丧命因缘，决不可托轻小疾，妄符圣意，还堕非时之咎，更加违教诬圣之愆。”按：卢山东林远法师，示疾垂终。有弟子进蜜浆于前，公止之。云：请律阅证，有开缘否？盖由除渴病外，则无听尔。此洵足为后人持戒之人楷模也。（见作持续释卷七。）六、疑问解答受特八关斋戒事，已如上述。但于所以必须持戒之理，若不深切明了，仍易为外缘所诱惑，受持以后，难保不发生退心。兹就易于怀疑之处，设为问答六条，以说明之疑问一一切律文，既皆为佛所说，何以于同一事情，或开或遮，彼此各异。窃恐历代以来，递相传授，诸师难免各有所偏，未必尽符佛意。答。溯自金言寂唱，离波诵如来言，词满八十，号为八十诵律。初自迦叶顶受，以次传至优婆崛多，百十余年之间，从无异议。后有育王，会僧重集，各引师说，互有异同。于是分为僧祗，上座二部。后于二百年间，又演出十八部。今此震旦所传，仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同，然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记，偈云：‘十八及二本，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。’有此偈言为证，可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲，各各不同，如来随宜说法，普应群机，各令堪能受持，同沾法益。如医者之应病与药，安能泥定一方耶？后人各秉师承，虽因见闻不广，各执一词，然皆自金口所宣，无可疑也。疑问二持斋功德，固决不虚，但仅一日一夜，而能获得上述种种之福报，实非我等凡夫之心量所能想像，故不易发起信心。答。经云：“众生业力不可思议，果报亦不可思议。”我等对此深义，当然只能从信得入，非自己智分所能解者。但就戒之功用而言，受戒之时，一经将此善法纳入心胸。由心业力，结成戒体，便起莫大功用。能牵后习，于诸过境，能忆能持能防，心无边故，戒亦无边。心无尽故，戒亦无尽。如受一不淫戒，便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边，有不加侵犯之心，与戒之功德。受一不杀戒。便于尽虚空、遍法界，现在未来之一切圣凡边，有不恼害之心。与戒之功德。乃至其余各戒，莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虚空。此不难依圣言量而可得知者。故经云：“持一日一夜戒；功德不可穷尽。”以如是因，得如是果，事所必至，理所当然，亦何疑之有哉？推而广之，一日一夜，又一日一夜，则一即多之一。智者勉之。（自推字下二十三字，慈老法师添入。）疑问三八关斋戒之前七，尚无若何疑难，惟第八中后不食，晚近众生之色力，不如古人。若不自加审度，而猛浪行之，诚恐福未求得，而害己潜滋。且自饿外道，佛所不取，何乃独于此戒不尔耶？答。宝积经云：“菩萨若作是思维，此法甚深，此法非深，此法是净，此法非净，此法应作，此法不应作；是名增上慢。”一切众生，依食而住，为食所缚，不能出离，是以往来六道，如旋火轮。皆由积习相沿，无以自拔。我佛愍其痴顽，特令以斋法熏修，渐趋解脱。定制过中不食，正以示佛处中道，不落二边。勿若俗人受滥食无度之苦，勿似外道堕自饿无益之愚。增一阿含经云：“多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。”我等何幸得遇此胜祛，应起希有难遭之想，常存愧悔感奋之心。奈何慢幢高竖，邪见横生，犯宝积之所呵，而徒赚自害也哉。又每见佛门中人，遇有劝以持斋者，即谓自身色力孱弱，既恐饮食减少，营养不足；又恐夜间饥饿，忍受难堪，种种妄度，自为障道之缘。殊不知晚食乃一种习惯，时至思食，非真饿也。若真饿者，则夜半之饿，当甚于晚餐之时，至翌晨，应更不支矣。而事实决不如是！初习持午者，其思食每在平素晚餐之时，过此以后，直至翌晨，反不觉饿。可见前夕之饿，全为自己心理作用。请试习一二日，当知此言不谬也。至恐营养不足，亦因过分保重，有此顾虑。须知贪食无厌，最易为致病之由，若谓因不晚食而病，盖无有也。佛是一切智人，所制戒法，保任众生，离苦得乐，绝对有利无害。又佛是大慈大悲，视众生如一子，故体恤无微不至，凡病中可开许之处，皆已一一言之，岂有反不如我等自己设想之周到者。若作此想，即宝积经之所谓增上慢，愿同人受信佛语，勿自疑误。疑问四八戒本为在家者制，不过通于出家诸众，并非尽人必受持者。当今海内大德不持此戒者多矣。今乃劝人普持，其义安在？答。坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。”可见侈情啖食，实为系缚生死之因。佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。众生同罹此病，即应同服此药。此奉劝普持之意也。至于现时诸大德，或亦有于此不加意者，此则见仁见智，各有不同。我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子，犹不免各有宿习，何况晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。持斋乃三世诸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之训，各自勉力行之（慈老法师于此条下加‘不得如作贼被问即攀伴’十字）疑问五出家人持沙弥戒与比丘戒，则八戒已在其中。凡八戒所有之功德，应尽已得之，又何必再受八戒，为此重床叠架之事哉。今乃谓再受令功德增上，其义安在？答。此可分三层言之，一、按授戒作法之义。在纳此善法于受者之藏识中。使其结成戒体。但各人心有明昧，学有精粗，未必尽能一次深入，是以佛许再受。资持云：“重受中意，令行者审己所受，更求增胜。”此即再受之义。出家人虽于八戒戒相。业已行持，但以前如未正受者，不妨再受。可更加一番警策，转为上品。（经云：戒是警意之缘。芝范云：初受但发中下，佛开重增，转为上品。）此功德增上之义一也。二、出家人如再受八戒，依药师经所言，只须一年，或复三月，于短时间。获大利益。此功德增上之义二也。三、若于八戒不依法受，经中所许与受持八戒者之利益，决不可得。纵能持具足戒，就持戒功德而论，不过后世生天而已耳。若依法再受，即可得八菩萨导往西方之益。此功德增上之义三也。疑问六八戒中之后三，事极微细，并无害于人，何以佛必戒之，且即能不为，亦仅小善。何以与杀盗淫等并列耶？答。后三戒所列各项，可以色声香味触五者摄之，事虽小而五欲备焉。为害于人，其始也微，将毕也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞，将成江河。嗔恚之火，贪爱之水，亦犹是也。治之于些小境界，则用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即无及矣。古德云：不矜细行，终累大德。佛为防微杜渐，所以列此为戒也。故凡真实办道之人，必于寻常日用间，一切些小之处，用力克治。虽犯小恶，心怀大惧，即所以杜粗重烦恼之源。若于此等小处，犹自把握不住，而乃好为夸大之言。则真所谓戏论之粪耳。且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？佛言：“一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。”又宝雨经言：“多服毒药，能令人死。少服毒药，亦能令人死，若多犯罪，即生恶趣。若小犯罪，亦生恶趣。”故世儒亦有言曰：“勿以小善而不为，勿以小恶而为之”。佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。七、佛说出家人不持斋戒之过患舍利弗问经云：“佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。”又云。“盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱。所可言说，人不信用，不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人福田故，断出世道故。”
这个‘忍’有‘六忍’，今天我们谈谈这‘六忍’。对于我们生活一切还都有关系。人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？ 第一种叫‘力忍’，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫‘力忍’。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。 第二步就是‘忘忍’，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，‘啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了’，说著就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。 再进一步叫‘反忍’，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这是第三种叫‘反忍’。 第四种就是‘观忍’。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，‘忍’不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于‘忍’受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。 第五种是‘喜忍’。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。 第六步就是慈忍。对我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。 这个‘忍’有‘六忍’，今天我们谈谈这‘六忍’。对于我们生活一切还都有关系。人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？第一种叫‘力忍’，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫‘力忍’。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。第二步就是‘忘忍’，凡事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里好撑船，你对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，‘啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了’，说著就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。再进一步叫‘反忍’，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这是第三种叫‘反忍’。第四种就是‘观忍’。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来侮辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。‘如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，‘忍’不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于‘忍’受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。第五种是‘喜忍’。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。第六步就是慈忍。对我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。
壹、出家篇 一、鸟窠和尚 ‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。不但现在人会说，古人也会讲。在唐朝时代，白居易遇见鸟窠和尚。这位法师何以叫做‘鸟窠’？他是个老修行人，万缘放下。他在树上搭个小篷，像鸟窝一样，住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（如同现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教？鸟窠和尚就说‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’。白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答，‘三岁小孩虽能说，八十老翁做不到’。白居易听了之后，想想很有道理。做到非常重要，关系我们的前途，我们的来生是果报，今生是花报。换言之，不但关系来生，也关系现前，现前可以趋吉避凶。 二、四百天没有睡觉 中国长春有一位常慧法师，她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我邀请她来新加坡念佛堂为大家做个榜样。我们看她的行持，最低限度得‘念佛三昧’。她今年六十五岁，声音像三、四十岁的人，身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的‘佛立三昧’，她是绕佛经行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身体是沉重的；没有妄念，身体是轻的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，这个最重要。 三、拜佛消业障 谁是真正有福之人？所谓‘严以律己，宽以待人’，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气深重，古德教我们用拜佛忏悔的方法消除业障，万缘放下，每天礼佛三千拜，这个方法有效。古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前，比比皆是。我在初学佛时，忏云法师也教我这个方法。那时我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五个半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位达宗法师，每天一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，凌晨三点起来，拜到五点；中午吃过午饭，经行回来之后，拜佛一个小时；晚上吃完晚饭，六点拜到八点。九点休息，凌晨两点起床，生活非常有规律。拜佛确实能够忏除业障。（节录自《太上感应篇》19-12-209） 四、虚云老和尚入定 虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。我们知道虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边轻敲一下，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：‘你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。’结果一看，芋头都长毛了。他们说：‘年早就过了。’老和尚说：‘不会吧！我觉得才十几分钟。’他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。 有一次在黄昏时，老和尚走路回自己的茅篷，因为有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两位出家人，彼此都认识。这两位出家人手上拿著灯笼，看到老和尚就问：‘老法师，天这么黑，你还一个人走路！’老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以永远保持光明，他没有感觉到天暗了。经他们一提，他愣了一下，一刹那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执著造成的，老和尚没有分别执著，所以他的天空永远是明亮的。 佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明，得自太阳、月亮、灯光来显露太虚空的真面目。黑暗是无明，无明断了，晚上与白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，即使权教菩萨也做不到的。唯有破一品无明、证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明被烦恼障碍透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是‘觉、正、净’，觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪就是正知正见，对宇宙人生的观察真实正确，没有偏差。经论中称为‘佛知佛见’，与佛菩萨的知见完全相同。（节录自‘金刚般若研习报告’9-23-017） 五、晒蜡烛 《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，讲他一生修学的经过，由他的学生大光法师记录。其中有一篇记载，当年在浙江，道场里有一位专门管大殿烧香、点蜡烛、添油灯那位香灯师的故事。香灯师父忠厚老实，有些人就捉弄他，跟他讲：‘香灯师，那些蜡烛放在那里太久，都长霉了。’他说：‘那怎么办？’他们说：‘拿出去晒！’他就把蜡烛搬到外面去晒，一晒都融化了。晚上上殿时，没有蜡烛点灯，只有把晒过的蜡烛芯点上。住持老和尚一看这种情形，就摇头：‘香灯师，明天你不要做香灯了。’老和尚很了不起，有眼光，知道老实人能成功。看到他这么老实，就叫他到阿育王寺，寺里供养著释迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。他就是老实，师父教他一天拜三千拜，他就规规矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他开悟了。他本来不认识字，经也看不懂；悟了以后，能作诗、作偈，以后能讲经。这就证明一桩事情，真诚到极处，就得定，就开智慧，必定得三宝加持。可见得佛法的修学与世法确实不一样，真诚能够感应通达。（节录自‘金刚般若研习报告’9-23-021） 六、与鬼往来 我有一位同参道友明演法师，跟我一同出家、一同受戒，他喜欢神通、感应，跟屈上师学密，修学非常认真。不到一年，他告诉我，他每天跟鬼往来。这是真的，他是一位非常诚实的人，决定没有妄语。他说每天黄昏的时候，鬼就在街头出现，因为黄昏是鬼的早晨，所以出来的不多。何时最多？晚上十点以后到凌晨两点之间，非常热闹，都出来了；到天快亮的时候，逐渐就没有了。他常常跟他们往来，并做了朋友。 以后我将这件事情向台中李炳南老居士报告，李老师摇头说：‘这不是好事情。’因为他的气色很不好，脸是灰黑色的，常常跟鬼往来都带有阴气。身体胖胖的，那是虚胖。他还找到在鬼道里前世的朋友及家亲眷属，所以六道不是胡思乱想想出来的，这是事实真相。如果我们还随顺自己的烦恼习气，死了以后去作鬼是非常有可能的。 六道轮回中，为何大家都说人死了变鬼，这也不无道理。佛跟我们说，贪心变饿鬼。试问你有没有贪心？贪心断了，鬼道就断了，你决定不会堕饿鬼道。佛讲贪嗔痴是三毒烦恼，随顺三毒烦恼，将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。在经教里，佛把这些事情说得特别多、特别详细，目的就是时时刻刻提醒我们要断贪嗔痴，这样就不会堕三恶道。（节录自《无量寿经》2-34-099） 七、元晓法师喝死尸水 韩国元晓法师是一位高僧，也是净土宗的大德。唐朝时候到中国来寻师访友，吃了不少苦头。有一次，夜晚睡在郊外坟地，半夜很渴没有水喝，看到旁边废墟乱瓦中有一些水，就把水捧起来喝。第二天天亮的时候，一看这是从死尸流下来的水，他当时心里觉得很恶心，然后豁然大悟说：‘三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎？’他喝的时候以为是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死尸流出来的水，他从这个地方觉悟了。‘一切唯心造’，心清净平等，死尸的水也与泉水一样好喝。（节录自《太上感应篇》19-12-147） 八、六道轮回是真 高级的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界一样。但是梦中的境界是阿赖耶识的习气种子起现行，虚幻不实。定中境界与梦境完全不同，定中能看到过去、未来，看到我们这个世界，也能看到他方世界。佛家讲六道轮回，其实最初是印度教讲的，这个几乎是所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？在禅定中见到，而且许多人都见到了。我们能否见到？答案是肯定的，只要修定，修清净心，不需要太长的时间就能见到。 我的同学明演法师，他跟一位老居士学密，大概一年的时间，他在打坐用功的时候，就能见到鬼道。他说鬼道的生活状况与人道相仿佛，在下午五、六点时，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以数量不多；到夜晚十点钟之后就很多，很热闹。