地藏菩萨圣德大观 第一章 译名辨异 梵名乞叉底檗沙，此云地藏。而诸经译传，亦有增文，列举如下： 地藏菩萨，此为诸经论通译之名。地藏之义，如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。 大地藏菩萨，出晋译大方广佛华严经入法界品。 持地藏菩萨，出西秦译佛说罗摩伽经，即是入法界品别译。 地藏王菩萨，出唐译大乘本生心地观经。清来舟释云：主执幽冥，随愿自在，故尊为王。然王义甚广，此释未能尽也。 第二章 十轮经大旨 以下三章大旨，皆依明蕅益大师阅藏知津文而增减之。 此经共有两译。 佛说大方广十轮经，八卷，出北凉录失译人名，与后同本，而文缺略。 大乘大集地藏十轮经，十卷，唐玄奘译，今依此本，略录大旨。 是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文冠于经首。师谓十轮经者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣寖远。败根比之坏器，空见借喻生盲，沉醉五欲类石田之不苗，放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。观此数言，可以略知是经所被之机矣。 序品第一： 佛在佉罗帝耶山。南方云来，雨诸供养，演诸法声。众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。有天帝释，名无垢生，以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云： 尔时世尊告无垢生帝释曰：汝等当知。有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故。并诸眷属，作声闻像，将来至此。以神通力，现是变化。 是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏；是诸解脱珍宝出处；是诸菩萨明净眼目；是趣涅槃商人导首；如如意珠雨众财宝，随所希求皆令满足；譬诸商人所采宝渚；是能生长善根良田；是能盛贮解脱乐器；是出妙宝功德贤瓶；照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者，所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者，所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者，所凭几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根殊胜果报；是三善本所引等流；常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸諠杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心，如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬如虚空；灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰；常游静虑无色正道；一切智智妙宝洲渚；能无功用，转大法 轮。善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。 菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。 佛复因好疑问菩萨问，广述地藏菩萨无量功德。文云： 佛言：谛听。善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论；为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住；如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。 以下广说地藏菩萨入种种定，由此定力，令彼有情利益安乐。今举其概，列表如下。 ┌─皆悉同见诸三摩地所行境界； ├─随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊； ├─皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净； ├─皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失； ├─皆得善巧天眼智通等，了达此世他世因果； ├─皆离一切愁忧昏昧； ├─皆得具足神通善巧； 令┐├─普见十方诸佛国土； 彼│├─舍邪归正，归依三宝； 佛│├─皆悉远离后世恐怖，得法安慰； 土┼┼─随念皆得饮食充足； 一│├─无不皆得增上力势，离诸病苦； 切│├─随乐皆得床座敷具衣服宝饰，诸资身具无所乏少，殊妙端严甚可爱乐； 有│├─身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，施戒安忍，勇猛 情┘│ 精进，心无散乱，成就智慧； ├─皆受无量胜妙欢喜； ├─得无碍智，能修种种清净事业； ├─皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静； ├─皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路； ├─皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心； └─离诸斗诤；疾疫饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆消灭。 ┌─所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山，溪涧沟壑，瓦砾毒刺， 令┐│ 诸秽草木，皆悉不现；所有一切众邪蛊毒，诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗 彼││ 尘垢，不净臭秽，悉皆销灭；地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜 佛├┤ ，众相庄严； 土┘├─一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝； └─一切大地众宝合成；一切过患皆悉远离；种种宝树衣树器树诸璎珞树花 树果树诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。 以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，所获种种利益安乐。文云： 随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩崖岸树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，为诸毒蛇毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发或隔日发或三四日而一发者。或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼师子恶兽，蛊毒厌祷诸恶咒术，怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸布畏，保全身命；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事。于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足；随其所应，安置生天涅槃之道。 随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔，所以者何？此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长，药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。 随所在处，若诸有情，贪嗔痴等皆猛利故，造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。 此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦皆得安乐；随其所应，安置生天涅槃之道。 佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云： 或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法；随其所应，安置三乘不退转位。 佛复较量，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云： 假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依称名念诵礼拜供养，求诸所愿。不如有人，于一食顷，至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。 佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云： 尔时十方诸来大众一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨；复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨；复以无量上妙音乐种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。 众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊，兼说神咒利益一切。 以上悉为序品第一大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德。故挈录较繁。以下诸品，多从略录。 十轮品第二： 地藏菩萨问佛，云何于五浊世能转佛轮。佛答由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。 无依行品第三： 尔时会中有大梵天，名曰天藏。问佛禅定读诵营福等。佛言二种十无依行，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂。文云： 修定能断惑，余业所不能。故修定为尊，智者应供养。 次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王大臣不宜非理辱害。 次明五无间罪，四根本罪，谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。 次因尊者优波离问，未来世有恶行苾刍，云何方便呵举驱摈及以治罚。佛具答之。 次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒无戒不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。 天藏复说护国不退轮心神咒。 有依行品第四： 金刚藏菩萨问。既言破戒非佛弟子，云何不许辱害。又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没。佛答十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供。犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘不得废二。 次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。 次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮。随众生根说三乘法。戒净慈悲安乐一切，乃名大乘。 忏悔品第五： 众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。 次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。 善业道品第六： 金刚藏菩萨复问，云何于三乘人法得无过失，乃至菩提行愿心无厌足。佛答十善业道即菩萨十轮，广说因果利益。以下又复斥非劝修。文云： 是故善男子！若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言，我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴。身坏命终，堕诸恶趣。 善男子！若但言说及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯蹬。 善男子！若但发心发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。 善男子！若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听或但发心或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子！要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四天王天乃至非想非非想处，或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。 是故善男子！若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因。是故应修十善业道。 福田相品第七： 复明菩萨十财施大甲胄轮，十法施大甲胄轮，净戒大甲胄轮，安忍大甲胄轮，精进大甲胄轮，静虑大甲胄轮，般若及善巧方便大甲胄轮，大慈大甲胄轮，大悲大甲胄轮，坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻独觉作大福田。 获益嘱累品第八： 众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨。文云： 善男子！吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众生于此法门，有能读诵思惟其义，为他解说住正行者。汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位，令无损乏；二者为彼守护一切怨敌，令不侵害；三者为彼守护，令舍一切邪见邪归十恶业道；四者为彼守护，令免一切身语谪罚；五者为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护，令于一切轨范尸罗皆得无犯；七者为彼守护，令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病；八者为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子！若诸有情，于此法门，有能读诵思惟其义，为他解说，住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。 附：地藏菩萨陀罗尼，一卷，唐慧琳译，载一切经音义卷第十八中。即是十轮经序品陀罗尼别译本。 唐慧琳法师云：地藏菩萨陀罗尼，经中本为是古译。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本，因修音义，依文再译。识梵文者，请校勘前后二译，方知疏密。 案：此陀罗尼先后共三译。一载北凉录十轮经序品中，二载唐译十轮经序品中，三即今译别行之本。 第三章 占察经大旨 占察善恶业报经，二卷，隋外国沙门菩提登译。 明蕅益大师云：此经诚末世救病神丹，不可不急流通。 卷上，佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云： 坚净信菩萨言：如佛先说。若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。 我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心。于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。 佛令转问地藏菩萨。并示位高，兼明缘胜。文云： 地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。 虽复普游一切刹土，常起功业。而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生；是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。 又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。 以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。 地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。 卷下，地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。 地藏菩萨又复为善根薄烦恼厚多疑多障者，别示方便。令离障缘，求生净土。文云： 若人虽学如是信解，而善根业薄未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法，畏菩提行难可成就，有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。 若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者，名为学执持书写供养恭敬大乘深经者，名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。 复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长速获不退。 复示三忍四佛以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱，离相违过。 地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。文云： 尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门，随所住处广令流布。所以者何？如此法门甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。 于是大众皆同发言，我当受持，流布世间。不敢令忘。 第四章 本愿经大旨 地藏菩萨本愿经，二卷，流通本作三卷，唐于阗国沙门实叉难陀译。 忉利天宫神通品第一： 佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。 分身集会品第二： 十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱。文云： 汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。 观众生业缘品第三： 摩耶夫人问业报所感恶趣。地藏菩萨略答五无间事。 阎浮众生业感品第四： 定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。 四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。 地狱名号品第五： 普贤菩萨问，地藏菩萨答。 如来赞叹品第六： 佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。 普广菩萨请问利益。佛为说供像读经持名等，分别答之。 利益存亡品第七： 地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。 大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。 阎罗王众赞叹品第八： 鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。 次有恶毒鬼王、主命鬼王各发善愿。佛赞印之，并授主命道记。 称佛名号品第九： 地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。 校量布施功德缘品第十： 地藏菩萨请问，佛分别答。 地神护法品第十一： 坚牢地神明供像十利。 见闻利益品第十二： 佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事。佛为说供像持名等，分别答之。 嘱累人天品第十三： 佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。文云： 地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期。 地藏！是南阎浮提众生志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退；若遇恶缘念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。 地藏。吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。 复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应落在恶趣，临堕趣中，或至门首。是诸众生若能念得一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。 尔时世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。 次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益，又说七益。 附：佛说地藏菩萨发心因缘十王经，一卷，唐藏川述。载日本续藏经中。乃是人造伪经，不宜流通。 第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞，一卷，唐不空译。 赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德，皆五言偈。最后有七言一偈。文云： 若有相应显此理，唯身以慧作分析。彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。 地藏菩萨仪轨，一卷，唐天竺输婆迦罗此云善无畏译。 佛在佉罗提耶山，地藏菩萨腾空说咒。次说画像法等。复说成就法中云，若念灭罪生善，生（或作舍）身后生极乐。以草护摩三万遍等。 地藏菩萨灭定业真言，载于宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中。未审出何经。后贤幸为考证焉。咒云： 唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。 第六章 他经流传 金刚三昧经，二卷，出北凉录。 总持品第八，地藏菩萨白佛问答，广为分别无生之义，以决众疑。经文甚广，须者寻之。 其后众疑既决。地藏菩萨知众心已，而为说偈。文云： 我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了。我今于了处，普化诸众生。如佛之大悲，不舍于本愿。故于一子地，而住于烦恼。 如来复告大众，广说持经持名功德。文云： 是菩萨者，不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法，持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习。尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。 明圆澄法师注云：偈云不舍本愿，而菩萨之愿云：众生度尽方证菩提，地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议，慈悲不可思议，拔众生苦，而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他，若持此经，若持菩萨名，非惟知恩报本。抑且广获自利，不堕恶道，灭障除罪也。汝等现前菩萨，有二种缘：一者，当学地藏菩萨大慈普护；二者，常教众生修习如是经典。 大集须弥藏经，二卷，今合部大集经卷五十七、五十八须弥藏分，高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。 菩萨禅品第二： 佛说菩萨不堕二乘定聚，如实观察，得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨，于此三昧到自在彼岸，能利益一切众生。 以下经文，广说地藏菩萨入定利生之事。经文甚广，今为略举。文云： 或令诸众生所须资生之具，如饮食衣服卧具园宅等，一切可爱色声香味触等，悉皆充足； 或令诸众生风黄疸等分之病，乃至贪嗔痴等烦恼诸病，如是身心病苦，悉皆除灭； 或令三恶道苦，及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦，悉皆除灭；令诸众生离一切苦恼及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令诸众生于第一义谛心善安住。 灭非时风雨品第三： 功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿。复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已，大地震动。地藏菩萨亦说磨刀大陀罗尼。 地藏菩萨说陀罗尼已。世尊广赞地藏菩萨陀罗尼功德。文云： 善哉！善哉！善男子！汝今能为一切众生如大妙药，能灭一切众生苦恼，能施一切众生乐具，成就大悲；乃至以此陀罗尼力故，令我三宝种及以法眼得久住世；使此愚闇薄福、我慢所坏者，不修善根恶刹利及诸宰相，于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法，不灭不坏；比丘比丘尼优婆塞优婆夷无有恼乱，以无恼故，诸天不忿；天不忿故，一切众生悉皆获得如上乐具。 陀罗尼品第四： 地藏菩萨复说幢杖大陀罗尼。 佛说罗摩伽经（晋唐二译），华严经（贞元译），华严经普贤行愿品（贞元译），华严十地经，大乘本生心地观经，佛说八大菩萨经等，皆列有地藏菩萨之名。 秘密部中，常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例： 佛说大轮金刚总持陀罗尼经，说念诵南无地藏菩萨摩诃萨等。 焰罗王供行法次第，说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。 胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨，说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。 大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨，载地藏菩萨真言。又有偈颂。文云： 北方地藏尊，其座极巧严，身处于焰胎，杂宝庄严地，绮错互相间，四宝为莲华，圣者所安住，金刚不可坏，行境界三昧，及与大名称，无量诸眷属等。 以上所列，皆此方大藏未收，近自日本传来者，为略举之。已外尚多，若欲具知者，披藏检寻。 又在密教，其密号为悲愿金刚，或称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。 附： 莲华三昧经，说六地藏菩萨，及胜军地藏菩萨。 延命地藏经，说延命地藏菩萨。 地藏菩萨念诵仪轨，说地藏菩萨六使者。 此三经，皆日本台密一派所传，疑似伪经，今不写录。 又有日本古传种种杜撰之说，今亦不录。 第七章 诸家章疏 大乘大集地藏十轮经解，明蕅益大师拟撰未就。 占察善恶业报经玄义，一卷，明蕅益大师述。 占察善恶业报经疏，二卷，同上。 明蕅益大师占察善恶业报经疏自跋。文云： 忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此占察妙典，予乃倩人特往云栖请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，梵网佛顶唯识法华皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。 地藏菩萨本愿经疏，明蕅益大师拟撰未就。 地藏菩萨本愿经科文，一卷，清灵乘撰。 地藏菩萨本愿经纶贯，一卷，同上。 地藏菩萨本愿经科注，六卷，同上。 地藏菩萨本愿经开蒙，三卷，清品玵集，依科注抄集而成。紊乱糅杂，无足流通。 地藏菩萨本愿经演孝疏，三卷，清知性述。 地藏菩萨本愿经白话解，未就，清胡宅梵述。 第八章 诸家忏仪 赞礼地藏菩萨忏愿仪，一卷，明蕅益大师述。 明蕅益大师赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文云： 大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦已随其后，喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依称念礼供求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固，大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之。无论初心久学也。 清印光法师赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序。文云： 心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。执著五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍，因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行，修持善法，具足一切有依行。然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不著五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭；本有性天，全体显现。是知十轮、本愿、占察三经，同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。毕世著述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述，特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。 占察善恶业报经行法，一卷，明蕅益大师集。 明蕅益大师占察善恶业报经行法，分为六门。 第一缘起。文云： 夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机名坚净信，咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别；以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法，得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱，律教禅宗淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云，理观事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。 第二劝修。文云： 若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞沙弥比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固。如经广明，所宜谛信。 以下四门，行法中广明。 上列二种忏仪，最为完善。忏愿仪多依十轮，行法专宗占察。后之学者，随己所乐，勉力行之。 慈悲地藏菩萨忏法，三卷，此书繁杂，未能适用。 地藏菩萨本愿忏仪，一卷，清乘戒集。此书简明，尚未完善。 第九章 诸家赞述 自古迄今，诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多，或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促未及遍检，唯就所忆及者依时代先后略录如下。 天台宗诸撰述中，常引占察经文。占察经，渐次作佛有四种。蕅益大师谓，天台六即盖本诸此。 唐南山律祖四分律行事钞等，常引十轮经文。 唐贤首国师华严经传记，述地藏菩萨灵感。文云： 文明元年。京师人，姓王，失其名。既无戒行，曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前，见有一僧，云是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文云：若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。菩萨既授经文，谓之云：诵得此偈，能排地狱。王氏尽诵，遂入见阎罗王。王问此人有何功德。答云唯受持一四句偈，具如上说。王遂放免。当诵此偈时，声所及处，受苦人皆得解脱。王氏三日始苏，忆持此偈，向诸沙门说之。参验偈文，方知是晋译华严经第十二卷夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。 唐清凉国师释华严经十回向品初章代苦救护，亦赞叹地藏菩萨。文云： 由菩萨初修正愿，为生受苦。至究竟位，愿成自在，常在恶趣，救代众生，如地藏菩萨等。 宋高僧传神僧传载。唐永徽时。新罗国王族，姓金，名乔觉。至中国，居九华山。灵迹甚多，具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。 地藏菩萨像灵验记，一卷，宋常谨集，载日本续藏经中。今编入地藏菩萨本迹灵感录。 明莲池大师为比丘性安撰地藏菩萨本愿经跋。文云： 地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。虽小异大同，理固无伤。而核实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。或谓是经，谆谆乎众生因果地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，恶用是订正为。噫。布帛菽粟平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经其可少耶。若夫众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。探玄上士，试终身味之。 灵峰赞地藏菩萨别集，一卷，明蕅益大师撰，清演音集。 蕅益大师少年在俗常谤佛法，后闻地藏菩萨本愿，乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见灵峰宗论中，赞地藏文甚多，因挈录之，辑为一卷，名曰灵峰赞地藏菩萨别集。今附录之，以广法益。是书分为五门。 （一）关于十轮经者 赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文见前第八章。 （二）关于占察经者 占察善恶业报经疏自跋。文见前第七章。 刻占察行法助缘疏。文云： 易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。书曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响；作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便，依万法唯心、缘生无性之理，设取相、无生二忏以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。 昧者谓重罪许忏，开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子云：过而不改，是谓过矣；忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔，盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之；作法不能治，取相治之；取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周；无障不除，无疑不破。三种轮相全依理以成事，故可即事达理；二种观道全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指；开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏。程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉！ 与沈甫受、甫敦书。文云： 占察行法，蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛，俱不获清净轮相。此可信天下后世耶。今誓作背水阵，掩死关礼之。 与圣可书。文云： 不肖三业罪过不少，杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人；誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山。誓得清净轮相，不论百日千日六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。 与了因及一切缁素书。文云： 宋儒云：才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来力弘正法，冀消谤法之罪。柰烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布。