佛教常有一句话劝人的话：要结好缘、结欢喜缘：但是，我常常强调：要结清净缘与欢喜缘！ 有些人的习气是爱恨很强烈，对自己所欢喜的人，什么都能给他，任何事都可以让他；对于不投缘的人，不管他说的话再好都不愿意听，有这种「欢喜和不欢喜」的感情，就会烦恼造业了。我们要在人群中好好培养平等心、包容心，这是去除习气不可少的步骤，不可对自己所欢喜的人就事事包庇；对不投缘的人则事事排斥。 佛经里有一个故事：佛世时代，僧团中有一位比丘，他出家后每天都去一位朋友家，这位朋友也天天等着他来，然后比丘就在那里用餐，用过之后他的朋友才用餐，吃饱后两人就一起闲话家常。傍晚，朋友即送他回精舍，然后两人还依依不舍地谈话，直到天色暗了朋友才告辞，而比丘又回送朋友到近城的地方，天天都是如此来来去去。这件事看在大家眼里，许多人都议论纷纷，僧团里的比丘也都知道这件事。 有一天，比丘们又在议论这件事，佛陀走进来，看到大家正在议论纷纷，问道：「什么事让你们在此交头接耳？」 比丘们就向佛陀说明这样的情形。佛陀说：「你们知道吗？他们的感情不只来自这一世，而是由过去生一直缠结下来的业缘。」 佛陀又说：「很久以前有一位国王，他很宠爱一头大象，这头大象有专人在照顾，而且天天都用很好的食物喂它。不知何时，有一只小狗不时跑到大象身边，刚开始是离得远远的，不敢太接近。大象吃饭时偶尔会有饭团掉落在旁边，小狗就惊慌、小心地过去捡食；刚开始的一、两天很惊慌，三天之后就渐渐熟悉了，后来小狗就很自在的来来去去。大象每次吃东西时，若看到小狗来了，也会故意让一些食物掉落于地，小狗就很自在地吃。从此它们成了好朋友，小狗天天都会来和大象作伴——大象很爱小狗，小狗也很感恩人象。小狗和大象天天快乐地玩在一起，小狗甚至会爬上大象的头，大象也用鼻子揽着小狗；总之，它们成了亲密难分的朋友。 」 「经过一、两年的时间，有一个人来到象园，看到大象和小狗玩得那么可爱，他就向喂象的人说：『这只狗好可爱，我家也有一头象，我希望把它买回去和我的象作伴。』照顾象的人责任只在于大象，有人要买小狗，这对他有利益啊！因此他果真把小狗卖掉了。但是从那时开始，大象变得郁郁寡欢，整天不吃饭也不喝水又一直悲鸣，好像生病的样子。照顾象的人看了非常着急，赶紧向国王报告。」 「国王即找来一位大臣，要他去看看大象为何突然病了。这位大臣很有智慧，他看了看大象，觉得它不像是生病了，可是为何它不吃不喝、又一直悲鸣呢？他就问照顾象的人说：『逗只大象前些时日曾遭遇到什么样的情绪变化吗？』照顾象的人就原原本本的据实以告。大臣又问：『那只狗呢？」照顾象的人说：『有人要买小狗，我就把它卖掉了。』大臣又追问：『买狗的人住在哪里？』照顾象的人说：『我也不知道啊？」大臣赶紧回去向国王报告：『大象没病，只因一时失去亲密的伴侣，才会如此。」并建议国王贴出告示，请买狗的人立刻把狗送回来。」 「告示贴出去后，没几天小狗真的被送回来了，小狗一回来看到大象好高兴哦！爬上象脖子、象头，大象也用鼻子揽着小狗，欢天喜地地又叫又跳。」佛陀说：「当时它们虽然身为畜生类，但从此感情便连绵不休啊！你们知道吗？那只小狗就是现在的比丘，大象是现在那位优婆塞，现在他们的感情还是那么亲密难分，虽然一个已经出家，一个当护法，但是他们之间的感情还是不正常。而当时的那位大臣就是我。」 佛陀说：「修行要改掉过去的习气，能够修行是千载难逢的好机缘；供养僧众也是很难得的好念头。但是，其中若含有不清净、不平等的感情，那修行就不会有成就，也无法解脱六道尘缘的业网。学佛要学『清净平等』之心啊！」 佛教常有一句话劝人的话：要结好缘、结欢喜缘：但是，我常常强调：要结清净缘与欢喜缘！有些人的习气是爱恨很强烈，对自己所欢喜的人，什么都能给他，任何事都可以让他；对于不投缘的人，不管他说的话再好都不愿意听，有这种「欢喜和不欢喜」的感情，就会烦恼造业了。我们要在人群中好好培养平等心、包容心，这是去除习气不可少的步骤，不可对自己所欢喜的人就事事包庇；对不投缘的人则事事排斥。佛经里有一个故事：佛世时代，僧团中有一位比丘，他出家后每天都去一位朋友家，这位朋友也天天等着他来，然后比丘就在那里用餐，用过之后他的朋友才用餐，吃饱后两人就一起闲话家常。傍晚，朋友即送他回精舍，然后两人还依依不舍地谈话，直到天色暗了朋友才告辞，而比丘又回送朋友到近城的地方，天天都是如此来来去去。这件事看在大家眼里，许多人都议论纷纷，僧团里的比丘也都知道这件事。有一天，比丘们又在议论这件事，佛陀走进来，看到大家正在议论纷纷，问道：「什么事让你们在此交头接耳？」比丘们就向佛陀说明这样的情形。佛陀说：「你们知道吗？他们的感情不只来自这一世，而是由过去生一直缠结下来的业缘。」佛陀又说：「很久以前有一位国王，他很宠爱一头大象，这头大象有专人在照顾，而且天天都用很好的食物喂它。不知何时，有一只小狗不时跑到大象身边，刚开始是离得远远的，不敢太接近。大象吃饭时偶尔会有饭团掉落在旁边，小狗就惊慌、小心地过去捡食；刚开始的一、两天很惊慌，三天之后就渐渐熟悉了，后来小狗就很自在的来来去去。大象每次吃东西时，若看到小狗来了，也会故意让一些食物掉落于地，小狗就很自在地吃。从此它们成了好朋友，小狗天天都会来和大象作伴——大象很爱小狗，小狗也很感恩人象。小狗和大象天天快乐地玩在一起，小狗甚至会爬上大象的头，大象也用鼻子揽着小狗；总之，它们成了亲密难分的朋友。」「经过一、两年的时间，有一个人来到象园，看到大象和小狗玩得那么可爱，他就向喂象的人说：『这只狗好可爱，我家也有一头象，我希望把它买回去和我的象作伴。』照顾象的人责任只在于大象，有人要买小狗，这对他有利益啊！因此他果真把小狗卖掉了。但是从那时开始，大象变得郁郁寡欢，整天不吃饭也不喝水又一直悲鸣，好像生病的样子。照顾象的人看了非常着急，赶紧向国王报告。」「国王即找来一位大臣，要他去看看大象为何突然病了。这位大臣很有智慧，他看了看大象，觉得它不像是生病了，可是为何它不吃不喝、又一直悲鸣呢？他就问照顾象的人说：『逗只大象前些时日曾遭遇到什么样的情绪变化吗？』照顾象的人就原原本本的据实以告。大臣又问：『那只狗呢？」照顾象的人说：『有人要买小狗，我就把它卖掉了。』大臣又追问：『买狗的人住在哪里？』照顾象的人说：『我也不知道啊？」大臣赶紧回去向国王报告：『大象没病，只因一时失去亲密的伴侣，才会如此。」并建议国王贴出告示，请买狗的人立刻把狗送回来。」「告示贴出去后，没几天小狗真的被送回来了，小狗一回来看到大象好高兴哦！爬上象脖子、象头，大象也用鼻子揽着小狗，欢天喜地地又叫又跳。」佛陀说：「当时它们虽然身为畜生类，但从此感情便连绵不休啊！你们知道吗？那只小狗就是现在的比丘，大象是现在那位优婆塞，现在他们的感情还是那么亲密难分，虽然一个已经出家，一个当护法，但是他们之间的感情还是不正常。而当时的那位大臣就是我。」佛陀说：「修行要改掉过去的习气，能够修行是千载难逢的好机缘；供养僧众也是很难得的好念头。但是，其中若含有不清净、不平等的感情，那修行就不会有成就，也无法解脱六道尘缘的业网。学佛要学『清净平等』之心啊！」
1、父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱！” （注：你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？） 2、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。是儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。” （注：我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。） 3、有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声抱歉，说路面简直像麻子一样。说而另一个导游却诗意盎然地对游客说：诸位先生女士，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。” （注：虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。） 4、同样是小学三年级的学生，在作文中说他们将来的志愿是当小丑。中国的老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国的老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！” （注：身为长辈的我们，不但容易要求多于鼓励，更狭窄的界定了成功的定义。） 5、在故宫博物院中，有一个太太不耐烦地对她先生说：“我说你为甚么走得这么慢。原来你老是停下来看这些东西。” （注：有人只知道在人生的道路上狂奔，结果失去了观看两旁美丽花朵的机会。） 6、妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：慢些。小心！火太大了。赶快把鱼翻过来。快铲起来，油放太多了！把豆腐整平一下！“我懂得怎样炒菜。”“你当然懂，太太，”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何。” （注：学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。） 7、一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说：“老兄！算啦，你追不上的！”“我必须追上它，”这人气喘吁吁地说：“我是这辆车的司机！” (注：有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充份展现出来。) 8、甲：“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时然跑来猛按我家的门铃。 乙：“的确可恶！你有没有马上报警？” 甲：“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。” （注：事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样在你面对冲突和争执时，先想一想是否心中有亏，或许很快就能释怀了。） 9、某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满囗黑牙的司机还摇下窗户对他大骂一声：“猪！” 张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂：“你才是猪！” 才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。 （注：不要错误的诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察，以免事后生发悔意。） 10、小男孩问爸爸：“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？” 爸爸回答：“当然啦！” 小男孩问：“电灯是谁发明的？” 爸爸：“是爱迪生。” 小男孩又问：“那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯？” （注：很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。） 11、小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话向家庭医生求助。医生说：“我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。” 小明妈妈说：“在你来之前，我该做甚么？” 医生说：“给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。” （注：takeiteasy，放轻松放轻松些，生活何必太紧张？事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。） 12、一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。 铁杆奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢？” 钥匙说：“因为我最了解他的心。” （注：每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。） 1、父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱！”（注：你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？）2、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。是儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。”（注：我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。）3、有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声抱歉，说路面简直像麻子一样。说而另一个导游却诗意盎然地对游客说：诸位先生女士，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”（注：虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。）4、同样是小学三年级的学生，在作文中说他们将来的志愿是当小丑。中国的老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国的老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！”（注：身为长辈的我们，不但容易要求多于鼓励，更狭窄的界定了成功的定义。）5、在故宫博物院中，有一个太太不耐烦地对她先生说：“我说你为甚么走得这么慢。原来你老是停下来看这些东西。”（注：有人只知道在人生的道路上狂奔，结果失去了观看两旁美丽花朵的机会。）6、妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：慢些。小心！火太大了。赶快把鱼翻过来。快铲起来，油放太多了！把豆腐整平一下！“我懂得怎样炒菜。”“你当然懂，太太，”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何。”（注：学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。）7、一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说：“老兄！算啦，你追不上的！”“我必须追上它，”这人气喘吁吁地说：“我是这辆车的司机！”(注：有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充份展现出来。)8、甲：“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时然跑来猛按我家的门铃。乙：“的确可恶！你有没有马上报警？”甲：“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。”（注：事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样在你面对冲突和争执时，先想一想是否心中有亏，或许很快就能释怀了。）9、某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满囗黑牙的司机还摇下窗户对他大骂一声：“猪！”张三越想越纳闷，也越想越气，于是他也摇下车窗回头大骂：“你才是猪！”才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。（注：不要错误的诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察，以免事后生发悔意。）10、小男孩问爸爸：“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？”爸爸回答：“当然啦！”小男孩问：“电灯是谁发明的？”爸爸：“是爱迪生。”小男孩又问：“那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯？”（注：很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。）11、小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话向家庭医生求助。医生说：“我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。”小明妈妈说：“在你来之前，我该做甚么？”医生说：“给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。”（注：takeiteasy，放轻松放轻松些，生活何必太紧张？事情既然已经发生了，何不坦然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。）12、一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就“啪”地一声打开了。铁杆奇怪地问：“为什么我费了那么大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了呢？”钥匙说：“因为我最了解他的心。”（注：每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。）
阿难是佛陀的十大弟子之一。 有一天，阿难独自在花园里静坐，突然闻到园中的花，随着黄昏吹来的风，飘过来一阵一阵的花香。 平常有风吹着花香的时候，由于心绪波动，不一定能闻到花香。当心静下来的时候，又不一定有风吹来，所以也嗅不以花香。 那一个黄昏，阿难的心情特别的宁静，又是春天，花朵最香的时节；正好春风飒飒，缓缓吹送。在这么多原因的配合下，阿难闻到了有生以来最美妙的花香。 花香围绕着阿难，花香流过他的身心，然后流向不可知的远方。这些花香使阿难从黄昏静坐到夜里舍不得离开，这些花香也使阿难非常感动。 在感动中，阿难宁静的心也随花香飘动起来，他想到了一些从未想过的问题：草木都是开花的时候才会香，有没有不开花就会香的草木呢？花朵送香都限制在一个短暂的因缘，有没有经常芬芳的花朵呢？春花的香飘得再远也有一个范围，有没有弥漫全世界的香呢？所有的花香都是顺风飘送，有没有在逆风中也能飘送的香呢？…… 阿难想着这些问题，想到入神，竟然使他在接下来的几天无法静心。有一天，阿难又坐在花香中出神，佛陀走过他静坐的地方，就问他：“你的心绪波动，到底是为了什么呢？”阿难就把自己苦思而难解的问题请教了老师。 佛陀说：守戒律的人，不一定要开花结果才有芬芳，即使没有智慧之花，也会有芳香。有禅定的心，就不必要在因缘里寻找芬芳，他的内心永远保持喜悦的花香。智慧开花的人，他的芬芳会弥漫整个世界，不会被时节范围所限制。一个透过内在开展戒、定、慧的品质的人，即使在逆境里也可以飘送人格的芬芳呀！ 阿难听了，垂手肃立，感动不己。佛陀和蔼地说：“阿难，修行的人不只要闻花园的花香，也要在自己的内心开花，有德行的香。这样，不管他居住在城市或山林，所有的人都会闻到他的花香！” 如果我们的内心就是一个花园，人生的哪一天不是最美的花季呢？ 如果我们的内心春风洋溢，人生的哪一个时候不是最好的春天呢？ 如果我们有着怜爱、珍惜、欣赏的心，即使在人生的无寸草处行走，也会看见那美丽神奇的一瞥。 所以，花季的时候，不要忘了在自己的心里种花。 阿难是佛陀的十大弟子之一。有一天，阿难独自在花园里静坐，突然闻到园中的花，随着黄昏吹来的风，飘过来一阵一阵的花香。平常有风吹着花香的时候，由于心绪波动，不一定能闻到花香。当心静下来的时候，又不一定有风吹来，所以也嗅不以花香。那一个黄昏，阿难的心情特别的宁静，又是春天，花朵最香的时节；正好春风飒飒，缓缓吹送。在这么多原因的配合下，阿难闻到了有生以来最美妙的花香。花香围绕着阿难，花香流过他的身心，然后流向不可知的远方。这些花香使阿难从黄昏静坐到夜里舍不得离开，这些花香也使阿难非常感动。在感动中，阿难宁静的心也随花香飘动起来，他想到了一些从未想过的问题：草木都是开花的时候才会香，有没有不开花就会香的草木呢？花朵送香都限制在一个短暂的因缘，有没有经常芬芳的花朵呢？春花的香飘得再远也有一个范围，有没有弥漫全世界的香呢？所有的花香都是顺风飘送，有没有在逆风中也能飘送的香呢？……阿难想着这些问题，想到入神，竟然使他在接下来的几天无法静心。有一天，阿难又坐在花香中出神，佛陀走过他静坐的地方，就问他：“你的心绪波动，到底是为了什么呢？”阿难就把自己苦思而难解的问题请教了老师。佛陀说：守戒律的人，不一定要开花结果才有芬芳，即使没有智慧之花，也会有芳香。有禅定的心，就不必要在因缘里寻找芬芳，他的内心永远保持喜悦的花香。智慧开花的人，他的芬芳会弥漫整个世界，不会被时节范围所限制。一个透过内在开展戒、定、慧的品质的人，即使在逆境里也可以飘送人格的芬芳呀！阿难听了，垂手肃立，感动不己。佛陀和蔼地说：“阿难，修行的人不只要闻花园的花香，也要在自己的内心开花，有德行的香。这样，不管他居住在城市或山林，所有的人都会闻到他的花香！”如果我们的内心就是一个花园，人生的哪一天不是最美的花季呢？如果我们的内心春风洋溢，人生的哪一个时候不是最好的春天呢？如果我们有着怜爱、珍惜、欣赏的心，即使在人生的无寸草处行走，也会看见那美丽神奇的一瞥。所以，花季的时候，不要忘了在自己的心里种花。
第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心，二、安住于大慈悲，三、欢喜修学正法，四、造佛形像。 第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施，二、不起轻慢的心，三、带著欢喜的心情给人，四、不希求果报。 第三、眷属怎样免除多病和死亡：一、不说离间的语言，二、度脱邪见众人于正信，三、护持正法，四、教诸有情成佛菩提。 第四、如何不受父母肉身而得佛应身：一、如来塔庙供奉华果，二、不妄自损害他人，三、铸造佛像，四、对佛菩萨深生净信。 第五、怎样有神通：一、见他修善不为障恼，二、他说法时未尝留碍；三、燃灯供养如来，四、于诸禅定常勤修习。 第六、如何没有怨家仇敌：一、以无谄心亲近善友，二、于他胜法无嫉妒心，三、他获名誉心常欢喜，四、于菩萨行无轻毁心。 第七、说话如何令人起信：一、言行一致，二、于善友处不覆诸恶，三、闻法不求过失，四、于说法者不生恶心。 第八、宣扬佛法如何离诸障碍：一、持三律仪戒，二、闻甚深经不生毁谤，三、见初发心者生一切智心，四、对诸有情大慈平等。 第九、如何降伏烦恼魔障：一、了知法性平等，二、常行精进，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉回向。 第十、临命终时诸佛现前：一、满他所求，二、于诸善法深生信解，三、于诸菩萨施庄严具，四、于三宝所勤修供养。 第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心，二、安住于大慈悲，三、欢喜修学正法，四、造佛形像。第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施，二、不起轻慢的心，三、带著欢喜的心情给人，四、不希求果报。第三、眷属怎样免除多病和死亡：一、不说离间的语言，二、度脱邪见众人于正信，三、护持正法，四、教诸有情成佛菩提。第四、如何不受父母肉身而得佛应身：一、如来塔庙供奉华果，二、不妄自损害他人，三、铸造佛像，四、对佛菩萨深生净信。第五、怎样有神通：一、见他修善不为障恼，二、他说法时未尝留碍；三、燃灯供养如来，四、于诸禅定常勤修习。第六、如何没有怨家仇敌：一、以无谄心亲近善友，二、于他胜法无嫉妒心，三、他获名誉心常欢喜，四、于菩萨行无轻毁心。第七、说话如何令人起信：一、言行一致，二、于善友处不覆诸恶，三、闻法不求过失，四、于说法者不生恶心。第八、宣扬佛法如何离诸障碍：一、持三律仪戒，二、闻甚深经不生毁谤，三、见初发心者生一切智心，四、对诸有情大慈平等。第九、如何降伏烦恼魔障：一、了知法性平等，二、常行精进，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉回向。第十、临命终时诸佛现前：一、满他所求，二、于诸善法深生信解，三、于诸菩萨施庄严具，四、于三宝所勤修供养。
佛陀游化到舍卫国，居住在胜林给孤独园。有一天，佛陀问比丘们：“有一个贪欲心很重的穷人，他心中贪恋着物质，是不是会生起很大的苦恼？”比丘们异口同声地答道：“是的！佛陀！” 佛陀又问：“如果这个穷人受不了物欲的诱惑，向人贷款来满足私欲，这会不会使他生起苦恼？”“会的。”比丘们回答。 “这个穷人无法偿还贷款，贷款又滋生利息，是不是会产生苦恼？”“会的。” “穷人因为无法偿还贷款及利息，债主因而上门索债，是否会令人生大苦恼？”“会的。” “债主因为穷人不偿还债务而天天上门催讨，是不是很苦恼？”“是的。” “由于穷人不能偿债，因而被债主抓了起来，是不是会生大苦恼？”“是的。” 佛陀接着说：“世间法中，穷而贪是大苦，向人贷款也是大苦。 同样的，在圣贤法中，不相信善有善报，不肯受持禁戒，不肯学习布施、智慧，没有博学多闻，即使拥有许多的金银珠宝，也只不过是一个富有的穷人，没有真正的、无形的财富，是一个真正的穷人。 假如一个人的身、口、意行恶，这就是在贤圣法中向人举债。行恶之后不肯发露忏悔，这就是由借款所滋生的利息。大众见了身、口、意不净的恶人，批评责备他是大众中的一根刺，恶人听了不但不悔改，反而覆藏反驳，这就如同债主索债。又如恶人在树下或空闲处，心中所思所念无非是贪、瞋、痴，这就如同债主天天上门讨债。因为身、口、意作恶而堕落恶道，这就如同被债主牢抓而不放。天下最大的束缚，没有再比地狱、饿鬼、畜生的束缚更加痛苦，有智慧的人应该要知道拔除烦恼束缚的根本。” 比丘们听佛陀的教示后，莫不收摄身心，精进修行，以免被三苦所束缚。 我们的心是一座充满宝藏的灵山，蕴藏着无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物。有些人一生的清白往往毁于一念的无明，而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否，就端看我们如何摄持正念，时时与正道相应，而不逐尘随浪，忘失本心。 佛陀游化到舍卫国，居住在胜林给孤独园。有一天，佛陀问比丘们：“有一个贪欲心很重的穷人，他心中贪恋着物质，是不是会生起很大的苦恼？”比丘们异口同声地答道：“是的！佛陀！”佛陀又问：“如果这个穷人受不了物欲的诱惑，向人贷款来满足私欲，这会不会使他生起苦恼？”“会的。”比丘们回答。“这个穷人无法偿还贷款，贷款又滋生利息，是不是会产生苦恼？”“会的。”“穷人因为无法偿还贷款及利息，债主因而上门索债，是否会令人生大苦恼？”“会的。”“债主因为穷人不偿还债务而天天上门催讨，是不是很苦恼？”“是的。”“由于穷人不能偿债，因而被债主抓了起来，是不是会生大苦恼？”“是的。”佛陀接着说：“世间法中，穷而贪是大苦，向人贷款也是大苦。同样的，在圣贤法中，不相信善有善报，不肯受持禁戒，不肯学习布施、智慧，没有博学多闻，即使拥有许多的金银珠宝，也只不过是一个富有的穷人，没有真正的、无形的财富，是一个真正的穷人。假如一个人的身、口、意行恶，这就是在贤圣法中向人举债。行恶之后不肯发露忏悔，这就是由借款所滋生的利息。大众见了身、口、意不净的恶人，批评责备他是大众中的一根刺，恶人听了不但不悔改，反而覆藏反驳，这就如同债主索债。又如恶人在树下或空闲处，心中所思所念无非是贪、瞋、痴，这就如同债主天天上门讨债。因为身、口、意作恶而堕落恶道，这就如同被债主牢抓而不放。天下最大的束缚，没有再比地狱、饿鬼、畜生的束缚更加痛苦，有智慧的人应该要知道拔除烦恼束缚的根本。”比丘们听佛陀的教示后，莫不收摄身心，精进修行，以免被三苦所束缚。我们的心是一座充满宝藏的灵山，蕴藏着无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物。有些人一生的清白往往毁于一念的无明，而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否，就端看我们如何摄持正念，时时与正道相应，而不逐尘随浪，忘失本心。
人从哇哇坠地到老死病榻最多不过百年，这在历史长河里只不过是短暂一瞬。人的一生无时不与痛苦相伴，少时有少时的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生，真可谓是“人生苦短”。 那么痛苦从何而来呢？欲。欲望。没完没了的欲望。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多；欲与苦伴，苦与欲连；苦随欲而来，苦也随欲而去；无欲则无苦，无苦即得乐。 人，都会有欲望。欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。 但是，作为一种本能的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的。 满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来，所以欲望是无休止的，永远不能满足的，这就必然会引发出许多难以调节的心理矛盾和社会矛盾。 凡人有欲望是正常的，但应该是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源，万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法，只有戒欲。佛教的基本教义就是戒欲。我们学佛学的就是戒欲。我们步入佛门的第一堂课：三皈五戒，就是讲怎样戒欲。 这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，有了心结人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范围（人生存、生活的基本需求）以外的贪欲。 欲，要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲，要打“主动仗”，要从心而戒，只有心清净了，欲才能调伏。戒欲，要打“持久战“，克服贪欲不是一朝一夕的事，是个长期的修行课题，这个课题可能要一直做到死，甚至死了还要做。 让我们把欲望压缩到最小最小，把无我放大到最大最大，在无限的空灵中回归自我。让我们放弃贪欲，寻找清净，享受无欲之妙，明心见性，菩提得渡，离苦得乐。 人从哇哇坠地到老死病榻最多不过百年，这在历史长河里只不过是短暂一瞬。人的一生无时不与痛苦相伴，少时有少时的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生，真可谓是“人生苦短”。那么痛苦从何而来呢？欲。欲望。没完没了的欲望。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多；欲与苦伴，苦与欲连；苦随欲而来，苦也随欲而去；无欲则无苦，无苦即得乐。人，都会有欲望。欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。但是，作为一种本能的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的。满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来，所以欲望是无休止的，永远不能满足的，这就必然会引发出许多难以调节的心理矛盾和社会矛盾。凡人有欲望是正常的，但应该是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源，万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法，只有戒欲。佛教的基本教义就是戒欲。我们学佛学的就是戒欲。我们步入佛门的第一堂课：三皈五戒，就是讲怎样戒欲。这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，有了心结人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范围（人生存、生活的基本需求）以外的贪欲。欲，要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲，要打“主动仗”，要从心而戒，只有心清净了，欲才能调伏。戒欲，要打“持久战“，克服贪欲不是一朝一夕的事，是个长期的修行课题，这个课题可能要一直做到死，甚至死了还要做。让我们把欲望压缩到最小最小，把无我放大到最大最大，在无限的空灵中回归自我。让我们放弃贪欲，寻找清净，享受无欲之妙，明心见性，菩提得渡，离苦得乐。
朋友好比一面镜子，善友可以规过劝善，恶友可以引以为鉴，自我警惕。世上有人因为交友不慎，不辨善恶，而误入歧途，因此不可不慎。 有一天，一位信徒请问佛陀：“如何才能交到志同道合的朋友？” 佛陀告诉他：“友有四品，不可不知。”“哪四品呢？”信徒问。 “有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地，是谓四品。” 佛陀接着说：“何谓如花？好时插头，萎时捐弃；见富贵附，贫贱则弃，这是花友。 何谓如秤？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，这是秤友。 何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，这是山友。 何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，这是地友。” “这四种朋友，我们该如何选择呢？”信徒再问。 佛陀说：“前二者，攀富贵，弃贫贱，有赠则尊敬，无赠则怠慢，都是嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己。后二者，能把欢乐给人，卫护一切众生，恩厚不薄，这才是我们所要交往的朋友。” 朋友好比一面镜子，善友可以规过劝善，恶友可以引以为鉴，自我警惕。世上有人因为交友不慎，不辨善恶，而误入歧途，因此不可不慎。有一天，一位信徒请问佛陀：“如何才能交到志同道合的朋友？”佛陀告诉他：“友有四品，不可不知。”“哪四品呢？”信徒问。“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地，是谓四品。”佛陀接着说：“何谓如花？好时插头，萎时捐弃；见富贵附，贫贱则弃，这是花友。何谓如秤？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，这是秤友。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，这是山友。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，这是地友。”“这四种朋友，我们该如何选择呢？”信徒再问。佛陀说：“前二者，攀富贵，弃贫贱，有赠则尊敬，无赠则怠慢，都是嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己。后二者，能把欢乐给人，卫护一切众生，恩厚不薄，这才是我们所要交往的朋友。”
在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。 夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！ 但仙崖禅师毫不介意的安慰道：“夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。” 全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。 最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！ 如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨链，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。 在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！但仙崖禅师毫不介意的安慰道：“夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。”全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨链，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。
即将到来的11月7日(农历九月廿一)，是本焕老和尚103岁的寿辰。11月初的深圳，清风中夹带丝丝凉意，记者沿山路拾级而上，来到弘法寺最顶端的方丈室，探访这位“佛学泰斗”。本焕老和尚仅着一件薄衫，右手还不时挥动纸扇，满脸慈祥与微笑，憨态可掬的面容中散发出一丝童真…… 【第一部分】 专访 朝阳初上，绿树叠影，眼看本焕老和尚103岁生日将至，记者择日沿山路拾级而上，来到弘法寺最顶端的方丈室内，寻访这位“佛学泰斗”。 早晨8点多钟，他已经端坐着接待了4个多小时的香客。11月初的深圳，清风中夹带丝丝凉意，而他仅着一件薄衫，右手还不时挥动纸扇，满脸慈祥与微笑。 闻听晶报记者来访，老人欣然同意，看到有镜头瞄准他，当即轻轻拂开面前桌上的纸笔、挺挺腰身，对准镜头，憨态可掬的笑容散发出一丝童真…… 数十年坚持凌晨4点多起床 (旁白：采访正式开始前，老人亲切地拉过记者，以一段欢快的“加持”，为记者送上祝福。他的侍者告诉记者，每天来此祈福的人络绎不绝，尽管老人已是耄耋之年，但总是不辞劳苦，与来访者结缘。) 晶报：本老您好，我们来给您祝寿了。您老人家身体好吧? 本焕：我自己讲我的身体很好，医生说我的身体什么毛病没有。为什么很好呢?我讲给你听啊，我一天到晚，早晨4：18分起床，中午12点钟休息，1：48起床，晚上9点钟睡觉，然后再睡到早晨4：18分起床，这就是我一天的生活。 晶报：这个习惯坚持多少年了? 本焕：这个习惯坚持了很长时间，差不多几十年。在9点到4：18分之间休息好了，还要修行，我们佛家讲修身养性。 晶报：这种早睡早起是不是对您身体很有好处啊? 本焕：早睡早起有好处。你看我现在103岁，身体很好。你觉得我看着好不好呢?我今年103岁，出家81年，你看我像不像103岁? 晶报：不像、不像。 本焕：不像就好了，像就不好了。我准备要活到150岁。现在，很多事情没圆满。在这里我要住到120岁，120岁以后就到后边去了(记者注：相当于退休，不再参与寺庙事务，专心修行)。 晶报：您老人家到了103岁精神还这么好，除了早睡早起，还有什么长寿的秘诀吗? 本焕：没什么秘诀，120岁以前我就坐在这里，120岁以后就到后边去了。为了利益众生，结众生缘，活多点好。 晶报：您怎么看待生死? 本焕：有生就有死，这是没办法决定的。最主要，我们每个人要爱国家、爱社会、爱人民，佛家还要爱佛教。 每天静坐接待香客上万人 (旁白：数十年来，老人每天都花费几个小时坐在那张椅子上，接待香客。即便是在生病的时候，他还曾一边打吊瓶一边面不动色地坐着，将插着针头的手放在桌子下。老人说：大家都是来求平安的，他要把更多的祝福送出去……) 晶报：每天都有成千上万的人来看您，开不开心? 本焕：这是好事，这是非常好的事。为什么呢?这是缘，他们有这个缘才来看我，他们没这个缘就不来看我。这个缘不是今生有的，是过去多生多世结的缘，结到今生来看我。我希望这个缘从过去走到现在走到将来…… 晶报：那您每天在这里坐十多个小时，辛不辛苦啊? 本焕：没问题(一改湖北方言，老人家略带调皮地冒出句白话，引得周围人都笑起来，他也开怀大笑)，我习惯了。我中午睡两个钟头，晚上再到9点，坐7个钟头，顶多休息两个钟头。 晶报：您真了不起! 本焕：没什么，这都是我应该做的事情。自立立他。 晶报：现在很多年轻人都不如您的精神好啊。 本焕：没什么秘诀，我天天就是坐了。我的思想安定，身体安定，这样就会坐得好。身体不安定，思想不安定，就坐不好。 晶报：都说生命在于运动，可为什么您一直这么坐着还能保持好的身体和精神状态呢? 本焕：我讲给你听，我天天也运动。每天吃过饭都会转一转。我的运动都是大的运动，走动的运动。 晶报：佛教里讲求坐禅、参禅，您觉得这是不是对身体也有很大的好处啊? 本焕：有好处，有好处，有好处。我出家81年，现在103岁，你觉得怎么样啊? 晶报：很好。 本焕：觉得好，那就学我嘛(大笑)。我好，你学了，将来也好了。 晶报：那么打坐有什么讲究吗?怎么才能坐得住? 本焕：还是要思想安定，身体安定，才坐得好。思想安定，身体就会安定，思想是主要的。 要思想安定首先要放得下 (旁白：采访中，老人的笑容让人印象深刻，即便是记者再三追问有关“思想安定”，老人家依然不嗔不怒，包容的笑容和智慧的回答，让“不知道”的记者慢慢体会其中的“道”。) 晶报：参禅有什么方法吗? 本焕：禅宗强调一个“疑”字，就是“起疑情”。“疑”字从哪儿提起呢?从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。所以， “疑情”起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越是参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。 晶报：您一直讲“安定”，但我知道您的一生经历了很多坎坷，是什么让您“安定”的? 本焕：我在高旻寺修行7年，到五台山住了10年，这就是我身心安定的好处。我要是思想不安定就没这个好处。再有，我在五台山走三步拜一拜，走三步拜一拜，拜了300多里路。到了5个台顶，又拜5个台顶，这就是我身体安定、思想安定的行为。 晶报：非常佩服您! 本焕：不要佩服，要佩服我就要好好学习。 晶报：但是，现在的社会相对浮躁，现代都市人怎么样才能做到您所指的“安定”呢? 本焕：人的思想都是复杂的。每个念头，念念都不停，念念不停就是思想不停的原因，所以首先要思想安定。 晶报：怎样才能学会思想安定呢? 本焕：放下……能不能放下了?放下就行了，放不下就没办法了(老人又蹦出来一句白话。) 晶报：那什么叫“放下”?怎么才能放得下? 本老：放不下的是什么呢?是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”，既然放不下，也就提不起;能够放得下来，才能提得起。 花心血写好文章也是功德 (旁白：老人多年来保持一个习惯，早上9点左右，先读一份《参考消息》，再选读其他报纸，除佛学外，他最关心的就是国内外的时事。) 晶报：您这一生的目标是什么? 本焕：我们出家人讲求用功办道、了生脱死，这就是我最大的目标。 晶报：那您觉得您这一生幸福吗? 本焕：(一开始听成辛苦，老人说“不辛苦”)我觉得没什么幸福不幸福，我一天到晚就是经经常常地做了。好是这样，不好还是这样。 晶报：佛教里边什么才是幸福? 本焕：学佛的就感觉佛学好，不学佛的就感觉不到佛教的好处。 晶报：我们都非常敬重您，您有没有什么话送给我们晶报的读者? 本焕：你们这个报纸一定花了很多心血，国家的大事，人民的大事，都写到报纸当中。你们写的文章，用了很多心血。用很多心血，你们这个文章才能写得好。你们写好文章，大家看到，这就是你们的功德。做得好，功德就更大。 晶报：谢谢您! 本焕：我希望你好好学，学得好了好好地做，做好了，将来对国家、对人民有好处。 晶报：祝您身体健康! 本焕：谢谢! 【名词解释】 桶底脱落 桶底脱落是禅宗很出名的公案：某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了，整桶面全掉了出来，众人见状都说很可惜，可禅师却说：“桶底脱落是件好事啊!各位为什么烦恼呢?”意为桶底都掉了，桶中什么都没有，而且东西再也装不进去了。之后禅宗常用“桶底脱落”来比喻恍然大悟的境界。 【第二部分】 特写 与《参考消息》相守近半世纪 本焕老和尚每天坚持读报，数十年如一日 采访当日，记者在方丈室外静静观察。在长达数小时的时间里，前来参拜的人络绎不绝，并不时有人跑到本焕老和尚跟前请求“加持”，祈求“发财、升官”，4平方米左右的方丈室内，持续着喧嚣。直到9点左右的读报时间，房间才能安静下来，本老也得以静享一份属于自己的空间。 “今天的报纸讲到澳大利亚和中国的关系……”先是侍者凑到本焕老和尚耳边，拿出一份《参考消息》，从头到尾读一遍，这是每天的第一份“读报功课”，据说，这一“功课”已经坚持了数十年，《参考消息》已然成了他的一位老友。 此外，当天记者还偶遇一位年届8旬的老先生，主动上山来给老和尚读报，只见他还事先仔细地对报纸进行了剪切，老和尚听起来也很认真。 “薄熙来在重庆打黑，说要打黑到底。”只见老先生拿出一份《香港商报》，凑到老和尚的耳朵边上。本老默默地听着，很认真。“厉害。”他轻声回应，倾听的姿势并不变。随后，右手在桌上拿起放大镜，将脸凑到报纸前，仔细地看起大标题。接着，老先生颇有默契地拿过报纸继续读，老和尚继续听。每到关键部分，老先生还有意识地略做停顿，此时老和尚也会意地点点头。 在听到其中的一个涉黑人员竟然有市人大代表的身份时，本焕老和尚右手食指向前有力地顿了顿，轻叹：“解决这些问题很不简单，很不容易，要中央大力支持啊。”老先生频频点头，一时间，方丈室内充满了和谐融洽的气氛。 【第三部分】 手记 洗脸水刚够湿润毛巾 本焕老和尚自身简朴心怀苍生 “你不要问我一些佛家的大道理，有什么问题，你可以尽管问。”当记者怀着忐忑的心情接近这位103岁的“佛学泰斗”，提出要请教“佛学与养生”的问题时，面对懵懂的记者，老人慈爱而详尽的回答让记者释然，他不时穿插在谈话中间的开怀大笑，更让整个采访充满了愉快。 慈祥而智慧，可敬更可亲，很多接触过本老的人，都有这样的共识。而与他更亲近的人，感受更深。正在筹建万佛堂的相先生与本老相识甚久，本老的节俭让他印象很深，“洗脸水，只要足够把毛巾湿润就可以了，”吃饭时，掉在自己面前的米粒，他都会认真地捡起来吃掉，菜吃得也相当简单，为了避免浪费，他总是把素菜放在小碟子里，吃得干干净净。“就连小小纸巾，他都要撕成两份使用。” 就是这样一位极尽简朴的老人，对慈善事业从来毫不吝惜，每遇大的灾难，必出手援助。其中，仅在雨雪冰冻灾害和四川汶川大地震灾害中，他就以个人和弘法寺名义向灾区捐款300万元。 “我一个百岁老人，睡觉只要一张床，饭有三顿，房有一间，穿衣有几件袈裟就够了，十方供养的还是要回报给十方。”在一次谈到佛教与慈善事业时，老和尚这样说。 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦；此生不向今生度，更待何生度此生。”老和尚说，这就是他今生的志愿，并已亲手写成匾额，挂在了方丈室内的显要位置。 即将到来的11月7日(农历九月廿一)，是本焕老和尚103岁的寿辰。11月初的深圳，清风中夹带丝丝凉意，记者沿山路拾级而上，来到弘法寺最顶端的方丈室，探访这位“佛学泰斗”。本焕老和尚仅着一件薄衫，右手还不时挥动纸扇，满脸慈祥与微笑，憨态可掬的面容中散发出一丝童真……【第一部分】专访朝阳初上，绿树叠影，眼看本焕老和尚103岁生日将至，记者择日沿山路拾级而上，来到弘法寺最顶端的方丈室内，寻访这位“佛学泰斗”。早晨8点多钟，他已经端坐着接待了4个多小时的香客。11月初的深圳，清风中夹带丝丝凉意，而他仅着一件薄衫，右手还不时挥动纸扇，满脸慈祥与微笑。闻听晶报记者来访，老人欣然同意，看到有镜头瞄准他，当即轻轻拂开面前桌上的纸笔、挺挺腰身，对准镜头，憨态可掬的笑容散发出一丝童真……数十年坚持凌晨4点多起床(旁白：采访正式开始前，老人亲切地拉过记者，以一段欢快的“加持”，为记者送上祝福。他的侍者告诉记者，每天来此祈福的人络绎不绝，尽管老人已是耄耋之年，但总是不辞劳苦，与来访者结缘。)晶报：本老您好，我们来给您祝寿了。您老人家身体好吧?本焕：我自己讲我的身体很好，医生说我的身体什么毛病没有。为什么很好呢?我讲给你听啊，我一天到晚，早晨4：18分起床，中午12点钟休息，1：48起床，晚上9点钟睡觉，然后再睡到早晨4：18分起床，这就是我一天的生活。晶报：这个习惯坚持多少年了?本焕：这个习惯坚持了很长时间，差不多几十年。在9点到4：18分之间休息好了，还要修行，我们佛家讲修身养性。晶报：这种早睡早起是不是对您身体很有好处啊?本焕：早睡早起有好处。你看我现在103岁，身体很好。你觉得我看着好不好呢?我今年103岁，出家81年，你看我像不像103岁?晶报：不像、不像。本焕：不像就好了，像就不好了。我准备要活到150岁。现在，很多事情没圆满。在这里我要住到120岁，120岁以后就到后边去了(记者注：相当于退休，不再参与寺庙事务，专心修行)。晶报：您老人家到了103岁精神还这么好，除了早睡早起，还有什么长寿的秘诀吗?本焕：没什么秘诀，120岁以前我就坐在这里，120岁以后就到后边去了。为了利益众生，结众生缘，活多点好。晶报：您怎么看待生死?本焕：有生就有死，这是没办法决定的。最主要，我们每个人要爱国家、爱社会、爱人民，佛家还要爱佛教。每天静坐接待香客上万人(旁白：数十年来，老人每天都花费几个小时坐在那张椅子上，接待香客。即便是在生病的时候，他还曾一边打吊瓶一边面不动色地坐着，将插着针头的手放在桌子下。老人说：大家都是来求平安的，他要把更多的祝福送出去……)晶报：每天都有成千上万的人来看您，开不开心?本焕：这是好事，这是非常好的事。为什么呢?这是缘，他们有这个缘才来看我，他们没这个缘就不来看我。这个缘不是今生有的，是过去多生多世结的缘，结到今生来看我。我希望这个缘从过去走到现在走到将来……晶报：那您每天在这里坐十多个小时，辛不辛苦啊?本焕：没问题(一改湖北方言，老人家略带调皮地冒出句白话，引得周围人都笑起来，他也开怀大笑)，我习惯了。我中午睡两个钟头，晚上再到9点，坐7个钟头，顶多休息两个钟头。晶报：您真了不起!本焕：没什么，这都是我应该做的事情。自立立他。晶报：现在很多年轻人都不如您的精神好啊。本焕：没什么秘诀，我天天就是坐了。我的思想安定，身体安定，这样就会坐得好。身体不安定，思想不安定，就坐不好。晶报：都说生命在于运动，可为什么您一直这么坐着还能保持好的身体和精神状态呢?本焕：我讲给你听，我天天也运动。每天吃过饭都会转一转。我的运动都是大的运动，走动的运动。晶报：佛教里讲求坐禅、参禅，您觉得这是不是对身体也有很大的好处啊?本焕：有好处，有好处，有好处。我出家81年，现在103岁，你觉得怎么样啊?晶报：很好。本焕：觉得好，那就学我嘛(大笑)。我好，你学了，将来也好了。晶报：那么打坐有什么讲究吗?怎么才能坐得住?本焕：还是要思想安定，身体安定，才坐得好。思想安定，身体就会安定，思想是主要的。要思想安定首先要放得下(旁白：采访中，老人的笑容让人印象深刻，即便是记者再三追问有关“思想安定”，老人家依然不嗔不怒，包容的笑容和智慧的回答，让“不知道”的记者慢慢体会其中的“道”。)晶报：参禅有什么方法吗?本焕：禅宗强调一个“疑”字，就是“起疑情”。“疑”字从哪儿提起呢?从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。所以，“疑情”起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越是参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。晶报：您一直讲“安定”，但我知道您的一生经历了很多坎坷，是什么让您“安定”的?本焕：我在高旻寺修行7年，到五台山住了10年，这就是我身心安定的好处。我要是思想不安定就没这个好处。再有，我在五台山走三步拜一拜，走三步拜一拜，拜了300多里路。到了5个台顶，又拜5个台顶，这就是我身体安定、思想安定的行为。晶报：非常佩服您!本焕：不要佩服，要佩服我就要好好学习。晶报：但是，现在的社会相对浮躁，现代都市人怎么样才能做到您所指的“安定”呢?本焕：人的思想都是复杂的。每个念头，念念都不停，念念不停就是思想不停的原因，所以首先要思想安定。晶报：怎样才能学会思想安定呢?本焕：放下……能不能放下了?放下就行了，放不下就没办法了(老人又蹦出来一句白话。)晶报：那什么叫“放下”?怎么才能放得下?本老：放不下的是什么呢?是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”，既然放不下，也就提不起;能够放得下来，才能提得起。花心血写好文章也是功德(旁白：老人多年来保持一个习惯，早上9点左右，先读一份《参考消息》，再选读其他报纸，除佛学外，他最关心的就是国内外的时事。)晶报：您这一生的目标是什么?本焕：我们出家人讲求用功办道、了生脱死，这就是我最大的目标。晶报：那您觉得您这一生幸福吗?本焕：(一开始听成辛苦，老人说“不辛苦”)我觉得没什么幸福不幸福，我一天到晚就是经经常常地做了。好是这样，不好还是这样。晶报：佛教里边什么才是幸福?本焕：学佛的就感觉佛学好，不学佛的就感觉不到佛教的好处。晶报：我们都非常敬重您，您有没有什么话送给我们晶报的读者?本焕：你们这个报纸一定花了很多心血，国家的大事，人民的大事，都写到报纸当中。你们写的文章，用了很多心血。用很多心血，你们这个文章才能写得好。你们写好文章，大家看到，这就是你们的功德。做得好，功德就更大。晶报：谢谢您!本焕：我希望你好好学，学得好了好好地做，做好了，将来对国家、对人民有好处。晶报：祝您身体健康!本焕：谢谢!【名词解释】桶底脱落桶底脱落是禅宗很出名的公案：某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了，整桶面全掉了出来，众人见状都说很可惜，可禅师却说：“桶底脱落是件好事啊!各位为什么烦恼呢?”意为桶底都掉了，桶中什么都没有，而且东西再也装不进去了。之后禅宗常用“桶底脱落”来比喻恍然大悟的境界。【第二部分】特写与《参考消息》相守近半世纪本焕老和尚每天坚持读报，数十年如一日采访当日，记者在方丈室外静静观察。在长达数小时的时间里，前来参拜的人络绎不绝，并不时有人跑到本焕老和尚跟前请求“加持”，祈求“发财、升官”，4平方米左右的方丈室内，持续着喧嚣。直到9点左右的读报时间，房间才能安静下来，本老也得以静享一份属于自己的空间。“今天的报纸讲到澳大利亚和中国的关系……”先是侍者凑到本焕老和尚耳边，拿出一份《参考消息》，从头到尾读一遍，这是每天的第一份“读报功课”，据说，这一“功课”已经坚持了数十年，《参考消息》已然成了他的一位老友。此外，当天记者还偶遇一位年届8旬的老先生，主动上山来给老和尚读报，只见他还事先仔细地对报纸进行了剪切，老和尚听起来也很认真。“薄熙来在重庆打黑，说要打黑到底。”只见老先生拿出一份《香港商报》，凑到老和尚的耳朵边上。本老默默地听着，很认真。“厉害。”他轻声回应，倾听的姿势并不变。随后，右手在桌上拿起放大镜，将脸凑到报纸前，仔细地看起大标题。接着，老先生颇有默契地拿过报纸继续读，老和尚继续听。每到关键部分，老先生还有意识地略做停顿，此时老和尚也会意地点点头。在听到其中的一个涉黑人员竟然有市人大代表的身份时，本焕老和尚右手食指向前有力地顿了顿，轻叹：“解决这些问题很不简单，很不容易，要中央大力支持啊。”老先生频频点头，一时间，方丈室内充满了和谐融洽的气氛。【第三部分】手记洗脸水刚够湿润毛巾本焕老和尚自身简朴心怀苍生“你不要问我一些佛家的大道理，有什么问题，你可以尽管问。”当记者怀着忐忑的心情接近这位103岁的“佛学泰斗”，提出要请教“佛学与养生”的问题时，面对懵懂的记者，老人慈爱而详尽的回答让记者释然，他不时穿插在谈话中间的开怀大笑，更让整个采访充满了愉快。慈祥而智慧，可敬更可亲，很多接触过本老的人，都有这样的共识。而与他更亲近的人，感受更深。正在筹建万佛堂的相先生与本老相识甚久，本老的节俭让他印象很深，“洗脸水，只要足够把毛巾湿润就可以了，”吃饭时，掉在自己面前的米粒，他都会认真地捡起来吃掉，菜吃得也相当简单，为了避免浪费，他总是把素菜放在小碟子里，吃得干干净净。“就连小小纸巾，他都要撕成两份使用。”就是这样一位极尽简朴的老人，对慈善事业从来毫不吝惜，每遇大的灾难，必出手援助。其中，仅在雨雪冰冻灾害和四川汶川大地震灾害中，他就以个人和弘法寺名义向灾区捐款300万元。“我一个百岁老人，睡觉只要一张床，饭有三顿，房有一间，穿衣有几件袈裟就够了，十方供养的还是要回报给十方。”在一次谈到佛教与慈善事业时，老和尚这样说。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦；此生不向今生度，更待何生度此生。”老和尚说，这就是他今生的志愿，并已亲手写成匾额，挂在了方丈室内的显要位置。