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法师藉著这种修持功夫能见到。他说初见时也很害怕，以后就习以为常，彼此居住在一起，互不干扰，相安无事。因此，只要有小小定功，这个境界就能突破，那不是作梦。所以，六道轮回是真的，不是假的。（节录自《太上感应篇》19-12-145） 九、谈禅法师修布施 财富是财布施的果报，你不肯修财布施，哪来的果报？有人会说：‘我修财布施，也许我布施的那个对象并不是好人，我这个财被他骗去做坏事，怎么办？’那是他的事情，与我不相干，我是以清净平等心来布施，得的是清净平等的福报。我种这个因，他造业是他的果报。 这个道理，新加坡的谈禅法师懂得，他修财布施毫不吝啬，自己的生活非常清苦。他在城隍庙前摆了一个小摊，卖香、纸钱、蜡烛，他把卖得的钱布施给别人。我听说，旧金山有个大觉寺，那时买下这个道场是美金七十万，谈禅法师就布施了四十万。福州西禅寺是他的祖庭，他在那里出家，为了报恩，就把这个寺庙兴建起来，大概花了美金好几百万。他自己平常生活连水都舍不得喝，他喝自来水，招待客人才去买一瓶矿泉水。他过那样清苦的生活，修真实的福报。 钱送出去之后，他只跟对方说一句话：‘各人因果，各人负责’，以后就不再管了。你看他的心多清净、多自在，丝毫挂碍都没有。他修的是真实的福报，来生要是没有往生净土，福报不得了。假如他来生是个生意人，将是世界上第一有钱人，因为他修的这个福是清净福。修清净福有什么好处？来生赚钱一点不费力，钱财滚滚而来。哪像我们布施，又怕这样又怕那样，还要干涉，总是提心吊胆。这样布施还是有福报，但是将来赚钱好辛苦，都是因为心不清净。这一点我们就比不上谈禅法师。（节录自《华严经》12-17-0418） 十、开缘 一切众生第一念就是保护自己，如果说这句话可能会对自己不利，就不敢说真话。但是一定要想到对我不利、于我有害，这个伤害到何种程度，当中有善巧方便。如果伤害的幅度不大，还是要说实话；重大的伤害，从自己牵涉到社会、群众，就可以不说实话。这是‘开缘’，不是破戒，不但没有罪过，还有功德。 世尊举例说，一个受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一个猎人正在追杀一只兔子。这个持戒的人看见兔子往左边跑了，猎人问他：‘你看到兔子吗？’他说：‘我看到了。’猎人问：‘往哪里去了？’他说：‘从右边去了。’他指相反方向，虽然这是妄语，但是这个妄语救了兔子的命，这是善心；也救了猎人，猎人如果杀生将来要受果报。两边都救了，这是‘开缘’。修学五戒十善一定要懂得‘开遮持犯’，什么状况下要用什么方法，它是活活泼泼的。 讲到偷盗戒。永明延寿禅师是净土宗第六代祖师，他在没有出家之前在税务司管出纳，他常常把国家税收的钱偷偷拿去放生。以后被人发现，他老实回答，没有一句妄语。这是要杀头的，他也不逃避，愿意接受刑罚。绑到法场去执行死刑时，皇帝吩咐监斩官，‘如果他的态度很从容，不惊慌，就把他带回来见我。如果他很恐惧，杀掉算了。’结果永明延寿大师到法场，态度从容，很欢喜。监斩官就问他：‘你为什么会这样？’他说：‘我一条命救活了千千万万的生命，值得！’监斩官就报告皇帝，皇帝召见他。后来皇帝问他的志愿，他愿意出家。皇帝成就他出家，并做他的护法。因此，偷盗不是为自己，是为救护一切众生，准备用自己的生命来换取众生的生命，发的是菩萨心，这属于开缘。如果偷盗是为了利益自己，这是大罪。所以，仔细观察佛家的戒条，确实是合情合理合法，非常完善。（节录自《十善业道经》19-14-142） 十一、天人送供养 ‘人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊’，此句唐朝道宣律师的故事可以作证，这是真的，史传上有详细记载。道宣律师是律宗始祖，当年在终南山修行，戒律精严，感动天人供养。他日中一食，毗沙门天王子每天中午送一钵饭供养，这真正是‘感动诸天，天龙鬼神。’ 当时法相宗祖师窥基大师，他是玄奘大师的学生，也是位了不起人物。有一天窥基大师经过终南山，顺道拜访道宣律师，道宣律师听到这个消息很欢喜。窥基大师学问好，讲经说法一流，但是戒律不严，他以为窥基大师对于戒律疏忽，不太重视，所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道谈话过了中午，也没有人送饭给他们吃。到第二天中午天人又按时送供养来了，道宣律师就问：‘昨天中午你为什么没有送供养来？’天神说：‘昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。’道宣律师听了冒一身冷汗，生惭愧心，知道自己错了，小看了别人，高抬了自己。 我们读《华严经》，知道真的入华严境界是‘理事无碍，事事无碍。’窥基大师持戒比道宣律师清净，道宣律师持的是律仪戒，窥基大师持的是定共戒、道共戒，这两者不一样！窥基大师可以和光同尘，永远保持真诚、清净、平等，戒行圆满了。道宣律师虽然持戒精严，还小看别人，还要做出样子来感动人，还有这个念头就错了，心不清净。所以，不是道宣律师感化窥基大师，而是窥基大师感化了道宣律师。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-50） 十二、公鸡往生 谛闲法师在温州头陀寺的时候，有一只大公鸡每天跟著大众一起念佛。有一天佛念完了，这只公鸡还在佛堂不走，香灯师要关门了，就赶它走。它跑到大殿当中，面对著佛像，叫了三声，站著死了。老和尚把它当作出家人一样，荼毗安葬在山后。这只公鸡前世一定是出家人，修行功夫也不错，临终一念之差变成畜生身，但是仍有灵性，还知道念佛。 记得在台湾高雄小港地区，有一只狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿时，它到打三皈就走了，大概从前是这个庙里的住持和尚。以后被一个出家人发现，有一天把这只狗叫来训了一顿，‘你现在是畜生，不是方丈，课诵没有做完，不可以离开。’训了一顿之后，果然就乖乖的等到课诵完了再跟大众一起离开。过了几个月之后就往生了，所以有人说它的前生是这个庙里的老和尚。它有灵性，修得还不错，为什么会堕畜生身？执著这个寺庙是他的，舍不得离开，所以只有投畜生道再待在这个寺庙里。这些故事我们听得很多，都是真的，不是假的。（节录自《华严经》12-17-0432） 十三、道场要有道 我出家没多久，有一年在高雄左营兴隆寺（比丘尼道场）过年，住持是天乙法师。天乙法师曾经问我：‘古书上常常看到，从前道场的住众赶都赶不走，打也打不走。我现在有好几个道场，住众的一切生活都照顾得很周到，为什么留不住人，他们常常都想离开？’我说‘古时候，在家人到寺庙庵堂来是求道，此地有道，所以打都打不走；现在这些出家众来到这里，如果没有道就会胡思乱想。所以，哪有不走的道理！你要想让人不愿离开，一定要讲经说法，提倡修行，自己更要以身作则。大众到你这里来，他真想学些东西，他没有学成，我相信他不会走。’我过去在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，一心学教，那时有很多人想赶我，我不走。为什么？我没学成，我到这个道场来是有目的，我学成之后，我自然就走了。我没有学会，我不会走的。这是一个简单的道理。（节录自‘学佛问答’21-90-40） 十四、佛法因缘生 早年，台湾嘉义梅山禅林寺有几位同学邀请我讲经，每个月讲一个星期。我在禅林寺讲《禅林宝训》，大概上了三十多堂课，有三、四个月。以后这个寺庙住众天天吵架，闹得大家不安。为什么吵架？为了争夺职位。为什么要争？因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面化缘，这个徒弟说：‘我化的钱最多，我要做当家’；那个说：‘我化的也不少，我要做知客’，闹得不亦乐乎！ 我到台中将此事告诉李老师，李老师跟我讲：‘不要再去了！’我说：‘我的课还没上完。’李老师说：‘没有上完不要紧，不要再去了。’凡是有诤论的地方，我们要回避，让他们自己反省忏悔。我经历好几次这种事情，所以经是否讲圆满，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。（节录自《无量寿经》2-34-130） 十五、开悟 社会上，骗人的事情很多。十几年前，我在洛杉矶讲经。听说洛杉矶有五位年轻人开悟了，还是藏传的仁波切喇嘛为他们授记的。我到那边讲经时，他们也来听经。听完之后，也要我给他们授记，说他们开悟了。我说：‘我跟你们讲老实话，我不骗你们，你们没有开悟。’他们非常生气：‘活佛都给我们证明了，为我们授记，说我们开悟了。法师，你怎么说我们没有开悟？’我就说：‘就凭你们这种态度，你们就没有开悟。开悟的人是这种态度吗？我再告诉你们，我没有开悟，你们来问我，要我给你们授记，可见得你们也没有开悟。你们开悟还会来找我吗？’有很多年轻人在美国拿到博士学位，依旧听骗不听劝，认假不认真。 开悟是佛菩萨，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出来。纵然还不圆满，也透出少分，这个世间没有人能与之相比。 若是赞叹他就高兴，说不好听的话就生气，这是十足的凡夫，哪里是开悟的人？开悟的人是‘凡所有相，皆是虚妄’，他还把虚妄当作真实，哪里开悟？所以，千万不要听‘这个人开悟了’、‘那个人开悟了’，全是骗人的。他要是开悟，你可以试验看看，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要是还会生气，就没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，也是没有开悟。八风一吹就动，这是没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人，‘八风吹不动’！那还不是开悟，而是有定，得定之后才能开悟。他连定都没有，哪里能谈得上开悟？这个世间，正如《楞严经》说的‘邪师说法，如恒河沙。’（节录自‘善财童子参学报告’12-34-02） 十六、因地不真，果招迂曲 到底有没有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有几个同学肯定，因为他们常常见到。我的同参明演法师认为讲经太辛苦，他不学，他要学神通，用神通来教化众生。所以，我们走的是两条路，我跟李炳南老居士学教，他跟屈映光上师学密。大概学了三年，他告诉我，他能见到鬼。他说每天下午大概五点，太阳快要下山的时候，街上就有鬼走路了，这是鬼的早晨。到了九点、十点，满街都是，好热闹。人鬼杂居！明演法师是我的好朋友，人很诚实，持戒精严，决定不妄语。他最初看到的时候很害怕，以后看久了就不怕了，还能与鬼交往、谈话。他告诉我这些事情，我说：‘你神通没有学成，鬼通学成了。’ 佛经讲‘因地不真，果招迂曲’，他的目标不是在修戒定慧，而是求神通，这个念头错了，因地错了。虽然修持得不错，但是他的身体虚胖，不结实，而且脸色灰暗，大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告，李老师摇摇头，告诉我：‘各有因缘！’我劝他到台中学教，他不肯听。他跟我同年，命运也相同。那时很多算命的说，我们同受戒的三个人都过不了四十五岁。有一位法融法师，四十五岁那一年二月走了，明演法师大概是四月走的。同一年，我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》，只讲了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概轮到我了。我不找医生也不吃药，我想得很通，医生只能医病不能医命，命到了，还有什么话讲？所以，关起门来念佛，求生净土。念了一个月病好了，也没死。我没有求长寿，没有想长寿，念佛病就好了。 所以，见鬼不难，你们要想见鬼很容易，我教你们一个方法，你好好学三年，保险你天天见鬼。台北‘佛陀教育基金会’前任的总干事简丰文居士，他在没有遇到我之前，也是学密学禅，每天打坐一入定就见到鬼，十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不高，大概只有三尺，他也常常跟他们交往。以后跟我学佛，我跟他说这个境界不好，如果长期下去，恐怕要走明演法师的路。他问我怎么办？我教他在打坐的时候，如果这种境界现前，就出定，不要坐了，可以绕佛或者拜佛。大概半年之后，这个境界就没有了，没有是好境界。定中常常见神见鬼，不是好事情，连常常梦到过去的亡人也都不是好事情。（节录自《无量寿经》2-34-130） 十七、断臂求法 佛在过去生中学菩萨道，为求半偈而舍身，重法轻生，我们能做到吗？在中国，禅宗二祖慧可大师求法于达摩祖师，在雪地里恭恭敬敬站了很长的时间，达摩祖师如如不动。后来慧可大师断臂求法，拿手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话。慧可大师如此真诚，就是印祖讲的‘一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益’。果然达摩祖师几句话一开导，他就言下大悟，明心见性，所以他这只手臂断得很值得。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-56） 十八、避风寒的方法 我的生活非常简单，早晨喝一点稀的果菜汁，中午吃饭，晚上一个苹果或一根香蕉。我的身体很健康，七十五岁没有生过病，所以心地清净自然就百病不生，这是表演。北京有一位刘大夫为我把脉，说我一点毛病都没有，只是有一点风寒。风寒是怎么得的？冷气吹得太多，他要我留心这一点。我本来就知道这个常识，所以我晚上睡觉决定不开冷气。新加坡很热，因此在睡觉之前开一个小时的冷气，房间凉了，睡时就很舒服。等睡醒之后，房间热了，也出一点点汗，这个很好。如果晚上睡觉要吹冷气，那是死路一条。这个常识是小时候老人教给我们的，睡觉的时候，连风扇都不可以用，因为睡觉时毛细孔完全张开，很容易受凉。所以，刘大夫告诉我，每天喝一点姜汤，把姜汤当茶喝，可以去寒气。这个方法很好，无需要用药。（节录自《华严经》12-17-0409） 十九、机缘 当年达摩祖师到中国来，机缘不成熟，于是到少林寺面壁。面壁九年，等到一个慧可，真正发心向他求道，他就把法传给了慧可。从达摩祖师到五祖忍和尚，五代单传；单传就是没有传法的机会，所以独善其身。到第六代惠能大师，他的机缘成熟才广度众生。禅宗在中国佛法造成决定性的影响，这个影响一千多年，都是在机缘。所以，有弘法利生的缘分，我们不能懈怠，不能贪图安逸，再辛劳都要去做；没有机缘，千万不要惹麻烦，独善其身使自己的道业百尺竿头更进一步就好了。由此可知，无论是进是退，都是为众生、为佛法，绝对不是为自己。若有一念为自己，就不能解脱，因为你的妄想、分别、执著还存在。只要有妄想、分别、执著，决定是六道众生，不能超越六道。（节录自《华严经》12-17-0324） 二十、七岁举钟 鸠摩罗什大师七岁的时候，到寺庙里玩耍，有一口很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：‘我才七岁，怎么会有这么大的力气？’再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是无可限量的。 中国古书记载，汉朝李广（飞将军）行军的时候，看到草丛里有一只老虎，拿起弓箭猛射过去，几乎整枝箭射穿了老虎。他下来一看，原来是块大石头，‘我有这么大的力气吗？’再射一枝，就射不进去了。从这个地方也可以证明，把石头当作老虎时，能够一箭射穿；当他起了第二念，‘它是一块石头’，就射不进去了。佛讲‘一切唯心造’、‘一切法从心想生’，就是这个道理。（节录自‘学佛问答’21-90-68） 二一、见性无不通达 在中国，众所周知的禅宗惠能大师，他不认识字，一生也没有读过经，也没有听人讲过经。可是世出世间一切法，他都很内行，佛门相宗、性宗也都通达。譬如，他没有听过《法华经》，法达禅师在他面前念《法华经》给他听，念到第二品方便品，他就告诉法达禅师：‘不要再念了，《法华经》我明白了。’然后为法达禅师讲《法华经》，法达禅师因此开悟。这就证明，你要是见性，世出世间一切法无不通达。佛法可贵之处，佛法真实之处，就在此地。佛并不是要传授我们知识，佛传给我们的是真实智慧，就是教导我们如何明心见性，这才可贵！（节录自《华严经》12-17-0022） 二二、认识机会 我常常劝勉同修们，心量要大，因为‘量大福大’。还要懂得培养自己纯善之心，把所有的不善洗涤干净，正如《无量寿经》云：‘洒心易行’，决定不要把外面一切不善放在自己心里。念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法讲缘分。机会稍纵即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想帮助年轻人弘法利生，不论在家、出家，这个念头念念不忘，但是没有机会。曾经有一年，台湾景美华藏图书馆有几位年轻法师，跟我学了几个月。我看到这三个年轻人不错，馆长也非常欢喜，于是我们想办一个小型佛学院，至少把这三个人带起来。我们正在筹备办佛学院时，这三个人突然向馆长告假，他们要离开台湾去香港。听说香港显明法师在那里办佛学院，他们要去求学。馆长听了非常难过，认为这些年轻人不知好歹，忘恩负义。结果去了之后，过了一、两个月，写信回来劝勉图书馆的同学，要好好的在图书馆学习。他们到那边以后都去赶经忏，自己把前程毁了，这就是没有抓住机会。（节录自《华严经》12-17-0408） 二三、宝香禅师 中国佛教史上，宝志公是观世音菩萨再来，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。传记里面记载，有一位四川的居士（他的师父是宝香禅师）来看宝志公，宝志公问他：‘你们四川的香贵不贵？’他说：‘我们四川的香不贵，很贱。’宝志公点点头：‘很贱，那就应该去了。’他听不懂这句话。回到四川，见到师父，师父问他：‘宝志公跟你说些什么？’他就把原话说了一遍，他的师父点点头：‘知道了！’ 宝志公那句话的是什么意思？四川的香贵不贵，就是在四川大家对宝香禅师尊不尊重。他以为是烧的香，所以说香很贱，很便宜。‘很贱’的意思，就是指大众不欢迎你，你应该走，不必住世了。宝香禅师懂得宝志公说话的意思，过了两天就召集信徒一起吃饭。因为这些信徒都不吃素，宝香禅师这一天开戒，鸡鸭鱼肉统统都吃。他预先在寺庙门口挖了一个放生池，吃完之后，他带著所有信徒到放生池，做了一个表演，把他吃的这些鸡鸭鱼肉统统吐出来，吐出来全是活的。这些信徒们看到之后，才晓得法师不是普通人。表演完了之后，他站在那里往生了。信众才后悔没有接受法师的教诲，但是已经来不及了。 由此可知，这个世间愈是苦难，各个行业愈有许多佛菩萨化身在其中，帮助众生，真正是‘佛氏门中，不舍一人’，但是我们不认识。真正学佛的人要常生尊重心，对待一切人没有分别，一律恭敬，就是普贤菩萨教导的‘礼敬诸佛’。如果他是佛菩萨化身来的，他是现在佛；不是佛菩萨化现的，真的是凡夫，也是未来佛，都应当尊敬，不应当分别、执著。甚至于别人对我们不好，我们晓得那可能是佛菩萨化身来考验我，试验我的功夫是否到家。他骂我，看看我生不生气？他打我，看看我心能不能平静？你能有这样的心与行持，无论在顺境逆境、善缘恶缘，都能增长戒定慧，息灭贪嗔痴，哪有不成就的！不能成就的人，顺境时随顺贪爱，逆境时随顺嗔恚，起心动念全是烦恼习气。这样的人无论修学哪一个法门，这一生不会有结果，这是我们要知道的。 二四、见贤勿慢 唐朝时候，印宗法师在岭南一带讲经说法，教化众生，受到广大群众的拥护。当他遇到六祖惠能大师之后，觉得能大师的见解、德学确实比自己高，不但没有嫉妒，还礼敬拜师。当时惠能大师请求出家，印宗法师很欢喜为他剃度。佛教是以法为最尊，印宗是六祖的剃度师，可是剃度之后，印宗反过来拜惠能为师父。这是做出榜样给我们看。 佛门中，法子是最尊贵的，剃度师、戒和尚都是接引进门的人，所谓‘师父领进门，修行在个人’。你能否成就，关键在传法的老师。传法、得法，这是真实的成就。惠能传法给印宗，印宗在惠能会下得法，这是非常好的一个榜样，不是真智慧、真德行做不到。 在世法里，有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鲍叔牙知道管仲的才干，就推荐给齐桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，这都不是平常人能做到的。 一般业障深重的人，轻贤辱圣。《无量寿经》上说：‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也’，我们看了不足为怪，因为这是正常现象。所以，‘见贤不轻慢’，这个人就是贤人。唯有英雄才爱惜英雄，贤人才懂得尊敬贤人。换言之，佛在此地教导我们，时时学习，把自己从博地凡夫提升到圣贤的地位。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-55） 贰、在家篇 一、土著转世 天地鬼神这些事情，虽然现在人都说是迷信，可是报章杂志上常有传闻。最近美国报纸上有一则消息，一位一岁的女孩，能够讲古老的印地安土话，这件事如何解释？她才一岁，说话还说不清楚，怎么可能会说古老的印地安语言。而且这个语言现在已经很少人懂得，全美国能懂这个语言的只有十几个人。后来发现她前生是美国土著转世的，这足以证明人有前生、后世，说明轮回是事实。 二、佣人有福 在三十多年前，有一位居士带我到台北阳明山，住在一个非常豪华的别墅。别墅是谁的？陈查某的。那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。那么大的别墅，他自己没有时间去住，请两个佣人住在那里帮他照顾。那两个人有福报，住那么好的房子，而且还要给他们钱，请他们去住。他自己一生当中，在那个别墅只住过一个晚上。这是造业！这些钱为什么不拿去做好事？世间苦的人很多，为什么不去帮助别人，去做真实功德。我们晓得很多人在全世界许多地方都有别墅，都有产业，这一口气不来，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想。