浸假而新安而闽地而苕城，槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如占察行法一书，细玩精思，方敢遵古式述成。仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时，烦恼习气现起更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。 佛菩萨上座忏愿文。文云： （上略）曾闻造像功德，最能灭罪除愆。礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿，恒礼占察行法，不论年月，专祈纯善轮相。众生虽垢重，诸佛不厌舍。必以大慈悲，哀愍度脱我。使我从今以后，心无掉举，身得轻安。护口过而勿出绮语恶言，净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮，克臻自他二利。普化众生，同生净土。 赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云： （上略）曩觉比丘多惭，退为求寂。今更愧沙弥真义，仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便。三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决。二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也，二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚皆心所现，次达内心如幻了无真实。真如实观，深达若境若心统惟法性，法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性，千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障，二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴，闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之。此实说药不服，咎不在药也。良方良药昭昭具在，地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友先得我心，亦将掩关以祈清净。愿各努力，日夜涂抹。并慎药忌，避风寒。他日绍舍那真胤，灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。 祖堂结大悲坛忏文。文云： （上略）智旭于四十六岁，自反多愧，退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲，于今年正月元旦，锡以清净轮相。稍自慰安。（下略。案：大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥，遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁，退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦，乃获清净轮相，得比丘戒。） 占察行法愿文。（案：此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。）文云： 归命慈威无等尊，拔苦与乐真出要，定力能除三劫灾，救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃，刀兵竞起。虽云同分妄见，实非无因误招。往业莫追，来事可谏。爰偕同志某等（十人）各捐净资，营修供养。三日方便，七日正修。如法结清净坛，顶礼占察行法。六时行道，五悔炼心。哀吁同体大悲，恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深，三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过，必随许以自新。况释迦本师勇猛称最，地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强，儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚，赐以身手衣褯之用。俾毫光照处，消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时，转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺，国泰民安。正教流通，魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦，心脱结缠。定与慧而等持，戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年，摄护愿如一日。某等各各真为生死，发菩提心。克除习气，臻修法门。三学圆成，二严克备。续佛慧命，普利人天。又祈外坛随喜缁素，悟知一实，开显三因。二观圆修，三忍圆证。又祈外护助缘，广及法界含识，若见若闻，若不闻见，等植良因，均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内，近日遭兵难者，种种债负消除，一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦，胎莲萼以超升。恭干法界三宝地藏圣师，真实证知，真实摄受。 化持地藏菩萨名号缘起。文云： 吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎。慨自正教日替，习俗移人。髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓。况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟！嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之，以问释尊。释尊倍悯之，委责地藏大士。大士更深悯之，爰说占察善恶业报经。经云：恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又云：虽学信解修唯心识观、真如实观，而善根业薄未能进趋，诸恶烦恼不得渐伏，其心疑怯怖畏及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。（案已上九行余皆撮引经文）嗟嗟。由此观之。戒不清净，二观决不易修；二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔持名岂更有方便哉！且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一，实证入矣，明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也。 （三）关于本愿经者 警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云： 惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱；一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议，地狱众苦亦即空即假即中不可思议；华严明自心本具之净土令人知归，地藏明自心本具之苦轮令人知避；一归一避，旨趣永殊；而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之关，去存为人禽之别。熟读本愿经，不思自觉觉他，出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮便当顿息。欢喜为序，代法界众生普劝云。 九华芙蓉阁建华严期疏。文云： 予每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参。华严明佛境界，称性不可思议；本愿明地狱境界，亦称性不可思议；一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦；顺逆虽殊，全性起修、全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土应念化成刀山剑树炉炭镬汤；一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场；迷悟虽殊，性德无增无减又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟；而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报；悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依；迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓推人扶人只是一手，赞人毁人只是一口。大佛顶谓如水成冰，冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法；岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中，如来成道亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界；在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。 （四）关于灭定业真言者 化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云： 释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转。虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。 宗论卷一中，有续持回向偈，补总持疏，灭定业咒坛忏愿文，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。欲广览者，幸披寻焉。 答黄稚谷问，二则。（原问附）文云： 问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？ 答：业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。 进问：毕竟佛何不自说？所谓佛不能灭，尚有疑在。 答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。而有时唯说自灭，云心空业空。有时唯说他灭，云佛菩萨力。有时说须共灭，双举内因外缘。有时说无因灭，云非自非他。皆四悉因缘，否则便成四谤也。三、不能灭，约三藏迹佛。能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。 （五）杂著 九华地藏塔前愿文。文云： 稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏，善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首，内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士。矢菩提于永劫，付身命于浮云。臂香六炷：三炷，供忉利胜会化身无数，大集胜会现声闻相，六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。一炷，悔三业重失，生来杀业淫机谤三宝罪口过恶念，乃至旧岁染疾后种种不尽如法，如是等愿尽消除。一炷，为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。一炷，为决疑网，若先礼忏求净律仪，若先习禅断除烦惑，若先阅藏以开慧解，若先立行以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前，沥血铭心作如是愿。如一众生未成佛，终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神令我早成念佛三昧，决生阿弥陀佛世界，乘本愿力无边刹海化度有情，尽未来际无有疲厌。 化铁地藏疏。文云： 洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空。而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者如正因心发，法身妙果可登。助炭者如了因心发，般若光明可悟。助食用者如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是
每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！ 宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。 大乘经中所说到的菩萨，有名有号的固然多得不可胜数，无名无号的更是多得数如恒沙。但与娑婆世界阎浮众生特别有缘的，不能不说是观音菩萨与地藏菩萨，所以我国僧俗佛子所称念的菩萨圣号，亦以此二大士为最。不论走到那里，不论什么时候，我们都可听到称念二大士圣号的声音，可以得到证明。颧音的有缘姑且不论，现在谈谈地藏的有大因缘。 地藏经卷中如来赞叹品说：‘当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。’卷下地神护法品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。’又见闻利益品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。’佛在经中三次说到地藏菩萨于阎浮众生有缘，所以称念其圣号的特别多。 观音菩萨圣号得到普遍称念，净土行者的大力宣扬，实是一个主要的因素。当知地藏圣号的为人宣称，大德高僧的有力推崇，同样是个重大推动力。假定不是大德高僧一直强调菩萨的慈悲愿力，一般佛子还是不知称念的。菩萨得到大德高僧的推崇，主要当然还是由于有大因缘而来，如与众生没有大的因缘，纵然受到高度的推崇，亦还是没有用的。 近代大德最为推崇地藏大士的，当以弘一律师为第一人。律师于一九二七年撰联赞地藏菩萨并记云；‘多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁，庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃！碎身莫酬，揽笔成词，辄中赞愿，惟冀见闻随喜，同证菩提。’这是律师于五十岁时记录下来的句语。 于民国肇建后十年，律师于赞礼地藏菩萨忏愿仪跋中说；‘改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写赞礼地藏菩萨忏愿仪一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。’为了纪念慈母的六十冥寿，为表对于慈母的无尽孝思，特发心写此忏仪回向。可见律师追念慈母的孝心，与地藏大士为母发广大愿的孝心精神相吻合的。 最突出的，是听地藏经所受到的感动。如亦幻法师说：‘是年（1930）十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当著大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。’如果律师没有诚挚的孝意，怎么会有这样的至情流露？由此亦可看出律师的感动之深。 正因地藏经给律师所受的感动深切，所以很愿此经得以普遍的流通。律师在地藏菩萨本愿经白话解释序中说：‘余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。’现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是律师的劝请，可能没有这部白话解的出现。一般人们欲想深解此经义趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同样万难。 在每年地藏菩萨的圣诞，律师往往有所表示：如一九二○年手书十善业道经，跋说：‘庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’一九二五年七月三十日，为地藏菩萨圣诞，律师在泉州净峰寺，午后为众讲九华山示迹大意。一九二六年七月，又曾手书地藏经见闻利益品行世。一九三二年律师在厦门万寿岩著地藏菩萨圣德大观一卷，叙说：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。’ 又律师在厦门时，遇到卢世侯居士，是位地藏菩萨的崇奉者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，律师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。居士奉律师的慈命，不但很乐意的接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，律师皆随喜的为之题赞，因而此垂迹图，博得各方面的尊重，因这是名书家名画家所共合成，更显出地藏大士的圣德。 对此，一九三三年闰五月，律师为卢世侯所绘地藏菩萨九华垂迹图题赞附记中说：‘壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏菩萨圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。 余感其诚曰：“请续画九华垂迹。”尔后世侯往青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮于四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’到了一九三九年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为律师六十寿，以显律师崇重大士。 同年律师在永春普济寺，曾著有‘修净业宜诵地藏经为助行’。一九四○年地藏诞日，律师在永春讲‘普劝净宗道侣兼持诵地藏经’。于此有前言说：‘余来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居土等将来普济寺，请余讲经……及秋七月，余以掩关习禅，乃不果往……今日适逢地藏王菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。’律师对地藏圣德的宣扬，可说不遗余力的尽形寿而为。 一般称念地藏圣号的，只知有地藏本愿经，但据弘一律师与李圆净书，谓除地藏本愿经、地藏十轮经、占察善恶业报经，被世称为地藏三经外，金刚三昧经的最后一品，亦是地藏菩萨所说。其他载有地藏菩萨圣号的经典很多。虽多数皆称地藏菩萨，但大乘本生心地观经，则称为地藏王菩萨。信中律师诚挚的说：‘朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师灵峰宗论中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。’ 律师虽以重兴南山律宗为志，但亦以西方弥陀净土为归。为什么要劝修净宗的道侣兼诵地藏菩萨本愿经？这有没有他的所本？律师为此特举例说：‘地藏十轮经云：“当生净佛国，导师之所居；乘于无上乘，速得最胜智。”又说：“当生净佛土，远离诸过恶；住彼证菩提，今离诸嗔忿。”又说：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又说：“速往净佛国，证得大菩提。”’诸如此类的文句，经中很多。 律师复举占察善恶业报经说：‘地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退”’。故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳；普会群迷，同归秘藏。’此为兼诵地藏经，作为往生净土的助行之最大证明，是以不是律师随便主张。 这末讲来，我们在这七月，读诵地藏本愿经，称念地藏的圣号，不要误以为恐堕地狱，而得地藏大士的救济，当知地藏不是专度地狱众生的，而是效法释尊大无畏精神，来此秽恶的娑婆世界，普度一切的罪苦众生。如地藏十轮经卷一说：‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。’所以经中又说：‘地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情。’从这可知地藏菩萨的慈悲愿力，是要在秽恶世界度诸罪苦众生的。 讲到救度罪苦众生，虽说是以一切罪苦众生为所救济的对象，但地藏菩萨的慈悲愿力，为佛子甚至为世人所了知的，似乎是以救度地狱众生为其主要的任务。殊不知这个想法，并不完全正确的。众生因罪业堕地狱里去受极大苦，菩萨本其无尽的愿力，当要设法把他救出来，但这是不得已的办法，亦即不忍众生长期的在地狱中受苦，所以要深入地狱去化度他们，使他们离地狱苦得人天乐，甚至超升他们到极乐世界去，享受净土中的种种快乐。 但这只是地藏菩萨度生的一面，而在地藏菩萨度生的本愿，是要每个众生不堕地狱，就可化度他们得到解脱。所以真正说来，地藏菩萨虽常在地狱度生，但亦经常的在这人世间，苦口婆心的以种种逼切语，教化难调难伏的刚强众生。告诉他们，什么事情是可做的，什么事情是不可做的，如何做人才可不堕地狱，是为真正的度地狱众生。假定不在人间化导世人断恶修善，让世人造恶堕入地狱，才用种种方法去救度他们，虽不失菩萨悲心，但已落于下乘。 在座诸位，不论是长期或唯在七月持诵地藏经及称念圣号，首要打破错误观念的，就是不要希望死后堕入地狱，请求地藏菩萨的救度，而应在这现实的人间，依于地藏经的指示，如法如律的做个像样的人，千万不要做损人利己的事。当知佛法所说的因果，绝对是纤毫不爽的，现在做人如果任意的造种种恶，将来的受苦没有任何人可代替。地藏经地狱名号品说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽视？ 做人，特别是做个佛法行人，当然以不作恶而行众善为最理想，但若造诸恶业，特别是毁谤大乘，期必堕恶道无疑。但地藏经阎浮众生业感品说：‘若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。’所以对自己的前途，亦不必感到悲观失望。诸位是诚敬的佛子，亦是礼念地藏大士的，不但可得解脱三恶道报，且必证得无上菩提无疑。 每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。大乘经中所说到的菩萨，有名有号的固然多得不可胜数，无名无号的更是多得数如恒沙。但与娑婆世界阎浮众生特别有缘的，不能不说是观音菩萨与地藏菩萨，所以我国僧俗佛子所称念的菩萨圣号，亦以此二大士为最。不论走到那里，不论什么时候，我们都可听到称念二大士圣号的声音，可以得到证明。颧音的有缘姑且不论，现在谈谈地藏的有大因缘。地藏经卷中如来赞叹品说：‘当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。’卷下地神护法品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。’又见闻利益品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。’佛在经中三次说到地藏菩萨于阎浮众生有缘，所以称念其圣号的特别多。观音菩萨圣号得到普遍称念，净土行者的大力宣扬，实是一个主要的因素。当知地藏圣号的为人宣称，大德高僧的有力推崇，同样是个重大推动力。假定不是大德高僧一直强调菩萨的慈悲愿力，一般佛子还是不知称念的。菩萨得到大德高僧的推崇，主要当然还是由于有大因缘而来，如与众生没有大的因缘，纵然受到高度的推崇，亦还是没有用的。近代大德最为推崇地藏大士的，当以弘一律师为第一人。律师于一九二七年撰联赞地藏菩萨并记云；‘多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁，庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃！碎身莫酬，揽笔成词，辄中赞愿，惟冀见闻随喜，同证菩提。’这是律师于五十岁时记录下来的句语。于民国肇建后十年，律师于赞礼地藏菩萨忏愿仪跋中说；‘改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写赞礼地藏菩萨忏愿仪一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。’为了纪念慈母的六十冥寿，为表对于慈母的无尽孝思，特发心写此忏仪回向。可见律师追念慈母的孝心，与地藏大士为母发广大愿的孝心精神相吻合的。最突出的，是听地藏经所受到的感动。如亦幻法师说：‘是年（1930）十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当著大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。’如果律师没有诚挚的孝意，怎么会有这样的至情流露？由此亦可看出律师的感动之深。正因地藏经给律师所受的感动深切，所以很愿此经得以普遍的流通。律师在地藏菩萨本愿经白话解释序中说：‘余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。’现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是律师的劝请，可能没有这部白话解的出现。一般人们欲想深解此经义趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同样万难。在每年地藏菩萨的圣诞，律师往往有所表示：如一九二○年手书十善业道经，跋说：‘庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’一九二五年七月三十日，为地藏菩萨圣诞，律师在泉州净峰寺，午后为众讲九华山示迹大意。一九二六年七月，又曾手书地藏经见闻利益品行世。一九三二年律师在厦门万寿岩著地藏菩萨圣德大观一卷，叙说：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。’又律师在厦门时，遇到卢世侯居士，是位地藏菩萨的崇奉者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，律师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。居士奉律师的慈命，不但很乐意的接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，律师皆随喜的为之题赞，因而此垂迹图，博得各方面的尊重，因这是名书家名画家所共合成，更显出地藏大士的圣德。对此，一九三三年闰五月，律师为卢世侯所绘地藏菩萨九华垂迹图题赞附记中说：‘壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏菩萨圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚曰：“请续画九华垂迹。”尔后世侯往青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮于四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’到了一九三九年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为律师六十寿，以显律师崇重大士。同年律师在永春普济寺，曾著有‘修净业宜诵地藏经为助行’。一九四○年地藏诞日，律师在永春讲‘普劝净宗道侣兼持诵地藏经’。于此有前言说：‘余来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居土等将来普济寺，请余讲经……及秋七月，余以掩关习禅，乃不果往……今日适逢地藏王菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。’律师对地藏圣德的宣扬，可说不遗余力的尽形寿而为。一般称念地藏圣号的，只知有地藏本愿经，但据弘一律师与李圆净书，谓除地藏本愿经、地藏十轮经、占察善恶业报经，被世称为地藏三经外，金刚三昧经的最后一品，亦是地藏菩萨所说。其他载有地藏菩萨圣号的经典很多。虽多数皆称地藏菩萨，但大乘本生心地观经，则称为地藏王菩萨。信中律师诚挚的说：‘朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师灵峰宗论中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。’律师虽以重兴南山律宗为志，但亦以西方弥陀净土为归。为什么要劝修净宗的道侣兼诵地藏菩萨本愿经？这有没有他的所本？律师为此特举例说：‘地藏十轮经云：“当生净佛国，导师之所居；乘于无上乘，速得最胜智。”又说：“当生净佛土，远离诸过恶；住彼证菩提，今离诸嗔忿。”又说：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又说：“速往净佛国，证得大菩提。”’诸如此类的文句，经中很多。律师复举占察善恶业报经说：‘地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退”’。故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳；普会群迷，同归秘藏。’此为兼诵地藏经，作为往生净土的助行之最大证明，是以不是律师随便主张。这末讲来，我们在这七月，读诵地藏本愿经，称念地藏的圣号，不要误以为恐堕地狱，而得地藏大士的救济，当知地藏不是专度地狱众生的，而是效法释尊大无畏精神，来此秽恶的娑婆世界，普度一切的罪苦众生。如地藏十轮经卷一说：‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。’所以经中又说：‘地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情。’从这可知地藏菩萨的慈悲愿力，是要在秽恶世界度诸罪苦众生的。讲到救度罪苦众生，虽说是以一切罪苦众生为所救济的对象，但地藏菩萨的慈悲愿力，为佛子甚至为世人所了知的，似乎是以救度地狱众生为其主要的任务。殊不知这个想法，并不完全正确的。众生因罪业堕地狱里去受极大苦，菩萨本其无尽的愿力，当要设法把他救出来，但这是不得已的办法，亦即不忍众生长期的在地狱中受苦，所以要深入地狱去化度他们，使他们离地狱苦得人天乐，甚至超升他们到极乐世界去，享受净土中的种种快乐。但这只是地藏菩萨度生的一面，而在地藏菩萨度生的本愿，是要每个众生不堕地狱，就可化度他们得到解脱。所以真正说来，地藏菩萨虽常在地狱度生，但亦经常的在这人世间，苦口婆心的以种种逼切语，教化难调难伏的刚强众生。告诉他们，什么事情是可做的，什么事情是不可做的，如何做人才可不堕地狱，是为真正的度地狱众生。假定不在人间化导世人断恶修善，让世人造恶堕入地狱，才用种种方法去救度他们，虽不失菩萨悲心，但已落于下乘。在座诸位，不论是长期或唯在七月持诵地藏经及称念圣号，首要打破错误观念的，就是不要希望死后堕入地狱，请求地藏菩萨的救度，而应在这现实的人间，依于地藏经的指示，如法如律的做个像样的人，千万不要做损人利己的事。当知佛法所说的因果，绝对是纤毫不爽的，现在做人如果任意的造种种恶，将来的受苦没有任何人可代替。地藏经地狱名号品说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽视？做人，特别是做个佛法行人，当然以不作恶而行众善为最理想，但若造诸恶业，特别是毁谤大乘，期必堕恶道无疑。但地藏经阎浮众生业感品说：‘若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。’所以对自己的前途，亦不必感到悲观失望。诸位是诚敬的佛子，亦是礼念地藏大士的，不但可得解脱三恶道报，且必证得无上菩提无疑。
诸位居士！每个夏历月之初一，本堂举行金刚法会，都对诸位略说法要，诸位亦能静心聆听，实在是个很好现象，本人亦觉得极为难得。今为七月初一，不但是本堂常年金刚法会的举行，亦是本堂一年一度地藏法会的开始，诸位这样踊跃的来参加，更可见诸位孝心的可感。中国是个重视孝道的国家，对过去父母以及宗亲的追思，不论时间经过怎样久远，非特不会忘怀，而且历久弥深，中国人的这一孝亲精神，不得不说是中国文化的最大特质！ 中国人孝亲思想，固然值得称道，而佛法的报恩观念，尤其值得赞许。因佛法所说的孝道，不特不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛，由修六度万行而来，殊不知孝养父母、才是成佛的主要原因，这在很多经中，佛都这样说过。如菩萨本业经说：‘孝事父母，当愿众生，一切护视，便成佛道’。报恩经也说：‘为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提’。再如佛在因中所表现的种种难行能行，难舍能舍的崇高伟大之菩萨行，无一而非是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的！ 佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨，亦为孝思的触动，以救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨，一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心修学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。 为报父母深恩而愿度尽众生，可以想见地藏菩萨的愿力弘深。是以佛在忉利为母说法时，特将救拔未来苦难众生的重责大任，殷勤郑重地嘱付地藏菩萨，要他不畏艰困的一肩担当起来。我们知道，佛成佛后，其本身的一切问题，已获得圆满解决，再没有什么可顾虑的，设或仍有念念不忘的，就是怎样的度苦众生。佛在世间，固不断的在做度化的工作，但知入灭的时期不远，未来众生的化导，不能不有所交待，否则，未来众生的堕落，怎能放下其慈怀？然能不厌其烦的在恶趣度生，唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点，所以特为殷勤付嘱。 分身集会品中佛这样嘱付说：我在这个五浊恶世，教化如是刚强众生，使不调伏的心得调伏，令舍不正当的邪道，使之归依如来的正法，接受我教化的虽不算少，但于十分中总还有一二分，仍然有他不良的恶习在，现我即将入于涅槃，希望你地藏菩萨，能够同我一样的，广设种种的方便，调伏他们令得解脱。你看我累劫以来，为了感化这些生性极为刚强而又犯罪受苦的众生，不知经过多少的勤劳辛苦。可是其中还有一些未调伏的众生，不肯接受我的劝说，照样的在做罪恶的行为，由于我已尽了我最大的努力，只好随他去受所作罪业的报应！ 话虽这么说，但仍不忍他们去受苦果，所以他们一旦堕落恶趣受大苦恼时，我望你能记住今天我在忉利天宫，将这些罪苦众生，殷勤付嘱你去救度的使命，千万不要有负我的嘱托，务要本著你的悲愿去行，且一定要做到，使这娑婆世界的众生，在弥勒未出世以来，就获得彻底的解脱，不再受诸苦难的袭击，非唯如此，并要一直到达他们遇佛为之授记而后已。这是个极为艰巨的重大任务，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看准了只有大愿地藏菩萨，担当得起这个重任，所以不惜大费唇舌的，以未来世罪苦众生，殷勤付嘱地藏菩萨。 菩萨接受了佛陀的嘱付，特诚恳的对佛表示说：你老嘱付我的事，定尽我的力去做，请佛不要以这后世恶业众生为虑，我会慢慢的调伏他们，使他们终于得到解脱。但到嘱累人天品中，佛为深重的大悲心所使。再度将末世罪苦众生，殷勤付嘱于地藏菩萨说：地藏！你能负起救度末世众生的任务，自然使我感到很大的安慰，但你应知南阎浮提的众生，志性是非常不定的，且不论那一个众生，都是造罪的时候多，很少肯得做善事的，纵然有时发起一念善心，但不一会就又退失，设若遇到什么恶缘，不特不会遏止恶念的生起，且念念不断的在向恶的方向发展！ 地藏！正因众生念念增长罪恶，吾特分身百千亿形，随诸众生的不同习性，以不同方式教化他们。我虽尽了我的心愿，但仍有很多众生，沉沦在这苦海中，不知要求出离。现我不久将入涅槃，感于众生愚痴苦恼，不得不以人天众殷勤付嘱于你，就是这些未来世的众生，不说在佛法中种少善根，你要以你道力维护他们，就是随业报应要堕恶趣的众生，或是刚到地狱门口的众生，只要他们念一佛一菩萨的名号，或是念得一句一偈的大乘经典，你都应当运用你的神力，以各种不同的方便救拔他们，粉碎使令他们受苦的地狱，上生善处受极殊胜的快乐！ 是以愿力弘深的地藏菩萨，不唯是末世众生的有力救星，亦是地狱众生最可靠的救护者，因而奉行佛法的人，称念地藏菩萨的圣号，读诵地藏菩萨本愿经，不论对自对他，不论或存或亡，都有莫大的利益。 特别在这夏历七月，中国学佛的行人，读诵地藏经的特多，原因在此。本堂历来于此七月举行地藏法会，领众念诵地藏菩萨本愿经，不唯要求现生的身心安乐，更重要的还是利益过往宗亲，我们的历代宗亲，虽不一定都沉沦恶趣，但亦不能保证没有在恶趣的，是以每年七月超荐一次，不唯显示我们孝思不匮，确也可使佛力、法力、僧众之力予以超拔！ 诵经念佛能使亡者得益，不特时代进步的现在人，会对他生起怀疑，就是佛在世的那个时代，亦不免有人存有这个疑念。为此，利益存亡品中，有位久证无生的大辩长者，特代表大众向地藏菩萨提出这样的问题：大士！这个世界的南阎浮提众生，尤其是众生的人类，不论是属那个阶级的，在他的生命结束后，其家的小大眷属，为他修诸功德，乃至设斋供养，造作种种善事，能不能使这命终人得大利益？进一步说，能不能使这命终人获得解脱？这实是个有著代表性的请问，因这不但当时闻法大众想要知道，就是末法时代的我们，亦望有个清楚的了解！ 地藏大士回答大辩长者说：你所问的这个问题，确很重要而有意义，在我本不够资格答覆这问题，但为未来现在的一切众生，仰承佛陀慈悲威德，给予我的有力加被，今略为你解答：不论现在或未来的一切众生，在他临命终时的那个时候，纵他自己不能称念佛菩萨的圣号，但若得到其他的人为之称念，使他听得清清楚楚的，无论他是有罪的或是无罪的，无论他是业轻的或是业重的，都能因此而得生死的解脱，最低限度亦可使他生到人天中来，享受人天中的快乐，不致堕落到恶趣中，受到极重的痛苦，证知诵经念佛，的确是能有益于亡者的。 