世间人在过农历年的时候，都会说一些吉祥的话，比如“新春快乐”、“万事如意”、“一帆风顺”、“年年有余”等等祈祷的话、祝福的话。我们佛弟子则要了解，福报是怎么来的呢？它有前后因果的连锁性。所以我们在新春不但要祝福大家，更要了解佛法的真实性。形式上，有慈悲心的人可以消灾，有忍辱心的人可以消灾，大智慧的人可以消灾。所以做一名佛弟子，我们除了祈祷、祝福以外，还要了解佛法的真实性。所以，我在新春之际，应慈悲电视台的邀请，为大家做个简单的问候和开示。 由于现在社会的多元化，有些人时空条件不允许（到寺院听经、共修），所以把家庭的客厅变成弘法的道场，简单讲家庭就成为一个道场，完全靠了电视来弘法。电视弘法不但没有障碍，而且可以深入每一个角落，大家即使百忙之中也可以学佛，所以创办电视台的长老们、工作人员们，功德都非常大。当然也必须由全国的佛弟子来共同护持，才有办法经营永续下去，所以慈悲电视台在辛苦之中经营，在忍耐中坚持，并茁壮成长起来。我有空就会打开慈悲电视台，看看其他法师弘法等节目，我感觉到进步很多。 所以慈悲电视台能令无量无边的众生觉悟，离苦得乐，这个功德不可思议啊！有的人有时间可以到道场拜拜佛共修，可是有的人要去面对现实，不能来寺院。现在方便了，打开电视，客厅就是道场。这统统要归功于慈悲电视台的慈悲啦！佛法兴盛，人人有责，所以我们藉着过年的时间，来互相勉励。佛教绝对没有个人主义，没有英雄主义，也没有沙文主义。佛教没有个人主义，是指佛教没有自私自利，一切法都是缘起法，诸缘缺一不可。譬如三只脚的香炉，拿掉一只脚，香炉就站不起来，没有所谓哪个比较伟大、哪个不伟大。佛法远离二元的对立，没有（二元对立）的。这就是佛教没有个人主义。 佛教没有英雄主义。佛教不是要塑造某一个人成为我们的偶像，对偶像的崇拜是没有的。佛教是整体性的，每个元素相互之间是息息相关的，它是缘起的——换句话说，每一个人统统重要：出家众重要，在家佛弟子的护法也很重要，缺一不可。就像车子有四个轮子，缺一个轮子，再好的车子也不能行动。只有出家众，没有护法居士，转动不了大法 轮；在家居士没有三宝，也转动不了大法 轮。 所以佛教没有英雄主义，佛教也没有沙文主义。“沙文”，本是拿破仑手下一个将领，他崇拜拿破仑，不管拿破仑决策正确与否，他一概附和，后人便把对领袖的盲目崇拜叫做“沙文主义”。佛教不能这样，佛教讲一定要分清楚正法与邪法。正法能使人解脱于一刹那，而邪法会误导我们，断送我们的法身慧命，百千万劫不能解脱。所以佛教没有沙文主义，反对盲目崇拜某一位法师、某一个道场。佛教讲平等、无我，所以简单讲，在家的佛弟子要记住，只要是正知正见的法师，那里的道场通通要护持。 那么，什么是佛法呢？圆满法是佛法。就像一草一木，都有它生存的空间，八大宗派都应当受到尊重，包括小乘的两大宗派——成实和俱舍，也应当得到尊重。总之，只要是佛陀的正法，统统要尊重。所以，佛弟子一定要有平等心，只要为法、为众生现身僧相的，不管是哪个法师，不管是哪个道场，只要是有因缘的，你统统要护持。而佛法是讲什么的呢？大家已经在慈悲电视台看了很多法师弘法的节目，现在我要讲重点，只要抓到了佛教的重点，立刻就能够离苦得乐。 世尊三十六岁时，已经成道七年，有一次回到皇宫，净饭王和众大臣纷纷夹道相迎，人民也非常欢欣鼓舞，因为世尊要回宫了。净饭王就问世尊，对皇宫有什么不满，以至于要出家？世尊便说：我对皇宫没有不满，但是不管我们相聚多久，总是要面对生老病死的问题；就算我继承了王位，荣华富贵也总有消失的一天。净饭王便问世尊，如何方能离苦得乐？世尊讲了一句非常重要的开示，这句话也和我们新春消灾有很大的关系。 世尊说：“执著与欲望，如果没有彻底地放下，是不可能彻底离苦得乐的，永远无法离苦得乐。”也就是说，如果不放下执著与欲望，想要没有痛苦是不可能的。净饭王听后，对世尊生起无比的赞叹与恭敬。所以我们今天的开示，还是要让大家了解正法：统摄三藏十二部，可以贯通大小乘的，就是这几个字：“缘起无自性，一切法无我”。 缘起，就是指任何事情，都没有单一个体的存在，每个角度统统要顾虑到，每个条件统统要具足，它才能形成世间的任何一个事情。世间的任何一相，任何一法，它都没有自性，没有永恒性。所以，缘起无自性，意思就是“缘起就是性空”、“性空不离缘起”。因此，我们刚刚谈到，佛教无所谓个人主义，无所谓英雄主义，也没有所谓大沙文主义，因为“缘起无自性”、“一切法无我”统摄三藏。 而一般把“一切法无我”诠释得比较狭隘，一切法无我，并不仅是指四大本空、无一无我的这个色身。一切法无我，譬如杯子没有杯子的真相，因为它没有永恒；譬如衣服也没有衣服的永恒相。无我，包括整个天地万物在内，都没有单一个体的存在，不只是我们的色身四大本空、无一无我，包括山河大地的“外四大”也无我。所谓“外四大的无我”，是指没有永恒的个体的存在。 正法难闻，今天我们能够坐在客厅，能够听闻正法，我们真的要感谢心田长老的大慈悲心，感谢法藏大法师这位台长的坚持，要感谢慈悲电视台所有工作人员的辛苦，我们今天才能够坐在客厅就能够听闻到正法！正法是百千万劫难遭遇，所以有因缘听闻到正法，并找到适合的法师、适合的节目，只要你打开慈悲电视台，你就会有所收获，就会开智慧，慢慢地趋向离苦得乐，在解脱生死的道路上迈进。 在《阿含经》里，世尊一再重复地宣讲，强烈要弟子们早日觉悟。整部《阿含经》都在讲不净、苦、空、无常、无我的思想，譬如说观这个色身是不清净的、是苦的、是空的、是无常的、是无我的。政治家最终难逃无常，企业家最终无常，艺术家到最后也是无常，不管你在这个世间做多大的企业，无常一到，你一定会离开这个世间。 学佛是不能等待的，它是现在进行式，所以我们一定要记住：“天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。”我们头顶的天、脚下的地，就像棺材的盖子和底子一样，无论你闯了多大的事业，时间一到，统统要进棺材。所以佛弟子要早日觉悟，你所做的事业，绝对不坏学佛，不管你从事哪个行业，统统要早日觉悟。我在这里呼吁全国出家、在家的佛弟子，共同来支持心田长老的慈悲电视台，全力以赴做好在家居士所应负的责任，使我们佛教大兴盛，让我们的慈悲电视台永续经营。谢谢！ 世间人在过农历年的时候，都会说一些吉祥的话，比如“新春快乐”、“万事如意”、“一帆风顺”、“年年有余”等等祈祷的话、祝福的话。我们佛弟子则要了解，福报是怎么来的呢？它有前后因果的连锁性。所以我们在新春不但要祝福大家，更要了解佛法的真实性。形式上，有慈悲心的人可以消灾，有忍辱心的人可以消灾，大智慧的人可以消灾。所以做一名佛弟子，我们除了祈祷、祝福以外，还要了解佛法的真实性。所以，我在新春之际，应慈悲电视台的邀请，为大家做个简单的问候和开示。由于现在社会的多元化，有些人时空条件不允许（到寺院听经、共修），所以把家庭的客厅变成弘法的道场，简单讲家庭就成为一个道场，完全靠了电视来弘法。电视弘法不但没有障碍，而且可以深入每一个角落，大家即使百忙之中也可以学佛，所以创办电视台的长老们、工作人员们，功德都非常大。当然也必须由全国的佛弟子来共同护持，才有办法经营永续下去，所以慈悲电视台在辛苦之中经营，在忍耐中坚持，并茁壮成长起来。我有空就会打开慈悲电视台，看看其他法师弘法等节目，我感觉到进步很多。所以慈悲电视台能令无量无边的众生觉悟，离苦得乐，这个功德不可思议啊！有的人有时间可以到道场拜拜佛共修，可是有的人要去面对现实，不能来寺院。现在方便了，打开电视，客厅就是道场。这统统要归功于慈悲电视台的慈悲啦！佛法兴盛，人人有责，所以我们藉着过年的时间，来互相勉励。佛教绝对没有个人主义，没有英雄主义，也没有沙文主义。佛教没有个人主义，是指佛教没有自私自利，一切法都是缘起法，诸缘缺一不可。譬如三只脚的香炉，拿掉一只脚，香炉就站不起来，没有所谓哪个比较伟大、哪个不伟大。佛法远离二元的对立，没有（二元对立）的。这就是佛教没有个人主义。佛教没有英雄主义。佛教不是要塑造某一个人成为我们的偶像，对偶像的崇拜是没有的。佛教是整体性的，每个元素相互之间是息息相关的，它是缘起的——换句话说，每一个人统统重要：出家众重要，在家佛弟子的护法也很重要，缺一不可。就像车子有四个轮子，缺一个轮子，再好的车子也不能行动。只有出家众，没有护法居士，转动不了大法 轮；在家居士没有三宝，也转动不了大法 轮。所以佛教没有英雄主义，佛教也没有沙文主义。“沙文”，本是拿破仑手下一个将领，他崇拜拿破仑，不管拿破仑决策正确与否，他一概附和，后人便把对领袖的盲目崇拜叫做“沙文主义”。佛教不能这样，佛教讲一定要分清楚正法与邪法。正法能使人解脱于一刹那，而邪法会误导我们，断送我们的法身慧命，百千万劫不能解脱。所以佛教没有沙文主义，反对盲目崇拜某一位法师、某一个道场。佛教讲平等、无我，所以简单讲，在家的佛弟子要记住，只要是正知正见的法师，那里的道场通通要护持。那么，什么是佛法呢？圆满法是佛法。就像一草一木，都有它生存的空间，八大宗派都应当受到尊重，包括小乘的两大宗派——成实和俱舍，也应当得到尊重。总之，只要是佛陀的正法，统统要尊重。所以，佛弟子一定要有平等心，只要为法、为众生现身僧相的，不管是哪个法师，不管是哪个道场，只要是有因缘的，你统统要护持。而佛法是讲什么的呢？大家已经在慈悲电视台看了很多法师弘法的节目，现在我要讲重点，只要抓到了佛教的重点，立刻就能够离苦得乐。世尊三十六岁时，已经成道七年，有一次回到皇宫，净饭王和众大臣纷纷夹道相迎，人民也非常欢欣鼓舞，因为世尊要回宫了。净饭王就问世尊，对皇宫有什么不满，以至于要出家？世尊便说：我对皇宫没有不满，但是不管我们相聚多久，总是要面对生老病死的问题；就算我继承了王位，荣华富贵也总有消失的一天。净饭王便问世尊，如何方能离苦得乐？世尊讲了一句非常重要的开示，这句话也和我们新春消灾有很大的关系。世尊说：“执著与欲望，如果没有彻底地放下，是不可能彻底离苦得乐的，永远无法离苦得乐。”也就是说，如果不放下执著与欲望，想要没有痛苦是不可能的。净饭王听后，对世尊生起无比的赞叹与恭敬。所以我们今天的开示，还是要让大家了解正法：统摄三藏十二部，可以贯通大小乘的，就是这几个字：“缘起无自性，一切法无我”。缘起，就是指任何事情，都没有单一个体的存在，每个角度统统要顾虑到，每个条件统统要具足，它才能形成世间的任何一个事情。世间的任何一相，任何一法，它都没有自性，没有永恒性。所以，缘起无自性，意思就是“缘起就是性空”、“性空不离缘起”。因此，我们刚刚谈到，佛教无所谓个人主义，无所谓英雄主义，也没有所谓大沙文主义，因为“缘起无自性”、“一切法无我”统摄三藏。而一般把“一切法无我”诠释得比较狭隘，一切法无我，并不仅是指四大本空、无一无我的这个色身。一切法无我，譬如杯子没有杯子的真相，因为它没有永恒；譬如衣服也没有衣服的永恒相。无我，包括整个天地万物在内，都没有单一个体的存在，不只是我们的色身四大本空、无一无我，包括山河大地的“外四大”也无我。所谓“外四大的无我”，是指没有永恒的个体的存在。正法难闻，今天我们能够坐在客厅，能够听闻正法，我们真的要感谢心田长老的大慈悲心，感谢法藏大法师这位台长的坚持，要感谢慈悲电视台所有工作人员的辛苦，我们今天才能够坐在客厅就能够听闻到正法！正法是百千万劫难遭遇，所以有因缘听闻到正法，并找到适合的法师、适合的节目，只要你打开慈悲电视台，你就会有所收获，就会开智慧，慢慢地趋向离苦得乐，在解脱生死的道路上迈进。在《阿含经》里，世尊一再重复地宣讲，强烈要弟子们早日觉悟。整部《阿含经》都在讲不净、苦、空、无常、无我的思想，譬如说观这个色身是不清净的、是苦的、是空的、是无常的、是无我的。政治家最终难逃无常，企业家最终无常，艺术家到最后也是无常，不管你在这个世间做多大的企业，无常一到，你一定会离开这个世间。学佛是不能等待的，它是现在进行式，所以我们一定要记住：“天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。”我们头顶的天、脚下的地，就像棺材的盖子和底子一样，无论你闯了多大的事业，时间一到，统统要进棺材。所以佛弟子要早日觉悟，你所做的事业，绝对不坏学佛，不管你从事哪个行业，统统要早日觉悟。我在这里呼吁全国出家、在家的佛弟子，共同来支持心田长老的慈悲电视台，全力以赴做好在家居士所应负的责任，使我们佛教大兴盛，让我们的慈悲电视台永续经营。谢谢！
合掌，南无本师释迦牟尼佛。（三称） 好，心情放轻松，我们今天来作一个专题演讲，【谈初发心】。那么我们都是修学佛道上的初发心者，诸位也是，师父也是，除了诸佛菩萨已经成就以外，初发心可以说是每个修学佛法的人所应当认识的。初发心正我们很容易与道相应，初发心错了，经过了尘点劫也不会成就的，就像你发射太空梭，那个角度算错了，虽然差那么零点几，你就不能达到目的地。 那么这个初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。 【善用心者必能入道】，《大智度论》这样讲。善用心，你会用这个心很容易就入道。多容易呢？一念之间！就像六祖慧能大师听了一句【应无所住，而生其心】，就明心见性，生死就了，他善于用心，他那个心就是本性的心。明心就是见性，见性就是明心。凡夫也有心啊，但是凡夫的心跟圣人的心是完全不一样的。譬如就凡夫的角度来讲，别人对不起我、别人伤害我，他整天要让我死········观念里就是全世界的人都对不起他。圣人的心刚好颠倒，是我修养不好，我容不下他的缺点，不是他对不起我，是我修养不够。我今天如果修养够，像佛陀的修养，在这个世间没有一个人可以动摇我的念头。圣人的心二六时中处处回光返照说自己不对，他的烦恼就少了。 我们今天为什么烦恼会那么的多，多少众生这个苦恼无量无边，为什么？不善用心，发心错误。要学佛，学什么？学什么神通啊，学什么稀奇古怪的，或者是说以为这个法师是万能的了，好像是什么都行，这个学佛发心不正。一个女众扛个大肚子来，“师父，你看我这个是男还是女的。”又不是妇产科，她把法师当作是万能的，法师也是一个很平常的人嘛，是不是？我们作法师每天就有这种机会，每天都会收到信件的，有的人写信来感谢你啊，有的人苦恼无量。 有一个人写信来，眼泪都掉在信上，我看了也很感动，她说她年轻的时候爱上一个男孩子，这个男孩子爸爸妈妈反对，她坚持给他结婚，结了婚以后丈夫对她很体贴，她从二十几岁跟他打拼，从小生意做到不错，再做到大事业，现在家里财产算亿的了，她今年50几岁，结果男的在外面养了女人，她伤心欲绝，她跟他携手合作痛苦万千，很不容易熬到今天，而他这样子对她来说是晴天霹雳啊，她写信来哭的了，说法师是大慈大悲的活菩萨，我现在应该用什么心情来面对啊？ 其实这个不困难，50了嘛，是不是，我就写信给她讲，没有丈夫比较好修行，孩子都长大了嘛，对不对，如果说孩子小你要恐惧，50岁了嘛，她说她需要先生来安慰，怎么样的来爱她，像我们20多就出家，谁来爱我呢？她说，师父啊，男女这个不容易断。我说，那我们怎么办呢？嗯？50的人了，棺材都快进去一半了。我叫她多听听师父的录音带，后来经过半年以后，她真的看开了，我问她家里钱由谁管啊？她说钱由我管。钱由你管就好办了，（听众笑）丈夫出租，有什么关系呢？对不对？造业造久了，果报自然会现前，你不要替他难过。 什么叫做无知？无知的定义就是自己不知道自己有多无知，叫做无知。他在拼命的造业，人家劝也不会听的。所以我们的心要能够掌握住，了生死重要？还是这个男女的欲望重要？你冷静想想看。有个日本的女孩子问她妈妈：男女的欲望到什么时候才会停止？她妈妈告诉她说要到化成灰烬的时候。所以说修行这一关是很苦恼啊，在这一关下功夫断除的叫做修行。没有在这一关下手断除的，叫做结缘。我们之所以有这么多的苦恼，完全就是因为我们对这个心的悟不深。为什么佛陀一再的开示，而众生他不受益，他就是不善用心。 好了，学佛谈初发心，初发心第一个要发什么心？第一个要发决定心。 什么是决定心？用一个故事来讲比较好一点。有一天来了一个比丘尼，她拿了一个厚厚的红包，非常高兴的来供养慧律法师，她说:"我今天要来感谢法师的，法师，我希望你听了这个故事以后也能够传达给众生，让他们对净土法门起深信不疑的心，也可以救救众生。"我说："好，那我们洗耳恭听。" 这个比丘尼在俗家是结过婚的，年纪大了才出家。她有一个儿子留学德国，西德的博士。在德国检验身体是癌症，癌症在目前来讲是没有办法的事，医生宣判再三个月，顶多三个月，那等于判死刑啊。那麻烦大了，他就从德国回到台湾来。他妈妈拿了一套《死亡的艺术》，慧律法师讲的，给他听，他听了以后法喜充满，他一口气就把它听完，马上告诉家人：“我要吃素。”从那一天他拼命的念佛，他知道修禅来不及了。他听到师父的录音带，他发这个决定心，就是要往生极乐世界。念念念，诶，他以前需要打吗啡，现在不必了，竟然一天到晚念佛忘记病苦了！三个月到了，他告诉他家人：“我时间到了，佛要来接引我了。”然后就洗澡，洗檀香水，把衣服穿整齐。据说他断气的时候还一直念佛，一心不乱————这就是弥陀经里面讲的：【若一日乃至七日，一心不乱，七人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐世界。】他就是秉持这个理念。 据说断气以后那个面貌如生，头顶是热的，“顶圣眼生天”嘛，顶部是热的，不得了，更不可思议的是，火化以后烧出一颗舍利子这么大，像玉一样的。人家死儿子是痛苦的事，他妈妈很高兴，往生嘛，他去成佛作祖了嘛！同学们，无量劫来就在今天这一念之间，你相信吗？你能掌握这一念，就可以掌握无量劫来的生死，我们无量劫来就是不能掌握这个念头，就没有办法。一天到晚你看人家不对，替别人烦恼，就从来没有替自己烦恼，替自己的生死烦恼。这个人不对，那个对不起我，隔壁的小女孩怎么样，她爸爸妈妈怎样········一天到晚就这些。三个月的时间，同学们，他不是修三十年啊！他发什么心修行？决定心。不困难！有的人要出家，“师父，我要出家。”我说：“好啊。”“你们这里什么工作我都作，不过，师父你们四点起床我可能没有办法。”我说：“出去！”出家人你六点起来啊？发心出家还怕苦啊？所以我说我们发心出家发决定心，他修了三个月就临终自知时至，我们有三十年的时间啊。 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。头城有一个人对打猎特别有兴趣，四十几岁开始生病，杀业太重当然要生病，果报现前。医生检查得癌症，惨了！每天痛得打吗啡。他有个朋友刚好是佛教徒，送给他一条念珠，劝他念阿弥陀佛。这个人可能宿世也有善根，回去就拼命念佛了。经过一阵子两人没有联系了，忽然有一天人家报这人死了，送他念珠的赶快跑他家看，果然往生了。他儿子很惊讶的告诉他：“叔叔，我爸爸往生前，外面佛菩萨排好多，我看见我爸爸拿了一个碗公。”他不晓得那是钵，说是碗公，“里面装了七宝，我爸爸在笑，好庄严啊，就这样走了。” 才念佛一两年而已！我说同学们，你不要一直说：我不会往生，我以前喝酒、玩女人太多了。我们这个短期出家之后，我们全部改过，这不就好吗？嗯，有人可能在想：这下坏了，我有两个老婆，回去不晓得该怎么处理了（众笑）。所以说，多一个就愈多麻烦，那在圣者来看那是束缚，不是快乐的事情。凡夫如影逐臭，就追求这个东西。圣人不生不灭，永远保持这颗清净心。虽然欲望不容易控制，他远离。所以说人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀说，没有智慧，是人生最大的贫穷。我们没有金钱，但有一颗知足的心，就是世界上最富有的人。 我们初发心一定要发正确。第一个发决定心，绝不动摇，单刀直入，一句佛号。就像印光大师讲的：【老实念佛，莫换题目，敦伦近份，闲邪存诚，深信因果】。你一定要深信因果，拿捏的准，不要让人家动摇。我们不听是非，不传是非，不说是非，你光学这个就不得了了。学一个众生欢喜就诸佛欢喜，讲话不要伤人。你不是圣人，对错我们没有办法分辨的，你就把每个人都当作是菩萨，唯我一个是凡夫。纵然看到他是错的，我们都把他当作圣人。个人因果个人负，个人生死个人了，我们用清净心修行，不能动摇。 第二个发觉悟心，彻底的觉悟，要彻彻底底的觉悟世间是无常，一切法不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！ “希望”是一个无知人的名词，我们每天都在希望，每天都在盼望。在这个世间你希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以后得到失望，失望以后又变成绝望，绝望又安排希望，我们都在恶性循环里面追求。为什么？这世间是无常的，根本就没有一种东西是我们的。这世间为我所用，非我所有，都是暂时让我们用一下的。没有一件东西是我们的东西。我们来到这个地方如旅游一样的，人生六到轮回就像无限的旅游，我们今生今世做人如同暂时停在人道的客栈一样的无常，我们务必要了解。 第二，苦，你要彻底的觉悟这个世间是苦的。 确确实实是苦的，这个世间无一可求。你不觉得做人很难吗？你怎么做都不对吗？你在公司上班，怎么做的吃力也不讨好，你有没有发现这样子，怎么做都不对？有一天有一个人来到他师父这里无精打采的，“啊，师父，你救救我。我好像怎么做都不对，我的同事都笑我。”我说：“你尽心尽力了没有？”他说：“我已经尽心尽力了。”“有人赞叹你吗？”“有，少数。”“有人毁谤你吗？”“也有，少数。”“你每天苦恼什么？”“我一直为了讨好他们，我拼命的尽心尽力，可他们还是很不满意。”我说：“你研究佛法几年了？”他说：“我研究两年了。”我说：“你知不知道释迦牟尼佛有没有人毁谤？”他说：“有。”我说：“佛都有人毁谤，那你算老几？”“对对对，我怎么没有想到这样子？”现在回去他很自在了，有人毁谤他，他说：“佛陀都有人毁谤，何况我？”是吧？这不就解决了吗？生命就是一个理念，一个观念而已，没有什么了不得的事情。对不对？转的过来你就自在，转不过来你就是不自在。苦，要记住，这个世界就是这样子。 空，这世间是空的。 空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五韵无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。 你今天贫穷，你告诉自己没有所谓的贫穷；你很富有，加一个无，没有所谓的富有；你很健康，加一个无；你很病苦，你也不必苦恼，没有所谓得病苦。这叫作空一切法。说法者无法可说，听法者无法可闻，当下不生不灭，就是我们未来的面目。你就马上进入涅盘。所以，既不高傲，也不自卑，无所谓的大，无所谓的小，无所谓的是，无所谓的非，无所谓的对，无所谓的错。保持一个觉悟清醒的心，那就是空一切法，就是无！ 碰到一切好的不执着，碰到人家跟你计较，你今天吃亏，没有所谓吃亏，吃亏就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就会来报复你，你今天什么都要赢，有一天你就必须吃尽苦头。有一个无，你想想看，世间的修养就够了。出世间的法就觉悟了，在这个世间，能够空，那么求生极乐世界，就在一念之间。我们有了无常、苦、空，还要有个大菩萨的精神，就是无我！无我就是不自私。同学们，师父教你一个伟大的思想：你什么事情都不要考虑到“我”，先考虑整个佛教，整个团体，大无我的精神！你任何事情都不要顾虑到自己，你的烦恼就少，为什么？你没有时间来自私，没有自私，处处考虑别人，你的烦恼就没有。烦恼从那里来？从一个“我”开始。什么你今天怎么对我不满，我受尽委屈···········无我，你烦恼什么？处处为别人着想，牺牲奉献，你想想看，你的烦恼怎么会多呢？根本不可能。 所以第二个要发觉悟心，要彻底的觉悟这个世界是苦的，空的，无常的，无我的。运用这个智慧在世间，哇！无往不利！ 再来，要发大菩提心。 什么叫做大菩提心呢？所谓菩提就是自觉觉他。菩提心定义很广，觉悟心也是菩提心，慈悲心也是菩提心，简单讲，就是自利利他的心。 发菩提心要怎么样发法？第一个，思维佛陀的伟大，拿佛陀来作我们的模范，你才发的起来。你内心里面常常这样想，我们无量亿劫来还在六道生死轮回，而佛陀已经超越时空的支配，已经摆脱了生灭法，跳出了六道轮回，想想看，我们要起仰慕心。 我们要修行，第一个要发感恩的心。大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。 所以我们一定要有感恩心，用这个感恩心，我们就可以持续菩提心。因为如果一个人心存感恩的话，那他内心里面会充满着慈悲，内心里面就想利益众生，所做一切都认为那是当然我们应该这样做的。在三宝发心，做的再大的布施，都认为这是我们必须这样做的，没有怨言，你才有办法讲求牺牲奉献。我感念三宝的恩，我在三宝吃再大的亏都会很高兴的对不对？所以菩提心的持续要以感恩心作为一个支配延续。 发大菩提心的第二个就是宽恕心。无知是众生的常态，每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。 再来发菩提心就是发什么？无诤！没有斗争，无诤的心。斗争是障道的根本，一个人修行，一天到晚斗争的话，没有办法。就像我们在这个僧团，我们好不容易发一个心来出家，因为一点点的事情，而来跟同参道友敌对，捣蛋这个僧团，你说这个罪过有多重？斗乱僧团这个罪过无量，就算你们在家也是一样。 所以我们一个修行人、念佛的人，你一天到晚跟左邻右舍搞得合不来，那你临命终怎么知道有没有跟隔壁邻居吵架呢？万一跟邻居吵架的时候那不是很麻烦吗？嘉义有没有学佛的，他开店面很没有肚量，如果有人摩托车摆到他家前面，他就把它刺破，不然就放气，人家东西稍微放在他隔壁他就把它弄出去，左右邻居没有一个跟他合得来。结果他死后，要跟隔壁邻居要一盆洗脸水，这是嘉义以前的一个风俗，结果连续问十几家没有一个愿意给他一盆水，这样的人有什么意义呢？生命这样有什么意义呢？他死了不就剩一个躯壳一堆骨头吗？为什么不在有生之年施舍出去呢？人所能留下来的不是钱，是一个字：“德”。德就是慈悲喜舍的代表。众生只能用一个德让人家怀念，我们在有生之年为什么不要施舍？把我们所有的东西统统搬出来与众生共享呢？ 所以菩提心第三个要发无诤的心。无诤就是没有斗争，所以我们要忍耐。可是我们不能用忍耐的心去修行，那会烦恼很重。你内心里面要忍耐，有一天你忍不下去就会发疯的。忍耐是粗浅的功夫。要发什么心？无生法忍的心，无生的心。一切法不可得，毕竟空性，我们要悟，彻底的了解我们的心就是一切法不可得。悟你们懂吗？所谓无生，就是因缘生因缘灭，它本来就是不可得的东西。你不要勉强要忍耐，法师讲的要忍，要忍，要忍耐，不要用这种心，要用无生的心。单刀直入，空一切法不可得，连这个忍耐都没有，根本不要去挂碍他，你把它放下，用一个很自在洒脱无碍的心去面临这个世间，悟到无生法忍！所以无诤是入道第一要件。 第四个要发离相的心。《金刚经》讲不离相不能成道，《金刚经》讲【离一切相，即名诸佛】，你要认识佛吗？我们每天都在拜佛、念佛，希望成佛。你就是佛，那一种情形下你就是佛？很简单，离一切相！离一切相不是抛弃一切相，就是当下离相。就是你面临一切境界而对一切境界统统不执着！离一切相，即名诸佛，著相之人累劫不得见性。 著相就不行。禅宗里面讲的【动念即乖】，乖就是违背的意思。《愣严经》讲的【歇即是菩提】，歇就是休息、停止，停止一切的妄想，停止一切的妄想就是我们本来的面目。我们一般人认为修行很困难，错了，修行很简单，一般人不了解修行真理是唾手可得，就像我们在沙滩上要拣一粒砂那么容易。就是你不肯，就不肯，会假借很多理由来阻碍我们真理的发展。 要你修行念佛，“我身体不好、我这个人没有用罪业很重、我现在媳妇都很不孝，我每天要忙自己做饭········”他以为修行是什么统统放下来，一天到晚把眼睛闭上来，什么都保持不动，像死人一样叫做修行，弄错了，修行不是这样子的。修行是二六时中即相离相，面临一切相而能够自在无碍，不起颠倒分别心，就是我们的本来面目。所以大修行人每天都在过年，天天过年。 人家问：“师父，悟道的人是什么心？”我说：“悟道的人无心。”“师父，无心又是什么心？”无心，就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心，无上的喜舍心！没有一样他放不下的，包括他的生命、财产、老婆，没有一样放不下。临命终你眼睛闭上，你放不下能如何？你能如何？有人说师父你很了不起，你建这文殊讲堂几个亿，然后一下子就改成财团法人，本来是登记我的名字，我说我才不作违背因果的事，这几亿是来自十方的钱，我不把它施舍出来，难道我临命终这几亿的什么遗产税，那麻烦大了，我的名字徒弟不能接收的，变成我家人来接收，十方的钱我死后落入我家人手中，那我不下地狱谁下地狱？对不对？你开玩笑！一个法师作了违背因果的事那麻烦大了。我今天把它全部布施出去，没有一样是我的。纵然有一天我不存在这个世间，他们一样可以运用文殊讲堂，继续宏法利生对不对？这个就是真正的本来面目，没有自私自利。如果有一天我被徒弟赶出去，我也认了。当然这是开玩笑的，我的徒弟还是满孝顺的。 所以说离一切相就没有恐惧.就没有颠倒,【无有恐怖,无有颠倒,远离妄想颠倒】,对不对?十方诸佛一切菩萨都是因为这样而成道的.你说不是吗? 同学们，我告诉你，很简单，修行很重要就是不能离开善知识,要熏习。凡夫啊，修行只有两个字——熏习！(师父在黑板上写:多多熏习)熏习的意思就是不能离开善知识，要记住哦，师父讲的录音带你们要随身携带，不要常常听那个”爱你如骨恨你入髓”，听那个干什么呢?你有时间怎么不放师父讲的录音带？怎么不唱:阿弥陀佛,阿弥陀佛…?!你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗?不搞这个没有人看，所以你看那些歌星影星变来变去，都差不多,都一样，人生是一出闹剧啊！最后是悲剧收场！每一个人都是这样子！六道轮回是生生世世，一出一出的悲剧，连锁的悲剧，你不了生脱死，你就麻烦大了。要坚定我们的信心，我们发决定心,发彻底的觉悟心,发大菩提心。 大菩提心底下有四种心。一要发深心。深心就是不动摇的意思，我深信佛菩萨的语言，这个世间是苦的，是虚妄的,不值得我们这样执着，不值得我们这样追求。深心，彻底的不动摇，一个人信到这种程度就已经入道一半了。你发一个深信不疑,信净土法门,信阿弥陀佛,信生老病死痛苦,我要发心念佛。华严经讲的【信为道源功德母,长养一切诸善根】，这句诗太好了!信为道源功德母，就像道的水源，一开始你对三宝没有信心,那你没有办法入道。 再来就是直心。直就是不扭曲别人，不歪曲别人，不丑化别人。直心，我们一般来讲，比如一个人生气，她大发雷霆，她就说:“我这个人就直心”，不对，直心不是这样子，本性才是直心。本性，我们的清净心，我们的本性不会去扭曲别人的意思。众生都是透过无明，对自己有利的尽力的拍马奉承，与自己敌对的就忘记人家的优点，拼命的攻击人家,这并不是直心。直心就是保持一颗清净心。清净心有什么好处?清净心他不会错觉，清净心他不会扭曲人家，朋友与朋友之间就是缺少这个。两个人很好，男女朋友在谈恋爱的时候,“我没有你会死,你没有我也会活不下去啊。”一见面，就左右开弓，亲吻，不得了了，吻的淤青啊，结婚之后，就打的淤青，每天都带蔡司眼睛。（眼睛淤肿的意思）（众笑） 如果我们拥有一颗直心的话,直心就不变化,不扭曲，只有一颗心永远不变化，那就是我们的本性！简单讲，就是用本性的心去对待一切众生。我们人很喜欢丑化别人的，你去法院看看，我的徒弟有很多是法官、律师，两个夫妻吵架，准备要离婚，上法庭，什么底细都给你挖出来。在利欲熏心争执之下,每一个人都是小人，没有几个君子的。因此，我们要发直心，直心是很可爱的，不扭曲别人，很难啊！ 所以,有时候我们亲眼见到的事情也不敢肯定。我常常讲一个故事给人家参考，有一次颜回替孔子煮稀饭，孔子在后面就看到颜回还没有供养老师以前,自己就拿起来吃了,孔子就对另外的弟子讲,子路就去骂颜回:“你怎么这样?你替夫子煮稀饭,为何夫子没有吃,你就先吃呢?”“哎呀,冤枉了.因为天花板上掉下来一个东西,我把它捡出来,里面夹着一两粒的东西,因为要惜福啊,我就咬一咬,看是什么,我再把它吐掉.”“哇,是这样的”，然后就去告诉孔老夫子，夫子就召集学生,说:“你们看,我亲眼看到的东西都还不准,何况道听途说?” 所以师父就告诉你，我们不要轻易的去讲一个人是非善恶，去衡量别人，去攻击别人，这是很没有道德的事情。除非你亲眼看到，就算你亲眼看到，我们也要当作那是菩萨示现的，这样子，谁都奈何不了我们。修行能够用这颗心，不得了！ 你们今天是第四天了,再有三天你们就要还俗了,听了师父的法很法喜,有的人掉眼泪，“能够出家多好，回去跟老婆讲一下，想出家，可是我老婆很凶啊，是有名的！回去两句话不高兴了,‘叭'（一掌），就麻烦了。”（众笑）有的人想起来会掉眼泪，“为什么？你怎么不早出生？要不我早就听到佛法了。现在有老婆了，麻烦大了，又生了四五个。”如果今天我没有信佛,我也是一样啊！师父如果没有在大学里面听到佛学社，也是一样，跟你们没有什么两样。我今天如果没有出家的话,也是差不多生了四五个,每天抱着一个孩子，嘟嘟嘟嘟的(逗他玩)，也是搞这个东西，唉，多无聊！ 差不多，每个都这样子嘛！回来“爸爸”，为了叫一声爸爸，从早上工作，不停的工作，每天都搞这个。没有学佛就这样子嘛，要不然你要他作什么?闲着没事，就带老婆孩子去逛百货公司，再出来就吃汉堡，要不然就肯德鸡，再去吃什么，什么老李活海鲜······就这样子。 我今天没有出家的话，比你们更惨啊！我这个人是很执着的人,一看这副脸就知道，很执着的人啊。不过还好,我在大一的时候，就听到佛法,我在建国中学的时候,就看到一些哲学的理念，那个时候一心一意要念台大的哲学。后来我爸爸告诉我说，你念台大哲学系，你当精神病院的院长啊?你养老婆养的饱吗？给我转医学系！后来我转医科丙组的，一天到晚解剖，杀青蛙，我前世可能也是一个出家修行人，看血淋淋的东西,很恐怖啊。后来高三的时候，我看不行了，去跟教官吵架，要读甲组的，我们教务主任,他说:“你有病啊,你高一念乙丁组,高二念丙组,高三念甲组?你以为什么?你天才啊?”因为我智商154嘛，我认为我很有把握的，到上半学期快结束了,才改甲组，所以我真正念甲组的时间只有三个月四个月而已。到联考的那一天，我急性胃肠炎就病发。因为从小学开始,每三个月就病发一次，痉挛症。第一堂考英文，英文是最拿手的，第二堂考国文，我竟然英文几乎没有写，痛的在桌子上打滚，英文结果考18点多，惨不忍睹。从我初中念到高中眼睛闭着都不可能考18分，国文作文都没办法写，痛的没有办法，一直呕吐·······照样考上逢甲大学，你看是不是天才啊？（自己笑）所以说，一个人有一个人的因缘，我很珍惜这个因缘，到台中念逢甲大学的时候，我亲近了李柄南老居士，亲近了忏公.我内心里面讲：诸佛菩萨自有安排，善哉善哉！要不然上台大,现在已经娶四个老婆了。（众笑） 一定道理，造业啦。所以我很相信：塞翁失马，焉知非福？对不对啊？因此，我们不要难过。那个时候,我进入大学时多沮丧,你知道吗？念了四年，一无所成，没办法，找不到头路，只好投向与佛陀的事业，出家修行。（众鼓掌）如果你们有信心,听了师父的法，有所觉悟，愿意修行出家的，就应该留下来。因缘不具足的，我等你80岁再来吧。好！今天下课，明天一样，谈这个有趣的心的问题，想要解脱修行，不把这个心弄情楚，是不可以的。希望你们法喜充满!谢谢大家。 （接上）今天是第五天，一转眼之间我们这个短期出家的七天，就要结束了，这就可以证明无常的真理，就是在你的眼前。所以学道，就不离当下，这就是无常的证明。佛教讲的：诸行无常,诸法无我.涅槃寂静。诸行无常，行就是造作。一切身口意的造作,统统是无常的。你相不相信呢？你相信也是无常,你不相信他也是无常，真理是超越人情的，永远摆在你的前面，让你去认识他，而不是你去认同他。你认同不认同，他都是无常的，没有什么好讨论的。想想看，你们再两三天就要卸下袈裟，还俗去作牛作马，以前有一个人画一个漫画，画他的爸爸，一只牛车，他的爸爸就是牛的位置，拖，拼命拖，他老婆执一只鞭子，后面还有一大堆小孩子。这个漫画我觉得非常有意思，你想一想看，你是不是前面那只老牛呢?! 但是如果有福报的人，他经过五天的熏习，他知道卸下袈裟是一件很可惜的事情，他就会继续在道业上下功夫。“百千万劫难遭遇,我今见闻得受持”，我们今天拥有了真理，我们的内心里面就拥有安详。人生失去了安详，心灵失去了安详，幸福就无从建立。 我有一个同学,他也是建中毕业的，他现在作房地产生意，赚了很多钱，他总共有三个老婆，在外表看起来他是非常幸福的，他的太太非常漂亮，他给每一个人都送一套房子，他有钱嘛。但是他凶起来的时候，不得了，整个公司的人都怕他，为什么？不是以德服人，脾气太坏了，又抬杠，又骄傲，不允许你辩论，不允许你参考，所以他内心失去了安详，虽然拥有再大的财富，没有幸福可言。象出家人两袖清风，安贫乐道，他的快乐，比得上千万亿富翁。我今天早上看新闻，蔡万霖，资金有多少呢？有三千亿台币，一年赚13亿，同学们，你不必要，你只要听师父一句话，世间都是无常不可得的，你不要动一个念头去执着，你就值三千亿！你要为你们短暂的出家非常的高兴，你拥有了一切财富、拥有了智慧，你就拥有了一切财富。为什么？因为你知足嘛！所以最富有的人就是大家，只要你们肯放的下，一念之间！我就是吃稀饭，也非常快乐。 师父拥有的钱从十方来，财产算起来好几亿，统统贡献一切众生，没有我个人的。我很快乐,我比蔡万霖快乐多了，我24个小时里面都知足，都欢喜，虽然出去没有什么劳死来死（劳斯莱斯的谐音）。出去不要挂的太多，那反而是一种杀生之祸。所以，我们想要解脱，想要快乐，师父昨天讲的，你这个发心要正确。 合掌，南无本师释迦牟尼佛。（三称）好，心情放轻松，我们今天来作一个专题演讲，【谈初发心】。那么我们都是修学佛道上的初发心者，诸位也是，师父也是，除了诸佛菩萨已经成就以外，初发心可以说是每个修学佛法的人所应当认识的。初发心正我们很容易与道相应，初发心错了，经过了尘点劫也不会成就的，就像你发射太空梭，那个角度算错了，虽然差那么零点几，你就不能达到目的地。那么这个初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。【善用心者必能入道】，《大智度论》这样讲。善用心，你会用这个心很容易就入道。多容易呢？一念之间！就像六祖慧能大师听了一句【应无所住，而生其心】，就明心见性，生死就了，他善于用心，他那个心就是本性的心。明心就是见性，见性就是明心。凡夫也有心啊，但是凡夫的心跟圣人的心是完全不一样的。譬如就凡夫的角度来讲，别人对不起我、别人伤害我，他整天要让我死········观念里就是全世界的人都对不起他。圣人的心刚好颠倒，是我修养不好，我容不下他的缺点，不是他对不起我，是我修养不够。我今天如果修养够，像佛陀的修养，在这个世间没有一个人可以动摇我的念头。圣人的心二六时中处处回光返照说自己不对，他的烦恼就少了。我们今天为什么烦恼会那么的多，多少众生这个苦恼无量无边，为什么？不善用心，发心错误。要学佛，学什么？学什么神通啊，学什么稀奇古怪的，或者是说以为这个法师是万能的了，好像是什么都行，这个学佛发心不正。一个女众扛个大肚子来，“师父，你看我这个是男还是女的。”又不是妇产科，她把法师当作是万能的，法师也是一个很平常的人嘛，是不是？我们作法师每天就有这种机会，每天都会收到信件的，有的人写信来感谢你啊，有的人苦恼无量。有一个人写信来，眼泪都掉在信上，我看了也很感动，她说她年轻的时候爱上一个男孩子，这个男孩子爸爸妈妈反对，她坚持给他结婚，结了婚以后丈夫对她很体贴，她从二十几岁跟他打拼，从小生意做到不错，再做到大事业，现在家里财产算亿的了，她今年50几岁，结果男的在外面养了女人，她伤心欲绝，她跟他携手合作痛苦万千，很不容易熬到今天，而他这样子对她来说是晴天霹雳啊，她写信来哭的了，说法师是大慈大悲的活菩萨，我现在应该用什么心情来面对啊？其实这个不困难，50了嘛，是不是，我就写信给她讲，没有丈夫比较好修行，孩子都长大了嘛，对不对，如果说孩子小你要恐惧，50岁了嘛，她说她需要先生来安慰，怎么样的来爱她，像我们20多就出家，谁来爱我呢？她说，师父啊，男女这个不容易断。我说，那我们怎么办呢？嗯？50的人了，棺材都快进去一半了。我叫她多听听师父的录音带，后来经过半年以后，她真的看开了，我问她家里钱由谁管啊？她说钱由我管。钱由你管就好办了，（听众笑）丈夫出租，有什么关系呢？对不对？造业造久了，果报自然会现前，你不要替他难过。什么叫做无知？无知的定义就是自己不知道自己有多无知，叫做无知。他在拼命的造业，人家劝也不会听的。所以我们的心要能够掌握住，了生死重要？还是这个男女的欲望重要？你冷静想想看。有个日本的女孩子问她妈妈：男女的欲望到什么时候才会停止？她妈妈告诉她说要到化成灰烬的时候。所以说修行这一关是很苦恼啊，在这一关下功夫断除的叫做修行。没有在这一关下手断除的，叫做结缘。我们之所以有这么多的苦恼，完全就是因为我们对这个心的悟不深。为什么佛陀一再的开示，而众生他不受益，他就是不善用心。好了，学佛谈初发心，初发心第一个要发什么心？第一个要发决定心。什么是决定心？用一个故事来讲比较好一点。有一天来了一个比丘尼，她拿了一个厚厚的红包，非常高兴的来供养慧律法师，她说:"我今天要来感谢法师的，法师，我希望你听了这个故事以后也能够传达给众生，让他们对净土法门起深信不疑的心，也可以救救众生。"我说："好，那我们洗耳恭听。"这个比丘尼在俗家是结过婚的，年纪大了才出家。她有一个儿子留学德国，西德的博士。在德国检验身体是癌症，癌症在目前来讲是没有办法的事，医生宣判再三个月，顶多三个月，那等于判死刑啊。那麻烦大了，他就从德国回到台湾来。他妈妈拿了一套《死亡的艺术》，慧律法师讲的，给他听，他听了以后法喜充满，他一口气就把它听完，马上告诉家人：“我要吃素。”从那一天他拼命的念佛，他知道修禅来不及了。他听到师父的录音带，他发这个决定心，就是要往生极乐世界。念念念，诶，他以前需要打吗啡，现在不必了，竟然一天到晚念佛忘记病苦了！三个月到了，他告诉他家人：“我时间到了，佛要来接引我了。”然后就洗澡，洗檀香水，把衣服穿整齐。据说他断气的时候还一直念佛，一心不乱————这就是弥陀经里面讲的：【若一日乃至七日，一心不乱，七人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐世界。】他就是秉持这个理念。据说断气以后那个面貌如生，头顶是热的，“顶圣眼生天”嘛，顶部是热的，不得了，更不可思议的是，火化以后烧出一颗舍利子这么大，像玉一样的。人家死儿子是痛苦的事，他妈妈很高兴，往生嘛，他去成佛作祖了嘛！同学们，无量劫来就在今天这一念之间，你相信吗？你能掌握这一念，就可以掌握无量劫来的生死，我们无量劫来就是不能掌握这个念头，就没有办法。一天到晚你看人家不对，替别人烦恼，就从来没有替自己烦恼，替自己的生死烦恼。这个人不对，那个对不起我，隔壁的小女孩怎么样，她爸爸妈妈怎样········一天到晚就这些。三个月的时间，同学们，他不是修三十年啊！他发什么心修行？决定心。不困难！有的人要出家，“师父，我要出家。”我说：“好啊。”“你们这里什么工作我都作，不过，师父你们四点起床我可能没有办法。”我说：“出去！”出家人你六点起来啊？发心出家还怕苦啊？所以我说我们发心出家发决定心，他修了三个月就临终自知时至，我们有三十年的时间啊。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。头城有一个人对打猎特别有兴趣，四十几岁开始生病，杀业太重当然要生病，果报现前。医生检查得癌症，惨了！每天痛得打吗啡。他有个朋友刚好是佛教徒，送给他一条念珠，劝他念阿弥陀佛。这个人可能宿世也有善根，回去就拼命念佛了。经过一阵子两人没有联系了，忽然有一天人家报这人死了，送他念珠的赶快跑他家看，果然往生了。他儿子很惊讶的告诉他：“叔叔，我爸爸往生前，外面佛菩萨排好多，我看见我爸爸拿了一个碗公。”他不晓得那是钵，说是碗公，“里面装了七宝，我爸爸在笑，好庄严啊，就这样走了。”才念佛一两年而已！我说同学们，你不要一直说：我不会往生，我以前喝酒、玩女人太多了。我们这个短期出家之后，我们全部改过，这不就好吗？嗯，有人可能在想：这下坏了，我有两个老婆，回去不晓得该怎么处理了（众笑）。所以说，多一个就愈多麻烦，那在圣者来看那是束缚，不是快乐的事情。凡夫如影逐臭，就追求这个东西。圣人不生不灭，永远保持这颗清净心。虽然欲望不容易控制，他远离。所以说人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀说，没有智慧，是人生最大的贫穷。我们没有金钱，但有一颗知足的心，就是世界上最富有的人。我们初发心一定要发正确。第一个发决定心，绝不动摇，单刀直入，一句佛号。就像印光大师讲的：【老实念佛，莫换题目，敦伦近份，闲邪存诚，深信因果】。你一定要深信因果，拿捏的准，不要让人家动摇。我们不听是非，不传是非，不说是非，你光学这个就不得了了。学一个众生欢喜就诸佛欢喜，讲话不要伤人。你不是圣人，对错我们没有办法分辨的，你就把每个人都当作是菩萨，唯我一个是凡夫。纵然看到他是错的，我们都把他当作圣人。个人因果个人负，个人生死个人了，我们用清净心修行，不能动摇。第二个发觉悟心，彻底的觉悟，要彻彻底底的觉悟世间是无常，一切法不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！“希望”是一个无知人的名词，我们每天都在希望，每天都在盼望。在这个世间你希望得到的，得到了你又能如何？你希望，希望以后得到失望，失望以后又变成绝望，绝望又安排希望，我们都在恶性循环里面追求。为什么？这世间是无常的，根本就没有一种东西是我们的。这世间为我所用，非我所有，都是暂时让我们用一下的。没有一件东西是我们的东西。我们来到这个地方如旅游一样的，人生六到轮回就像无限的旅游，我们今生今世做人如同暂时停在人道的客栈一样的无常，我们务必要了解。第二，苦，你要彻底的觉悟这个世间是苦的。确确实实是苦的，这个世间无一可求。你不觉得做人很难吗？你怎么做都不对吗？你在公司上班，怎么做的吃力也不讨好，你有没有发现这样子，怎么做都不对？有一天有一个人来到他师父这里无精打采的，“啊，师父，你救救我。我好像怎么做都不对，我的同事都笑我。”我说：“你尽心尽力了没有？”他说：“我已经尽心尽力了。”“有人赞叹你吗？”“有，少数。”“有人毁谤你吗？”“也有，少数。”“你每天苦恼什么？”“我一直为了讨好他们，我拼命的尽心尽力，可他们还是很不满意。”我说：“你研究佛法几年了？”他说：“我研究两年了。”我说：“你知不知道释迦牟尼佛有没有人毁谤？”他说：“有。”我说：“佛都有人毁谤，那你算老几？”“对对对，我怎么没有想到这样子？”现在回去他很自在了，有人毁谤他，他说：“佛陀都有人毁谤，何况我？”是吧？这不就解决了吗？生命就是一个理念，一个观念而已，没有什么了不得的事情。对不对？转的过来你就自在，转不过来你就是不自在。苦，要记住，这个世界就是这样子。空，这世间是空的。空就是因缘生因缘灭。师父教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五韵无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。你今天贫穷，你告诉自己没有所谓的贫穷；你很富有，加一个无，没有所谓的富有；你很健康，加一个无；你很病苦，你也不必苦恼，没有所谓得病苦。这叫作空一切法。说法者无法可说，听法者无法可闻，当下不生不灭，就是我们未来的面目。你就马上进入涅盘。所以，既不高傲，也不自卑，无所谓的大，无所谓的小，无所谓的是，无所谓的非，无所谓的对，无所谓的错。保持一个觉悟清醒的心，那就是空一切法，就是无！碰到一切好的不执着，碰到人家跟你计较，你今天吃亏，没有所谓吃亏，吃亏就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就会来报复你，你今天什么都要赢，有一天你就必须吃尽苦头。有一个无，你想想看，世间的修养就够了。出世间的法就觉悟了，在这个世间，能够空，那么求生极乐世界，就在一念之间。我们有了无常、苦、空，还要有个大菩萨的精神，就是无我！无我就是不自私。同学们，师父教你一个伟大的思想：你什么事情都不要考虑到“我”，先考虑整个佛教，整个团体，大无我的精神！