这些事情在我们周边有很多，我们要警惕。 三、无私无求 《红楼梦》里，贾家败亡的时候，原先那些巴结、趋炎附势的人，一个都看不见了。只有刘姥姥省吃俭用，还带著一点钱、衣服来照顾他们，这是有道义之人。这些人现在说是没有文化水平，没有念过书的乡下老实人，但懂得道义。 我们要认识清楚，特别是你将来在社会上稍有名声、地位、德望，会遇到这些情况。如果你的心不平不公，周边的人就是你将来失败的因素。这是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有学问的人能看得出来。佛跟我们讲八苦里有‘怨憎会’，有些冤家对头都是很亲近的人，都是等著机会来报复。用什么方法能将‘怨憎会’解除？公正、平等、廉明、廉洁，完全用智慧去观察，用智慧来处理。要特别提高警觉，对于常常亲近的人要无私无求，我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位，再多的财富，我们对他无私无求，心才能摆平。如果常常依赖他护持，虽然眼前能得一点小利，最后要吃大亏。（节录自《太上感应篇》19-12-241） 四、乞丐父亲 人生在世，生活快乐、无忧无虑、无牵无挂，这是最幸福、最快乐的事！我受戒时，得戒和尚是道源老法师，他在戒坛上讲了一个真实的故事。道源老法师的家乡在苏北泰州一带，他做小和尚时，地方上有一个乞丐，后来儿子发了大财，但是父亲仍在外头讨饭，亲戚朋友对他都不原谅。他觉得没面子，就派人去把父亲找回来。找回来之后，想好好的供养父亲，哪里晓得这个老人不习惯，过了几天又偷偷跑去要饭。有人问他：‘为什么？’他说：‘那么多人侍候，真是受罪！我不想吃的东西，拼命拿来给我吃；我不愿意穿的衣服，拿来给我穿。我天天要饭，每一天游山玩水，我饿了就托一钵饭。晚上睡觉，随地而睡，我过的是真正的生活，过的是快乐、自在的生活。’这个人了不起，他有他的福报，他有他的享受，天天游山玩水，身上一文钱都不需要带，走到哪里吃到哪里，晚上随便找一个破庙住下就行了。这个人懂得享受，懂得享福。实际上他是菩萨，乞丐里面的菩萨，乞丐里面的觉悟者。他表现的是‘于人无争，于世无求’，过大自然的生活，跟大自然为伍。再回过头来看看他儿子做生意，他简直不耻，那不是人过的生活。离苦得乐，诸位从这里去想。 所以，有钱有势的人是有福报，但是不懂得享福。吃要讲求吃，结果吃得一身是病。福报大的请护士日夜照顾，哪有健康人自在？那不是享福，真正享福是享受大自然。我们住在冷气房里也不是享福，大自然才是享福。所以，真实的福报是无忧无虑，无牵无挂。平常积功累德、断恶修善，不论走到什么地方，人家都欢迎你、都接待你，这才是真正的福报。样样都为自己是没有福报，纵然有钱，走到哪里，人家都瞧不起你。还有很多人要来绑票、抢劫，身心都不自在，出门都怕遇到危险，提心吊胆，那有什么福报！（节录自‘金刚般若研习报告’9-23-019） 五、八载寒窗读楞严 我们在《影尘回忆录》里看到，倓虚法师在没有出家之前，和一位姓刘的好朋友，也是一位学佛的居士，在一起读《楞严经》，就是‘八载寒窗读楞严’。《楞严经》能否体会、能否有悟处，另当别论，但是八年读一部经，纵然没有悟处，也有了一点定力，就凭这点功夫，就能帮助鬼神。 当时他们几个人合伙开了一间中药铺，有一天中午，没有什么生意，刘居士便在柜台上打瞌睡。打瞌睡时，出现的境界似梦非梦，但是又很清楚。看到两个人到店里来找他，这两个人是他的冤家，在过去为了债务纠纷打官司，他赢了，那两个人输了；输了以后，他们上吊自杀，事后他非常后悔，心里也感觉很难过。以后学佛，对因果就更清楚。看到这两个人不像有恶意，所以心也就比较平静。这两个人走到他面前跪下来，他说：‘你们两个来找我，有什么事情？’这两个鬼说：‘求超度。’于是他又问：‘你们要我怎么超度？’鬼说：‘只要你答应就行了。’他说：‘好！我答应你们。’说完之后，便看到这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀生天了。这两个人走后，又来两个，一个是他过世的太太，一个是他过世的小孩，也跪著求超度。他点点头答应了，也看到他们踩著他的膝盖、肩膀生天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。 由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先、冤亲债主，用什么方法？读经、念佛，但是数量要多。念一卷经的力量太小，没什么用处，要发愿念一百部经，这一百部经是为他而念的；念一千部经，这一千部经是为他而念的。这个有功德，而且力量很大。有功夫的，像刘居士一样，八载寒窗读《楞严》，这有定功，所以他念一卷经、念几声阿弥陀佛，就有这个力量。我们没有这个力量，只有念一百部、二百部、一千部，专门为他念。就像《地藏经》上所说的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是这一种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。这一千部经，我要一百天念完，一天念十部，这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念，那个没用处。这当中的道理，都在《地藏经》上。（节录自‘金刚般若研习报告’9-23-022） 六、不见他人过 在历史上我们看到舜王的故事，他的父亲、后母及弟弟，一般人说这是最坏、最狠毒的人，可是舜没有看到他们的缺点，只认为他们对我不好，一定是我自己有过失。他不见别人过，只见自己过，天天反省，天天改过，最后他的父母、弟弟心态都转变过来了，也对他很好。‘家和万事兴’，家一和就感动邻里乡党，也感动当时的尧王将两个女儿嫁给他，王位也让给他。什么原因？人和。 我们今天是只看到别人的过错，没有看到自己的过错，我们不是修普贤行。普贤行比大乘菩萨行还高，因为他看一切众生真的是自己的父母。父母哪有过失？都是自己的过失，是自己得不到父母欢心。 从这个例子仔细思惟，我们喜欢批评别人，说实在话就是自己本身的过失，哪有资格说人家？到本身没有过失的时候，看到一切众生都是父母，都是佛菩萨。大乘《戒经》里面说‘一切男子是我父，一切女人是我母’，这不是比喻，是实的话，慈悲心是从这个地方生出来的。如何孝养、如何恭敬、如何对待，都是方便。所以，我们提倡修行的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，三福的前两句‘孝养父母，奉事师长’是根本。什么是佛法？最简单的答案，‘孝亲尊师’就是佛法。因此，佛法彻始彻终就是修孝道与师道。（节录自《太上感应篇》19-12-149） 七、三世轮回 中国佛协刀述仁副会长到新加坡净宗学会来访问，在四楼阅览室，见到了澳洲的黄威龙同学，刀副会长问黄居士：‘你学佛的动机是什么？’黄威龙的中文讲得很好，他在没有到中国之前，他作梦会听中国话、会讲中国话，这是很奇怪的事情，可能他前世是中国人。他的父母不是中国人，也没有到过中国。所以，他到北京去念书，很短的时间，中国的语言全部都学会了。我讲经他能听得懂，而且很欢喜。刀副会长讲这个如果不是讲前世，讲不通！ 人决定有前生，有前生当然就有后世，这些事情我们经历了很多。往年我在美国达拉斯，有一位蔡文雄居士，有一次他跟几个朋友开车回旧金山，结果走错了路，走到一个小镇，这个小镇在他这一生当中从未去过。车接近小镇的时候，他突然感觉到这个小镇很熟，是他住过的，他立刻能记起这个道路及里面建筑的状况。车开进去，跟他所说的完全一样。他非常惊讶，这一桩事情多年来得不到答案。他问我：‘这到底是什么缘故？’我说：‘大概你前生住在这个城市里，而且住的时间相当长，否则你不可能知道这个小城里面的状况。’他一想有道理。他还算不错，前生没做什么坏事，这一生又得人身，生意也做得不错，又能学佛。 像这一类的事情，我遇到太多了，我自己本身也有好多次，到外国一个地区，从来没有去过的，一去突然感觉很熟悉。如果没有前世，怎么讲得通？由此可知，人决定有过去生。既有过去生，肯定有来生，因果通三世。（节录自《华严经》12-17-0303及《了凡四训》19-16-11） 八、心灵沟通 经上说︰‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’佛有能力顺一切异类众生的言语，这个异类是指九法界有情众生，佛有这个能力随著众生言音起变化。这个道理很深、很难懂，一般称为‘不思议境界’，它是事实。听说现在电脑逐渐能达到这个目标，于是我们对于这句话就更能够肯定，电脑能做得到，佛哪有做不到的道理！不但是佛，现在一般人讲有通的人都可以做到。这个通是神通，神通从何而来？禅定。确实禅定功力到相当深度的时候，这些障碍统统都可以突破，彼此心灵能够沟通，没有障碍。 说到此地，我想起四十多年前，我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我一个故事。他的岳父章太炎先生（民国初年国学大师）在世的时候，曾经有一度被东岳大帝请去做判官。晚上天黑的时候他就去上班，第二天早晨天亮他就回来，所以他日夜都忙。白天忙白天的事情，晚上忙晚上的事情，无法休息，所以那个差事也很累很苦。他曾经告诉他的朋友，在阴间有中国人、也有外国人，各种人类都有。有人问他︰那语言怎么办？都通，这很奇怪。各说各的言语，意思都能明了，一点障碍都没有。我们人间言语有障碍，还要找翻译；在阴间遇到外国人，不需要翻译，都能通。 一九七七年我在香港讲经，住了四个多月。前面两个月讲经要找人翻译成广东话，后两个月他们听习惯，就不要翻译了。他讲广东话，我懂他的意思；我说国语，他也懂我的意思。我们交谈很方便，不需要经过翻译，大概就是这种情形。这是能随顺异类的言音。（节录自《华严经》12-17-0011） 九、痛苦快乐源于一念 往年我有一位校友到大陆去探亲，听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒子、项炼、手镯，准备送给亲戚朋友。进入大陆之后，在车上全部被扒手扒光了。他也没生烦恼，‘我送给我的那些亲戚朋友，跟送给小偷没有两样，反正都是送人’，心开意解。亲戚朋友是同胞，小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。如果斤斤计较，‘这是我的家亲眷属，那不是我的同胞’，你就烦恼了；生烦恼，东西也追不回来。所以，学佛的人念头一转，多么自在！ 何况学佛的人都相信因果报应，因果通三世，‘一饮一啄，莫非前定’。谁定的？自己造作的业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，真正通达明了事实真相，才知道这个世间要想占人的便宜，没这回事情。说哪个人吃了亏，也没有这个事情。这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，就抵销了。这一生他吃了亏，来生我要吃亏。理事都清楚，我们的心就平静了，才真正懂得如何生活，处事待人接物。要与性德相应，万万不可与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，就是《地藏经》讲的‘无不是业，无不是罪’。真正通达明白了，这个人才不会造业，才不会造罪。（节录自《华严经》12-17-0392） 十、天时地利不如人和 人生在世间，谚语常讲：‘天时不如地利，地利不如人和’，这是我们选择生活环境的指标。哪个地方是好环境？这个地方的人和睦、和善、仁慈，不伤害众生。前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物。修公路要砍树的时候，看到树上有鸟窝，这个树就不砍，要等鸟长大，飞走了再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其他地方的人，认为这是公家的工程，都不会顾及这些。所以，从这个地方来观察，你就晓得那个地方的人有爱心，对动植物尚且如此，何况对人？所以，这个地方是好的生活环境。（节录自《太上感应篇》19-12-144） 十一、见佛 往年我住在美国的时候，达拉斯佛教会蔡文雄会长，他告诉我学佛的因缘。他们长住在外国，有一年他的父亲过世，他到台湾来奔丧。他父亲临终的时候，他在窗前看到一尊佛像，那个窗户就好像佛龛一样，佛像在当中。他说至少看了十五分钟，决定不是看错，他感到非常惊讶！他问别人，别人看不见。他学佛的信心，从这个地方开始，这是佛来度他。以后他做生意，赚了钱逛古董店，在古董店看到一尊石雕佛像，就是他父亲走的那一天现在窗口的那一尊佛像，他立刻就买回去。那是在中国买的，买了之后带到美国。最先供在家里，以后把这个事情告诉我，我去看了也很欢喜，我劝他把这一尊佛像供在道场，因为他是这个道场的会长，现在这尊佛像还供在那里。这是他学佛的因缘。（节录自《了凡四训》19-16-11） 十二、自私自利不能往生 李木源会长带团到中国大陆去朝山、参访，这个团有一百多人，都是念佛人。结果在朝山旅途当中，看到同修们起心动念都是自私自利。吃饭时，有人要选座位。会长说：‘你为什么要坐那个位子？’他说：‘这个位子安全，因为那边有人上菜、端菜、上汤，不小心就会把衣服搞脏了，这边不会。会长，你要坐到这边来。’会长说：‘你决定不能往生。’上巴士，就先去占好位子。从这些地方看，都是不知道要照顾年岁大的人，自私自利。菩萨是把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，肯定不会往生。我们常讲起心动念为自己是凡夫，起心动念为别人是菩萨，迷悟就从这里看。 李会长样样走在人后面，处处为别人，他赢得广大群众对他的尊敬。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去，虽可得利于一时，但是轮回三途的日子就有得过了。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看好像是吃亏，将来决定得生佛国。 我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能原谅一切人的过失，不要去责备别人。说实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失，所以菩萨见人都谦虚。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。到如来果地才没有过失，可是诸佛如来都非常慈悲。我们学佛要从这些地方去学习。（节录自《太上感应篇》19-12-131） 十三、好事不如无事 唐朝时候，庞蕴居士家里相当富有，他学佛开悟后，把家里面的金银财宝装在一条大船上，划到长江中心，把船砸沈，全部沉到江底，什么也没有了。别人看到了，问他：‘你这些家产都不要了，为什么不拿去做好事，救济别人？’他说了一句话：‘好事不如无事’，无事是真正的好事。庞蕴居士表演给我们看，这是教诫世间急功好利这一类的人，因为他们做好事，都是为了希求好果报。 今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事吗？他后头加了一句话，‘好人好事’（‘好事’的‘好’念去声，喜欢之意）。每个人都好事，都抢著做好事，麻烦大了！ 真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，对喜欢的人就慈悲，对不喜欢的人就没有一点慈悲，这个慈悲不是真的，这是佛家讲的‘爱缘慈悲’，这样做好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈讲的‘愿解如来真实义’，才是佛的好学生，才能真正依教奉行。（节录自《太上感应篇》19-12-129） 十四、放下欲望是真快乐 美国人与中国人比较，美国人物质生活确实比中国人好，他们有很舒适的居住环境，生活全都是电气化的设备，出门都有汽车代步，每一个家庭都有庭院、花园。我第一次陪韩馆长回到祖国时，在大连的乡亲父老问起美国的生活，个个都投以羡慕的眼光。可是我告诉他们：‘美国人的生活不如你们！’他们都非常惊讶，问：‘为什么？我们出门骑脚踏车，住的房子破破烂烂，无论在哪一方面都不能跟美国人比。’我说：‘请问你们哪一个人是负债过日子的？’大家彼此看一看，一个都没有。美国人的生活统统是赊帐赊来的，买房子、买车、家庭用具，都是向银行贷款，从生下来就负债，到死都还不清，来生还要还债，这种精神压力多大！每天拚命工作，就为了还债。 中国人虽然辛苦一点，不负债！每天放工之后，几个人在自家门口，摆一个小桌子，吃花生米、喝老酒，优游自在，美国人哪有这种享受！所以，要晓得真正的快乐是放下欲望。（节录自《十善业道经》19-14-111） 十五、随缘得大自在 饮食愈简单、愈少，对身体愈好，瘦一点没有关系。中国古人常讲：‘有钱难买老来瘦’，我的老师李炳南老居士很瘦，他活到九十七岁，身体健康。从哪里看得到？爬山。他和很多年轻人一起爬山，他走在第一个，他走到山顶等了好半天，才有一个人上来。所以，吃的东西太多太好，身体很重，上山很吃力。他居住的环境只有十五坪，很小的一个房子，一生就住在那个地方。生活随缘，绝不攀缘，别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有丝毫享受。我们看了他十年，十年如一日，他不是装出来的，已经养成一种生活习惯。所以，一切都随缘，就得大自在。一切为众生，决定不为自己。（节录自《太上感应篇》19-12-122） 十六、树木花草有灵性 北京陈晓旭居士说她在晚上睡觉的时候，突然之间感到这个房间里有鬼，所以寒毛直竖。她说：‘如果你们真的要找我替你们办事的话，你就给我做一个讯号，你让电灯闪一闪，我们彼此有个默契。’于是她们夫妻两个就看著电灯，看了大概五分钟，果然电灯闪了一下，她说吓死了，这是真的，不是假的。怎么沟通？她说：‘你晚上托梦给我好了’，所以她就睡觉了。果然灵就来托梦，告诉她好几遍，不是一遍，说：‘我们是你们家的草木，我们需要水，我们快要枯死了。’这个印象很深。她自己仿佛感觉到许多小孩的哭声，真的像挨饿时候的哭声，不是一个，是许许多多小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候，她到院子一看，果然那些小树和草没有浇水，她就拿水拼命去浇。她爸爸看到说：‘树和草不要浇，浇花就好了。’她也不说话，就拼命浇水，因为说了，她爸爸一定骂她‘迷信’。 这就是草木有灵性，只要是生物都有灵性。澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道，他们听得到。他说：‘我们人应该回馈它们，也要常常唱歌给它们听。’所以，我们要懂得供养它，我们唱歌它能听得到，它唱我们听不到，但是我们从色相上能感觉得出来，树长得很茂盛，花开得很美，让我们接触到感到非常快乐。这些植物喜欢听音乐的这桩事情，很早就被人发现，这有科学的证据。所以，有一些人养花，在花园里面放音乐，花就开得特别美，长得特别好，真有这个效果。 我们曾经到古晋李居士的山庄，山上种菜，菜园里放音乐给那些菜听，很有道理。我去看了之后，我建议他放佛号。我们要怎样去对待这些植物花草？我们懂得音乐供养，懂得爱护、尊敬，对一切动物、一切人就更不必说了。这些都是我们应该要做的，理所当然。可是我们过去不了解这个道理与事实真相，疏忽了，这是我们的过失；知道之后，就要认真去做。我们也希望花神能闻到佛号，听到佛法，发愿求生净土。为什么？他有灵。澳洲土著讲的，灵是到这个世间短暂的访问，所以灵必须要寄托在这个身，身是灵最重要的媒介。这个身失掉了，灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托，一切花草树木还是灵，不然树神、花神、草木神怎么讲法？草木真有神。（节录自《华严经》12-17-0413） 十七、走路遇到鬼 我学佛，接引我的是朱镜宙老居士，他常常讲故事给我们听，他讲的完全是他自己的故事，他亲身遭遇的。他说他学佛的因缘是晚上遇到鬼，这才知道是真的，不是假的。他是学科学、学财政的，受西方教育。抗战期间，他做四川康西的税务局长，住在重庆，有一次晚上打麻将，大概到两点钟才散场。走路回去要四、五十分钟，在路途中，他发现有个人，在他前面没有多远。那时重庆有路灯，半明半暗。他也没有在意，差不多走了将近半个小时，忽然想到前面是个女人，他这个念头一生，他全身寒毛直竖，然后仔细一看，这个人有上身没有下身，他这一惊，这个相就没有了。从这以后他才到庙里去拜佛，以前他的老岳丈跟他讲，他不相信，亲自遇到才相信，他是这样学佛的。以后他跟我说，那个不是鬼，恐怕是观世音菩萨变化来启发他的。 因此，佛度众生用三转法 轮，对于上根利智用‘示转’，示是指示，一指示他就觉悟了；对中根要劝导，他感动才学佛；对下根要作证，没有真正的证据，他不相信。朱镜宙老居士是下根，示转、劝转还半疑半信，到亲自见到了才相信。（节录自《华严经》12-17-0412） 十八、意见不合害了人 往年我在台北，亲眼看到道安老法师被信徒治死了，这就是意见太多，各人有各人的意见，各人都认为自己的方法好，最后把人治死了。道安法师当时自己无法作主，只能听人家的摆布，那些人都是好心，都希望老和尚身体早一天复元，但是没有常识、没有智慧，道听涂说。实在讲老和尚没有病，只不过是晚上睡觉起来去洗手间的时候，没有体力跌了一跤，他爬起来之后又跌下去，跌下去就爬不起来了。洗手间是瓷砖，在里面冻了一夜。如果他是在北方，大家就会有这个常识，会把他治好。而南方人没有这个常识，以为冻伤了要赶紧用几床被子把他捂起来，还用暖炉，结果把寒气逼在里头出不来，这真的是死于非病。冻伤绝不可以用被子，绝不可以用暖，一定要用凉水洗澡，给他按摩，把身体里面的寒气逼出来就没事了。他们的方法恰恰用反了，这都是好意，结果好意把师父整死了。这里面最重要的就是意见不和，这种事情我们看得太多了。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-32） 十九、投胎作狗 最近，有些中国的同修到新加坡参学，他们告诉我天津有一位老太太，她的儿子死了两年，有一天她作梦梦到儿子。她问儿子说：‘你现在在哪里？’他说：‘我现在在一个庙里。’她问：‘你在庙里做什么？那个庙的名字你还记得吗？’他说：‘我在庙里看门。’她听了很难过。过了不久，她和一些佛门同修结伴去朝山，到达的这个庙，好像就是她梦见儿子的那个庙。她向寺庙的老和尚打听：‘你们这个庙有没有门房？’老和尚说：‘我们没有门房。’她说：‘谁在看门？’老和尚说：‘有一个小虎。’她听到小虎的时候，寒毛直竖，小虎就是她儿子的小名。她说：‘在哪里？’老和尚说：‘它是一条狗。’她的儿子投胎作狗，可能这只狗长得很雄壮，像个小老虎般，所以人家就叫它小虎。她跑到门口去找那只狗，那只狗看到他的母亲就流眼泪，人跟狗抱在一起。人投胎做狗，这是造不善业，所以换的身体就差了。以后，此事在天津传遍了，天津人来看它的时候，它很有灵性，就躲藏起来，不好意思见人；其他地区的人来，它就走出来。有些懂得佛法的人就劝老太太，把这件事情多多宣扬，不要难为情，这样能度很多众生。这是最近发生的事情，所以轮回是真的。（节录自‘成佛之道’21-84及《阿难问事佛吉凶经》15-13-35） 二十、算命 有二位从新加坡来台湾做生意的年轻同修，打电话给我，告诉我最近接洽了一批生意。他偶尔在马路上看到有人卜卦，就卜了个卦，他说他做这笔生意不赚钱，因此心里起了疑惑，来问我怎么办？如果不赚钱的话，从新加坡往返台湾一趟就空跑了。我就问他在哪个地方卜卦的，他说在马路上有一位瞎子给他卜的，他说卜了之后心里很不安，七上八下。我就告诉他，你既然学佛了，就要心地清净、正大光明；既然有这个机会做生意，就不要听信那些。命虽是有的，但命可以转，只有愚人才会被命运束缚。一个人修行人若还被命运造化束缚，他还有什么能耐？学佛的人就是要改造命运，创造命运。 所以，我教他要发大心，要发善心，规规矩矩、本本分分做生意，赚了钱之后，抽一些出来多做好事，遇到苦难贫穷的要布施援助，行菩萨道，做个真正如经上所讲的菩萨商主。至于占卜算命看相说的，都不必理会，决不受他干扰。他听了我这几句话，有信心了。 所以，佛法是心地法门，唯有心能转业，唯有心能造业。我们是用心来造业，还是用心来转业？完全在自己的一念。（节录自《阿弥陀经疏钞演义》1-2） 二一、两足尊 曾经有一个外国人，到台中请教李炳南老师佛法的道理，旁边有人翻译，这个外国人听了摇头，不满意，好像李老师讲的都不对。这个外国人正好拿著一本书，李老师说：‘你拿的这是什么书？’原来是英文版的《佛学辞典》。李老师明白了，是他讲的不合乎辞典的意思。于是李老师就问他：‘两足尊如何解释？’他从辞典查出来说：‘佛有两条最尊贵的腿。’李老师摇摇头说：‘我讲的你不满意，你讲的我不满意，不必谈了。’ 从字面意思，‘两足’是两条腿，‘尊’是尊贵，最尊贵的两条腿，这就是粗心大意，依文解义，把佛法的意思解错了。‘两足尊’，足是圆满，两足是指智慧与福德圆满无缺，因为佛陀具足了圆满的福德与智慧，所以最尊最贵。因此，学佛一定要