在此不免有人要问：平时自己称念圣号的人，尚不一定会有这样的效果，临命终时的人，只闻佛菩萨的圣号，怎么会有这样的效果？问题在于诚恳不诚恳。一般平时念佛的人，大都散心的称念，看来口头在念佛，而心从来没有放在佛号上，更谈不上有什么诚恳，其效果自然很微。还有最大错误的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生净土，而将佛号当钱看。说念一声佛，可当一钱用，佛念得越多，将来在阴曹地府越富有。这不但亵渎佛，且是贪心表露，怎得念佛的感应？又怎得念佛的利益？无怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。 至临终听闻圣号的人，时间虽然不多，念的又是别人，由于当时心念专一，又是一片恳切至诚，所以所得效果，不同平时念佛。如人在路上行走，突遇凶悍的盗贼，从后面追赶上来，或要抢劫自己的财物，或要解决自己的生命，是时求救的心，自然非常恳切，而所得的感应，当然亦必迅速。中国有句俗语说：‘人之将死，其言也善’。一个人在生时，说话尽管不怎样可靠，可是到生命快要结束时，感到自己的来日无多，不能再对人说欺骗话，所以所言也就出于真诚。是以人在临终时得闻圣号，内心感到清凉，至诚接受，当然会得解脱或上升！ 死后得孝子贤孙的超荐，固会使亡者得益，但七分中只得一分，其余的六分，还是生者自得的，所以佛法虽不忘于亡者的救拔，但更重要的还是希望我们自己来修。利益存亡品说：‘未来现在善男女等，闻健自修，分分己获’。是以在世做人，特别做个佛弟子，应自己不断的修诸福业，不要等死后由眷属来超荐。如以为我的子孙很孝顺，在我死后，他们会来超度我的，我亦可以得解脱的，何必要我现在辛辛苦苦的修，现在得享受时且享受，死后自有儿孙来处理。假定这样想的话，那是极大的错误，对自已是绝对不利的，希望诸位特别留意！ 吾人生存在这世间，不是什么都如意的。诸如衣食的时感缺乏，谋求事业的难遂心愿，或为疾病之所纠缠，或遇各种凶衰事件，使得家庭不得安宁，或本圆满的家庭，忽发生妻离子散、家破人亡的悲剧，甚至于睡梦间，亦神魂颠倒的不安...这在现实世间，可说时常听到见到的，所谓‘人生不如意事常八九’，就是此意。一些意志薄弱的人，受到这样的打击，遇到这样的灾难，便觉自己的前途，已经没有了希望，不是走上自我毁灭的一途，就是走上挺而走险的绝路，以致世间问题，层出不穷而来！殊不知这样做是不对的，应该另求适当的办法来解决！ 依地藏经告诉我们，人生不论遇到怎样拂逆的事，都不要对自己的前途绝望，只要你这个人，能听到地藏菩萨的圣号，或见到地藏菩萨的圣像，至心恭敬的称念圣号至一万遍，那你所有的种种不如意事，就会渐渐的得到消灭，亦不致于有什么神魂不安的现象出现，甚至还能得到地藏菩萨为你摩顶授记，说你将来可成无上正觉。证知称念圣号及诵地藏经，对自己确有很大利益。希望诸位不但在这七月要读诵称念，就是在平时也要读诵称念！不过话说回来，本堂举行地藏法会，旨在超度宗亲先亡，除读诵地藏经以求超度，二十六日，千万不要带纸钱来烧！ 诸位居士！每个夏历月之初一，本堂举行金刚法会，都对诸位略说法要，诸位亦能静心聆听，实在是个很好现象，本人亦觉得极为难得。今为七月初一，不但是本堂常年金刚法会的举行，亦是本堂一年一度地藏法会的开始，诸位这样踊跃的来参加，更可见诸位孝心的可感。中国是个重视孝道的国家，对过去父母以及宗亲的追思，不论时间经过怎样久远，非特不会忘怀，而且历久弥深，中国人的这一孝亲精神，不得不说是中国文化的最大特质！中国人孝亲思想，固然值得称道，而佛法的报恩观念，尤其值得赞许。因佛法所说的孝道，不特不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛，由修六度万行而来，殊不知孝养父母、才是成佛的主要原因，这在很多经中，佛都这样说过。如菩萨本业经说：‘孝事父母，当愿众生，一切护视，便成佛道’。报恩经也说：‘为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提’。再如佛在因中所表现的种种难行能行，难舍能舍的崇高伟大之菩萨行，无一而非是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的！佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨，亦为孝思的触动，以救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨，一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心修学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。为报父母深恩而愿度尽众生，可以想见地藏菩萨的愿力弘深。是以佛在忉利为母说法时，特将救拔未来苦难众生的重责大任，殷勤郑重地嘱付地藏菩萨，要他不畏艰困的一肩担当起来。我们知道，佛成佛后，其本身的一切问题，已获得圆满解决，再没有什么可顾虑的，设或仍有念念不忘的，就是怎样的度苦众生。佛在世间，固不断的在做度化的工作，但知入灭的时期不远，未来众生的化导，不能不有所交待，否则，未来众生的堕落，怎能放下其慈怀？然能不厌其烦的在恶趣度生，唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点，所以特为殷勤付嘱。分身集会品中佛这样嘱付说：我在这个五浊恶世，教化如是刚强众生，使不调伏的心得调伏，令舍不正当的邪道，使之归依如来的正法，接受我教化的虽不算少，但于十分中总还有一二分，仍然有他不良的恶习在，现我即将入于涅槃，希望你地藏菩萨，能够同我一样的，广设种种的方便，调伏他们令得解脱。你看我累劫以来，为了感化这些生性极为刚强而又犯罪受苦的众生，不知经过多少的勤劳辛苦。可是其中还有一些未调伏的众生，不肯接受我的劝说，照样的在做罪恶的行为，由于我已尽了我最大的努力，只好随他去受所作罪业的报应！话虽这么说，但仍不忍他们去受苦果，所以他们一旦堕落恶趣受大苦恼时，我望你能记住今天我在忉利天宫，将这些罪苦众生，殷勤付嘱你去救度的使命，千万不要有负我的嘱托，务要本著你的悲愿去行，且一定要做到，使这娑婆世界的众生，在弥勒未出世以来，就获得彻底的解脱，不再受诸苦难的袭击，非唯如此，并要一直到达他们遇佛为之授记而后已。这是个极为艰巨的重大任务，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看准了只有大愿地藏菩萨，担当得起这个重任，所以不惜大费唇舌的，以未来世罪苦众生，殷勤付嘱地藏菩萨。菩萨接受了佛陀的嘱付，特诚恳的对佛表示说：你老嘱付我的事，定尽我的力去做，请佛不要以这后世恶业众生为虑，我会慢慢的调伏他们，使他们终于得到解脱。但到嘱累人天品中，佛为深重的大悲心所使。再度将末世罪苦众生，殷勤付嘱于地藏菩萨说：地藏！你能负起救度末世众生的任务，自然使我感到很大的安慰，但你应知南阎浮提的众生，志性是非常不定的，且不论那一个众生，都是造罪的时候多，很少肯得做善事的，纵然有时发起一念善心，但不一会就又退失，设若遇到什么恶缘，不特不会遏止恶念的生起，且念念不断的在向恶的方向发展！地藏！正因众生念念增长罪恶，吾特分身百千亿形，随诸众生的不同习性，以不同方式教化他们。我虽尽了我的心愿，但仍有很多众生，沉沦在这苦海中，不知要求出离。现我不久将入涅槃，感于众生愚痴苦恼，不得不以人天众殷勤付嘱于你，就是这些未来世的众生，不说在佛法中种少善根，你要以你道力维护他们，就是随业报应要堕恶趣的众生，或是刚到地狱门口的众生，只要他们念一佛一菩萨的名号，或是念得一句一偈的大乘经典，你都应当运用你的神力，以各种不同的方便救拔他们，粉碎使令他们受苦的地狱，上生善处受极殊胜的快乐！是以愿力弘深的地藏菩萨，不唯是末世众生的有力救星，亦是地狱众生最可靠的救护者，因而奉行佛法的人，称念地藏菩萨的圣号，读诵地藏菩萨本愿经，不论对自对他，不论或存或亡，都有莫大的利益。特别在这夏历七月，中国学佛的行人，读诵地藏经的特多，原因在此。本堂历来于此七月举行地藏法会，领众念诵地藏菩萨本愿经，不唯要求现生的身心安乐，更重要的还是利益过往宗亲，我们的历代宗亲，虽不一定都沉沦恶趣，但亦不能保证没有在恶趣的，是以每年七月超荐一次，不唯显示我们孝思不匮，确也可使佛力、法力、僧众之力予以超拔！诵经念佛能使亡者得益，不特时代进步的现在人，会对他生起怀疑，就是佛在世的那个时代，亦不免有人存有这个疑念。为此，利益存亡品中，有位久证无生的大辩长者，特代表大众向地藏菩萨提出这样的问题：大士！这个世界的南阎浮提众生，尤其是众生的人类，不论是属那个阶级的，在他的生命结束后，其家的小大眷属，为他修诸功德，乃至设斋供养，造作种种善事，能不能使这命终人得大利益？进一步说，能不能使这命终人获得解脱？这实是个有著代表性的请问，因这不但当时闻法大众想要知道，就是末法时代的我们，亦望有个清楚的了解！地藏大士回答大辩长者说：你所问的这个问题，确很重要而有意义，在我本不够资格答覆这问题，但为未来现在的一切众生，仰承佛陀慈悲威德，给予我的有力加被，今略为你解答：不论现在或未来的一切众生，在他临命终时的那个时候，纵他自己不能称念佛菩萨的圣号，但若得到其他的人为之称念，使他听得清清楚楚的，无论他是有罪的或是无罪的，无论他是业轻的或是业重的，都能因此而得生死的解脱，最低限度亦可使他生到人天中来，享受人天中的快乐，不致堕落到恶趣中，受到极重的痛苦，证知诵经念佛，的确是能有益于亡者的。在此不免有人要问：平时自己称念圣号的人，尚不一定会有这样的效果，临命终时的人，只闻佛菩萨的圣号，怎么会有这样的效果？问题在于诚恳不诚恳。一般平时念佛的人，大都散心的称念，看来口头在念佛，而心从来没有放在佛号上，更谈不上有什么诚恳，其效果自然很微。还有最大错误的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生净土，而将佛号当钱看。说念一声佛，可当一钱用，佛念得越多，将来在阴曹地府越富有。这不但亵渎佛，且是贪心表露，怎得念佛的感应？又怎得念佛的利益？无怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。至临终听闻圣号的人，时间虽然不多，念的又是别人，由于当时心念专一，又是一片恳切至诚，所以所得效果，不同平时念佛。如人在路上行走，突遇凶悍的盗贼，从后面追赶上来，或要抢劫自己的财物，或要解决自己的生命，是时求救的心，自然非常恳切，而所得的感应，当然亦必迅速。中国有句俗语说：‘人之将死，其言也善’。一个人在生时，说话尽管不怎样可靠，可是到生命快要结束时，感到自己的来日无多，不能再对人说欺骗话，所以所言也就出于真诚。是以人在临终时得闻圣号，内心感到清凉，至诚接受，当然会得解脱或上升！死后得孝子贤孙的超荐，固会使亡者得益，但七分中只得一分，其余的六分，还是生者自得的，所以佛法虽不忘于亡者的救拔，但更重要的还是希望我们自己来修。利益存亡品说：‘未来现在善男女等，闻健自修，分分己获’。是以在世做人，特别做个佛弟子，应自己不断的修诸福业，不要等死后由眷属来超荐。如以为我的子孙很孝顺，在我死后，他们会来超度我的，我亦可以得解脱的，何必要我现在辛辛苦苦的修，现在得享受时且享受，死后自有儿孙来处理。假定这样想的话，那是极大的错误，对自已是绝对不利的，希望诸位特别留意！吾人生存在这世间，不是什么都如意的。诸如衣食的时感缺乏，谋求事业的难遂心愿，或为疾病之所纠缠，或遇各种凶衰事件，使得家庭不得安宁，或本圆满的家庭，忽发生妻离子散、家破人亡的悲剧，甚至于睡梦间，亦神魂颠倒的不安...这在现实世间，可说时常听到见到的，所谓‘人生不如意事常八九’，就是此意。一些意志薄弱的人，受到这样的打击，遇到这样的灾难，便觉自己的前途，已经没有了希望，不是走上自我毁灭的一途，就是走上挺而走险的绝路，以致世间问题，层出不穷而来！殊不知这样做是不对的，应该另求适当的办法来解决！依地藏经告诉我们，人生不论遇到怎样拂逆的事，都不要对自己的前途绝望，只要你这个人，能听到地藏菩萨的圣号，或见到地藏菩萨的圣像，至心恭敬的称念圣号至一万遍，那你所有的种种不如意事，就会渐渐的得到消灭，亦不致于有什么神魂不安的现象出现，甚至还能得到地藏菩萨为你摩顶授记，说你将来可成无上正觉。证知称念圣号及诵地藏经，对自己确有很大利益。希望诸位不但在这七月要读诵称念，就是在平时也要读诵称念！不过话说回来，本堂举行地藏法会，旨在超度宗亲先亡，除读诵地藏经以求超度，二十六日，千万不要带纸钱来烧！
第一天 万缘放下单提佛号 今天是佛七第一天，要和大家讲的是，如何打好这次佛七。 要想打好佛七，必须万缘放下，至诚恳切单提一句阿弥陀佛佛号。 不过要想提起佛号，并不是一件容易的事。念佛时，你必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了。 你心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因也就是苦因。如果你能放下这一切，而能单提一句阿弥陀佛佛号，那便种下西方因，西方因也就是乐因。 所以大家若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，必得离苦得乐。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之苦。 为甚么说娑婆的一切皆是苦呢？因为娑婆的一切，皆是无常的，无常故苦。生是无常，老病死是无常，故生老病死皆是苦。爱别离是无常，乃至怨憎会、求不得、五阴盛是无常，所以皆是苦。 你不要认为你有很好的职业，很美满的家庭，很丰富的财产，很美好的年华，甚至很理想的希望。因为这一切都是无常，所以必然的结果，你的职业将失掉，你的家庭将离散，你的财产将为别人所有，你的年华将消逝。甚至你的希望，将因无常而实现，也必将在无常中而逝去。 所以娑婆的一切，没有那一点是靠得住的，都是无常的，都是苦的。如果你能看破这些，才能万缘放下。 或者有人会说，你这种看法是消极的。其实他错了，如果能看破无常的人，才是真积极。看不破无常的人，才是消极呢。 怎么知道呢？因为看破无常，不是让你消极退缩。而是要你心地清净，不生贪著。如果你对世间一切，只管成其事功，而不生自私贪著心，那是崇高的道德。所以是最积极的。如果你看不破无常苦，而对世间一切产生自私贪著，势必损人利己，无功德可言。所以是最消极的。 譬如说，你如果看破无常苦，不生自私贪著心，对父母必然孝，对国家民族必然忠，对朋友必然信义，夫妻之间，必然敬爱如宾。如果夫妻之间，互起自私贪著心，势必造成两种情形，第一种是重欲而不重义。第二种是各怀各的想法，同床异梦。 所以如果能看破无常苦，不自私贪著，才能仰承佛旨，慈悲一切。 相反地你若看不破无常苦，而产生自私贪著心，势必不忠、不孝、不仁、不爱、不信、不义。乃至不能与人和睦相处。为甚么呢？因为与人相争嘛。 简单说一句吧，如果看不破无常苦而生自私贪著心，礼义廉耻，四维八德，势将皆无。看不破无常苦，而生自私贪著心的人，四维八德被他一扫而光，能说是积极吗？看破无常苦，而不起自私贪著心，四维八德皆得成就，能说是消极吗？ 所以认为‘无常苦是消极的看法’，这句话是错误的。因为他不知道无常苦的真义，在使众生放下。放下甚么呢？放下自私贪著心。所以佛依世谛说无常苦，依第一义谛说空无我。 大家知道自私贪著的病根在那里吗？他的病根，在于有‘我’。一切的苦，都是从‘我’而出。 有‘我’，就执著「我所’。所谓‘我所’，便是‘我的’。贪著这个是我的，那个也是我的，天下都是我的。于是放不下，由于放不下，苦便产生了。 ‘我’和‘我的’，从那儿起的呢？从我们贪著有‘身’，执著身见而来的。 你们可知道，你这个身，是业报身，是六道身。正因为自私贪著而有。有了这个身，就有冷苦热苦，饥饿苦，苦苦，坏苦，行苦等一切苦。 所以佛法要我们看破，看破甚么呢？看破一切世间法无常苦。看破以后，自然便不自私贪著。不贪著叫做放下。放下甚么呢？放下业报身心我执。你认为的‘我’，是六道正报。你认为‘我的’，是六道依报。大家放下吧！放下六道中五阴身心，放下六道中的依报。这样万缘放下，才能单提一声佛号。 放下以后，才能生到西方极乐世界，莲华化生。莲华化生，实在说，就是法身。所以他不受苦，也不分别乐，称为极乐。 极乐世界莲华化生，得大自在。所以学佛人有一句话，看破，放下，自在。 所以怎么才能单提佛号呢？必须要看破放下。怎样才能看破放下呢？必须要知道无常苦。这样才能厌离娑婆苦，欣往西方乐，提起念佛心了。如能往生西方莲华化生，便可得大自在。 可是大家要知道，要想得莲华化生，便一定要放下你现在的六道业报身心，六道的正报与依报。 所以印光大师，教人念佛要放下。放不下就是地狱，因为它是六道嘛。放得下就是极乐。 所以我们念佛策励自己，一定要有一种想法，就是，如果我放不下这个六道身心，就要下地狱了。这种苦，唯有大慈大悲阿弥陀佛可以救度我。这样，你一定能至诚恳切提起佛号了。 各位！放下吧！不要再生贪著。世间人都常说‘人到无求品自高’，何况我们学道的人呢？所谓无求，就是放得下。 大家明白了这种道理，再不要受一般人的欺骗，说‘学佛是消极的’。希望大家，这七天中，要万缘放下，至诚恳切，单提一声佛号。 第二天 清净心除烦恼至诚心起佛号 昨天和大家讲万缘放下来念佛。今天要和大家讲‘清净心除妄想除烦恼，至诚心起佛号。’ 妄想也名烦恼，约因叫妄想，约果名烦恼。 除去烦恼以后，心才得清净，以清净心念佛，念一声是一声。 大家静坐的时候，可以起起观照，看你这声佛号，是不是从清清净净心中起来的。恐怕大家从清净心中起的佛号，三声两声都没有。如果你真能从清净心中，单起一声阿弥陀佛佛号，如果能维持二十分钟，你就可以得到很大的受用。 大家回家以后，也能这样用功修行，保证你念佛有进步。 所谓愿同念佛人，往生极乐国，便是指清净心中，至诚起佛号的那种行人。 现在我们回头讲，烦恼究竟有那几种？凡夫有凡夫的烦恼，圣人也有他微细的烦恼。我们不谈圣人的烦恼，现在来谈谈凡夫的烦恼。 凡夫起的烦恼有两种，一种是从习气上起的。一种是从现前起的。 现前起的，就是对当前环境而起的烦恼。这种烦恼又叫做正使。 习气的烦恼，往往你不感觉。譬如你念佛静坐，稍微有一点静意的时候，偶而有一种悲哀的感觉，或是烦躁的感觉，这都是习气的烦恼。心不静时，它不容易现。譬如看电影听戏，很热闹，心情不宁静时，它不容易现。宁静时它便容易现了。 白天现时比较少。其实是白天现时，你不容易观察出来而已。夜晚现时，比较明显。最怕你夜静更深睡醒一觉，这种习气烦恼一起，你就别想再睡了。 这种习气烦恼，连圣人也有，不过微细而已。这种烦恼，在我们五个钝使里面，所以圣人也难免。像胜鬘经中说，阿罗汉的烦恼，如人掌剑来刺。纵然被刺的危险已除，可是他余悸犹存。比方说流氓要打我们，虽然警察已经把流氓捉起来，可是我们心中还害怕，那就是习气烦恼。 究竟习气烦恼和现前烦恼有甚么不同呢？举例说吧，当风吹树摇，幌来幌去，那叫作现前。等风停了以后，还有一种余势，使树幌来幌去，那叫作习气。 再说现前烦恼，是对境而起的。譬如看这件事不对，那件事很如意。看这个人顺心，那个人不遂心。这都是现前烦恼。 再像你刚找到一件新工作，起初感觉很有兴趣。但是工作久了，又感觉厌倦劳累。乃至喜新厌旧，都属于现前的烦恼。 详细分析起来，习气烦恼，也是从现前烦恼来的。习气烦恼，不过是现前烦恼种下的种子而已。 这两种烦恼，都是从业而生。习气烦恼的根是无明，他的起处有四个。现前烦恼的根也是无明，起处有六个。这四个和六个，解说太多了，我们不能细讲。仅仅可以告诉大家，习气烦恼最重要的一个起处是‘贪’。现前烦恼最重要的起处是‘身见’。我昨天叫大家万缘放下，就是放下贪欲和身见。真能放下，就得自在，得往生了。真能放下贪欲和身见，才能真正念佛。要不然，念佛仅是修舌根。 念佛法门，与其他法门不同。其他法门，直说放下这两个烦恼，而无方便。所以凡夫很难办到。而念佛法门，便方便多了。如果你能放下这两个烦恼，自然能至诚念佛。相反地，你若能至诚念佛，自然也能放下这两个烦恼。 所以清净心除烦恼，固能至诚心起佛号，而至诚心起佛号，也能清净心除烦恼。所以大家可以办得到啊。 我告诉大家，应该怎样念佛。安逸的时候，固可清清净净地念佛，可是当你起大烦恼大悲痛的时候，或是亲人亡故了，或是遇到很大的困难，如果你能至诚恳切念佛，烦恼悲痛自然减轻消除。不相信，你可试一试。 清净心除烦恼是自力修。至诚心起佛号是他力修。念佛法门，就贵在自他二力成就。 回头再来讲，怎么才能作到这一步呢？要想作到这一步，平时就要放下我人之想，是非之想，好恶之想。好是我喜欢，恶是我讨厌。 但是要你放下我人、是非、好恶，并不是要你不辨我人是非好恶。而是要你虽然明辨我人，却不随我人转，不因我人起烦恼。不为境转，不生烦恼，才能一心念佛。然而怎么才能不随境转，不生烦恼呢？只要你于我人不起憎爱二心，便可不随境转，不生烦恼了。也就是说，于我人不起憎爱二心，便可一心念佛了。 放下是非也是一样。不是要你不辨是非，而是要你虽明辨是非，却于是非不起憎爱二心。 好恶是人之常情，对于清净的东西，人人都喜欢，对于污秽的东西，人人都讨厌。可是只要你对净秽不起憎爱二心，就可以放下好恶之见了。 这样放下一切，放下憎爱心，不取相分别，你才能至诚心起佛号啊！ 以这种至诚的念佛心，对待我人不起憎爱，对待是非不起憎爱，对待好恶不起憎爱。那就叫清净心除烦恼了。 禅宗说这种修行法门，是‘分别一切法，不作分别想。’菩萨便叫不变（念佛一心）随缘（不生烦恼），随缘不变。 我们修念佛法门，也是一样。一天二六时，无论对任何人任何事，都要作到‘一心念佛，不生烦恼。不生烦恼，一心念佛。’ 我们念佛要念到，以此念佛心，对我人是非好恶，乃至任何人任何事，都不起憎爱二心。以此不起憎爱之心，才能一心念佛。 憎爱二念存在于心中，定落三涂六道。如果一天二六时中，总是佛号在心，命终定生佛前。 修净土的念佛人，对这种境界，另有个名称。不叫‘分别一切法不作分别想’，也不叫‘不变随缘随缘不变’，它叫甚么呢？它叫‘念佛心打成一片’。 希望大家用功念佛，一定要念到念佛心打成一片。那样一定可得往生。 第三天 六根清净一心念佛 这支香又要和大家讲几句话，希望大家静心地注意听。 说来说去，念佛法门总是要对治烦恼一心念佛，一心念佛对治烦恼，这样才能往生。 不管甚么烦恼来，总是尽量地念阿弥陀佛，用一声佛号系心。这样，任何烦恼都会慢慢地消逝。 经上说，其他的三昧，只能对治一种烦恼。对治贪的，不能对治嗔。对治嗔的，不能对治贪。唯有念佛三昧，能对治一切烦恼，一切罪障。 如果你把佛号念得纯熟，念得好像铜墙铁壁一样，便不会被任何烦恼所破，而能破尽一切烦恼。能破一切烦恼，不被一切烦恼所破，好比金刚一样。所以念佛三昧，又叫作金刚三昧。 它的功用，和般若的功用相同，所以又叫作般若波罗蜜。 所以各位有烦恼的时候，尽管一心念佛。不管甚么烦恼，都会被消灭的。所谓佛号入于乱心，乱心不得不佛。这个方法最方便，就是老太太也会，小孩子也会。所以比金刚三昧，般若波罗蜜，方便得多了。 不过烦恼来时，你要至诚恳切念佛才行。如果念佛不诚不切，不但破不了烦恼，势将被烦恼所转。 至诚念佛时，人家骂，我听不到，心空空的。人家给不好样子看，我看不见，心空空的。所谓装聋装瞎。 虽然心空空的，但是一句阿弥陀佛始终不离心。心空空的叫空心，佛不离心叫不空法。空乎心，可以转凡情。不空法，可以成境智。 有些人不明这种道理，偏偏要空法不空心。不知道不空心，则我见生。但空法，则三宝灭。有人说‘我不需要念西方阿弥陀佛，我的心就是佛。’这种说法是错误的，这就是空法不空心，完全是颠倒执著。 你说‘不念佛，心就是佛。’那么我也可以说‘你不念饿鬼，心就是饿鬼。不念畜生，心就是畜生。’这种说法，是拨无因果的。他不知道心净则佛土净。心若念恶，则地狱饿鬼畜生相现。心若念善，则人天相现。所以心若念佛，自然佛土现。如果说‘不念佛，心就是佛。不念地狱，心就是地狱。乃至不念人天，心就是人天。’那么法界缘起，势被破尽，三世因果皆归断灭。 所以心要是不空，就增长我见。要是但但的空法，轻者落入无记，重者堕入断灭。彻底说起来，空法的人，也是‘我见’作祟。如果不起我见，必不见于空，也不见于不空。 所以念佛人的心，要和太虚空一样。也可说和一面镜子一样。你骂你打，镜子都能照出来。你走了以后，镜子里一点影相不留，还是清清净净的。这叫作大圆镜智。 你不要认为人家骂，你听不到，人家作脸色你看不见，就是傻瓜。要知道，那正是智慧者呀。 如果人家骂，你也相骂，人家作脸色，你也摆样子，那叫识心造业。那样你会被业所系，受苦的。你把苦因当作适意，岂不是傻瓜吗？ 所以念佛人的心，要和太虚空一样。甚么都能包容，而任何甚么都不能染污他。这就是‘心包太虚，量周沙界’的佛心。念佛人的心，要以这种境界为标的。 大家看到太虚空吗？劫末的时候，大火烧到初禅天，虽然太虚空容纳了这样大的火，却一点没被烧著。大水淹到二禅天，太虚空容纳了这样大的水，但他一丝没被湿著。大风吹垮了须弥山，一直吹坏到三禅天，太虚空容纳了大风，却丝毫没被吹动摇。 要是念佛人也念到这种地步，苦来容苦，乐来容乐，如意不如意来皆能容纳，却不被其所动，就和太虚空一样了。 这种境界，老祖师有一句话，就是‘把一句佛号，念到风吹不透雨打不湿。’ 这种境界太高了，这是所谓‘用大圆镜智导发境智’。不是凡夫所能办到的。不过凡夫也可从浅近处修学，怎么修学呢？就是不看外境，不听外境，不为外境所转，装聋装瞎，一心念阿弥陀佛就对了。 为甚么说这种境界太高了？因念‘阿弥陀佛’是‘境’，也名为‘法’。我们能念佛的‘念’，叫作‘智’，也叫作‘心’。约心和法来说，便是‘心外无法，法外无心。’这种道理，因为今天时间不多，暂且不谈。我们今天谈谈境和智。 我们能念佛的那一念，叫作智。所念的阿弥陀佛，称之为境。佛本是无，心念故有。心本是无，佛起才有。所以我们的念佛‘心’，是阿弥陀佛佛号所起的，如佛不起心，此心必是杀盗淫等恶缘所起，那就不叫佛心了。 同时佛也不是独立的，因为心念才有。如果心不念佛，外面的境，必现其他各种业道。所以心不孤起，佛缘起心，佛不孤起，心缘起佛。因为这种道理，我们是以自己的‘佛心’，念自己的‘心佛’，绝无不往生的道理。 心念佛，称之为智境；佛起心，称之为境智。可是当我们用智去照境的时候，也正是境起智的时候。也就是说，当我们念阿弥陀佛的时候，也正是阿弥陀佛起我们这一念的时候。 阿弥陀佛起我们的这一念，叫作‘境智’。我们至诚恳切念佛，必能引发境智。如果引发境智，那便是阿弥陀佛与我的念佛心，起相应了。相感则通，佛与我心相应，才能往生净土。 阿弥陀佛怎么和我相应呢？如果得到相应，就可以见到阿弥陀佛了。我们可以现前见佛，也可以定中见佛，或梦中见佛，或临命终时见佛，或命终以后生到西方见佛。这都叫作修成功念佛三昧。 所以我们要修成念佛三昧，也就是要求启发这种境智。十方世界的众生，可以用四种智导发这种境智。 第一辈的众生，就如我们前面所说的，心包太虚，量周沙界，用此一心，念阿弥陀佛，求生净土（如文殊、龙树等）。这辈众生往生西方极乐世界，定生常寂光土。随其大悲心愿，也生到实报庄严土。他们是以大圆镜智，导发境智，所以说太高了，不是凡夫所能办到的。 第二辈众生，在十方世界他们的国土中，以平等性智，导发境智往生西方。他们生到西方，生在实报庄严土，也可分证寂光。（无时间解说，只可从略）。 第三辈众生，于十方世界，以妙观察智导发境智，往生西方。他们生到方便圣居土。（我们也从略） 第四辈众生，就是我们大家了。一切愚痴凡夫，甚而言之五逆十恶。只要真心念佛，至诚恳切，皆可往生。生到凡圣同居土。我们是怎么导发境智的？我们是以成所作智导发境智，往生西方。 甚么是成所作智呢？就是眼耳鼻舌身五根。这个五根，仅仅成其所作的功德，不掺杂分别心和邪念。 譬如见色，只分清楚红的黄的，没有憎爱二心。分别色不起憎爱二心，叫作分别一切法，不作分别想。这样，你的眼识，便转名成所作智。所以念佛人，就要装瞎，见一切色不生憎爱二心。耳鼻舌身，也如此。 所以眼耳鼻舌身，遇境不起憎爱二心，就转识心而为成所作智了。这种成所作智，虽然凡夫能够修习，但其功德与大圆镜智是相同的。 这是我们念佛，用功的要紧处，大家应特别注意。 这七天一定要五根清净，用成所作智导发境智，定可往生。 讲起来似乎很深，但是作起来却很容易。你眼睛不乱看嘛；耳朵不乱听，只听佛号嘛；鼻子不乱嗅，只闻旃檀香嘛；嘴巴不乱说话，只念佛号嘛；身子不乱起其他触念嘛。这还办不到吗？ 这样念去，叫作一念清净一念佛，念念清净念念佛。慢说七天如此，定得往生。就是一天如此，也得往生。阿弥陀经不是告诉我们若一日乃至七日一心不乱，即得往生吗？ 不要说你一天如此定得往生，甚至十念如此也得往生。别说十念，就是三念如此，也得往生。别说三念，就是一念如此，也得往生。 不过所谓一念，是指临命终时，最后一念而言。不是我们现在这一念。因为临命终时最后那一念，再没有后念了，所以能往生。如果还有后念，便要随著后念走了。所以我们现在纵然念出清净的一念，可是下面又起后念，后念一起，便又随著后念走了，所以不得往生。 所以成所作智导发境智，就是要你守护五根，不使它落入五欲。这样才能导发境智，导发境智便可蒙佛加被，往生极乐。 如果你的五根起了五欲，那只有留在娑婆受苦了。如果五根不落入五欲，那便是转识成智。我们念佛念到这种地步，往生西方极乐，就没问题了。便可生到凡圣同居土中。 初果以前的圣人，和我们一样都生在凡圣同居土。二果圣人也生到凡圣同居土。就是三果圣人，功德力小的，也是生到凡圣同居土。功德力高的，便可生到方便圣居土了。 可是我们虽然生到凡圣同居土，也可参与常寂光土。为甚么呢？因为与诸上善人俱会一处嘛。正因为你装聋装瞎的时候，不是和大圆镜智的空心，有一分相似吗？ 所以你不要认为装聋装瞎是傻瓜，那正是大智慧者呢。既然装袭装瞎和大圆镜智都有一分相似，其余的平等性智，妙观察智就不用说了。 希望大家，把五根收摄起来，莫使他落入五欲，一心念佛。以成所作智，导发境智。你这样用功念去，一定可把一句佛号念到风吹不透雨打不湿。如果你念不到，那只怪你没有诚愿，自打闲岔，不怪别人。 现在大家用功念佛。 第四天 信愿念佛 今天要和大家讲，念佛要具三种心。这是出于观无量寿佛经。第一是直心，第二是深心，第三是回向发愿心。这三个心合起来讲，都不出于信愿二字。 信是信西方极乐世界，信有阿弥陀佛。愿是愿生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。再加上念佛叫作‘行’，这便是信愿行三资粮。 如果念佛而没有信愿，那是白念。往生与否，看你信愿有无。往生品位高下，看你念佛工夫的深浅。 直心就是质直心，就是至诚恳切心。这个心不弯不曲，没有虚没有假。所以我们念佛时，要经常起观照。坚持地照顾那一声佛号，务必使它发自于心，出之于口。也就是口与心一致，心口相应。如果口念佛，心不知跑到何处去了，那是没有用的。因为你的口和自己的心都不相应，又怎能和阿弥陀佛相应呢？ 如果你口念佛，心也念佛，心口如一，定蒙阿弥陀佛加被。 第二个是深心，甚么是深心呢？善导大师说，深心就是信心。如果你要求生天，那个不深。如果要求成二乘圣人，那个心不深。唯有要求成佛，要求成就阿耨多罗三藐三菩提，那才是深深之心呢。 所以我们的念佛心，一定要求生到西方，见到弥陀。如果不生西方不见弥陀，此心此愿誓不罢休。这样念佛，定能得到成就。 第三个是回向发愿心。甚么是回向心呢？就是把我们一切功德，统通回向西方，愿生西方。所谓回向，就是把你的愿力注向西方。 现在我们顺便把回向解释解释，要不然大家不清楚。要知道，一切功德从回向生。善导大师说，回向发愿心，就是菩提心。 譬如说你赚了钱，愿养自己的父母，那是把功德回向给父母。或者赚了钱，愿养妻子儿女，那是把功德回向妻子儿女。或者帮助贫苦的人啦穷亲友啦，那是把功德回向他们。或者供养三宝，那是把功德回向三宝。如果谁都不管，只顾自己吃好的穿好的，虽然是消耗福报，但是勉强还算回向自己。最可怜有些人，赚钱统通锁到箱子里，连自己都不舍得用，那便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没功德。 我们把一切功德，回向愿生西方。就是给讨饭的一块钱，你也发愿回向西方。愿以此功德回向西方极乐世界。或者为三宝扫扫地、作作事，也默默发愿，愿以此功德回向愿生西方极乐世界。 凡有回向，皆愿生西方。不回向人天、二乘，乃至菩萨。决定心愿生西方，愿见弥陀。仗此一念，定得往生。 所以说念佛一定往生，要是不往生，那是怪你没有真信切愿。如果真信切愿，必定往生。 为甚么呢？因为佛以心而有，心以佛而立。要论心的话，全佛都是心。要论佛的话，全心都是佛。全佛都是心，所以心外无佛。全心都是佛，所以佛外无心。也就是说佛不异心，心不异佛，佛即是心，心即是佛。不二不别，不可偏求。由于这个道理，所以西方极乐世界阿弥陀佛，是我心中之佛。我的念佛心，是西方极乐世界阿弥陀佛，佛中之心。 佛是法界佛，心也是法界心。所念的佛，横遍竖穷不可思议。能念的心，也横遍竖穷不可思议。所以心与佛，不二不别。约佛而言，是我的心佛。约心而言，是我的佛心。心不离佛，佛不离心。念佛人，就是以自己的佛心，念自己的心佛。 如果妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是魔。 怎样才能念到这种地步呢？就是直心不曲，深心不退，回向发愿，一心念佛。念到天地唯有一声佛号，便成功了。 偏偏有些不正见的人，于不思议中妄生思议。他们执著说：‘我们不必念西方阿弥陀佛，西方极乐世界和阿弥陀佛，都是假的呀，我们自己性中本具有佛嘛。’ 他们不知道性中不仅具有佛，实在是‘性具十法界’。心念天，就具天法界。心念人，就具人法界。乃至心念地狱，便具地狱法界。所以心念佛，便具佛法界。 法界须借因缘起。如果说不念佛，性就具佛法界，或者不念地狱，性就具地狱法界，那是破坏缘起。既破缘起，就破了法界，归于断灭。 还有人说：‘唉呀，不必念阿弥陀佛。我们心就是佛，你念阿弥陀佛，是向心外求佛呀。’ 那么我们要问：‘你说我念佛是心外求佛，你不念佛，岂不是佛外求心吗？’ 如果向佛外求心，也就反射出‘心外有佛’。如果心外无佛，又怎么能离佛而求心呢？ 如果说心外无佛，那也就是说佛外无心。因为心佛不相外嘛。 所以心与佛不二不别，不可以凡情见妄生分别。此法不可说有，不可说无。说有说无，都是我见。如果离开我见，便不见有，也不见无了。 既然全心是佛，就不可说‘有’心，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说‘无’心，因为全佛是心嘛。 既然全心是佛，就不可说‘无’佛，因为全心是佛嘛。既然全佛是心，就不可说‘有’佛，因为全佛是心嘛。 所以念佛法门，最为圆顿，不可思议。正如般若经所说‘无所有，不可得。’无所有，是于有无所有，于无也无所有。不可得，是不可得于有，也不可得于无。 因为这个原因，念佛三昧，又名般若波罗蜜，也叫作金刚三昧。 希望你们年轻人，能发大心，深入净土法门，宏扬净土法门。 全佛是心的时候，谓之佛知。全心是佛的时候，谓之佛见。而佛知佛见，都不可思议。为甚么呢？因为心与佛都是相待缘起，无所有，不可得嘛。 有些‘我见’的人，偏偏要以思议心，于佛知佛见中，另立自己的‘我知我见’。这么一来，他就妄见‘有佛无佛，有心无心。’了。 正应了楞严经所说的：‘知见立知，皆无明本。知见无知，斯为涅槃。’了。 我们讲得太深了，这么高这么深的净土法门，我们凡夫怎么修呢？告诉你，只要万缘放下，一心念佛，就能办到。 所谓成年人走路，能跑能跳。我们凡夫犹如小孩子，小孩子走路，必须扶著墙。我们要扶甚么呢？我们要仗一句阿弥陀佛的扶持才行。 不要怕这么深的道理，你只要万缘放下，不计我人是非好恶，至诚恳切，清清楚楚念阿弥陀佛，这么深的道理，也不出一句阿弥陀佛之外呀。 这就是所谓心外无佛，佛外无心。只要你以信愿心去念佛，心念佛，心就是佛。等有一天你念到心开见自性佛，这些道理不但明白，并且可以都证到了。 现在大家至诚恳切念佛，求阿弥陀佛加被吧！ 第五天 关闭六窗 今天我们要讲，念佛人一定要闭六窗。这样才能净念相继，净念相继才能得念佛三昧。 所谓六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是净土法门须闭这六窗，其他法门也一样要闭这六窗。不过其他法门是以自力闭六窗，而净土法门是以念佛心闭六窗。 眼耳鼻舌身意六窗，可分成两部分来说。眼耳鼻舌身意五根为一部分，意根单独为一部分。 所谓闭六窗，不是要你眼不看，耳不听，鼻不嗅，舌不尝，身不触。而是要你，虽然看听嗅尝触，但是意根却不失正念。所以诃梨跋摩尊者说，非是不看，而是正念现前。 甚么是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念现前，耳听声乃至意念法都要佛念现前，那便是闭六窗了。所以念佛心一起，便可摄住六窗。 如果仅闭眼塞耳，而不起正念，势将心更乱，妄想更多。所以瞎子聋子的念头，动得更厉害。 起正念，是从意根下手，凡夫作起来不很容易。所以我们念佛的时候，眼不可邪观，要看就看佛像。否则便应垂帘低目。耳不可乱听，只听佛号。鼻舌身意也如此。不相信大家可以试一试，真能这样，你的心不久便可定下来。所以目不邪观，耳不邪听，鼻不邪嗅，口不杂话，身不邪触，意不邪念，便可正念现前了。 摄六根的方法，最好是用念佛心。一声佛号，发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。如此念念相续，自然不起憎爱二心。于是眼于色不起憎爱，耳于声不起憎爱，乃至于鼻于香，舌于味，身于触，意于法，都不起憎爱，这样六窗便闭住了。 如果眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触都不起憎爱二心，这便叫作成所作智。如果眼耳鼻舌身都起憎爱，那便是五根落入五欲了。 所以佛在经上说：‘汝等比丘，当好护根。莫令五根，入于五欲。’ 所谓五欲，就是眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触。而所谓贪，便是起憎爱二心。 当时比丘护根之法，多是自力。我们现在以念佛心护根，是以自他二力。 五欲是属于现前的，对境马上就起。是属五利使所摄。这五种使，对境就起，所以称之为利。五种利使便是身见、边见、邪见、见取、戒取。时间不够，不能和大家细讲。 五欲对境就起，但是起过了就灭。譬如眼对色便起憎爱，但是色没有了，憎爱也就随著灭了。耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触皆是如此。所以五欲属于‘作’法。遇境便起作用。 既然五欲属于作法，而作法不能常作，如果常作，便是不起作了。譬如遇到红色，眼便起作用见红色。红色没有了，红色之见也就随著灭了。如果红色之见，不管对境不对境，常存著红色之见，势必不能起作，再见别的颜色了。所以作法是有起有灭的。而五欲便是有起有灭。所以称之为成所作智。 但是五欲既是有起有灭，然而法灭了，怎么能再起‘作’？如果法灭了，还能再起作，应该人死了还能够再活。所以这是不合道理的。但是五欲灭了，明明能够再起作用嘛，这是甚么原因呢？ 因为五欲入于第六意识叫作五盖，五盖是隐藏在钝使里头。所谓钝使，就是贪嗔痴慢疑。五盖是五欲的根。它是属于‘无作’法。所以佛说，制心一处，无事不办。 就是说，它是隐藏在第八识里。等到五根对外境，他便支使五根起作用了。所以五欲虽灭，它却不灭。因为五盖的原因，所以五欲灭了，还能再起‘作’。 五盖在第八识中盖住真如法性，所以称之为盖。五种盖是甚么呢？是贪欲盖，嗔恚盖，掉悔盖，疑盖，和睡眠盖。 第一贪欲盖。五根贪五尘，时过境迁，贪欲便灭了。贪欲虽灭，但是贪欲盖没灭。于是再遇新的因缘，五根还可再贪五尘，一贪再贪，不休不止。 第二嗔恚盖。五根对五尘起嗔恚，时过境迁，嗔恚欲便灭了。但是因为嗔恚盖的力量，嗔恚欲灭了以后，还可再起嗔恚。 第三掉悔盖。掉是掉散，悔是因为掉散而生热恼。五根对五尘，容易掉散。但是时过境迁，掉散便灭了。旧的掉散灭了，新的掉散又起。但是旧的掉散灭了，灭法不能再生。