你任何事情都不要顾虑到自己，你的烦恼就少，为什么？你没有时间来自私，没有自私，处处考虑别人，你的烦恼就没有。烦恼从那里来？从一个“我”开始。什么你今天怎么对我不满，我受尽委屈···········无我，你烦恼什么？处处为别人着想，牺牲奉献，你想想看，你的烦恼怎么会多呢？根本不可能。所以第二个要发觉悟心，要彻底的觉悟这个世界是苦的，空的，无常的，无我的。运用这个智慧在世间，哇！无往不利！再来，要发大菩提心。什么叫做大菩提心呢？所谓菩提就是自觉觉他。菩提心定义很广，觉悟心也是菩提心，慈悲心也是菩提心，简单讲，就是自利利他的心。发菩提心要怎么样发法？第一个，思维佛陀的伟大，拿佛陀来作我们的模范，你才发的起来。你内心里面常常这样想，我们无量亿劫来还在六道生死轮回，而佛陀已经超越时空的支配，已经摆脱了生灭法，跳出了六道轮回，想想看，我们要起仰慕心。我们要修行，第一个要发感恩的心。大菩提心就是感恩心，无量的众生、三宝、父母、师长对我们都有恩。既然发大菩提心，怎么样能够持续这个菩提心？我要感恩，所以要好好的修行。如果没有佛，我们听不到这个法，没有三宝、没有师长，这个法也没有办法延续，我们要报师父的恩。师父是我们的法身父母，我们今生能够觉悟生死，开采我们内在的般若智慧，那都是师父的恩、三宝的恩。所以我们一定要有感恩心，用这个感恩心，我们就可以持续菩提心。因为如果一个人心存感恩的话，那他内心里面会充满着慈悲，内心里面就想利益众生，所做一切都认为那是当然我们应该这样做的。在三宝发心，做的再大的布施，都认为这是我们必须这样做的，没有怨言，你才有办法讲求牺牲奉献。我感念三宝的恩，我在三宝吃再大的亏都会很高兴的对不对？所以菩提心的持续要以感恩心作为一个支配延续。发大菩提心的第二个就是宽恕心。无知是众生的常态，每一个众生都必须经过无知的阶段才能够觉悟。所以我们面对这些无知的众生，他那一些仇视、嫉妒、恨、贪、嗔、痴，我们都要宽恕。我们对他的行为不能恨，要怜悯他。恨他你没有机会救他，你明明知道这个是个很恶的人，你合掌就好了，令他欢喜。你不要批评他，也不要跟他敌对。宁可得罪一个君子，不可以得罪一个小人。你内心里面如果不宽恕他，不宽恕别人你会痛苦了自己，所以发菩提心就是发宽恕的心。再来发菩提心就是发什么？无诤！没有斗争，无诤的心。斗争是障道的根本，一个人修行，一天到晚斗争的话，没有办法。就像我们在这个僧团，我们好不容易发一个心来出家，因为一点点的事情，而来跟同参道友敌对，捣蛋这个僧团，你说这个罪过有多重？斗乱僧团这个罪过无量，就算你们在家也是一样。所以我们一个修行人、念佛的人，你一天到晚跟左邻右舍搞得合不来，那你临命终怎么知道有没有跟隔壁邻居吵架呢？万一跟邻居吵架的时候那不是很麻烦吗？嘉义有没有学佛的，他开店面很没有肚量，如果有人摩托车摆到他家前面，他就把它刺破，不然就放气，人家东西稍微放在他隔壁他就把它弄出去，左右邻居没有一个跟他合得来。结果他死后，要跟隔壁邻居要一盆洗脸水，这是嘉义以前的一个风俗，结果连续问十几家没有一个愿意给他一盆水，这样的人有什么意义呢？生命这样有什么意义呢？他死了不就剩一个躯壳一堆骨头吗？为什么不在有生之年施舍出去呢？人所能留下来的不是钱，是一个字：“德”。德就是慈悲喜舍的代表。众生只能用一个德让人家怀念，我们在有生之年为什么不要施舍？把我们所有的东西统统搬出来与众生共享呢？所以菩提心第三个要发无诤的心。无诤就是没有斗争，所以我们要忍耐。可是我们不能用忍耐的心去修行，那会烦恼很重。你内心里面要忍耐，有一天你忍不下去就会发疯的。忍耐是粗浅的功夫。要发什么心？无生法忍的心，无生的心。一切法不可得，毕竟空性，我们要悟，彻底的了解我们的心就是一切法不可得。悟你们懂吗？所谓无生，就是因缘生因缘灭，它本来就是不可得的东西。你不要勉强要忍耐，法师讲的要忍，要忍，要忍耐，不要用这种心，要用无生的心。单刀直入，空一切法不可得，连这个忍耐都没有，根本不要去挂碍他，你把它放下，用一个很自在洒脱无碍的心去面临这个世间，悟到无生法忍！所以无诤是入道第一要件。第四个要发离相的心。《金刚经》讲不离相不能成道，《金刚经》讲【离一切相，即名诸佛】，你要认识佛吗？我们每天都在拜佛、念佛，希望成佛。你就是佛，那一种情形下你就是佛？很简单，离一切相！离一切相不是抛弃一切相，就是当下离相。就是你面临一切境界而对一切境界统统不执着！离一切相，即名诸佛，著相之人累劫不得见性。著相就不行。禅宗里面讲的【动念即乖】，乖就是违背的意思。《愣严经》讲的【歇即是菩提】，歇就是休息、停止，停止一切的妄想，停止一切的妄想就是我们本来的面目。我们一般人认为修行很困难，错了，修行很简单，一般人不了解修行真理是唾手可得，就像我们在沙滩上要拣一粒砂那么容易。就是你不肯，就不肯，会假借很多理由来阻碍我们真理的发展。要你修行念佛，“我身体不好、我这个人没有用罪业很重、我现在媳妇都很不孝，我每天要忙自己做饭········”他以为修行是什么统统放下来，一天到晚把眼睛闭上来，什么都保持不动，像死人一样叫做修行，弄错了，修行不是这样子的。修行是二六时中即相离相，面临一切相而能够自在无碍，不起颠倒分别心，就是我们的本来面目。所以大修行人每天都在过年，天天过年。人家问：“师父，悟道的人是什么心？”我说：“悟道的人无心。”“师父，无心又是什么心？”无心，就是安详的心、欢喜的心、无上的慈悲心、平等心，无上的喜舍心！没有一样他放不下的，包括他的生命、财产、老婆，没有一样放不下。临命终你眼睛闭上，你放不下能如何？你能如何？有人说师父你很了不起，你建这文殊讲堂几个亿，然后一下子就改成财团法人，本来是登记我的名字，我说我才不作违背因果的事，这几亿是来自十方的钱，我不把它施舍出来，难道我临命终这几亿的什么遗产税，那麻烦大了，我的名字徒弟不能接收的，变成我家人来接收，十方的钱我死后落入我家人手中，那我不下地狱谁下地狱？对不对？你开玩笑！一个法师作了违背因果的事那麻烦大了。我今天把它全部布施出去，没有一样是我的。纵然有一天我不存在这个世间，他们一样可以运用文殊讲堂，继续宏法利生对不对？这个就是真正的本来面目，没有自私自利。如果有一天我被徒弟赶出去，我也认了。当然这是开玩笑的，我的徒弟还是满孝顺的。所以说离一切相就没有恐惧.就没有颠倒,【无有恐怖,无有颠倒,远离妄想颠倒】,对不对?十方诸佛一切菩萨都是因为这样而成道的.你说不是吗?同学们，我告诉你，很简单，修行很重要就是不能离开善知识,要熏习。凡夫啊，修行只有两个字——熏习！(师父在黑板上写:多多熏习)熏习的意思就是不能离开善知识，要记住哦，师父讲的录音带你们要随身携带，不要常常听那个”爱你如骨恨你入髓”，听那个干什么呢?你有时间怎么不放师父讲的录音带？怎么不唱:阿弥陀佛,阿弥陀佛…?!你唱那个西米西米咕咕吧能够了生死吗?不搞这个没有人看，所以你看那些歌星影星变来变去，都差不多,都一样，人生是一出闹剧啊！最后是悲剧收场！每一个人都是这样子！六道轮回是生生世世，一出一出的悲剧，连锁的悲剧，你不了生脱死，你就麻烦大了。要坚定我们的信心，我们发决定心,发彻底的觉悟心,发大菩提心。大菩提心底下有四种心。一要发深心。深心就是不动摇的意思，我深信佛菩萨的语言，这个世间是苦的，是虚妄的,不值得我们这样执着，不值得我们这样追求。深心，彻底的不动摇，一个人信到这种程度就已经入道一半了。你发一个深信不疑,信净土法门,信阿弥陀佛,信生老病死痛苦,我要发心念佛。华严经讲的【信为道源功德母,长养一切诸善根】，这句诗太好了!信为道源功德母，就像道的水源，一开始你对三宝没有信心,那你没有办法入道。再来就是直心。直就是不扭曲别人，不歪曲别人，不丑化别人。直心，我们一般来讲，比如一个人生气，她大发雷霆，她就说:“我这个人就直心”，不对，直心不是这样子，本性才是直心。本性，我们的清净心，我们的本性不会去扭曲别人的意思。众生都是透过无明，对自己有利的尽力的拍马奉承，与自己敌对的就忘记人家的优点，拼命的攻击人家,这并不是直心。直心就是保持一颗清净心。清净心有什么好处?清净心他不会错觉，清净心他不会扭曲人家，朋友与朋友之间就是缺少这个。两个人很好，男女朋友在谈恋爱的时候,“我没有你会死,你没有我也会活不下去啊。”一见面，就左右开弓，亲吻，不得了了，吻的淤青啊，结婚之后，就打的淤青，每天都带蔡司眼睛。（眼睛淤肿的意思）（众笑）如果我们拥有一颗直心的话,直心就不变化,不扭曲，只有一颗心永远不变化，那就是我们的本性！简单讲，就是用本性的心去对待一切众生。我们人很喜欢丑化别人的，你去法院看看，我的徒弟有很多是法官、律师，两个夫妻吵架，准备要离婚，上法庭，什么底细都给你挖出来。在利欲熏心争执之下,每一个人都是小人，没有几个君子的。因此，我们要发直心，直心是很可爱的，不扭曲别人，很难啊！所以,有时候我们亲眼见到的事情也不敢肯定。我常常讲一个故事给人家参考，有一次颜回替孔子煮稀饭，孔子在后面就看到颜回还没有供养老师以前,自己就拿起来吃了,孔子就对另外的弟子讲,子路就去骂颜回:“你怎么这样?你替夫子煮稀饭,为何夫子没有吃,你就先吃呢?”“哎呀,冤枉了.因为天花板上掉下来一个东西,我把它捡出来,里面夹着一两粒的东西,因为要惜福啊,我就咬一咬,看是什么,我再把它吐掉.”“哇,是这样的”，然后就去告诉孔老夫子，夫子就召集学生,说:“你们看,我亲眼看到的东西都还不准,何况道听途说?”所以师父就告诉你，我们不要轻易的去讲一个人是非善恶，去衡量别人，去攻击别人，这是很没有道德的事情。除非你亲眼看到，就算你亲眼看到，我们也要当作那是菩萨示现的，这样子，谁都奈何不了我们。修行能够用这颗心，不得了！你们今天是第四天了,再有三天你们就要还俗了,听了师父的法很法喜,有的人掉眼泪，“能够出家多好，回去跟老婆讲一下，想出家，可是我老婆很凶啊，是有名的！回去两句话不高兴了,‘叭'（一掌），就麻烦了。”（众笑）有的人想起来会掉眼泪，“为什么？你怎么不早出生？要不我早就听到佛法了。现在有老婆了，麻烦大了，又生了四五个。”如果今天我没有信佛,我也是一样啊！师父如果没有在大学里面听到佛学社，也是一样，跟你们没有什么两样。我今天如果没有出家的话,也是差不多生了四五个,每天抱着一个孩子，嘟嘟嘟嘟的(逗他玩)，也是搞这个东西，唉，多无聊！差不多，每个都这样子嘛！回来“爸爸”，为了叫一声爸爸，从早上工作，不停的工作，每天都搞这个。没有学佛就这样子嘛，要不然你要他作什么?闲着没事，就带老婆孩子去逛百货公司，再出来就吃汉堡，要不然就肯德鸡，再去吃什么，什么老李活海鲜······就这样子。我今天没有出家的话，比你们更惨啊！我这个人是很执着的人,一看这副脸就知道，很执着的人啊。不过还好,我在大一的时候，就听到佛法,我在建国中学的时候,就看到一些哲学的理念，那个时候一心一意要念台大的哲学。后来我爸爸告诉我说，你念台大哲学系，你当精神病院的院长啊?你养老婆养的饱吗？给我转医学系！后来我转医科丙组的，一天到晚解剖，杀青蛙，我前世可能也是一个出家修行人，看血淋淋的东西,很恐怖啊。后来高三的时候，我看不行了，去跟教官吵架，要读甲组的，我们教务主任,他说:“你有病啊,你高一念乙丁组,高二念丙组,高三念甲组?你以为什么?你天才啊?”因为我智商154嘛，我认为我很有把握的，到上半学期快结束了,才改甲组，所以我真正念甲组的时间只有三个月四个月而已。到联考的那一天，我急性胃肠炎就病发。因为从小学开始,每三个月就病发一次，痉挛症。第一堂考英文，英文是最拿手的，第二堂考国文，我竟然英文几乎没有写，痛的在桌子上打滚，英文结果考18点多，惨不忍睹。从我初中念到高中眼睛闭着都不可能考18分，国文作文都没办法写，痛的没有办法，一直呕吐·······照样考上逢甲大学，你看是不是天才啊？（自己笑）所以说，一个人有一个人的因缘，我很珍惜这个因缘，到台中念逢甲大学的时候，我亲近了李柄南老居士，亲近了忏公.我内心里面讲：诸佛菩萨自有安排，善哉善哉！要不然上台大,现在已经娶四个老婆了。（众笑）一定道理，造业啦。所以我很相信：塞翁失马，焉知非福？对不对啊？因此，我们不要难过。那个时候,我进入大学时多沮丧,你知道吗？念了四年，一无所成，没办法，找不到头路，只好投向与佛陀的事业，出家修行。（众鼓掌）如果你们有信心,听了师父的法，有所觉悟，愿意修行出家的，就应该留下来。因缘不具足的，我等你80岁再来吧。好！今天下课，明天一样，谈这个有趣的心的问题，想要解脱修行，不把这个心弄情楚，是不可以的。希望你们法喜充满!谢谢大家。（接上）今天是第五天，一转眼之间我们这个短期出家的七天，就要结束了，这就可以证明无常的真理，就是在你的眼前。所以学道，就不离当下，这就是无常的证明。佛教讲的：诸行无常,诸法无我.涅槃寂静。诸行无常，行就是造作。一切身口意的造作,统统是无常的。你相不相信呢？你相信也是无常,你不相信他也是无常，真理是超越人情的，永远摆在你的前面，让你去认识他，而不是你去认同他。你认同不认同，他都是无常的，没有什么好讨论的。想想看，你们再两三天就要卸下袈裟，还俗去作牛作马，以前有一个人画一个漫画，画他的爸爸，一只牛车，他的爸爸就是牛的位置，拖，拼命拖，他老婆执一只鞭子，后面还有一大堆小孩子。这个漫画我觉得非常有意思，你想一想看，你是不是前面那只老牛呢?!但是如果有福报的人，他经过五天的熏习，他知道卸下袈裟是一件很可惜的事情，他就会继续在道业上下功夫。“百千万劫难遭遇,我今见闻得受持”，我们今天拥有了真理，我们的内心里面就拥有安详。人生失去了安详，心灵失去了安详，幸福就无从建立。我有一个同学,他也是建中毕业的，他现在作房地产生意，赚了很多钱，他总共有三个老婆，在外表看起来他是非常幸福的，他的太太非常漂亮，他给每一个人都送一套房子，他有钱嘛。但是他凶起来的时候，不得了，整个公司的人都怕他，为什么？不是以德服人，脾气太坏了，又抬杠，又骄傲，不允许你辩论，不允许你参考，所以他内心失去了安详，虽然拥有再大的财富，没有幸福可言。象出家人两袖清风，安贫乐道，他的快乐，比得上千万亿富翁。我今天早上看新闻，蔡万霖，资金有多少呢？有三千亿台币，一年赚13亿，同学们，你不必要，你只要听师父一句话，世间都是无常不可得的，你不要动一个念头去执着，你就值三千亿！你要为你们短暂的出家非常的高兴，你拥有了一切财富、拥有了智慧，你就拥有了一切财富。为什么？因为你知足嘛！所以最富有的人就是大家，只要你们肯放的下，一念之间！我就是吃稀饭，也非常快乐。师父拥有的钱从十方来，财产算起来好几亿，统统贡献一切众生，没有我个人的。我很快乐,我比蔡万霖快乐多了，我24个小时里面都知足，都欢喜，虽然出去没有什么劳死来死（劳斯莱斯的谐音）。出去不要挂的太多，那反而是一种杀生之祸。所以，我们想要解脱，想要快乐，师父昨天讲的，你这个发心要正确。
南无本师释迦牟尼佛(三称) 诸位法师、诸位在家菩萨，前面三天是在体育场，现在两天在我们青年弘法团。人潮的踊跃，使我们很惊讶，像昨天两万五千人，今天诸位还是很踊跃，最主要的是希望从师父的开示当中去觉悟人生。觉悟人生，有时候不需要很长的时间，在很短暂的时间就会得大解脱。天气热，请诸位忍耐一下，你是为法而来，你是为了真理而来，你不是为了清凉而来的，所以诸位稍微忍耐一下。 今天我们要讲的题目只有一个字，叫做「禅」。禅，很容易让我们联想到坐，我们世间人一直误认为坐才是禅，这是错误的观念。坐并不一定是禅，何为坐？心不动名为坐，若心有所动不名真坐。意思就是说当你在打坐的时候，妄想纷飞、持著分别，那个不是禅。如果我在走路的时候、一切境界，我可以放得下，动静一如，这个是禅，这个才是真正的生命。 人要能够在这个地方得到一点消息，继续长养圣胎，渐渐就是佛的境界。找不到这个禅的根本意思，你永远没有办法成佛，你永远没有办法入道。我们一直以为坐在那个地方，把眼睛闭起来，眼观鼻，鼻观心，认为这个是禅，那是天台、止观里面讲的，叫方便法。众生根器不够，用一种方便的法门，暂时坐一下，把两个眼睛闭起来，摒除外界的困扰、诱惑，再来观照我们的内在，这是禅的方便，但不是究竟。如果说坐就是禅，那起坐呢？说我坐在这个地方打坐，把两个眼睛闭起来这叫参禅。那起坐怎么办呢？我参到一半起来呢？那我坐的时候很定，那我起来就没有定了？ 所以禅它必须要动静一如，在动态里面它可以随缘，而一切随缘，于当下它必须无所住。内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，名为[坐]。坐就是不动的意思，可是我们一直把这个[坐]解释错误，以为是两腿弯起来叫做坐。那如果坐是禅，那很胖的一双腿，胖得像猪脚那样的，那种坐不住的没有禅？（众笑）这个参禅不分胖、瘦······台湾有人腿很粗，猪肉吃太多，坐下去，一双腿按下去又翘起来，难道这样的就没有禅？（众笑） 所以禅不是坐。所谓坐，不动不名为坐，心无所著名为真坐。那个才是我们真正的坐，是禅。禅是动态里面的解脱，不是静态里面的休息。它很活跃的，有无量的妙用，在瞬息万变里面它悟到空性，而当下就可以运用六根、六尘、六识转为自性的东西，那个才是本来的面目。 所以今天听这个禅，诸位要稍微用心一点。禅是法界的实相，生命的共相，不二法门的体现，也是法的现量。 佛法有比量跟现量。所谓比量，是理性的认知，可以用logic来理解。而现量，禅宗里面讲的当下，那是绝虑忘言、冷暖自知的。一个参禅悟道的人，我悟道我怎么跟你讲，你始终隔着一层雾。你会想：“哦，师父讲，如如、不动、不变、随缘”，都是用意识里面的那个观念在推测，不变随缘，随缘不变的观念是什么，永远落入能、所对立的思想。 但是这个禅，你又不得不从这个事相入手。如果最高境界，禅的最高境界是什么？今天你请我上台演讲，我·····（法师用抚尺拍桌子一下）下课！说禅者无话可说！是吧？····（众鼓掌）那你一趟飞机票四万多块，来这里拍一下就下去，那么贵（众笑），你又不知道我在讲什么东西。所以说，不管如何总是要讲，要表达，要他知道禅是什么东西，对不对？不能讲你还是要讲，你不讲大家都不知道，所以我们从文字上来认识，所以说禅是一种法的亲证。 法就是事、理的总称，名为法。所谓事相就是你眼睛看得到的，耳朵听得到的，你清清楚楚地去面临它，叫做法的亲证。如果有人刚出家，他就发个大愿，我要跑到三千公尺的海拔去修行，躲到没有人看到的地方去修行。这样子修行，有般若智慧的人可以，要是初学者，一定会著魔才下山的。你没有善知识，自己也不知道本性是什么？那会走错路的。禅这个东西无论你用语言、用意识、用观照统统不对，可是一个方便的法门也只有用文字、用语言、用观照的，而慢慢进入。如果是上根利智的人，一闻就千悟了，不必再讲很多了。 禅是绝对的平等！就是一个参禅悟道的人，他的内心里面充满着平等心，所以平等当中，他的讲话他不会藐视众生，他是一个很了不起的圣者，可是他慈悲一切愚痴的众生。 一个人他有修没有修，不是看外表的。有的人把一个指头断掉了，有的人烧香烧了整个胸部。这是不是修行？也是修行。如果他内心无所著发心供养佛，这个是大修行人。如果说我烧香烧了整个胸部，看到人就：“你看”，这个就变成炫耀了。所以一个大修行人，他从来不会表现自己的，知道吧！一个大修行人，有修没有修，看起来就是那么平凡，你怎么样能看出他的修行呢？哪有一天到晚向人家介绍：“我慧律法师很有修行？你知道吗？”精神病！（众鼓掌）心安住在绝对的平等，这个才是大修行人。 再来，禅是绝对的自由，它是无上涅槃的境界。所谓绝对的自由，我们世界上没有一个人有自由的，我们这个身体要生、老、病、死，我们控制不住，我们在无奈的状态之下把生命交出来，我们没有办法抗拒死神的降临，我们又一直很不愿意去面对死亡，可是又没有办法去突破这个生死，我们的身体并不自由，我们的心就更不自由了。 男人主义很重的，赚了几个钱，一回到家：“帮我放热水，我要洗澡，鞋子拿过来。”他太太明明在煮饭，他就说：“筷子拿过来”，然后他太太忙得不得了，孩子还在哭，自己什么又不做。男人就是大男人主义，不懂得疼爱老婆。（鼓掌）鼓掌这么大声，可能新加坡的男人都是这个样子。（鼓掌更热烈） 还不要高兴太早，现在讲女人。（众笑）这个女人说要就是不要，说不要就是要，你摸不清她在讲要还是不要。女人就是自己讲的话自己不负责，胸量小，嫉妒心强——我不是讲你们啦，我讲外面那一些（众鼓掌）。你们很好，你们很好······在新加坡我很怕，万一说错话不能上飞机，抓下来揍一顿就麻烦大了（众笑）。这个女人也是不自由，这个在台湾常常碰到，她先生跟一个女人在讲话，她不高兴，回来洗那个碗筷都是别扭的，你说：“老婆你生气什么？”“没有啊。”然后你就说：“你是不是生气我跟那个女人讲话？”“神经病，我哪里在乎她呢？我的条件比她差吗？”她自己很安慰自己，然后那个碗筷「咣、咣」的，炒菜一个锅子炒得快破掉。然后你问她，“你有没有生气呀？”“我哪里有生气，没有生气。”这个口是心非。女人都差不多，差不多了······（众鼓掌） 所以我们不自由，我们一点自由都没有。我们的感情重，束缚的感情，儿女的私情，男女的私情。我们贪心很重，会被束缚住。我们没有自由，我们哪一个人有自由？对不对？我们爱财，爱名，又爱色。我们看到别人，不满意的就拼命讲人家坏话，人家没有这么烂也没有这么坏，他讲得坏死了，他自己的坏统统不讲。别人有好意的建议，他以为是恶意的中伤。所以世界上没有自由。 禅是绝对自由，是生命的究竟解脱。离开了解脱就没有真正的自由。怎么样才能得到解脱的自由呢？那就必须通过顿悟以后，恢复本来解脱的绝对自由。意思就是说，我们的本性，每一个人都平等，都是大自在、大解脱。可是因为我们透过主观的意识，我们扭曲了原本真实的情况，也就是因为我们持著、分别，为了自己的名跟利，我们把一件真实的事情，把它扭曲掉、弯曲掉，这是我们众生的病态。 而佛陀他是真实的彻底的了解而摆脱了这些分别、我执、法执，这些宇宙的幻起生灭的这些错误的东西，放下，而用大智慧看得清清楚楚，内心一无所著，这是佛。我们每一个人都有这种能力，只是我们不愿意。我们往往把一件事情通过错觉，产生一种自我的批判，来告诉自己别人的不是，所以就习惯于攻击别人、伤害别人，习惯于用自己的角度来衡量别人，所以他永远生活在错误当中，痛苦到不能自拔。这是不懂得真正的平等，不懂得真正的禅的意义。 事实上，真实的禅是不二和绝对，这个才是禅的最究竟的功夫。不二！什么叫不二呢？我举一个例子你就会了解。譬如说人家骂你一句，你就说：“混蛋。”你骂混蛋的意思就是我不混蛋你混蛋，「我」跟「你」就出来了，就变成两个东西了，对不对？看到人家坏，你就说，那个是恶人，那表示说我是善人，那「善」跟「恶」的观念就出来了。看到自己有一点正，他就说别人是邪，与自己看法不相同的，他就说别人是魔，我是佛，对不对？众生都是这样子，普天下的众生都是乌鸦一般黑。（众鼓掌） 所以我们在二元的强烈的对立观念里面，没有办法解脱，痛苦。佛是进入不二。不二就是说，你骂我一句，我不但不恨你，我的内心里面还告诉自己，将来我还要度你——就解脱了。会用功的，一句话就解脱了。 人家骂：“慧律法师，你是个骗子，你根本没有修行。”如果是世间人，他心里会说：我度这么多众生没有修行？那谁有修行？可是对我们来讲，我不会这样子：“对呀，我没有修行，我没有告诉你我有修行，我什么时候告诉你我有修行，我自己觉得我没有修行，是你讲我有修行。”（众鼓掌）以一个修行人的心态，他不能讲自己有修行，不能有一个念头持著在[有修行]的地方，就解脱了，所以每一个人要把自己当做是世界上最没有用的人。 “我慧律就是世界上最没有用的人”（众鼓掌），这句话很管用、很好用（众笑）。别人骂我-你对，我错，别人抡拳头-你大，我小，你是，我非········（众笑）你通通对。这样子很好过日子，也不必跟人家争什么，在任何一个时间、空间，都觉得自己很平凡，我没有什么了不起，日子好过了！ 我们人常常把自己的自尊跟优越感提得很深，然后想要保护自己的名誉，怕人家破坏，不容许别人的建议。人家是好意，你以为是别人恶意的中伤，你因为过度的敏感而产生错觉。如果我们把自己拉得很平很低，什么也不能动摇你，就如同大地一样的，平等就如同大地。大地你给他吐痰，它也接受；你给它拉大便，它也接受；你给它洒巴黎香水，它也接受。 人的心地法门要开采出来，那就要学习禅。心地法门要悟平等。所以不修行的人活得很痛苦。不了解生命的人，生命对他是一种惩罚，因为他每天都不原谅自己，不把自己过得快乐一点。他每天都痛苦，为什么？为别人而活。有一个老太婆，70岁了，已经没有牙齿了，来找师父。我说：“阿婆，你今年seventyyearsold，isveryold，你已经70了，已经快往生了，你怎么不念阿弥陀佛？”“我这个儿子出去工作，这个孙子没有人抱，我等这个孙子再过几岁，多过几年我再去师父那边用功。”经过没有几天，我经过她家的前面，已经死在里面了，走了·······人不晓得什么时候死的，她活到70了，她对明天还要一线希望，儿子养不够还希望养孙子，孙子抱不够还抱曾孙，你怎么不为你的生、老、病、死考虑考虑？诸位你怎么不为你自己想想看，你到你临命终你能带走什么？金银财宝，你能抓住什么？什么也没有，回去好好地想想看，你眼睛看的什么东西是你的？没有一种东西是你的，要觉悟啊！ 在某禅堂，有个小沙弥在参禅，参禅师父叫他把眼睛闭起来，可他眼睛就不闭起来，就这样看、看、看，他师父就从后面「啪」，“看什么？哪一样东西是你的？”（众笑）本来就不是我的，什么东西也带不去呀，你看什么？暂时借我们用一下而已，世间为我所用，非我所有。 所以说，如果你不能进入不二、绝对，那你就没有办法修这个禅，你没有办法进入平等的佛性。佛性它是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等。绝对就不是相对，相对就有抗衡、对抗。你心里爱一个人，就没有绝对地融入你我共一体，你持著嘛！你能爱，他是被你所爱；你恨一个人，你能恨，他是被你所恨，都是二元的对立的东西。禅是绝对的独立。 所谓绝对的独立，就是说它的本性如日中天，“菩萨清凉月，常游毕竟空。”菩萨永远活在清凉的境界里面，永远在究竟的空性里面，对内在、外面，一尘不染。所以这个[一丝不挂]是佛教的名词，现在的报章杂志，这个记者看到人家在洗澡就说一丝不挂，这是不对的，弄错了，所以这个记者有时候，也是·······我不敢讲，万一明天报纸刊出来骂你一顿就很麻烦········这个[一丝不挂]，就是内心无所住，无所著，绝对的独立。 我们现在的人没有办法独立。譬如说一个人他没有学佛，他在家里一个人闲得无聊，男人无聊一直抽烟，女人无聊就织布，打那个毛线衣，要不然做什么？她不知道，她手一定要动，或者讲是非，要不然不晓得做什么，无聊啊，她不悟到人生，她不懂得念佛，也不会保持沉默，她不晓得沉默才可以享受真正的生命。她以为享受生命是尽量表达自己，一直去讲是非，一直去动作、去做，然后就看电视，去看闭路的，要不然听听音乐，要不然扫扫厕所，要不然就抱抱小孩，你叫她停，她不知道要做什么。她得不到智慧，她也不认识自己，所以她只有借重外界来支配自己，因此闲着没事就跑去看电影。用这个外在的东西，来支配我们内在的空虚的心灵，人就是这样子恶性的循环。 所以人会六道轮回，就是这一念突不破！无聊的时候跑去看一场电影，看一场电影看完回来了，电影演完了，内心里面又空虚。你曾经看过哪一个歌星阿伦、阿B他成佛了吗？你以为他唱歌要唱到什么时候他才会开悟呢？演到什么时候他才会解脱呢？演了十年他的脾气还是一样。看电影看了几百场，电视一直拼命看，还是没解脱啊，为什么？那个东西不会解脱的。 你要用你那个内在的大智慧，观照这个世间是无常的，生命要掌握在、投资在你不会后悔的地方，才是有智慧的人。所以哲学家说，你千万不要把你的生命浪费在你一定会后悔的地方，知道吧？（众鼓掌）譬如说，这件事情我做下去一定会后悔，那你就不要做。浪费在无知，浪费在没有意义的工作，伤害自己又伤害别人的事情，千万不要做。这样子慢慢地观照。 所以说禅是绝对的独立。一个参禅悟道的人，你随便安排一个房间给他睡，他也不会嫌弃，铺地下也睡得很好。一个有钱人住Hohel，大旅社里面都是aircondition（冷气）都是好得不得了，他一样住不安稳。所以是心境上的问题，不是外在的问题。禅是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等，如果不能契入绝对的独立、自由跟平等，就不能契合禅的精神。 所以如果不了解禅的根本精神，你就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性跟智性的登峰造极，是人性发挥到极限。这不是小根小器的人，也不是凭着世间一点点小聪明可以相应和理解的。禅是理性跟智性的登峰造极，这不是随随便便哪一个众生有办法做到的，但是你只要肯，很快就会解脱，不困难的。 譬如说结婚过着很痛苦的日子：在这里结过婚，我现在问你一个问题，结过婚十年以上，你们夫妻从来没有吵过架的——丈夫死了不算，从来没有吵过架的，你举手，十年——Nobodyanybody。标准再降低一点，五年，五年从来都没有讲过一句重一点的话的，请举手。那么可怜，新加坡天天吵架吗？再调查调查，三年·····没有啊！一年，一年从来没有吵过架的，新婚——可见人很痛苦了。我现在教你一个办法，你就可以降伏你的老公，很厉害哦，我虽然没有嫁过，但是很厉害（众笑）。女人注意听哦，叫女人很难听，叫女众，我现在教你一个绝招，如果你做得到，那你今生今世享用不尽，而且你夫妻也不会吵架，而且，你也可以度得了他——好，当你先生在生气的时候，你都不要回答他讲话，不要回答他，你不要生气，让他一直发脾气，让他一直发脾气，因为你有听慧律法师的演讲，然后你内心里面就保持很冷静笑笑的，要笑得出来，这个你在度他，就很快。从今以后，今天晚上你回去，他对你大声，你就笑一笑。一个礼拜，一个月以后：“咦？我这个老婆听了几次慧律法师的演讲以后回来这么有修养，以后要听经，去、去、去，老婆就交给慧律法师教了。”（众笑） 高雄也有太太这样，我教她过不要生气，但是经过一个月，他老公生气，摔椅子，摔桌子，她有一天她忍不住了，她就说：“你以为吃素的女人好惹！”忍不住了，忍不住了就没办法了，broken，爆发出来了，没办法了，功夫不够。 所以我再教你第二个办法，第一道不管用教第二道。我们平常生活，我们不要用忍的，用观照的。这个忍的力量很强，没有错，但是压不住会爆发的。譬如说我今天先生欺负我，压下去忍耐，明天忍耐，这不行，有一天忍不住，马上就冲上来了。不可用忍的，要观照。夫妻结婚，认命，我今天是修行人了。 还要一种第三个办法，第三个办法叫做极端，有一种男人很不要脸的，有一种男人真的很不要脸的，你一直忍耐他，他一直得寸进尺，大男子主义就出来了，帮我拿鞋子怎样？外面搞女人然后你要忍耐他，我告诉你两种情形，如果你忍耐得住，观照你就认命，放下一心修行，只要他赚钱回来，先生出租，这是第一点。firstandsecond，第二点，如果你忍耐不住，要不就不要，要不就给他很严重，你一直闹他，一直闹，一直吵，一直追根究底跟从，TAXI跟着他，一直跟从当场抓到就揍他，真的这是一个，你不要就不要，要么就很强烈的，这样可以decideanything可以解决事情对不对？你打你那个老公不痛不痒的没有用。要用厉害的，他怕了，最有效的办法，不要讲我讲的，说慧律法师讲的就麻烦了（众笑），等一下拿那个卡宾枪来，老婆交给慧律法师竟然没教好的，教来跟我吵架的，这开玩笑的。 所以说禅是我们理性跟智性的登峰造极，这不是一般世间人聪明就可以解决的，禅是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创建的最高成就，人们必须达到这个境界才能陶然于存在又超越。既存在，就是面临这个现实的社会，当下又去超越它，既自在又洒脱，既离执著的生活境界而安祥于每一个时空，也就是说，怀着宇宙的心过活你现象界的正常人生。 这一句话太棒了，我再讲一遍——怀着宇宙的心过活现象界的正常人生。体会出来吗？怀着宇宙，宇宙就是无量无边，无止境的虚空，那么大的胸量过活我们现在现象界的生活，现象就是你的起居作习，你必须吃饭，你必须穿衣对不对？你必须与人际交关系，这一些平常的生活。就是怀着如同虚空的胸量，过活你每一个生命的每一个点。 所以禅在生活的特色上就是既存在又超越，那么这个表现在艺术上固然有一点抽象，但是表现在文学上是很写实的，表现在文字上那是很超越的，因此就是说不论是禅的文学，或者是禅的内在、外在，包括一切的艺术，包括一切的生活，都是非常庄严、洒脱，既存在又洒脱的就是禅。 假设我们不能超越，那么无疑的我们将束缚在这个假象，假的世间里面而不能自拔，我们如果否定存在，消极地过活我们的人生，那也将因为我们脱离现实而沉空守寂，意思就是说否定存在。所以否定存在的意思，就是现在师父讲的是世间是无常、是苦的、是空的而后放弃，我现在有三个儿子了，老公放下，我跑去出家，她以为这个是禅，以为这个修行，这是错误的。所以说我们因为要脱离这个现实，而产生一种保守追求这个空，追求这个寂静的地方，因为我们怕烦恼，怕动态的状态出现，所以他就不能进入解脱，他就没有妙有。 所谓的妙有，就是将大智慧运用在每一个生命的动点上。他只想逃避，因为他知道这个世间是痛苦的、是无常的，他只想逃避逃到深山里面，哪一个菩萨是跑到深山里面修行的？都是要面对无量无边的众生，释迦牟尼佛成道以后，他还是一定要普度众生，对不对？这样才能产生佛教的特色跟精神，佛教的可贵就是运用在人间，所以说如果我们能够体悟到存在与超越的同时性，那么对我们心灵的救济以及人文的精神自然会得到解脱。就理性的认知来说，禅就是我们生命的根本，禅的本性本质，就是我们生命的真实相。 所谓实相就是真相和永恒。世间的真相是什么？譬如这是一个什么？闹钟对不对？这个闹钟是由里面的零件所构成的，有一天丢下去踩坏了、破了很正常的，是个normal很正常的。我们这是墙壁，可是墙壁把它锯开来磨成粉末状，你为什么不讲这是墙壁呢？你不讲这是柱子呢？因为这是众缘和合的。所以你一定要用真实相来看这个世间，你讲这是桌子，桌子从以前讲到现在都是讲桌子，你讲椅子就没有人要听，人就是这样执著，在这个文字的假相上而不能解脱，你譬如说这是什么？茶杯，从以前我们中文都是讲茶杯，英文叫cup,如果我们讲这个是尿桶，尿桶可不可以？可以，尿桶拿起来喝一口（喝水），这尿没有味道，也可以，对不对？这个都是你自己要安立什么名字。禅就是这样自在。 所以说我们从以前都是执著，所以人家骂你：“你是猪。”你就会生气，我怎么会是猪，我是人，你怎么骂我是猪呢？你就不高兴。如果我们把它反过来，从以前我们就讲我们是猪，我是猪公，你是猪母，讲习惯了，人家今天骂你：“你不是猪。 ”你也会：“我怎么不是猪？我是母猪，还很会生，因为以前都讲是猪，我就是猪。”我们人跟猪都是一个名词，这是假的。所以人家骂你猪你也不要生气。禅就是运用它，就是了解这个世间真实相，是存在这个真实相和这个永恒相。 什么叫永恒呢？诸位，这个比较不好讲，永恒就是不受空间和时间的束缚，永恒意思就是，我的心境永远如此，我不起一个心、动一个念头，去受到这个业力的束缚而继续六道轮回，名为永恒。当我摆脱这个色身的束缚，我就进入法界的真实，一真法界。所以永恒就是悟到当体即空，缘起自性本空，悟到色身是假的、是空的，悟到外界是假的、是空的，什么都放得下。所以说禅就是我们的实相，是我们的永恒。 我们众生依靠一般的见识、知识和五官的感觉，所得到的都只是一个假相和错觉，只有依靠心灵深处的本性。悟道叫做本性，迷了叫做意识。依靠常识和五官的感知，所得到的只是假相和错觉。你只有依靠心灵的深处本性或者说是一种法眼，是实相，是如来藏，是本性清静处，你就会发觉世间的真实相。 我用眼睛去看一件事情，很容易发生错觉的，用这个眼、耳、鼻、舌、身这五官去感受，去feeling，就是去感触，往往会发生错觉。意思就是说我们的眼、耳、鼻、舌、身，本身就是虚妄的色，色体、色法，而我们透过这个执著，不了解这个色身是假的，是四大皆空的，是五阴无我的，因此我们强烈的妄想有一个‘我’的存在，那么生命就会产生幻觉。 所以哲学家不究竟，科学家不究竟，艺术学家不究竟，科学家他就说我在研究这个科学。哲学家一直在推论，推论推到最后没有结论。艺术是把自己的痛苦、自己的快乐，把它表现在音乐、表现在画画、表现在雕刻。可是自古以来那一个艺术学家解脱？毕卡索，还不是生死的凡夫，科学家他还是生死的凡夫。当然科学、哲学、艺术对人类的贡献是很大的。可是佛家讲的是究竟的，不是迷惑的。 所以我们必须靠心灵的深处，就是我们所讲的本性，才能感觉发现出真实。我们知道真实的应该就是原来如此的，就是你看到了究竟极处的地方，而不是呈现在我们面前的这些假相，这些缘生缘灭，缘会就现、缘散就灭的这个因缘的组合体。 佛说“因缘所生法，我说即是空”，[因]就是我们这个所讲的动机，就是所讲的无明，无明就有产生这个动念，无明就是动念，动念就是我们所讲的动机。[缘]就是条件，比如说这个讲堂那也要种种的条件来构成的，靠着条件的组合的事物，一旦条件有了改变，它就有所变化。意思就是世界上没有永恒不变的东西。 假设我们执著这个缘生、缘灭不实在的世间，以为实在的，那就不可避免要迷失在无常的幻相之中。我们现在就是迷失在无常的幻相当中，这些现象都是虚妄的，都是假的，我们就是迷惑在这个地方，迷惑自己的有钱，迷惑自己的美貌，迷惑自己的车子，迷惑自己的地位。迷惑了，他不知道这个根本就是假的，哪有一样是真实的？所以说如果你没有办法避免这一些迷失在无常的幻相当中，那你就难逃幻灭的苦果，你就没有办法脱离这个幻灭，虚妄幻化出来的苦果。 譬如说你有生，你就必须有死；你有得，你就必须有失；你有结婚，你到有一天就面临死亡；你有孩子，就有一天也许他不孝顺。这个苦果就是一直连带而来的。所以只有清清楚楚的用大智慧，去看这个世间的真实面目，你见到了存在的真相，生命的原态，恢复你本来面目，保持你这一颗清静心，然后你就会了解生活平等这个道理是什么。 因此在我们身、心的底处，众生与佛是不二的，因此每一个人的气质、造诣境界，目前来讲统统不同，那并不是本来如此，是因为我们卡住了烦恼、无明。所以我们有智慧的不同，我们有业力的不同，因果的不同，因此有了千差万别。如果我们摆脱了这些千差万别的分别心，摆脱了这些千差万别的缘生缘灭的幻相，你就会恢复到你的天真，也就是我们所讲的本性。因此我们现在每一个人的脸都不是本来的面目，本来的面目是佛的三十二相，本性清清净净。三十二相说事，理就是法身，无相的法身，因此如果你一念不觉，你就摆脱不了后天的迷惑，你不悟的话，你就永远不能解脱。 研究这个佛法比什么都好，你不入则已，一入不得了，你控制不住了。佛法是世间的真理，究竟之处，要不人生在追求什么？迷迷糊糊嘛！再有钱的人也没有用，对不对？我们举个例子，我先问你新加坡的黄祖耀你认识吗？台湾的慧律法师你认识吗？这两个你要选择那一个？那当然，你说他很有钱，我比他更有钱！对不对？利益再多是钱，无量的智慧才更珍贵。 禅是什么呢？禅是佛佛唯传本体，我们所讲的这个本体，我们所讲的本性，每一个祖师大德，禅宗所谓的以心印心就是我们所讲的本性，就是本心。那么禅就是佛的心印，我们所讲的法印，是最重要的。所以既然禅是法印，就是佛法的真理，真正的血脉，真正的生命，真正的大法船。 禅是佛教的通途，你一个修净土的没有禅的功夫，你一样没有办法修行。你的生活如果加上一点禅的味道，那太棒了！禅是什么？禅就是你家的客厅里面本来清清冷冷淡淡的，你摆上几朵花瓶装饰着。禅是什么呢？禅是一个漂亮的女人再加上化妆。禅是什么呢？禅就是我们的生活当中的随身的清凉剂。有了禅的这个功夫，不管你生活得怎么苦，都觉得很清凉。有禅的功夫你的人生生命，就会发挥出灿烂，有禅的这个悟性，你就会彻底的看破每一件事情，透视它。 所以禅在生命是扮演一个非常重要的角色。缺少了禅，佛教没有生命，缺少了禅，就象我们身上的血液不流通，佛教的命脉也几乎没有，你就是今天念佛念到实相一样是禅，无相无不相一样是禅。所以[禅]简单讲,就是佛的心，佛的心就是禅，禅就是佛的心。 那我们今天当然要得到佛的心，你得到佛的身体做什么呢？我们要得到佛的心就是无相、空、无作。因此禅是佛教的通途，离开禅这个特质就没有真正的佛法，就失去了佛法深处的生命。今天你悟道一定要悟到佛的心，而我们[教]，就是佛的口，用语言教化那是佛的口。那么这个教呢？就是经典，那么经是佛陀的言教，而佛陀所以为佛陀的特质，就是因为佛陀有禅的这个真正的、彻底的生命。如果人只有嘴巴而没有心智的话，那么就是跟录音机放音，跟鹦鹉学讲话一样的。 所以唯有禅才是佛法的真正的生命，真正的血脉，真正的精髓。不跟外道共同的、特优、殊胜、至高无上的，就是禅。进入禅的境界，那是一件很了不起的事，是大丈夫所应该做的事情。 你有禅，你在公司上班，你好过日子了，你看到同事的无知，你知道看到同事的无知就是我起心动念，我只要心不动，同事的无知放得下。你有禅的功夫，你的夫妻的生活，就加上了美好、和谐、和平，加上了温暖。进入禅就是惊天动地的大事情，那就不是看了几本公案，参个话头马上就进入禅的，所以参参话头「狗子有没有佛性」，参参「念佛的人是谁」，那并不是真正的禅。充其量是口头禅、文字禅，打口号而已。 真正禅的架构，第一个就是正知正见。这个正知正见是非常重要的，因为任何高级理性的行为一定受思想的支配跟认识的指导，那么因此我们要了解透过禅来摆平这一些不必要的烦恼，那一种慈悲喜舍的内在就表露无遗，对金钱、对名、对伤害人家的攻击、毁谤统统清清楚楚，无所执著。 就象台湾的外道，我一兴起来，就放风声说敛财、骗色，为佛教做这么多事情，还给人家说敛财、骗色，那我有修禅的人，就不是问他了，问我：“我有没有？”没有，我有没有真的这样？没有，那就很好睡觉了。反而要伤害你的人：“我毁谤你这么久你知不知道？”“我不知道。”气得要死，人家对方还没倒，你就自己先倒了。所以说一个有禅的意境的人不管你用什么你都伤害不了他，他是一个大自在、大解脱的人。 但是我们一定要有正见，人是受思想的支配的，和一切经验认识的指导，如果离开了思想只有身体的行动，那是一种低级的非理性的行为。因此禅它是既存在又超越的生活，它绝对不是盲目的人生，因此它必须具足正知正见。 美国来了一位大法师，八十几岁，第一年来的时侯，台湾的人夹道欢迎，因为他喜欢讲神通。而第二年来的时侯，减剩下一半，第三年台湾大家都认识他了，就没有了。为什么？这正知正见很重要，因为有一个法师去跟他过堂用斋，亲耳听到，过堂用斋的时候这个老法师开示说：「我下飞机的时侯，有很多阿罗汉跟菩萨来接引我。」佛教是不能这样讲的，佛教是没有讲什么阿罗汉、菩萨来接引，魔鬼也会化身，所以说他就大谈这个。但是台湾有时侯就是很糟糕，就象迎妈祖一样的，如果你是有正知正见的法师，他在指导他就以真理在度众生，释迦牟尼佛是绝对禁止神通的，绝对禁止搞那个稀奇古怪的事情，真正的高僧大德没有人在跟你谈这个事情的-正知正见，你的观念要正确。 我们现在的人的观念不正确，把法师当做什么？把法师当做是一种世间的无所不能的人。有一个女众挺着大肚子来到师父的面前，就问了：“师父，你看我这一胎是男的是女的。”她把法师当做妇产科的主治医师，我怎么知道你肚子里面是男的是女的，我又没有透视的眼光，你有没有去照照X光看看。 还有一个人年纪大了，带了她的孙子来：“师父，我的这个孙子他不吃饭，怎么办？”神经病！你不吃饭来找我。然后她就问。。她问的一个问题还更可爱，她说：“师父，他不吃饭，我念《金刚经》有没有效？”我说：“没有效。”她还问：“那我持大悲咒水给他吃，是不是他会喜欢吃饭。”我说：“没有效。”“师父，那你要持什么咒比较有效？”我说：“你想知道吗？”她说：“我想知道。”我说：“用这个——打，啪！比大悲咒有效，这个好，快多了。”这个小鬼不吃饭，啪！吃完！比你念《金刚经》······你那一部《金刚经》还没有念完，他吃完了！（众笑） 所以说没有正知正见就麻烦大了。他就会跟这个外道的乱搞神通，讲起来他是多有修行，在座我们新加坡的佛友们，你一定要有正知正见，如果有一个法师来告诉你，他多有修行，别人统统没有修行，只有我持戒律，别人统统不持戒律，每次都讲自己对的，只有他对，别人统统不对的，那我劝你们远离、远离。这道理很简单，诸位，如果今天我到新加坡来，我讲新加坡的法师统统不持戒，只有我慧律最有修行，你觉得怎么样？明天umbrella我不来了！所以说大家有成就才能够显示我的伟大对不对？你们统统没有修行，这怎么能够显示我的伟大呢？你们大家都有修行，这样我慧律才了不起。 所以我们要赞叹人家，所以我很赞叹前面的这几个法师。那么你们现在鼓掌，他们是法师，那我也是法师，所以你鼓掌他就等于鼓掌我。所以说他们的好话就等于说自己是好，对不对？所以能够成就一切的道业，大家都伟大，这个世间大家统统伟大，我们才伟大，大家统统不行，那我们行有什么用呢？所以说大家生活得快乐，政府就光荣。只有政府有钱，而人民生活得很痛苦，那这个国家也不算好。 所以说我们要有正知正见，你也不要被那个搞稀奇神通的蒙了，把意识观念弄错了，释迦牟尼佛是禁止人家搞神通的。如果他开示你的佛法是正知、是正见，是教导你正确的方法那你就相信，不管他有没有修行，他的知见正确，你就要相信他，因为他是依照佛经所讲的。我今天所讲的没有我自己的意思，我都有根据的，所以必须具足有正见，他才能离开这个执著、断惑，同时我们可以反应出这个慈悲喜舍、柔软、菩提心、智慧般若的中道的思想，就会产生正确的行为。所以正知正见最彻底的地方，那就是见性，明心见性。 第二是正受。正见比较好解释，正受比较不好解释，所谓正受，正确的感受，正确的感受就是正确的觉受和真正的受用。这样讲比较抽象，什么是正确的感受、正确的觉受呢？我举个例子，某一些人好好的日子不过，整天跟自己过意不去，那一些人跟他没有关系的，有些人毫无干扰的坐在那儿，偏偏这人不舒服，没有任何人干扰他，他就偏偏不舒服，明明是很自在、很安祥，偏偏寂寞、无聊、无事生非，显然这不是正受。 有一个六十岁的年纪大的，有一天买了一大包水果来文殊讲堂找我，来了见到师父了就下跪顶礼，很痛苦，然后他嘴巴一直讲：“师父你救了我，真是大恩大德。真的是太感谢你了，我今天要是没有听到你的录音带，那我今天不好过日子。”我说：“你家里很穷吗？没有，我家很有钱。”我说：“那你这句话是什么意思？你先生对你不好？”“没有，我先生很疼爱我，年纪老了，但是感情还很好。”那我说：“你到底有什么感触，这么感动这么感谢师父，你倒是讲给我听听看。”她说：“我就是讨了一个媳妇，讨了这个媳妇，我说东，她就偏西，我说南，她就偏北。我叫她煮淡一点，她就加盐巴加得特别多。我前世怎么欠她的，我以前老是找她的毛病，怎么样生活都很痛苦，我们婆媳之间，没有一天不战争的。后来我就听到师父的录音带，师父你有一句话让我感动，而且我这一句话奉为圭臬。”圭臬知道吗？就是座右铭，我说，“哪一句话？你背给我听听看。”“师父我有背起来--‘改变别人不如改变自己。’”太棒了！我讲了这一句话竟然有水果吃，不错，不错，真的。（众鼓掌） 有一个年纪不小的老太婆，大概七十八岁，拿了一个很厚的红包，在台湾的供养跟新加坡不一样，新加坡打开都是一块、十块的，在台湾一供养都是几万的、几百万的。这都是跟你讲实在话的，这个不是跟你讲假的，是实在话的，你如果整个新加坡象今天供养的，台湾一个施主一下供养你就几百万的，台湾很有钱，当然只是题外话。不是说你们供养的少，不要误会，新加坡红包比较小一些倒是事实。台湾红包都是这么大的。这个七十八岁老太婆来到我那个地方，拜师父，拜下去，她说：“师父实在很英俊，人家说的没有错，矮了一点而已，确实很英俊。”（众笑）连那个老太婆都说我很英俊，你看我有多英俊，我说：“阿婆，你找我做什么？你找我有什么事？”“师父，你真是很了不起，我那个儿子一天到晚就是在外面花天酒地，他从小我就一直拿他没有办法，整天为他烦恼得心脏都快停了，我今天很感谢你。我有一天突然听到师父的录音带，我很想也给他听，因为他很不甩这一套宗教，有一天我就等他回来的时候，就放了很大声。”我说：“那然后呢？”“他就说你怎么放那么大声？”她说：“妈妈年纪大了，七十八岁了耳聋，所以放大声一点。”“听经也不放小声一点”他就进去房间了。“师父你知道不可思议，他那个人很爱面子，他就把门打开一点，听听看我在听什么？一听就听了好几个钟头，结果就问我说你那个录音带在哪里买的？观世音菩萨真灵感，我赶快买了一大堆给他听，现在师父你替我降伏了我的儿子，我本来失去一个儿子，我现在你帮我救了一个儿子，我现在拿这个红包要供养你。”结果我手一伸的时候，她又缩回来：“师父你不知道，还有更不可思议的。”她说她的媳妇，我那一只手就一直伸在那边，红包不给我，糟糕了，她拿过来，我手伸出去，她又缩回来，真是吊胃口（众笑）。真是，来了老半天，我一只手伸在那边，一直讲，讲了老半天，我就跟她讲：“红包给我，你怎么一直拿着？我伸了好久了。”（众轰笑） 所以说人没有碰到佛法则已，一碰到佛法，活着他就会解脱。所以我们要正受，我现在给你两句话，你要记住——有事不要怕事，无事不要找事。没有你的事情，无事你就不要找麻烦自己做，知道吗？无事不要找事，有事不要怕事。有事情你就去办，没有事你不要自己把它搞得很痛苦。 有一次有一个上班族的女人来找师父，师父是大慈大悲，不管你上什么班统统可以来，我没有年纪大的才救或是男的才救，那一些妓女，歌厅舞厅的统统救，咖啡女郎统统救，只要她不请我去那个地方就好。就来了，来拜访师父，有一个受过高等教育的小姐，就在那个地方看了以后，等她走了，她就来我的身旁：“师父你看她业障深重，你看长得那么漂亮，为什么要去当妓女，去赚那一种钱。”我说：“你闭嘴，你怎么会知道人家没有苦衷呢？你怎么可以这样子瞧不起人家呢？她当妓女有她的立场，她的困难，当然能够转业是最好，可是她有痛苦的地方，她今天这有不得已的苦衷，你不可以瞧不起人家。”我们只能告诫，劝导她不要赚这个钱，但是我们不能瞧不起人家，她有她的困难是不是？所以说我们一个人如果有智慧有正受，不管是正、是善、是恶、是富、是贫、是男、是女、是老、幼、强、弱一切，到大修行人的地方，统统没有。 所以修行人的伟大，正因为可以摆平自己，世间人之所以为凡夫，正因为摆平不了自己。所以说我们一定要有正受，正受就是没有必要的放下，那么你有真实的受用，你可以过安祥的日子，缺少了它不管你如何修行，就跟没有颜色的花朵和没有水分的植物一样的。因此人的一生最起码的要求，应该是让自己活得通畅、快乐、安祥，也就是说摆脱生活中的苦恼。 学佛的最高的目标，就是迎取人生彻底的觉悟，那就是证悟生命的永恒。假设我们缺少了正知正见，误认为我们背了一些资料，看了几本书，就以为这样叫做学佛，而不是从人格的内涵，连根除掉那一些虚妄的幻想、烦恼，那你就照不到自己，那么原本的自己的本性就被这个虚妄所埋没。所以《圆觉经》讲「非幻不灭」，缘生缘灭是虚妄的东西，本性清静是实在的东西，妙用无穷的东西，所以说非幻不灭，不是幻化的本性是真实的，它具足有无量的般若智慧，无量的妙有，这个非幻不是幻化的，当然不灭。也就是说让我们学习了正法的目的，最重要的就是要脱离人生的苦恼，使人生活得通畅跟安祥。 没有正知正见，到处求神、掷杯筊、烧香，烧多少的冥纸给这些鬼神，没有正知正见就是这样子。有正知正见的，是靠自己的智慧。靠法师的引导悟道，从内心里面去悟道，而得到解脱。没有正知正见的，拜什么三太子，还是说玉皇大帝，什么关公，这些神的，每天在那边磕头、磕头，可是自己呢？却烦恼不断。你自己不保佑自己，神怎么保佑你呢？不可能的事情。你自己烦恼得要死，你说佛保佑我，你保佑什么？你自己都没有智慧，你不懂得摆平，不懂得调适自己，你不可能靠佛保佑你的，你要保佑你自己。所以说我们学这个禅，最重要的就是要面临现实的社会，要脱离人生的苦恼。 再来，第二就是要恢复我们本来的面目，而捉到生命真正的永恒。我们本师释迦牟尼佛入涅槃的时候告诉我们就是常乐我净的道理。常，就是我们的本性是永恒的，不是像世间这个无常法，我们的本性是乐，是毕竟乐，毕竟乐就是不是像现在的暂时的快乐，打打弹珠啦，快乐！喝喝酒啦，快乐！玩玩赌马啦，快乐！一输了自杀。那个乐都是暂时的，而我们的本性是永恒的快乐、常乐。 第三个是[我]，是永恒的一个我。我们这个是虚妄的假我，臭皮囊的我，对不对？一个年轻的男女爱得死去活来，如果我们有般若的智慧就会知道这个是假的。如果你学佛了，你要你女朋友觉悟，很简单。有一天她要亲（kiss）你的时候，你就将口水吐出来。“来啊，用一口水等你。”她马上昏倒了。吃饭的时候，口水吐到碗里。“来吃下去。”“脏死了。”人很奇怪，Kiss很高兴，口水叫她吃，她又不要。她说的“我爱你的一切”，又不兑现。 我们有一个真我，就是清静的本性，庄严的本性。再来就是[净]，常、乐、我、净，就是究竟清静。我们揭开了生命的奥秘和实相，指出我们生命原来就是永恒的，是清静的，是最舒服的。是觉的，自己觉悟的，离执的，离开这个执著的离开这个污垢的，这就是禅的真实性。 做为一个修行禅的人，不但要摆脱自己的痛苦，也应该好好的引导这些肯修行的人，要众生摒弃错误，放下这个错误的观念，而得到清静、善的舒畅、安祥的一面。不但自己得到了真正的生命的永恒，也好好的开导那一些陷落在无明的众生。 无明就是没有智慧，邪执，邪执就是外道的，像那个清海在台湾，那个女人在台湾电视广告，然后她自己说自己就是佛，是再世佛。你们千万不要走错路了，走错路你们就很麻烦了，台湾对三个人很头痛，第一个清海，第二个卢胜彦，还有第四个是台湾的一个李俊男，因为你们不知道他在广播电台的。小心走错路，不要看外表的，看外表不准的，要看知见，他的见地正不正确这个才最重要的，看外表看每一个人都可以装出来，我今天我碰到你们，不要跟你们开玩笑，我这样坐着日中一食，苦行，烧身体。如果烧这个就有修行，那整个头都烧了，我就开悟了？没有这个道理。 