『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。 『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。 『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。 『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。 佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教： 『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。 『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。 『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。 『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。 『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。 『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。 受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。 『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。 『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。 『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。 『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？ 『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。 『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。 『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
1. 一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？店主回答：“因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。” 这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。 2.A在合资公司做白领，觉得自己满腔抱负没有得到上级的赏识，经常想：如果有一天能见到老总，有机会展示一下自己的才干就好了！！A的同事B，也有同样的想法，他更进一步，去打听老总上下班的时间，算好他大概会在何时进电梯，他也在这个时候去坐电梯，希望能遇到老总，有机会可以打个招呼。 他们的同事C更进一步。他详细了解老总的奋斗历程，弄清老总毕业的学校，人际风格，关心的问题，精心设计了几句简单却有份量的开场白，在算好的时间去乘坐电梯，跟老总打过几次招呼后，终于有一天跟老总长谈了一次，不久就争取到了更好的职位。 愚者错失机会，智者善抓机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。 3.一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的！”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊！教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。疯子哈哈大笑说：“我有办法！”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的？”疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊！” 其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一样的狂热，让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆子呢。做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。 4 有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生哪！过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方？博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办？博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。只听咚的一声，博士生栽到了水里。两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢？”两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？” 学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。 5.A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报复！！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”A问：为什么?"B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。 其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。 6.曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老大臣说他有办法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。 这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。 7.有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。” 人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。 8.陈阿土是台湾的农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道：“GoodMorningSIR！”陈阿土愣住了。这是什么意思呢？在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓？”于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土！”如是这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GoodMorningSIR！”而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土！”但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，“GoodMorningSIR！”是什么意思，导游告诉了他，天啊！！真是丢脸死了。陈阿土反复练习“GoodMorningSIR！”这个词，以便能体面地应对服务生。又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“GOODMORNINGSIR！”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土！” 这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。 9.有个富家子弟特别爱吃饺子，每天都要吃。但他又特别刁，只吃馅，两头的皮尖尖就丢到后面的小河里去。好景不长，在他十六岁那年，一把大火烧了他的全家，父母急怒中相继病逝。这下他身无分文，又不好意思要饭。邻居家大嫂非常好，每餐给他吃一碗面糊糊。他则发奋读书，三年后考取官位回来，一定要感谢邻居大嫂。嫂对他讲：不要感谢我。我没有给你什么，都是我收集的当年你丢的饺子皮尖，晒干后装了好凡麻袋，本来是想备不时之需的。正好你有需要，就又还给你了。大官思考良久，良久。。。。 有一个有名的三八理论：八小时睡觉，八小时工作，这个人人一样。人与人之间的不同，是在于业余时间怎么渡过。时间是最有情，也最无情的东西，每人拥有的都一样，非常公平。但拥有资源的人不一定成功，善用资源的人才会成功。 白天图生存，晚上求发展，这是二十一世纪对人才的要求。 10.有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳斯莱斯！” 这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。 11.两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”A说：“我只要跑得比你快就好了。” 二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老虎来临时，我们没有有准备好自己的跑鞋？ 12.父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：“爹，转弯啦！”有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用青草诱之，牛一动不动。到底是怎么回事？儿子百思不得其解。最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：“爹，转弯啦！”牛应声而动。 牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。 13.五岁的汉克和爸爸妈妈哥哥一起到森林干活，突然间下起雨来，可是他们只带了一块雨披。爸爸将雨披给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了汉克。汉克问道：“为什么爸爸给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了我呢？”爸爸回答道：“因为爸爸比妈妈强大，妈妈比哥哥强大，哥哥又比你强大呀。我们都会保护比较弱小的人。”汉克左右看了看，跑过去将雨披撑开来挡在了一朵风雨中飘摇的娇弱小花上面。 这个故事告诉我们，真正的强者不一定是多有力，或者多有钱，而是他对别人多有帮助。责任可以让我们将事做完整，爱可以让我们将事情做好。 14.有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。 积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。 15.在动物园里的小骆驼问妈妈：“妈妈妈妈，为什么我们的睫毛那么地长？” 骆驼妈妈说：“当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。”小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的背那么驼，丑死了！”骆驼妈妈说：“这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里耐受十几天的无水无食条件。”小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的脚掌那么厚？”骆驼妈妈说：“那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉啊。”小骆驼高兴坏了：“哗，原来我们这么有用啊！！可是妈妈，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢？” 天生我才必有用，可惜现在没人用。一个好的心态+一本成功的教材+一个无限的舞台=成功。每人的潜能是无限的，关键是要找到一个能充分发挥潜能的舞台。 16.有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。 同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。 17.我想跟什么样的人合作?曾经有人采访比尔盖次成功的秘决。比尔盖次说：因为又有更多的成功人士在为我工作。陈安之的超级成功学也有提到：先为成功的人工作，再与成功的人合作，最后是让成功的人为你工作。成功的人很多，但在我生活中我不认识，也没有办法去为他工作，而让成功的人为我工作，在现阶段，我更没有这个实力。只有合作，是我最喜欢和最欣赏的。我也力图借助一个宽松的环境和积极的团队，与更多的人公平合作，以便在未来替自己经营一个抵抗风险的事业。我最喜欢合作的人应该有以下几个特点： 一.不甘心。二十一世纪，最大的危机是没有危机感，最大的陷阱是满足。人要学会用望远镜看世界，而不是用近视眼看世界。顺境时要想着为自己找个退路，逆境时要懂为自己找出路. 二.学习力强.学历代表过去,学习力掌握将来.懂得从任何的细节,所有的人身上学习和感悟,并且要懂得举一反三。主要的是，学习，其实是学与习两个字。学一次，做一百次，才能真正掌握。学，做，教是一个完整的过程，只有达到教的程度，才算真正吃透。而且在更多时候，学习是一种态度。只有谦卑的人，才真正学到东西。大海之所以成为大海，是因为它比所有的河流都低。 三.行动力强。只有行动才会有结果。行动不一样，结果才不一样。知道不去做，等于不知道，做了没有结果，等于没有做。不犯错误，一定会错，因为不犯错误的人一定没有尝试。错了不要紧，一定要善于总结，然后再做，一直到正确的结果出来为止。 四.要懂付出。要想杰出一定得先付出。斤斤计较的人，一生只得两斤。没有点奉献精神，是不可能创业的。要先用行动让别人知道，你有超过所得的价值，别人才会开更高的价。 五.有强烈的沟通意识。沟通无极限，这更是一种态度，而非一种技巧。一个好的团队当然要有共同的愿景，非一日可以得来。需要无时不在的沟通，从目标到细节，甚至到家庭等等，都在沟通的内容之列。 六.诚恳大方。每人都有不同的立场，不可能要求利益都一致。关键是大家都要开诚布公地谈清楚，不要委屈求全。相信诚信才是合作的最好基石。 七.有最基本的道德观。曾经有一个记者在家写稿时，他的四岁儿子吵着要他陪。记者很烦，就将一本杂志的封底撕碎，对他儿子说：“你先将这上面的世界地图拼完整，爸爸就陪你玩。”过了不到五分钟，儿子又来拖他的手说：“爸爸我拼好了，陪我玩！”记者很生气：“小孩子要玩是可以理解的，但如果说谎话就不好了。怎么可能这么快就拼好世界地图！”儿子非常委屈：“可是我真的拼好了呀！”记者一看，果然如此：不会吧？家里出现了神童？他非常好奇地问：“你是怎么做到的？”儿子说：世界地图的背面是一个人的头像。我反过来拼，只要这个人好了，世界就完整了。 所以做事先做人。做人做好了，他的世界也就是好的。 1. 一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢？两只都毛色光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这个数呢？店主回答：“因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。”这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。2.A在合资公司做白领，觉得自己满腔抱负没有得到上级的赏识，经常想：如果有一天能见到老总，有机会展示一下自己的才干就好了！！A的同事B，也有同样的想法，他更进一步，去打听老总上下班的时间，算好他大概会在何时进电梯，他也在这个时候去坐电梯，希望能遇到老总，有机会可以打个招呼。他们的同事C更进一步。他详细了解老总的奋斗历程，弄清老总毕业的学校，人际风格，关心的问题，精心设计了几句简单却有份量的开场白，在算好的时间去乘坐电梯，跟老总打过几次招呼后，终于有一天跟老总长谈了一次，不久就争取到了更好的职位。愚者错失机会，智者善抓机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。3.一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的！”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊！教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。疯子哈哈大笑说：“我有办法！”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的？”疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊！”其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一样的狂热，让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆子呢。做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。4 有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生哪！过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方？博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办？博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。只听咚的一声，博士生栽到了水里。两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢？”两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？”学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。5.A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！”