所以新的掉散，绝不是从旧的掉散来的。那么它是从何处来的呢？是从掉悔盖中来的。 第四疑盖。对正法不信叫疑。对境则疑生，境过则疑灭。因为疑盖的关系，所以对新境时，可以再疑。 第五睡眠盖。本来睡足以后，便可睡意全消。但是由于睡眠盖的关系，可以再起睡意。所以说睡眠是无明。 所以五盖是五欲的根。修行人一定要除五盖，好像剪草一定要除根。净土法门，便是以念佛心除五欲和五盖。 念佛心清清净净便是‘定’。心清净便不起憎爱，那便是慧。要想念佛心清净，就须持戒。闭六窗便是持戒。这样便叫由戒生定，由定发慧。所以念佛心，可得成所作智。 大家在社会里，学点技能，学点世间学问，那叫世智辩聪。如果了解点出世道理，但是一点定力不修，只顾舌根谈论，实际上无丝毫受用，那叫狂慧。 狂是狂乱的意思，不是真正的智慧。所以佛说有慧无定是狂慧，有定无慧是外道。 如果起观照，所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这叫智慧。但是这种智慧，称为干慧。就是说其中没得定水，也就是说没有定力。 但是大家要明白，难道说这四种观慧当中，一点定功没有吗？有是有，但是很少。因为太少了，所以说没有。 譬如我们吃菜，炒菜的时候，放的盐太少。我们会说‘菜里没有盐嘛’。不是没有盐，因为盐太少了。 再譬如雨太小了，只落几个小雨点儿，我们说没有雨。不是没雨，只因小雨不称之为雨而已。所以少有定，不得谓定。 以念佛心发的智慧便大了，因为它是定慧具足的。念佛心清净，称之为定。心清净必无憎爱二心，这称之为慧。定为慧之体，慧为定之用。说定时，慧全是定。说慧时，定全是慧。这叫作净念相继。慧在定时曰净念，定在慧时曰相继。 大势至菩萨说‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’怎么摄六根呢？用念佛心。六根一摄，自然净念相继。 念佛心怎样摄六根呢？现在我们来试试看。大家一起念阿弥陀佛。 当你念佛的时候，必须发自于心，出之于口。念得字字分明。同时再入之于耳，还之于心。要听得清清楚楚。现在大家一起念：‘阿弥陀佛。’ 相信你念得清楚，舌根就摄了。听得清楚，耳根一定也摄了。心里的佛号，清楚明白，意根也摄了。至于眼鼻身三根，一定也都摄了。为甚么呢？因为有目如不见，有鼻如不嗅，有身若不触。这不是以念佛心都摄六根吗？ 以念佛心都摄六根，便是净念相继。因一念摄，则一念净，念念摄，则念念净。如果念念如此，你就得到念佛三昧的法味了。 大家应该彻底认识念佛法门，如果能以念佛心摄六根，使净念相继，便可纵贯四智，横彻四土。 四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。四土便是凡圣同居土、方便圣居土、实报庄严土、常寂光土。 为甚么横彻四土呢，因为阿弥陀经说‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。’所谓善人，是大菩萨，上善人是等觉菩萨。而等觉菩萨居住常寂光土。是知往生彼国，便可横彻四土。 像这种甚深微妙法门，释迦世尊以大悲心说出。可说是方便中之大方便，圆顿中之最圆顿。竟然有人不相信，不相信不要紧，还加毁谤。你说能不令人痛心流涕吗？ 所以我们应该以念佛心关闭六窗，以成所作智直指佛心。如此都摄六根，净念相继，一定能往生净土。 第六天 唯有念佛法门是正修行路 今天要和大家讲‘八万四千法门，唯有念佛法门是正修行路。’ 有人说‘我不念佛，我参禅。’或者说‘我不念佛，我学密。’ 他不知道参禅是佛法，修密也是佛法。如果离开佛，参禅修密，就成外道了。 所以佛说的十念法门，第一就是念佛，接下来才是念法念僧念施念戒念天……。三藏十二部，仅管浩瀚如海，但是一个‘佛’字，就都包括尽了。 善导和尚也讲，‘八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。’因为佛为‘体’，其他修行法，都是‘门’。不过要借八万四千法‘门’，证入‘佛体’罢了。 法华经说，‘唯有一乘法，无二也无三。’所以世尊不是要众生以人天为究竟，也不以二乘为究竟。是要度一切众生皆成佛。所以一切修行，皆以成佛为主，皆以念佛为正行。 不管参禅、礼拜、修密、学显，如果离开‘佛’，就都成外道了。因为外道一样要参禅礼拜嘛。 所以你只要学佛，不管甚么法门，一定先要归依佛、归依法、归依僧。要不然，就不是修佛道。 律宗甚至害怕仅说归依佛、归依法、归依僧，太笼统，恐怕众生弄不清误入外道。所以三归以后，一定还要说‘如来至真等正觉为我世尊’。由此可见念佛的重要了。 观经说，心念佛，心就是佛。这是多么圆顿究竟的法门啊。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。 大家千万不要舍正路不走，走偏差的路。也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其他法门。 提到念佛法门，是修念佛三昧。所谓念佛三昧，本来十方佛皆可念。为方便缘起之故，佛经上把念佛三昧分为两种。一种是一行三昧，一种叫一相三昧。 一行三昧是专持一佛名号，也就是说专信一佛，专愿生一佛国土，专持一佛名号。所谓不取相貌，专念佛名。我们信阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，持念阿弥陀佛名号，便是修一行三昧。念一佛名号，与念十方佛功德等无有异。 一相三昧，是于十方佛中，专观想一佛。或观佛色身，三十二相八十种好。或观佛智慧身。（经上对一相三昧，还有多相三昧。） 不管你修一行三昧持名念佛，或是修一相三昧观想佛相，都要专念一佛，否则便不成一行一相三昧了。 你不要以为念一佛的功德小，要知道诸佛皆是法界身，所以念一佛的功德，同于念十方佛的功德。 那么，为甚么我们要专念阿弥陀佛呢？这同出于观无量寿佛经。观经中先说一相三昧，于第十六观说出持名的一行三昧。 第十六观中说‘……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（这个‘念’字，是观想的意思）。彼人苦逼，不遑念（观想）佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’这便是持名念佛的一行三昧了。 世尊为甚么专称扬赞叹阿弥陀佛呢？不但世尊称叹，六方诸佛无不称叹，乃至十方诸佛无不称叹。因阿弥陀佛，悲心深广，四十八愿，愿愿与十方众生相应。 例如第十八愿说：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’ 所以世尊教我们专念阿弥陀佛。教我们至心信乐，愿求往生。这就是‘求水寻源’的办法。阿弥陀佛第十八愿如此发，我们便如此求，一定可以感应道交，蒙佛加被。 为甚么念佛三昧，只讲有持名的一行三昧，和观想的一相三昧呢？这是因为世尊在经上讲过。世尊说，十方诸佛度众生，有四种方便。一、是以说法的方便度众生。像释迦牟尼佛说法四十九年。这是以口业度众生。 二、是以神通变化为方便而度众生。所谓示现十方，八相成道。这是佛以意业度众生。 三、是以三十二相八十种好为方便度众生。也就是以相好光明度众生。这是佛以身业度众生。 四、是以名号度众生。所以称念佛名，就可蒙佛加被。这是佛以功德力度众生。 这是十方诸佛度化众生的方便。 可是前两种方便──说法与神变，是佛念众生。佛为能念，众生为所念。但是众生却不能以说法和神变念佛。而后边两种方便──观想和持名是众生念佛的方便。众生为能念，诸佛为所念。可以说是给众生的方便。所以念佛三昧，有一行一相两种。 可是这两种方便，一行的持名，又比一相的观想方便。因为观想必须心清净才能修，心散乱就观不起来。所以上根利智的人才能修习。而持名法门，可在散乱中修。所谓佛号入于乱心，乱心不得不佛。不但能度上上根人，同时也能度一切烦恼的众生。所以三根普被，利钝全收。 譬如参禅，便只能接引上根人。因为他们是念法身佛，从第一义谛入。所以六祖说‘神秀的禅，接引上根人。我的禅，接引上上根人。’所以妙则妙矣，只是少于方便。 而念佛法门是念佛功德，是从中谛入。上收利根，下收钝根，收尽上中下三根。所以三根普被，利钝全收。 虽说念佛是正行，但是也要助行帮助。我们总括起来说，助行方面，不外除结使、修功德两项。 现在时间不够，只能大略说了。所谓除结使，就是诸恶不作。所谓修功德，就是众善奉行。 怎么除结使呢？除结使可按三个步骤修。 第一、要勇猛精进，以念佛力调柔其心。就是念佛一心，尽量对我人是非好恶不生憎爱。久久用功，你的心便可渐渐调柔了。起初你的心不听你约束，你尽管用一句佛号系住它。所谓‘欲制野象，先驱入栏。’久久用功，狂心便逐渐调伏了。 第二、继续精进，断除烦恼。妄想是烦恼根，所以要想断烦恼，必须先除妄想。这样烦恼分分断，心便分分清净。 第三、断结使及离思。最后就斩草除根了，把结使断尽。这时继续念佛精进，渐渐便可得事一心理一心了。 为甚么要离‘思’？因为‘思’能令心造作意业。甚么是思呢？说浅显些，所谓思便是起心动念。一念才起，便是生死流了，所以要离它。 还有一种法和思最亲近，就是‘想’。想是取相分别。本来一切法无相，凡所有相皆是虚妄。而想偏偏要取那些妄相，所以又叫作妄想。所以思是起心动念，想是取相分别。 有时思在想前，有时思在想后。如果先起心动念，以后才取相分别，那么思便在想前了。如果先取相分别，然后才动念头，起心动念，那么思便在想后了。我们的心，就是被它两个束缚住了，不得解脱。如果脱离它两个的束缚，那么心便得解脱了。 但是怎么才能离开它们的束缚呢？以念佛心呀，念佛心清净，对我人是非好恶不生憎爱二心，便离开它们的束缚了。 至于修积功德，方便也很多。如果略说，便有二项。 一、礼敬三宝供养三宝。因为三宝是一切功德的根本，如果离开三宝，便没有一切功德可言。所以说‘冥冥闇夜中，三宝为灯烛。茫茫苦海内，三宝为舟航。’所以礼敬三宝供养三宝，是无上的功德。 二、广度众生。三宝的功德，在于广度众生。若不度众生，便无三宝功德可言了。 礼敬三宝供养三宝，和广度众生加起来，便是‘一大事因缘’。所以广说便有无量的功德，如果略说，无量功德皆不出一大事因缘。 讲的太多了，现在大家用功念佛。 第七天 愿生西方愿见弥陀 今天是佛七最后一天，大家念佛的时间宝贵，所以我今天要少讲几句。 今天要讲的是：‘我们念佛，最要紧的是以“愿”为主。’ 我们要发甚么愿呢？我们要发‘愿生西方，愿见弥陀。’的愿。如果大家有这样坚决的愿，将来一定可以往生西方极乐世界。 但是有愿，一定要有持名念佛的‘行’。如果只有愿，而不念佛修行，这个愿便不能实现。如果只念佛，不发愿不求生，也不能往生。 必须以愿导行，以行助愿，才得成就。所以古德说‘有愿无行，其愿必孤。有行无愿，其行必虚。’ 大家都知道净土三资粮是信愿行，而三资粮当中，以愿为主。 妙□大师说‘念佛三昧，一言以尽之，愿也。’所以信不过是启发愿的，念佛的行，不过是完成这个愿的。要想往生净土，有愿则生，无愿不生。如果念佛人不得往生，不怪别的，怪你没有愿心。所以有愿必成，无愿不成。 任何事情都是一样，一切成功，都从愿心开始。要是没有愿心，任何事情都没有成功的希望。 明朝末年，军队被清朝打垮了。有一个军官，是在军队里作一个小头目。他小的时候，走到街上看见一个出家人。 那个出家人，威仪非常庄严。小孩看了，不知不觉起一种敬慕感。心说‘将来我一定出家当和尚。’ 所以说佛以三十二相度化众生。比丘也是一样，一定要有庄严的威仪，这也是度众生的方便。像舍利弗，目犍连，就是见马胜比丘威仪庄严，以此因缘，便发心依佛出家了。 当时小孩对比丘起了敬慕心，所以再走过庙门口的时候，不由自主地，便要站住看一阵。不期然而然地，泛起恭敬心。同时看见出家人，自然而然地恭敬，没有一点轻慢心。 到他作了军人，走进庙里，一定要脱帽致敬。这种恭敬心，就是从那个比丘种下来的。 军队被打散以后，他一个人逃到深山里。吃没吃的，喝没喝的，逼得走投无路。 他看见有一所小小庙宇，便走进去恭恭敬敬地拜佛。 庙里只有一位出家人，见他进到庙里，便笑笑说：‘你来啦。’ 他点点头。不知怎么，他忽然问出家人说：‘师父！我出家可以吧？’实际上他是走投无路，被逼得生出出家的念头。 出家人笑笑说：‘好哇，你可以出家，我收你作徒弟。’ 就这样，他真的出家了。 出家以后，夜里在深山里，庙里又只有他们两个人，冷冷清清，非常凄凉。 他独自走到院子里，天上月亮正圆。他看著月亮，叹气说：‘唉，想不到我某某人，今天竟落到出家的地步！’ 这时他师父早已站在他后面，说道：‘你不要怪呀，当初你发愿出家，今天怎么又后悔呢？’ 他回头看看师父，说：‘我几时发愿出家来？’ 他不知道，师父已经是得道高僧了。老和尚说：‘当初你某年某月，在甚么地方，看见一个比丘很庄严，你不是发下愿要出家的吗？我今天剃度你出家，是满你的愿呀。’ 他一下想起来了，赶紧跪了下来。 你们看，那个小孩，不经意地发愿，结果都能满愿。何况我们天天念佛，念念求往生，怎么不能满愿？ 所以大家佛七以后，回到家中，往生的愿心，一定要不放不舍。恭敬三宝，至诚念佛，保证各位一定得往生。 愿力非常的大，甚至可以超过业力。我们求往生，便是要以愿力超过业力。 我们留在娑婆，轮转六道，就是让业力拖住了。可见这个业力多么大了。 以前有一位婆罗门问释迦牟尼佛说：‘世尊！你的神通力这么大，有没有比你神通力还大的？’ 佛回答他说：‘有啊，业力就比神通力大。再过一年，我就要入涅槃了。’ 可见业力是很大的。但是愿力比业力还要大。为甚么呢？因为愿力是业力之始，业力实在是愿力的增上呀。 我们求往生的愿，是净愿。净愿若起，染业则止，所以净愿可以超过染业，这样就得往生了。 但是这种净愿，必须相继不断。如果净愿一断，染业又生。如果净愿始终不停，染业也就始终不起了。 同时你念阿弥陀佛求往生的愿力，和阿弥陀佛四十八愿相应，自然可以得到感应道交了。 你要是留心，便可发现，净土各经，乃至赞偈，发愿文等，没有不是充满了愿心和愿力的。 譬如大回向的文，一开头便是‘愿我临终无障碍。……’，所以我们作大回向时，要充满了求生的愿才行。 如果不以愿心念佛，便不容易蒙佛加被。最多不过是种远因罢了。不知何年何月才能往生啊。如果念佛同时有发愿心，那便如同大势至菩萨念佛圆通章所说‘子若忆母，如母忆时。’必得往生了。 如果广说其愿，像普贤十大愿王。一者礼敬诸佛。我们专礼阿弥陀佛。礼阿弥陀佛也就是礼敬诸佛。二者称赞如来。我们专称阿弥陀佛。因为称阿弥陀佛，也就是称赞诸如来。为甚么呢？因为一佛一切佛，一切佛一佛嘛。 有人说‘我们不应该弃众生不管，自己求往生。应该留在娑婆度众生才对呀。’ 龙树菩萨说，菩萨有两种，一种获得无生忍，便有能力度众生。一种未得无生忍，便没能力度众生。何况我们具缚凡夫呢？ 你说留在娑婆度众生，先问你破无明断烦恼了没有？因为不破无明，就不得无生忍，不得无生忍就不能度众生。所以声闻缘觉都不敢入生死度众生，就是怕掉进来，出不去。因为他们未破无明，未证无生。所以自疾不疗，能疗他疾，无有是处。 如果你破了无明，证了无生，那你是大菩萨，没话讲。如果你亦是个具缚凡夫，烦恼具足，和其他人一样。你说你能度众生，那么众生也能度你呀。 你具足烦恼，一切外道也具足烦恼，大家一样。你说你能度众生，当然一切外道皆能度众生。 如果一切凡外皆能度众生，那么要佛出世作甚么？ 再说你留在娑婆，有把握保住人身吗？如果有把握不失人身，那是证到解脱知见的人，是得到大自在的人。如果没有把握保住人身，万一掉到地狱里去，怎么能度众生呢？ 所以还是求生西方，见佛闻法，获得无生忍，再来娑婆度生，才是对的。所以说‘闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。’ 奉劝大家，至诚念佛，发愿求生西方，获得无生法忍，再来娑婆维持。 第一天 万缘放下单提佛号今天是佛七第一天，要和大家讲的是，如何打好这次佛七。要想打好佛七，必须万缘放下，至诚恳切单提一句阿弥陀佛佛号。不过要想提起佛号，并不是一件容易的事。念佛时，你必须经常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句佛号了。你心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆因，娑婆因也就是苦因。如果你能放下这一切，而能单提一句阿弥陀佛佛号，那便种下西方因，西方因也就是乐因。所以大家若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，必得离苦得乐。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之苦。为甚么说娑婆的一切皆是苦呢？因为娑婆的一切，皆是无常的，无常故苦。生是无常，老病死是无常，故生老病死皆是苦。爱别离是无常，乃至怨憎会、求不得、五阴盛是无常，所以皆是苦。你不要认为你有很好的职业，很美满的家庭，很丰富的财产，很美好的年华，甚至很理想的希望。因为这一切都是无常，所以必然的结果，你的职业将失掉，你的家庭将离散，你的财产将为别人所有，你的年华将消逝。甚至你的希望，将因无常而实现，也必将在无常中而逝去。所以娑婆的一切，没有那一点是靠得住的，都是无常的，都是苦的。如果你能看破这些，才能万缘放下。或者有人会说，你这种看法是消极的。其实他错了，如果能看破无常的人，才是真积极。看不破无常的人，才是消极呢。怎么知道呢？因为看破无常，不是让你消极退缩。而是要你心地清净，不生贪著。如果你对世间一切，只管成其事功，而不生自私贪著心，那是崇高的道德。所以是最积极的。如果你看不破无常苦，而对世间一切产生自私贪著，势必损人利己，无功德可言。所以是最消极的。譬如说，你如果看破无常苦，不生自私贪著心，对父母必然孝，对国家民族必然忠，对朋友必然信义，夫妻之间，必然敬爱如宾。如果夫妻之间，互起自私贪著心，势必造成两种情形，第一种是重欲而不重义。第二种是各怀各的想法，同床异梦。所以如果能看破无常苦，不自私贪著，才能仰承佛旨，慈悲一切。相反地你若看不破无常苦，而产生自私贪著心，势必不忠、不孝、不仁、不爱、不信、不义。乃至不能与人和睦相处。为甚么呢？因为与人相争嘛。简单说一句吧，如果看不破无常苦而生自私贪著心，礼义廉耻，四维八德，势将皆无。看不破无常苦，而生自私贪著心的人，四维八德被他一扫而光，能说是积极吗？看破无常苦，而不起自私贪著心，四维八德皆得成就，能说是消极吗？所以认为‘无常苦是消极的看法’，这句话是错误的。因为他不知道无常苦的真义，在使众生放下。放下甚么呢？放下自私贪著心。所以佛依世谛说无常苦，依第一义谛说空无我。大家知道自私贪著的病根在那里吗？他的病根，在于有‘我’。一切的苦，都是从‘我’而出。有‘我’，就执著「我所’。所谓‘我所’，便是‘我的’。贪著这个是我的，那个也是我的，天下都是我的。于是放不下，由于放不下，苦便产生了。‘我’和‘我的’，从那儿起的呢？从我们贪著有‘身’，执著身见而来的。你们可知道，你这个身，是业报身，是六道身。正因为自私贪著而有。有了这个身，就有冷苦热苦，饥饿苦，苦苦，坏苦，行苦等一切苦。所以佛法要我们看破，看破甚么呢？看破一切世间法无常苦。看破以后，自然便不自私贪著。不贪著叫做放下。放下甚么呢？放下业报身心我执。你认为的‘我’，是六道正报。你认为‘我的’，是六道依报。大家放下吧！放下六道中五阴身心，放下六道中的依报。这样万缘放下，才能单提一声佛号。放下以后，才能生到西方极乐世界，莲华化生。莲华化生，实在说，就是法身。所以他不受苦，也不分别乐，称为极乐。极乐世界莲华化生，得大自在。所以学佛人有一句话，看破，放下，自在。所以怎么才能单提佛号呢？必须要看破放下。怎样才能看破放下呢？必须要知道无常苦。这样才能厌离娑婆苦，欣往西方乐，提起念佛心了。如能往生西方莲华化生，便可得大自在。可是大家要知道，要想得莲华化生，便一定要放下你现在的六道业报身心，六道的正报与依报。所以印光大师，教人念佛要放下。放不下就是地狱，因为它是六道嘛。放得下就是极乐。所以我们念佛策励自己，一定要有一种想法，就是，如果我放不下这个六道身心，就要下地狱了。这种苦，唯有大慈大悲阿弥陀佛可以救度我。这样，你一定能至诚恳切提起佛号了。各位！放下吧！不要再生贪著。世间人都常说‘人到无求品自高’，何况我们学道的人呢？所谓无求，就是放得下。大家明白了这种道理，再不要受一般人的欺骗，说‘学佛是消极的’。希望大家，这七天中，要万缘放下，至诚恳切，单提一声佛号。第二天 清净心除烦恼至诚心起佛号昨天和大家讲万缘放下来念佛。今天要和大家讲‘清净心除妄想除烦恼，至诚心起佛号。’妄想也名烦恼，约因叫妄想，约果名烦恼。除去烦恼以后，心才得清净，以清净心念佛，念一声是一声。大家静坐的时候，可以起起观照，看你这声佛号，是不是从清清净净心中起来的。恐怕大家从清净心中起的佛号，三声两声都没有。如果你真能从清净心中，单起一声阿弥陀佛佛号，如果能维持二十分钟，你就可以得到很大的受用。大家回家以后，也能这样用功修行，保证你念佛有进步。所谓愿同念佛人，往生极乐国，便是指清净心中，至诚起佛号的那种行人。现在我们回头讲，烦恼究竟有那几种？凡夫有凡夫的烦恼，圣人也有他微细的烦恼。我们不谈圣人的烦恼，现在来谈谈凡夫的烦恼。凡夫起的烦恼有两种，一种是从习气上起的。一种是从现前起的。现前起的，就是对当前环境而起的烦恼。这种烦恼又叫做正使。习气的烦恼，往往你不感觉。譬如你念佛静坐，稍微有一点静意的时候，偶而有一种悲哀的感觉，或是烦躁的感觉，这都是习气的烦恼。心不静时，它不容易现。譬如看电影听戏，很热闹，心情不宁静时，它不容易现。宁静时它便容易现了。白天现时比较少。其实是白天现时，你不容易观察出来而已。夜晚现时，比较明显。最怕你夜静更深睡醒一觉，这种习气烦恼一起，你就别想再睡了。这种习气烦恼，连圣人也有，不过微细而已。这种烦恼，在我们五个钝使里面，所以圣人也难免。像胜鬘经中说，阿罗汉的烦恼，如人掌剑来刺。纵然被刺的危险已除，可是他余悸犹存。比方说流氓要打我们，虽然警察已经把流氓捉起来，可是我们心中还害怕，那就是习气烦恼。究竟习气烦恼和现前烦恼有甚么不同呢？举例说吧，当风吹树摇，幌来幌去，那叫作现前。等风停了以后，还有一种余势，使树幌来幌去，那叫作习气。再说现前烦恼，是对境而起的。譬如看这件事不对，那件事很如意。看这个人顺心，那个人不遂心。这都是现前烦恼。再像你刚找到一件新工作，起初感觉很有兴趣。但是工作久了，又感觉厌倦劳累。乃至喜新厌旧，都属于现前的烦恼。详细分析起来，习气烦恼，也是从现前烦恼来的。习气烦恼，不过是现前烦恼种下的种子而已。这两种烦恼，都是从业而生。习气烦恼的根是无明，他的起处有四个。现前烦恼的根也是无明，起处有六个。这四个和六个，解说太多了，我们不能细讲。仅仅可以告诉大家，习气烦恼最重要的一个起处是‘贪’。现前烦恼最重要的起处是‘身见’。我昨天叫大家万缘放下，就是放下贪欲和身见。真能放下，就得自在，得往生了。真能放下贪欲和身见，才能真正念佛。要不然，念佛仅是修舌根。念佛法门，与其他法门不同。其他法门，直说放下这两个烦恼，而无方便。所以凡夫很难办到。而念佛法门，便方便多了。如果你能放下这两个烦恼，自然能至诚念佛。相反地，你若能至诚念佛，自然也能放下这两个烦恼。所以清净心除烦恼，固能至诚心起佛号，而至诚心起佛号，也能清净心除烦恼。所以大家可以办得到啊。我告诉大家，应该怎样念佛。安逸的时候，固可清清净净地念佛，可是当你起大烦恼大悲痛的时候，或是亲人亡故了，或是遇到很大的困难，如果你能至诚恳切念佛，烦恼悲痛自然减轻消除。不相信，你可试一试。清净心除烦恼是自力修。至诚心起佛号是他力修。念佛法门，就贵在自他二力成就。回头再来讲，怎么才能作到这一步呢？要想作到这一步，平时就要放下我人之想，是非之想，好恶之想。好是我喜欢，恶是我讨厌。但是要你放下我人、是非、好恶，并不是要你不辨我人是非好恶。而是要你虽然明辨我人，却不随我人转，不因我人起烦恼。不为境转，不生烦恼，才能一心念佛。然而怎么才能
乙未闰三月十一日开示 释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如种谷，以一粒谷子为因，以日光风雨为缘，结实收获为果。若无因缘，决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。明者了解义，识者明白义。凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是久远前因，既属前因种下，则后果难逃，故感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。例如古人安世高法师，累世修持，首一世为安息国太子，舍离五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命债，其债主在中国。于是航海而来，到达洛阳，行至旷野无人之境，忽觌面来一少年，身佩钢刀，远见法师，即怒气冲冲，近前未发一言，即拔刀杀之。法师死后，灵魂仍至安息国投胎，又为太子。迨年长，又发心出家，依然有宿命通，知今世尚有命债未还，债主亦在洛阳。于是重来，至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢，问主人曰：‘汝认识我否？’答曰：‘不识。’又告曰：‘我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。’主人大惊，念此事无第三者能知，此僧必是鬼魂来索命，遂欲逃遁。僧曰：‘勿惧，我非鬼也。’即告以故，谓‘我明日当被人打死，偿夙生命债，故特来相求，请汝明日为我作证，传我遗嘱，说是我应还他命债，请官不必治误杀者之罪。’说毕，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，见僧之前，有一乡人挑柴，正行之间，前头之柴忽然堕地，后头之柴随亦堕下，扁担向后打来，适中僧之脑袋，立即毙命。乡人被擒送官，讯后，拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符，遂将僧遗言向官陈述。官闻言，相信因果不昧，遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国，第三世又投胎为太子，再出家修行，即世高法师也。因此可知虽是圣贤，因果不昧，曾种恶因，必感恶果，若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎爱，自然能放得下，一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。 闰三月十二日开示 古人为生死大事，寻师访友，不惮登山涉水，劳碌奔波。吾人从无始来，被妄想遮盖，尘劳缚著，迷失本来面目。比喻镜子，本来有光明，可以照天照地，但被尘垢污染埋没了，就不见原有光明。今想恢复原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自会显露出来。吾人心性亦复如是，上与诸佛无二无别，无欠无余，何以诸佛早已成佛，而你我现在还是生死苦海的凡夫呢？只因我们这心性，被妄想烦恼种种习气毛病所埋没，这心性虽然与佛无异，也不得受用。今你我既已出家，同为佛子，要想明心见性，返本还原的话，非下一番苦工夫不可。古人千辛万苦，参访善知识，即为要明己躬下事。现在已是末法，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心与佛相同，就应该发长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心，二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光。 闰三月十三日开示 古人说：‘若论成道本来易，欲除妄想真个难。’道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。此心虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇著逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。古来有一则公案，说明古人怎样直截断除妄想的。大梅山法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’师大悟，遂往四明梅子真旧隐缚茅住静。祖闻师住山，乃令僧问和尚见马大师得个什么便住此山？师曰：‘大师向我道，即心是佛，我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘作么生？’曰：‘又道非心非佛。’师曰：‘这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛。’其僧回举似马祖，祖曰：‘梅子熟也！’古来祖师做为，如何直截了当，无非都是教人断除妄想。现在你我出家，行脚参学，都是因为生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。‘假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。’菩提即觉，觉即是道，道即妙心。当知此心本来具足圆满，无稍欠缺，今须向自性中求，要自己肯发心。如自己不发心，就是释迦如来再出世，恐怕也不奈你何。在二六时中，莫分行住坐卧动静，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了？若不如此，总是忙忙碌碌，从朝至暮，从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我说的虽是陈言，但望大家各自用心体会这陈言罢！ 闰三月十四日开示 《楞严经》云：‘若能转物，即同如来。’谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禅师有颂曰：‘若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。’又《金刚经》云：‘应如是降伏其心。’儒家亦有：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：‘今承布施，无以为报，有一言相赠。’黄请说之。僧曰：‘你何不修行呢？’黄曰：‘修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？’僧曰：‘有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。’黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事，说给大家听听。具行未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》、《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。 闰三月二十一日开示 古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：‘道高龙虎伏，德重鬼神钦。’鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：‘善来仁者，胡为而至？’彼曰：‘师宁识我那？’师曰：‘我观佛与众生等，吾一目之，岂分别那？’彼曰：‘我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？’师曰：‘吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？’神稽首曰：‘我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。’师曰：‘汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外无戒，又何戒哉？’神曰：‘此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。’师即张座、秉炉、正几，曰：‘付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。’神曰：‘谨受教。’师曰：‘汝能不淫乎？’曰：‘亦娶也。’师曰：‘非谓此也，谓无罗欲也。’曰：‘能。’师曰：‘汝能不盗乎？’曰：‘何乏我也，焉有盗取哉？’师曰：‘非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。’曰：‘能。’师曰：‘汝能不杀乎？’曰：‘实司其柄，焉曰不杀？’师曰：‘非谓此也，谓有滥误疑混也。’曰：‘能。’师曰：‘汝能不妄乎？’曰：‘我正直，焉能有妄乎？’师曰：‘非谓此也，谓先后不合天心也。’曰：‘能。’师曰：‘汝能不遭酒败乎？’曰：‘能。’师曰：‘如上是谓佛戒也。’又言：‘以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我。无汝孰为戒哉？’神曰：‘我神通亚佛。’师曰：‘汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。’神肃然避席跪启曰：‘可得闻乎？’师曰：‘汝能戾上帝东天行而西七曜乎？’曰：‘不能。’师曰：‘汝能夺地祗融五岳而结四海乎？’曰：‘不能。’师曰：‘是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。’神曰：‘我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。’师曰：‘吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？’神曰：‘师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。’师曰：‘无为是，无为是。’神曰：‘佛亦使神护法，师宁隳叛佛那？愿随意垂晦。’师不得已而言曰：‘东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？’神曰：‘已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。’即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫透迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，淩空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：‘无怖，无怖，神与我契矣。’诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：‘吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。’观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：‘夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐；任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。’这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如‘波涛浪起’，而不能‘振锡杖以腾空’，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。‘十大魔军’在般般不如意，种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神，天龙八部，都尊敬你了。 闰三月二十四日开示 这几天有几位同参道友，发心要把我说的话记录下来，我看这是无益之事。佛的经典，祖师的语录，其数无量，都没有人去看，把我这东扯西拉的话，流传出去，有什么用呢？佛教传入中国至今，流传经、律、论和注疏语录等典章为数不少，最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年（971），命张从信往四川雇工开雕，至太宗太平兴国八年（983），凡历十三年而告成，号为蜀版《大藏经》，世称为北宋本，最为精工，惜久已散佚。此后宋朝续刻大藏经四次，最末一次，系理宗绍定四年（1231），于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成，世称为碛砂版。此藏见者尤少；惟陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完壁。于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年（1932），在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项，积极进行。先派人赴陕西点查册数，计共六千三百十卷，所残缺者仅一百余卷，以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足，又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏内《大般若经》、《涅槃经》和《宝积经》补足之。于是这埋没数百年之魂宝，遂又流通于全国矣。但本子和帐簿一样，翻阅不便，这是缺点。明代紫柏老人，发起刻方册佛经。嘉兴版方册经书流通后，阅者称便。最近杭州钱宽慧、秦宽福两人，看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心，遇到这些经书就尽力购买，寄来云居。我山现有《碛砂藏》、《频伽藏》和这些方册经书，已经足够翻阅的了。本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马观花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解。读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。凡当参学，要有三样好，第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么门堂；好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来作吹牛皮用的，不要不会装会，倡狂胡说。昨夜举沩山老人的话：‘出言须涉于典章，谈论乃旁于稽古’，所以典章不可不看，看典章会有受用。我胡言乱语，拿不出半句好话来。少时虽爱看典章，拿出来只供空谈，实在惭愧。古人的《释氏稽古略》、《禅林宝训》、《弘明集》、《辅教编》和《楞严经》可以多看，开卷有益。 闰三月二十六日开示 佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。经云：‘信为道源功德母。’信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱，动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥视此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧人曰：‘此间有道人否？’僧曰：‘出家儿哪个不是道人！’祖曰：‘阿哪个是道人？’僧无对。别僧曰：‘此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？’祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：‘在此作什么？’