开悟不开悟，有修行没有修行，不是看那个的，是看悟自己的放下这个真正错误的执著，这才是真的功夫。不能伤害众生，哪有一个大修行人专门做伤害众生的工作，没有这样子的。所以说我们要善于引导这些在无明的众生出来，邪执的，就是外道、愚昧愚痴的众生，梦幻中的人，出离这个无明跟黑暗，心地向光明、解脱，这就是禅的基本架构。 这个讲堂以前曾经请过净空法师来上过课，这净空法师我们要给他鼓掌！净空法师绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。我们今天是讲这个禅，那么希望给诸位一个观念，一个idea,因为我们今天是从大概七点四十五开始讲，大概有一个钟头再四十五分钟左右了。那么现在讲完经，也念念佛号。我们明天还有很精彩的。 南无本师释迦牟尼佛(三称)诸位法师、诸位在家菩萨，前面三天是在体育场，现在两天在我们青年弘法团。人潮的踊跃，使我们很惊讶，像昨天两万五千人，今天诸位还是很踊跃，最主要的是希望从师父的开示当中去觉悟人生。觉悟人生，有时候不需要很长的时间，在很短暂的时间就会得大解脱。天气热，请诸位忍耐一下，你是为法而来，你是为了真理而来，你不是为了清凉而来的，所以诸位稍微忍耐一下。今天我们要讲的题目只有一个字，叫做「禅」。禅，很容易让我们联想到坐，我们世间人一直误认为坐才是禅，这是错误的观念。坐并不一定是禅，何为坐？心不动名为坐，若心有所动不名真坐。意思就是说当你在打坐的时候，妄想纷飞、持著分别，那个不是禅。如果我在走路的时候、一切境界，我可以放得下，动静一如，这个是禅，这个才是真正的生命。人要能够在这个地方得到一点消息，继续长养圣胎，渐渐就是佛的境界。找不到这个禅的根本意思，你永远没有办法成佛，你永远没有办法入道。我们一直以为坐在那个地方，把眼睛闭起来，眼观鼻，鼻观心，认为这个是禅，那是天台、止观里面讲的，叫方便法。众生根器不够，用一种方便的法门，暂时坐一下，把两个眼睛闭起来，摒除外界的困扰、诱惑，再来观照我们的内在，这是禅的方便，但不是究竟。如果说坐就是禅，那起坐呢？说我坐在这个地方打坐，把两个眼睛闭起来这叫参禅。那起坐怎么办呢？我参到一半起来呢？那我坐的时候很定，那我起来就没有定了？所以禅它必须要动静一如，在动态里面它可以随缘，而一切随缘，于当下它必须无所住。内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，名为[坐]。坐就是不动的意思，可是我们一直把这个[坐]解释错误，以为是两腿弯起来叫做坐。那如果坐是禅，那很胖的一双腿，胖得像猪脚那样的，那种坐不住的没有禅？（众笑）这个参禅不分胖、瘦······台湾有人腿很粗，猪肉吃太多，坐下去，一双腿按下去又翘起来，难道这样的就没有禅？（众笑）所以禅不是坐。所谓坐，不动不名为坐，心无所著名为真坐。那个才是我们真正的坐，是禅。禅是动态里面的解脱，不是静态里面的休息。它很活跃的，有无量的妙用，在瞬息万变里面它悟到空性，而当下就可以运用六根、六尘、六识转为自性的东西，那个才是本来的面目。所以今天听这个禅，诸位要稍微用心一点。禅是法界的实相，生命的共相，不二法门的体现，也是法的现量。佛法有比量跟现量。所谓比量，是理性的认知，可以用logic来理解。而现量，禅宗里面讲的当下，那是绝虑忘言、冷暖自知的。一个参禅悟道的人，我悟道我怎么跟你讲，你始终隔着一层雾。你会想：“哦，师父讲，如如、不动、不变、随缘”，都是用意识里面的那个观念在推测，不变随缘，随缘不变的观念是什么，永远落入能、所对立的思想。但是这个禅，你又不得不从这个事相入手。如果最高境界，禅的最高境界是什么？今天你请我上台演讲，我·····（法师用抚尺拍桌子一下）下课！说禅者无话可说！是吧？····（众鼓掌）那你一趟飞机票四万多块，来这里拍一下就下去，那么贵（众笑），你又不知道我在讲什么东西。所以说，不管如何总是要讲，要表达，要他知道禅是什么东西，对不对？不能讲你还是要讲，你不讲大家都不知道，所以我们从文字上来认识，所以说禅是一种法的亲证。法就是事、理的总称，名为法。所谓事相就是你眼睛看得到的，耳朵听得到的，你清清楚楚地去面临它，叫做法的亲证。如果有人刚出家，他就发个大愿，我要跑到三千公尺的海拔去修行，躲到没有人看到的地方去修行。这样子修行，有般若智慧的人可以，要是初学者，一定会著魔才下山的。你没有善知识，自己也不知道本性是什么？那会走错路的。禅这个东西无论你用语言、用意识、用观照统统不对，可是一个方便的法门也只有用文字、用语言、用观照的，而慢慢进入。如果是上根利智的人，一闻就千悟了，不必再讲很多了。禅是绝对的平等！就是一个参禅悟道的人，他的内心里面充满着平等心，所以平等当中，他的讲话他不会藐视众生，他是一个很了不起的圣者，可是他慈悲一切愚痴的众生。一个人他有修没有修，不是看外表的。有的人把一个指头断掉了，有的人烧香烧了整个胸部。这是不是修行？也是修行。如果他内心无所著发心供养佛，这个是大修行人。如果说我烧香烧了整个胸部，看到人就：“你看”，这个就变成炫耀了。所以一个大修行人，他从来不会表现自己的，知道吧！一个大修行人，有修没有修，看起来就是那么平凡，你怎么样能看出他的修行呢？哪有一天到晚向人家介绍：“我慧律法师很有修行？你知道吗？”精神病！（众鼓掌）心安住在绝对的平等，这个才是大修行人。再来，禅是绝对的自由，它是无上涅槃的境界。所谓绝对的自由，我们世界上没有一个人有自由的，我们这个身体要生、老、病、死，我们控制不住，我们在无奈的状态之下把生命交出来，我们没有办法抗拒死神的降临，我们又一直很不愿意去面对死亡，可是又没有办法去突破这个生死，我们的身体并不自由，我们的心就更不自由了。男人主义很重的，赚了几个钱，一回到家：“帮我放热水，我要洗澡，鞋子拿过来。”他太太明明在煮饭，他就说：“筷子拿过来”，然后他太太忙得不得了，孩子还在哭，自己什么又不做。男人就是大男人主义，不懂得疼爱老婆。（鼓掌）鼓掌这么大声，可能新加坡的男人都是这个样子。（鼓掌更热烈）还不要高兴太早，现在讲女人。（众笑）这个女人说要就是不要，说不要就是要，你摸不清她在讲要还是不要。女人就是自己讲的话自己不负责，胸量小，嫉妒心强——我不是讲你们啦，我讲外面那一些（众鼓掌）。你们很好，你们很好······在新加坡我很怕，万一说错话不能上飞机，抓下来揍一顿就麻烦大了（众笑）。这个女人也是不自由，这个在台湾常常碰到，她先生跟一个女人在讲话，她不高兴，回来洗那个碗筷都是别扭的，你说：“老婆你生气什么？”“没有啊。”然后你就说：“你是不是生气我跟那个女人讲话？”“神经病，我哪里在乎她呢？我的条件比她差吗？”她自己很安慰自己，然后那个碗筷「咣、咣」的，炒菜一个锅子炒得快破掉。然后你问她，“你有没有生气呀？”“我哪里有生气，没有生气。”这个口是心非。女人都差不多，差不多了······（众鼓掌）所以我们不自由，我们一点自由都没有。我们的感情重，束缚的感情，儿女的私情，男女的私情。我们贪心很重，会被束缚住。我们没有自由，我们哪一个人有自由？对不对？我们爱财，爱名，又爱色。我们看到别人，不满意的就拼命讲人家坏话，人家没有这么烂也没有这么坏，他讲得坏死了，他自己的坏统统不讲。别人有好意的建议，他以为是恶意的中伤。所以世界上没有自由。禅是绝对自由，是生命的究竟解脱。离开了解脱就没有真正的自由。怎么样才能得到解脱的自由呢？那就必须通过顿悟以后，恢复本来解脱的绝对自由。意思就是说，我们的本性，每一个人都平等，都是大自在、大解脱。可是因为我们透过主观的意识，我们扭曲了原本真实的情况，也就是因为我们持著、分别，为了自己的名跟利，我们把一件真实的事情，把它扭曲掉、弯曲掉，这是我们众生的病态。而佛陀他是真实的彻底的了解而摆脱了这些分别、我执、法执，这些宇宙的幻起生灭的这些错误的东西，放下，而用大智慧看得清清楚楚，内心一无所著，这是佛。我们每一个人都有这种能力，只是我们不愿意。我们往往把一件事情通过错觉，产生一种自我的批判，来告诉自己别人的不是，所以就习惯于攻击别人、伤害别人，习惯于用自己的角度来衡量别人，所以他永远生活在错误当中，痛苦到不能自拔。这是不懂得真正的平等，不懂得真正的禅的意义。事实上，真实的禅是不二和绝对，这个才是禅的最究竟的功夫。不二！什么叫不二呢？我举一个例子你就会了解。譬如说人家骂你一句，你就说：“混蛋。”你骂混蛋的意思就是我不混蛋你混蛋，「我」跟「你」就出来了，就变成两个东西了，对不对？看到人家坏，你就说，那个是恶人，那表示说我是善人，那「善」跟「恶」的观念就出来了。看到自己有一点正，他就说别人是邪，与自己看法不相同的，他就说别人是魔，我是佛，对不对？众生都是这样子，普天下的众生都是乌鸦一般黑。（众鼓掌）所以我们在二元的强烈的对立观念里面，没有办法解脱，痛苦。佛是进入不二。不二就是说，你骂我一句，我不但不恨你，我的内心里面还告诉自己，将来我还要度你——就解脱了。会用功的，一句话就解脱了。人家骂：“慧律法师，你是个骗子，你根本没有修行。”如果是世间人，他心里会说：我度这么多众生没有修行？那谁有修行？可是对我们来讲，我不会这样子：“对呀，我没有修行，我没有告诉你我有修行，我什么时候告诉你我有修行，我自己觉得我没有修行，是你讲我有修行。”（众鼓掌）以一个修行人的心态，他不能讲自己有修行，不能有一个念头持著在[有修行]的地方，就解脱了，所以每一个人要把自己当做是世界上最没有用的人。“我慧律就是世界上最没有用的人”（众鼓掌），这句话很管用、很好用（众笑）。别人骂我-你对，我错，别人抡拳头-你大，我小，你是，我非········（众笑）你通通对。这样子很好过日子，也不必跟人家争什么，在任何一个时间、空间，都觉得自己很平凡，我没有什么了不起，日子好过了！我们人常常把自己的自尊跟优越感提得很深，然后想要保护自己的名誉，怕人家破坏，不容许别人的建议。人家是好意，你以为是别人恶意的中伤，你因为过度的敏感而产生错觉。如果我们把自己拉得很平很低，什么也不能动摇你，就如同大地一样的，平等就如同大地。大地你给他吐痰，它也接受；你给它拉大便，它也接受；你给它洒巴黎香水，它也接受。人的心地法门要开采出来，那就要学习禅。心地法门要悟平等。所以不修行的人活得很痛苦。不了解生命的人，生命对他是一种惩罚，因为他每天都不原谅自己，不把自己过得快乐一点。他每天都痛苦，为什么？为别人而活。有一个老太婆，70岁了，已经没有牙齿了，来找师父。我说：“阿婆，你今年seventyyearsold，isveryold，你已经70了，已经快往生了，你怎么不念阿弥陀佛？”“我这个儿子出去工作，这个孙子没有人抱，我等这个孙子再过几岁，多过几年我再去师父那边用功。”经过没有几天，我经过她家的前面，已经死在里面了，走了·······人不晓得什么时候死的，她活到70了，她对明天还要一线希望，儿子养不够还希望养孙子，孙子抱不够还抱曾孙，你怎么不为你的生、老、病、死考虑考虑？诸位你怎么不为你自己想想看，你到你临命终你能带走什么？金银财宝，你能抓住什么？什么也没有，回去好好地想想看，你眼睛看的什么东西是你的？没有一种东西是你的，要觉悟啊！在某禅堂，有个小沙弥在参禅，参禅师父叫他把眼睛闭起来，可他眼睛就不闭起来，就这样看、看、看，他师父就从后面「啪」，“看什么？哪一样东西是你的？”（众笑）本来就不是我的，什么东西也带不去呀，你看什么？暂时借我们用一下而已，世间为我所用，非我所有。所以说，如果你不能进入不二、绝对，那你就没有办法修这个禅，你没有办法进入平等的佛性。佛性它是绝对的独立，绝对的自由，绝对的平等。绝对就不是相对，相对就有抗衡、对抗。你心里爱一个人，就没有绝对地融入你我共一体，你持著嘛！你能爱，他是被你所爱；你恨一个人，你能恨，他是被你所恨，都是二元的对立的东西。禅是绝对的独立。所谓绝对的独立，就是说它的本性如日中天，“菩萨清凉月，常游毕竟空。”菩萨永远活在清凉的境界里面，永远在究竟的空性里面，对内在、外面，一尘不染。所以这个[一丝不挂]是佛教的名词，现在的报章杂志，这个记者看到人家在洗澡就说一丝不挂，这是不对的，弄错了，所以这个记者有时候，也是·······我不敢讲，万一明天报纸刊出来骂你一顿就很麻烦········这个[一丝不挂]，就是内心无所住，无所著，绝对的独立。我们现在的人没有办法独立。譬如说一个人他没有学佛，他在家里一个人闲得无聊，男人无聊一直抽烟，女人无聊就织布，打那个毛线衣，要不然做什么？她不知道，她手一定要动，或者讲是非，要不然不晓得做什么，无聊啊，她不悟到人生，她不懂得念佛，也不会保持沉默，她不晓得沉默才可以享受真正的生命。她以为享受生命是尽量表达自己，一直去讲是非，一直去动作、去做，然后就看电视，去看闭路的，要不然听听音乐，要不然扫扫厕所，要不然就抱抱小孩，你叫她停，她不知道要做什么。她得不到智慧，她也不认
各位法师、各位护法居士： 今天是佛学讲座的第二天，感谢各位的光临。昨天我们谈及“佛教对命运的看法”，今天继续要谈的题目是：“佛教对神通的看法”。 说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！一般所谓的“神通”就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类，神通对于人类社会究竟有益处？还是坏处？其存在有何意义？下面我分成四点来说明佛教对神通的看法： 一、神通的意义和种类 根据经上的记载，所谓神通是修持禅定之后，而得到的一种超乎寻常、无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限於呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，如果留心注意的话，到处都有神通。譬如长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沉没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可说是神通。根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下；开怀的时候，自然哈哈有声；饥饿了饭来就能饱腹，寒冷时穿衣便可暖身，这一切不也是神通吗？过去有人研究母亲的乳腺，所分泌出的乳液，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随著婴儿的发育而逐月增加数量，比电脑算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能够自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象何尝不是一种神通呢？因此神通并不一定指神奇变化的的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不都也是神通吗？ 神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种呢？一般所谓的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。 (一)天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不假借显微镜或者放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，无论多远的东西，仿佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其他世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。 (二)天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借著扩音器、麦克风等科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，仿佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛说法的音声，而在娑婆世界说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。 在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其他外国语言。有人语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人任何国家的语言都障碍不了他，甚至飞禽走兽的鸣叫声，也能懂得其中的意思。 (三)他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说：“你不了解我。”了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。 (四)神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。 (五)宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。 (六)漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。 除了六种神通，根据经典的记载神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。 (一)道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。 (二)神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。 (三)依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。 (四)报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。 (五)妖通：为妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。 所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术、或从业报、或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我们取证的对象，有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅槃寂静而不著于涅槃之乐，离于二边，常行中道。 二、神通与一般社会民众的关系 今日社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理不容易打动他们的心，而变化奇异的神通却深深地吸引住他们，满足一般群众的好奇心，神通和我们的生活究竟有什么关系呢？ (一)神通是苦难中的希望 民间流行一句话：“家家弥陀，户户观音”观世音菩萨为民间所普遍信仰，为什么观世音菩萨会走入我们的家庭之中，成为家家户户所虔诚供奉的对象呢？根据《法华经、普门品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨往往普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。 除了观世音菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神祇。由于台湾为一海岛，四周被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒著生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，因此获得民间的崇敬。神通仿佛久旱中的及时雨，因此感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。 说到活佛，民国初年倒是有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。而最近刚圆寂，原任金山寺住持的太沧老和尚和他是好朋友。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷著说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！”说也奇怪，小姐的病不药而愈。 有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中共浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多，救人无数，对金山活佛请求说：“佛爷！请你发个慈悲心，救救我母亲多年的胃病。”金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说：“喏！这碗般若汤让你母亲一喝，可以百病消除。”太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕著：玩笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢？金山活佛于是说：“所以我劝你不要找我看病，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢？”因此他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶而也替人把诊，患者向他讨药方时，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说：“这是万灵丹，配水服用，病就不碍事。”金山活佛于民国二十二年圆寂于缅甸仰光，汐止的慈航菩萨曾经为他料理后事，至今仍然深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们以希望。因此神通虽然不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂药方。 (二)神通是乱世里的救星 俗话说非常时用非常法，道德浇薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急然后再慢慢滋养，神通是对治乱世的救星。 五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，不知有多少的生灵遭到涂炭？佛图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向正： “你们要发发慈悲，为天下的苍生著想，不要如此杀戮生灵！”大师义正辞严地劝谏勒、虎二人。 “你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？”石勒、石虎狡猾地说。 “好吧！你们仔细地看看。”佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，并且对著身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水突然长出一朵洁白的莲花，顿时馨香盈室，佛图澄大师面不改色地把“噗！噗！”跳动的心拿给石勒、石虎说： “我的心就像这朵净莲一样的高洁无染！” 即使是杀人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大惊失色，不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父，从此对大师的话言听计从，免去了不可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王的勒、虎叔侄，使无数的老百姓免去了兵燹之难，因此神通就是乱世的救星。 唐朝的隐峰禅师神通广大，有一次行经一地，看到两军人马正在拼命厮杀，急忙上前劝阻，可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中，自己并且飞腾至空中和锡杖对舞。正在交战中的两军兵士看到中突然出现如此神异的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘记了打仗，一场悲惨的战争，就在禅师的显现神通之下，化于无形，从此人们就称呼他为飞锡禅师。 禅师为人风趣，富有禅机。有一天升座谈及生死问题时，对著满座的弟子说： “人头南脚北手东西，坐化而亡的，你们看过吗？” “看过，某某禅师就是在打坐中圆寂的。”弟子异口同声地回答。 “喔！那么站立著而去世的听说过吗？”禅师再问。 “听说过，傅大士一家在田中作耕作，说去就去。另外古代一些信仰净土的人，念到随念往生，生死自如的人也不少。” “头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？” “咦！这倒是闻所未闻，不曾见过。”弟子们个个惊异地回答。 “好吧！既然没看过，我就死给你看！” 禅师言毕，马上倒立过来，头著地，脚顶天，入于涅槃。弟子们惊慌失色，不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立著，无法动摇分毫。大家正在束手无策的时候，他的妹妹听到凶耗赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇的倒立天地之间，就呵斥说： “你在生时神奇古怪迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？倒下来！” 说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊，来去自如的境界。诸如此类，神通在乱世中往往能发挥它不可思议的功用，化干戈为玉帛，解除人类的浩劫。在座的各位也许会有一种想法：我们赶快来修神通，有了神通，长手一伸，就可以把威胁我国安全的敌人抓来处决，但是一个匪酋抓来了，仍然不能解决问题，因为一个匪酋歼灭了，另一个枭首还会再崛起，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽薪，推行德化，才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是用奇谋巧术不能治服人心，以德感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。 (三)神通是弘法时的方便 神通比道理容易为众生所接受，因此过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国的时候，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，就要求和佛教公开比斗神通，较量那一家的道行高深。在明帝的安排之下，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法乃正式展开。皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛的舍利。道士们趾高气扬地或者腾空、或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿著法衣迤逦而来，围观的大家一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定之后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛教的经典丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏一时燃烧起来，他为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说： “狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。” 意思是说佛教的气度如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盏油灯，其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥云庇照著世间，让有善根的人能够萌发菩提种子，结成佛果。 我今日所以显现神通是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，而不是至高无上之道。道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬；有的想乘云离去，云朵却如千斤磐石，飞腾不起来。汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，于是下令在城市建立四间寺院，做为女子出家的道场；另外在城外建筑三间寺院，让男子出家修行，中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下种子，日后并且开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱至道，但是有时却是弘法度众时的方便法门。 三、神通的求证和运用 神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通？我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如在日常生活里，当我们看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开；相反地出言不逊，则会招来对方的指责。爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？ 在我们的生活中，处处都充满了神通，而在平淡的衣食住行之中，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣！譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚至遥控机一按，萤幕上立刻会出现我们希望的频率台，即使另外一个国度，甚至其他星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重叠叠的关山再也阻碍不了人们彼此之间的的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机之后，人们可以像鸟儿一样飞翔于天际，想到那里就到那里，这不是神通吗？其实只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了！ 除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种的神通。 神通充塞于大自然的各种现象之中，神通在我们的日常生活中俯拾即是，神通是人类经验的累积，神通是人类智慧的呈现，神通是能力的超绝运用。我国日历上惯用的节气名词，如“惊蛰”、“雨水”、“秋分”、“大寒”等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随著气候而做适当的调整。经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上还有更多的专家们，早已经为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。 经验的累积是神通之事，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生用力于“格物、致知”，倡导“知行合一”之说，能够预知未来；历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。他们之以能够洞察先机，原因是他们拥有过人的睿智，因此说神通也是智慧的表现。譬如我们有困难时，运用智慧，加以巧妙，困难就能迎刃而解，这智慧不就是神通吗？而经由人类智慧的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考的话，无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登；但是今日藉著太空船的助缘，人类可以自由自在的漫步于月球凹凸不平的表面上，对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗？他如医学上的神速进步，也是古人无法想像的神异现象。现代人的皮肤坏了，可以用其他部位甚至其他动物的皮肤补上；肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移殖到自己的身上；眼睛视觉出了毛病，换个正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚；试管婴儿的试验成功，今后人类生命的延续，甚至可以假借科学了，这一切都足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。因此神通并不是神、妖魔等其他法界的众生才具有，如果我们善加运用智慧，在我们的生活中，也能创造许多的神通，人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗？ 佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢？求证神通必须具备什么条件呢？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。 (一)依于慈悲 大智度论说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅槃，而发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨要现种种奇特希有的神力，来摄化他们，因此求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。 (二)住于净戒 所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做，有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒谨严，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。 (三)安于忍耐 有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，对大众更有助益时才显现神通。 (四)用于平常 佛经上说：“平常心是道”，佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异，平常心才能永恒长久，而神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是真正的神通。 我的外婆十七、八岁就持斋念佛，修行认真，从小我跟随祖母长大，受她影响至深，种下我日后出家的因缘。记得童年时住在外婆家，经常和她睡在一起，半夜里往往被她肚子里发出的翻江倒海的巨响所惊醒，小孩子好奇就问她说： “奶奶！您肚子为什么会发响？” “这是修道的功夫。”外婆信心十足地回答我。 后来我出家了，我所亲近的师父、老师，以及许多有修持的大德，肚子都不曾如此的响叫过，难道他们的功行不及外婆高深吗？随著年岁的增长，后来我终于明白其中的道理。大约出家七、八年之后，我二十岁的那年夏天，我回到了离别多年的家乡，去探望老祖母。记得当时外婆正独自坐在一棵大树下乘凉，我挨著她身旁坐下问她： “奶奶！您的肚子还会叫吗？” “那当然，这工夫怎么可以丢失了呢？”外婆理直气壮地回答我。 “肚子会叫有什么用处呢？能够免除烦恼忧愁、增长道德、了生脱死吗？”我咄咄逼人的追问她。 外婆被我一问，不觉楞住了，这时恰巧头上掠过一架飞机，神气地发出巨大的声音，划空而去。我得理不饶人，进一步问她： “飞机引擎的声音比您肚子的叫声还要响，肚子会叫，对人生究竟有何意义呢？” 记忆中外婆听了我的话，一脸迷惘地站起来，默默不响地走进屋里去了。事隔几十年，每一回想起外婆那怅然若失的神情，就增加我内心的深深歉疚，神通虽然不是究竟之法，却是她几十年来苦修的功行，又何必逞一时之快，用几句话而使她失去信心呢？不过我相信她一定能体谅我一心一意引她入平常正道的孺慕之情！ 四、佛教对神通的看法 神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。最后我们要谈谈佛教对于神通究竟有什么样的看法？我也分成四点来说明： (一)神通非究竟之法 根据佛经上记载：距今二千余年前，尚有几位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧著佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化的时候，代替佛陀将像征正法的法衣传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《博士界的辩论》这本书，来记载这件盛事，此书在台湾曾经流通过。 另外一位尚且活在世上的，就是俗称“长眉罗汉”的频头罗颇罗堕尊者。频头罗颇罗堕尊者是阿弥陀经中佛陀的十六位大弟子之一，为证果的阿罗汉。他既为大阿罗汉，为什么色身还活在世上，不能证入无余依涅槃呢？原来他在世时，有一次对信徒大显神通，赢得信徒们的喝采，尊者一时兴起，对信徒们说： “你们觉得升上天空很神奇吗？现在我就变化给你们瞧瞧，让你们开开眼界。”说完纵身一跃，飞腾至空中，施展种种的神通，信徒看得目瞪口呆，发出不绝的赞叹声。佛陀知道了这件事，对于尊者这种哗众取宠的行径，非常地不高兴，派人把尊者叫来，训诫他说： “我的佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是使用神通来眩惑大众、迷乱百姓。今天你非法地使用了神通，藉以赢取信徒的尊敬，为了惩戒你，罚你在世上多受一些煎熬，等到将来积聚更多的功德，忏除了罪业，再让你涅槃。”由于尊者当时运用神通不当，至今仍然活在世上精进修行，不得入涅槃。神通不但不能增进道德、脱离烦恼，不慎使用，有时反而成为进趋解脱之道的障碍。神通不是了生死的究竟之法，是不辩而明的，唯有道德才是迈向佛道的稳当、平实之门径。 (二)神通敌不过业力 在世间上各种的力量之中，最大的力量并不是神通，而是行为的力量，也就是业的力量。在中国的故事演义之中描写黄巢作乱，杀人无数时，曾有一句谚语说：“黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。”传说黄巢兴兵造反，要杀满八百万人，兵乱才能平定下来。在小说家的曲折描写之下，黄巢果然杀了八百万人，才被剿平。这件事的真实与否，留待历史去考证，我们要谈的是所谓“在数在劫”的问题。什么叫“在数在劫”呢？就是业报难逃的意思。当时的老百姓由于共业所感，因此才招致如此悲惨的杀身之祸，即使神通也救不了有业障的人。自己所造的业，一定要自己去受报，丝毫也逃避不了。 有一次憍萨弥罗国的琉璃王，大举兴兵来攻打佛陀的祖国迦毗罗城，神通第一的目犍连尊者自告奋勇地向佛陀禀报说： “佛陀！让我以神通救出释迦种族吧！” “目犍连！释迦种族宿世业障，不知忏悔，今日要受到此报，虽然是我的族人，神通也是救度不了的呀！”佛陀慈祥的脸上带著无限的伤感回答说。 目犍连不信佛陀的话，以神通飞入被军队围得水泄不通的城内，挑选了五百位优秀的释迦种族，把他们一一盛放在钵内，飞出了城墙，满心欢喜地来到了佛陀的面前说： “佛陀！我已救出了一部份的释迦种族。”说完打开钵一看，大惊失色，原来五百位释迦种族变成了一滩血水。虽然是神通第一的目犍连也无法扭转业报的力量，而目犍连尊者本身虽然神通广大，飞行自在，曾经深入到地狱拯救母亲，但是自己最后却被外道用石头击毙。这么一位具足大神通力的长者，如此容易地被外道用一块石头就打死了，弟子们百思不解之余，更感到愤愤不平。佛陀告诉弟子们说： “神通敌不过业力，目犍连的业报注定要被外道打死，大家不要怀疑神通的无用，而应该用心于三业的净化工夫。” 俗话说：“打死会拳的，淹死会水的。”不要以为神通是万能的，有了神通就可以万事无恐。在业力之前，神通也派不上用场，一味依赖神通，弄巧成拙，反而会丧身毙命。 (三)神通比不上道德 初学佛法的人往往对一些神奇怪异的事情，兴趣特别浓厚，看到某人闭关有境界，修持有感应，就趋之若鹜，而忽略了平日更重要的道德修养，因为智慧的显发要透过甚深的禅定工夫，而禅定工夫的培养，有赖平日持戒的严谨，因此各位如果想学佛，应该从根本的道德入门，而不要轻言学习神通。 事实上有了神通的日子就惬意快乐吗？没有他心通时，朋友心中讨厌我、詈骂我，眼不见为净，心不知不烦，日子照样过得很愉快。假如有了他心通，这个人的坏心眼一肚子，那个人的鬼主意一箩筐，不想知道却不能，这个人也讨厌，那个人也看不顺眼，日子就难挨了。再譬如假如我们没有宿命通，虽然明天就会寿终正寝，但是今天仍然活得逍遥自在；但是我们有了宿命通，知道自己二十年后即将离开世间，从今天起死亡的阴影就开始啃啮我们的心，度日如年了。假如我们有天眼通，看到自己心爱的人正和其他的异性做出不当的行为，妒火中烧，一刻也无法安宁，没有了天眼通，不知道反而是一种幸福。如果有了天耳通，听到自己推心置腹的朋友居然在背后恶意地批评自己、毁谤自己，一定气愤填膺，忍不下这口气；没有了天耳通，落得耳根清净。因此具有神通并不一定拥有幸福，只有道德才是取之不尽，用之不竭的宝藏，道德没有完成时，不能成就神通，德化的人生比神通更为崇高。 (四)神通及不上空无 神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理无所不遍、无所不在，只要在生活中有经验，经验就是神通；生活中有智慧，智慧就是神通；生活中具备许多的能力，能力就是神通；生活中具足空无的真理，空无的真理就是神通。空无的道理非常深奥，非一般人常识中一切皆空空如也的幻灭、虚空。空无之中有无限的妙用，能够生成万法。譬如：有纪念馆这个空间，因此才能容纳大家，顺利地举办“佛学讲座”。如果我们的心胸能扩大如虚空一样，就能包融一切的诸法。因此空无才能成其大，神通也比不上它的无尽无穷。 道树禅师在道观旁盖了一间寺院，带领徒众修行。道士们很讨厌，想办法要赶走禅师。于是显现神通，装神作怪，把一些胆小的沙弥们吓跑了，但是十年、二十年过去了，禅师仍然如如不动地安居于此，最后道士只好知难而退。有人问禅师说： “你凭什么战胜了那些法术高强的道士呢？” “我不凭借什么，凭一个空无而折服了他们。道士们有神通法术，有即有穷、有尽、有限、有量；我没有神通，无即无穷、无尽、无限、无量，因此无能克有，无比有更广、更大、更殊胜。”禅师不厌其烦地开示他。 在佛法中以无为有，无的力量比神通更为广大，无的智慧比神通更为高远，神通比不上空无的道理，因此与其求取神通的力量，不如求证空无的真理，更为急切可贵！ 今天是我们佛学讲座的第二天，明天是最后一天，我们要和各位谈的是“佛教对知见的看法”，最后我们仍然和过去一样，为大家诵经祈求平安，明天再见！谢谢！ 各位法师、各位护法居士：今天是佛学讲座的第二天，感谢各位的光临。昨天我们谈及“佛教对命运的看法”，今天继续要谈的题目是：“佛教对神通的看法”。说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！一般所谓的“神通”就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类，神通对于人类社会究竟有益处？还是坏处？其存在有何意义？下面我分成四点来说明佛教对神通的看法：一、神通的意义和种类根据经上的记载，所谓神通是修持禅定之后，而得到的一种超乎寻常、无碍自在的不可思议力量。在我们的观念里，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限於呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，如果留心注意的话，到处都有神通。譬如长途跋涉，口渴难当，喝一杯水就能止渴，一杯小小的水如同沙漠甘霖，能止息如火焰的干渴，这不就是神通吗？不会游泳的旱鸭子，掉到水中，无论四肢如何地划动，身体如同千斤大石般往下沉没；泳技高明的人，手轻轻一拨，脚微微一蹬，如履平地，进退自如，身体在水中能够如鱼儿一样逍遥自在，不也是一种神通吗？不会骑脚踏车的人，两手紧抓住车把，还是会摔下来；会骑车的人，不扶把手，车子一样平稳向前，不是很神奇吗？马戏团中令人瞠目咋舌的精彩表演，也可说是神通。根据科学家们的研究，人体器官的构造极为奥妙，当我们悲伤的时候，眼泪就汨汨流下；开怀的时候，自然哈哈有声；饥饿了饭来就能饱腹，寒冷时穿衣便可暖身，这一切不也是神通吗？过去有人研究母亲的乳腺，所分泌出的乳液，不但能供给婴儿成长所需要的营养，并且随著婴儿的发育而逐月增加数量，比电脑算得还精确，一旦母亲停止哺乳孩子，却又能够自动不再分泌，直到今日，科学家们仍然寻找不出其中的原因，从另一个角度来看，这种不可思议的现象何尝不是一种神通呢？因此神通并不一定指神奇变化的的法术，我们日常生活中的一切，譬如四时的运转、昼夜的更递、花开花谢、月盈月亏，乃至动植物所呈现的奇妙世界，不都也是神通吗？神通充满于我们的周遭，而佛教所说的神通究竟有几种呢？一般所谓的神通指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种。(一)天眼通：我们的肉眼只能看见粗大东西，微细的东西如果不假借显微镜或者放大镜的帮助，就无法看清楚。有天眼通的人，无论细如微尘的东西，都能一目了然。肉眼只能看清近处的东西，距离一遥远，视线就模糊，无法辨别物体。而天眼通的人，无论多远的东西，仿佛近在眼前那么清晰明白。平时我们的眼睛只能看到一定范围之内的景物，而天眼通可以超越任何的窒碍、阻隔，能透视墙壁、山岭，了解墙那一边、山那一头的情况。肉眼光线充足时固然能辨明事物，阴暗漆黑就无法发挥视觉效用。而天眼通无论多么黑暗的环境，如同白昼一般，毫无障碍。具有天眼通的人不仅能看见吾人生存的世界，并且能看见其他世界的活动情形，天眼通是视觉上的自在无碍力。(二)天耳通：我们的肉耳只能听见近处的声音，远处的声音需要借著扩音器、麦克风等科学仪器的辅助，才能听得清楚。有天耳通的人无论路途多么遥远，仿佛在耳边交谈一样。目犍连尊者是佛弟子中神通第一的大阿罗汉，有一次他为了测度佛说法的音声，而在娑婆世界说法的佛陀法音仍然句句清晰地响于耳畔。在语言方面，我们虽然懂得中文，但是并不一定懂得英文、日文等其他外国语言。有人语言天份很高，精通数国语言，但是毕竟有限度，天耳通的人任何国家的语言都障碍不了他，甚至飞禽走兽的鸣叫声，也能懂得其中的意思。(三)他心通：他心通是对于别人起心动念都能了若指掌。我们常听到某人埋怨某人说：“你不了解我。”了解自己已经不是容易的事了，更何况去了解另一个人。具有他心通人，对方有什么善恶的念头、正邪的想法，好像放置一面透视镜一样，可以看得一清二楚。(四)神足通：具有神足通的人，能够将一个变成无数，同时也能将无数变成一个，这就是变化自在。具有神足通的人，远处就是近处，近处就是远处，来去自如。入水、入火、入地易如折枝，要隐即隐，要显即显，山河石壁也阻挡不了，超越了空间的限制，这就是通行自在。神足通具有不可思议的力量，甚至可以用手把日月托住，对于外境能够纵心所欲，无所障碍，这就是随意自在，为身如意通。(五)宿命通：我们有时对于昨天才发生的事，今日就忘得一干二净；博闻强记的人，或许记得数月前，乃至数年前的事，而宿命通不仅记得今生今世的事情，累劫累世的尘封往事，彷如昨日般明白；不仅知道自己的过往，众生过去的宿命是什么来路？某人去世了，将受何种业报？出生于何趣？也能够知晓。(六)漏尽通：漏是烦恼的意思，漏尽通是断除烦恼，了生脱死，不再受生于迷界的神通，为究竟的神通。前面五种神通不一定修行者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。除了六种神通，根据经典的记载神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种。(一)道通：从修道而证得的神通，即证悟中道实相的真理，以无心应万物，对于宇宙人生的一切人情事理都能通达无碍，住于无住之中，生死自如，自由自在。(二)神通：从修习禅定而取证的神通，如阿罗汉在四禅八定中所得的神通，具有洞察诸法，通晓众生宿命的能力。(三)依通：依据神咒、神药而得到的神通，如道士、术士们撒豆成兵、呼风换雨的工夫，土遁、水遁的隐身术等，使用不当时，容易变成危害他人的巫蛊妖术。(四)报通：为业报招感的神通，如鬼道的众生具有疾行如飞、穿牖无阻等神通；如鸟在空中自由飞翔，不会落坠；鱼在水里逍遥游泳，不怕灭顶。这些都由于众生业报不同招感的神通，而点缀出多彩多姿的自然奇观。(五)妖通：为妖怪所持有的神通力，如千年的狐狸修成精，有了神通可变化成人形，扰乱世间。千年万载的古木吸收日月精华成神，也具备妖通，能惑众作怪。所谓神通，或者由证悟中道而得，或者由修禅定而得，或从法术、或从业报、或从神咒而取得，有好有坏，层次复杂，种类不一。而究竟的漏尽通、充满智慧的道通，才是我们取证的对象，有了漏尽通、道通，我们就能住于生死烦恼而不为生死烦恼所缚，住于涅槃寂静而不著于涅槃之乐，离于二边，常行中道。二、神通与一般社会民众的关系今日社会大众对于一些神奇怪异的现象总是特别的关心，佛教平实奥妙的道理不容易打动他们的心，而变化奇异的神通却深深地吸引住他们，满足一般群众的好奇心，神通和我们的生活究竟有什么关系呢？(一)神通是苦难中的希望民间流行一句话：“家家弥陀，户户观音”观世音菩萨为民间所普遍信仰，为什么观世音菩萨会走入我们的家庭之中，成为家家户户所虔诚供奉的对象呢？根据《法华经、普门品》的描述，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨往往普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以无边的法力、广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。除了观世音菩萨之外，妈祖也是一位深受老百姓爱戴的神祇。由于台湾为一海岛，四周被汪洋大海所包围，人们为了生活，必须冒著生命的危险和惊涛骇浪搏斗，因此往来于海中，施展神通，救护沉溺的妈祖遂成为航海者的依靠。另外吃狗肉的济公，人们还尊称他为活佛，主要的原因是他时常以神通来化解种种困难，因此获得民间的崇敬。神通仿佛久旱中的及时雨，因此感人力量深刻，使人们从绝壁中重逢生机，燃起无限的希望，这就是为什么神通如此受社会大众所关注、欢迎的原因。说到活佛，民国初年倒是有一位妙善法师，人称金山活佛，一生奇行异事，屡传于世。而最近刚圆寂，原任金山寺住持的太沧老和尚和他是好朋友。当时有一位小姐生了怪病去找金山活佛医治，原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里，吐不出咽不下，求生不得，求死不能，非常痛苦，金山活佛看了之后，就叫小姐张开嘴巴，伸手到小姐的樱桃小口中，把那口作怪的痰拿出来，囵囫吞食下去，还边嚷著说：“这么好吃的珍肴美味竟然不吃，太可惜了！”说也奇怪，小姐的病不药而愈。有一次，太沧老和尚和金山活佛在大众浴室中共浴，太沧老和尚知道金山活佛灵异事迹多，救人无数，对金山活佛请求说：“佛爷！请你发个慈悲心，救救我母亲多年的胃病。”金山活佛听了之后，顺手扚起一瓢大众洗过浮上一层汗垢的洗澡水说：“喏！这碗般若汤让你母亲一喝，可以百病消除。”太沧老和尚面有难色，又不便发作，心中嘀咕著：玩笑未免开得过大了，这洗澡水怎么能喝呢？金山活佛于是说：“所以我劝你不要找我看病，我开给你的是般若汤，你却把它当作洗澡水，有什么办法呢？”因此他不轻易替人看病，有人再三拜托，人情难却时，偶而也替人把诊，患者向他讨药方时，就抓抓身上的污垢，搓成一粒粒黑黑的小团子说：“这是万灵丹，配水服用，病就不碍事。”金山活佛于民国二十二年圆寂于缅甸仰光，汐止的慈航菩萨曾经为他料理后事，至今仍然深为大家所推崇，那是因为他能够解救人们的疑难，带给人们以希望。