B建议道：“我举双手赞成你报复！！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”A问：为什么?"B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。6.曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值？皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧？最后，有一位退位的老大臣说他有办法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值！使者默默无语，答案正确。这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。7.有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢？”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢？”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”人一个时间只能做一件事，懂抓重点，才是真正的人才。8.陈阿土是台湾的农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道：“GoodMorningSIR！”陈阿土愣住了。这是什么意思呢？在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓？”于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土！”如是这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GoodMorningSIR！”而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土！”但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，“GoodMorningSIR！”是什么意思，导游告诉了他，天啊！！真是丢脸死了。陈阿土反复练习“GoodMorningSIR！”这个词，以便能体面地应对服务生。又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“GOODMORNINGSIR！”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土！”这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。9.有个富家子弟特别爱吃饺子，每天都要吃。但他又特别刁，只吃馅，两头的皮尖尖就丢到后面的小河里去。好景不长，在他十六岁那年，一把大火烧了他的全家，父母急怒中相继病逝。这下他身无分文，又不好意思要饭。邻居家大嫂非常好，每餐给他吃一碗面糊糊。他则发奋读书，三年后考取官位回来，一定要感谢邻居大嫂。嫂对他讲：不要感谢我。我没有给你什么，都是我收集的当年你丢的饺子皮尖，晒干后装了好凡麻袋，本来是想备不时之需的。正好你有需要，就又还给你了。大官思考良久，良久。。。。有一个有名的三八理论：八小时睡觉，八小时工作，这个人人一样。人与人之间的不同，是在于业余时间怎么渡过。时间是最有情，也最无情的东西，每人拥有的都一样，非常公平。但拥有资源的人不一定成功，善用资源的人才会成功。白天图生存，晚上求发展，这是二十一世纪对人才的要求。10.有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200％，为了表示感谢，我送你一辆劳斯莱斯！”这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。11.两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊！”A说：“我只要跑得比你快就好了。”二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。当更多的老虎来临时，我们没有有准备好自己的跑鞋？12.父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：“爹，转弯啦！”有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用青草诱之，牛一动不动。到底是怎么回事？儿子百思不得其解。最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：“爹，转弯啦！”牛应声而动。牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。13.五岁的汉克和爸爸妈妈哥哥一起到森林干活，突然间下起雨来，可是他们只带了一块雨披。爸爸将雨披给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了汉克。汉克问道：“为什么爸爸给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了我呢？”爸爸回答道：“因为爸爸比妈妈强大，妈妈比哥哥强大，哥哥又比你强大呀。我们都会保护比较弱小的人。”汉克左右看了看，跑过去将雨披撑开来挡在了一朵风雨中飘摇的娇弱小花上面。这个故事告诉我们，真正的强者不一定是多有力，或者多有钱，而是他对别人多有帮助。责任可以让我们将事做完整，爱可以让我们将事情做好。14.有位秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了三个梦，第一个梦是梦到自己在墙上种白菜，第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞，第三个梦是梦到跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，但是背靠着背。这三个梦似乎有些深意，秀才第二天就赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？跟表妹都脱光了躺在一张床上了，却背靠背，不是没戏吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你这次有备无患吗？跟你表妹脱光了背靠靠躺在床上，不是说明你翻身的时候就要到了吗？”秀才一听，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。积极的人，象太阳，照到哪里哪里亮，消极的人，象月亮，初一十五不一样。想法决定我们的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。15.在动物园里的小骆驼问妈妈：“妈妈妈妈，为什么我们的睫毛那么地长？”骆驼妈妈说：“当风沙来的时候，长长的睫毛可以让我们在风暴中都能看得到方向。”小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的背那么驼，丑死了！”骆驼妈妈说：“这个叫驼峰，可以帮我们储存大量的水和养分，让我们能在沙漠里耐受十几天的无水无食条件。”小骆驼又问：“妈妈妈妈，为什么我们的脚掌那么厚？”骆驼妈妈说：“那可以让我们重重的身子不至于陷在软软的沙子里，便于长途跋涉啊。”小骆驼高兴坏了：“哗，原来我们这么有用啊！！可是妈妈，为什么我们还在动物园里，不去沙漠远足呢？”天生我才必有用，可惜现在没人用。一个好的心态+一本成功的教材+一个无限的舞台=成功。每人的潜能是无限的，关键是要找到一个能充分发挥潜能的舞台。16.有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。17.我想跟什么样的人合作?曾经有人采访比尔盖次成功的秘决。比尔盖次说：因为又有更多的成功人士在为我工作。陈安之的超级成功学也有提到：先为成功的人工作，再与成功的人合作，最后是让成功的人为你工作。成功的人很多，但在我生活中我不认识，也没有办法去为他工作，而让成功的人为我工作，在现阶段，我更没有这个实力。只有合作，是我最喜欢和最欣赏的。我也力图借助一个宽松的环境和积极的团队，与更多的人公平合作，以便在未来替自己经营一个抵抗风险的事业。我最喜欢合作的人应该有以下几个特点：一.不甘心。二十一世纪，最大的危机是没有危机感，最大的陷阱是满足。人要学会用望远镜看世界，而不是用近视眼看世界。顺境时要想着为自己找个退路，逆境时要懂为自己找出路.二.学习力强.学历代表过去,学习力掌握将来.懂得从任何的细节,所有的人身上学习和感悟,并且要懂得举一反三。主要的是，学习，其实是学与习两个字。学一次，做一百次，才能真正掌握。学，做，教是一个完整的过程，只有达到教的程度，才算真正吃透。而且在更多时候，学习是一种态度。只有谦卑的人，才真正学到东西。大海之所以成为大海，是因为它比所有的河流都低。三.行动力强。只有行动才会有结果。行动不一样，结果才不一样。知道不去做，等于不知道，做了没有结果，等于没有做。不犯错误，一定会错，因为不犯错误的人一定没有尝试。错了不要紧，一定要善于总结，然后再做，一直到正确的结果出来为止。四.要懂付出。要想杰出一定得先付出。斤斤计较的人，一生只得两斤。没有点奉献精神，是不可能创业的。要先用行动让别人知道，你有超过所得的价值，别人才会开更高的价。五.有强烈的沟通意识。沟通无极限，这更是一种态度，而非一种技巧。一个好的团队当然要有共同的愿景，非一日可以得来。需要无时不在的沟通，从目标到细节，甚至到家庭等等，都在沟通的内容之列。六.诚恳大方。每人都有不同的立场，不可能要求利益都一致。关键是大家都要开诚布公地谈清楚，不要委屈求全。相信诚信才是合作的最好基石。七.有最基本的道德观。曾经有一个记者在家写稿时，他的四岁儿子吵着要他陪。记者很烦，就将一本杂志的封底撕碎，对他儿子说：“你先将这上面的世界地图拼完整，爸爸就陪你玩。”过了不到五分钟，儿子又来拖他的手说：“爸爸我拼好了，陪我玩！”记者很生气：“小孩子要玩是可以理解的，但如果说谎话就不好了。怎么可能这么快就拼好世界地图！”儿子非常委屈：“可是我真的拼好了呀！”记者一看，果然如此：不会吧？家里出现了神童？他非常好奇地问：“你是怎么做到的？”儿子说：世界地图的背面是一个人的头像。我反过来拼，只要这个人好了，世界就完整了。所以做事先做人。做人做好了，他的世界也就是好的。
▲若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。《法句经-教学品》 [今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。 ▲沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不呜矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诺音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。《四十二章经》 [今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一昧地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。 ▲善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。《优婆塞戒经-禅波罗密品》 [今译]善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家，假如有病苦，能前去问候，探望，治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。 ▲菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。《金刚经》 [今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。 ▲若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。《金刚经》 [今译]如果菩萨心中执着于佛法而实行布施，就像人进入到暗室之中，什么也看不见。如果菩萨心中不执着于佛法而实行布施，就像人有双眼，在日光的照射下，能看见种种事物。 ▲奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。 ▲世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。《大乘本生心地观经-报恩品》 [今译]世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。 ▲世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？《优婆塞戒经-羼提波罗密》 [今译]世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？ ▲佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。《四十二章经》 [今译]佛说：有人听说我保守正道，以大仁慈对人，故意骂佛，佛却默然不答。等到骂完了，佛问：你送礼给人，别人不接受，礼物是不是还该你自己所有？那人说：当然是的。佛说：现在你骂我，我不接受，你自己把祸殃带给了自身。这就像回声跟着声音，影子跟着形体，是永远不可分离的。所以要谨慎，不要作恶。 ▲怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情。 ▲佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭已。《四十二章经》 [今译]佛说：恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自已。 ▲誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。《法句经-言语品》 [今译]称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。 ▲而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》 [今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。 ▲若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。《菩萨戒本经》 [今译]如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。 ▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。 ▲观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。《大乘本生心地观经-无垢性品》 [今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。 ▲佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。《四十二章经》 [今译]佛说：恶人听说有人行善，就故意来破坏扰乱。你应该谨慎，不要嗔恨责怪他，那么，来破坏扰乱行恶行的人自己就会有恶报了。 ▲恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。《法句经-好喜品》 [今译]有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫作善于驾御自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。 ▲扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。 ▲勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]不要亲近愚痴的人，应该与智者交往；尊敬道德高尚者，这样才是最大的吉祥。 ▲少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]别人对有我有一点点恩德，就应想着怎样大大地回报他。对怨恨自己的人，要总是怀着善心。 ▲一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。《佛说生经》 [今译]一切世间的欲望，没有一个人不想满足，这些有着非常大的危害，为什么还要自找伤害？大大小小一切河流，全都流归大海。欲望不能满足，贪爱没有止境。 ▲无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。《法句经-刀杖品》 [今译]对天下没有一丝损害，自己终身也就不会遇害。常常以慈悲之心对待一切，谁又会对自己有怨恨呢? ▲觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》 [今译]应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的菩萨，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。 ▲觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》 [今译]应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。 ▲万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。《法句经-世俗品》 [今译]万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还要乐此不疲？ ▲于诸世间，何者最富？何者最贫？慈母在堂，名之为富；慈母不在，名之为贫。 慈母在时，名为日中；慈母死时，名为日没。慈母在时，名为月明，慈母亡时，名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母。若人供佛，福等无异。《大乘本生心地观经-报恩品》 [今译]在世间，什么最富？什么最贫？慈母在的时候，称为富，慈母不在的时候，称为贫。慈母在时，叫做太阳在天中；慈母死后，叫做太阳落于西山。慈母在时，叫做月光正明；慈母亡后，叫做暗暗长夜。所以你们要殷勤地孝顺奉养父母。这样做同供佛所获的福报没有两样。 ▲察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经-多闻品》 [今译]观察朋友要看看他怎样为你计谋，分别伙伴要看看他在危急时的态度。了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。 ▲如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。《华严经-菩萨问明品》 [今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。 ▲假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。《华严经-如来出现品》 [今译]假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。 ▲懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。《大乘理趣六波罗密多经》 [今译]懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。 ▲若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。《法句经-多闻品》 [今译]自己懂了一点东西，就自高自大骄傲于人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到光明。 ▲学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕《法句经-教学品》 [今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。 ▲如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。《华严经-菩萨问明品》 [今译]比如人善长医方药理，自己的疾病却不能治疗，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如空数别人的珍宝，自己却没有半分钱，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。 ▲若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。《佛遗教经》 [今译]如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的。因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。 ▲沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。《四十二章经》 [今译]僧人问佛：什么样的人有大势力？什么样的人最聪明？佛说：能够忍辱的人有大势力，因为他不怀恶心，而且安然健康。能够忍辱的人没有恶念，一定被人尊敬。心中尘垢灭尽，清净没有瑕疵污秽，这样的人最聪明。从没有天地时开始，直到现在，十方世界中的一切，没有未见过的，没有不知道的，没有没听说过的。得到了无所不知的认识（一切智），这样的可称得上是聪明的了。 ▲佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。《四十二章经》 [今译]佛说：见道的人，就像手持火炬进入暗室之中，黑暗就消失了，而光明独存。学道明见真谛，愚痴烦恼就消灭了，而智慧常存。 ▲觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。《八大人觉经》 [今译]要觉悟到，由于迷惑无知，才使自己沉沦于生死轮回之中。而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅，无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死，彻底解脱的大快乐。 ▲譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》 [今译]譬如有人非常干渴，想喝水，到一个高地上挖坑求水，看到干土，就知道离水源还很远。象这样不停地挖下去，就会见到湿土，渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去，就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样，如果没有听闻了解和修行《法华经》的教法，这人离无上正等正觉（成佛）还远得很。如果能够听闻、了解、思惟、修习《法华经》的教法，他就离成佛不远了。 ▲知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。《佛遗教经》 [今译]懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安隐的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。 ▲在家菩萨应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。《大宝积经-郁伽长者会》 [今译]在家菩萨（指修道人）应受善戒。他们应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物，不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不偷盗，对于自己的财物知道满足，对于别人的财物不产生羡慕希望的心理，甚至一草一叶，别人不给自己不取之。远离邪淫，夫妻二人即感满足，不应该再求别人与之淫乱。应该远离妄语，怎样说就怎样做，不欺骗他人，先思后行。根据自己的所见所闻，如实述说，宁可舍弃生命，也不妄语。他们还应该远离酒类，不喝醉乱性，不轻浮躁动，也不吵嚷喧哗。 ▲能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。《法句经-教学品》 [今译]如果能做到的，说出来还可以，如果根本做不到的，千万不要说空话。要知道虚伪不讲信用，正是聪明人所鄙弃的啊。 ▲佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。《四十二章经》 [今译]看见人行布施道，应该高兴地帮助他，这样做的福报很大。一个僧人问佛说：这种福报会被分尽吗？佛说：譬如一支火炬的火，数千万人各自拿着火炬来取火，用来做饭照明，而这支火炬依然如故。布施的福报也是如此。 ▲而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》 [今译]菩萨见一切贫穷人来乞求施舍，要随前面说的人所需要的东西施舍给他们。如果菩萨以恶心嗔恨心，甚至不施舍给他们一分钱、一根针、一根草；有来求法的人，却不为他们说一句经、一首偈子、一点如微尘那么少的佛法，反而辱骂、羞辱的，这些都是菩萨的极重罪。 ▲若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦红尘无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求，有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。《菩萨戒本经》 [今译]如果菩萨，自己有财物，生性吝啬，有贫苦众生，没有依靠，来乞求施舍，却不生起大悲之心，施给他们所求之物。或者有想听法的人来求法，却吝惜不说，这就是第二重罪。 ▲布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]布施是良好的品德，要尽力帮助亲戚朋友，行为上没有一点污点，这样才是最大的吉祥。 ▲若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。《法句经-教学品》 [今译]如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。▲沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不呜矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诺音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。《四十二章经》 [今译]一个僧人夜晚诵读迦叶佛遗教经，声音悲切紧张，产生了后悔不想继续修行之心，佛问他：你过去在家里，曾作过什么事？回答说：喜欢弹琴。佛问：琴弦如果太松了怎样？回答说：发不出声音。佛又问：弦太紧了怎样？回答说：弦断声绝。佛再问：如果弦不松不紧正适中怎样？回答说：各种声音都谐调具备了。佛说：出家人学道也是也此，心意如果调整适宜，道就可得了。在修道过程中如果一昧地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净安乐，道就不会失去了。▲善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。《优婆塞戒经-禅波罗密品》 [今译]善男子，如果能看到怨家一丝一毫的善处，不追究他的恶处，这人就已学会了慈悲。如果怨家，假如有病苦，能前去问候，探望，治疗其病患，供给他所需之物，应当知道这个人能很好地修行慈悲。▲菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。《金刚经》 [今译]菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。▲若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。《金刚经》 [今译]如果菩萨心中执着于佛法而实行布施，就像人进入到暗室之中，什么也看不见。如果菩萨心中不执着于佛法而实行布施，就像人有双眼，在日光的照射下，能看见种种事物。▲奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这样才是最大的吉祥。▲世间大地称为重，悲母恩重过于彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。《大乘本生心地观经-报恩品》 [今译]世间大地被称作是最重的，悲母的恩情比大地还要重。世间须弥山被看作是最高的，悲母的恩情比须弥山还要高。▲世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？《优婆塞戒经-羼提波罗密》 [今译]世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？▲佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。《四十二章经》 [今译]佛说：有人听说我保守正道，以大仁慈对人，故意骂佛，佛却默然不答。等到骂完了，佛问：你送礼给人，别人不接受，礼物是不是还该你自己所有？那人说：当然是的。佛说：现在你骂我，我不接受，你自己把祸殃带给了自身。这就像回声跟着声音，影子跟着形体，是永远不可分离的。所以要谨慎，不要作恶。▲怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]仇人和亲人同样受苦之时，应先救仇人。别人来辱骂自己，自己心中反而要产生怜悯之情。▲佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌已身。贤不可毁，祸必灭已。《四十二章经》 [今译]佛说：恶人害贤人，就像仰头向天吐唾沫，唾沫吐不到天上，还落到自己身上。又像逆风扬洒尘土，尘土洒不到别人身上，反过来污染了自身。贤人终不可毁，祸患一定害了自已。▲誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。《法句经-言语品》 [今译]称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。一个人喜欢在言辞上同别人争斗是难以获得安宁的。▲而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》 [今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。▲若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。《菩萨戒本经》 [今译]如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]如果听到别人讥讽毁谤自己，心中要能忍受侮辱；如果听到别人赞扬自己，反而要生惭愧之心。▲观诸众生，是佛化身，观于自身，为实愚夫；观诸有情，作尊贵想，观于自身，为僮仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如男女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其心。《大乘本生心地观经-无垢性品》 [今译]要把众生，看作是佛的化身，把自己看作愚夫。要把一切有情，都看得非常尊贵，把自己看成是仆人。要把众生都看成是自己的父母，把自己看成是子女。出家菩萨要常常这样观想，有时即使被打骂，始终也不加报复。用各种巧妙的方法，来调伏自己的心。▲佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。《四十二章经》 [今译]佛说：恶人听说有人行善，就故意来破坏扰乱。你应该谨慎，不要嗔恨责怪他，那么，来破坏扰乱行恶行的人自己就会有恶报了。▲恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。《法句经-好喜品》 [今译]有了嗔恚却能自我控制，有如及时止住奔驶的快车，这就叫作善于驾御自己的心身，能够舍弃黑暗入大光明。▲扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]要赞扬别人的善事，不要宣扬别人的过失。对别人惭愧羞耻之事，不要宣讲。听到别人的隐秘，也不要向其他人讲说。▲勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]不要亲近愚痴的人，应该与智者交往；尊敬道德高尚者，这样才是最大的吉祥。▲少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。《优婆塞戒经-自他庄严品》 [今译]别人对有我有一点点恩德，就应想着怎样大大地回报他。对怨恨自己的人，要总是怀着善心。▲一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。《佛说生经》 [今译]一切世间的欲望，没有一个人不想满足，这些有着非常大的危害，为什么还要自找伤害？大大小小一切河流，全都流归大海。欲望不能满足，贪爱没有止境。▲无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。《法句经-刀杖品》 [今译]对天下没有一丝损害，自己终身也就不会遇害。常常以慈悲之心对待一切，谁又会对自己有怨恨呢?▲觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》 [今译]应该认识到，贫穷困苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。而觉悟了的菩萨，不但不会埋怨、嫉妒别人，反而把自己的所有施舍给别人，对仇人和亲人都一视同仁，平等对待，不计较他们已往的过失，不嫌弃那些暂时还没有改正自身缺点错误、执迷不悟的人。▲觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》 [今译]应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少欲望，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。▲万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。《法句经-世俗品》 [今译]万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还要乐此不疲？▲于诸世间，何者最富？何者最贫？慈母在堂，名之为富；慈母不在，名之为贫。慈母在时，名为日中；慈母死时，名为日没。慈母在时，名为月明，慈母亡时，名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母。若人供佛，福等无异。《大乘本生心地观经-报恩品》 [今译]在世间，什么最富？什么最贫？慈母在的时候，称为富，慈母不在的时候，称为贫。慈母在时，叫做太阳在天中；慈母死后，叫做太阳落于西山。慈母在时，叫做月光正明；慈母亡后，叫做暗暗长夜。所以你们要殷勤地孝顺奉养父母。这样做同供佛所获的福报没有两样。▲察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经-多闻品》 [今译]观察朋友要看看他怎样为你计谋，分别伙伴要看看他在危急时的态度。了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。▲如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。《华严经-菩萨问明品》 [今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。▲假使干草积同须弥，投火于中，如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼。《华严经-如来出现品》 [今译]假如把干草堆积得像须弥山那么大，投一点点像芥子那么大的火种在里面，一定会将干草烧尽。为什么呢？因为一点点火也能燃烧。众生对佛所种的一点点善根也是如此，一定能烧尽自己身心的一切烦恼。▲懈怠之人，犹如舂杵，有二种事，一者不能自使，日益损坏；二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用。《大乘理趣六波罗密多经》 [今译]懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天比一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。▲若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。《法句经-多闻品》 [今译]自己懂了一点东西，就自高自大骄傲于人，这就好像盲人手执灯烛，照亮了别人自己却看不到光明。▲学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕《法句经-教学品》 [今译]在修学过程中，如果找不到真正的朋友，与其和愚痴的人在一起，还不如独守正道。▲如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。《华严经-菩萨问明品》 [今译]比如人善长医方药理，自己的疾病却不能治疗，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如空数别人的珍宝，自己却没有半分钱，于佛法不能亲自修行，就算懂得再多也是如此。▲若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。《佛遗教经》 [今译]如果勤奋精进地去做，那么事情没有难办的。因此你们应当勤奋努力。譬如小水滴常流不断，也能穿透石头，如果修行人的心里常常懈怠，譬如钻木取火，木头还没钻热就停下来，虽想得到火，也是不可能的。▲沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。《四十二章经》 [今译]僧人问佛：什么样的人有大势力？什么样的人最聪明？佛说：能够忍辱的人有大势力，因为他不怀恶心，而且安然健康。能够忍辱的人没有恶念，一定被人尊敬。心中尘垢灭尽，清净没有瑕疵污秽，这样的人最聪明。从没有天地时开始，直到现在，十方世界中的一切，没有未见过的，没有不知道的，没有没听说过的。得到了无所不知的认识（一切智），这样的可称得上是聪明的了。▲佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。《四十二章经》 [今译]佛说：见道的人，就像手持火炬进入暗室之中，黑暗就消失了，而光明独存。学道明见真谛，愚痴烦恼就消灭了，而智慧常存。▲觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。《八大人觉经》 [今译]要觉悟到，由于迷惑无知，才使自己沉沦于生死轮回之中。而觉悟了的菩萨则常常认识到，只有博学多闻，才能增长自己的学问智慧，使自己获得宣讲佛法圆通流畅，无所滞碍的才能，教化一切众生，使他们都能够得到远离生死，彻底解脱的大快乐。▲譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。《法华经》 [今译]譬如有人非常干渴，想喝水，到一个高地上挖坑求水，看到干土，就知道离水源还很远。象这样不停地挖下去，就会见到湿土，渐渐地又见到湿泥。他以坚定的信心挖下去，就会知道已经离水不远了。菩萨也是这样，如果没有听闻了解和修行《法华经》的教法，这人离无上正等正觉（成佛）还远得很。如果能够听闻、了解、思惟、修习《法华经》的教法，他就离成佛不远了。▲知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。《佛遗教经》 [今译]懂得知足的方法，就是处在宝贵、快乐、安隐的地方。知足的人，即使睡在地上，也觉得很安乐。不知足的人，即使身处天堂，也觉得不满意。不知足的人，即使物质上很富有也是贫穷的人；知足的人，即使在物质上很贫穷也是富有的人。▲在家菩萨应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。《大宝积经-郁伽长者会》 [今译]在家菩萨（指修道人）应受善戒。他们应该不杀生，舍离刀杖，不杀害一切生物，不恼恨一切众生，常行慈心。他们应该不偷盗，对于自己的财物知道满足，对于别人的财物不产生羡慕希望的心理，甚至一草一叶，别人不给自己不取之。远离邪淫，夫妻二人即感满足，不应该再求别人与之淫乱。应该远离妄语，怎样说就怎样做，不欺骗他人，先思后行。根据自己的所见所闻，如实述说，宁可舍弃生命，也不妄语。他们还应该远离酒类，不喝醉乱性，不轻浮躁动，也不吵嚷喧哗。▲能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。《法句经-教学品》 [今译]如果能做到的，说出来还可以，如果根本做不到的，千万不要说空话。要知道虚伪不讲信用，正是聪明人所鄙弃的啊。▲佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。《四十二章经》 [今译]看见人行布施道，应该高兴地帮助他，这样做的福报很大。一个僧人问佛说：这种福报会被分尽吗？佛说：譬如一支火炬的火，数千万人各自拿着火炬来取火，用来做饭照明，而这支火炬依然如故。布施的福报也是如此。▲而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。《梵网经》 [今译]菩萨见一切贫穷人来乞求施舍，要随前面说的人所需要的东西施舍给他们。如果菩萨以恶心嗔恨心，甚至不施舍给他们一分钱、一根针、一根草；有来求法的人，却不为他们说一句经、一首偈子、一点如微尘那么少的佛法，反而辱骂、羞辱的，这些都是菩萨的极重罪。▲若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦红尘无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求，有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。《菩萨戒本经》 [今译]如果菩萨，自己有财物，生性吝啬，有贫苦众生，没有依靠，来乞求施舍，却不生起大悲之心，施给他们所求之物。或者有想听法的人来求法，却吝惜不说，这就是第二重罪。▲布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。《吉祥经》 [今译]布施是良好的品德，要尽力帮助亲戚朋友，行为上没有一点污点，这样才是最大的吉祥。