师曰：‘观心。’祖曰：‘观是何人，心是何物？’师无对，便起作礼，曰：‘大德高栖何所？’祖曰：‘贫道不决所止，或东或西。’师曰：‘还识道信禅师否？’祖曰：‘何以问他？’师曰：‘向德滋久，冀一礼偈！’祖曰：‘道信禅师，贫道是也！’师曰：‘因何降此？’祖曰：‘特来相访，莫更有宴息之处否？’师指后面曰：‘别有小庵。’遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：‘犹有这个在！’祖曰：‘这个是什么？’师无语。过一回，祖却于师宴坐石上书一‘佛’字，师睹之惊然。祖曰：‘犹有这个在！’师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：‘夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。’师曰：‘心即具足，何者是佛，何者是心？’祖曰：‘非心不问佛，问佛非不心。’师曰：‘既不许作观行，于境起心时，如何对治？’祖曰：‘境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。’牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处？佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗？我也惭愧。 闰三月三十日开示 这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处，纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：‘自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。’年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔‘早不预修’，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是‘年晚多诸过咎’。修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是‘壳穿雀飞，识心随业’。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。同参道友们！参禅要参死话头，古人说：‘老实修行，接引当前秀’，老实修行，就是参死话头，抱定一句‘念佛是谁’作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。‘生生若能不退，佛阶决定可期。’赵州老人说：‘汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。’高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以‘无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。’既出，少年者笑曰：‘吾以为有异闻，乌用此泛语为。’大师不然，曰：‘此老可敬处正在此耳。’渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药，你没有黄金，买不到他的白银，有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。 四月初三日开示 《金刚经》上须菩提问世尊：‘善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？’佛说：‘应如是住，如是降伏其心。’所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教人只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：‘奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。’可见人人本来是佛，都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了。所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：‘汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’‘成一切相即心，离一切相即佛。’智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：‘三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。’马祖曰：‘即心即佛。’三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生，四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，哪里来个十法界呢！十法界皆从一念生：一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天道法界；爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性情净，随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。 四月初五日开示 《楞严经》云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’理者是理性。即人人本心，本来平等之性。天台宗的六即，是圆教菩萨的行位。一理即，是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也；凡夫唯于理性与佛均，故云理即。二名字即，闻说一实菩提之道，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。三观行即，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。四相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行。五分证即，始断一分无明而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住，此后九住乃至等觉四十一位，分破四十一品无明，分见法性。六究竟即，破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。理即虽说众生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐除习气，因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛，既然理即佛了，我们与佛有何分别呢！自己每天想想，佛是一个人，我也是一个人，何以他那么尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不得主，自己也不相信自己，怎能使人相信呢？我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所作所为，都是为自己，佛就不是这样。《金光明经》上说：‘于大讲堂众会之中，有七宝塔，从地涌出。尔时世尊，即从座起，礼拜此塔，菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔？佛言：善天女，我本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿褥多罗三藐三菩提。世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘。阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，时有三子，见有一虎，适产七日，而有七子，围绕周匝饥饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第三王子，作是念言：我今舍身，时已到矣。是时王子，勇猛堪任，作是大愿，即自放身，卧饿虎前，而以干竹，刺头出血，于高山上，投身虎前。是虎尔时，见血流出，污王子身，即便舐血，啖食其肉，唯留余骨。尔时大王摩诃罗陀，及其妃后，悲号涕位，悉皆脱身服御璎珞，与诸大众往竹林中，收其舍利，即于此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘。’你看这是佛的行为和我们不同之处，舍身饲虎，不知有我，我相即除，怎能不成佛呢！我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不下。不讲别的，只看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。在教下听经，听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学，听讲小座，讲得不如法的就看不起人，生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令，和尚上堂说法，班首小参、秉拂、讲开示，好的天天望他讲，不好的不愿听，自己心里就生障碍。其实他讲得好，我又学不到、行不到，他好与不好，与我何干，讲人长短的习气难除。上客堂里闲舂壳子，说哪里过冬，哪里过夏，哪里茶饭如何如何，哪里的僧值如何如何，维那、和尚如何如何，说这些无聊话，讲修行就是假的了。名利两字的关口也难过。常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人儭钱十二文，他扣下二文，只发十文；拜《大悲忏》每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正月期头，凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八月十五日大请职，别人请在前头，请不到我或请小了，也放不下，这是名关过不得。既说修行，还有这些名利，修的是什么行呢？事要渐除，就是要除掉这些事，遇著境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯了祖师规矩。听善知识说过了，就勿失觉照，凡事要向道上会。道就是理，理者心也，心是什么，心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短。如《金刚经》所云：‘若见诸相非相，即见如来。’透得这些理路，即和佛一般，以理治事，什么事放不下，以此理一照就放下了。‘凡所有相，皆是虚妄’，烦恼是非从何处来呢？要想修行，过不去的也要过去，会取法性如如，各人打起精神来。 四月初九日开示 达摩祖师曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。小乘守偏空见法身，行人惑未破尽，理未打开，所以说不到五品位后，讲得天花乱坠，行不到，不能断惑证真。而今我们说的多，行的少，这就为难了。说的是文字般若，从凡夫位说到佛位，如何断惑证真，怎样超凡入圣，都分得开，临到弄上自己份下，就行持不了，这是能说不能行。《沩山警策》说：‘若有中流之士，且于教法留心’，也算好的。我们不但行不到，连说也说不到。古人一举一动，内外一如，念念不差，心口相应；我们的习气毛病多，伏也伏不住，更谈不到断了，只是境风浩浩，无真实受用。要说也拿不出来，从经论语录典章上和平时听到的拿来讲，年纪大了，记性不好，讲前忘后，讲后忘前，讲也讲不到。既然行解不相应，空活在世就苦了，一口气不来，未知何往，我正在是这个时候了。一入梦就不知什么妄想，就不能做主，生死到来，更无用了，日日被境风所吹，无时放得下。既作不得主，讲也无用，我今多活几天，和你们说，还是泥菩萨劝土菩萨，但你们受劝是会获益的。只要莫被境转，如牧牛要把稳索子，牛不听话就给他几鞭，常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。 四月十一日开示 这两天老朽打各位的闲岔，旧厕所拆了，新的未完工，各位解手有些不便。你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化，这里不适意，那里也不适意；看清楚了，总是动植二物互养。一切动物都有粪，若嫌它不净，就著色香味，在五色五味等处过日子，在好丑境缘上动念头。修行人也离不得衣食住，虽是吃素，五谷蔬菜没有肥料就没有收成。粪便是肥料，有好肥料，才有好庄稼。植物吸收养分愈多愈长得好。未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用旧厕所的材料来修新厕所和牛栏。如果现在不用，后来用在别处就怕它污秽，若弃却不用，又恐造成浪费招因果。其实说秽，则身内外皆秽。明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。 僧问云门：‘如何是佛？’门曰：‘干屎撅！’屎撅是佛，佛是屎撅，这是什么意思呢？这些理路看不清，就被色相所转，看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功，动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？古人言句，我们虽会拿来说，做是做不到，其意义也不易了解。何以拿干屎撅来比极尊贵的佛呢？明心见性的人，见物便见心，无物心不现，了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：‘如何是佛？’州曰：‘殿里的！’曰：‘殿里者岂不是泥龛像？’州曰：‘是！’曰：‘我不问这个佛。’州曰：‘你问哪个佛？’曰：‘真佛。’州曰：‘殿里的。’对这问答明白了，你就知道一切唯心造，见物便见心的道理，举止动念就有下手处，有著落了。若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候返照一下。 四月十五日结夏安居开示 昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：‘迦叶！拟摈那个文殊？’迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：‘唵捺摩巴葛瓦帝’三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：‘菩萨子，吃饭来。’僧问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’门曰：‘胡饼。’后人有诗曰：‘云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。’这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：‘子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。’僧来参，师便曰：‘看狗！’五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：‘哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！’吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：‘禾山解打鼓。’其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：‘圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。’将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了‘放屁放屁’四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：‘我的诗哪里说得不对？’佛印曰：‘你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！’我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。 四月十六日开示 今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？昔日百丈惟政禅师向大众说：‘你为我开田，我为你说大义。’后来田已开了，师晚间上堂，僧问‘田已开竟，请师说大义。’师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：‘大义田即今存矣。’大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈，志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：‘食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。’既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说：‘道在屎尿’，所以屙屎放尿都是道。高峰老人插秧偈曰：‘手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。’佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净；必须退步。退步是和《楞严经》所说一样，‘尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净’，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山老人说：‘但情不附物，物岂碍人。如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。孔子曰：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’心不在，即无分别；无分别，就无障碍，食也不知其味了。鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论）中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。 四月十七日开示 世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。古人说：‘五观若明金易化，三心未了水难消。’出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：‘道也者，不可须臾离也。’所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她，眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：‘老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了。’也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生理，日月为邻伴。这是一切处都修道。并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的‘阴境若现前，瞥尔随他去’。人生在世，人与人之间，总免不了说好说歹的，打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒，误了办道。不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。 四月二十一日开示 佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，独禅门修证很快，可以‘不历僧祇获法身’。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，总以为打了叫香，在蒲团上坐下来，止了静就叫修行；开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行；开梆吃粥后，坐早板香又是修行；打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，厨屎放尿，认为打闲岔，就忘记了修行了。《坛经》说：‘自性能含万法是大，万法在诸人性中。’若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往哪里去了呢？坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。古人说：‘道向己求，莫从他觅。’我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头，心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。楚石老人《净土诗》云：‘人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。’人生七十，古来已稀，更难望人人百岁，几十年中所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。何以觉得非呢？拿我来说，自初发心为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉。于是发心中兴祖师道场，大小寺院修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折，天堂未就，地狱先成。为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。现在老了，假把戏不玩了，不再骗人了，不造地狱业了，去住茅蓬吧。就来到云居。结果又是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业，说了住茅蓬，又搅这一套，就是说得到，做不到，放不下，话头又不知哪里去了，脱出那个牢笼又进这个罗网。寒山大士诗曰：‘人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。’夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下，即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。昨天说要医病，向我告假，我说：‘你的病不用医，放下就好了。’我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒，修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不著，不知见什么鬼，误了自己还是误谁，临插秧他就去了，我自己也不是的。说易行难，莫造来生业，回头种福田。前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇对头，都来相聚了。年轻人要留心，不要学我放不下。我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学，各位要种好因，须努力自福田。 四月二十二日开示 出家人天天讲修道，如何谓之修道呢？修是修造，道是道理，理是人人的本心。这心是怎样的呢？圣言所表，心如虚空，说一个空字有点笼统，空有顽真之分。我们眼所见的虚空，就是顽空；那不变随缘，随缘不变，灵明妙用，随处自在，能含一切万物的才是真空，修行人要明白这样的真空。识自本心，见自本性，清清白白，明见无疑，就是见道。拿北京来作比喻，若从地图看北京，有方的圆的，横的竖的，宫殿街道，南海西山等等名目，看到能背得出，终不如亲到北京一次，随你提起那里，他不用看图就能说得清清楚楚，只看图而未曾到北京的人，别人问起来虽然答得出，但不实在，而且有很多地方答不出的。修行人见道之后，如亲到北京，亲见‘本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法’的本性，不同依文解义的人，只见北京图而未亲到北京。空就能摆得开，无挂无碍，不空就摆不开，就有挂碍，所说和所做就不一样。所以说：‘空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。’色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下，有人问他：‘你这样劝人教人，你自己做到没有？’他说：‘我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？’后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人，念头是不会动的。后来牧童都进去了，老修行坐在蒲团没有理他，他们找吃的找喝的闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摸他身上还有暖气。有人说：‘他入定了！’有人说：‘我不相信。’于是有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动，挑他的手也不动，挑他的肚脐也不动，挑他的耳朵亦不动，挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：‘打死你这班小杂种！’那时观世音菩萨在空中出现说：‘你三十年前断了无明的，今天还放不下吗！’可见说得一丈不如行一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易！憨山大师《费闲歌》说：‘讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世间尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。’我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，也是无补于实际的。 四月二十三日开示 佛教的月刊上常说，佛门遭难，滥传戒法，规矩失传，真理埋没，这些话我也常讲。前几十年我就说，佛法之败，败于传戒不如法。若传戒如法，僧尼又严守戒律，则佛教不致如今日之衰败。我自己惭愧，初出家时不知什么是戒，只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行，什么大乘、小乘、三藏十二部，都不知道。鼓山是福建省的名胜地方，有几百僧人，有丛林，有茅蓬，远近闻名，我就到鼓山出家。鼓山戒期只有八日，实际传戒工作只有四五天，从四月初一日新戒挂号进戒堂后，马上就教规矩，省略了很多手续，又没有比丘坛，新戒受戒什么名目都不知，初八日在头上燃了香，戒就算受完了。后来我到各处一跑，传戒的情形各有不同：天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒；普陀山戒期十八天，名叫罗汉戒；天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天，安徽宁国府戒期三天，徽州某寺戒期更快，一昼夜就完事，名叫一夜清。后来看经律，才知这样苟且传戒是不如法的。《楞严经》说：‘若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是坛场，多不成就。’可见三师七证这十师中，有一不清净者，戒就白传。《楞严》又说：‘从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。’近代传戒，不问清净不清净，如法不如法了。中国佛教，自汉明感梦，腾兰二尊者初来此土，不足十师，不得授具，但与道俗剃发，披服缦条，唯是五戒十戒而已。曹魏嘉平二年昙摩迦罗译出《僧祇戒心》，初行受戒法，沙门朱士行为此土受具足戒之始。梁武帝约法师受具足戒，太子公卿道俗从师受戒者四万八千人。此应是受菩萨戒。唐道宣律师于净业寺建石戒坛，为岳读沙门再受具戒，撰《戒坛图经》。宋真宗升州崇胜寺，赐名甘露戒坛，诏京师立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。皇帝立的戒坛，受戒的人要经过考察的。初受沙弥戒，梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。七岁至十三岁名驱乌沙弥。佛世小儿出家，阿难不敢度。佛言：‘若能驱食上乌者听度。’十四岁至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪以进具也。二十岁至七十岁，叫名字沙弥，本是僧之位，以缘未及，故称沙弥之名。比丘戒要满二十岁才能受，很严格的，有未满者，佛听从出世日算起，以闰年抽一月，以大月抽一日，补足助成二十岁。古有许多大祖师，
前言 这次贵社社长德钦法师，暨李炳南老居士等，发心举行传授在家菩萨戒会，可说是一件具有深重意义而值得赞叹！时际末法之世，佛教衰败，正法沦亡，有心为兴佛教，维持正法者，当先从倡兴戒律做起，佛子若重视戒律，遵守戒律，则佛教自会兴隆，正法自然昌明。反之戒律沦亡，佛教也就毁灭。经云：‘戒在则正法住，戒亡则正法灭’。何以故？因为佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。换句话说，戒是佛教的性命，如没性命的佛教，要希望它光大起来，绝对没有这回事的；这好像失去了灵魂的死人，还有希望他活动的可能吗？没戒律的佛教，要希望它兴盛，亦复如是。 佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了这神圣尊严的戒律——它是佛教不可无的一大重要基本条件，没有它，则失去佛教的价值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否则违背学佛宗旨。因此我们学佛人，不能一味求取知识——了解道理，就算满足，没有实践体验——受持戒行，是得不到佛教的真实利益。学佛是要解行并臻，方能获到圆满成就。行——就是戒律的作用。世尊说法四十九年，究其教化众生的一大纲领，不出戒定慧三无漏学。由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真。首列戒学者，正为表示其重要。“华严经”云：‘戒为无上菩提本......若能坚持于净戒，是则如来所赞叹’。“涅槃经”云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心持净戒’。“大萨遮尼干子受记经”云：‘欲离诸生死，安稳到涅槃，一切如来说，持戒最第一’。“月灯三昧经”云：‘虽处卑下少见闻，能持净戒名胜士’。其他赞叹戒学的经论很多，不能一一引述。就看世尊在将要入涅槃的时候，曾谆嘱众弟子们说：我灭度后，你们当‘以戒为师’，据此则戒的重要，不说可知。 戒是生善灭恶的工具，超凡入圣的南针，成佛作祖的阶梯，具有无量功德，能利乐一切有情，一切有情皆依之而离苦得乐，了脱生死，究竟成佛。戒既然这么重要和宝贵，那么你们这次能发心来此求受菩萨大戒，可谓希有难遭遇的胜缘，真是幸福极了。这也是你们多生所植的善种，当为你们大大的庆祝！恭喜！希望大家当发至诚恳切心，来接受这无上宝贵的清净戒。今天是戒会开始的第一日，你们请我讲开示，就把受戒的十大要义，来对你们略为说明一下。那十要义：一、戒的意义。二、受戒何为？三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、当发大愿。七、至诚禀受。八、精明戒法。九、护持忏悔。十、处处是戒。现在先来说明第一义： 一、戒的意义 受戒当先明白戒的意义，什么叫做戒？梵语尸罗，此云戒，即防禁的意思。谓能防禁身心一切过犯。要之，戒有防非止恶的功能，能禁防一切非法，制止一切恶业而不作。亦名清凉，众生三业烦恼，如火炽然，焚烧身心，佛制净戒能息灭之，使其灭热恼而得清凉，故名清凉。 戒——它的种类，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六重二十八轻戒、十重四十八轻戒、三聚净戒等。其内容分为：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒为在家戒，十戒、具足戒为出家戒，此为小乘戒之四级。三聚净戒为菩萨戒，这是大乘戒之通称。又菩萨戒为通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒为别戒，唯限出家二众受之，故云别。又有戒法、戒体、戒行、戒相之四科。 戒法：即佛所制定之种种规戒，以严禁诸弟子之行为是为戒法，即上面所说五戒八戒等是。戒体：谓受戒者于受戒白羯摩时（初审三问），取得防非止恶之功能，是为戒体。戒行：谓依所受戒法，随顺戒体发现于身口意三业之如法动作者，是为戒行。戒相：谓持戒者，戒行庄严，其美德外显，足为他人之模范，是为戒相。一切诸戒都具有这四科的。如佛制定之‘戒法’，受之者即于自身得无作‘戒体’，随顺戒体现于三业之动作，而‘戒行’立，由持戒之美德而现于外表之威仪，即‘戒相’也。受戒者当具此四者，缺一不成。 二、受戒为何 戒的意义已经明白，然而我们为什么要受戒？因为一切众生，从无始来，由诸贪等烦恼，造作一切恶业，依业受报，沉沦六道轮回，堕落三途受苦，无由解脱。诸佛如来哀愍我等的业苦众生，欲令其离苦得乐，了脱生死，成就佛果。所以制立各种禁戒，使之依戒修持，不造恶业，修诸善行。当知恶为苦因，不造恶则苦因灭。而苦果自亡，故能离苦。善为乐因，能修善则乐因成而乐果自得，故云能得乐。所谓惑起而贪爱具，是有情轮回之苦因；戒净而定慧生，乃佛法修证之正道。你们要不要离苦得乐？要不要了脱生死？要不要求成佛道？如要的话，那么，大家就当赶快来受戒了。 三、受戒功德 受戒的意义，已经明白，现在要来说明受戒功德。我先引两段经文来证明。“善生经”云：‘若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计’。又“校量功德经”云：‘四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议’。你看受戒功德大不大？单持五戒就有这么殊胜功能，况菩萨戒呢！现在单引“璎珞经”来说，文云：‘能教化一人出家受菩萨戒者，是法师功德胜于造八万四千宝塔......其福果不可称量’。 要而言之，受持净戒的人们是会受世人所尊敬，龙天所卫护，诸佛所赞叹，能调伏一切烦恼，消灭一切恶业，长养一切善根，成就一切功德，庄严一切道果，不堕恶道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此为持戒之功德也。 四、失戒 上面说明受戒具有种种功德，现在返过来说，失戒之人，则远离一切善法，妄造一切恶业，为诸佛所不度，龙天所不卫，世人所厌恶，常堕恶道，不生善趣，长处沉沦，苦报无边，此为失戒之罪苦。“大般若经”云：‘菩萨行六波罗密时，当作是念......我不护净戒，当生恶趣，尚不能得下贱人身......’。不护戒就要生恶趣，连下贱的人身都得不来，你看罪苦不罪苦？ 五、正解深信 既明受戒有了许多功德，失戒有种种罪苦，那么当然是要受戒的。但受戒不是一种随便之事，是不可苟且从事。有些人不懂受戒的道理，为著感情用事而随喜附和，或被师友的劝诱，不好推辞，勉强去应受的，这种简直与没受戒一样。这是怎么说？因为他根本不知何者是戒，受戒是什么？唯一味附和盲从而已。从旁观察可以预为料想到他的心理，他以为趁机参加授戒会，或求得某和尚，某法师的允许，在三宝前叩了几十个头，跪痛了几个钟头的腿子，听了戒师对本宣读一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否？’‘汝等能持否？......’，自己随口附和，答了几句‘能依教奉行’，‘能持’，‘能持’，乃至燃几个香疤，就算为已经受了戒。这就是他们所谓的受戒，哦！这就是受戒吗？那只好说是受个空戒（形式戒），没有受著真实戒。恐怕他们连三皈五戒的名词还弄不清楚，怎能说得上受了戒呢？到底受了什么戒？所以我上面说与没受一样。但他们经过这一套能持否？能持的授戒仪式后，却居然认为是一个正式的佛弟子——优婆塞、优婆夷菩萨戒弟子。也有以为求得菩萨戒的头衔，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人赞叹和尊重，甚至到处夸示，自我介绍：我是某年某月在某处戒会求得菩萨戒的，已经做了菩萨戒弟子好几年了......但这都是没正确了解到受戒的真实意义。其他用意的当然还有，可不必说。以上所谓受戒者都是歪曲不正当的。经云：‘因地不真，果招纡曲’，可不慎哉？ 我要你们受个真戒，不要受个空戒，要你们对于所受的戒法，各人统统都要带回去，不可留在这里，给我们戒师再拿回去，未免太麻烦了。所以我在未正式授戒前，先对你们说明受戒的真义，是要你们个个能够正确了解何者是受戒，方能真实得到戒法，不致受个空戒，这才不辜负你们的苦心，才能达到受戒目的。然而要怎样来正确了解它，何者才是真实受戒？在未正说前，先请你们各人自己检讨一下，有没有上面所说的三种事实而来求戒者，如有者当大发警省，立刻痛改前非，追求正义，发起真心，来求受真戒。 须知今日发心是因，将来成就是果，万不可马虎从事。能够如是去非就正，还是可以得到受戒的殊胜功德。你们既能发心来此求戒，总算有善根，如动机有了差错，求不到真戒，那就太可惜了。 现在要来说明受戒的真义，请大家一心谛听！为了净化身心，上求下化，此为求受菩萨戒的正义。从戒师正式乞得戒法，能一一了解其内容，一一如法受持，这才算正确受了戒的。现在已经正确了解受戒真义，其次当具深信，谓对于上面所说受戒功德，和失戒罪苦的事实，当深信无疑，疑则不要发心求戒，纵然发心亦不能坚固，于是非但不能得到上品戒法，且于受戒后亦不能精严受持。故其次当发深信之心。要而言之，当发三种坚固深信心。信坚固则能断疑网；信深自能勇猛勤修所受之戒。何谓三种？一：决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，因被烦恼所蔽，不能证得，我今求受净戒，勤修胜行，誓断一切烦恼，取得无上菩提，证同佛果大觉。二：决定深信，戒是菩提涅槃修证之本因，依之而修决定成佛。三：决定深信，一切诸佛之法、报、化身，清净光明，无边相好庄严，皆依持戒而得成就。能发此三种心，彻底深信持戒，则修证不虚，若无戒则轮回不尽。则求戒之心切，自能至诚恳切来接受清净大戒。 六、当发大愿 既已正确了解受戒真义，深信受戒功德，继之当发大愿。何谓大愿？谓我发心受戒，非为希求名闻利养，亦非希求生天得福，乃至希求声闻缘觉小果，实为断一切恶，修一切善，护持正法，利益有情，求成无上菩提为目的。