因此神通虽然不是平常道，不宜经常使用，但是偶而显露，好比挂急诊，也不失为苦难时应急的一剂药方。(二)神通是乱世里的救星俗话说非常时用非常法，道德浇薄、人心危殆的乱世里，讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要假借神通，才能迅速解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急然后再慢慢滋养，神通是对治乱世的救星。五胡十六国时代，杀人魔王的石勒、石虎，兴兵作乱，不知有多少的生灵遭到涂炭？佛图澄大师为了救度众生，千里迢迢从西域来到石勒、石虎的营帐，希望感化他们弃邪向正：“你们要发发慈悲，为天下的苍生著想，不要如此杀戮生灵！”大师义正辞严地劝谏勒、虎二人。“你要我们发慈悲心，我们倒要看看出家人的心地究竟如何慈悲呢？”石勒、石虎狡猾地说。“好吧！你们仔细地看看。”佛图澄大师随声拿起侍兵身上的利刃，往自己的胸膛一刺，挖出一颗血红的心，并且对著身旁的一盆清水念念有词，说也奇怪，那盆平静无痕的清水突然长出一朵洁白的莲花，顿时馨香盈室，佛图澄大师面不改色地把“噗！噗！”跳动的心拿给石勒、石虎说：“我的心就像这朵净莲一样的高洁无染！”即使是杀人不眨眼的石勒、石虎，看到一位出家人毫不畏惧地挖出自己的心，也不觉大惊失色，不得不感动礼拜佛图澄大师为依止师父，从此对大师的话言听计从，免去了不可计数的无辜杀害。佛图澄以神通慑服了杀人魔王的勒、虎叔侄，使无数的老百姓免去了兵燹之难，因此神通就是乱世的救星。唐朝的隐峰禅师神通广大，有一次行经一地，看到两军人马正在拼命厮杀，急忙上前劝阻，可是双方都不理睬。禅师于是将手中的锡杖丢掷于空中，自己并且飞腾至空中和锡杖对舞。正在交战中的两军兵士看到中突然出现如此神异的景象，目瞪口呆，看得入神，竟然忘记了打仗，一场悲惨的战争，就在禅师的显现神通之下，化于无形，从此人们就称呼他为飞锡禅师。禅师为人风趣，富有禅机。有一天升座谈及生死问题时，对著满座的弟子说：“人头南脚北手东西，坐化而亡的，你们看过吗？”“看过，某某禅师就是在打坐中圆寂的。”弟子异口同声地回答。“喔！那么站立著而去世的听说过吗？”禅师再问。“听说过，傅大士一家在田中作耕作，说去就去。另外古代一些信仰净土的人，念到随念往生，生死自如的人也不少。”“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”“咦！这倒是闻所未闻，不曾见过。”弟子们个个惊异地回答。“好吧！既然没看过，我就死给你看！”禅师言毕，马上倒立过来，头著地，脚顶天，入于涅槃。弟子们惊慌失色，不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立著，无法动摇分毫。大家正在束手无策的时候，他的妹妹听到凶耗赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇的倒立天地之间，就呵斥说：“你在生时神奇古怪迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？倒下来！”说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，其用意是为了让人们了解禅者不受生死羁绊，来去自如的境界。诸如此类，神通在乱世中往往能发挥它不可思议的功用，化干戈为玉帛，解除人类的浩劫。在座的各位也许会有一种想法：我们赶快来修神通，有了神通，长手一伸，就可以把威胁我国安全的敌人抓来处决，但是一个匪酋抓来了，仍然不能解决问题，因为一个匪酋歼灭了，另一个枭首还会再崛起，神通只能救急治标，不能解决根本问题，唯有釜底抽薪，推行德化，才能达到永久的和平。三国时代孔明七擒孟获，都一次一次加以释放，原因是用奇谋巧术不能治服人心，以德感人，力量更为巨大。我们深信道德虽然不能马上立竿见影，但是一定能发挥作用，转化腐败的民俗、净化污染的人心。神通无论如何奇妙，只能使用于紧要关头，解决一时的问题，只有平常道才是颠扑不破的长久之计。(三)神通是弘法时的方便神通比道理容易为众生所接受，因此过去的大德为了达成弘法度众的工作，不得已也会使用神通。佛教于东汉明帝永平年间初传中国的时候，遭受到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，就要求和佛教公开比斗神通，较量那一家的道行高深。在明帝的安排之下，一场中国佛教史上有名的佛、道斗法乃正式展开。皇帝命人在一间宽大的殿堂里排列两行的案桌，一边放了道教的经典，另一边放置佛教的经典和佛的舍利。道士们趾高气扬地或者腾空、或者土遁而至。佛教的代表迦叶摩腾、竺法兰二位法师穿著法衣迤逦而来，围观的大家一看，都认为这两位印度和尚绝非道士的对手。双方坐定之后，道士首先发难，口中念念有词，企图用神力将佛教的经典烧毁，但是不但佛教的经典丝毫无损，佛陀的舍利却放出万丈的光芒，照到道教的经典，道藏一时燃烧起来，他为灰烬。这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无山岳嵘。法云垂世界，善种得开萌；显通希有事，处处化愚蒙。”意思是说佛教的气度如同万兽之王的狮子那么轩昂雄伟，如同狐狸一般邪曲乖舛的道教怎能相匹俦呢？道教如一盏油灯，其智慧是不能和日月之光的佛教相提并论的。池塘的斗水不及大海的浩瀚，小丘的寸壤不比高山的巍峨，道教的境界怎比得上佛教的高超？佛法慈悲的祥云庇照著世间，让有善根的人能够萌发菩提种子，结成佛果。我今日所以显现神通是为了感化愚顽的众生而行的方便法门，而不是至高无上之道。道士们听了之后，脸色大变，仓皇想土遁而逃，但是土地却如铜墙铁壁那么坚硬；有的想乘云离去，云朵却如千斤磐石，飞腾不起来。汉明帝由于崇敬迦叶摩腾和竺法兰功行高深，于是下令在城市建立四间寺院，做为女子出家的道场；另外在城外建筑三间寺院，让男子出家修行，中国于是有修持梵行的比丘、比丘尼。由于此次斗法的胜利，佛教终于得在中国播下种子，日后并且开出奇葩。神通虽然不是究竟的解脱至道，但是有时却是弘法度众时的方便法门。三、神通的求证和运用 神通和我们既然有如此密切的关系，那么我们应该如何去求证神通、运用神通？我们应该从生活中去体会神通的真意，在生活中运用神通的妙趣。譬如在日常生活里，当我们看到嫣红嫩绿的花草、皎洁如轮的明月，不觉心旷神怡，感到欢喜，这自然流露的愉悦之情不就是神通吗？有时我们想博得一个人的欢心，说几句赞美的话，对方就喜形于色、笑逐颜开；相反地出言不逊，则会招来对方的指责。爱语能使人欢喜，恶言却能使人生气，这言语不是很神奇吗？而人类那不可思议的喜怒哀乐等感情活动，不也是一种神通吗？在我们的生活中，处处都充满了神通，而在平淡的衣食住行之中，能够去体会其中的神奇妙用，生活就会美好而富有情趣！譬如我们想收看电视节目，只要开关轻轻一扭，甚至遥控机一按，萤幕上立刻会出现我们希望的频率台，即使另外一个国度，甚至其他星球的活动，透过人造卫星的转播，可以不费吹灰之力，清晰地映入我们的眼帘，这不是天眼通吗？电话的发明，无论相隔多远，都能够听到对方的声音，重重叠叠的关山再也阻碍不了人们彼此之间的的互通音讯，这不是天耳通吗？有了飞机之后，人们可以像鸟儿一样飞翔于天际，想到那里就到那里，这不是神通吗？其实只要我们稍加留意，我们将会发现生活本身就是神通，只是我们习以为常，不觉神奇罢了！除了生活中充满神通外，自然界的种种现象也是神通。譬如乌云密布，天上就下雨了，甚至有时太阳悬挂在天际，豆大的雨滴也洒落不停，这不是很奇异的现象吗？由于气流流动的不同，而产生和风、暴风、台风等等，乃至闪电打雷、飘雪下雹，这一切的自然变化，都可说是神通。它如四时的更递，不违时令，让生物得以繁衍生长，生物间彼此保持和谐的生态关系，生生不息地延续蓬勃的生机，这种种的自然变化，也可视为一种的神通。神通充塞于大自然的各种现象之中，神通在我们的日常生活中俯拾即是，神通是人类经验的累积，神通是人类智慧的呈现，神通是能力的超绝运用。我国日历上惯用的节气名词，如“惊蛰”、“雨水”、“秋分”、“大寒”等，是历代的古人经过无数次的经验累积，而遗留给后代子孙的宝贵遗产。因此农夫们根据多年的经验，看到天气的阴晴变化，而决定谷物耕作，甚至生活起居也能随著气候而做适当的调整。经济学家能够预测出未来经济的成长或萧条，而提出解决的对策。社会上还有更多的专家们，早已经为我们提出人口爆炸、环境公害、能源缺乏等等的严重问题，希望大家能够防患于未然。为什么他们能够见人所未见，知人所未知呢？经验使他们具备这种预知未来的能力，这也是一种大神通。经验的累积是神通之事，智慧的判断也是神通，譬如诸葛孔明料事如神，屡出奇兵，为蜀汉奠定了鼎立于三国的局面；王阳明毕生用力于“格物、致知”，倡导“知行合一”之说，能够预知未来；历史上有许多先知先觉，能够预测出时代的变迁、潮流的趋势所归。他们之以能够洞察先机，原因是他们拥有过人的睿智，因此说神通也是智慧的表现。譬如我们有困难时，运用智慧，加以巧妙，困难就能迎刃而解，这智慧不就是神通吗？而经由人类智慧的结合，所拓展的科学文明，如果仔细推考的话，无非是神通。月亮在过去是个充满神秘、浪漫、凄美，不可高攀的广寒宫，只有吃了不死灵药的嫦娥才能跻登；但是今日藉著太空船的助缘，人类可以自由自在的漫步于月球凹凸不平的表面上，对于活在二十世纪之前的人们而言，这不是令人惊叹的神通吗？他如医学上的神速进步，也是古人无法想像的神异现象。现代人的皮肤坏了，可以用其他部位甚至其他动物的皮肤补上；肾脏、心脏功能故障，可把别人的器官移殖到自己的身上；眼睛视觉出了毛病，换个正常的眼睛，仍然可以看得一清二楚；试管婴儿的试验成功，今后人类生命的延续，甚至可以假借科学了，这一切都足以使前人瞠目咋舌、闻所未闻的神通。因此神通并不是神、妖魔等其他法界的众生才具有，如果我们善加运用智慧，在我们的生活中，也能创造许多的神通，人造雨的发明、飞机轮船的制造，人类不是也能和神仙们一样呼风唤雨、乘云破浪无所障碍吗？佛教认为要求得神通并不是困难的事，但是要如何才能求证神通呢？求证神通必须具备什么条件呢？求证神通必须具备下列四种条件，才能学习神通。(一)依于慈悲大智度论说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”菩萨为了慈愍众生，虽然自己烦恼已尽，但是却不像二乘人一样，证入涅槃，而发大菩提心，求证神通，以救度更多的众生。为什么度化众生需要神通呢？由于众生愚痴，对于平常道不觉珍爱，以奇为贵，所以菩萨要现种种奇特希有的神力，来摄化他们，因此求证神通是菩萨为了慈悲度众的方便手段，而不是求道的真正目的。因为一切的修持如果离开了慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎添翼，其危害将更大。如提婆达多仗恃神通来破坏佛教，如修炼成精的妖魔鬼怪，以神通来蛊惑善良百姓，都是神通的不当使用。因此修学神通，最重要的前提，就是要培养慈悲心，慈悲心不具全，不可以轻言求证神通。(二)住于净戒所谓住于净戒，就是受持净戒的意思。戒律是三学之一，身心的依止，受了戒才知道是非善恶，什么是该做，什么是不该做，有了守戒的精神，能以戒律来约束自己的行为，就不会依仗神通而胡作非为，伤害众生；合乎戒律，有益于大众的事，才方便以神通去助长。因此要修学神通，必须要持戒谨严，否则神通不仅无益，反而成为外道邪魔害人的妖通。(三)安于忍耐有了神通，还必须具备忍耐的禅定功夫。忍耐的道德不够，稍微遇到不顺心的事，就怒火中烧，以为有了神通，一切可以随心所欲，打击对方。这样的神通充其量不过是伤人的利器而已。能够安于忍耐，不到最紧要关头，绝不轻易滥用神通，即使不得已运用神通，也是为了维护正义真理，对大众更有助益时才显现神通。(四)用于平常佛经上说：“平常心是道”，佛法应该提倡生活的净化、道德的修养，而不是神奇怪异，平常心才能永恒长久，而神通只能用于一时。况且神通并不能去除根本烦恼系缚，获得生命的圆满解脱，唯有在平常的生活里，去体会佛法的真谛，净化身心，得到大自在，才是真正的神通。我的外婆十七、八岁就持斋念佛，修行认真，从小我跟随祖母长大，受她影响至深，种下我日后出家的因缘。记得童年时住在外婆家，经常和她睡在一起，半夜里往往被她肚子里发出的翻江倒海的巨响所惊醒，小孩子好奇就问她说：“奶奶！您肚子为什么会发响？”“这是修道的功夫。”外婆信心十足地回答我。后来我出家了，我所亲近的师父、老师，以及许多有修持的大德，肚子都不曾如此的响叫过，难道他们的功行不及外婆高深吗？随著年岁的增长，后来我终于明白其中的道理。大约出家七、八年之后，我二十岁的那年夏天，我回到了离别多年的家乡，去探望老祖母。记得当时外婆正独自坐在一棵大树下乘凉，我挨著她身旁坐下问她：“奶奶！您的肚子还会叫吗？”“那当然，这工夫怎么可以丢失了呢？”外婆理直气壮地回答我。“肚子会叫有什么用处呢？能够免除烦恼忧愁、增长道德、了生脱死吗？”我咄咄逼人的追问她。外婆被我一问，不觉楞住了，这时恰巧头上掠过一架飞机，神气地发出巨大的声音，划空而去。我得理不饶人，进一步问她：“飞机引擎的声音比您肚子的叫声还要响，肚子会叫，对人生究竟有何意义呢？”记忆中外婆听了我的话，一脸迷惘地站起来，默默不响地走进屋里去了。事隔几十年，每一回想
星云大师是禅门临济宗第48代传人，1967年创建了佛光山、佛教电视台、佛光大学等 由於佛法的普遍性，佛教已深为大众所接受；学佛者，於家中设置一方佛堂，不但可以早晚礼拜作修持功课，同时能够带来家庭的安乐和谐气氛，具有安定力和安全感的作用，是家庭中的共同精神维系。 基於各人居住空间以及家庭份子信仰的不同，佛堂的设置可有下列几种方式参考。 一、简便佛堂：如果您的住处很小，或住宿舍，或与同事、同学共租赁一室，同住的室友们都是佛教徒，彼此同意，可设置一共同的佛堂。如仅自己一人学佛，则不宜表现特殊，以免强设佛堂反招惹众人之不满。另外，若空间上不允许的话，可暂以佛经代表佛像(翻开经典的第一页都有佛像，佛陀说：凡有经典所在之处，都有龙天护法护持，一切经典是佛所宣扬)，将其放置清净处；不必设香炉、烛台、供水、供花、烧香，仅於课诵前後，问讯、礼拜，表示虔诚恭敬即可。 二、家庭佛堂：夫妻学佛或全家共同信仰，是最好不过；如果家中有裕余的空间或房间，可设置成佛堂。设置佛堂时，应选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向。佛像背後不宜临窗，应面对门窗，阳光充足，使人进门一目了然，更能感受一室的静諡祥和。 如家中有多余的房间，可选择较宁静处，能隔开小孩、猫狗嬉戏出入，或会客谈笑、宴饮等吵杂声，若能作为礼诵、禅修专用更好。此外，选择空间上应避免把佛像朝向厕所、炉灶，或直接面对卧床。 三、佛像的选择：家中供奉的佛菩萨圣像，切勿太多、太杂，可以一佛代表万佛，一菩萨代表一切佛菩萨。一般家庭大多供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨,任择其一即可。佛像大小应考虑佛堂空间，并注意与烛台、香炉的比例相称，放置时将佛像略为垫高，必定更为庄严。四、设置佛堂时间：佛门里，日日是好日，不必择日择时。何时是最好日？初一、十五应该是最好的良辰吉时，只要备办香、花、灯、果、茶，及一颗清净、虔信的心。如果更求隆重，可备办素食供菜(不宜用腥荤)；学佛即要学佛的慈悲，故平日任何喜庆、祭拜，应用素食。 佛堂设置後的整理清洁，更不可忽视。供佛，但以一颗虔诚恭敬心，早晚上香、礼诵，凡事以能力所及及现行允许的环境为宜，学佛应不自恼，不恼他，才能作个快乐的佛弟子。 星云大师是禅门临济宗第48代传人，1967年创建了佛光山、佛教电视台、佛光大学等由於佛法的普遍性，佛教已深为大众所接受；学佛者，於家中设置一方佛堂，不但可以早晚礼拜作修持功课，同时能够带来家庭的安乐和谐气氛，具有安定力和安全感的作用，是家庭中的共同精神维系。基於各人居住空间以及家庭份子信仰的不同，佛堂的设置可有下列几种方式参考。一、简便佛堂：如果您的住处很小，或住宿舍，或与同事、同学共租赁一室，同住的室友们都是佛教徒，彼此同意，可设置一共同的佛堂。如仅自己一人学佛，则不宜表现特殊，以免强设佛堂反招惹众人之不满。另外，若空间上不允许的话，可暂以佛经代表佛像(翻开经典的第一页都有佛像，佛陀说：凡有经典所在之处，都有龙天护法护持，一切经典是佛所宣扬)，将其放置清净处；不必设香炉、烛台、供水、供花、烧香，仅於课诵前後，问讯、礼拜，表示虔诚恭敬即可。二、家庭佛堂：夫妻学佛或全家共同信仰，是最好不过；如果家中有裕余的空间或房间，可设置成佛堂。设置佛堂时，应选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向。佛像背後不宜临窗，应面对门窗，阳光充足，使人进门一目了然，更能感受一室的静諡祥和。如家中有多余的房间，可选择较宁静处，能隔开小孩、猫狗嬉戏出入，或会客谈笑、宴饮等吵杂声，若能作为礼诵、禅修专用更好。此外，选择空间上应避免把佛像朝向厕所、炉灶，或直接面对卧床。三、佛像的选择：家中供奉的佛菩萨圣像，切勿太多、太杂，可以一佛代表万佛，一菩萨代表一切佛菩萨。一般家庭大多供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、地藏菩萨,任择其一即可。佛像大小应考虑佛堂空间，并注意与烛台、香炉的比例相称，放置时将佛像略为垫高，必定更为庄严。四、设置佛堂时间：佛门里，日日是好日，不必择日择时。何时是最好日？初一、十五应该是最好的良辰吉时，只要备办香、花、灯、果、茶，及一颗清净、虔信的心。如果更求隆重，可备办素食供菜(不宜用腥荤)；学佛即要学佛的慈悲，故平日任何喜庆、祭拜，应用素食。佛堂设置後的整理清洁，更不可忽视。供佛，但以一颗虔诚恭敬心，早晚上香、礼诵，凡事以能力所及及现行允许的环境为宜，学佛应不自恼，不恼他，才能作个快乐的佛弟子。
人人都希望自己的福德因缘深厚，因为有时候增加财富，财富不一定是我们的，增加物质、财产有时反而是个累赘。唯有福报是真的，到哪里都享用不完。如何增加福报呢？ 一、少贪多舍：舍就是一种布施、结缘，缘结得越多，就像播了种，必有收成。所以少贪多舍，必能增广福报。 二、少聚多散：不要积聚财富，因为财富是五家所共有。遇到水灾、火灾、贪官污吏、盗贼及不肖子孙，财富转眼成空。钱要用了才是自己的，因此要多布施、多结缘。 三、少执多放：人不要太执着，执着于一点往往失去全部。要把眼光放大、放远、放开，要能放得下，才能提得起。 四、少傲多谦：做人要谦虚，所谓“满招损，谦受益”，太自满、太傲慢，让人看不起，谦虚的人才会受尊敬。 五、少私多公：人不能只为自己而活，因此不要处处只为自己着想。要常常想到别人，想到大众，能够少私多公，才能融入大众，才能扩大小我。 六、少忧多喜：人生苦短，不要让生命充塞太多的忧郁、伤感。要把欢乐、喜悦常驻心头，并且影响他人。 七、少爱多慈：爱是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把爱升华为慈悲，才能平等对待一切众生，才能对人有所助益，所以我们要少爱多慈。 八、少色多德：不要把生命浪费在爱情、美色的追求上，因为爱情、美色会随着时间迁流而产生变化。我们应该在道德、修养上用功，这才是永恒不灭的。 九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外还有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同学、朋友、同胞及一切众生。 十、少拒多容：泰山不辞土壤才能成其大，所以，能够少拒多容，才会增加福报。 如何增广福报： 一、少贪多舍。 二、少聚多散。 三、少执多放。 四、少傲多谦。 五、少私多公。 六、少忧多喜。 七、少爱多慈。 八、少色多德。 九、少自多他。 十、少拒多容 人人都希望自己的福德因缘深厚，因为有时候增加财富，财富不一定是我们的，增加物质、财产有时反而是个累赘。唯有福报是真的，到哪里都享用不完。如何增加福报呢？一、少贪多舍：舍就是一种布施、结缘，缘结得越多，就像播了种，必有收成。所以少贪多舍，必能增广福报。二、少聚多散：不要积聚财富，因为财富是五家所共有。遇到水灾、火灾、贪官污吏、盗贼及不肖子孙，财富转眼成空。钱要用了才是自己的，因此要多布施、多结缘。三、少执多放：人不要太执着，执着于一点往往失去全部。要把眼光放大、放远、放开，要能放得下，才能提得起。四、少傲多谦：做人要谦虚，所谓“满招损，谦受益”，太自满、太傲慢，让人看不起，谦虚的人才会受尊敬。五、少私多公：人不能只为自己而活，因此不要处处只为自己着想。要常常想到别人，想到大众，能够少私多公，才能融入大众，才能扩大小我。六、少忧多喜：人生苦短，不要让生命充塞太多的忧郁、伤感。要把欢乐、喜悦常驻心头，并且影响他人。七、少爱多慈：爱是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把爱升华为慈悲，才能平等对待一切众生，才能对人有所助益，所以我们要少爱多慈。八、少色多德：不要把生命浪费在爱情、美色的追求上，因为爱情、美色会随着时间迁流而产生变化。我们应该在道德、修养上用功，这才是永恒不灭的。九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外还有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同学、朋友、同胞及一切众生。十、少拒多容：泰山不辞土壤才能成其大，所以，能够少拒多容，才会增加福报。如何增广福报：一、少贪多舍。二、少聚多散。三、少执多放。四、少傲多谦。五、少私多公。六、少忧多喜。七、少爱多慈。八、少色多德。九、少自多他。十、少拒多容
◎处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。 ◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求‘人’求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。 ◎世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土’。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。 ◎在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。 ◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。 ◎中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。 ◎平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因为妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。 ◎我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大众的时候，则是历事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。 ◎在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因为建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等到大灾难过后，才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法，一定要采取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。 ◎僧团一定要奠定在三福、六和的基础上。六和里面，最重要的是‘见和同解’，也就是用真心与大众相处，不用妄心。因为妄心每个人都不相同，只有真心才会一样。‘真心离念’，真心里面没有妄念，所以我们要放下自己所有的分别执著，才能与大众和合。只要心里还有一个妄念，彼此的想法、看法、作法就会不相同，很容易就会起冲突。 ◎以真心与大众相处，这是大乘圆教初住、别教初地菩萨的境界，也就是‘破一分无明，见一分真性’的法身大士才能够做得到，称为‘道共戒’，道就是真心，这是最究竟的根本。小乘人的见和同解，则是建立在禅定的基础上，也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住，不会起现行，所以大家仍然能够保持见和同解，这是‘定共戒’，以定力作为见和同解的基础。我们现在达不到这个境界，所以用‘无量寿经’作标准，大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不会有有其他的意见。 ◎如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，我们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众念佛修行的功德很大。 ◎在这个时代，我们道场就依靠无量寿经所说的：‘发菩提心，一向专念’建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禅定功夫，只要能够守住这一句‘阿弥陀佛’，今生一定能够脱离轮回。所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一生路。 ◎大众共修，最重要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什么想法跟看法？我们只想求生净土、见阿弥陀佛，别人提出看法，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。 ◎大众在一起，念佛是唯一共修，不夹杂、不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。所以，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：‘离名字相，离言说相，离心缘相。’不起心、不动念，这真正是戒定慧三学圆修。 ◎圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘，而跟其他善知识有缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广度众生。 ◎弘扬佛法真实的功德利益，是帮助众生觉悟，降伏烦恼。如果帮助众生增长贪嗔痴的，绝对不是善知识。 ◎度众生要看机缘，好比采果实，先熟的先采，还没有成熟的，等过些时候再采。 ◎传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟，就专为这二个人说法；如果大众的机缘成熟，佛就为大众说法。随缘说法，应机施教，才能惠予众生真实利益。 ◎历史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，所以修行只要循规蹈矩，都可以成就。在乱世里没有制度和规章，环境变化莫测，所以修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处众，弘法利生很困难。所以在什么环境下，用什么手段处世，我们都应该知道，努力学习。 ◎学养，‘学’是学问，样样都知道；‘养’是修养，知道运用什么方式，待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是‘真诚心’、‘恭敬心’的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就我们的戒、定、慧。 ◎戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。 ◎处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。 ◎能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。 ◎传道很不容易，法达禅师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。所以要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。 ◎佛陀教化众生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐的都是正法，值得赞叹。自赞毁他、有门户之见的说法、作法，对佛法的弘扬、流传都会产生很大的障碍，断绝许多众生学佛的机缘、法身慧命。所以对于一切大乘佛法，我们都应该赞扬。 ◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。 ◎法缘与福报都是自己修来的，尤其在这个时代，魔障很多，我们应该要想办法尽量排除，使正法传布得又广又远，这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时间，这都是很大的过失，所以要细心去体会，在日常生活中，我们往往因为粗心忽略，犯下很多过失而自己不知道，还以为做了很大的功德，这都是没有智慧。 ◎现在是开放的时代，刻板严肃的态度很难让大家接受。现代人喜欢活泼，所以我们讲经也不能呆板，在庄重里面要有活泼，活泼而不失庄重，这样才能够利益众生。所以‘法华经’说，小乘佛法保守，大乘佛法开放，末法时期应该弘扬大乘。 ◎讲经说法只是为贪图名闻利养，虽然可以获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是‘不净说法’，我们不能不谨慎。 ◎佛法经书、录音带、录影带、及雷射唱片的流通，如果有版权，限制流通，就是‘不净说法’。我们能够把眼前的小利益与一切众生共享，必得广大利益不可思议。 ◎自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。 ◎古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经非常幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是禅宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况可以说是‘空前绝后’，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是我们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮助释迦牟尼佛弘法利生。 ◎一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕众生对于正法、魔法混淆不清，所以用讲经说法度众生，对于神通感应的事，绝口不提。 ◎‘无量寿经’能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明了，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜接受。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大众；如果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意接受，这样也会产生对抗的力量。从这里我们才知道，这部无量寿经真正是‘三根普被，利钝全收’，功德利益不可思议，我们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来一定会有无穷无尽的大福报。 ◎在观经注解里善导大师告诉我们，能够用净土法门劝导一切众生，就是真正的报佛恩。因为能够劝一个人念佛往生，就是帮助一个众生成佛，功德已经非常殊胜，更何况是帮助很多的众生往生成佛？所以净土法门是‘易行道’，自行化他，成就都不可思议。 ◎无量寿经虽然分量不多，体、相、理、事、因、果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，我们在日常生活中，一切想法、看法、做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法里面，真正是登峰造极，所以古大德赞叹是‘如来所说第一经’，帮助我们这一生，自行化他圆满成就。 ◎讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。 ◎在往后的九千年，只有净土法门最契合众生的根器，世尊在‘法灭尽经’里面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮助众生一生成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，我们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮助众生出离三界、永脱轮回，当生圆满成就。 ◎佛陀教我们自行化他，不但是自己明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法介绍给大众。众生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚。所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人，将来别人也会耽误我们。无心的耽误，虽然没有罪，但是一定有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。 ◎我们与大众相处，只劝人念佛、相信因果报应，这样可以避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜赞叹，因为我们没有能力可以帮助别人指点迷津，所以不要轻易说话。纵使自己修行有感应，也绝口不提，这点我们一定要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑众生，如果我们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。 ◎我们口头上说利益众生，众生得不到真实利益，必须自己真正有修持，才能帮助众生。所以在自己没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益众生就是我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。 ◎日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功德，这是‘权智’；自己保持清净心，一尘不染，这是‘实智’。我们不要以佛法的标准，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓‘若真修道人，不见世间过’。‘佛法在世间，不坏世间法’。离开世间法，就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习。 ◎现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。 ◎‘人能弘道，非道弘人’，什么人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，可以自利，不能够把佛法发扬光大，广度众生。所以发心讲经弘法、续佛慧命的人，品德学问都要努力充实。这也是佛法常说的‘解行并重’，解是学问，行就是品德。 ◎作为一个领导人，福慧都要具足，没有福报，下面的人不会听从领导；没有智慧，容易带人走错路、走偏差，那样过失就更大。所以我们观察任何团体的领导人，乃至于佛门道场的执事者，都要有福报。有智慧、没有福报的人，可以讲经，但是不能作领导。所以‘人贵自知’，有自知之明的人，就不会跟别人争，一生过得幸福自在，不至于有大的过失，虽然自己不能领导人，但是可以帮助别人领导，一样都是利益众生。 ◎一个团体要有人才，彼此互相尊重、和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。所以，自己如果不能与大众和睦相处，就应该离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。 ◎普贤行愿品说，要以清净身语意修礼敬。我们心里对待佛和众生都平等，但是在事相上，应该合乎世间法的规矩和秩序，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’。但是现在世间的规矩、秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，所以世界会有大灾难。我们身为佛弟子，待人处世应该有节度，但是心地要时常保持清净、平等、慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。 ◎如果有机缘，我们应该尽心尽力的把净土法门介绍给大众；没有机缘的时候，就自己认真修行。有机缘而不帮助众生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因为极乐世界是大乘菩萨的世界。所以帮助别人认识佛法、修学佛法的工作，我们一定要积极去做。 ◎弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因为净土法门最契合现代众生的根器，我们自己专修，又能够尽心尽力介绍给一切众生，这是最有意义的大事业，十方诸佛都会欢喜赞叹，我们自己也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应、华报，将来往生极乐世界，一生成佛，是最殊胜的果报。 ◎经上说‘以无缘慈，摄诸众生’，清净、平等的慈悲心就是‘无缘慈’，我们希望做到无条件爱护一切众生，尽心尽力帮助他们成佛，只有念佛法门是最方便、快速而稳当的方法。真正发心修学，上从等觉菩萨、下至地狱众生，在一生当中，都能够圆满成就。所以我们要尽心尽力的弘扬，帮助众生理解、修学这个法门，这就是清净、平等的大慈悲心。 ◎我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨赞叹极乐世界的依正庄严，让众生生欢喜心。 ◎我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。 ◎佛法一定要回归到‘教育’，才能够创造光明的前途，普遍利益一切众生。因为宗教的范围是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，产生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予众生真正的利益。 ◎修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。 ◎人生最大的一件事，就是要做一些真正有利于众生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果舍弃文化，所有的事情做得再好，也只是昙花一现，不能持久。 ◎印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。 ◎佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。 ◎处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。 ◎处在动乱时期，‘忍’字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。 ◎孔老夫子的思想中心是‘中和’，古人讲‘忠恕’，‘恕’就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。 ◎论语讲‘用行舍藏’，就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用我们，就可以一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要‘藏’起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急于表现、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得随缘，知道什么时候该尽心尽力去做，什么时候应该收敛。佛法里面，‘藏’的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自己成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮助众生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是‘藏’，自己努力进修，百尺竿头，更进一步。 ◎世、出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。 ◎锋芒毕露的人没有福报，所谓是‘聪明反被聪明误’。 ◎处在逆缘就要想到‘万法皆空’，没有一样是真的。心地自平静。 ◎处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎么作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，所以福报非常重要，我们称佛为‘二足尊’，就是赞叹佛的福报、智慧都圆满。 ◎修什么布施，可以最快速得到丰富的收获？布施佛法是最好的方法。我们印经、制作录音、影带，把佛法流通、推展到全世界，介绍给一切众生，财、法、无畏三种布施都圆满。所以这是改造命运最快速而有效的办法。 ◎人生在世，就是报恩、报怨、讨债、还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：‘三界统苦’，在六道里面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。 ◎人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们‘广结法缘’。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。 ◎儒家说‘君子之交淡如水’，佛家讲‘广结法缘’，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。 ◎我们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮回，是因为有冤亲债主来找麻烦、作魔障。不学佛的人，不知道释仇解冤，所以冤冤相报，苦不堪言。学佛的人，对一切众生，不论是讨债、还债，都劝他念佛，这样就可以把所有的善、恶、恩、怨都转成法缘，世间人情眷属也转为法眷属，修行才能成就。 ◎无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。我们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关系，但是提婆达多却处处障碍世尊，所以认清事实真相以后，我们的心只管安住在道业上，对于一切人、事、物，不管顺境、逆境，都不必牵挂，道业自然成就，障缘才能够消除。 ◎世尊示现八相成道、讲经说法，就像一出舞台剧，有正面的角色，也有负面的角色，目的都在教化众生。例如，阿难请佛讲经，是众生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化众生。所以一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到众生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。 ◎古人处世都有规则可循，所以孔子说：‘虽百世可知也’；现代人推翻所有的规则，所以人心大乱，没有安全感。我们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、广修布施，这才是真正的保障。 ◎我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。 ◎在道场打佛七、念佛共修是提供大家念佛的方法，好像训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自己在日常生活中做到‘净念相继’。 ◎我们专学某一部经典，这部经典就是‘主’，其他经典是‘伴’；以某一尊佛菩萨为‘本尊’，其他佛菩萨就是‘伴’，所谓‘一即一切，一切即一’，这里说的‘一’是任一，不是独一、不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，随时可以变换。佛菩萨教化众生也是如此，所以说‘一佛出世，千佛拥护’，诸佛菩萨扮演不同的角色，共同来教化众生；这是佛法教育最平等、最优美、最究竟圆满之处。在华严经里面，世尊就是教我们明了‘主伴圆融’的道理，把‘和合’的精神扩展到尽虚空、遍法界，世、出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场，肩负弘扬、承传佛法的使命，也应该要有这样的共识与精神。 ◎同一个道场，绝对只能专持一部经论、修学一种法门，集合志同道合的同修依众靠众、互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持‘观无量寿经’与专持‘无量寿经’的人也不能在一起共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂里共修。因为大家修学的依据、方法不相同，就会有意见、生烦恼，修行很难成就。所以志趣不同的人，应该另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：‘宁动千江水，莫动道人心’，这是护持佛法，无量功德。 ◎佛门自古以来，以艺术弘法的例子非常多。古今大德也很重视。所以佛法是多方面的，只要能够依照自己的专长贡献发挥，专精修学，都能利益众生。 ◎佛法修学的终极目标都是‘同成佛道’，但是近程目标不相同，不方便一起共修。虽然如此，大家要互相尊重、密切合作，才能够利益一切众生。 ◎佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人接受供养，有‘使用权’，如果不能依教修学，就不共住。 ◎往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。‘执事’是为大家服务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头、粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四众弟子不服，实在也是妨碍自己用功。 ◎在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。 ◎寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。 ◎真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。 ◎在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。 ◎只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。 不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。 ◎我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。 ◎我们希望台湾有一个真正修五德、六和合的僧团，那么二千万的同胞就有福了。首先要问问自己愿不愿意与大众和睦相处？要和合，第一个要放下自己的成见。见解与大众不合，就应当离开，不要破坏僧团，这是敬重僧团、尊重自己，爱护诸佛正法。 ◎俗语讲‘道高一尺，魔高一丈’，魔是障碍，不要说佛门外，佛门里面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。 ◎来我们道场的四众同修，我们只有一个要求：‘见和同解’，专依一部‘无量寿经’，志同道合，大家才能精进。 ◎对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。 ◎来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。 ◎学佛不论出家、在家，即使不学佛，也以‘和’为贵。论语上说：‘礼之用，和为贵’，无论大、小团体，只要能做到人事和睦、财政公开，这个团体必定兴旺，否则一定是流弊百出。我们既然发心学佛、积功累德，这两条是德行基础。 ◎过去我们曾经开印经、制作录音带的风气，现在希望大家再开‘养五德，修六和’的优良风气，使台湾成为福国，救度一切众生。 ◎学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。 ◎小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。 ◎要兴隆佛法道场，普遍利益一切众生，一定要发广大的誓愿，对于一切道场、法师应当欢喜赞叹，让当地的信徒对于当地道场、法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓‘若要佛法兴，先要僧赞僧’，十大愿王的‘礼敬’、‘称赞’我们应该要这样学习。 ◎佛弟子对于每个时代都负有教化的责任。每个时代众生的根器不相同，生活方式、背景不一样，所需要的也不一样。所以我们在品德、学养、表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，众生愈来愈难调服，如果不精进用功、努力改进，怎么应付下一个时代？所以我们现在撷取世、出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作准备工作。 ◎佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四众同修的共识，因为弘法人才实在太缺乏、太困难了。为什么困难？因为没有发菩提心，菩提心是彻底觉悟的心，无论是对人、对事、对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世，起心动念，只要有一丝毫分别执著、贪嗔痴慢，这都是迷而不觉，没有真正发菩提心。由此可知，培养弘法人才之难，唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量。 ◎真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经、弥陀经要解、普贤行愿品、吉凶经、四书、了凡四训、太上感应篇，这七种要能够熟读、背诵。行门，我们提出五大科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，我们选择‘沙弥律仪’以及‘五种遗规’。以上所说的，都是充实我们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多、太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，可以采取正果法师的‘佛教基本知识’、江味农居士的‘金刚经讲义’、周止庵居士的‘心经诠注’，平时多看、多充实。所以一定要下真实功夫，这些都是必须具备、不可缺少的功课，将来讲经弘法、研究经教才能够得心应手。 