无根禅师有一次入定三日，被人家误为已经圆寂了，便将他的身体给与火化，又过了几天，无根禅师的神识出定时，却找不到他的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音：“我？我在哪里呢？”。尤其是到了晚上，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得大家都非常不安。有一天，无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事，就对寺中大众说道：今天晚上，我要住在无根禅师的房间里，他来时，我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火，及一桶水来，我要让他了解什么是“我”？ 夜深时，找我的无根禅师来了，很悲伤地叫道：“我呢？我到哪里去了？” 妙空禅师很安祥地答道：“你在泥土里。” 无根禅师钻进了泥土地，东找西找，找了很久，仍未找到，非常悲伤地说道：“土里面没有我呀!” 妙空禅师道：“那可能在空中，你到虚空中找找看。” 无根禅师进入虚空中寻找了很久，但仍悽切的说道：“虚空里也没有我呀!我究竟在哪里？” 妙空禅师指著水桶说道：“大概在水里吧？” 无根禅师自在地进入水中，不久，哀伤地出水说道：“我在哪里？水里也没有呀!” 妙空禅师指着火盆说道：“你能够入土地、下水，也能进入熊熊米中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体，处处不自由的色壳子做什么呢？” 无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。 真我，应该不是色身，色身有礙有病，色身是无常之物。真我是法身，法身是遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今不变，历万劫常新”之体，禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱？所幸道友妙空禅师的方便开示，方能找回真我。 无根禅师有一次入定三日，被人家误为已经圆寂了，便将他的身体给与火化，又过了几天，无根禅师的神识出定时，却找不到他的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音：“我？我在哪里呢？”。尤其是到了晚上，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得大家都非常不安。有一天，无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事，就对寺中大众说道：今天晚上，我要住在无根禅师的房间里，他来时，我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火，及一桶水来，我要让他了解什么是“我”？夜深时，找我的无根禅师来了，很悲伤地叫道：“我呢？我到哪里去了？”妙空禅师很安祥地答道：“你在泥土里。”无根禅师钻进了泥土地，东找西找，找了很久，仍未找到，非常悲伤地说道：“土里面没有我呀!”妙空禅师道：“那可能在空中，你到虚空中找找看。”无根禅师进入虚空中寻找了很久，但仍悽切的说道：“虚空里也没有我呀!我究竟在哪里？”妙空禅师指著水桶说道：“大概在水里吧？”无根禅师自在地进入水中，不久，哀伤地出水说道：“我在哪里？水里也没有呀!”妙空禅师指着火盆说道：“你能够入土地、下水，也能进入熊熊米中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体，处处不自由的色壳子做什么呢？”无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。真我，应该不是色身，色身有礙有病，色身是无常之物。真我是法身，法身是遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今不变，历万劫常新”之体，禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱？所幸道友妙空禅师的方便开示，方能找回真我。
完美 小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。 「怎么啦？」老和尚问。 「写不好。」 老和尚捡起几张看：「写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？」 「我就是觉得不好。」小和尚继续哭：「我是完美主义者，一点都不能错。」 「问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？」 老和尚拍拍小和尚：「你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。」 .............................................................. 洁癖 小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。 又照照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。 「你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。」老和尚问。 「我有洁癖！」 小和尚说：「我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。 」 「这叫洁癖吗？」 师父笑笑：「你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。」 .............................................................. 化缘 小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。 「为什么挑这件？」师父问。 「您不说不必在乎表面吗？」 小和尚有点不服气：「所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。」 「你是去化缘，还是去乞讨？」 师父瞪了眼睛：「你是希望人们看你可怜，供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？」 完美小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。「怎么啦？」老和尚问。「写不好。」老和尚捡起几张看：「写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？」「我就是觉得不好。」小和尚继续哭：「我是完美主义者，一点都不能错。」「问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？」老和尚拍拍小和尚：「你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。」..............................................................洁癖小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。又照照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。「你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。」老和尚问。「我有洁癖！」小和尚说：「我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。」「这叫洁癖吗？」师父笑笑：「你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。」..............................................................化缘小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。「为什么挑这件？」师父问。「您不说不必在乎表面吗？」小和尚有点不服气：「所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。」「你是去化缘，还是去乞讨？」师父瞪了眼睛：「你是希望人们看你可怜，供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？」
有一秀才，住在寺中读书，自觉听明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：“佛陀慈悲，普度众生时总是恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？” 赵州禅师回答说：“是的！” 秀才又说：“我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以满愿得到？” 赵州一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，你懂吗？”秀才机辩道：“我不是君子。” 赵州当头大喝说：“我也不是佛。” 秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！” 秀才学着禅师说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你！” 赵州禅师听后，忽然上前打了青年一个巴掌！ 青年大怒，责问赵州禅师道：“你为什么打我？” 赵州禅师温和的说道：“我打你就如不打你！” 秀才是知识份子，禅师是体悟真理的圣者，知识份子不是体悟到真理圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净俐落，随便一言，让你无法招架。 赵州不是悭吝不给柱杖，只是赵州不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：“我打你就如不打你！”这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。 有一秀才，住在寺中读书，自觉听明，常以禅机和赵州禅师论辩，有一天问禅师道：“佛陀慈悲，普度众生时总是恒顺他的心愿，不违众生所求，不知是不是如此？”赵州禅师回答说：“是的！”秀才又说：“我很想要禅师您手中那根柱杖，不知是否可以满愿得到？”赵州一口拒绝说：“君子不夺人所好的道理，你懂吗？”秀才机辩道：“我不是君子。”赵州当头大喝说：“我也不是佛。”秀才虽然无以为对，却不认输。有一天，秀才坐禅时，赵州禅师从他身旁经过，他看看禅师，并不理睬，赵州禅师责问道：“青年人见到长者怎么不站起来行礼迎接！”秀才学着禅师说道：“我坐着迎接你，就如同站起来迎接你！”赵州禅师听后，忽然上前打了青年一个巴掌！青年大怒，责问赵州禅师道：“你为什么打我？”赵州禅师温和的说道：“我打你就如不打你！”秀才是知识份子，禅师是体悟真理的圣者，知识份子不是体悟到真理圣者的对手，尤其是赵州禅师，他的禅风活泼捷巧，干净俐落，随便一言，让你无法招架。赵州不是悭吝不给柱杖，只是赵州不喜欢秀才强词夺理讨杖的方法罢了。尤其给秀才一掌：“我打你就如不打你！”这就是给只学禅而不悟禅者的训诫了。
一位大财主名叫提婆，为人刻薄、爱财如命，不但多方聚敛，就是说一件极小的公益都不肯去做。家中虽藏有80000余两黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他非常的讨厌。他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大快，也不免议论纷纷。 波斯王深感疑惑，就去请教佛陀：“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么今生会这么富有呢？” 佛陀微笑道：“大王！这是业报，是有前因的。提婆在过去世中曾供养过一位辟支佛，种了不少善根， 所以得到了多生多世的福报，今生的富贵是他最后一次的余福了。” 波斯王又追问道：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生一样的大富呢？” 佛陀摇摇头说：“不可能了！他的余福已经享尽，而今生又没有布施种福，来生绝对不可能再享受福报了。” 《因果经》有一首偈这样说道：“富贵贫穷各有由，夙缘分是莫强求。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。”其实，人世间的事，无论好坏、善恶、得失、有无，都有其因果关系，没有任何一件事可以脱离因果法则的。同样是人，为什么有人贫富，有人贵贱呢？这是因为有的人好吃懒做，悭吝不舍，整日游手好闲，不事生产，自然坐吃山空；有的人辛勤劳作，乐善好施，懂得广结善缘，自然生财有道。 在佛门里称布施为“种福田”，只要有播种，必然会有结果，但是何时才能收成，就有待因缘成熟了。 悭贪之人应该知道喜舍结缘乃是发财顺利之因，不播种，怎有收成？而且布施应在不自苦、不自恼的情形下为之，否则就是不净之施，不是真心惠人！ 总之，能舍才能得啊！ 有一位大富翁平常待人非常悭吝，不肯行善，所谓“拔一毛以利天下，我不为也！”可好景不常，有一天，他不小心失足落到了水里，随着河水顺势往下游漂去，他惊慌不已，声嘶力竭地大喊：“救命啊！救命啊！”附近的人赶紧来到岸边，准备救人。 可是大家一看到是他，很多人就站在岸上袖手旁观了，这是因为他平常待人实在太吝啬了，不肯结人缘。看到这种情形，富翁的心更慌了，立即高喊着：“只要有人把我救上岸，就给他500两银子作为回报。” 有人听了心动，马上就奋不顾身地跳下水，安全地把富翁救上了岸。谁知大富翁出乐反乐，坚决不肯付出500两银子，最后只拿出50两银子给那人，所以救他上岸的那个人很生气地说：“这个大富翁一落水就要命，上岸就要钱，真是死要钱。” 这样，岸上的人们一致决定，倘若这位富翁以后再遭逢厄难，就再也不要救他了。 因此，我们为人处世要多结善缘，绝不能像这位大富翁一样的吝啬，出乐反乐。所谓“助人者人恒助之，敬人者人恒敬之”，纵使有一天遭逢厄难，相信你不求别人帮助，别人也会乐意主动为你服务的。 佛经上说：“富饶当施惠，悭贪后受厄”、“未成佛道，先结人缘”，所以我们平常就应该广结善缘，给人方便，必能带给自己更大的方便。因为惟有在完成他人之中，才能完成自己。 舍，而后得。这是人生的大道理，需要用一生去体验，去参悟！人生中，许多时候需要人们首先伸出自己的手，这样就会比别人多获取友谊，多享受幸福。 舍弃悭吝，在给予中获得快乐与满足。 一位大财主名叫提婆，为人刻薄、爱财如命，不但多方聚敛，就是说一件极小的公益都不肯去做。家中虽藏有80000余两黄金，日常生活却过得和穷人一样，人们对他非常的讨厌。他一死，没有子孙继承，依照法律，财产全归国有，这下子人心大快，也不免议论纷纷。波斯王深感疑惑，就去请教佛陀：“佛陀！像提婆这样悭吝的人，为什么今生会这么富有呢？”佛陀微笑道：“大王！这是业报，是有前因的。提婆在过去世中曾供养过一位辟支佛，种了不少善根， 所以得到了多生多世的福报，今生的富贵是他最后一次的余福了。”波斯王又追问道：“他今生虽未行善事，但也未造恶业，在他生死相续的来生，能不能也像今生一样的大富呢？”佛陀摇摇头说：“不可能了！他的余福已经享尽，而今生又没有布施种福，来生绝对不可能再享受福报了。”《因果经》有一首偈这样说道：“富贵贫穷各有由，夙缘分是莫强求。未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。”其实，人世间的事，无论好坏、善恶、得失、有无，都有其因果关系，没有任何一件事可以脱离因果法则的。同样是人，为什么有人贫富，有人贵贱呢？这是因为有的人好吃懒做，悭吝不舍，整日游手好闲，不事生产，自然坐吃山空；有的人辛勤劳作，乐善好施，懂得广结善缘，自然生财有道。在佛门里称布施为“种福田”，只要有播种，必然会有结果，但是何时才能收成，就有待因缘成熟了。 悭贪之人应该知道喜舍结缘乃是发财顺利之因，不播种，怎有收成？而且布施应在不自苦、不自恼的情形下为之，否则就是不净之施，不是真心惠人！总之，能舍才能得啊！有一位大富翁平常待人非常悭吝，不肯行善，所谓“拔一毛以利天下，我不为也！”可好景不常，有一天，他不小心失足落到了水里，随着河水顺势往下游漂去，他惊慌不已，声嘶力竭地大喊：“救命啊！救命啊！”附近的人赶紧来到岸边，准备救人。可是大家一看到是他，很多人就站在岸上袖手旁观了，这是因为他平常待人实在太吝啬了，不肯结人缘。看到这种情形，富翁的心更慌了，立即高喊着：“只要有人把我救上岸，就给他500两银子作为回报。”有人听了心动，马上就奋不顾身地跳下水，安全地把富翁救上了岸。谁知大富翁出乐反乐，坚决不肯付出500两银子，最后只拿出50两银子给那人，所以救他上岸的那个人很生气地说：“这个大富翁一落水就要命，上岸就要钱，真是死要钱。”这样，岸上的人们一致决定，倘若这位富翁以后再遭逢厄难，就再也不要救他了。因此，我们为人处世要多结善缘，绝不能像这位大富翁一样的吝啬，出乐反乐。所谓“助人者人恒助之，敬人者人恒敬之”，纵使有一天遭逢厄难，相信你不求别人帮助，别人也会乐意主动为你服务的。佛经上说：“富饶当施惠，悭贪后受厄”、“未成佛道，先结人缘”，所以我们平常就应该广结善缘，给人方便，必能带给自己更大的方便。因为惟有在完成他人之中，才能完成自己。舍，而后得。这是人生的大道理，需要用一生去体验，去参悟！人生中，许多时候需要人们首先伸出自己的手，这样就会比别人多获取友谊，多享受幸福。舍弃悭吝，在给予中获得快乐与满足。
迦旃延在阿磐提国弘法后，想回到舍卫国去听闻佛陀说法的途中，见到—位妇人手持水瓶，坐在河边大声嚎哭。尊者一见，不觉升起同情的怜悯心，他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀。 因此，他就向前问道：“妇人！什么事情使你伤心，要在这里嚎哭？” “不要你管，告诉你有什么用？”妇人哭得声音更大了。 “妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。” “你是没有办法的，你看世间上这么不平，贫富如此地悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我贫穷的苦折磨得实在不想活了！” 女人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲和同情地开导她道： “妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不只你一个人。同时，穷人并不—定是苦或不幸，富人不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们天天仍然为贪欲嗔恚的烦恼受苦。为人只要平安地生活就好，贫穷值得什么悲伤呢？” 女人不耐烦地挣扎着说道：“你是一位出家的沙门，你能看得开世情，但我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累月地做着奴役，衣食不周，没有自由。而且我那黑心的工人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事，稍有差池，打骂交加，叫我们求生不能，求死不得。想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？” “妇人！既然如此，你不要悲伤，我告诉你—个解脱贫穷和发财的方法。 “是什么方法？”妇人把眼泪揩拭一下，望着迦旃延。 “这个方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！” “贫穷可以卖给别人？”女人惊叫起来，“你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有人了，有什么人肯买贫穷呢？” “卖给我，我肯买！”迦旃延回答。 “贫穷可以出卖，而且也有你买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。” “要布施！”尊者开示道，“你要知道人生的贫富各有因缘。贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖贫买富的最好方法。” 女人听后，智慧开朗，她想：到了今天我才明白致富之道。但她跟后就苦着脸问道： “尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过于贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财的主人所有，你叫我怎么样布施呢？” 迦旃延把自己的钵交给女人，说道： “布施不一定要钱，见到别人布施，自己欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！” 女人此刻才真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。佛法，不分贫富，是什么人都可以奉行的。 迦旃延在阿磐提国弘法后，想回到舍卫国去听闻佛陀说法的途中，见到—位妇人手持水瓶，坐在河边大声嚎哭。