所谓‘我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，唯依最上乘，发菩提心’。如是发愿才是契合求受菩萨戒的条件，可说是难能可贵的。 七、至诚禀受 上来所说受戒功德，已经一一明白，既知戒法之宝贵，又能正解深信，则于明天登坛正受时，你们当恳切至诚，发上品心，求上品戒，当知菩萨净戒，乃非浅浮之信，非散乱之心可能纳受。我今指示你们发上心，求上品戒的方法，大家至诚谛听。 于正受戒法时，跪在诸师座前，当专注一境，顿息诸缘，精神上唯感觉到个己的生命和身心，一时溶入于广大无边，自他平等的诸佛之海会，在三宝法界中，普于一切有情无情境上，起广大慈护之心，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶而不断；二者誓修一切善，无善而不修；三者誓度一切众生，无一众生而不度。于中不畏不退，信力不动，志愿坚固，此谓发上品心，求上品戒。若不如是至诚，那就是近于虚伪，不但求不到上品戒，恐怕将来还有败坏佛法的可能，大家当切记勿忘。 八、精明戒法 佛子于受戒后，更当精明戒法，熟谙戒相。对于所受戒法，如有弄不清楚的地方，当以诚敬恳切心，求请得戒师，或诸方大德法师开导指示，替你们详细说明所受戒条，以及开遮持犯和修持方法，俾知何者为犯、不犯，何者当行、不当行，方不致受持无门，违犯罔知。如所受之戒条有所不知，怎能谈到防守受持呢？万一由不知而误犯，则后果非常严重，可不是玩的。此亦为受戒所应有的一种重要条件。 九、护持忏悔 时隙末法，信戒之心难发，受戒之事尤难，守戒之志更难！你们既有善根，又遇胜缘，能够求受菩萨大戒，又明白当发大愿，坚固深信。那么，受戒以后，当视戒为无上宝物，本著初心，尽形寿善为守护，专志奉持，慎始慎终，勿令少有亏损，这才是无惭无愧的。 当知受戒和护戒，都是脚踏实地做工夫，如能护持则有无量功德，失之则有无量罪过。受而不护，乃是自暴自弃，自寻苦吃，可就太愚痴了。话说回来，当怎样来护持，方能保全不失？这是不可不知的，玆举一个护持戒行最合标准的方法，给诸位永远遵行，能真实做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切时中，常念不忘，时时检点身心，凡所作为，逐步反省，于诸净戒有无违犯。扼要的说：在日常中于身口意（语言、动作、思想）三业，能够细心观察，所作与道相应不相应，即在说话时有无犯了妄言、绮语、恶口、两舌等诸口过否？于行为上有无犯了杀盗淫等诸身过罪否？于思想上有无犯了贪嗔痴等诸意过罪否？凡所说话、行为、思想，乃至一举一动都能检点，不令有犯，这就是护持的方法。但此仅就止持方面说，其实当统明作持，方为完善。在大乘戒法，凡遇当作之善而不作，亦属违犯。 总之，于身口意对一切境时，所有说话、行为、思想，当一一仔细观察，有无利益于人，有无损害于人。利益人者，则扩而充之；损害人者，当制而止之。止所应止，为所应为，所谓由恶小勿为而到诸恶莫作，由善小亦为而到众善奉行，直至任运自如，不持而持。到那时候，则身安意泰，坦然自得。能够如是护持，久而久之，自然就有成为‘毗尼严净作完人’的成就。受戒之目的也就达到了。以上护持方法已经明白，现在要来说明忏悔自新的方法。 当知忏悔乃佛门悔过自新最善的方法。你们受戒后，设或失于注意，于所受戒，偶有亏损，当从速发起猛省和惭愧，深自痛责，谓我既自发心受持净戒，于法已得正信，于义已得了解，且于正式授受时，在三宝前曾发过誓愿，今者何故妄犯。复因犯戒故，便为师友所摈弃，为一般人所讥笑，尤其来生堕落恶道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毁犯净戒，玷污佛门，败坏正法，自绝善路，失诸功德，可谓愚痴极了。起如是正念已，自行观察，于所犯戒为轻为重，如但萌恶念者，当即刻忏悔使之克责令灭，如已成事者，当坦白地无覆无藏，以百万分的至诚心、恳切心，先对师长及同道们，自述罪状，求其作证忏悔。次于佛菩萨前，或诸圣贤前，至诚顶礼，痛哭流泪，发露过罪，求哀忏悔。经云：‘能至诚忏悔者，则何罪不灭’。同时并发宏誓：从今日起，绝不再犯，已生恶法，速令即灭；末生恶法，永令不生。已生善法，当令增长；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于当作之善而不作，在大乘菩萨法中，亦为犯戒（此谓止犯，止善不作之犯），亦当竭诚忏悔，更发誓愿，后此定作。能如是至诚披露忏悔，发大誓愿，则于所犯过罪，可能如愿消灭，所得戒体亦可复本清净。但一经忏悔之后，更当时时倍加警省，慎勿再蹈覆辙，否则于所受戒，不能坚固圆满。故对于所犯戒，切勿坚为覆藏，不求忏悔而将错就错，漫无忌惮的一犯再犯，这样一来，则其后果的遗害就不堪设想，慎之！勉之！ 十、处处是戒 虽云出家修道缘胜（约环境言），在家修道缘劣。传戒正范开示文云：‘居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼因之而生（故云缘劣）；出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长（故云缘胜）。但此亦不尽然，因为它只约境方面而言，若就心方面来说，处处都是修行道场，只看你的心地如何，古云：‘心地若然无挂碍，高山平地总西方’。又云：‘道在寻常日用中’。所以我说处处都是修行道场，处处都可以受持戒行的，可是常人一听到‘学佛，受戒’这个名词，就认为是要舍俗离家，割爱辞亲去做和尚，才是恰当其称，这是错误的。当知学佛受戒是任何人任何处，都可以的。并不一定要出家当和尚，住在丛林寺院，才能学佛受戒的，因为佛教有四众弟子故。就狭义来讲，则在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒条不同。若就广义来说，则凡身心所对一切境界，如能止恶行善，任运修行，则何处不是持戒的所在。如就出家众来说：奉佛事师，参禅念佛，读诵经论，弘扬佛法，统理大众，效劳常住......等，这都是戒的范畴之内。至于在家众的事亲教子，兄友弟恭，夫唱妇随，和族亲邻，礼敬师长，保护幼弱，乃至忠上爱下，服事公益，作诸慈济......这又何尝不是戒的作用？要之，能将日常生活之行为纳于最标准的道德轨范中，俾使人格向上，这也就是戒。由此观之，则处处都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家当和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩萨戒，是通于在家出家均可受之，愿诸位当仁不让，向前上进。 劝嘱 上来说了许多话，总希望你们对于这次的受戒，第一要懂得戒的意义。第二要知道怎样要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五对受戒的道理要正解深信。第六要发大愿求上品戒。第七要至诚禀受净戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔。第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德——圆满菩提，究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德，并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。 前言这次贵社社长德钦法师，暨李炳南老居士等，发心举行传授在家菩萨戒会，可说是一件具有深重意义而值得赞叹！时际末法之世，佛教衰败，正法沦亡，有心为兴佛教，维持正法者，当先从倡兴戒律做起，佛子若重视戒律，遵守戒律，则佛教自会兴隆，正法自然昌明。反之戒律沦亡，佛教也就毁灭。经云：‘戒在则正法住，戒亡则正法灭’。何以故？因为佛法是建立在戒上面的，戒是佛教的主要精神。换句话说，戒是佛教的性命，如没性命的佛教，要希望它光大起来，绝对没有这回事的；这好像失去了灵魂的死人，还有希望他活动的可能吗？没戒律的佛教，要希望它兴盛，亦复如是。佛教能超出其他各宗教之上，也就是有了这神圣尊严的戒律——它是佛教不可无的一大重要基本条件，没有它，则失去佛教的价值。所以不分出家在家，只要你是佛教徒，就有遵守戒律的必要，否则违背学佛宗旨。因此我们学佛人，不能一味求取知识——了解道理，就算满足，没有实践体验——受持戒行，是得不到佛教的真实利益。学佛是要解行并臻，方能获到圆满成就。行——就是戒律的作用。世尊说法四十九年，究其教化众生的一大纲领，不出戒定慧三无漏学。由戒生定，由定发慧，由慧断惑证真。首列戒学者，正为表示其重要。“华严经”云：‘戒为无上菩提本......若能坚持于净戒，是则如来所赞叹’。“涅槃经”云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心持净戒’。“大萨遮尼干子受记经”云：‘欲离诸生死，安稳到涅槃，一切如来说，持戒最第一’。“月灯三昧经”云：‘虽处卑下少见闻，能持净戒名胜士’。其他赞叹戒学的经论很多，不能一一引述。就看世尊在将要入涅槃的时候，曾谆嘱众弟子们说：我灭度后，你们当‘以戒为师’，据此则戒的重要，不说可知。戒是生善灭恶的工具，超凡入圣的南针，成佛作祖的阶梯，具有无量功德，能利乐一切有情，一切有情皆依之而离苦得乐，了脱生死，究竟成佛。戒既然这么重要和宝贵，那么你们这次能发心来此求受菩萨大戒，可谓希有难遭遇的胜缘，真是幸福极了。这也是你们多生所植的善种，当为你们大大的庆祝！恭喜！希望大家当发至诚恳切心，来接受这无上宝贵的清净戒。今天是戒会开始的第一日，你们请我讲开示，就把受戒的十大要义，来对你们略为说明一下。那十要义：一、戒的意义。二、受戒何为？三、受戒功德。四、失戒罪苦。五、正解深信。六、当发大愿。七、至诚禀受。八、精明戒法。九、护持忏悔。十、处处是戒。现在先来说明第一义：一、戒的意义受戒当先明白戒的意义，什么叫做戒？梵语尸罗，此云戒，即防禁的意思。谓能防禁身心一切过犯。要之，戒有防非止恶的功能，能禁防一切非法，制止一切恶业而不作。亦名清凉，众生三业烦恼，如火炽然，焚烧身心，佛制净戒能息灭之，使其灭热恼而得清凉，故名清凉。戒——它的种类，有五戒、八戒、十戒、具足戒（僧二百五十戒，尼三百四十八戒），六重二十八轻戒、十重四十八轻戒、三聚净戒等。其内容分为：在家、出家、大乘、小乘。五戒、八戒为在家戒，十戒、具足戒为出家戒，此为小乘戒之四级。三聚净戒为菩萨戒，这是大乘戒之通称。又菩萨戒为通戒，道俗通行——在家出家均可受之，故云通。具足戒为别戒，唯限出家二众受之，故云别。又有戒法、戒体、戒行、戒相之四科。戒法：即佛所制定之种种规戒，以严禁诸弟子之行为是为戒法，即上面所说五戒八戒等是。戒体：谓受戒者于受戒白羯摩时（初审三问），取得防非止恶之功能，是为戒体。戒行：谓依所受戒法，随顺戒体发现于身口意三业之如法动作者，是为戒行。戒相：谓持戒者，戒行庄严，其美德外显，足为他人之模范，是为戒相。一切诸戒都具有这四科的。如佛制定之‘戒法’，受之者即于自身得无作‘戒体’，随顺戒体现于三业之动作，而‘戒行’立，由持戒之美德而现于外表之威仪，即‘戒相’也。受戒者当具此四者，缺一不成。二、受戒为何戒的意义已经明白，然而我们为什么要受戒？因为一切众生，从无始来，由诸贪等烦恼，造作一切恶业，依业受报，沉沦六道轮回，堕落三途受苦，无由解脱。诸佛如来哀愍我等的业苦众生，欲令其离苦得乐，了脱生死，成就佛果。所以制立各种禁戒，使之依戒修持，不造恶业，修诸善行。当知恶为苦因，不造恶则苦因灭。而苦果自亡，故能离苦。善为乐因，能修善则乐因成而乐果自得，故云能得乐。所谓惑起而贪爱具，是有情轮回之苦因；戒净而定慧生，乃佛法修证之正道。你们要不要离苦得乐？要不要了脱生死？要不要求成佛道？如要的话，那么，大家就当赶快来受戒了。三、受戒功德受戒的意义，已经明白，现在要来说明受戒功德。我先引两段经文来证明。“善生经”云：‘若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计’。又“校量功德经”云：‘四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议’。你看受戒功德大不大？单持五戒就有这么殊胜功能，况菩萨戒呢！现在单引“璎珞经”来说，文云：‘能教化一人出家受菩萨戒者，是法师功德胜于造八万四千宝塔......其福果不可称量’。要而言之，受持净戒的人们是会受世人所尊敬，龙天所卫护，诸佛所赞叹，能调伏一切烦恼，消灭一切恶业，长养一切善根，成就一切功德，庄严一切道果，不堕恶道，常生善趣，乃至永了生死，究竟成佛，此为持戒之功德也。四、失戒上面说明受戒具有种种功德，现在返过来说，失戒之人，则远离一切善法，妄造一切恶业，为诸佛所不度，龙天所不卫，世人所厌恶，常堕恶道，不生善趣，长处沉沦，苦报无边，此为失戒之罪苦。“大般若经”云：‘菩萨行六波罗密时，当作是念......我不护净戒，当生恶趣，尚不能得下贱人身......’。不护戒就要生恶趣，连下贱的人身都得不来，你看罪苦不罪苦？五、正解深信既明受戒有了许多功德，失戒有种种罪苦，那么当然是要受戒的。但受戒不是一种随便之事，是不可苟且从事。有些人不懂受戒的道理，为著感情用事而随喜附和，或被师友的劝诱，不好推辞，勉强去应受的，这种简直与没受戒一样。这是怎么说？因为他根本不知何者是戒，受戒是什么？唯一味附和盲从而已。从旁观察可以预为料想到他的心理，他以为趁机参加授戒会，或求得某和尚，某法师的允许，在三宝前叩了几十个头，跪痛了几个钟头的腿子，听了戒师对本宣读一篇授戒的便文——‘汝等能依教奉行否？’‘汝等能持否？......’，自己随口附和，答了几句‘能依教奉行’，‘能持’，‘能持’，乃至燃几个香疤，就算为已经受了戒。这就是他们所谓的受戒，哦！这就是受戒吗？那只好说是受个空戒（形式戒），没有受著真实戒。恐怕他们连三皈五戒的名词还弄不清楚，怎能说得上受了戒呢？到底受了什么戒？所以我上面说与没受一样。但他们经过这一套能持否？能持的授戒仪式后，却居然认为是一个正式的佛弟子——优婆塞、优婆夷菩萨戒弟子。也有以为求得菩萨戒的头衔，是很了不起的，在佛教中可以增高身格，博人赞叹和尊重，甚至到处夸示，自我介绍：我是某年某月在某处戒会求得菩萨戒的，已经做了菩萨戒弟子好几年了......但这都是没正确了解到受戒的真实意义。其他用意的当然还有，可不必说。以上所谓受戒者都是歪曲不正当的。经云：‘因地不真，果招纡曲’，可不慎哉？我要你们受个真戒，不要受个空戒，要你们对于所受的戒法，各人统统都要带回去，不可留在这里，给我们戒师再拿回去，未免太麻烦了。所以我在未正式授戒前，先对你们说明受戒的真义，是要你们个个能够正确了解何者是受戒，方能真实得到戒法，不致受个空戒，这才不辜负你们的苦心，才能达到受戒目的。然而要怎样来正确了解它，何者才是真实受戒？在未正说前，先请你们各人自己检讨一下，有没有上面所说的三种事实而来求戒者，如有者当大发警省，立刻痛改前非，追求正义，发起真心，来求受真戒。须知今日发心是因，将来成就是果，万不可马虎从事。能够如是去非就正，还是可以得到受戒的殊胜功德。你们既能发心来此求戒，总算有善根，如动机有了差错，求不到真戒，那就太可惜了。现在要来说明受戒的真义，请大家一心谛听！为了净化身心，上求下化，此为求受菩萨戒的正义。从戒师正式乞得戒法，能一一了解其内容，一一如法受持，这才算正确受了戒的。现在已经正确了解受戒真义，其次当具深信，谓对于上面所说受戒功德，和失戒罪苦的事实，当深信无疑，疑则不要发心求戒，纵然发心亦不能坚固，于是非但不能得到上品戒法，且于受戒后亦不能精严受持。故其次当发深信之心。要而言之，当发三种坚固深信心。信坚固则能断疑网；信深自能勇猛勤修所受之戒。何谓三种？一：决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，因被烦恼所蔽，不能证得，我今求受净戒，勤修胜行，誓断一切烦恼，取得无上菩提，证同佛果大觉。二：决定深信，戒是菩提涅槃修证之本因，依之而修决定成佛。三：决定深信，一切诸佛之法、报、化身，清净光明，无边相好庄严，皆依持戒而得成就。能发此三种心，彻底深信持戒，则修证不虚，若无戒则轮回不尽。则求戒之心切，自能至诚恳切来接受清净大戒。六、当发大愿既已正确了解受戒真义，深信受戒功德，继之当发大愿。何谓大愿？谓我发心受戒，非为希求名闻利养，亦非希求生天得福，乃至希求声闻缘觉小果，实为断一切恶，修一切善，护持正法，利益有情，求成无上菩提为目的。所谓‘我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，唯依最上乘，发菩提心’。如是发愿才是契合求受菩萨戒的条件，可说是难能可贵的。七、至诚禀受上来所说受戒功德，已经一一明白，既知戒法之宝贵，又能正解深信，则于明天登坛正受时，你们当恳切至诚，发上品心，求上品戒，当知菩萨净戒，乃非浅浮之信，非散乱之心可能纳受。我今指示你们发上心，求上品戒的方法，大家至诚谛听。于正受戒法时，跪在诸师座前，当专注一境，顿息诸缘，精神上唯感觉到个己的生命和身心，一时溶入于广大无边，自他平等的诸佛之海会，在三宝法界中，普于一切有情无情境上，起广大慈护之心，立三种誓愿：一者誓断一切恶，无恶而不断；二者誓修一切善，无善而不修；三者誓度一切众生，无一众生而不度。于中不畏不退，信力不动，志愿坚固，此谓发上品心，求上品戒。若不如是至诚，那就是近于虚伪，不但求不到上品戒，恐怕将来还有败坏佛法的可能，大家当切记勿忘。八、精明戒法佛子于受戒后，更当精明戒法，熟谙戒相。对于所受戒法，如有弄不清楚的地方，当以诚敬恳切心，求请得戒师，或诸方大德法师开导指示，替你们详细说明所受戒条，以及开遮持犯和修持方法，俾知何者为犯、不犯，何者当行、不当行，方不致受持无门，违犯罔知。如所受之戒条有所不知，怎能谈到防守受持呢？万一由不知而误犯，则后果非常严重，可不是玩的。此亦为受戒所应有的一种重要条件。九、护持忏悔时隙末法，信戒之心难发，受戒之事尤难，守戒之志更难！你们既有善根，又遇胜缘，能够求受菩萨大戒，又明白当发大愿，坚固深信。那么，受戒以后，当视戒为无上宝物，本著初心，尽形寿善为守护，专志奉持，慎始慎终，勿令少有亏损，这才是无惭无愧的。当知受戒和护戒，都是脚踏实地做工夫，如能护持则有无量功德，失之则有无量罪过。受而不护，乃是自暴自弃，自寻苦吃，可就太愚痴了。话说回来，当怎样来护持，方能保全不失？这是不可不知的，玆举一个护持戒行最合标准的方法，给诸位永远遵行，能真实做到，那就至善至美矣。到底什么是方法——于一切时中，常念不忘，时时检点身心，凡所作为，逐步反省，于诸净戒有无违犯。扼要的说：在日常中于身口意（语言、动作、思想）三业，能够细心观察，所作与道相应不相应，即在说话时有无犯了妄言、绮语、恶口、两舌等诸口过否？于行为上有无犯了杀盗淫等诸身过罪否？于思想上有无犯了贪嗔痴等诸意过罪否？凡所说话、行为、思想，乃至一举一动都能检点，不令有犯，这就是护持的方法。但此仅就止持方面说，其实当统明作持，方为完善。在大乘戒法，凡遇当作之善而不作，亦属违犯。总之，于身口意对一切境时，所有说话、行为、思想，当一一仔细观察，有无利益于人，有无损害于人。利益人者，则扩而充之；损害人者，当制而止之。止所应止，为所应为，所谓由恶小勿为而到诸恶莫作，由善小亦为而到众善奉行，直至任运自如，不持而持。到那时候，则身安意泰，坦然自得。能够如是护持，久而久之，自然就有成为‘毗尼严净作完人’的成就。受戒之目的也就达到了。以上护持方法已经明白，现在要来说明忏悔自新的方法。当知忏悔乃佛门悔过自新最善的方法。你们受戒后，设或失于注意，于所受戒，偶有亏损，当从速发起猛省和惭愧，深自痛责，谓我既自发心受持净戒，于法已得正信，于义已得了解，且于正式授受时，在三宝前曾发过誓愿，今者何故妄犯。复因犯戒故，便为师友所摈弃，为一般人所讥笑，尤其来生堕落恶道，何苦如斯呢？又念我何故蹈此不善，毁犯净戒，玷污佛门，败坏正法，自绝善路，失诸功德，可谓愚痴极了。起如是正念已，自行观察，于所犯戒为轻为重，如但萌恶念者，当即刻忏悔使之克责令灭，如已成事者，当坦白地无覆无藏，以百万分的至诚心、恳切心，先对师长及同道们，自述罪状，求其作证忏悔。次于佛菩萨前，或诸圣贤前，至诚顶礼，痛哭流泪，发露过罪，求哀忏悔。经云：‘能至诚忏悔者，则何罪不灭’。同时并发宏誓：从今日起，绝不再犯，已生恶法，速令即灭；末生恶法，永令不生。已生善法，当令增长；未生善法，速令生起；常存警惕而永矢不忘。又于当作之善而不作，在大乘菩萨法中，亦为犯戒（此谓止犯，止善不作之犯），亦当竭诚忏悔，更发誓愿，后此定作。能如是至诚披露忏悔，发大誓愿，则于所犯过罪，可能如愿消灭，所得戒体亦可复本清净。但一经忏悔之后，更当时时倍加警省，慎勿再蹈覆辙，否则于所受戒，不能坚固圆满。故对于所犯戒，切勿坚为覆藏，不求忏悔而将错就错，漫无忌惮的一犯再犯，这样一来，则其后果的遗害就不堪设想，慎之！勉之！十、处处是戒虽云出家修道缘胜（约环境言），在家修道缘劣。传戒正范开示文云：‘居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼因之而生（故云缘劣）；出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长（故云缘胜）。但此亦不尽然，因为它只约境方面而言，若就心方面来说，处处都是修行道场，只看你的心地如何，古云：‘心地若然无挂碍，高山平地总西方’。又云：‘道在寻常日用中’。所以我说处处都是修行道场，处处都可以受持戒行的，可是常人一听到‘学佛，受戒’这个名词，就认为是要舍俗离家，割爱辞亲去做和尚，才是恰当其称，这是错误的。当知学佛受戒是任何人任何处，都可以的。并不一定要出家当和尚，住在丛林寺院，才能学佛受戒的，因为佛教有四众弟子故。就狭义来讲，则在家有五戒，出家有十戒具戒等，都各有其戒条不同。若就广义来说，则凡身心所对一切境界，如能止恶行善，任运修行，则何处不是持戒的所在。如就出家众来说：奉佛事师，参禅念佛，读诵经论，弘扬佛法，统理大众，效劳常住......等，这都是戒的范畴之内。至于在家众的事亲教子，兄友弟恭，夫唱妇随，和族亲邻，礼敬师长，保护幼弱，乃至忠上爱下，服事公益，作诸慈济......这又何尝不是戒的作用？要之，能将日常生活之行为纳于最标准的道德轨范中，俾使人格向上，这也就是戒。由此观之，则处处都是修持戒行的所在。所以受戒不一定要出家当和尚，在家也可以修行持戒。故佛制菩萨戒，是通于在家出家均可受之，愿诸位当仁不让，向前上进。劝嘱上来说了许多话，总希望你们对于这次的受戒，第一要懂得戒的意义。第二要知道怎样要受戒。第三要知道受戒的功德。第四要知道失戒的罪苦。第五对受戒的道理要正解深信。第六要发大愿求上品戒。第七要至诚禀受净戒。第八要精明戒法。第九得戒后要善能护持，少有亏损当从速忏悔。第十当知处处都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。希望各位得戒后，当如法精修，毕生严持不犯，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这才能达到受菩萨戒的目的，获到殊胜功德——圆满菩提，究竟成佛。则上不负世尊制戒利人之盛德，并且不负发起传戒诸同仁的厚情，和你们这次受戒的胜缘。
（上） 诸位法师、诸位护法居士： 大家阿弥陀佛！ 首先恭祝大家新年快乐、发大财、消灾延寿！刚开始都要这样子，讲几句过年新气象的话。但是我们学佛最重要的是修行。《楞严经》讲：要用真心来修行，速度才会快。如果用妄想心修行，百千万劫都不能成就。如果没有办法用真心，我们就学老实。 我们最后的目标都放在极乐世界。我说往生极乐世界，要说简单非常简单，要说难也非常难。问题是出在我们这颗心。我们这里有一位环保组的菩萨，女众菩萨，六十一岁了。文殊讲堂建立以后，她就在这里进出。在这个地方做什么？做扫便所的，清便所的。这位老菩萨有一个很大的优点，来就是扫便所，然后就是默默的，人家讲什么，我不知道，我不会，她就这样子。她的嘴巴——当你闭上嘴巴，苍蝇就永远飞不进来；当你不开口的时候，恶业就不能对你造成威胁。这是一定的道理——这位老菩萨，她就是这样子。念佛，再来就做工作，就这样子默默的。她也不是读什么博士，也不是什么高僧大德大法师弘法转法 轮，也不是布施几千万，统统没有。她要往生的前两天，菩萨就来告诉她了：再两天，我就要来接引你了。结果，经过了两天，另外一个先往生。有人打电话给她，说：“菩萨、菩萨，请你帮忙助念。”她说：“我今天心脏不舒服，没有办法出门，不能去。”结果下午换她心肌梗塞，很快就往生了。麦老师是第一个到的，帮她助念念佛。念到每一个去的人都称赞，脸很慈祥，还会笑，脸比在世的时候还好看。还有更不可思议的——她往生两三天之后，邻居还都听到念佛的声音，念阿弥陀佛的声音，一直念佛、一直念佛，他们都在想：念佛的佛号从哪里来的？就一直找、一直找，找到她家，她家没有人念佛，但是就是有佛号的声音。六十一岁了！我五十一岁了。今年我五十一岁，今年对我而言，算是不好的年，不好过。这半年很不好过就对了。现在已经年初了，渐渐、渐渐好运就到了。 讲这个因缘，是要让大家了解：你不要以为往生极乐世界是一种很困难的事，很简单的。问题是你的心控制得住吗？所以经典里面讲：“那些以讲话为乐的人，是没有解脱的时候的。”那些以讲话为乐、每天都很喜欢讲话、很喜欢讲话，以讲话为职业、以讲话为享受，讲是是非非来当成他的生命，他的生命都浪费在那个地方，到有一天他会后悔。为什么？因为他没有时间修行。等到看人家一个个往生极乐世界，有了瑞相，他才开始后悔了：我当时为什么要搞这些事情？来不及了。但是我们今天来到文殊讲堂，那还来得及。 大家都还健健康康，都还懂得来拜三千佛。用这么短的时间，能够灭无量罪。念佛一声，功德无量；礼佛一拜，罪灭河沙。现在我想问你们：刚才讲的这句话什么意思？“念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙”。我请问你们：你们拜了多少佛？你已经念了多少佛了？为什么都没有感到有什么功德？为什么？要注意听！用意识修行叫做福德，福报喔——用意识、分别心、执著心、高低、是非心。你肯布施，但是没有办法摆脱是非、恩怨，这样子虽然你有行布施，你没有办法转这个念头，这样子是人天福报，这样子叫做福报。功德不一样，功德不是这样子。 “念佛一声功德无量”，这是要专从自性来。自性就是说心不生不灭，心不增不减，心不来不去，不一也不异。所有的心，都保持跟佛的心一样。布施不是为了别人的感恩，布施是为了要破除我们的悭贪。我们懂得这种观念，用大智慧来持戒，用大智慧来忍辱，用大智慧来精进，用大智慧来布施，用大智慧来修习禅定。相同地，我们也要用大智慧来念佛。要用清净的自性，这样你念一句佛，就通达本性，本性就具足。没有烦恼的那颗心，叫做本性。没有执著、没有颠倒、没有分别的那颗心，叫做本性。简单讲，就是他万缘统统放得下，放得下就是了。统统放得下，这颗心像摩尼宝珠，不会被污染到。你再怎么说，都不会被污染到；你怎么讲好话，我也是如如不动。失去一千万，他是一觉到天明；中了一亿万、中了乐透，他也是一觉到天明，不会高兴到睡不着。为什么？这种都是生灭法的世间，执的东西都颠倒了。所以叫做念佛一声功德无量。就是要转念头，从清净的本性、佛性念出来，那一念才是真心的念。要不然，你已经念了很久了，念一年、二年、三年、五年、十年了，念到今天还烦烦恼恼的，没有什么功德可言。那就是用妄想心在修行，不是用本性在修行。用本性在修行，谁也影响不了你，什么人讲什么，都影响不了你。 佛的心就是这个样子。永远就是慈悲，永远就是平等，永远就是空性。绝对的空性。永远就是跟第一义谛相应。所有对众生的修为，都叫做善巧方便，善巧方便里面当下就是实相。不离当下，不离善巧方便。所有的善巧方便都是外相，外相当下就是实相，没有高跟低的东西。高跟低，都是从我们的心分别出来的。所以烦恼你不要怪别人，要怪自己，怪自己功夫不够。 所以像这位老菩萨，她有什么学历？她有拿一千万来布施给讲堂或给我？没有，统统没有。她只发心扫便所。第二点就是默默的。第三点，临命终自在往生，菩萨来接引。在座诸位，这样子你们羡慕吗？羡慕很简单，你就照这样子去做就对了。你如果觉得你没有开悟，你也没有什么大智慧，你也没有转法 轮，你也没有做什么功德，就这样很简单：讲堂有什么工作，你就来发心，用真心修行。 “礼佛一拜，罪灭河沙”。为什么礼佛一拜？礼佛一拜，嘴巴就念佛，意就观想佛，身体就拜佛，身、口、意绝对清净。这样子拜下去，与本性相应。与本性相应，阿弥陀佛的本性跟我的本性相应。本性里面没有业障。这样子礼佛一拜，罪灭河沙。为什么罪灭河沙？三密就是身、口、意相应的时候。相应的时候，本性里面没有任何业障，没有任何烦恼（河沙是指烦恼），无量无边的烦恼就没有了。凡夫如果做不到这个样子，就先用虔诚的心来拜就好了。不要管人家的闲事，把自己的生死管好。佛陀告诉我们：学习不干涉别人，你会渐渐地解脱。学习不要干涉别人。整天只想改变别人，这样会活得很痛苦。 最后把这个因缘讲完，就是要跟诸位讲，修行就是一个准则，再一个重要的就是决心、勇敢。勇敢，往生绝对没有困难。你不去做，当然就很困难；照这样子做，很简单很简单。心清净、口业清净、意识清净，什么都影响不了你。谁来讲好话你也不会高兴，讲坏话你也不会烦恼，这颗心就是这样子。平常心就是道，用这颗心来修行。 过年我们来到这个地方，我们要做一样工作，就是护法。如何护法呢？譬如我们设有点灯跟拔度。我们如果拿出钱出来点灯跟拔度，顺便就是等于护法一样、护持三宝一样。所以每一年回到这个地方，我都鼓励大家点灯，鼓励大家拔度祖先，或是拔度冤亲债主。因为我帮大家算过了，一天大概多少？五块，一天五块。三百六十天加起来，大概一千八百块，这样子大家都做得到。师父要的是你那一颗心，而不是你那个钱。今天你发这种心出来，与佛能相应。你今天施舍无所著，欢喜心护持三宝、护持讲堂、护持佛法僧，护持弘法、转法 轮，要欢欢喜喜的。 有的人说：师父，有看到你在法界卫星电视台，怎么现在没有了？在101台。101台很多人按不出来，我自己也按不出来，再怎么按都是10，101都按不出来。昨天廖阿公廖铭信来。廖铭信也按了两天，按101都按不出来，最后他儿子教他。廖阿公昨天才教我，因为我也按不出来。我现在教你怎么按，你回去就有法界卫星可看了。要先按100，速度要快，再按一个0，再按一个1，这样子。电视台在101，这样子回去会不会按？不然你会按不出来。1，100，0，1，这个样子。速度要快。我速度按得太慢，跳不出来。速度要快，1，100，0，1，这个样子就对了。要不然按不出来，法界卫星明明有，按了好几天都按不出来。老了，没有办法，输给小孩子。 最后因为时间的关系，跟大家结个缘。今天过年，我穿了件黄色的衣服，看起来比较好看，白白净净的坐在那个地方，大家就来拜年供养红包。供养红包要懂礼貌。第一点，红包拿着的时候，一位老菩萨就这样拜下去，她拜下去，我手就伸出去拿。她拜下去又上来：“祝师父身体健康！”红包没有给我，又拜下去。我手伸出去，又没拿到。“希望新年快乐！”她又拜下去，一拜又爬起来。手又伸出去，又没拿到。怎么一个红包拿了那么久，这么难收。我身为一个法师，一只手老是伸在那里很不好意思。有的远远就拜了：“跟师父拜年！”很远。我说：你那么远，红包怎么拿得到？对不对？拜得那么远，红包怎么收得到。顶礼师父要照规矩来，但是速度要快一点，人很多。 三千佛这三天你们要认真拜，要大声念，功德无量，罪灭河沙。要记住：用本性来修行，一切境界不要受影响，这才是真正修行的人。修行就是一个准则而已。你要永远记住这位老菩萨往生的例子。她不是很识字，也没有读很多书，也没有很多钱，也不是做什么大法师，统统没有。是一个很平凡的人而已，人家也是往生了。更何况我们今天还有一口气还能拼、还有时间拼，对不对？往生哪有什么困难？没有困难！ 最后不打扰大家的时间，祝大家新春快乐！大发财！谢谢！阿弥陀佛！ （下） 首先我们恭喜参加三千佛的人今天能够功德圆满！感谢法师们的辛苦！跟法师们鼓励一下！ 在那边放有两个功德箱，那是要供养大众僧的。因为我已经收完了，就换他们收。你们如果发心要供养大众僧的，就放在那里，这是第一点。 第二点就是，真理都在一念之间。我们初一开始，初三结束，有开始就有结束，有生就有死。这个世间、宇宙，你坐太空船到外太空，无论你怎么去观察、怎么去找真理，都不可能离佛的缘起法。真理是遍十方的缘起法、因缘法。那么从生到死，我们现在要用什么态度来过我们的一生？佛的心就是有智慧、有慈悲心，慈悲心的后面，一定要有一颗智慧的心。 我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。第一点，我们就要觉得我们是世间最没有用的人，这样用谦虚的心，对每一个众生、每一个法师，都是恭恭敬敬的，要依法来做。处理事情既然用智慧跟慈悲，要怎么做才能圆满？现在先举一个例子，看佛陀是怎么处理的。 佛陀在世的时候，有一位比丘还没有出家以前，喝酒喝得很严重，就是天天醉，醉得不醒人事倒在地上。他听到佛法，看到僧团三宝，起了欢喜心发心出家。因为他在俗家喝酒喝得很严重，已经酒精中毒，所以他出家后打坐会发抖，要托钵又不能走，整个身体软棉棉。因为出家以后要戒酒，僧团里面的比丘都瞧不起他，那种感受，唉。有的人说，这种人佛陀怎么要让他出家？再想想，我们也不会比佛陀有智慧。他没有办法修行，打坐也没有办法，也没有办法睡，因为没喝酒，一下子戒掉就没有办法修行。开始一直发抖，酒精中毒的症状。在这当中，因为没有人敢违背佛制的酒戒，所以他也不敢开缘。那么这件事情经过一段时间，他的痛苦慢慢传到佛陀的耳朵里。其实释迦牟尼佛他是大神通、大智慧，他怎么会不知道，他是在等因缘。因缘到了，他就把这个在俗家喝酒喝得很严重的、酒精中毒的叫来。他说：“现在我告诉你，你一天喝多少？”他说他一天喝三瓶（这是比喻，经文里面没有写得这么清楚，说他一天喝三瓶来比喻天天醉）。佛陀告诉他：“你现在一天喝三瓶，半个月以后（印度常以半个月来计算），你要减一点，心要观想这不是酒，是药，因为你要治这个病。 为了治这个病，你可以继续喝酒，当成药来喝。每半个月都要减一口，要减，一直减下去。你在喝的时候，要避开众生，这是因为众生没办法接受这种观念。这样，他就躲到偏僻的地方解酒毒。一下子戒掉会死的，所以他就慢慢、慢慢地减少。三瓶，半个月以后两瓶半，再半个月以后剩下两瓶。慢慢、慢慢，又经过一个月、两个月，剩下一瓶半。这样一直减，经过一段时间之后，酒精的毒慢慢把它解掉，他的需求量愈来愈少，开始修行，心开始定，开始会定。佛又把他叫来，告诉他要怎么修，修安那般那念法，修数息观。数息观，进出、长短、心了解微细的出跟入，等等。修啊、修啊……证阿罗汉果！阿罗汉又多了一个。 这个喝酒中酒毒的人，如果出世在今天，就算他出家，今天他会死，不可能活着，不可能证阿罗汉果，让众生攻击就死了。他哪有可能接受你喝酒的观念？那是不可能的事情。但是佛就是这么厉害，他不看眼前——众生的一点点缺点，就认为将来统统没有希望——他不会这个样子。佛的厉害在于他很有远见，他看得非常得远，也很了解众生的习气。众生的习气都是喜欢看好的，看这个相，以眼前看到的为准，他完全不知道圣人在做什么工作。所以他今天在佛教出家，假如这个喝酒的人出生在今天这个时代，他就完蛋了。这些比丘、沙弥，怎么有办法接受这种事情？出家以后每天喝酒，还一次喝三、四瓶……那种观念绝对没有办法接受。媒体再写一下、报导一下，这个人他怎么修行？单单烦他就死了。所以佛陀他的厉害，就是厉害在慈悲后面有一个大智慧，什么事情都慢慢来处理，用耐性，用慈悲，后面用一个大智慧，目标不变——我就是要把你的酒戒掉——又要让你依法，断烦恼证阿罗汉果。佛陀的目标绝对没有改变，但是方式就是这么厉害。他有办法这么厉害，不然你想想看，佛陀准许他的徒弟喝酒，这怎么有办法接受？他厉害到这种程度，伟大到这么地慈悲，这么有智慧。 话又讲回来，我们的人生要怎么活？就是说：要给人希望，给人方便。对一切众生的缺点，都不要去说，不要去看。因为只要他是众生，就绝对有缺点，除非他是圣人。在目前，关于这个圣人，记者来访问我，他说：像释迦牟尼佛是圣人，祖师是圣人，近代圣人呢？我说近代所有的圣人，都被媒体杀死了。为什么呢？他要做到一切都圆满。今天，释迦牟尼佛如果出世在这个世间，在两千几百年后的今天，外道、报纸、电视不知道要怎么攻击。因此我们就了解到这个世间，有天亮就有黑夜，有是就有非，有对就有不对，有优点就一定有缺点。这个叫做世间的常态。所以我们要看到这个世间的常态，以平常心看待，不必惊慌。修行就是二十四个小时降伏自己、看自己的缺点。 我们刚才举那个例子给大家听，就是要让大家了解：佛陀在处理事情时，他不是看眼前、也不是看一点点角度、也不是看目前几天、也不是是看这个人有习气、有缺点，佛就放弃他。佛当时在世的时候，有一位比丘淫欲心非常的重，重到没有办法修行，起心动念都想到那种事情，没有办法修行。比丘中就有人讪笑：你淫欲心这么重的人怎么出家？这个比丘就退道心，退道心的时候，整天都不想修行，因为别人都认为他就是没有办法成就，他的心整天都在那种肮脏不清净的观念里面。没有办法修行，于是他就为整体所唾弃，不被认同。他的人生活得没有意义，出家修行也没有人理他。他就在偏僻的地方，每天伤心哭泣，也不修行。这个消息就慢慢传，传到佛陀的耳朵里——其实佛早就知道了，他哪需要传——佛陀就集中僧伽，当众赞叹他（比丘都瞧不起他，佛陀相反）：“这个人真不简单，淫欲心这么重，还有办法发心出家，要断淫欲，这是很了不起的大丈夫。”他的淫欲心重到什么程度？重到自己要拿工具把男根割掉。佛陀说：“你要割掉那个地方，不如割这颗心。”你要割掉那个地方哪会有效？如果割掉那个地方有办法成就，每一个都带去动手术了。每一个都带去动手术，每一个都证阿罗汉果，证阿罗汉果就没有男众了，对不对？这哪是办法，对不对？断淫欲是断心比较重要，哪是断那男根？所以戒律这么讲。比丘瞧不起他，佛陀在大众前赞叹他、勉励他，他听了佛陀的赞叹以后，又振作起来。佛陀教他观不净观，伤心流眼泪、感冒流鼻水、肚子痛腹泻，叫他观想大便不净、九孔常流不清净；然后又教他观白骨观，就是死后整付都是白骨，磨成粉末风一吹什么都没有了。所以我们今天的起心动念，不管看到美女还是看到俊男，一直没有办法控制自己，这只是心态、习气，只要给他时间——佛陀就是给他时间——开始训练他的心。在佛陀鼓励下，修、修……又证阿罗汉果！佛在世就有这么殊胜！ 讲这个例子，就是要大家了解佛是怎么对待众生的。他就是绝对给你机会，也一定给你希望。他不会一下子就否定你今天所有的价值，让你的人生觉得很消极，让人觉得完全没有希望，不会这样。所以这个比丘僧团，我剃几百个徒弟，徒弟如果发生争执或发脾气，不管怎样，我都会告诉他们：凡夫都在所难免，不可能是圣人嘛。我们举这样两个例子，凡夫都瞧不起的人，喝酒的和这个淫欲心很重的，在凡夫看来都是不好的，而佛陀看统统都是好的。佛是给你机会、给你希望、给你善巧方便，用法来告诉你。当然佛陀在世就是这个样子，佛不在世我们依法不依人。由这两个例子，我们就可以了解，所有的众生目前的缺点并不代表他没有将来，不是这样的，他绝对有将来。 因此，我们护法要做护法的工作。第一点，不可以谤佛、谤法、谤僧，所有的罪最重的就是谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为这个会断众生的慧命。譬如说，这个人要来讲堂听经闻法，我们谤佛、谤法、谤僧，这个人就退道心离开，结果他因此没有了这个因缘——他本来有信心念佛，他有一天往生极乐世界，又多了一尊佛。为什么说谤佛、谤法、谤僧的罪这么重？杀死父母的罪还没有这么重，谤佛、谤法、谤僧的罪比杀八万四千个父母的罪还重，为什么？因为会断众生的慧命。就是这么可怕。 我们要来亲近三宝，第一我们不要看出家人的缺点，我们也不要看同参道友的缺点，都不要看，也不要讲。我们整天最重要的，就是修我们自己的本性，把它修出来。我们的心清净，自然就会跟净土相应。不然你整天就会很忙，今天忙这个是非，明天又忙那个是非，你会忙得没有价值，一辈子都在是非里面打转。我们今天忙、吃苦，要有价值，就是要往生净土，这样才有意义。