真正发心弘法的人，一定要发愿终生不做住持、当家，就是当一名教员；照顾道场、行政工作就让护法的人去作。弘法、护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员、职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的角色不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，一定要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢、自以为是，这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。 如果具备上面的基础，就可以研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是希望自己和众生都能够一门深入。像唐朝道绰大师一生专讲弥陀经两百余遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至、自在往生，这些都是我们的好榜样。 ◎菩萨悯念众生苦，所以要普度众生。‘苦’从迷而来，‘乐’自觉悟而生，所以要帮助众生离苦得乐，先要帮助他破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，自己一定要先觉悟，自己不觉悟，绝对无法帮助众生得真实利益。 ◎佛法所在之处，必定要以教化当时、当地人为主；如果做不到这点，我们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法，如果不以美国信众作为教化对象，佛法在美国就无法生根。所以要与众生广结法缘，非常重要，缘分要靠自己去开创，不要与人结恶缘。弘法工作如果失败，要认真检讨失败的原因，努力求改进，所谓‘失败为成功之母’，一定要发心复兴佛法，并且要发扬光大，唯有如此才能够帮助众生得到真实、广大的利益。 ◎我们希望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，现在因为心有余而力不足，所以专门弘扬一宗，希望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利、私欲，不能以一切众生的利益为重。眼光狭小、起心动念只想到自己，那是痴迷。如果能够想到一切众生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。 ◎我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。 ◎历史是一面镜子，我们读历史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对于善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。 ◎发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。我们自己虽然德学不足，但是不要过于自卑，因为现在没有人弘法，我们只要努力去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬、赞叹，尽心尽力的向他学习、护持正法。 ◎我们真正效法古人为法忘躯、不疲不厌，一定会得三宝加持。如果还有贪、嗔、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。 ◎真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础，否则‘无量寿经’讲不出味道来。 ◎只要心、愿、解、行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习，对于世、出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。 ◎对于不认识佛法、或者对佛法有误解的人士，我们说法应该尽量避免名相。例如：不讲佛、菩萨，而讲‘对于宇宙人生有正确认识的人’等等，这样他就容易接受。我们帮助众生欢喜佛法、接受佛法、愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。 ◎对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。 ◎到别人道场弘法，要守住三个条件：一、不收归依弟子。二、一切供养都归常住，自己所需由常住供给。三、不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。 ◎在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。 ◎初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。 ◎台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。 ◎学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。 ◎四大天王表法的意义，就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间，笑脸迎人，代表学佛的人要‘生平等心、成喜悦相’，发广大誓愿，救度一切众生，这才具备学佛的资格。东方持国天王，代表负责、尽职。南方增长天王，代表精进、日新又新，不仅学问德行、才艺要进步，生活水平各方面也要求进步。西方广目天王、北方多闻天王，代表‘读万卷书，行万里路’，我们要做到前面所说的负责尽职、日新又新，就要多看、多听，增长见闻，不断求进步。就像阿弥陀佛的极乐世界，也是参观、考察十方诸佛国土的优劣，才建造出来的。所以学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣，一定会流于迷信。今日佛弟子有责任恢复、光大传统佛教，也就是‘佛陀的教育’，才能达到自利利他的目的。 ◎起心动念想到自己就是‘迷’，念念希望利益一切众生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮助众生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。 ◎真正爱护、尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮助他有反省、改过的机会，真正的护持正法。 ◎虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。 ◎佛弟子一定要遵守国家法律，这些都包括在戒律里面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自己往昔在地狱所受的苦，还心有余悸，身上流血汗。我们自己造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。 ◎五德、六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。 ◎古圣先贤都教我们要‘放弃成见’，因为所有的争执，都来自坚固的执著。放弃成见就是智慧。我们每个人都有不同的想法、看法，无论多么巧妙，都是妄想、执著，要能够彻底舍弃，本性的智慧才能流露。 ◎大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。 ◎大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。 ◎世间事知道得愈多，烦恼就多。知道而不执著是大智慧。所以佛门和儒家都教我们样样通达而不执著。知道得多，样样执著，就是所知障。佛法道场无量，法门无边，却能共存共荣，就是因为不执著。如果全世界的人们都有这个理念共识，就不会有斗争，而能够达和平共存的目标。 ◎我们为大众传授五戒，内容就是‘无量寿经’的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。 ◎修学其他法门一定要用‘了凡四训’、‘阴骘文’、‘感应篇’做基础，深信因果，修正身心不良的习气，如果读‘无量寿经’，三十二品到三十七品对于这些道理也讲得很多、很明白。所以我们要感念夏老居士会集‘无量寿经’的恩德，如果没有这个会集本，净土法门虽然好，还是不能够发扬光大，利益广大众生。这些事实，等到我们对于经典义理愈透彻，就体会得愈深刻。 ◎‘无量寿经’会集本，有李炳南老居士的眉注、慈舟法师的科判与黄念祖老居士的注解。李老居士眉注虽然简单，重点都已经标明清楚，对于学习讲经的人，的确是难得的好本子。 ◎佛门中讲‘发露忏悔’，是向大众说出自己的过失，希望同修督促自己。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称为‘自恣日’。这是佛陀的制度，非常圆满。 ◎平常我们说别人过失，绝对不可以有第二人在旁边，这是‘规劝’。儒家教学，老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益，心里觉得很感激。公开说别人过失，善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复，将来冤冤相报就很苦。所以日常生活言行举止，自己要小心谨慎，俗话常说的：‘冤家宜解不宜结’。 ◎我们看佛经，一定要能够体会言外之意。普贤行愿品里面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什么形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。所以佛法重实质，实质就是日常生活、待人处世的起心动念。忏悔也是如此，忏悔最重要的是知道业障从无始贪嗔痴而来，表现于外，就是身口意的造业。我们能够内断烦恼，外净三业，这就是真忏悔。 ◎修行的效果，我们自己可以明显的觉察到。如果自己的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，现在能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。‘意’是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。 ◎看到别人有过失，必须是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不要超过三次，以免结冤仇。与大众相处，心地要保持清净、平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，我们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。 ◎真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。 ◎世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门、无量寿经，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什么还不能成就？就是因为情执没放下。如果我们还是放不下，空过这一生，来生恐怕要再经过无量劫，才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。 ◎印光大师教我们，要把‘死’字挂在额头上。想想死的时候，一样也带不去，心地自然就清净。 ◎佛法常说‘生死事大’，我们不是今生才想要解决这件大事，过去世我们也想过，但是一直都无法解决。这一生我们又想到这个问题，但是世缘放不下，对于世出世法、人我是非、好坏善恶总有贪恋，所以虽然念佛，还是不能达到往生的标准。 ◎俗话说：‘吃得苦中苦，方为人上人’，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人‘悬梁刺股’，为的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就，非常困难。 ◎世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。 ◎我们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，面对眼前的逆境，或者不如法，心里才能平静，真正相信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参，不管好、坏境界统统都接触，在里面磨练自己的清净心，处顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，这是真正修行。如果对于喜欢的生贪爱，不喜欢的就起嗔恨，这是造轮回的业因。所以华严经说，一切众生都是我们的善知识，只有自己一个是凡夫，所有的人、事、物，都是佛菩萨示现来度化我们的。 ◎凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因为善、恶是相对的，造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮回的业因。俗话说‘凡事凭良心’，凭良心也是造六道轮回的业。 ◎佛佛道同，相好庄严也相同，所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛，念念都如面对阿弥陀佛。 ◎清净心是功夫，经上常说‘善男子、善女人’，什么时候我们自己才是真正的善男子善女人？要等到那一天我们看所有的众生，都是善男子善女人，我们自己就是了。所以经上常说：佛看一切众生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。蕅益大师说：‘境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。’境界随时都是跟我们自己的心念而转变的。 ◎向善知识求法，要存真诚心、恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎么说，我们也不会开悟。自己真正有修行功夫，这是‘因’，以真诚、恭敬心向善知识请法，这是‘缘’，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。 ◎从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。 ◎真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著尽量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。 ◎修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生嗔恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。 ◎真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。 ◎娑婆苦海，种种的阻碍、困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。所以六度里面以布施、忍辱最重要。‘布施’是放下，也就是修积功德、种善因。‘忍耐’是保持功德，无论处在顺境、逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，一定要忍耐，才能够提升自己的境界。 ◎我们平时用功念佛，到临命终时一定要做到‘心不颠倒’，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因为堕恶道的人，都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。所以我们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。 ◎如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛，时时回光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失。 ◎学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。 ◎想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。 ◎菩萨能够在贪境中不起贪心，嗔境中不动嗔恚，是因为他有远大的志愿、正确的目标方向，所以能够忍人所不能忍，在境界中不为所动。又能够精进用功，不但自己修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮助众生，不求回报，行人所不能行，所以自利利他的功德都是不可思议。 ◎凡夫有情见、有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起嗔心，所以对于事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要我们对于顺逆境界还有一丝毫的牵挂，这些情见，都会障碍我们真实智慧。所以一定要发心利益众生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对于一切境界看得很清楚、很明白，但是绝对不起心动念，这就是‘照见’，是真实的功夫。 ◎我们能够真正相信阿弥陀佛、极乐世界，就是有大福德的人。应该时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵挂？必须作到‘万缘放下’，才算具足信愿，现在虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。 ◎真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老、不病、也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。所以要想勘验自己修行的功夫，从相貌、体质上，都可以看得出来。 ◎我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。 ◎清净心最合乎自然。心里打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的‘破坏自然生态’。 ◎古人心地清净，所以‘多一事不如少一事，少一事不如无事’，这是何等的悠闲自在。现代人好事，少事希望多事，多事还希望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这里我们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。 ◎菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。 ◎人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，为什么还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益众生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。所以‘有钱是福报，用钱是智慧’，我们应该细心的体会。 ◎万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。 ◎‘若真修道人，不见世间过’，常常看到别人的过失，就要认真的反省、忏悔，自己已经跟清净心违背得太远。 ◎佛教我们修戒、定、慧，智慧就好像一面镜子，可以把境界照得很清楚、很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是‘定’。‘戒’是我们平常待人处世，有自制的能力，知道什么话该说，什么话不该说；举止言行都有分寸。 ◎一切众生都有见思、尘沙、无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是我们要知道，菩提与烦恼差别只在迷、悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，我们只要把心安住在一句佛号上面，一切的妄想、烦恼，自然会消除。 ◎我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。 ◎修行最难的，在于我们不知道自己错在那里，总以为自己样样都对，这是致命伤。菩萨比我们聪明，因为他知道自己的过失，凡夫不知道自己错在那里，也不知道如何改正，所以罪业愈造愈重、愈积愈深，等到果报现前，自己实在无法承受的时候，后悔已经来不及。 ◎惠能大师说他自己的境界是‘亦见亦不见’，见的是自己的过失，不见的是别人的过失。又说‘若真修道人，不见世间过’，见到世间过，是自己烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎么还会看到世间过？这些话都是明心见性、大彻大悟的人，才说得出来。我们凡夫妄想执著常常起现行而自己不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。 ◎真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。 ◎我们每天都在造十法界的因：念一声佛号是成佛的因；看见众生可怜，想要修布施，这是菩萨因；起贪嗔痴是造三恶道因。所以无量劫来，我们每个人十法界的因统统都具足。因要遇到缘才会形成果报，那一种缘比较强，那一种因就先成熟，先受果报。‘因’是过去生所造的，今生无法改变，但是‘缘’却掌握在我们手中。今生希望得善报、不受恶报，就要断绝恶缘，努力加强善缘。所以成佛、成菩萨，或是六道轮回，权力都在我们自己，与佛菩萨、阎罗王没有关系，这才是事实的真相。 ◎一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。 ◎所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。 ◎处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求‘人’求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。◎世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土’。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。◎在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。◎中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。◎平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因为妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。◎我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大众的时候，则是历事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。◎在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因为建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等到大灾难过后，才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法，一定要采取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。◎僧团一定要奠定在三福、六和的基础上。六和里面，最重要的是‘见和同解’，也就是用真心与大众相处，不用妄心。因为妄心每个人都不相同，只有真心才会一样。‘真心离念’，真心里面没有妄念，所以我们要放下自己所有的分别执著，才能与大众和合。只要心里还有一个妄念，彼此的想法、看法、作法就会不相同，很容易就会起冲突。◎以真心与大众相处，这是大乘圆教初住、别教初地菩萨的境界，也就是‘破一分无明，见一分真性’的法身大士才能够做得到，称为‘道共戒’，道就是真心，这是最究竟的根本。小乘人的见和同解，则是建立在禅定的基础上，也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住，不会起现行，所以大家仍然能够保持见和同解，这是‘定共戒’，以定力作为见和同解的基础。我们现在达不到这个境界，所以用‘无量寿经’作标准，大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不会有有其他的意见。◎如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，我们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众念佛修行的功德很大。◎在这个时代，我们道场就依靠无量寿经所说的：‘发菩提心，一向专念’建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禅定功夫，只要能够守住这一句‘阿弥陀佛’，今生一定能够脱离轮回。所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一生路。◎大众共修，最重要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什么想法跟看法？我们只想求生净土、见阿弥陀佛，别人提出看法，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。◎大众在一起，念佛是唯一共修，不夹杂、不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。所以，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：‘离名字相，离言说相，离心缘相。’不起心、不动念，这真正是戒定慧三学圆修。◎圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘，而跟其他善知识有缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广度众生。◎弘扬佛法真实的功德利益，是帮助众生觉悟，降伏烦恼。如果帮助众生增长贪嗔痴的，绝对不是善知识。◎度众生要看机缘，好比采果实，先熟的先采，还没有成熟的，等过些时候再采。◎传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟，就专为这二个人说法；如果大众的机缘成熟，佛就为大众说法。随缘说法，应机施教，才能惠予众生真实利益。◎历史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，所以修行只要循规蹈矩，都可以成就。在乱世里没有制度和规章，环境变化莫测，所以修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处众，弘法利生很困难。所以在什么环境下，用什么手段处世，我们都应该知道，努力学习。◎学养，‘学’是学问，样样都知道；‘养’是修养，知道运用什么方式，待人处世最恰当。所以不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是‘真诚心’、‘恭敬心’的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就我们的戒、定、慧。◎戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。◎处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。◎能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。◎传道很不容易，法达禅师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。所以要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。◎佛陀教化众生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐的都是正法，值得赞叹。自赞毁他、有门户之见的说法、作法，对佛法的弘扬、流传都会产生很大的障碍，断绝许多众生学佛的机缘、法身慧命。所以对于一切大乘佛法，我们都应该赞扬。◎真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。◎法缘与福报都是自己修来的，尤其在这个时代，魔障很多，我们应该要想办法尽量排除，使正法传布得又广又远，这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时间，这都是很
尔时无尽意菩萨即从座起.偏袒(tǎn)右肩合掌向佛而作是言.世尊.观世音菩萨.以何因缘名观世音.佛告无尽意菩萨.善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼.闻是观世音菩萨.一心称名.观世音菩萨即时观其音声皆得解脱.若有持是观世音菩萨名者.设入大火火不能烧.由是菩萨威神力故.若为大水所漂.称其名号即得浅处.若有百千万亿众生.为求金银琉璃车磲(qú)马瑙(nǎo)珊瑚虎珀(pò)真珠等宝.入于大海.假使黑风吹其船舫(fǎng).飘堕罗刹(chà)鬼国.其中若有乃至一人.称观世音菩萨名者.是诸人等.皆得解脱罗刹(chà)之难.以是因缘名观世音.若复有人.临当被害.称观世音菩萨名者.彼所执刀杖.寻段段坏.而得解脱.若三千大千国土满中夜叉罗刹(chà).欲来恼人.闻其称观世音菩萨名者.是诸恶鬼.尚不能以恶眼视之.况复加害.设复有人.若有罪若无罪.杻(niǔ)械(xiè)枷(jiā)锁检系其身.称观世音菩萨名者.皆悉断坏即得解脱.若三千大千国土满中怨贼.有一商主将诸商人.赍(jī)持重宝经过险路.其中一人作是唱言.诸善男子勿得恐怖.汝(rǔ)等.应当一心称观世音菩萨名号.是菩萨能以无畏施于众生.汝等.若称名者.于此怨贼当得解脱.众商人闻俱发声言南无观世音菩萨.称其名故即得解脱. 无尽意.观世音菩萨摩诃萨.威神之力巍(wēi)巍(wēi)如是.若有众生多于淫欲.常念恭敬观世音菩萨.便得离欲.若多嗔(chēn)恚(huì).常念恭敬观世音菩萨.便得离嗔(chēn).若多愚痴.常念恭敬观世音菩萨.便得离痴.无尽意.观世音菩萨.有如是等大威神力多所饶益.是故众生常应心念.若有女人设欲求男.礼拜供养观世音菩萨.便生福德智慧之男.设欲求女.便生端正有相之女.宿殖德本众人爱敬.无尽意.观世音菩萨.有如是力.若有众生.恭敬礼拜观世音菩萨.福不唐捐.是故众生.皆应受持观世音菩萨名号.无尽意.若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字.复尽形供养饮食衣服卧具医药.于汝意云何.是善男子善女人功德多不.无尽意言.甚多世尊.佛言.若复有人受持观世音菩萨名号.乃至一时礼拜供养.是二人福正等无异.于百千万亿劫不可穷尽.无尽意.受持观世音菩萨名号.得如是无量无边福德之利。 无尽意菩萨白佛言.世尊.观世音菩萨.云何游此娑(suō)婆世界.云何而为众生说法.方便之力.其事云何.佛告无尽意菩萨.善男子.若有国土众生应以佛身得度者.观世音菩萨.即现佛身而为说法.应以辟(pì)支佛身得度者.即现辟(pì)支佛身而为说法.应以声闻身得度者.即现声闻身而为说法.应以梵(fàn)王身得度者.即现梵(fàn)王身而为说法.应以帝释身得度者.即现帝释身而为说法.应以自在天身得度者.即现自在天身而为说法.应以大自在天身得度者.即现大自在天身而为说法.应以天大将军身得度者.即现天大将军身而为说法.应以毗(pí)沙门身得度者.即现毗(pí)沙门身而为说法.应以小王身得度者.即现小王身而为说法.应以长者身得度者.即现长者身而为说法.应以居士身得度者.即现居士身而为说法.应以宰官身得度者.即现宰官身而为说法.应以婆罗门身得度者.即现婆罗门身而为说法.应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身得度者.即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身而为说法.应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者.即现妇女身而为说法.应以童男童女身得度者.即现童男童女身而为说法.应以天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等身得度者.即皆现之而为说法.应以执金刚身得度者.即现执金刚身而为说法. 无尽意.是观世音菩萨.成就如是功德.以种种形游诸国土度脱众生.是故汝等.应当一心供养观世音菩萨.是观世音菩萨摩诃萨.于怖畏急难之中能施无畏.是故此娑婆世界.皆号之为施无畏者.无尽意菩萨白佛言.世尊.我今当供养观世音菩萨.即解颈众宝珠璎(yīng)珞(luò).价值百千两金.而以与之.作是言.仁者.受此法施珍宝璎(yīng)珞(luò).时观世音菩萨不肯受之.无尽意复白观世音菩萨言.仁者.愍(mǐn)我等故受此璎(yīng)珞(luò)。 尔时佛告观世音菩萨.当愍(mǐn)此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等故.受是璎(yīng)珞(luò).即时观世音菩萨愍(mǐn)诸四众及于天龙人非人等.受其璎珞.分作二分.一分奉释迦牟尼佛.一分奉多宝佛塔.无尽意.观世音菩萨.有如是自在神力.游于娑婆世界.尔时无尽意菩萨.以偈问曰： 世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音 具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所 弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿 我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦 假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池 或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没 或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住 或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛 或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心 或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏 或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱 咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人 或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害 若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方 蚖(yuán)蛇及蝮(fù)蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去 云雷鼓掣(chè)电 降雹(báo)澍(shù)大雨 念彼观音力 应时得消散 众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦 具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身 种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭 真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰 无垢清净光 慧日破诸闇(àn) 能伏灾风火 普明照世间 悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰 诤(zhēng)讼(sòng)经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散 妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念 念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙(hù) 具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼 尔时持地菩萨即从座起.前白佛言.世尊.若有众生.闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者.当知是人功德不少.佛说是普门品时.众中八万四千众生.皆发无等等阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。 尔时无尽意菩萨即从座起.偏袒(tǎn)右肩合掌向佛而作是言.世尊.观世音菩萨.以何因缘名观世音.佛告无尽意菩萨.善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼.闻是观世音菩萨.一心称名.观世音菩萨即时观其音声皆得解脱.若有持是观世音菩萨名者.设入大火火不能烧.由是菩萨威神力故.若为大水所漂.称其名号即得浅处.若有百千万亿众生.为求金银琉璃车磲(qú)马瑙(nǎo)珊瑚虎珀(pò)真珠等宝.入于大海.假使黑风吹其船舫(fǎng).飘堕罗刹(chà)鬼国.其中若有乃至一人.称观世音菩萨名者.是诸人等.皆得解脱罗刹(chà)之难.以是因缘名观世音.若复有人.临当被害.称观世音菩萨名者.彼所执刀杖.寻段段坏.而得解脱.若三千大千国土满中夜叉罗刹(chà).欲来恼人.闻其称观世音菩萨名者.是诸恶鬼.尚不能以恶眼视之.况复加害.设复有人.若有罪若无罪.杻(niǔ)械(xiè)枷(jiā)锁检系其身.称观世音菩萨名者.皆悉断坏即得解脱.若三千大千国土满中怨贼.有一商主将诸商人.赍(jī)持重宝经过险路.其中一人作是唱言.诸善男子勿得恐怖.汝(rǔ)等.应当一心称观世音菩萨名号.是菩萨能以无畏施于众生.汝等.若称名者.于此怨贼当得解脱.众商人闻俱发声言南无观世音菩萨.称其名故即得解脱.无尽意.观世音菩萨摩诃萨.威神之力巍(wēi)巍(wēi)如是.若有众生多于淫欲.常念恭敬观世音菩萨.便得离欲.若多嗔(chēn)恚(huì).常念恭敬观世音菩萨.便得离嗔(chēn).若多愚痴.常念恭敬观世音菩萨.便得离痴.无尽意.观世音菩萨.有如是等大威神力多所饶益.是故众生常应心念.若有女人设欲求男.礼拜供养观世音菩萨.便生福德智慧之男.设欲求女.便生端正有相之女.宿殖德本众人爱敬.无尽意.观世音菩萨.有如是力.若有众生.恭敬礼拜观世音菩萨.福不唐捐.是故众生.皆应受持观世音菩萨名号.无尽意.若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字.复尽形供养饮食衣服卧具医药.于汝意云何.是善男子善女人功德多不.无尽意言.甚多世尊.佛言.若复有人受持观世音菩萨名号.乃至一时礼拜供养.是二人福正等无异.于百千万亿劫不可穷尽.无尽意.受持观世音菩萨名号.得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言.世尊.观世音菩萨.云何游此娑(suō)婆世界.云何而为众生说法.方便之力.其事云何.佛告无尽意菩萨.善男子.若有国土众生应以佛身得度者.观世音菩萨.即现佛身而为说法.应以辟(pì)支佛身得度者.即现辟(pì)支佛身而为说法.应以声闻身得度者.即现声闻身而为说法.应以梵(fàn)王身得度者.即现梵(fàn)王身而为说法.应以帝释身得度者.即现帝释身而为说法.应以自在天身得度者.即现自在天身而为说法.应以大自在天身得度者.即现大自在天身而为说法.应以天大将军身得度者.即现天大将军身而为说法.应以毗(pí)沙门身得度者.即现毗(pí)沙门身而为说法.应以小王身得度者.即现小王身而为说法.应以长者身得度者.即现长者身而为说法.应以居士身得度者.即现居士身而为说法.应以宰官身得度者.即现宰官身而为说法.应以婆罗门身得度者.即现婆罗门身而为说法.应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身得度者.即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷(yí)身而为说法.应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者.即现妇女身而为说法.应以童男童女身得度者.即现童男童女身而为说法.应以天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等身得度者.即皆现之而为说法.应以执金刚身得度者.即现执金刚身而为说法.无尽意.是观世音菩萨.成就如是功德.以种种形游诸国土度脱众生.是故汝等.应当一心供养观世音菩萨.是观世音菩萨摩诃萨.于怖畏急难之中能施无畏.是故此娑婆世界.皆号之为施无畏者.无尽意菩萨白佛言.世尊.我今当供养观世音菩萨.即解颈众宝珠璎(yīng)珞(luò).价值百千两金.而以与之.作是言.仁者.受此法施珍宝璎(yīng)珞(luò).时观世音菩萨不肯受之.无尽意复白观世音菩萨言.仁者.愍(mǐn)我等故受此璎(yīng)珞(luò)。尔时佛告观世音菩萨.当愍(mǐn)此无尽意菩萨及四众天龙夜叉乾(qián)闼(tà)婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺(hóu)罗伽人非人等故.受是璎(yīng)珞(luò).即时观世音菩萨愍(mǐn)诸四众及于天龙人非人等.受其璎珞.分作二分.一分奉释迦牟尼佛.一分奉多宝佛塔.无尽意.观世音菩萨.有如是自在神力.游于娑婆世界.尔时无尽意菩萨.以偈问曰：世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方蚖(yuán)蛇及蝮(fù)蝎 气毒烟火燃 念彼观音力 寻声自回去云雷鼓掣(chè)电 降雹(báo)澍(shù)大雨 念彼观音力 应时得消散众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰无垢清净光 慧日破诸闇(àn) 能伏灾风火 普明照世间悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰诤(zhēng)讼(sòng)经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音 是故须常念念念勿生疑 观世音净圣 于苦恼死厄 能为作依怙(hù)具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼 尔时持地菩萨即从座起.前白佛言.世尊.若有众生.闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者.当知是人功德不少.佛说是普门品时.众中八万四千众生.皆发无等等阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。