尊者一见，不觉升起同情的怜悯心，他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道：“妇人！什么事情使你伤心，要在这里嚎哭？”“不要你管，告诉你有什么用？”妇人哭得声音更大了。“妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。”“你是没有办法的，你看世间上这么不平，贫富如此地悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我贫穷的苦折磨得实在不想活了！”女人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲和同情地开导她道：“妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不只你一个人。同时，穷人并不—定是苦或不幸，富人不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们天天仍然为贪欲嗔恚的烦恼受苦。为人只要平安地生活就好，贫穷值得什么悲伤呢？”女人不耐烦地挣扎着说道：“你是一位出家的沙门，你能看得开世情，但我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累月地做着奴役，衣食不周，没有自由。而且我那黑心的工人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事，稍有差池，打骂交加，叫我们求生不能，求死不得。想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？”“妇人！既然如此，你不要悲伤，我告诉你—个解脱贫穷和发财的方法。“是什么方法？”妇人把眼泪揩拭一下，望着迦旃延。“这个方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”“贫穷可以卖给别人？”女人惊叫起来，“你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有人了，有什么人肯买贫穷呢？”“卖给我，我肯买！”迦旃延回答。“贫穷可以出卖，而且也有你买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”“要布施！”尊者开示道，“你要知道人生的贫富各有因缘。贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖贫买富的最好方法。”女人听后，智慧开朗，她想：到了今天我才明白致富之道。但她跟后就苦着脸问道：“尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过于贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财的主人所有，你叫我怎么样布施呢？”迦旃延把自己的钵交给女人，说道：“布施不一定要钱，见到别人布施，自己欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！”女人此刻才真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。佛法，不分贫富，是什么人都可以奉行的。
学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去“贪”下手。 “贪”也可以解释为“执着”，我们执着就会有痛苦。仔细想一想，我们那一种痛苦，不是由贪延伸而来的呢？ 贪钱、贪色、贪吃……等等，一切都由贪而来。 我在读大学时，有一次参加夏令营，曾向一位修禅的法师请益。 这位法师就问我们：“你们这些大学生是不是来求法的？”我们回答：“是。” 这位法师接着说：“我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。” 于是法师挥笔写了五个大字：“去贪则清凉”。 这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉“我执”；没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。 有一位信徒告诉我：“师父！我发现自己现在不贪财了。” 我就说：“那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真佩服你了。” 要知道，人的智慧中，“贪”是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字“去贪则清凉”，写在墙壁上。每天看，慢慢淡薄自己的贪念，久而久之，就比较不容易痛苦了。 学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去“贪”下手。“贪”也可以解释为“执着”，我们执着就会有痛苦。仔细想一想，我们那一种痛苦，不是由贪延伸而来的呢？贪钱、贪色、贪吃……等等，一切都由贪而来。我在读大学时，有一次参加夏令营，曾向一位修禅的法师请益。这位法师就问我们：“你们这些大学生是不是来求法的？”我们回答：“是。”这位法师接着说：“我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。”于是法师挥笔写了五个大字：“去贪则清凉”。这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉“我执”；没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。有一位信徒告诉我：“师父！我发现自己现在不贪财了。”我就说：“那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真佩服你了。”要知道，人的智慧中，“贪”是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字“去贪则清凉”，写在墙壁上。每天看，慢慢淡薄自己的贪念，久而久之，就比较不容易痛苦了。
安详，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有【安详】两个字。要能够【放得下】，才能保持一颗祥和之心。 有一位女信徒，她的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：“师父！我该怎么办？” 我说：“放下” 她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：“放下。” 她就反驳：“师父，这样不是太消极了吗？” 我就问她：“不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。 你不放下，又能怎么样呢？” 你要想得到安详，就要学习【认命】。 什么叫【认命】？ 就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢地接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达清楚。所以，唯有用智慧去体悟，才能透彻。 一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安详，就可以过得幸福。而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚：拥有的愈多，他的痛苦也就愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的【安详】而来。 安详，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有【安详】两个字。要能够【放得下】，才能保持一颗祥和之心。有一位女信徒，她的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：“师父！我该怎么办？”我说：“放下”她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：“放下。”她就反驳：“师父，这样不是太消极了吗？”我就问她：“不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。你不放下，又能怎么样呢？”你要想得到安详，就要学习【认命】。什么叫【认命】？就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢地接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达清楚。所以，唯有用智慧去体悟，才能透彻。一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安详，就可以过得幸福。而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚：拥有的愈多，他的痛苦也就愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的【安详】而来。
摩诃波阇波提夫人等出家以后不久，一天，有一位年轻的比丘请问佛陀道：“佛陀！像摩诃波阇波提夫人等五百人出家，她们剃发染衣，现出僧相，我们可以不把她们看作女人，但对社会上的妇女，我们应该抱一种什么样的态度来对待她们呢？” 佛陀回答道：“最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话，要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话，对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家，好像污泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清静无垢的。色欲是世间罪恶的渊薮。应该要让身心清静无垢的来生活在其中。见到年老的女人时，要把她们当作母亲来看待；见到年轻的女人时，要把她们当作姐妹来看待。” “在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力。人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲。方能战胜五欲的世间。” “学道的男人，沉迷于美丽的女人。学道的女人醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们智慧的心的，对于真理就不容易明白。 “生在这个世间的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争妍，熏衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履的美观，其实与她并无关系，她也引以为欢喜荣耀，有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有此企图。” “生在这个世间的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好像就是为了女人而长的，女人的一句话，能使他生命和名誉都付之一炬，做一件事好像也是为女人而做的，你问我这关于学道的人，应该用什么样的态度来对待女人，那么我告诉你，你务必记好,女人的眼泪，女人的微笑，要看作和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看作是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化妆的面容，要看作是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆。” 摩诃波阇波提夫人等出家以后不久，一天，有一位年轻的比丘请问佛陀道：“佛陀！像摩诃波阇波提夫人等五百人出家，她们剃发染衣，现出僧相，我们可以不把她们看作女人，但对社会上的妇女，我们应该抱一种什么样的态度来对待她们呢？”佛陀回答道：“最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话，要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话，对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家，好像污泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清静无垢的。色欲是世间罪恶的渊薮。应该要让身心清静无垢的来生活在其中。见到年老的女人时，要把她们当作母亲来看待；见到年轻的女人时，要把她们当作姐妹来看待。”“在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力。人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲。方能战胜五欲的世间。”“学道的男人，沉迷于美丽的女人。学道的女人醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们智慧的心的，对于真理就不容易明白。“生在这个世间的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争妍，熏衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履的美观，其实与她并无关系，她也引以为欢喜荣耀，有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有此企图。”“生在这个世间的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好像就是为了女人而长的，女人的一句话，能使他生命和名誉都付之一炬，做一件事好像也是为女人而做的，你问我这关于学道的人，应该用什么样的态度来对待女人，那么我告诉你，你务必记好,女人的眼泪，女人的微笑，要看作和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看作是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化妆的面容，要看作是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆。”
一个书生爱上了一个姑娘，起码到了生死相许的份上了，忽然，姑娘离他而去。这个书生痛不欲生，郁郁病倒。家人请了许多医生都不见效。这时一个游方僧人到了他面前，为了点化书生，和尚拿出一面镜子，让书生看里面。 原来里面是大海边上躺着一具赤裸的女尸，这时有个行人走过，叹了口气，走开了。第二个人走过时，脱下自己的衣服盖在了女尸身上，也走开了。 第三个人经过时看到女尸曝尸海滩，心中不忍，就葬了她。 老和尚对书生说：尸体是那位姑娘的前生，你的前生是第二个人，你们本无姻缘，她是念到前世赠衣的情义，今世来报恩，所以你们只有相识的缘分。她的丈夫只能是那个前世葬了她的人。 一个书生爱上了一个姑娘，起码到了生死相许的份上了，忽然，姑娘离他而去。这个书生痛不欲生，郁郁病倒。家人请了许多医生都不见效。这时一个游方僧人到了他面前，为了点化书生，和尚拿出一面镜子，让书生看里面。原来里面是大海边上躺着一具赤裸的女尸，这时有个行人走过，叹了口气，走开了。第二个人走过时，脱下自己的衣服盖在了女尸身上，也走开了。第三个人经过时看到女尸曝尸海滩，心中不忍，就葬了她。老和尚对书生说：尸体是那位姑娘的前生，你的前生是第二个人，你们本无姻缘，她是念到前世赠衣的情义，今世来报恩，所以你们只有相识的缘分。她的丈夫只能是那个前世葬了她的人。
在一个寂寞的秋天的黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而享受着蜂蜜…… 在两千多年前，释迦牟尼佛在《佛说譬喻经》中，以这段有名的比喻，向我们开示‘人生究竟是什么？’。 旅人：这旅人即是指你自己。 荒野：无尽而寂寞的荒野是比喻你无尽寂寞的人生。 秋天的黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？ 白骨：路边的白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。 你活到现在，应该看到很多白骨，那时你有何想法？有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗？ 老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡。在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。 松树：你爬上崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。 藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会，我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的。 老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命。 深海：深海所比喻的是‘地狱’堕入地狱，必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘后生大事’。 毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。 蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去，岂不是太愚痴了吗？ 你能否定你不是这个旅人吗？！ 释尊在此开示你的真实之相——亦即此‘后生一大事’一刻一刻的逼近着。并且向你说明解决之道。 来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊！ 人生难得今已得佛法难闻今已闻 此身不向今生度更待何生度此身 请珍惜你宝贵的人生，多做些利益人的事，学习佛法。 在一个寂寞的秋天的黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了方向，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁‘啊’了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着它的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互的开始啮着藤蔓。旅人拚命的摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而享受着蜂蜜……在两千多年前，释迦牟尼佛在《佛说譬喻经》中，以这段有名的比喻，向我们开示‘人生究竟是什么？’。旅人：这旅人即是指你自己。荒野：无尽而寂寞的荒野是比喻你无尽寂寞的人生。秋天的黄昏：秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。何故你的人生就像秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？白骨：路边的白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应该看到很多白骨，那时你有何想法？有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的‘无常之虎’吗？老虎：饥饿的老虎所比喻的是你自己的死亡。在此世间存在的一切事物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎做比喻。松树：你爬上崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，濒临死亡时，一样也带不走。藤蔓：藤蔓比喻的是‘还不会，还不会，我还不会死’的那种自我安慰的心态。仔细想想：已过去的十年二十年，也只不过是‘啊’的一声之间便如梦如幻般地消失了。今后的几十年也会同样度过的。老鼠：不断咬着藤蔓的黑白两只老鼠是指白天和夜晚。他们一刻不停的缩短着你的生命。深海：深海所比喻的是‘地狱’堕入地狱，必须承受‘八万劫中大苦恼’这件事便称为：‘后生大事’。毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴三毒。蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断的舔着蜂蜜，不知不觉的堕下去，岂不是太愚痴了吗？你能否定你不是这个旅人吗？！释尊在此开示你的真实之相——亦即此‘后生一大事’一刻一刻的逼近着。并且向你说明解决之道。来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死对决。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊！人生难得今已得佛法难闻今已闻此身不向今生度更待何生度此身请珍惜你宝贵的人生，多做些利益人的事，学习佛法。
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