把佛的心、佛的慈悲、善巧拿出来用，我们今天来拜佛才有意义。譬如说今天来拜只有一天，之后出去开始造业有三百六十五天；做一天的功德，剩下的三百六十五天造业，这样你怎么补得过来？有的人说：不一样，我认真拜三天撑到年尾。没用啦，功德没有那么大。你造了那么重的罪，怎么能撑到年尾，对不对？所以我们一定要懂法。 举这个例子，是说佛陀如何处理事情，佛陀坚持给众生希望，慢慢来、有耐性。今天我们所有修行的障碍，都不是别人给你的，都是我们的心卡死了，修养不够，忍辱不够，智慧不够，不能包容别人的缺点。别人的缺点跟我们的生死根本没有关系。譬如说我今天要断气了，我请问你：别人的好坏跟我们有什么关系？譬如说你今晚要被抓去枪毙了，你还说哪一个对、哪一个不对有什么意义？别人的对、别人的错哪有什么意义？譬如说你明天要死了——世间人说大过年的不要说“死”，我告诉你，佛教徒要彻底了解死亡——你现在要做什么工作？当然一直拼命念阿弥陀佛，哪还有时间说那些是非、对还是不对，那就来不及了。所以佛陀教化我们：“不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方。”千万不要浪费时间跟生命，因为有一天你一定会后悔的。意思就是说：你不要把时间、把生命，投资在你一定会后悔的地方；要投资在你一定会解脱的地方。 要坚持我们的信心，要依止佛陀的法，观一切法无常，了解空性。一步、一步……慢慢来断这个习气。我们今天拜完三千佛以后，把这一念化成智慧，慢慢断这个习气，断这个烦恼，这样才有意义。明年来的时候，看到你满面春风，活得快快乐乐，活得很超越，这样你来拜三千佛才有意义。不然你来拜三千佛，拜一拜，拜下去爬起来，拜下去爬起来，法不入心，烦恼不会断，习气也不会断。这样子拜佛算什么？叫做运动，只是让他流汗，种一些善根。法不能入，烦恼重、执著重、是非心重，整天都被是非心搞得昏头转向的，不会一下子就勇敢地放掉。剩下的就很自在了，剩下的就是我们的事情了。 放掉外在不必要的东西，之后就是处理我们内心的东西。处理我们内心的东西，就要二十四个小时观照无常。譬如说你今天很有钱，你要了解你不会永远富有；譬如说你今天长得很漂亮，你不会永远的漂亮；有一天你也会跟我一样五十岁。再一个五十岁，一百岁，哪有可能，对不对？像师妈一样活到八十岁，那很难。（以前做清道夫，一直做。）现在的人要活到八十岁很难。因此，二十四个小时都观无常，降伏我们自己的烦恼。这个列为最重要的。 所以说，放下一切执著，是修行人一生一世的功课。不是早课爬起来念一些佛，执著还在；不是晚课念一些佛、念一些观世音菩萨，做一些功课，这个“著”还一直放着。这样你临命终的时候，你死不冥目。所以要与佛相应，要与净土相应，要心先清净，让人家攻不倒。坚持我们的理念：我就是要往生，我就是要到净土，我就是要了生死，剩下的都跟我没有关系。人家说什么，我连听都不听，心清净。所以祖师大德讲：本性是什么？“但莫污染”、“别无圣解”——不要被污染了。人家要来污染我们这颗清净心，要说：“请你好心一点，我这颗清净心你不要来污染了。我已经修得不错了，你不要污染我的清净心。”要坚持我们的理念。 我们一天、一天地坚持，明年你再来拜佛，就不一样了。你红光满面，眼神都会放光，你拜佛觉得很轻松。为什么？没有烦恼了，至少烦恼减轻了，懂得用方法了。比丘诽谤那个喝酒的，佛陀叫来，善巧方便给你希望给你机会。这个淫欲心很重的比丘，其他比丘瞧不起，佛陀却在大众中称赞、赞叹：这个淫欲心这么重，还想要出家修行。修不净观（观九孔不净）、白骨观、修无常观，这样子慢慢、慢慢都会成就。要抱这一点心。 感谢大家的护持，欢迎大家明年相邀再来！ 今天听师父开示，法要入心，这样拜三千佛才有意义，你来到这个地方才真正得到宝贝。要不然来拜佛，拜一拜，只有流汗，那有什么用？那只是运动而已，不然你到外面跑一跑，也是会流汗对不对？来这里是有法给你们大家。所以这个例子可以激励我们，永远不要看众生的缺点，永远不要说众生的缺点，除非我们要教化他，要他好。要他好，后面还要有一个大智慧。所以，赞叹可以大大众面前，责备一个人不可以在大众面前，要在私底下，叫到旁边慢慢地说。这样才是真正有修养，要懂得进、懂得退。用佛陀的慈悲，后面要有大智慧，永远不要让众生失望。我们要自己慢慢每天都这样训练，我们就跟西方极乐世界相应，这口气断了以后，我们就会到净土极乐世界。 大家拜佛也很辛苦，最后感谢诸位法师，辛苦了！也感谢在家护法居士的拥护！那么接下来就是梁皇宝忏，诸位可以提前报名。感谢大家，谢谢大家，阿弥陀佛！ （上）诸位法师、诸位护法居士： 大家阿弥陀佛！ 首先恭祝大家新年快乐、发大财、消灾延寿！刚开始都要这样子，讲几句过年新气象的话。但是我们学佛最重要的是修行。《楞严经》讲：要用真心来修行，速度才会快。如果用妄想心修行，百千万劫都不能成就。如果没有办法用真心，我们就学老实。我们最后的目标都放在极乐世界。我说往生极乐世界，要说简单非常简单，要说难也非常难。问题是出在我们这颗心。我们这里有一位环保组的菩萨，女众菩萨，六十一岁了。文殊讲堂建立以后，她就在这里进出。在这个地方做什么？做扫便所的，清便所的。这位老菩萨有一个很大的优点，来就是扫便所，然后就是默默的，人家讲什么，我不知道，我不会，她就这样子。她的嘴巴——当你闭上嘴巴，苍蝇就永远飞不进来；当你不开口的时候，恶业就不能对你造成威胁。这是一定的道理——这位老菩萨，她就是这样子。念佛，再来就做工作，就这样子默默的。她也不是读什么博士，也不是什么高僧大德大法师弘法转法 轮，也不是布施几千万，统统没有。她要往生的前两天，菩萨就来告诉她了：再两天，我就要来接引你了。结果，经过了两天，另外一个先往生。有人打电话给她，说：“菩萨、菩萨，请你帮忙助念。”她说：“我今天心脏不舒服，没有办法出门，不能去。”结果下午换她心肌梗塞，很快就往生了。麦老师是第一个到的，帮她助念念佛。念到每一个去的人都称赞，脸很慈祥，还会笑，脸比在世的时候还好看。还有更不可思议的——她往生两三天之后，邻居还都听到念佛的声音，念阿弥陀佛的声音，一直念佛、一直念佛，他们都在想：念佛的佛号从哪里来的？就一直找、一直找，找到她家，她家没有人念佛，但是就是有佛号的声音。六十一岁了！我五十一岁了。今年我五十一岁，今年对我而言，算是不好的年，不好过。这半年很不好过就对了。现在已经年初了，渐渐、渐渐好运就到了。 讲这个因缘，是要让大家了解：你不要以为往生极乐世界是一种很困难的事，很简单的。问题是你的心控制得住吗？所以经典里面讲：“那些以讲话为乐的人，是没有解脱的时候的。”那些以讲话为乐、每天都很喜欢讲话、很喜欢讲话，以讲话为职业、以讲话为享受，讲是是非非来当成他的生命，他的生命都浪费在那个地方，到有一天他会后悔。为什么？因为他没有时间修行。等到看人家一个个往生极乐世界，有了瑞相，他才开始后悔了：我当时为什么要搞这些事情？来不及了。但是我们今天来到文殊讲堂，那还来得及。 大家都还健健康康，都还懂得来拜三千佛。用这么短的时间，能够灭无量罪。念佛一声，功德无量；礼佛一拜，罪灭河沙。现在我想问你们：刚才讲的这句话什么意思？“念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙”。我请问你们：你们拜了多少佛？你已经念了多少佛了？为什么都没有感到有什么功德？为什么？要注意听！用意识修行叫做福德，福报喔——用意识、分别心、执著心、高低、是非心。你肯布施，但是没有办法摆脱是非、恩怨，这样子虽然你有行布施，你没有办法转这个念头，这样子是人天福报，这样子叫做福报。功德不一样，功德不是这样子。“念佛一声功德无量”，这是要专从自性来。自性就是说心不生不灭，心不增不减，心不来不去，不一也不异。所有的心，都保持跟佛的心一样。布施不是为了别人的感恩，布施是为了要破除我们的悭贪。我们懂得这种观念，用大智慧来持戒，用大智慧来忍辱，用大智慧来精进，用大智慧来布施，用大智慧来修习禅定。相同地，我们也要用大智慧来念佛。要用清净的自性，这样你念一句佛，就通达本性，本性就具足。没有烦恼的那颗心，叫做本性。没有执著、没有颠倒、没有分别的那颗心，叫做本性。简单讲，就是他万缘统统放得下，放得下就是了。统统放得下，这颗心像摩尼宝珠，不会被污染到。你再怎么说，都不会被污染到；你怎么讲好话，我也是如如不动。失去一千万，他是一觉到天明；中了一亿万、中了乐透，他也是一觉到天明，不会高兴到睡不着。为什么？这种都是生灭法的世间，执的东西都颠倒了。所以叫做念佛一声功德无量。就是要转念头，从清净的本性、佛性念出来，那一念才是真心的念。要不然，你已经念了很久了，念一年、二年、三年、五年、十年了，念到今天还烦烦恼恼的，没有什么功德可言。那就是用妄想心在修行，不是用本性在修行。用本性在修行，谁也影响不了你，什么人讲什么，都影响不了你。 佛的心就是这个样子。永远就是慈悲，永远就是平等，永远就是空性。绝对的空性。永远就是跟第一义谛相应。所有对众生的修为，都叫做善巧方便，善巧方便里面当下就是实相。不离当下，不离善巧方便。所有的善巧方便都是外相，外相当下就是实相，没有高跟低的东西。高跟低，都是从我们的心分别出来的。所以烦恼你不要怪别人，要怪自己，怪自己功夫不够。 所以像这位老菩萨，她有什么学历？她有拿一千万来布施给讲堂或给我？没有，统统没有。她只发心扫便所。第二点就是默默的。第三点，临命终自在往生，菩萨来接引。在座诸位，这样子你们羡慕吗？羡慕很简单，你就照这样子去做就对了。你如果觉得你没有开悟，你也没有什么大智慧，你也没有转法 轮，你也没有做什么功德，就这样很简单：讲堂有什么工作，你就来发心，用真心修行。“礼佛一拜，罪灭河沙”。为什么礼佛一拜？礼佛一拜，嘴巴就念佛，意就观想佛，身体就拜佛，身、口、意绝对清净。这样子拜下去，与本性相应。与本性相应，阿弥陀佛的本性跟我的本性相应。本性里面没有业障。这样子礼佛一拜，罪灭河沙。为什么罪灭河沙？三密就是身、口、意相应的时候。相应的时候，本性里面没有任何业障，没有任何烦恼（河沙是指烦恼），无量无边的烦恼就没有了。凡夫如果做不到这个样子，就先用虔诚的心来拜就好了。不要管人家的闲事，把自己的生死管好。佛陀告诉我们：学习不干涉别人，你会渐渐地解脱。学习不要干涉别人。整天只想改变别人，这样会活得很痛苦。最后把这个因缘讲完，就是要跟诸位讲，修行就是一个准则，再一个重要的就是决心、勇敢。勇敢，往生绝对没有困难。你不去做，当然就很困难；照这样子做，很简单很简单。心清净、口业清净、意识清净，什么都影响不了你。谁来讲好话你也不会高兴，讲坏话你也不会烦恼，这颗心就是这样子。平常心就是道，用这颗心来修行。 过年我们来到这个地方，我们要做一样工作，就是护法。如何护法呢？譬如我们设有点灯跟拔度。我们如果拿出钱出来点灯跟拔度，顺便就是等于护法一样、护持三宝一样。所以每一年回到这个地方，我都鼓励大家点灯，鼓励大家拔度祖先，或是拔度冤亲债主。因为我帮大家算过了，一天大概多少？五块，一天五块。三百六十天加起来，大概一千八百块，这样子大家都做得到。师父要的是你那一颗心，而不是你那个钱。今天你发这种心出来，与佛能相应。你今天施舍无所著，欢喜心护持三宝、护持讲堂、护持佛法僧，护持弘法、转法 轮，要欢欢喜喜的。有的人说：师父，有看到你在法界卫星电视台，怎么现在没有了？在101台。101台很多人按不出来，我自己也按不出来，再怎么按都是10，101都按不出来。昨天廖阿公廖铭信来。廖铭信也按了两天，按101都按不出来，最后他儿子教他。廖阿公昨天才教我，因为我也按不出来。我现在教你怎么按，你回去就有法界卫星可看了。要先按100，速度要快，再按一个0，再按一个1，这样子。电视台在101，这样子回去会不会按？不然你会按不出来。1，100，0，1，这个样子。速度要快。我速度按得太慢，跳不出来。速度要快，1，100，0，1，这个样子就对了。要不然按不出来，法界卫星明明有，按了好几天都按不出来。老了，没有办法，输给小孩子。 最后因为时间的关系，跟大家结个缘。今天过年，我穿了件黄色的衣服，看起来比较好看，白白净净的坐在那个地方，大家就来拜年供养红包。供养红包要懂礼貌。第一点，红包拿着的时候，一位老菩萨就这样拜下去，她拜下去，我手就伸出去拿。她拜下去又上来：“祝师父身体健康！”红包没有给我，又拜下去。我手伸出去，又没拿到。“希望新年快乐！”她又拜下去，一拜又爬起来。手又伸出去，又没拿到。怎么一个红包拿了那么久，这么难收。我身为一个法师，一只手老是伸在那里很不好意思。有的远远就拜了：“跟师父拜年！”很远。我说：你那么远，红包怎么拿得到？对不对？拜得那么远，红包怎么收得到。顶礼师父要照规矩来，但是速度要快一点，人很多。三千佛这三天你们要认真拜，要大声念，功德无量，罪灭河沙。要记住：用本性来修行，一切境界不要受影响，这才是真正修行的人。修行就是一个准则而已。你要永远记住这位老菩萨往生的例子。她不是很识字，也没有读很多书，也没有很多钱，也不是做什么大法师，统统没有。是一个很平凡的人而已，人家也是往生了。更何况我们今天还有一口气还能拼、还有时间拼，对不对？往生哪有什么困难？没有困难！最后不打扰大家的时间，祝大家新春快乐！大发财！谢谢！阿弥陀佛！（下） 首先我们恭喜参加三千佛的人今天能够功德圆满！感谢法师们的辛苦！跟法师们鼓励一下！ 在那边放有两个功德箱，那是要供养大众僧的。因为我已经收完了，就换他们收。你们如果发心要供养大众僧的，就放在那里，这是第一点。第二点就是，真理都在一念之间。我们初一开始，初三结束，有开始就有结束，有生就有死。这个世间、宇宙，你坐太空船到外太空，无论你怎么去观察、怎么去找真理，都不可能离佛的缘起法。真理是遍十方的缘起法、因缘法。那么从生到死，我们现在要用什么态度来过我们的一生？佛的心就是有智慧、有慈悲心，慈悲心的后面，一定要有一颗智慧的心。我们众生为什么跟佛会有隔阂？就是我慢。简单讲就是自己认为很行，所以不管善知识、佛陀现前都听不入耳。第一点，我们就要觉得我们是世间最没有用的人，这样用谦虚的心，对每一个众生、每一个法师，都是恭恭敬敬的，要依法来做。处理事情既然用智慧跟慈悲，要怎么做才能圆满？现在先举一个例子，看佛陀是怎么处理的。佛陀在世的时候，有一位比丘还没有出家以前，喝酒喝得很严重，就是天天醉，醉得不醒人事倒在地上。他听到佛法，看到僧团三宝，起了欢喜心发心出家。因为他在俗家喝酒喝得很严重，已经酒精中毒，所以他出家后打坐会发抖，要托钵又不能走，整个身体软棉棉。因为出家以后要戒酒，僧团里面的比丘都瞧不起他，那种感受，唉。有的人说，这种人佛陀怎么要让他出家？再想想，我们也不会比佛陀有智慧。他没有办法修行，打坐也没有办法，也没有办法睡，因为没喝酒，一下子戒掉就没有办法修行。开始一直发抖，酒精中毒的症状。在这当中，因为没有人敢违背佛制的酒戒，所以他也不敢开缘。那么这件事情经过一段时间，他的痛苦慢慢传到佛陀的耳朵里。其实释迦牟尼佛他是大神通、大智慧，他怎么会不知道，他是在等因缘。因缘到了，他就把这个在俗家喝酒喝得很严重的、酒精中毒的叫来。他说：“现在我告诉你，你一天喝多少？”他说他一天喝三瓶（这是比喻，经文里面没有写得这么清楚，说他一天喝三瓶来比喻天天醉）。佛陀告诉他：“你现在一天喝三瓶，半个月以后（印度常以半个月来计算），你要减一点，心要观想这不是酒，是药，因为你要治这个病。为了治这个病，你可以继续喝酒，当成药来喝。每半个月都要减一口，要减，一直减下去。你在喝的时候，要避开众生，这是因为众生没办法接受这种观念。这样，他就躲到偏僻的地方解酒毒。一下子戒掉会死的，所以他就慢慢、慢慢地减少。三瓶，半个月以后两瓶半，再半个月以后剩下两瓶。慢慢、慢慢，又经过一个月、两个月，剩下一瓶半。这样一直减，经过一段时间之后，酒精的毒慢慢把它解掉，他的需求量愈来愈少，开始修行，心开始定，开始会定。佛又把他叫来，告诉他要怎么修，修安那般那念法，修数息观。数息观，进出、长短、心了解微细的出跟入，等等。修啊、修啊……证阿罗汉果！阿罗汉又多了一个。 这个喝酒中酒毒的人，如果出世在今天，就算他出家，今天他会死，不可能活着，不可能证阿罗汉果，让众生攻击就死了。他哪有可能接受你喝酒的观念？那是不可能的事情。但是佛就是这么厉害，他不看眼前——众生的一点点缺点，就认为将来统统没有希望——他不会这个样子。佛的厉害在于他很有远见，他看得非常得远，也很了解众生的习气。众生的习气都是喜欢看好的，看这个相，以眼前看到的为准，他完全不知道圣人在做什么工作。所以他今天在佛教出家，假如这个喝酒的人出生在今天这个时代，他就完蛋了。这些比丘、沙弥，怎么有办法接受这种事情？出家以后每天喝酒，还一次喝三、四瓶……那种观念绝对没有办法接受。媒体再写一下、报导一下，这个人他怎么修行？单单烦他就死了。所以佛陀他的厉害，就是厉害在慈悲后面有一个大智慧，什么事情都慢慢来处理，用耐性，用慈悲，后面用一个大智慧，目标不变——我就是要把你的酒戒掉——又要让你依法，断烦恼证阿罗汉果。佛陀的目标绝对没有改变，但是方式就是这么厉害。他有办法这么厉害，不然你想想看，佛陀准许他的徒弟喝酒，这怎么有办法接受？他厉害到这种程度，伟大到这么地慈悲，这么有智慧。话又讲回来，我们的人生要怎么活？就是说：要给人希望，给人方便。对一切众生的缺点，都不要去说，不要去看。因为只要他是众生，就绝对有缺点，除非他是圣人。在目前，关于这个圣人，记者来访问我，他说：像释迦牟尼佛是圣人，祖师是圣人，近代圣人呢？我说近代所有的圣人，都被媒体杀死了。为什么呢？他要做到一切都圆满。今天，释迦牟尼佛如果出世在这个世间，在两千几百年后的今天，外道、报纸、电视不知道要怎么攻击。因此我们就了解到这个世间，有天亮就有黑夜，有是就有非，有对就有不对，有优点就一定有缺点。这个叫做世间的常态。所以我们要看到这个世间的常态，以平常心看待，不必惊慌。修行就是二十四个小时降伏自己、看自己的缺点。 我们刚才举那个例子给大家听，就是要让大家了解：佛陀在处理事情时，他不是看眼前、也不是看一点点角度、也不是看目前几天、也不是是看这个人有习气、有缺点，佛就放弃他。佛当时在世的时候，有一位比丘淫欲心非常的重，重到没有办法修行，起心动念都想到那种事情，没有办法修行。比丘中就有人讪笑：你淫欲心这么重的人怎么出家？这个比丘就退道心，退道心的时候，整天都不想修行，因为别人都认为他就是没有办法成就，他的心整天都在那种肮脏不清净的观念里面。没有办法修行，于是他就为整体所唾弃，不被认同。他的人生活得没有意义，出家修行也没有人理他。他就在偏僻的地方，每天伤心哭泣，也不修行。这个消息就慢慢传，传到佛陀的耳朵里——其实佛早就知道了，他哪需要传——佛陀就集中僧伽，当众赞叹他（比丘都瞧不起他，佛陀相反）：“这个人真不简单，淫欲心这么重，还有办法发心出家，要断淫欲，这是很了不起的大丈夫。”他的淫欲心重到什么程度？重到自己要拿工具把男根割掉。佛陀说：“你要割掉那个地方，不如割这颗心。”你要割掉那个地方哪会有效？如果割掉那个地方有办法成就，每一个都带去动手术了。每一个都带去动手术，每一个都证阿罗汉果，证阿罗汉果就没有男众了，对不对？这哪是办法，对不对？断淫欲是断心比较重要，哪是断那男根？所以戒律这么讲。比丘瞧不起他，佛陀在大众前赞叹他、勉励他，他听了佛陀的赞叹以后，又振作起来。佛陀教他观不净观，伤心流眼泪、感冒流鼻水、肚子痛腹泻，叫他观想大便不净、九孔常流不清净；然后又教他观白骨观，就是死后整付都是白骨，磨成粉末风一吹什么都没有了。所以我们今天的起心动念，不管看到美女还是看到俊男，一直没有办法控制自己，这只是心态、习气，只要给他时间——佛陀就是给他时间——开始训练他的心。在佛陀鼓励下，修、修……又证阿罗汉果！佛在世就有这么殊胜！ 讲这个例子，就是要大家了解佛是怎么对待众生的。他就是绝对给你机会，也一定给你希望。他不会一下子就否定你今天所有的价值，让你的人生觉得很消极，让人觉得完全没有希望，不会这样。所以这个比丘僧团，我剃几百个徒弟，徒弟如果发生争执或发脾气，不管怎样，我都会告诉他们：凡夫都在所难免，不可能是圣人嘛。我们举这样两个例子，凡夫都瞧不起的人，喝酒的和这个淫欲心很重的，在凡夫看来都是不好的，而佛陀看统统都是好的。佛是给你机会、给你希望、给你善巧方便，用法来告诉你。当然佛陀在世就是这个样子，佛不在世我们依法不依人。由这两个例子，我们就可以了解，所有的众生目前的缺点并不代表他没有将来，不是这样的，他绝对有将来。 因此，我们护法要做护法的工作。第一点，不可以谤佛、谤法、谤僧，所有的罪最重的就是谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为这个会断众生的慧命。譬如说，这个人要来讲堂听经闻法，我们谤佛、谤法、谤僧，这个人就退道心离开，结果他因此没有了这个因缘——他本来有信心念佛，他有一天往生极乐世界，又多了一尊佛。为什么说谤佛、谤法、谤僧的罪这么重？杀死父母的罪还没有这么重，谤佛、谤法、谤僧的罪比杀八万四千个父母的罪还重，为什么？因为会断众生的慧命。就是这么可怕。我们要来亲近三宝，第一我们不要看出家人的缺点，我们也不要看同参道友的缺点，都不要看，也不要讲。我们整天最重要的，就是修我们自己的本性，把它修出来。我们的心清净，自然就会跟净土相应。不然你整天就会很忙，今天忙这个是非，明天又忙那个是非，你会忙得没有价值，一辈子都在是非里面打转。我们今天忙、吃苦，要有价值，就是要往生净土，这样才有意义。把佛的心、佛的慈悲、善巧拿出来用，我们今天来拜佛才有意义。譬如说今天来拜只有一天，之后出去开始造业有三百六十五天；做一天的功德，剩下的三百六十五天造业，这样你怎么补得过来？有的人说：不一样，我认真拜三天撑到年尾。没用啦，功德没有那么大。你造了那么重的罪，怎么能撑到年尾，对不对？所以我们一定要懂法。 举这个例子，是说佛陀如何处理事情，佛陀坚持给众生希望，慢慢来、有耐性。今天我们所有修行的障碍，都不是别人给你的，都是我们的心卡死了，修养不够，忍辱不够，智慧不够，不能包容别人的缺点。别人的缺点跟我们的生死根本没有关系。譬如说我今天要断气了，我请问你：别人的好坏跟我们有什么关系？譬如说你今晚要被抓去枪毙了，你还说哪一个对、哪一个不对有什么意义？别人的对、别人的错哪有什么意义？譬如说你明天要死了——世间人说大过年的不要说“死”，我告诉你，佛教徒要彻底了解死亡——你现在要做什么工作？当然一直拼命念阿弥陀佛，哪还有时间说那些是非、对还是不对，那就来不及了。所以佛陀教化我们：“不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方。”千万不要浪费时间跟生命，因为有一天你一定会后悔的。意思就是说：你不要把时间、把生命，投资在你一定会后悔的地方；要投资在你一定会解脱的地方。要坚持我们的信心，要依止佛陀的法，观一切法无常，了解空性。一步、一步……慢慢来断这个习气。我们今天拜完三千佛以后，把这一念化成智慧，慢慢断这个习气，断这个烦恼，这样才有意义。明年来的时候，看到你满面春风，活得快快乐乐，活得很超越，这样你来拜三千佛才有意义。不然你来拜三千佛，拜一拜，拜下去爬起来，拜下去爬起来，法不入心，烦恼不会断，习气也不会断。这样子拜佛算什么？叫做运动，只是让他流汗，种一些善根。法不能入，烦恼重、执著重、是非心重，整天都被是非心搞得昏头转向的，不会一下子就勇敢地放掉。剩下的就很自在了，剩下的就是我们的事情了。放掉外在不必要的东西，之后就是处理我们内心的东西。处理我们内心的东西，就要二十四个小时观照无常。譬如说你今天很有钱，你要了解你不会永远富有；譬如说你今天长得很漂亮，你不会永远的漂亮；有一天你也会跟我一样五十岁。再一个五十岁，一百岁，哪有可能，对不对？像师妈一样活到八十岁，那很难。（以前做清道夫，一直做。）现在的人要活到八十岁很难。因此，二十四个小时都观无常，降伏我们自己的烦恼。这个列为最重要的。 所以说，放下一切执著，是修行人一生一世的功课。不是早课爬起来念一些佛，执著还在；不是晚课念一些佛、念一些观世音菩萨，做一些功课，这个“著”还一直放着。这样你临命终的时候，你死不冥目。所以要与佛相应，要与净土相应，要心先清净，让人家攻不倒。坚持我们的理念：我就是要往生，我就是要到净土，我就是要了生死，剩下的都跟我没有关系。人家说什么，我连听都不听，心清净。所以祖师大德讲：本性是什么？“但莫污染”、“别无圣解”——不要被污染了。人家要来污染我们这颗清净心，要说：“请你好心一点，我这颗清净心你不要来污染了。我已经修得不错了，你不要污染我的清净心。”要坚持我们的理念。我们一天、一天地坚持，明年你再来拜佛，就不一样了。你红光满面，眼神都会放光，你拜佛觉得很轻松。为什么？没有烦恼了，至少烦恼减轻了，懂得用方法了。比丘诽谤那个喝酒的，佛陀叫来，善巧方便给你希望给你机会。这个淫欲心很重的比丘，其他比丘瞧不起，佛陀却在大众中称赞、赞叹：这个淫欲心这么重，还想要出家修行。修不净观（观九孔不净）、白骨观、修无常观，这样子慢慢、慢慢都会成就。要抱这一点心。 感谢大家的护持，欢迎大家明年相邀再来！ 今天听师父开示，法要入心，这样拜三千佛才有意义，你来到这个地方才真正得到宝贝。要不然来拜佛，拜一拜，只有流汗，那有什么用？那只是运动而已，不然你到外面跑一跑，也是会流汗对不对？来这里是有法给你们大家。所以这个例子可以激励我们，永远不要看众生的缺点，永远不要说众生的缺点，除非我们要教化他，要他好。要他好，后面还要有一个大智慧。所以，赞叹可以大大众面前，责备一个人不可以在大众面前，要在私底下，叫到旁边慢慢地说。这样才是真正有修养，要懂得进、懂得退。用佛陀的慈悲，后面要有大智慧，永远不要让众生失望。我们要自己慢慢每天都这样训练，我们就跟西方极乐世界相应，这口气断了以后，我们就会到净土极乐世界。大家拜佛也很辛苦，最后感谢诸位法师，辛苦了！也感谢在家护法居士的拥护！那么接下来就是梁皇宝忏，诸位可以提前报名。感谢大家，谢谢大家，阿弥陀佛！
各位同学： 大家好，悟道师送了一张条子，是南京理工大学同修请问：“最近有人传‘本愿念佛’，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛。未深入净宗之同学，听了疑问重重。”恭请师父慈悲开示。 这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果是曲解了，会误导许多同修，把这一生念佛往生的机会错过，传这些话的人要负因果责任。佛经里面讲的，必堕阿鼻地狱！“本愿念佛”没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况非常清楚，非常明了。《楞严经》清净明诲章佛说：‘邪师说法，如恒河沙。’经上所讲的就是我们现前这个时代,法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝！ 我们净宗同学一定要向佛学习，佛对这些人有耐心等待。我感觉到我们同学当中，有很多人热心超过佛太多了，恨不得把这些众生，通通度到西方极乐世界；可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，佛经上常讲：‘无有是处！’大家常常听说，听得都耳熟了。“佛不度无缘之人”，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信。不相信净土三经所说，不能依教奉行，要去听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。 1、本愿是什么？ 本愿是什么呢？ 本愿就是四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。你看我们净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障。业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽说“带业往生”，古来祖师大德说得太多了，“只带宿业，不带现行”。你现在正在造的这个业不能带，带是带过去的；过去错了，没有关系，今天改正过来了。所谓是“不论过去，只论现行”，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生了，这个道理一定要懂得。 本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有“深解义趣”！第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满。传本愿念佛的这位大德，懂不懂这个道理？ 四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。《华严经》我们虽然还没有讲完，大家也听了不算少。《华严经》上“一即是多，多即是一”，一多不二啊！“一即一切，一切即一”，他懂得吗？本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊胜；绝对不是说只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢？十八愿是其他四十七愿的总纲。所以这是魔说法，不是佛说法。 世尊在灭度之前教我们四依法，第一个‘依法不依人’。法是什么呢？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山，建立第一个念佛道场——东林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那时候净宗经典只有一部，其他的都还没有翻出来。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三人稳稳当当都往生了。这个道场无比的殊胜庄严，所以我们要走古人的路，继承古人。 今人，清末民初印光老法师，许多同修都知道的。他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没见到，他的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子，是继承印光大师。我的老师李炳南老居士，是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲；我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍了一个老师。老师是谁呢？就是他的老师印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚啊！老师教我要认真发心，读诵《文钞》依教奉行，这样就是印光大师的弟子。 我在各个地方劝导同修们，依《无量寿经》直截稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来。如果不是佛菩萨再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集，魏默深在清朝作第二次的会集，都不圆满！末法时期确实有会集的必要，所以感动佛菩萨来示现。你们不相信，我相信；相信的就得利益。依照这个本子的教训，修行往生，瑞相稀有的人，这十几年来我们看到的很多很多，听到的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子呢？ 现在这个时代，民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与阿弥陀佛缘分的深浅了。我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不著。看他会集的本子如法不如法？我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。我将《无量寿经》五种原译本，四种会校本，印成一册，我提了一个书名《净土五经读本》；先后大概印了二、三万册。诸位同修你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心。然后你再仔细去观察，依照本愿念佛往生的有几个人？有什么样的瑞相？ 2、不发愿，念佛不能往生。 《无量寿经》上讲得多清楚，三辈往生基本的条件：‘发菩提心，一向专念。’哪有不发愿能往生？没有这个道理！“不发愿，念佛！”古人说过：“纵然一天念十万声佛号，没有发愿，喊破喉咙也枉然！”为什么呢？你不愿意往生嘛！求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。 蕅益大师在《要解》里跟我们说：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，愿如佛愿，行同佛行。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低；何况你根本就不能往生！我们要牢牢记往啊！ 在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教：应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给他讲解修学方法之前，先给他说明“净业三福”，明白的告诉我们这是‘三世诸佛，净业正因’。换句话说，无论过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都是在这个基础上建立的，如果没有这个基础，怎样用功修行，都不会成就。就像盖房子一样，这是地基。这个基础的头两句‘孝养父母，奉事师长’，是我们中国人讲的“孝亲尊师”。西方极乐世界个个都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上直称‘如来第一弟子’！哪有（不发愿）这种说法呢？这完全错误啊！稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别。如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了！“净业三福”就是佛行——诸佛如来的行为落实在生活里面。三福、六和、三学、六度、十愿，这是佛的行持。我们做到没有？起心动念，言语造作，我常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对，如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生啊！ 所以净宗同修这五个科目，我们都写在修行守则上订定成一个小册子，作为我们日常生活、工作、处事、待人、接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。违背了；念佛、发愿还是不能往生。为什么呢？你那个愿是假的、空的、不切实际的。我们发愿回向，你拿什么回向？空口说白话的回向不算数，你要有实际的东西拿出来回向。实际是什么？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟。这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？ 3、末法邪师多如恒河沙 “净宗同修听了疑问重重”，这些人无知、愚昧，可怜悯者啊！正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说“带业不能往生”，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊！连周宣德那样的老居士，信心都动摇了。我到洛杉矶他在机场接我，一见面就问我：“法师，现在有人讲‘带业不能往生’，要‘消业才能往生’，这怎么办啊？” 我当时就跟他说：“不去算了！” 他听到我这话非常茫然；我看他，呆在那里一句话也说不出来，我就告诉他： “如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？” 他还是听不懂，我再告诉他： “观世音菩萨、大势至菩萨，已经是等觉菩萨了，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业？” 他才醒悟过来——观音、势至全都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人。 ‘经上没有说带业往生’ 我说：“经上有没有讲四土、三辈、九品？” “有！” “如果不带业，大家都是平等的，哪有什么三辈、九品？” 这是佛教给我们的，“依义不依语”，佛虽然没有说“带业往生”这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理？ 学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢？你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊！所以佛教我们‘依法不依人’，‘依义不依语’，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。 “本愿念佛”有没有错？ 没错！ 什么是本愿？ 五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊！当中任拈一句，你要是懂得“一即是多”——一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以。没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊！好，这个问题，我就给大家说到此地。 各位同学：大家好，悟道师送了一张条子，是南京理工大学同修请问：“最近有人传‘本愿念佛’，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛。未深入净宗之同学，听了疑问重重。”恭请师父慈悲开示。这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果是曲解了，会误导许多同修，把这一生念佛往生的机会错过，传这些话的人要负因果责任。佛经里面讲的，必堕阿鼻地狱！“本愿念佛”没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况非常清楚，非常明了。《楞严经》清净明诲章佛说：‘邪师说法，如恒河沙。’经上所讲的就是我们现前这个时代,法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝！我们净宗同学一定要向佛学习，佛对这些人有耐心等待。我感觉到我们同学当中，有很多人热心超过佛太多了，恨不得把这些众生，通通度到西方极乐世界；可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，佛经上常讲：‘无有是处！’大家常常听说，听得都耳熟了。“佛不度无缘之人”，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信。不相信净土三经所说，不能依教奉行，要去听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。1、本愿是什么？本愿是什么呢？本愿就是四十八愿。我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。你看我们净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障。业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽说“带业往生”，古来祖师大德说得太多了，“只带宿业，不带现行”。你现在正在造的这个业不能带，带是带过去的；过去错了，没有关系，今天改正过来了。所谓是“不论过去，只论现行”，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生了，这个道理一定要懂得。