大乘佛法的方便、圆融 净空老法师早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友因从事地下情报工作被日本人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没有被日本人抓去杀掉。 抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常常惦记在心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了。一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛！这时，他们忽然想到：‘哎呀！出家人吃素的，这怎么办？怎么没想到办素席！今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌，怎么办？’结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：‘好！大家坐下来。’酒席就开动了，他举筷就吃。这令他们非常感动。这位老和尚是不是破斋呢？不是！这是佛法里讲的：‘慈悲为本，方便为门。’四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因为他们不是有意作弄人的，是真正诚心诚意报答的。法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动，这是菩萨接众的一法。如果老和尚扳起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了，但是法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便圆融，这是大乘佛法的殊胜可贵。 财神爷 中国大陆，古代民间供财神是供陶朱公。陶朱公就是范蠡！他当财神是很有道理的，这个人绝顶聪明，帮助勾践打败吴王夫差，恢复了国家。他是第一功臣，可是他跟勾践相处多年，了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不能共富贵，国家光复之后，他就开小差溜了，这是聪明人，改名换姓，称为陶朱公，去做生意。他有智慧，过去一生中大概财布施很多所以没几年发了大财，发财之后，他把钱散掉，全部布施。然后又从小生意慢慢做起，没几年又发了。三聚三散，这是真聪明。发财自己不享受，去帮助社会上贫苦之人，帮助需要帮助的人，这是商人的榜样，商人的模范。尊他为财神爷很有道理，就是教人发财以他为榜样，他是菩萨商人，商人要学他。 德国人的财产 邬余庆老居士曾经告诉净空法师一件真实的故事，是他亲眼所见的。抗战以前，他在上海做小生意，当时上海有一位富商，本来是做小工的，他的老板是德国人，在中国做生意，战争爆发时，这位德国人就回国了。因为老板觉得他人很好，很老实可靠，就亲手把在上海的财产事业交给他。以后这位德国人再也没有消息了，所以财产都为他所有了。他也很会经营，就以这个基础发了起来了。 他娶了太太，也生了儿子，因为家里很富有，儿子非常骄傲，是个顽皮的孩子，父母也无法教导他。儿子十岁的时候，正在念小学，有一天，这小孩放学回家，在路上掉了十块钱（当时的小孩身上带那么多钱，实在不是容易的事），刚好他父亲的一位老朋友见到了，就捡起来说：‘弟弟，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你。’这小孩却说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’由此可知这个小孩的家教。 这位富商有一次做生日，宾客非常多，场面很铺张，也很热闹，一刹那之间，他突然看到自己儿子的面貌，就是以前那位德国商人。他立刻就觉悟，就明白了，儿子原来是来讨债的，财产是儿子的，不是自己的。这个人很聪明，很了不起，当场就向大家宣布，所有的财产都归儿子的。因为他警觉得快，知道这个小孩是老板转世来的，所以把财产全部交给孩子。邬老居士认识此人，知道这个人很聪明，明了‘因果报应，丝毫不爽’，是别人的就要归还，所以什么都不必说，将经营所赚的都归给儿子，这个结就到此解了。因此，以后小孩对他还不错。 东岳大帝的判官 朱镜宙老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，他的岳父因为得罪袁世凯而入狱；怎么会得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的？他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯，袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里。总也没有什么大罪名，于是关了一个月便放出来。 出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬著一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。中国大陆有五岳，东岳管五个省，可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是夜间浓雾的样子。 有一次他忽然想到，阴间里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除？东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，鬼道地狱乃贪嗔变化所现，就如（地藏经）所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，是由自己业力变现出来的，阎罗王也无可奈何。一个多月以后，他用黄纸写了一份辞呈，然后把它烧掉，从此以后那两个小鬼不再来接他了。 三个月前的生死簿 朱镜宙老居士，他曾经告诉净空老法师：一九三一年他在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天。其中有一位是走阴差的，也是晚上到阴曹地府上班的，他的职位并不高，是负责传递公文，替苏州都城隍当差。（在阴间上海的城隍，归苏州都城隍管辖）他说，有一天上海的城隍庙送来一批‘生死簿’，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五、六个字的。隔天大家闲谈，当时每个人都想不出原因，中国人名字最多四个字（复姓的）怎么想也想不通。三个月后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得‘生死有命’，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明了一般认为战争中横死的，其实也是命中注定的；死在什么时候、什么地方、皆是注定的，确实是‘一饮一啄莫非前定’。 想出了心脏病 一切法从心想生，以前有位法师，他从小出家，民国三十八年，他被抓去当兵。因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵。剃头兵有外快赚，他的生活过得还不错，但是想离开军队回来出家。因为年轻，没办法退役，就装心脏病。心脏病不好检查，检查不出来。他装了三年，真的得了心脏病；一直到现在，心脏病都不好，常常发作。这是无病想出病来的。 画马想马变成马 宋朝末年赵子昂是画马专家，他天天想马的姿态、马的动作。有一天他在屋里睡觉，太太一掀开帐帘，看见一匹马，躺在床上。所以一心念什么就变什么，既然知道这种事实，为什么不念佛，你能念的心就是佛。一切众生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。 穿门而过 近代圆瑛法师讲他自己的故事：有一天他在房里打坐，突然想到一桩事，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面忽然想起来，门是关的，我没有开门，怎么出来的？回过头来推门，门确实是关的。他在那一念中忘了有门，没有了执著，门他就通过了；再生一个念头起来，有一道门，再也进不去了。这证明相是假的，不是真的。所以，我们著有相是错误的；著无相也是错误的。有无两边都离开，你就可以从无相门入进去。如果有相、无相，执著任何一边不能进去，都不能契入这个境界。 乞丐菩萨 在江苏，有一个讨饭的乞丐，白天讨饭，晚上随便找个破庙去睡觉。可是他的儿子经商发大财，家里非常富有。那时伦理观念比我们现在要重视得多，有许多人就骂他儿子不孝：‘你们家那么有钱，你家的老太爷在外面讨饭！’这儿子被人家说得面子过不去，到处派人去把他老爸找回家。回家之后，给他做新衣服，来供养他。没过一个月。老先生趁家人没注意的时候，又跑出去，又去讨饭了。人家问他：‘你有福为什么不享，为什么喜欢乞讨？’他说：‘讨饭自在！无忧无虑，无牵挂，天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，逍遥自在，没有拘束。’回去被家里的儿子供养得很不自在，样样不自由。像这一位乞丐先生真放下了，彻底放下了，所以他的乞讨生活，有他真实的乐趣。这是一般人无法体会到的。 七尊佛之后还是蚂蚁身 释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园建房舍工程时，地上爬著一窝蚂蚁。佛看了不觉笑一笑。旁边的弟子问释迦牟尼佛，为什么笑蚂蚁？佛就说，七尊佛出世过去了，这一窝蚂蚁还是受蚂蚁身。一般说法，一尊佛修行成佛需要三个阿僧祇劫，七尊佛至少也要二十一个阿僧祇劫，这样长的时间，它还没有离开蚂蚁身。这不是它的寿命长，是它死了以后投胎作蚂蚁。这就是坚固的执著，它认为蚂蚁就是它的身。它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了。畜牲愚痴。 无量劫前的一句话 佛在世时，有一个老人家求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子们来看看这个人有没有善根，可不可收他出家。那些阿罗汉看了，都摇头说，没善根！阿罗汉的能力只能看五百世，这人五百世都没有跟佛结过缘，所以没有善根。佛就说，无量劫前，他是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他吓得不得了，爬到树梢上，叫了一声‘南无佛’。就这一声南无佛，今天善根现前，佛便为他剃度了，之后他也证得阿罗汉果。 宝香禅师 梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他四川住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要杀生，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公禅师。宝志公是观世音菩萨化身，宝志公问四川来的这位居士：‘四川的香贵不贵？’居士笑曰：‘四川的香很贱。’宝志公说：‘既然贱，为什么不走？’居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：‘宝志公说了些什么话？’居士说：‘他问我四川的香贵不贵，我回答很贱。宝志公说：既然贱，为什么不走？我听不懂。’宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟著吃鱼吃肉。以前劝他们不要杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后禅师站著往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法 轮、请佛住世，要用什么方法？以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。 晒蜡的持律法师 《影尘回忆录》里，有一段记载持律法师的力行成就，很值得后人效法。倓虚老法师说：过去我在观宗寺时，闻谛老有一最器重的学僧持律法师，外人都喊他‘晒蜡的法师’。大家知道这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他，揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。这时禅堂里有位小侍者很调皮，见了持律师说：‘香灯师，今天六月六，大家都晒东西，你蜡烛快长霉啦！也拿出去晒晒嘛！’他一边说还一边挤眼，向旁的人弄了个鬼脸。持律师说：‘蜡还可晒吗？’侍者说：‘当然！不晒不长霉吗？’持律师说：‘好！’他很干脆的答应著：‘我马上就去晒！’于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙角下。 约莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得熔化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛只剩一些挺长的蜡蕊子，蜡油都淌在地下去了。 第二天，维那师把他叫到跟前，当大众面说：‘持律师，像你这么大的智慧，在这禅堂里当香灯参禅，太有点委屈材料。’ ‘是吗？’还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜，很信以为真的问。‘对啦！’维那师说：‘我看你这么大的智慧，在这里学参禅太委屈材料，现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才，造就法师。既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学成之后，到各地讲经说法，利益人天，宏范三界，那时我去给你当维那，大家都能沾你的光。如果你在这里长久待下去，把你这份智慧埋没太可惜了。’‘好哇！’持律师说：‘维那师多慈悲！’接著维那师又说：‘凡事不宜耽误，你今天就去吧！’以后持律师首先在那里当圊头，除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，得工夫找人教他五堂功课，一点闲空不留。法师平常对他也很注意，等他把五堂功课学会后，又找人教他背〈楞严经〉、〈法华经〉。因为他平素听〈法华经〉。又教他背〈法华经会义〉和〈楞严文句〉。最初时教他几句，以后又教他几行。所谓‘钢梁磨锈针，功到自然成’，经过几十年的工夫，他把这些经文全都背过了，提起某一段，他都很熟悉。以后他不但听得懂，而且还挂副讲牌，替法师大座讲经，一切教理名相，像得语言三昧那么清爽。可是直到他代座讲经为止，他行堂这个苦行单始终没扔下。后来法师看他已经当副讲，不再让他行堂，他坚持不许，每天仍是行堂完后，再搭祖衣上大座讲经，下大座后去铺堂。有时法师应外埠去讲经，也让他跟著去代座。 真是你的？ 净空法师有一年（一九七七）在香港讲经，有一个居士的金银珠宝很多，放在银行保险柜里。有一天居士拉著法师前往银行去见识见识那些珠宝。到了银行经过层层的鉴别，再由守卫护送到保险库，进入保险库打开保险箱取出金银珠宝，这时法师说：‘这是你的？你就这么一点点？’居士当时心里很不痛快。他有那么多的财产，竟然说：‘它不是我的？’这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上，怕人抢劫。只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下，我说：‘如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。’为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好！收起来，给我保管好。这有什么两样？和他没有两样，也不敢戴，也不敢放在家里，怎能算是自己的。人迷惑颠倒，愚痴到这种程度，有什么法子。不开窍！如果钞票看看就是自己的，那银行的钞票也不就是我的，我比他多的太多了，那些算什么！愚痴可怜，虽然念佛，心里还是牵挂这些，你说糟糕不糟糕？这样的人，诸佛菩萨，龙天善神不会向他致敬的。 十八层地狱之下 净空法师在台中求学的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真是假，我们不去管它。他说，有一位医生替人看病，结果是看一个死一个，冤死了不少人，所谓‘庸医杀人’。他死了以后阎罗王判入十八层地狱，很不服气，他说：‘我不是有心害他们的，是我的医术不高明，用错药，份量用得不对。他们死了，虽然我有过失，也不至于这么大的罪，怎么把我判到十八层地狱。’所以跳脚，很不服气。那里知道他脚底下有声音说：‘老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。’他想，难道十八层底下还有十九层？底下的说：‘我是在十九层！’他问：‘老兄，你是干什么的？’答说：‘我是教书的。’意思就是说，误人子弟比庸医杀人还要重。我们出家，要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。 厉鬼是增上缘 在美国旧金山，有一位女居士曾经遇到鬼。她因工作的关系租到一间鬼屋，房里有鬼，每日半夜出现，出现之前奇臭无比，然后出现在她面前，样子非常恐怖，要夺她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往前进，就拼命念阿弥陀佛圣号，鬼听到佛号就止住不再前进。念到快天亮，鬼就走了。一句阿弥陀佛让鬼不敢靠近。天天如此。我问她：‘你为什么不赶快搬家？’她说：‘我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好处。鬼是我的增上缘。’ 李济华老居士往生 在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会。念佛团共修跟打佛七一样，一支香念完后止静，就讲一段开示。开示平常都不超过半小时，由老居士们轮流讲。李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟太太说：‘我要往生西方极乐世界，你一个人会不会感到寂寞？’她的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。 那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天我来讲，他老人家上台讲了一个半小时，非常恳切劝勉大家念佛求生净土。讲完之后向大家告辞，说要回家了。老居士八十多岁，讲了一个半钟头，大家以为他讲累了要回家休息。没想到，他下台在客厅沙发上一坐，往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的同修们亲眼看到的。那时我在台中，台北的徐醒民居士，在新生报作记者，他也参加了念佛会，隔日写了一封限时信告诉我，念佛往生是真的。一点也不假，他亲眼看到的。现在在美国旧金山的甘老太太，那天也在场。甘老太太那天还敲引磐送他往生。没有生病。 周广大先生临终念佛往生 一九八八年在美国首都华府，有位周广大先生，也是在临终前三天念佛往生的。他得的病是血癌，医生放弃治疗，这时他的家人慌了，他家里没有一个是信仰宗教的，一家人在华府开一间面包店，此时家人才到处求神求佛，希望有奇迹出现。也算他运气好，因缘殊胜，遇到华府佛教会的一位龚振华居士。龚居士是念佛最虔诚的人，专修净土，讲话心直口快，容易得罪人。周先生碰到这么一个人。龚居士一看，他的病不可能好，所以直截了当劝他不要求病好。他说：‘人在世间太苦，你好了之后还不是一样更苦，有甚么意义？不如往生到西方极乐世界，到那里去作佛、作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好！’周广大一听很有道理，立刻就相信，就接受，要求他的太太儿女都帮助他念佛，求往生净土不求病好。这一个决定下得正确！ 佛教会的同修也有几位前去帮他助念，三天三夜佛号没有停止。念到第二天，见到地藏菩萨来了，他说出菩萨的样子，大家听他讲的样子，是地藏菩萨。龚居士很难得，立刻提醒他，不管甚么样佛菩萨、甚么人，你见到都不能跟他去，一句阿弥陀佛念到底，不见到阿弥陀佛绝对不可以去。这一句非常非常重要。他回过头来专心念‘阿弥陀佛’，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，他说西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，从云端下来接引他住生。这是现代人，还是在美国，真是稀有的因缘。周先生一生从来没有接触过佛教，临终才遇到龚居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，绝对不是假的。 修无法师往生 修无法师，他是营口人，作砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到这个世上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，逐发心长时念佛。出家后正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。民国十八年，倓虚法师在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。修无法师自愿发心侍候病人。当时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。 住了十几天，又来找倓虚法师，说要走！定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走太无恒心了吧！’修无师说：‘我不是往别处走，是要往生！请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。 ’定西法师问他：‘你几时走？’修无师说：‘在十天以内吧！’说完这话之后，他便回自己屋里去了。 第二天又来找倓虚、定西二法师说：‘给法师告假，我今天就要走！请给我一间房，再找几个人念佛送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。 在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了！临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会写诗也不会作偈子。不过，我有一句经验话可告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。’大家听他说这话。觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻钟的工夫，就往生了！常住临时打了一口坐龛。到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上没有一点臭，连一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有！ 郑锡宾居士往生 郑锡宾居士，山东人，原本是个商人。学了几年佛之后，不再做生意了，他学会讲（阿弥陀经）。讲得还不错，便到处去讲（阿弥陀经），劝人念佛。他的兄弟很不谅解他，认为他学佛著迷了，对他很不满意。他有一次讲完经之后，听经的人都散了，还剩几个老朋友。他就对这几个老朋友说：‘我要走了，请你们帮我租个房。’朋友听了就奇怪的说：‘你要走了，还租房子做什么？’他说：‘我不是要到别的地方去，我要去西方极乐世界，怕死在别人家里，有忌讳，所以要租个房。’同修们听到他要往生西方极乐世界，都不忌讳，都说：‘到我家来！到我家来！’家家欢迎，他就到朋友家去了。 朋友们跟他说：‘你往生是件好事，古人往生前都要说几首偈，作几首诗给我们留个纪念！’他面西盘腿坐好，说：‘不必了，用不著！大家看我这个样子，来去自如，你们就照我这样做，便是最好的纪念。’话毕，大家一起念佛，不到一刻工夫，在床上合笑往生了。干净俐落！是在家居士。以后他家兄弟看哥哥这样去，也相信了，他的弟弟也老实的念佛了。三年以后，弟弟也往生了。这是真的。 张女居士往生记 女居士张氏，青岛人，生有一子一女。家境很贫寒，其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近，精舍内有成立佛学会。每到礼拜日，倓虚法师由湛山寺到此讲经，居士们听完经后，再念一支香的佛。张氏藉此因缘，皈依三宝，得闻佛法，信佛很笃实。平素在家念佛，礼拜日即领两个孩子去学佛会听经。听完经之后，照例跟大家一起念佛。 民国二十六年冬，一日清早起来，张氏忽对其夫曰：‘你好好领著孩子过吧！我今天要往生佛国了。’其夫因为生活奔走，对佛法少熏习，乃怒目斥之曰：‘得咧！我们家穷，还不够受吗？你还来扯这一套。’说完这话后不睬她，仍去码头拉车。 张氏又嘱其二子曰：‘我今天要往生西方极乐世界去了！你们俩好好听父亲的话，不要淘气。’这时她两个孩子，大的不过十岁，小的五、六岁，听他母亲说这话，也不知道是什么意思。仍旧门里门外的跑著玩。张氏把家里的事情略微收拾一下，便洗洗脸，梳梳头。因为家穷，也没有新衣服换，便换了一套浆洗过的旧衣服，到床上面西趺坐，念著佛就往生了。 她的两个孩子，因在外边玩的时间久，肚子饿，回家吃饭。见其母在床上坐著，并未煮饭，趋前呼之不应，以手推之仍是不动。这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭著跑到邻居家去送信。邻人闻讯赶至，见张氏面目如生，并赞叹其念佛功夫深。后其夫由码头回来，痛哭一场。因为家贫无以为殓，仍由学佛会诸居士给凑款，处理身后事宜。 参禅成了土地公 谛闲法师有个徒弟。他自己发心出家，当然很诚心，家也不要了，太太也没商量好就先出家了。女儿才几岁，寄托在兄弟家，他太太想不开就投江死了。他也不管，吵死弄活的也不管，他去修行，参禅。谛老法师于是送他到金山禅堂修行。 他修行很认真，修行有十多年了，修禅修得很有点名誉，还收了不少徒弟，当了首座。有徒弟，有人供养，吃的、穿的、住的那样也不缺，心里就生起贪心。有吃的，有住的，又有人供敬，心里就有点自满，洋洋得意。岂不知他一出家时，他内人的鬼魂就跟著他，有几十年了。他内人不同意，不愿意他出家，鬼魂就跟著他，想扰乱他。他参禅修行真有功夫，就有护法神保佑，鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想，一贪，一得意，道行就退失了。护法神走了，鬼魂就得手，一下就扑到他身上，迷著他要投江。金山寺四周都是水，他身不由主的投到江里。有人看见了，就把他救上来。过了几天他又投江了，又让人救上来了。金山方丈和尚说：‘这不好！首座著魔了，他不懂水性，可别淹死了！赶快给他师父谛老法师报信，请谛老接他回去。’ 谛老法师想想他是自己的徒弟，别人去还不行，谛老法师只有亲身去一趟金山寺。让他来他还不来，叫他走也不走。其实他就是给鬼魂扑到身上了，糊涂了。谛老说：‘走吧！你别搅和了，人家都是修行人，你这左投回江，右投回江，跟我走吧！’ 那时候轮船是平底的，在江里走。在轮船里有两个睡铺，底下一个，上面一个。谛老法师就睡在下面，他睡上面，人好好地，平安无事，坐船回到宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年，是有身份的人，是首座，当然有一间寮房。就送到寮房去安住，就在那里修行吧！这也没事了。有一天早晨吃饭时，他没去吃饭。谛老法师惦著他常迷糊，请查房找他。它屋里没人，后面窗户开著。谛老法师说：‘坏了！不好！这房门都是关好的，他从窗户出去，这不好了！这可能去投江，投河了。’这时候叫寺里大众分头去找，寺庙附近有护城，水也很深，帆船可以进来。先在寺内找，没人，大众就顺河边找，大约找了半里路。发现他已经在河里淹死了。没办法，就捞上来，抬回寺里，给他念经超度，埋葬就算了。 就在这时候，他出家时的小女儿，哭著来了，告诉谛老，说晚上做了个梦，父母今天上任。谛老问上什么任？她说父亲在土地庙当土地爷爷，她母亲当土地奶奶。于是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不远处最近新建一个土地庙，这时候同修大伙给他念念经，他女儿哭哭啼啼。谛老说：‘你今天当上土地公，我们来超度你，你也得显显灵给我们看看吧！’这时来了一阵旋风，大得很，转了半天，谛老说这必是他显灵了。谛老说这些，是譬喻参禅人一念之差，就落得这个样子。 新加坡监狱死刑犯念佛往生 在新加坡，贩毒是唯一死刑，而且是绞刑。贩毒的人很多，而且都很年轻。这些贩毒的人被抓到之后，关到监狱里就等著上断头台。新加坡佛教居士林的李木源居士，到监狱劝他们念〈无量寿经〉、念‘阿弥陀佛’求生净土，大多数囚犯都能接受，监狱就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那里念佛。不念佛的人上断头台时候全身瘫痪。需要几个人架著上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀扶，自己上去，大大方方地，一点恐惧都没有；吊死之后面貌正常，不可思议。火化后捡得舍利子，是我一生中所没见过的，颜色好，又大，坚硬的程度，掉到地上像金属的声音一样，真是不可思议。一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行，证明佛经上讲的，若一日若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生净土，是真能成功。 屠夫张善和往生 唐朝的张善和，他是个屠夫，杀牛为业的，一生不晓得杀了多少头牛；在这一生中没有遇到善缘，做了一个屠夫，一生造了很重的恶业；临终的时候，他见到许多的牛头人来跟他讨命，这是果报现前，也是地狱相现前。但是，我们可以说他过去生中念佛这个善根深厚。从什么地方说的呢？他临终的时候神志清楚，不迷惑，他大叫：‘许多牛头人给我讨命了。’他能够叫得出救命，能够把这个现象看得清楚说出来。他的缘也好，刚好有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，喊好多牛头人出现了，这个出家人心里明白，给他点了一把香，点燃了，赶紧拿给他，叫他手拿著，念阿弥陀佛，一心求生西方极乐世界。他接到香之后，就大声叫阿弥陀佛、阿弥陀佛......，念了几声之后，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他跟阿弥陀佛走了。这样的往生就是〈无量寿经〉第十八愿，临终十念往生；临终十念，一念都能往生。这个时候因为他将死了，他看到牛头人来要命了，所以他的心恳切，真诚。 宋朝莹珂法师往生 宋朝的莹坷法师，念佛三天就往生。 他是一位出家人、不守清规、破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本〈往生传〉，他看了痛哭流涕，有很深的感动。〈往生传〉看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师难得，他就向阿弥陀佛要求说：‘我劣根性很重，经不起诱惑，这十年，我六根接触六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来要往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟你走。’阿弥陀佛听了他的话，也就点点头同意说：‘好！那我三天以后来接你好不好？’莹珂就答应了。 他把寮房打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等著瞧！到了第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大家不照平常的早课，念〈阿弥陀佛〉、念佛，送他往生。他没有生病，跟大家一起课诵，经念完了，佛号再念十几声，他就告诉大家，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天！是历史上记载宋朝的事。 朱镜宙老居士学佛因缘 朱镜宙老居士讲自己的学佛因缘。在抗战期间，就是他主管西康、四川的时候。有一天晚上，他跟几个朋友打麻将，夜很深了才散去，大约是夜晚一、两点钟，回家要走一段好几里的路。抗战期间，马路上很远才有一盏路灯，而且灯泡大概只有二十烛光，不像现在这么明亮。走在他前面不远处有一个女子，他也没在意，他走了相当长的时间，忽然之间他想起，三更半夜怎么会有单身女子走在路上。这么一想，立刻寒毛直竖，一身冷汗，仔细一看前面这个人，有上半身没有下半身，吓死他了，这不是幻觉，因为他走了很长的时间，决不是眼花。因为是自己看到的、亲身经历的，从此才相信佛教。过去听到那么多事，他还不以为然；这次吓得一身冷汗，才回头看看佛书，才进入佛门。他自己也说这大概是观世音菩萨示现。藉此因缘得闻佛法。 逃出嫉妒障碍 凡夫与圣人心量不同，凡夫嫉妒心重，见他人有成就，表面上赞叹，而心里头一肚子不高兴，显示我不如你，心里好难过。师生亦不例外，汉朝大儒郑玄，他老师马融也是一位了不起的人物，马融讲学，郑玄（康成）从学三年，马融全部学识均为郑玄得到，而且成就超过老师。老师心生嫉妒，表面很客气。 马融讲学有嗜好，喜欢听歌，自己私人养有一支乐队，房子很大，用布幔隔开，一面讲学，一面听音乐。许多学生往往就布幔缝隙窥觑，而郑玄三年如一日，目不斜视。老师虽然赞叹而心中放不下。 三年学成，康成要回家。老师率学生送他到十里长亭，摆下酒筵，叫学生每人敬他三杯酒。他一口气喝了三百杯。老师的目的要把他灌醉，派人在路上把他杀掉，不料康成酒量大，三百杯下肚，面不改色，辞别老师与同学时未失小礼节。康成知老师用意，他向人表示走某条路，而在半路从小路逃掉。果然老师所派杀手未得其便。 李炳南老居士饮食教诫 李炳南老居士七十多岁，看起来也不过像四十来岁的样子。九十多岁时还是耳聪目明，手脚灵活。到九十五岁，他都不需要人照顾。最后的两年，因为吃东西有毒。人家做面条来供养他，面条放的时间很久，尤其是干面条，防腐剂本来就很多，放久了就有毒。他本人知道，但是他向来有个习惯，人家做东西给他吃，他一定当著人家面吃，让做的人心里欢喜，就是这一点害了自己。那次他也是当著人家的面吃，吃完之后回来就用解药。他是高明的中医，第一次用解药，很有效的化解了。这是他老人家告诉我的。过了几个月之后，又碰到一次同样情形，没有法子，也吃！吃了之后再用解药，但是来不及了，毒散得太快，这样一病就病了三个月。 净空法师到台中去看他，他第一句话就说：‘不要上馆子吃东西，吃东西要小心！’他就是这么中毒的，他知道，第三次是喝甘蔗水，不晓得是甘蔗坏，还是有什么毛病，毒也没能化解。所以，他是食物中毒，抵抗力衰弱。他九十七岁往生，往生的前两个星期还照常讲经。他往生前讲经只缺席两次，他走了。 何东爵士夫人往生大会 二次大战之后香港何东爵士夫人，何世礼将军之母，全家是基督徒，惟何夫人信佛，儿女非常孝顺，家中仍有佛堂，彼此并无冲突。她的往生给香港人很大的启示。往生之日她把子女们以及家中亲眷一起请来，她说，我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，母子一场，你们念阿弥陀佛佛号送我。这最后要求。于情于理都讲得通。她盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了，从此她一家人都信佛了。她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这一件事是真的。 李木源居士癌症的奇迹 新加坡李木源居士，是虔诚的佛教徒，对佛教事业非常护持，全心全力护法。我在一九八七年到新加坡和他认识了，他那时是新加坡青年弘法团的团长，邀请我到新加坡讲经，我年年都去。 他大概在一九八九年得了癌症，医生告诉他寿命只有六个月，他照的那些X照片，大概有六、七十张，内部可以说五脏没有一处是好的，医生说六个月时间是最长的。所以他把生意交给太太，财产过户移交，连信用卡也都还银行，在居士林做义工，不拿任何报酬，做一天算一天等往生，他也不看医生，也不吃药。检查时曾经给他介绍医生，他也没去找，他说我要死了，何必要受这种折磨，所以一心一意为佛教服务。过了六个月也没有发生病痛。再又过一、两年是愈过愈好，再去检查他病全部都没有了，医生说不可思议，奇迹，他那些资料一大包，他打开来给我们看。 这是学佛不病，他是知道自己得重病，身心世界一切放下，就专门等往生，里面的贪、嗔、痴、慢断尽了，所以医生说奇迹，我说这那里是奇迹，正常的现象，一般人会生病衰老，是因为心里有毒，我们现在讲病，最严重的病毒是贪嗔痴，佛法里讲三毒。里面有病毒，外面有名闻利养诱惑、污染，你怎么会不生病、不衰老，你怎么会不死。李木源怎么好的，头一个他晓得把自己里面病毒灭掉，心上恢复清净、真诚、慈悲，整个生理细胞重新组合、重新排列，就顺乎自然，自然就是最健康的了。 ‘看得破、放得下’做六年 我在早年刚接触佛法时，有一个机缘认识章嘉大师，他是密宗的大德。第一次跟他老人家见面，我向他请教：‘我现在知道佛法非常殊胜，非常之好，我想能很快的入门，请大师指点我入门的方法。’问题提出之后，章嘉大师没有说话，一直看著我，看了半个小时，一句话都没有说，两个人都像入定。他看著我，我看著他，我在等他回话。半小时后，他说话了，说了一个字：‘有。’之后就不说话了。等了五分钟，然后开口给我讲了六个字：‘看得破、放得下。’第一次见面，两个小时里，眼睛对眼睛，没有话讲，这种摄受的力量非常强大，一生都不会忘记。他老人家的言语简单，简短有力量，没有一个字的废话。我接著请教：‘从那里下手呢？’差不多等了二十分钟，说了两个字：‘布施。’第一次见面，只谈这么几句话，真是一个字也没忘掉。我向他告辞，他老人家送我到门口，非常慈祥的嘱咐我，说：‘我今天教你六个字，你好好去做六年。’ 念佛三年站著往生 民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟法师差不多，他们是从小一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出去，所以算是见过世面。他那个同学生活非常困苦，学一个‘锅漏匠’的手艺。什么叫锅漏匠？就是碗碟打破，他能把它补起来再用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了！他也知道小时候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟老法师说：‘我要出家。’法师问：‘为什么？’‘人生太苦了，我一定要出家。’老和尚说：‘你不要开玩笑啦！住几天还是去做生意吧！’为什么不让他出家呢？老和尚考虑他年岁太大了，在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰退了，出家，五堂功课学不会，念经也念不来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊！学讲经吧！他不识字，于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖著：‘我非出家不可，我不做生意了。’老和尚就说：‘这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件。’他说：‘这没问题，我认你做师父，你说什么我统统听，统统接受。’老和尚就说：‘这很好！我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在寺里。受戒，五十三天你受不了。再说宁波乡下，有很多小庙，破庙，废庙没人住，就找一个小庙住下来。’老法师在附近，找几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐饭。然后教他一句佛号‘南无阿弥陀佛’。交代他：‘你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你将来一定有好处。’这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣号。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这就叫精进。这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老太太说：‘明天你不用替我烧饭了。’这老太太心想：师父三年都没有出门，今天看朋友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭。到了第二天中午，老太太到庙里去看看，师父有没有回来？那是个破庙，庙门都是不关的，到庙里，喊师父，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对著窗户，手拿著念珠。叫喊，他不回应；走到他面前，才知道，他死了！站著死的，念佛往生了。这时老太太吓了一跳，她从来没有看见人死是站著的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗寺报告谛闲法师。那时候没有车，请人去报信，来回需三天。你看他，站著往生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦！谛老看了之后，非常赞叹说：‘你没有白出家啦！你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你啦！’一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断，是成功的关键。 大乘佛法的方便、圆融净空老法师早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友因从事地下情报工作被日本人追赶。他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没有被日本人抓去杀掉。抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常常惦记在心里），要报答这位老和尚。于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰盛的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了。一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛！这时，他们忽然想到：‘哎呀！出家人吃素的，这怎么办？怎么没想到办素席！今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌，怎么办？’结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：‘好！大家坐下来。’酒席就开动了，他举筷就吃。这令他们非常感动。这位老和尚是不是破斋呢？不是！这是佛法里讲的：‘慈悲为本，方便为门。’四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。因为他们不是有意作弄人的，是真正诚心诚意报答的。法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动，这是菩萨接众的一法。如果老和尚扳起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了，但是法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。佛法是这么方便圆融，这是大乘佛法的殊胜可贵。财神爷中国大陆，古代民间供财神是供陶朱公。陶朱公就是范蠡！他当财神是很有道理的，这个人绝顶聪明，帮助勾践打败吴王夫差，恢复了国家。他是第一功臣，可是他跟勾践相处多年，了解勾践的个性。这个国王是可以共患难不能共富贵，国家光复之后，他就开小差溜了，这是聪明人，改名换姓，称为陶朱公，去做生意。他有智慧，过去一生中大概财布施很多所以没几年发了大财，发财之后，他把钱散掉，全部布施。然后又从小生意慢慢做起，没几年又发了。三聚三散，这是真聪明。发财自己不享受，去帮助社会上贫苦之人，帮助需要帮助的人，这是商人的榜样，商人的模范。尊他为财神爷很有道理，就是教人发财以他为榜样，他是菩萨商人，商人要学他。德国人的财产邬余庆老居士曾经告诉净空法师一件真实的故事，是他亲眼所见的。抗战以前，他在上海做小生意，当时上海有一位富商，本来是做小工的，他的老板是德国人，在中国做生意，战争爆发时，这位德国人就回国了。因为老板觉得他人很好，很老实可靠，就亲手把在上海的财产事业交给他。以后这位德国人再也没有消息了，所以财产都为他所有了。他也很会经营，就以这个基础发了起来了。他娶了太太，也生了儿子，因为家里很富有，儿子非常骄傲，是个顽皮的孩子，父母也无法教导他。儿子十岁的时候，正在念小学，有一天，这小孩放学回家，在路上掉了十块钱（当时的小孩身上带那么多钱，实在不是容易的事），刚好他父亲的一位老朋友见到了，就捡起来说：‘弟弟，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你。’这小孩却说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’由此可知这个小孩的家教。这位富商有一次做生日，宾客非常多，场面很铺张，也很热闹，一刹那之间，他突然看到自己儿子的面貌，就是以前那位德国商人。他立刻就觉悟，就明白了，儿子原来是来讨债的，财产是儿子的，不是自己的。这个人很聪明，很了不起，当场就向大家宣布，所有的财产都归儿子的。因为他警觉得快，知道这个小孩是老板转世来的，所以把财产全部交给孩子。邬老居士认识此人，知道这个人很聪明，明了‘因果报应，丝毫不爽’，是别人的就要归还，所以什么都不必说，将经营所赚的都归给儿子，这个结就到此解了。因此，以后小孩对他还不错。东岳大帝的判官朱镜宙老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，他的岳父因为得罪袁世凯而入狱；怎么会得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的？他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯，袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里。总也没有什么大罪名，于是关了一个月便放出来。出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬著一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。中国大陆有五岳，东岳管五个省，可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，于是请他晚上上班，天亮时就送他回来。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是夜间浓雾的样子。有一次他忽然想到，阴间里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除？东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，于是恍然大悟，鬼道地狱乃贪嗔变化所现，就如（地藏经）所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，是由自己业力变现出来的，阎罗王也无可奈何。一个多月以后，他用黄纸写了一份辞呈，然后把它烧掉，从此以后那两个小鬼不再来接他了。三个月前的生死簿朱镜宙老居士，他曾经告诉净空老法师：一九三一年他在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天。其中有一位是走阴差的，也是晚上到阴曹地府上班的，他的职位并不高，是负责传递公文，替苏州都城隍当差。（在阴间上海的城隍，归苏州都城隍管辖）他说，有一天上海的城隍庙送来一批‘生死簿’，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五、六个字的。隔天大家闲谈，当时每个人都想不出原因，中国人名字最多四个字（复姓的）怎么想也想不通。三个月后，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得‘生死有命’，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明了一般认为战争中横死的，其实也是命中注定的；死在什么时候、什么地方、皆是注定的，确实是‘一饮一啄莫非前定’。想出了心脏病一切法从心想生，以前有位法师，他从小出家，民国三十八年，他被抓去当兵。因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵。剃头兵有外快赚，他的生活过得还不错，但是想离开军队回来出家。因为年轻，没办法退役，就装心脏病。心脏病不好检查，检查不出来。他装了三年，真的得了心脏病；一直到现在，心脏病都不好，常常发作。这是无病想出病来的。画马想马变成马宋朝末年赵子昂是画马专家，他天天想马的姿态、马的动作。有一天他在屋里睡觉，太太一掀开帐帘，看见一匹马，躺在床上。所以一心念什么就变什么，既然知道这种事实，为什么不念佛，你能念的心就是佛。一切众生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。穿门而过近代圆瑛法师讲他自己的故事：有一天他在房里打坐，突然想到一桩事，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面忽然想起来，门是关的，我没有开门，怎么出来的？回过头来推门，门确实是关的。他在那一念中忘了有门，没有了执著，门他就通过了；再生一个念头起来，有一道门，再也进不去了。这证明相是假的，不是真的。所以，我们著有相是错误的；著无相也是错误的。有无两边都离开，你就可以从无相门入进去。如果有相、无相，执著任何一边不能进去，都不能契入这个境界。乞丐菩萨在江苏，有一个讨饭的乞丐，白天讨饭，晚上随便找个破庙去睡觉。可是他的儿子经商发大财，家里非常富有。那时伦理观念比我们现在要重视得多，有许多人就骂他儿子不孝：‘你们家那么有钱，你家的老太爷在外面讨饭！’这儿子被人家说得面子过不去，到处派人去把他老爸找回家。回家之后，给他做新衣服，来供养他。没过一个月。老先生趁家人没注意的时候，又跑出去，又去讨饭了。人家问他：‘你有福为什么不享，为什么喜欢乞讨？’他说：‘讨饭自在！无忧无虑，无牵挂，天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，逍遥自在，没有拘束。’回去被家里的儿子供养得很不自在，样样不自由。像这一位乞丐先生真放下了，彻底放下了，所以他的乞讨生活，有他真实的乐趣。这是一般人无法体会到的。七尊佛之后还是蚂蚁身释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园建房舍工程时，地上爬著一窝蚂蚁。佛看了不觉笑一笑。旁边的弟子问释迦牟尼佛，为什么笑蚂蚁？佛就说，七尊佛出世过去了，这一窝蚂蚁还是受蚂蚁身。一般说法，一尊佛修行成佛需要三个阿僧祇劫，七尊佛至少也要二十一个阿僧祇劫，这样长的时间，它还没有离开蚂蚁身。这不是它的寿命长，是它死了以后投胎作蚂蚁。这就是坚固的执著，它认为蚂蚁就是它的身。它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了。畜牲愚痴。无量劫前的一句话佛在世时，有一个老人家求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子们来看看这个人有没有善根，可不可收他出家。那些阿罗汉看了，都摇头说，没善根！阿罗汉的能力只能看五百世，这人五百世都没有跟佛结过缘，所以没有善根。佛就说，无量劫前，他是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他吓得不得了，爬到树梢上，叫了一声‘南无佛’。就这一声南无佛，今天善根现前，佛便为他剃度了，之后他也证得阿罗汉果。宝香禅师梁武帝、宝志公时代，有个故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做宝香禅师。他四川住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地风俗，每逢祭祀必杀生。法师每年苦苦劝他们不要杀生，没人听他的。不但没人听，反而讥笑他。法师非常难过。有一年，有一位居士到京城拜见宝志公禅师。宝志公是观世音菩萨化身，宝志公问四川来的这位居士：‘四川的香贵不贵？’居士笑曰：‘四川的香很贱。’宝志公说：‘既然贱，为什么不走？’居士听不懂宝志公的话。过几天，他回四川，见宝香禅师。禅师问他：‘宝志公说了些什么话？’居士说：‘他问我四川的香贵不贵，我回答很贱。宝志公说：既然贱，为什么不走？我听不懂。’宝香禅师听了点点头。过了几天，又有一个祭祀法会，大众依然杀许多牛羊猪祭祀。宝香禅师这一天跟往日不一样，他在寺院门口挖了很大的坑，像池塘一样，里面灌水。他也参加祭祀法会，也跟著吃鱼吃肉。以前劝他们不要杀生，今天跟他们一起吃鱼吃肉，众人觉得很稀奇。吃完之后，禅师走到坑旁，一张口，吃下的鱼都是活的，吐出来在水里游。吃下的鸡鸭，一个个都是活的。神通一现，大家都看呆了。吐完之后禅师站著往生。真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当走。这个故事提醒我们，请转法 轮、请佛住世，要用什么方法？以真诚心、清净心，接受法师的教诲，依教奉行。晒蜡的持律法师《影尘回忆录》里，有一段记载持律法师的力行成就，很值得后人效法。倓虚老法师说：过去我在观宗寺时，闻谛老有一最器重的学僧持律法师，外人都喊他‘晒蜡的法师’。大家知道这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他，揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，照例常住里晒藏经，大众也晒衣服。这时禅堂里有位小侍者很调皮，见了持律师说：‘香灯师，今天六月六，大家都晒东西，你蜡烛快长霉啦！也拿出去晒晒嘛！’他一边说还一边挤眼，向旁的人弄了个鬼脸。持律师说：‘蜡还可晒吗？’侍者说：‘当然！不晒不长霉吗？’持律师说：‘好！’他很干脆的答应著：‘我马上就去晒！’于是把一坛子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙角下。约莫待了两三个钟头工夫，一坛子蜡烛，被炎热的日光晒得熔化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一坛子蜡烛只剩一些挺长的蜡蕊子，蜡油都淌在地下去了。第二天，维那师把他叫到跟前，当大众面说：‘持律师，像你这么大的智慧，在这禅堂里当香灯参禅，太有点委屈材料。’‘是吗？’还没等维那师把话说完，持律师就很欢喜，很信以为真的问。‘对啦！’维那师说：‘我看你这么大的智慧，在这里学参禅太委屈材料，现在谛闲法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人才，造就法师。既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学成之后，到各地讲经说法，利益人天，宏范三界，那时我去给你当维那，大家都能沾你的光。如果你在这里长久待下去，把你这份智慧埋没太可惜了。’‘好哇！’持律师说：‘维那师多慈悲！’接著维那师又说：‘凡事不宜耽误，你今天就去吧！’以后持律师首先在那里当圊头，除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛，得工夫找人教他五堂功课，一点闲空不留。法师平常对他也很注意，等他把五堂功课学会后，又找人教他背〈楞严经〉、〈法华经〉。因为他平素听〈法华经〉。又教他背〈法华经会义〉和〈楞严文句〉。最初时教他几句，以后又教他几行。所谓‘钢梁磨锈针，功到自然成’，经过几十年的工夫，他把这些经文全都背过了，提起某一段，他都很熟悉。以后他不但听得懂，而且还挂副讲牌，替法师大座讲经，一切教理名相，像得语言三昧那么清爽。可是直到他代座讲经为止，他行堂这个苦行单始终没扔下。后来法师看他已经当副讲，不再让他行堂，他坚持不许，每天仍是行堂完后，再搭祖衣上大座讲经，下大座后去铺堂。有时法师应外埠去讲经，也让他跟著去代座。真是你的？净空法师有一年（一九七七）在香港讲经，有一个居士的金银珠宝很多，放在银行保险柜里。有一天居士拉著法师前往银行去见识见识那些珠宝。到了银行经过层层的鉴别，再由守卫护送到保险库，进入保险库打开保险箱取出金银珠宝，这时法师说：‘这是你的？你就这么一点点？’居士当时心里很不痛快。他有那么多的财产，竟然说：‘它不是我的？’这些珠宝不敢拿回家，拿回家怕小偷；不敢戴在手上，怕人抢劫。只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下，我说：‘如果这样算是自己的，那香港所有银楼都是我的。’为什么？我到那里，叫人拿出来给我看看、摸摸，好！收起来，给我保管好。这有什么两样？和他没有两样，也不敢戴，也不敢放在家里，怎能算是自己的。人迷惑颠倒，愚痴到这种程度，有什么法子。不开窍！如果钞票看看就是自己的，那银行的钞票也不就是我的，我比他多的太多了，那些算什么！愚痴可怜，虽然念佛，心里还是牵挂这些，你说糟糕不糟糕？这样的人，诸佛菩萨，龙天善神不会向他致敬的。十八层地狱之下净空法师在台中求学的时候，李老师讲过一个小故事，这故事是真是假，我们不去管它。他说，有一位医生替人看病，结果是看一个死一个，冤死了不少人，所谓‘庸医杀人’。他死了以后阎罗王判入十八层地狱，很不服气，他说：‘我不是有心害他们的，是我的医术不高明，用错药，份量用得不对。他们死了，虽然我有过失，也不至于这么大的罪，怎么把我判到十八层地狱。’所以跳脚，很不服气。那里知道他脚底下有声音说：‘老兄，你不要跳脚，你一跳，灰尘都落在我身上。’他想，难道十八层底下还有十九层？底下的说：‘我是在十九层！’他问：‘老兄，你是干什么的？’答说：‘我是教书的。’意思就是说，误人子弟比庸医杀人还要重。我们出家，要肩负起佛陀的教育。如果把众生导入迷信，恐怕要下二十层地狱，比十九层还要严重。厉鬼是增上缘在美国旧金山，有一位女居士曾经遇到鬼。她因工作的关系租到一间鬼屋，房里有鬼，每日半夜出现，出现之前奇臭无比，然后出现在她面前，样子非常恐怖，要夺她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往前进，就拼命念阿弥陀佛圣号，鬼听到佛号就止住不再前进。念到快天亮，鬼就走了。一句阿弥陀佛让鬼不敢靠近。天天如此。我问她：‘你为什么不赶快搬家？’她说：‘我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好处。鬼是我的增上缘。’李济华老居士往生在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会。念佛团共修跟打佛七一样，一支香念完后止静，就讲一段开示。开示平常都不超过半小时，由老居士们轮流讲。李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟太太说：‘我要往生西方极乐世界，你一个人会不会感到寂寞？’她的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天我来讲，他老人家上台讲了一个半小时，非常恳切劝勉大家念佛求生净土。讲完之后向大家告辞，说要回家了。老居士八十多岁，讲了一个半钟头，大家以为他讲累了要回家休息。没想到，他下台在客厅沙发上一坐，往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的同修们亲眼看到的。那时我在台中，台北的徐醒民居士，在新生报作
１、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经） ２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品） ３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分） ４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文） ５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经） ６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经） ７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会） ８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经） ９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经） １０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经） １１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也） １２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律） １３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师） １４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师） １５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师） １６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师） １７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师） １８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师） １９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师） ２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师） ２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师） ２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师） ２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师） ２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师） ２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师） ２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师） ２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师） ２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师） ２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师） ３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师） ３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师） ３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师） ３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡） ３４、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指） ３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指） ３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师） ３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师） ３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师） ３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师） ４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师） ４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师） ４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师） ４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林） ４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林） ４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林） ４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师） ４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师） ４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师） ４９、直须将一个死字挂到额颅上。 （印光大师） ５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文） ５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经） ５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经） ５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师） ５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经） ５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师） ５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒） ５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师） ５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师） ５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师） ６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师） ６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师） ６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师） ６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师） ６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师） ６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师） ６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师） ６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道） ６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道） ６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师） ７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师） ７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师） ７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师） ７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师） ７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师） ７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林） ７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林） ７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林） ７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约） ７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师） ８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同） ８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 ８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 ８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。 ８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 ８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。 ８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 ８７、入理深谈，且缓数年！ ８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ ８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。 ９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。 ９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。 ９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。 ９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。 ９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 ９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 ９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。 ９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？ ９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 ９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 １００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。 １０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。 １、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（金刚三昧经）２、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）４、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。（首楞严三昧经依宝王论节文）５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。（梵网经）６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）７、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（大宝积经富楼那会）８、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）９、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（佛遗教经）１０、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛遗教经）１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）１２、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）１５、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）１６、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）１７、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。（黄檗襌师）１８、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。（飞锡法师）１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。（盘山禅师）２０、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）２１、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）２２、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。（大慧襌师）２３、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。（永明禅师）２４、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。（归宗芝庵襌师）２５、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。（石屋襌师）２６、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰襌师）２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）２８、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。（妙禅师）２９、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）３０、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）３１、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。（莲池大师）３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）３３、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）３４、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）３５、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）３６、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）３７、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（蕅益大师）３８、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）３９、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤！（蕅益大师）４１、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。（诵帚襌师）４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想（彭二林）４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉？（彭二林）４５、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之！（印光大师）４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心。（印光大师）４８、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。（印光大师）４９、直须将一个死字挂到额颅上。（印光大师）５０、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）５２、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。（观无量寿佛经）５３、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。（善导大师）５４、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。（诸法无行经）５５、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。（王龙舒）５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！（天如禅师）５８、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。（天如襌师）５９、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。（妙什襌师）６０、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护？（妙什襌师）６１、闻教便行，奚待更劝？（妙什襌师）６２、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！（妙什襌师）６３、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。（妙什禅师）６４、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）６５、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。（幽溪法师）６６、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！（西斋禅师）６７、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）６８、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）６９、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。（莲池大师）７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。（莲池大师）７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。（蕅益大师）７３、归命大慈父，早出娑婆关。（蕅益大师）７４、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。（彻悟禅师）７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？（彭二林）７６、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。（彭二林）７７、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！（彭二林）７８、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。（张守约）７９、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。（悟开禅师）８０、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方（印光法师。以下悉同）８１、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。８３、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。８４、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。８５、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。８６、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。８７、入理深谈，且缓数年！８８、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。９０、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。９２、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。９３、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。９５、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。９６、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。１００、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力，无，尤当笃培。１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。
问：惟觉老和尚传的禅法，有什么特色？ 我现在的教法顿渐互相为用，先修数息，再参话头及放下。参话头也是一种方便。最后必须明白本心才行。本心就是菩提心。以打禅七来说，头两天先教大家数息，使心慢慢平静下来，之后再参话头。参话头才能转识成智。参话头，境界很多，必须‘不离本参’，也就是不离当前这念心，才不曾走错路，放下就是保持当前这一念，清楚明白，常寂常照，常照常寂。 释迦牟尼佛拈花，迦叶尊者微笑，也是契合这一念心，清净心，就是大乘佛法的根本。我现在喝茶，举起茶杯，和释迦牟尼佛拈花，有什么差别？都是这一念心。谁在喝茶，如果是我自己在喝茶，每一口感受都不一样，第一口觉得很舒服，第二口也不错，第三口、四口就淡而无味，不想再喝了。如果说是心在喝，前后层次、心理感受不一样，请问：那一个是自己的心？如果契悟到喝茶是谁，就知道灵山会上拈花微笑的妙意。佛陀教下有很多方便门，但万变不离其宗，宗即是本心，找到本心，就可循旧路回家，路就不会走错了。这是属于禅宗的顿法。其他渐修的法门很多，例如种种三昧等等。 问：如果每天只能腾出一、二个小时，应该怎么修行？ 早晚抽出一段时间，先礼佛，接著诵金刚经，诵完经就打坐，至少三十分钟到一个小时。诵经的时候，如果有妄念，不要理它，继续诵。起先是有念慢慢地由有念归于无念，无念才是本心，譬如：打妄想、昏沉、感觉无聊，这些都表示刚才诵经的那念心保持不住了。 除了早晚专修的功课以外，白天随时要保持安详、自在、六根清净、不攀缘，心清清楚楚，能够作主，做任何事也是清清楚楚，有条不紊，不生挂碍。时时刻刻观心返照，一有杂念妄想，立即把心收回来，这是动中修心。能够动静配合，静也静得，动也动得，修行很快就会相应。 问：禅坐会‘走火入魔’吗？ ‘走火’是属于生理上的问题。我们知道，生命是由两大部分所组成：一种是物质，一种是精神。精神是指我们这个心，物质就是指色身。每一个人都有眼耳鼻舌身，都四肢五官，佛法上就把这四肢五官分成为四大种：地大、水大、火大、风大。大家都知道，道家安炉练丹，就是要先守丹田，运气引导，存想一个定点。这个定点就是在我们肚脐眼下面一寸三分的地方，用我们的意识把心念集中于此，那里就会发烧、发热，这就称之为‘火’。把火集中在那个地方，然后用意识来引导这个火，打通任、督二脉，甚至于转小周天、大周天。如果业障太重，心情过于急躁，方法拿捏不稳，就会产生气血逆流，致微细神经受损，甚至发生呕血，或者半身不遂，严重者因此死亡。佛法中根本就不修这个法门，是不会发生走火的毛病的。 再来讲‘入魔’。什么是‘入魔’？现在有很多学打坐的人，坐没打好，反而变成神经兮兮的，什么原因呢？就是有所求。希望佛菩萨来加持；希望上师来加持；希望耶稣来加持；希望济公活佛及神明来加持等等。白天如此祈求，晚上也是如此。长此以往，幻境就来了；或梦到上帝、上师，或梦到菩萨，或梦到种种神明来同他讲话，这时候他就信以为真了，乃至于告诉他种种法门及吉凶祸福等。最初有些感应，慢慢愈信愈深、愈执著。以后，在白天彷佛也听到有人跟他讲：他是妈祖，他是上帝，他是观音，是济公等等，乃至说自己是罗汉、菩萨、佛来转世度□生的。 渐渐地，左右的人误以为他得了神通，而他说出来的话也似乎有些灵验，有些似神通的样子。现在就有很多这种人。经过一年、二年、三年，这种感应慢慢不灵了，而且晚上失眠、头痛，甚至于精神失常。这时候旁边的人告诉他：‘你是著魔了，不是得了什么神通！’他一想，确实认为著魔了；产生恐惧、烦恼，失去以前的信心，晚上睡觉也睡不著，精神恍惚。于是就到处找师父，求上师加持、念咒，用种种方法来降伏魔恼。不降伏还好，一降伏，问题就愈严重了，为什么呢？他不知道这些境界是意识变化出来的，是自己心当中生出来的幻境。这一降伏把心分成了两边，成了对立的两种境界，自己和自己作对；慢慢地就变成精神失常。天下本无事，庸人自扰之。社会上，这种人似乎是愈来愈多，这就是一般人所说的‘著魔’。我们了解什么是‘走火’、什么是‘入魔’之后，就知道这些与‘禅’是毫无关系的。 问：何谓‘以心印心’？ 禅师传授禅法，先要看弟子是否可以接受心法，担当传灯的使命。所谓‘印心’就是印证他的知见、契悟的道是否正确，如其所悟的‘道’与老师的‘道’相契合，就为‘印心’。印即是印可，心是本心。既见自己的本心，当然也知道别人所契悟的本心，所谓佛佛道同。 其实，人人都有佛性，都可以契悟。儒家也说：‘百姓日用而不自知’。一般人的心天天都在用，却不知道这念心的微妙，不懂得保护自己，一般人只知道保护色身，不使它饿、冻、有病赶紧找医生。自己的心有毛病，却没有办法防护。明白这念心，经常保持宁静，不起贪、嗔、疑，不造恶业，时时刻刻了了分明，自己作主，这才是真正保护自己。 问：神通到底是怎么一回事？ ‘神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。 其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！ 真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。 就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。 我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。 你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。 修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。 佛经上说：‘不要执著神通。’但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！ 当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。 不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。’ 问：有何方法可以印证自己的修行有没有偏差？ 佛法有事有理凡夫知事不知理，不管如何修都背道而驰，即使把身体烧了也是一样。 佛法最重要的是保持当前这一念心，这念心是法界，你是否与法界相应，自己心里最清楚。 你守五戒，五戒与人道相应。你一天当中都在起贪嗔、邪见，这就是落入恶道的因，有因必有果，你反省自己一天当中起了多少恶因，如果恶因很多就必然堕入三恶道中，没有人救得了你。 如果你与十善相应，那你将来一定升天，这个法界是天道法界，修四禅八定的人，死后可升到色界天去，这就超越了欲界天。十善属欲界，四禅八定可到色界、无色界天，你自己有没有四禅八定自己心里明白，这完全是实质上的问题。 你现在即使证了果，还是以五戒十善为根本。不可能证了果，连五戒十善都没有了，也不可能说现在我悟到空了，五戒十善是天人的事，我们修了，那就是颠倒。 佛法是以五戒十善为根本，悟到缘起性空的道理，就更进一步深入法界、深入禅定，修行证到声闻，初果二果证入真空涅盘，这其中也有很多的快乐，没有烦恼，这就证入了声闻果位。 如果你说你顿悟了，悟到了自性当前这个心，那你还须渐修，时时刻刻保持这个心，因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。 你说你是圣人，那最低限度就得和圣心相应，所谓圣心就是无畏心、清净心、慈悲心，你的行为当中就会呈现这些心性。 而菩萨修菩萨行是要修大慈、大悲、大智、大愿、大行，这就是现在因地修行必备的条件，如果你说你是菩萨，那就看看自己具备这些条件了吗？ 佛法不只是说说而已，它是可以充份在生活中显现出来的。 问：打坐时出现幻境，该怎么办？ 打坐如果有任何善恶境界现前，皆不可执著。当下暗示自己，此乃识心幻现，坚住正念。楞严经云：‘虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪’。圣境如是，何况其他幻相。若见有幻相来扰，可将心安住在所修的法门上面，不要管它，继续用功，见怪不怪，其怪自败。若在平时，或梦中亦有境界现前时，亦不可执著，须知‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’智者当知切不可被幻境所骗，否则失去正念，迷失本心。若幻境不停，将心安住正念，一心诵持‘心经’，幻境即灭。 问：禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩’是什么意思？ 金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。外面的相，都是虚妄的。打坐会看到许多境界，如果不离相，把那浮光掠影的境界都当成真实的，心就糊涂了。禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩’。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘，看到好的，不能够贪著，看到坏的，也不要烦恼，心不落两边，才能离相，达到无相的境界，心即得自在。 问：‘带业往生’还是‘消业往生’？ ‘往生’有带业往生与消业往生两种。我们这一生当中，身口意造了种种恶业，希望临终的时候见佛来迎，往生净土，这是带业往生；业障消尽，自然往生净土，谓之消业往生。‘带业’必须要有定力才能带得动业障，假使没有定力，就随业流转了。而念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有了比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛苦异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此才有希望带业往生。 问：单靠临终十念，真的可以往生净土吗？ 念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此有希望往生净土。 一般人说，只要具足‘信、愿、行’三资粮就可以往生净土了。但所谓‘信、愿、行’也有深有浅，等于到美国一样；一要有机票，二要有入境，三还要有路费。有了这三资粮，到了美国的居住时间有多久？生活情形何？这些都是值得探讨的问题。如果有才能又有大福报，在美国可自在无，称心如意。否则的话，东躲西藏，打工过活。所以净土要有福德、禅，弥陀经上讲得很清楚：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。又如净土经中观无量寿经所说：在我们这个世界修一天一夜，超过西方极乐世界为百年。相信每个人都会精打细算，现在好好的用功修福修慧，将来的果报是庄严的净土。西方极乐世界是有的，现在种因，未来得果。现在不种，只是等待弥陀来接，这是非常危险的一件事情。 问：‘开悟’是不是遥不可及的事？ ‘千年暗室，一灯即破’，问题是这盏灯可能只亮一分钟，就没有了，甚至以为这样就是成道了，因此而发表谬论，岂不自误误人。 假使我一下子说破了，有的人就会认指为月，觉得得来太容易，甚至拨无因果造恶。所以，必须由每一个人自己经过一番用功，契悟这念心，这才是真的契悟。 譬如有人从别的地方要到台北，开悟好比找到一条路，知道朝这条路走不会错。虽未到台北，也不离台北，因为万里途程，不离初步，自信一定可以到台北，只是时间迟速而己。所以，悟后起修才能见真章。 问：朝九晚五的上班族要如何修行？ 佛法修行有动有静，动静皆可以修行，上班、下班也能用功，要做到完全没有杂念是不可能的事，但有了杂念可以调伏，不能说杂念烦恼起了自己都不知道。 修行的最低限度就是要调伏自己的烦恼，在日常生活的上下班中，观自己的善念、恶念。有善念还好，有恶念当下就翻正。这种功夫继续用，用久了功夫深了，慢慢地杂念妄想会减少，最后达到没有杂念妄想的境界，这些都需要长时间磨练才有办法成就。我们明白了道理，但在行为上无法即刻相应。就像橘子一样，现在长出来，可是要等到它黄了才算成熟，这就得等上一段时间。所以上班族的人不要怕，也能修行的，时时观照自己内心的烦恼，烦恼即菩提，没有烦恼，那里找菩提？但有了烦恼并不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把烦恼转过来，日常生活就是观照烦恼转烦恼，凡夫心就是圣心，这样日子才会愈过愈充实、生命愈光明。这就是上班族修行受用的方法。 问：如何分辨善知识的真伪？ 从他平时的生活习惯上看，他的贪心、镇心、疑心还有多少？如果和凡夫一样，那他还证得成果，就是骗人。证得阿罗汉果，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这些根本烦恼就断了。如果你是圣人，凡夫的习气，你自然没有。凡夫的心散乱，圣人的心不会散乱，凡夫心颠倒，很多事情看不清楚，但开悟的人就明白，起心动念都会有因有果，所以他不会乱动念。 现在你贪吃，就是饿鬼，再看看贪的程度和贪的是什么东西。（如果见了东西好吃，心念一动，口水流出来，饿鬼相就现出来了。）要知道佛的身、口、意三业都不会有过失。嘴巴讲任何话都没有过失，心中起心动念都是善念，举手投足绝不会有失礼的地方。什么‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’的知见绝不可能会有。 看一个人有没成道证果很简单，看他爱不爱名、爱不爱利，又爱名又爱利，人家说你好就高兴，说你不好就生气，那是个标准的大凡夫，因为有名利心就有贪、嗔、痴。 不要从神通去判别善知识。神仙也有五种神通，但他还没有成道。证到初禅的人还没证初果，因为神通是由定生出来的，定不能代表证果，佛法修定是为伏惑、断烦恼，故能证得圣位。由‘慧’证到初果，悟了缘起性空的道理，才会去邪思邪见。一个人若没有正知正见，错用神通反而会害人，这点要特别注意。 问：惟觉老和尚传的禅法，有什么特色？我现在的教法顿渐互相为用，先修数息，再参话头及放下。参话头也是一种方便。最后必须明白本心才行。本心就是菩提心。以打禅七来说，头两天先教大家数息，使心慢慢平静下来，之后再参话头。参话头才能转识成智。参话头，境界很多，必须‘不离本参’，也就是不离当前这念心，才不曾走错路，放下就是保持当前这一念，清楚明白，常寂常照，常照常寂。释迦牟尼佛拈花，迦叶尊者微笑，也是契合这一念心，清净心，就是大乘佛法的根本。我现在喝茶，举起茶杯，和释迦牟尼佛拈花，有什么差别？都是这一念心。谁在喝茶，如果是我自己在喝茶，每一口感受都不一样，第一口觉得很舒服，第二口也不错，第三口、四口就淡而无味，不想再喝了。如果说是心在喝，前后层次、心理感受不一样，请问：那一个是自己的心？如果契悟到喝茶是谁，就知道灵山会上拈花微笑的妙意。佛陀教下有很多方便门，但万变不离其宗，宗即是本心，找到本心，就可循旧路回家，路就不会走错了。这是属于禅宗的顿法。其他渐修的法门很多，例如种种三昧等等。问：如果每天只能腾出一、二个小时，应该怎么修行？早晚抽出一段时间，先礼佛，接著诵金刚经，诵完经就打坐，至少三十分钟到一个小时。诵经的时候，如果有妄念，不要理它，继续诵。起先是有念慢慢地由有念归于无念，无念才是本心，譬如：打妄想、昏沉、感觉无聊，这些都表示刚才诵经的那念心保持不住了。除了早晚专修的功课以外，白天随时要保持安详、自在、六根清净、不攀缘，心清清楚楚，能够作主，做任何事也是清清楚楚，有条不紊，不生挂碍。时时刻刻观心返照，一有杂念妄想，立即把心收回来，这是动中修心。能够动静配合，静也静得，动也动得，修行很快就会相应。问：禅坐会‘走火入魔’吗？‘走火’是属于生理上的问题。我们知道，生命是由两大部分所组成：一种是物质，一种是精神。精神是指我们这个心，物质就是指色身。每一个人都有眼耳鼻舌身，都四肢五官，佛法上就把这四肢五官分成为四大种：地大、水大、火大、风大。大家都知道，道家安炉练丹，就是要先守丹田，运气引导，存想一个定点。这个定点就是在我们肚脐眼下面一寸三分的地方，用我们的意识把心念集中于此，那里就会发烧、发热，这就称之为‘火’。把火集中在那个地方，然后用意识来引导这个火，打通任、督二脉，甚至于转小周天、大周天。如果业障太重，心情过于急躁，方法拿捏不稳，就会产生气血逆流，致微细神经受损，甚至发生呕血，或者半身不遂，严重者因此死亡。佛法中根本就不修这个法门，是不会发生走火的毛病的。再来讲‘入魔’。什么是‘入魔’？现在有很多学打坐的人，坐没打好，反而变成神经兮兮的，什么原因呢？就是有所求。希望佛菩萨来加持；希望上师来加持；希望耶稣来加持；希望济公活佛及神明来加持等等。白天如此祈求，晚上也是如此。长此以往，幻境就来了；或梦到上帝、上师，或梦到菩萨，或梦到种种神明来同他讲话，这时候他就信以为真了，乃至于告诉他种种法门及吉凶祸福等。最初有些感应，慢慢愈信愈深、愈执著。以后，在白天彷佛也听到有人跟他讲：他是妈祖，他是上帝，他是观音，是济公等等，乃至说自己是罗汉、菩萨、佛来转世度□生的。渐渐地，左右的人误以为他得了神通，而他说出来的话也似乎有些灵验，有些似神通的样子。现在就有很多这种人。经过一年、二年、三年，这种感应慢慢不灵了，而且晚上失眠、头痛，甚至于精神失常。这时候旁边的人告诉他：‘你是著魔了，不是得了什么神通！’他一想，确实认为著魔了；产生恐惧、烦恼，失去以前的信心，晚上睡觉也睡不著，精神恍惚。于是就到处找师父，求上师加持、念咒，用种种方法来降伏魔恼。不降伏还好，一降伏，问题就愈严重了，为什么呢？他不知道这些境界是意识变化出来的，是自己心当中生出来的幻境。这一降伏把心分成了两边，成了对立的两种境界，自己和自己作对；慢慢地就变成精神失常。天下本无事，庸人自扰之。社会上，这种人似乎是愈来愈多，这就是一般人所说的‘著魔’。我们了解什么是‘走火’、什么是‘入魔’之后，就知道这些与‘禅’是毫无关系的。问：何谓‘以心印心’？禅师传授禅法，先要看弟子是否可以接受心法，担当传灯的使命。所谓‘印心’就是印证他的知见、契悟的道是否正确，如其所悟的‘道’与老师的‘道’相契合，就为‘印心’。印即是印可，心是本心。既见自己的本心，当然也知道别人所契悟的本心，所谓佛佛道同。其实，人人都有佛性，都可以契悟。儒家也说：‘百姓日用而不自知’。一般人的心天天都在用，却不知道这念心的微妙，不懂得保护自己，一般人只知道保护色身，不使它饿、冻、有病赶紧找医生。自己的心有毛病，却没有办法防护。明白这念心，经常保持宁静，不起贪、嗔、疑，不造恶业，时时刻刻了了分明，自己作主，这才是真正保护自己。问：神通到底是怎么一回事？‘神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。佛经上说：‘不要执著神通。’但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。’问：有何方法可以印证自己的修行有没有偏差？佛法有事有理凡夫知事不知理，不管如何修都背道而驰，即使把身体烧了也是一样。佛法最重要的是保持当前这一念心，这念心是法界，你是否与法界相应，自己心里最清楚。你守五戒，五戒与人道相应。你一天当中都在起贪嗔、邪见，这就是落入恶道的因，有因必有果，你反省自己一天当中起了多少恶因，如果恶因很多就必然堕入三恶道中，没有人救得了你。如果你与十善相应，那你将来一定升天，这个法界是天道法界，修四禅八定的人，死后可升到色界天去，这就超越了欲界天。十善属欲界，四禅八定可到色界、无色界天，你自己有没有四禅八定自己心里明白，这完全是实质上的问题。你现在即使证了果，还是以五戒十善为根本。不可能证了果，连五戒十善都没有了，也不可能说现在我悟到空了，五戒十善是天人的事，我们修了，那就是颠倒。佛法是以五戒十善为根本，悟到缘起性空的道理，就更进一步深入法界、深入禅定，修行证到声闻，初果二果证入真空涅盘，这其中也有很多的快乐，没有烦恼，这就证入了声闻果位。如果你说你顿悟了，悟到了自性当前这个心，那你还须渐修，时时刻刻保持这个心，因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己。你说你是圣人，那最低限度就得和圣心相应，所谓圣心就是无畏心、清净心、慈悲心，你的行为当中就会呈现这些心性。而菩萨修菩萨行是要修大慈、大悲、大智、大愿、大行，这就是现在因地修行必备的条件，如果你说你是菩萨，那就看看自己具备这些条件了吗？佛法不只是说说而已，它是可以充份在生活中显现出来的。问：打坐时出现幻境，该怎么办？打坐如果有任何善恶境界现前，皆不可执著。当下暗示自己，此乃识心幻现，坚住正念。楞严经云：‘虽有圣境，莫作圣解，若作圣解，即受群邪’。圣境如是，何况其他幻相。若见有幻相来扰，可将心安住在所修的法门上面，不要管它，继续用功，见怪不怪，其怪自败。若在平时，或梦中亦有境界现前时，亦不可执著，须知‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’智者当知切不可被幻境所骗，否则失去正念，迷失本心。若幻境不停，将心安住正念，一心诵持‘心经’，幻境即灭。问：禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩’是什么意思？金刚经上说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’。外面的相，都是虚妄的。打坐会看到许多境界，如果不离相，把那浮光掠影的境界都当成真实的，心就糊涂了。禅宗说‘佛来佛斩，魔来魔斩’。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界。打坐或平时六根对六尘，看到好的，不能够贪著，看到坏的，也不要烦恼，心不落两边，才能离相，达到无相的境界，心即得自在。问：‘带业往生’还是‘消业往生’？‘往生’有带业往生与消业往生两种。我们这一生当中，身口意造了种种恶业，希望临终的时候见佛来迎，往生净土，这是带业往生；业障消尽，自然往生净土，谓之消业往生。‘带业’必须要有定力才能带得动业障，假使没有定力，就随业流转了。而念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有了比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛苦异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此才有希望带业往生。问：单靠临终十念，真的可以往生净土吗？念佛就是修三昧，就是修禅定；临终十念求往生必须要靠定力。我们有比，心就妄想颠倒，作不了主，叫苦连天，何况临命终时，四大分散，痛异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此有希望往生净土。一般人说，只要具足‘信、愿、行’三资粮就可以往生净土了。但所谓‘信、愿、行’也有深有浅，等于到美国一样；一要有机票，二要有入境，三还要有路费。有了这三资粮，到了美国的居住时间有多久？生活情形何？这些都是值得探讨的问题。如果有才能又有大福报，在美国可自在无，称心如意。否则的话，东躲西藏，打工过活。所以净土要有福德、禅，弥陀经上讲得很清楚：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。又如净土经中观无量寿经所说：在我们这个世界修一天一夜，超过西方极乐世界为百年。相信每个人都会精打细算，现在好好的用功修福修慧，将来的果报是庄严的净土。西方极乐世界是有的，现在种因，未来得果。现在不种，只是等待弥陀来接，这是非常危险的一件事情。问：‘开悟’是不是遥不可及的事？‘千年暗室，一灯即破’，问题是这盏灯可能只亮一分钟，就没有了，甚至以为这样就是成道了，因此而发表谬论，岂不自误误人。假使我一下子说破了，有的人就会认指为月，觉得得来太容易，甚至拨无因果造恶。所以，必须由每一个人自己经过一番用功，契悟这念心，这才是真的契悟。譬如有人从别的地方要到台北，开悟好比找到一条路，知道朝这条路走不会错。虽未到台北，也不离台北，因为万里途程，不离初步，自信一定可以到台北，只是时间迟速而己。所以，悟后起修才能见真章。问：朝九晚五的上班族要如何修行？佛法修行有动有静，动静皆可以修行，上班、下班也能用功，要做到完全没有杂念是不可能的事，但有了杂念可以调伏，不能说杂念烦恼起了自己都不知道。修行的最低限度就是要调伏自己的烦恼，在日常生活的上下班中，观自己的善念、恶念。有善念还好，有恶念当下就翻正。这种功夫继续用，用久了功夫深了，慢慢地杂念妄想会减少，最后达到没有杂念妄想的境界，这些都需要长时间磨练才有办法成就。我们明白了道理，但在行为上无法即刻相应。就像橘子一样，现在长出来，可是要等到它黄了才算成熟，这就得等上一段时间。所以上班族的人不要怕，也能修行的，时时观照自己内心的烦恼，烦恼即菩提，没有烦恼，那里找菩提？但有了烦恼并不是把它去掉那就成了槁木死灰。要把烦恼转过来，日常生活就是观照烦恼转烦恼，凡夫心就是圣心，这样日子才会愈过愈充实、生命愈光明。这就是上班族修行受用的方法。问：如何分辨善知识的真伪？从他平时的生活习惯上看，他的贪心、镇心、疑心还有多少？如果和凡夫一样，那他还证得成果，就是骗人。证得阿罗汉果，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这些根本烦恼就断了。如果你是圣人，凡夫的习气，你自然没有。凡夫的心散乱，圣人的心不会散乱，凡夫心颠倒，很多事情看不清楚，但开悟的人就明白，起心动念都会有因有果，所以他不会乱动念。现在你贪吃，就是饿鬼，再看看贪的程度和贪的是什么东西。（如果见了东西好吃，心念一动，口水流出来，饿鬼相就现出来了。）要知道佛的身、口、意三业都不会有过失。嘴巴讲任何话都没有过失，心中起心动念都是善念，举手投足绝不会有失礼的地方。什么‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’的知见绝不可能会有。看一个人有没成道证果很简单，看他爱不爱名、爱不爱利，又爱名又爱利，人家说你好就高兴，说你不好就生气，那是个标准的大凡夫，因为有名利心就有贪、嗔、痴。不要从神通去判别善知识。神仙也有五种神通，但他还没有成道。证到初禅的人还没证初果，因为神通是由定生出来的，定不能代表证果，佛法修定是为伏惑、断烦恼，故能证得圣位。由‘慧’证到初果，悟了缘起性空的道理，才会去邪思邪见。一个人若没有正知正见，错用神通反而会害人，这点要特别注意。
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