本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有“深解义趣”！第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满。传本愿念佛的这位大德，懂不懂这个道理？四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。《华严经》我们虽然还没有讲完，大家也听了不算少。《华严经》上“一即是多，多即是一”，一多不二啊！“一即一切，一切即一”，他懂得吗？本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊胜；绝对不是说只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢？十八愿是其他四十七愿的总纲。所以这是魔说法，不是佛说法。世尊在灭度之前教我们四依法，第一个‘依法不依人’。法是什么呢？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山，建立第一个念佛道场——东林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那时候净宗经典只有一部，其他的都还没有翻出来。庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三人稳稳当当都往生了。这个道场无比的殊胜庄严，所以我们要走古人的路，继承古人。今人，清末民初印光老法师，许多同修都知道的。他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没见到，他的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子，是继承印光大师。我的老师李炳南老居士，是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲；我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍了一个老师。老师是谁呢？就是他的老师印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚啊！老师教我要认真发心，读诵《文钞》依教奉行，这样就是印光大师的弟子。我在各个地方劝导同修们，依《无量寿经》直截稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来。如果不是佛菩萨再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集，魏默深在清朝作第二次的会集，都不圆满！末法时期确实有会集的必要，所以感动佛菩萨来示现。你们不相信，我相信；相信的就得利益。依照这个本子的教训，修行往生，瑞相稀有的人，这十几年来我们看到的很多很多，听到的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什么法子呢？现在这个时代，民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与阿弥陀佛缘分的深浅了。我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不著。看他会集的本子如法不如法？我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。我将《无量寿经》五种原译本，四种会校本，印成一册，我提了一个书名《净土五经读本》；先后大概印了二、三万册。诸位同修你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心。然后你再仔细去观察，依照本愿念佛往生的有几个人？有什么样的瑞相？2、不发愿，念佛不能往生。《无量寿经》上讲得多清楚，三辈往生基本的条件：‘发菩提心，一向专念。’哪有不发愿能往生？没有这个道理！“不发愿，念佛！”古人说过：“纵然一天念十万声佛号，没有发愿，喊破喉咙也枉然！”为什么呢？你不愿意往生嘛！求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里跟我们说：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，愿如佛愿，行同佛行。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低；何况你根本就不能往生！我们要牢牢记往啊！在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教：应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给他讲解修学方法之前，先给他说明“净业三福”，明白的告诉我们这是‘三世诸佛，净业正因’。换句话说，无论过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都是在这个基础上建立的，如果没有这个基础，怎样用功修行，都不会成就。就像盖房子一样，这是地基。这个基础的头两句‘孝养父母，奉事师长’，是我们中国人讲的“孝亲尊师”。西方极乐世界个个都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上直称‘如来第一弟子’！哪有（不发愿）这种说法呢？这完全错误啊！稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别。如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了！“净业三福”就是佛行——诸佛如来的行为落实在生活里面。三福、六和、三学、六度、十愿，这是佛的行持。我们做到没有？起心动念，言语造作，我常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对，如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生啊！所以净宗同修这五个科目，我们都写在修行守则上订定成一个小册子，作为我们日常生活、工作、处事、待人、接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。违背了；念佛、发愿还是不能往生。为什么呢？你那个愿是假的、空的、不切实际的。我们发愿回向，你拿什么回向？空口说白话的回向不算数，你要有实际的东西拿出来回向。实际是什么？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟。这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生？3、末法邪师多如恒河沙“净宗同修听了疑问重重”，这些人无知、愚昧，可怜悯者啊！正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说“带业不能往生”，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊！连周宣德那样的老居士，信心都动摇了。我到洛杉矶他在机场接我，一见面就问我：“法师，现在有人讲‘带业不能往生’，要‘消业才能往生’，这怎么办啊？”我当时就跟他说：“不去算了！”他听到我这话非常茫然；我看他，呆在那里一句话也说不出来，我就告诉他：“如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？”他还是听不懂，我再告诉他：“观世音菩萨、大势至菩萨，已经是等觉菩萨了，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业？”他才醒悟过来——观音、势至全都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人。‘经上没有说带业往生’我说：“经上有没有讲四土、三辈、九品？”“有！”“如果不带业，大家都是平等的，哪有什么三辈、九品？”这是佛教给我们的，“依义不依语”，佛虽然没有说“带业往生”这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理？学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢？你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊！所以佛教我们‘依法不依人’，‘依义不依语’，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。“本愿念佛”有没有错？没错！什么是本愿？五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊！当中任拈一句，你要是懂得“一即是多”——一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以。没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊！好，这个问题，我就给大家说到此地。
诸位法师，诸位大德善友： 今天承蒙达拉斯侨界的贤达们，邀请我来讲演。我跟此地的缘分，虽然不算很深，总算是有缘。自然是义不容辞，应当为大众服务的。现在世界各地的净宗学会，大约有二十多所。我不是会长，但都是我促成的。每一个会都是独立的，彼此联系，密切的合作。我在他们的社团里，没有兼任何职务，也没有道场，所以生活比较自在。 这次讲题是‘生活的艺术’。实在讲，佛法就是教我们怎样过幸福美满的生活。佛教自公元六十七年传到中国，已经有两千年的历史，确实是在中国发扬光大，中国的佛法，比印度殊胜得多。中国人得佛法的利益，历史上都有记载，我们也都能看得到。 但任何一样东西传久了，总免不了变质。佛法也不例外，原本是释迦牟尼佛对九法界众生，至善圆满的教育。民国初年有些大德说，大概在最近三百年，佛法变成‘宗教’，这是变质，相当不幸！但在最近二、三十年间，佛法变化实在太大，变成‘学术哲学’的，对人并无太大的伤害。还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。因此我们发心学佛，对于佛法一定先要认识清楚。 前些年我在旧金山讲演‘认识佛教’。因为只有一个半小时，不能详细说清楚。以后有个机会在迈阿密弘法，曾宪炜居士主持法会，他的英语能力很强，可以为我翻译，同时也有不少外国人在一起听讲，我很欢喜。临时把讲题改为‘认识佛教’。连续讲了七天，留有录音带，台湾的同修，依录音带写成小册出版，此处也有流通。 ‘认识佛教’是我们学佛的第一门课程，最基本的课程。若问佛是什么？都不知道，自然是迷信，是盲修瞎练。因此学佛首先应当认识清楚，‘佛’是我们的老师，‘佛’不是神。‘菩萨’是我们的学长，是佛早期的学生，我们是现在的学生，所以我们跟菩萨的地位是平等的。既然佛教是教育，佛教人什么？佛教的经典非常丰富，与其它宗教比较，佛教的经典是最丰富的。这么多经典里讲些什么，我们不能不知道。 释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集结成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。我们能看到的《大藏经》现存有三十多种不同的版本。它的内容可以用一句话包括，就是为我们‘说明宇宙人生的真相’，也就是《般若经》上讲的‘诸法实相’。‘诸法’是一切法；‘实相’就是真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’就是我们本人。世间还有什么事情比这一桩事情跟我们的关系更密切？没有了。即使世间任何教育，也没有佛陀教育对我们更为亲切。 前几年我在北京大学、南京师范大学、辽宁师范大学为教授学生们介绍佛法，他们听了非常惊奇。从来不知道佛教是教育，不晓得佛教教育对自己这样重要。现在中国大陆，大学教授发心研究佛学，约有一百七十多位。这是好现象！首先要把错误的观念转过来，我们真正认识它，而后才能得到真实受用。我们晓得它是教育，晓得它的内容，是为我们说明自己跟自己生活环境的真相。 佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为‘觉悟’。澈底明了的人，我们就称他为‘佛’。明了而未能澈底的称他为‘菩萨’。‘菩萨’是梵语，玄奘大师翻译为‘觉有情’。，觉悟的有情众生。而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。菩萨是觉悟的众生，可见他不是神明。究竟圆满觉悟的人，我们称为佛陀。‘佛陀’是梵语，意思就是究竟圆满的大觉者。所以，觉悟就称‘佛’，就称‘菩萨’；不觉则称为‘凡夫’。可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟；众生迷惑。觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面环境主宰，自己不能做主。所谓‘人在江湖，身不由己’，自己不能作主宰，称为凡夫。如果是佛菩萨则不然，无论顺境、逆境，都做得了主宰。‘主宰’是自己能做主。 我们简单举个例子，我们希望得财富，这是现在举世之人都梦寐以求的。财富得不到，是你做不了主宰。做得了主宰就是有求必应。‘求’不是向佛求，不是向菩萨求，不是向鬼神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。求不老，求不生病，求不死，都求得到！这是佛法！这是真正的觉悟。 大小乘经里讲的‘了生死，出轮回’，确实可以做到，没有求不到的。如果求不到，不外乎理论上错误，或是方法上错误。如果是如理如法，你所‘求’必定可以满愿。这是佛法给我们真实的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，才能满足所求。 佛法自始至终讲的是高度智慧。智慧不是从外来的。世间人常讲，广学多闻可以增长智慧；佛法所讲的，恰好相反。佛告诉我们，智慧是每一个人自性里本来具足的，不是从外面来的。如果大家看过《六祖坛经》，惠能大师在开悟的时候，向老师提出他的心得报告：‘何期自性，本自具足’。‘具足’就是没有欠缺，是圆满的。你的‘财富’是圆满的，‘智慧’是圆满的，‘德能’是圆满的，没有一样不圆满。都不是从外来的。外面求来的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为‘内学’。印度五明当中，佛法称为‘内明’。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求。清净心是真心。 今年台湾有十几位教授来找我，台大的占多数，还有中央研究院的，他们想听《金刚经》，馆长也很喜欢。过去虽也讲过二遍，可是将近二十年没再看《金刚经》。这次他们要求再讲一遍，希望能留一套录音带，提供后学们作参考。《金刚经》确实是大乘经里非常重要的一部经典，内容所说的，就是智慧。中国禅宗自五祖弘忍以后就依据《金刚经》的理论、方法修学。由于五祖与惠能的提倡，这部经在中国家喻户晓。经文虽然不长，只有五千八百多字，其内容之丰富，实在不可思议！初学的人读诵经文的确有困难，而这一部经的注解，自古以来有几百家之多。近代江味农居士，一生专攻《金刚经》，在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《讲义》。这一部讲义实在是集《金刚经》古今注解之大成，对我们现代人研究般若，带来很大的方便。从《金刚经》上，我们得知宇宙人生的真相。 这一次达拉斯佛教会举办佛学讲座，因为时间很短，一共只开二十堂课，我利用这个时间，把《金刚经》自始至终略说一遍。我在新加坡，准备用四个月的时间细讲这部经。《金刚经》里所说的是修学的原理、原则，通一切大小乘佛法。如果掌握了这个原理原则，像经上所讲的‘信心不逆’，无论修学那一个法门，一定有成就。如果你修学功夫不得力，一定是违背经典所说的理论与方法。所以，这是指导修行非常好的一部经典。最近十几年，我在各地都劝大家念佛，讲的都是净宗经典。因此有人就问我：‘法师，你以前专讲净土，现在为什么讲《金刚经》？’如果在座诸位仔细观察，其实《金刚经》跟《无量寿经》、《弥陀经》是一不是二，它教人应无所住，而生念佛求生之心。 如果没有高度的智慧，没有深厚的善根、福德、因缘，是不会修净土的。实在讲，我年轻的时候学佛也是好高骛远，犯这些毛病。我遇到的老师好，被老师折服。在老师的教诫、劝导下，依然不能完全接受，但是还能接受一半以上，这才得一点小利益。真正对净土生起信仰，是因为讲《华严经》。过去讲过十七年的《华严经》，在《华严经》里觉悟，看到文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、四十一位法身大士，善财童子与五十三位善知识│著名的五十三参都是修念佛法门，这才重新翻阅、探讨净土的经本。才知道念佛法门不仅是释迦牟尼佛所讲最高的佛法，也是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的不二法门。 金刚般若讲原理、原则，《无量寿经》与《观无量寿佛经》讲的是细行果德。一个讲纲领，一个讲细目。这些纲领如何应用在日常生活当中？《金刚经》讲修持的总纲领，佛教我们‘应无所住，而生其心’；净宗经典所说的，大势至菩萨教我们念佛的方法，‘都摄六根，净念相继’，这两句话义趣是相同的。‘都摄六根’就是‘应无所住’；‘净念相继’就是‘而生其心’。在在处处看，这两部经所说的完全相同。这是江味农居士所以一再提倡，学净土必须兼修般若，修般若一定要念佛求生净土。一切大乘经，诸位如果深入研究、体会，才真正了解佛所说的意义。开经偈云：‘愿解如来真实义’。如果把佛的意思错会了，佛法里所说的殊胜功德利益，就得不到。这个殊胜的利益，就是我们现前幸福、自在、快乐、美满的生活。我们这一生若得不到，多可惜！ 佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的；所以佛法重在行门。‘行门’就是生活。以《金刚经》为例，经文一开端，释迦牟尼佛表演的，‘入舍卫大城乞食，著衣持钵’，完全是日常生活，不像其他大乘经，发起的时候放光现瑞。谁看得出门道？佛在生活中所表演的，乃是从最初发心学佛，经无量劫的修行，到最后成就圆满的佛果，这一切无量无边的功德，都在生活里表现无遗。正是《华严》所说，‘一即一切，一切即一’。‘一’是一桩事情，穿衣是一桩事，吃饭也是一桩事。从初发心，到成圆满菩提，所修的功德，全在这一桩事中显露出来。我们一般人看不出来，因为没有智慧。须菩提尊者看出来了，为我们说破；我们听了才恍然大悟。回头看看自己，我们每天早晨起来，也穿衣、吃饭。我们穿衣、吃饭表现的是无量劫来的迷惑颠倒，造业受报，都在这里。我们点点滴滴显示这些。诸佛菩萨点点滴滴显示的，就是圆满、自在的生活。我们的生活是无限的烦恼，无量的业报，苦不堪言。如果明了《金刚经》，你的眼睛就放光，世、出世间法没有一法不清楚，没有一法不明了。‘明了’就是菩萨；‘迷惑’就是凡夫。一迷一切迷，一悟一切悟。性德虽然本来具足，必要靠修德彰显。修德，就是你要会过日子，要会生活。从前人说修行；现在听‘修行’两个字，感觉很神秘、很神奇，很不容易体会里面的意思。实际上，修行就是修正一切错误艰苦生活。 民国初年，小学生有一门‘修身’的功课，现在没有了。修身跟修行就很接近。‘行’是生活行为。我们对宇宙人生的看法、想法，做法、说法，都是行为。行为有了错误，要修正过来，称为修行。‘修行’就是修正自己错误的生活行为。聪明人从根本修。‘根本’就是起心动念。金刚般若说得非常透彻，非常圆满，在起心动念处修。不会修的人，在行为上修，在事上修，也行。这是枝枝叶叶，也能收到一点效果，但是效果不大。从根本上修，效果非常大，成就不可思议。我们要懂得修行。佛讲得很清楚，修行的标准是‘戒、定、慧’三学，持戒、修定、开慧。‘慧’是真实的智慧。‘持戒’是广义的说法，不只是五戒、十戒。如果这样说法，意思就狭小，这不是佛的意思。‘戒’是佛菩萨的教诫，就是所有经论里的教训，我们都要遵守。持戒用现代的话来讲，就是守法、守规矩。持戒就是守法。我们一定要养成守法、守规矩的精神。除了佛教的之外，生活在这世界，国家宪法，及地方上的法律、规约，乃至于生活习惯、风俗、道德观念，都要遵守，这都在持戒范围当中。人守法，心就清净，所以心安理得；心是安静的，容易修定。不守法、不守规矩，教他修定，不可能得定。因戒生定。‘定’就是真心、清净心。清净心起作用就是智慧。凡夫的心不清净，起作用是烦恼，是妄想。 读《坛经》看到惠能大师，令人不能不赞叹，不能不佩服。惠能大师见五祖说：‘弟子心中常生智慧’。我们看到真羡慕，想想自己常生烦恼，人家常生智慧。差别在他的心清净，我们的心散乱。无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这是增长六道轮回。天天在生轮回心造轮回业，不是修菩萨道。轮回是苦海无边！我们今天搞的是这个，错了！觉悟的人，赶紧从错的地方回来修清净心。 戒定慧，是佛法指导我们修行的总纲领。其他一切法门，都不出戒定慧三个大纲。《无量寿经》经题就有‘清净、平等、觉’，‘清净’是戒，‘平等’是定，‘觉’是慧，可见经题上，戒、定、慧三学清清楚楚。不但具足‘三学’，而且具足‘三宝’。学佛的同修都知道佛、法、僧三宝，要了解三宝真正的意思，不能执著在形相上。执著在形相上就错了。《金刚经》上说得很好，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，这明明告诉你，不能从相上看，要体会相所代表的真实意思，才得受用，才能真正得利益。 ‘佛’代表觉，佛是大觉之人。‘法’是经典，代表佛知佛见，正知正见是如来的智慧德能，也就是诸佛如来对于宇宙人生的想法、看法。‘僧’代表清净，六根清净、一尘不染。这才是真正的三宝。三宝是觉、正、净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。学佛一入门，就把修学的原则、方向传授给你、教给你，这是‘传授三皈’。所以，传授三皈不是皈依一位法师；是请求法师把三宝传授给你，把觉正净传授给你。从今而后，依照这个纲领、原则修行。 在日常生活中，穿衣、吃饭要觉悟，不能迷；要正知见，不能有邪知见；要保持清净心，心地不能被污染，所以佛法修的是觉正净。觉、正、净就是戒、定、慧，就是《无量寿经》上讲的‘清净、平等、觉’。觉正净圆满，本具的智慧就现前。《般若经》讲的‘实相般若’就现前，实相般若是自性里本具的，就是经上讲的‘阿耨多罗三藐三菩提’。这是诸佛所证之法，诸佛所得之法。这法在我们的自性之中，不在外。自性就是真心。学佛没有别的，就是把真心发掘出来；把妄心舍弃。妄心是生灭心。妄心是指念头，念头是虚妄的，前念灭了，后念就生，生灭永远没有停止，这是妄心、妄念、妄想。把妄想舍弃，真心就现前。真心是清净心，没有生灭，所以清净心生的是真智慧。 由此可知，智慧不是从外面来的，是从清净心里生的，是从禅定功夫里生的。念佛法门，是用念‘阿弥陀佛’，执持名号的方法。这方法手段跟禅宗不一样，但方向目标完全一致。净宗称为‘一心不乱’，禅宗称为‘明心见性’。‘一心不乱’就是‘明心见性’。方法不一样，达到的目标完全相同。 每个宗派、法门，所用的方法都不同，所谓八万四千法门，无量法门，方法、手段、门径不同，可是都是成佛之道，到后来成就是相等的，完全相同。这就是‘法门平等，无有高下’。 佛说这么多法门，任凭选择，佛不执著你一定要修什么。佛没有定法可说，法门是自己斟酌选择的。当然，选择的条件要适合自己的根性、程度，还要适合现实的生活环境。我们就修得很快乐，就没有障碍。无论修那一个法门，决定不违背觉正净，这就是佛法，就是正法。如果教你修这个法门，你还是迷惑，还是邪见，心里还有污染，这就不是佛法，不是正法。在这个时代，佛法邪正的辨别，从这些地方观察，就决定不会有差错。 现前这个时代，一定要很谨慎，很小心的辨别。佛在《楞严经》里告诉我们，在末法五浊的时代中；‘浊’就是污染，不但物质环境污染，人性的污染、心地的污染、精神的污染，已经达到非常严重的状况。佛说这个世间‘邪师说法如恒河沙’。用什么方法辨别邪正，大乘经里确实有标准。依照这个标准，邪与正，我们就清清楚楚、明明白白，就知道应该如何取舍、如何学习。 学佛入门之处，是我们最关心的课题。佛在《观无量寿佛经》里告诉我们‘净业三福’，又说这三条是‘三世诸佛净业正因’。这一句话非常重要。‘三世’是过去世、现在世、未来世。‘诸佛’就说明不是修一个法门成就的，无量无边的法门，任何法门都能圆成佛道。但是任何法门，都要以这三条做基础。就像盖房子一样，盖几百、几千栋房子，形形色色都不一样，美仑美奂，而地基是相同的，都要建筑一个坚固的基础。‘三福’是一切法门、一切诸佛因地修学共同的基础，‘三世诸佛净业正因’。 三福的第一条是人天福报：‘孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业’。我们要真做到才行，做不到是不行的。做到，才能得受用，才能得利益；做不到，是假的，不是真的。 ‘孝’，中国古圣先贤非常重视。可以说，中国文化就是建立在孝道的基础上。殊不知，印度的佛法也是建立在孝道的基础上。首先我们对‘孝’要有正确的观念。什么是‘孝’？中国文字的确是世界上最完美的文字，充满了智慧。‘孝’字上面是一个‘老’字；下面是一个‘子’字，这两个字结合起来就是‘孝’。这是会意，教你体会这个意思：父子是一体。西方人父子有代沟，孝就没有代沟。孝是一体！上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一个自体。此事西方人很难懂，有一些外国人问我，你们中国人很奇怪，你们的老祖宗，已经几百年、几千年，根本没有见过面，为什么还要拜他，还要祭祀他？外国人不晓得，生命是一体，这是‘孝’的观念。过去无始，未来无终，这是纵的讲。横的方面即是‘横遍十方，竖穷三际’，用一个符号来代表，就是‘孝’字。这才晓得尽孝之难。 什么人能把孝做得圆满，没有丝毫的欠缺？只有成佛，孝道才做到圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还缺一分，还不圆满。‘孝养父母’，不仅是养父母之身，要养父母的心，养父母的志。这是释迦牟尼佛教我们的。我们称释迦牟尼佛为根本的老师，佛陀教育的创始人，称他为‘本师’。 ‘养父母之心’，如果让父母忧虑操心，这就不孝。譬如我们念书，功课不好，考试不及格，父母担心、难过，这是不孝。在学校品行不好，不听老师的话，父母又忧虑，这就是不孝。在家庭里兄弟不和、家族不和、亲戚朋友不和，父母都忧虑、忧心。养父母之心，很不容易。必须让父母常常生欢喜心，这是尽孝道。 当你踏进社会，在你上面有领导人，在你下面有干部。能服从长官，爱护部下，能与同阶的同事互助合作，你的父母才放心。孝养父母涵盖无量无边的行门。常在大乘经上念到‘菩萨修六度万行’。六度万行都在‘孝’字里；没有一门是在孝字之外的，所以佛法说‘孝养父母’，这是根本。彻始彻终，学佛从孝道学起，到孝道圆满，就成佛。学佛没有别的，就是尽孝而已，这是‘养父母之心’。 ‘养父母之志’。父母希望子女有智慧，有道德，有学问，有能力；子女做不到，这是不孝。父母如果真的明了，开悟了，希望你成佛；而你只成等觉菩萨，还不能满他的愿，明心见性，还缺一分，还不圆满。这才知道，要成究竟圆满佛，孝道才打一百分，才满分！成阿罗汉，菩萨都拿不到满分。所以，‘孝’字就是行门正确的观念，是正知正见，是真实的觉悟。 ‘养’就是行，佛法里常讲‘观行’。‘观’是观念；‘行’是生活行持。‘孝’是观念；‘养’是行动，涵盖了佛门里所说‘一切菩萨的观行’，才知道佛陀教导的真实，佛陀教导的重要。 ‘奉事师长’。我们怎么会懂得孝道，怎么知道行孝？全是老师教导。 老师没有教别的，无非是教你尽孝而已。仔细看看释迦牟尼佛所讲的一切经典，这一部《大藏经》里，讲什么？教什么？教孝、教孝养。教别的，有世间学校的老师。佛陀这位老师，教我们根本法。所以，对于老师的教诲要奉行，要懂得尊师重道。如何对老师尊重？老师教导我们的，把它完全做到，这才是尊师。不只是对老师的恭敬，那没有用处；要把老师的教诲，应用在日常生活中，处事、待人、接物，都要做到。 后面这些句子，都是一些具体的纲领、原则。首先要我们培养慈悲心，培养爱心。慈悲心跟现在一般人讲的爱心，是同一桩事。为什么说‘慈悲’，不说‘爱’？自然有差别，世间人讲爱，是感情的，是从情生的；佛讲的爱，是从理智生的，从智慧生的，这种爱称为‘慈悲’。世间人感情不稳定，变化很大，今天爱，明天不爱，靠不住！世间人用的是妄心，不是真心，所用的是‘三心二意’。因此世间人跟你讲‘我爱你’，你不能相信，不能上当！当知是假的，不是真的。他说‘我很恨你’，你也不要在意，也是假的，不是真的，它的变化太大，变化无常。佛菩萨讲爱是真的，永恒不变。因为它是从智慧生的，从理性生的；它不是感情的，才是真的。所以，佛教我们要培养慈悲心，从智慧、理性生出对父母、对兄弟姐妹的爱心，扩大到对家族，再扩大到爱护一切众生。从爱缘慈（一家人），众生缘慈，法缘慈，最后到大慈大悲。这是以清净、平等心爱护尽虚空遍法界一切众生。从此地扩大、拓开心量、这样才能明心见性，圆满成佛。 ‘修十善业’。在生活行持上，应当怎么做？具体的做法，佛跟我们说了十桩事情：不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，口四善；意不贪、不嗔、不痴，是念头上的三善业。守住这十善业，应用在自己的生活、工作、处事、待人、接物，这样做就没错。这都是讲原则，在生活上的应用是有变化的；变化再多，总不离这原则，就对了。懂得这些原理、原则，不难！如何能活活泼泼的应用在生活上，这才难！这才是真正的智慧。真正的修持，一定要依靠老师教导。所以，我们一生要有成就，师友是很重要的关键。要有好老师、好的同参道友。佛教导我们，孝亲之下重要的，就是尊师重道，奉事师长。亲与师相提并论，这是不可不知道的。 做到三福的第一条，即是具有人天福的基础，才能学佛，才能接受佛法。经典里常常提到的‘善男子，善女人’。‘善’是有标准的，即做到前面的四句，具足这个条件，可以当佛的学生，接受佛法。 三福的第二条‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’。一入佛门，佛教你‘受持三皈’，就是一定要遵守觉、正、净三个原则。日常生活处事待人接物，要求觉不迷，正不邪，净不染。无论修学那一个宗派，那一个法门，总不离这个原则，这才是佛弟子，才是真正学佛。我们的心一天比一天清净；知见，一天比一天纯正；迷惑，一天比一天减少，多快乐，多自在！这是基本的原则。从原则里，我们学持戒，学威仪。持戒是守法、守规矩。威仪就是处事待人接物，有礼貌、有节度；做事情有方法，有程序，有条不紊，都包括在威仪里。然后我们的生活就自在、就快乐，真正享受到幸福美满。 成立净宗学会，这个构想是早年夏莲居居士提出来的。我觉得这个想法很好，非常合乎现代化。佛法是教学，教我们生活，永远站在现代化的前端。佛法讲求的是现代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大众的欢迎。仔细观察，两千年前佛教初传到中国就中国化。生活方式完全采取中国式的，没有用印度的。道场的建筑，是中国的式样；衣著也是中国的样子，不是印度的服装。一切生活全是中国化，受到中国人欢迎。如果当年佛法传到中国，道场建立是印度的式样，中国人绝对不进去，那是外国文化。这才知道世尊在大乘经，就像《金刚经》里所说的‘佛无有定法可说’。《华严》说：‘恒顺众生，随喜功德’；《楞严经》讲：‘随众生心，应所知量’。这些教训，都是教我们要考虑现实，决不能离开现实的生活。有一年我在迈阿密讲经，还有不少外国人，他们学佛相当虔诚。我就告诉他，佛教没有传到美国来。他问为什么？他觉得美国佛教也很兴盛。我问他，你看看那一尊佛相面孔是美国人？他一看就明白了！没有美国人像的佛相，也没有美国人像的菩萨相。 佛教在中国，佛菩萨相貌像中国人，仔细观察日本造的佛菩萨相，像日本人。西藏密宗的佛菩萨相像西藏人。泰国的佛相像泰国人。佛菩萨没有一定的相，‘随心应量’。更进一步，连生活方式也完全相同。所以，在美国建道场，要建白宫的式样。如果建中国宫殿式的，不能弘法，人家一看，这是外国文化，美国人在外面看看，不会进来的。建成白宫的样子，不请他进来，他自己会走进来。到里面一看，佛菩萨形象都是美国人的面孔，怎么不欢喜？这是教育，一定要懂得。佛教传到这里，是教美国人，不是教中国人的。过去印度大德到中国来，是教中国人的，不是教印度人的。要懂得本土化与现代化，才会被一切大众欢迎。一切大众都能接受，才能真正解决他们的生活问题，乃至于社会问题。不但个人喜欢你，整个国家社会都喜欢你，才真正造福国家社会，真正为世界带来祥和。这都是我们必须认识清楚的，然后才晓得自己怎样修学、怎样努力。 菩萨修的六度，是生活上的六个原则。净宗学会成立之后，在行门上，订了五个科目。就是三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，五个科目，就能带给我们美满快乐的人生。一定要真做！ 三福的第三条，才真正契入佛法的核心。第二条‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，是佛法的初学，像是新生训练。第三条才入了正科。经文有四句，第一句是‘发菩提心’。菩提心是觉悟的心。彻底觉悟，就是对于人生宇宙的真相理解。即使不能彻底理解，也要有相当程度的正确认识，我们自己才不会迷失一生的方向。 ‘深信因果’。世、出世间法总不离因果。因果变化无穷，因变成果，果又是因。对前面的果来说，它变成因。对后面的因而言，因变成果，因果循环无有穷尽。所以佛讲，世、出世间一切法，都是‘因缘生法’。对于这种道理、事实，要深信不疑。真的把因果道理搞清楚，搞明白，因果自己可以掌握。怎么掌握？因变成果，当中要有‘缘’。因是没法控制的，但是‘缘’操在自己手上。所以，佛法讲‘缘生’，不讲‘因生’，就是我们可以掌握缘。能掌握缘，十法界依正庄严的果报，就有求必应，道理在此。如果你不会掌握缘，你所求，往往与心愿相违，求不到。要明白这道理，晓得事实真相，掌握住缘。佛在大乘经上常说，‘一切法从心想生’。这是真的。《华严经》告诉我们，‘十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，唯识所变就是从心想生。如果只说‘唯心所现’，所现的法界称为‘一真法界’。一真法界是唯心所现的。心是真心，不是妄心。《华严经》讲的毗卢遮那佛的华藏世界、西方阿弥陀佛的极乐世界，皆是唯心所现的一真法界。一真法界如何变成十法界？‘唯识所变’。识就是心想，识心是妄心，不是真心，是从心想生。如果你把道理搞清楚，把事实真相搞明白，抓住它，你就得自在。不老、不病、不死，就做得到。它有理论，有方法。 人为什么会老？年岁大了，他就想，老了！如果不相信，你可以试验一下。有几位学佛的医生，我跟他们谈这件事，他们点头肯定。人在工作时，没有老死的妄念，年轻力壮；但若退休，才过了两年，他就苍老似十几二十年。为什么老得那么快？因为退休，没有事情做，想到我老了，天天想老。老了就这里痛、那里痛，就病，天天想病，天天上医院，老病从妄想来的。念佛的人就不一样。念佛人年岁很大的，因为没想到老，也没想到病。我的老师，李炳南老居士，他活到九十五岁，还不要人照顾，还是自己烧饭、洗衣服。九十七岁往生的，最后两年，才答应学生照顾他。身体健康，音声宏亮，往生前两个星期还讲经，不老！九十几岁的人，大概只有我们一般七十岁的样子。他在七十岁的时候，只有四十岁的样子。什么原因？他没想老，没想病。‘一切法从心想生’。为什么不老？不想老就不老，不想病就不病，不想死就不死！佛法有道理、有理论、有方法。如果真正搞通，能灵活运用，真善美慧的人生，真正得到。要是不懂得这些道理跟方法，世间所讲的真善美，尽是有名无实，得不到的。 佛法首先教我们要有健康的思想、纯正的思想：觉正净。心清净，身就清净，身心清净，怎么会生病。一切疾病的来源是染污。最严重的是心理的污染，所以佛称贪嗔痴是‘三毒烦恼’。内里有贪嗔痴三毒，外面又有严重污染相感。那能不生病？若把里面的贪嗔痴拔掉，外面再恶劣的环境也染不上。你的身体怎会不健康，怎会不长寿？怎会衰老？学佛，我们看诸佛菩萨就是给我们做一个最好的榜样，快乐、幸福、美满的样子，呈现在我们眼前。我们看了之后，要知道向他学习，这就对了。 如果学佛的人学得那么痛苦，让别人看了，佛法还能学？这不能学！学佛要活泼，学佛要快乐，让别人看了羡慕。他就会自动来打听，你为什么那么快乐，为什么那么幸福？你就可以告诉他，幸福快乐是怎么得来的，传授给他。所以，古来的祖师大德们，无论在家、出家，都是给一切大众、给社会做一个最好的典型、模范。我们要从这些地方去体会，从这些地方去觉悟、学习，佛法殊胜的功德利益，我们才能真正享受到。愈是深入，愈不可思议。愈是深入，愈欢喜，真的是欲罢不能。要深解义趣，必须认真的做，解行相应。解帮助行，行能帮助更深入的理解，才真正有味道，才真正得法喜充满。学佛人如果学得有烦恼，没有欢喜心的时候，必须要觉悟，要反省，要检点，一定出差错了。 学佛，无论处在什么样的境界，顺境也好，逆境也好，总而言之，法喜充满，才是正常的。如果学得有烦恼，没有欢喜心，不是理论上错误，就是方法上错误，一定出了错误。要把原因找出来，把原因消除，才能走上正常的道路。 在日常生活当中，举一个最简单的例子来说，《华严经》上，我们看到善财童子五十三参，这五十三位法身大士，就是《金刚经》上讲的‘诸佛’。这五十三尊佛所表现的，他们的身分，有男女老少、各行各业。这就说明，学佛不一定要出家，任何行业都可以成菩萨，都可以成佛。不必要改换你的生活方式，不必改换你的工作，不要改换你的生活环境；修行就在你现前的生活环境当中。第一、要认识清楚，纠正错误的观念；第二、纠正错误的行为。你就得如愿以偿了。 菩萨行里，六波罗密是六大纲领。譬如你是家庭主妇，每天做同样的工作，做了几十年不免怨声载道，心不甘、情不愿，苦恼无边，这是以轮回心天天造轮回业。你要是觉悟了，就是行菩萨道，完全不一样。你从早到晚忙家事，即是修布施供养，修‘布施波罗密’。用你的智慧、劳力为一家人服务，具足了财供养、法供养。身体是内财，勤劳服务，相续无间，无有疲厌。即是修普贤行。念头一转，就不一样，就不累了！还想多修一点福，唯恐事情做少了，唯恐事情做的马虎不认真，要修真实的福报。做事有程序，有条不紊，是‘持戒波罗密’。做事情有耐心，是‘忍辱波罗密’。每天还动脑筋，希望明天做得更好，是‘精进波罗密’。不为外面境界所动摇，是‘禅定波罗密’。样样清清楚楚，是‘般若波罗密’。你在家里一天到晚忙著，都是在勤修‘六波罗密’。 同样道理，在外面工作，上班时、交际应酬时，样样事情，都是圆满六波罗密。不会修行的，就造轮回业。多可怜！这是佛在大经上常讲的‘可怜愍者’。会修的人，念念、事事皆具无量功德，真的是定慧等持，福慧双修。在那里修？没有离开家庭、工作，没有离开生活范围，就在自己本位工作上、生活上，圆圆满满成就六波罗密，成就福慧双修，成就普贤行愿，成就二种庄严。但是要深入，要能应用在日常生活当中，才得受用。观行重要的纲领、原则，看起来好像和我们的常识、人情相违背，其实它是真理。所以，佛教我们最重要的是，一切不要执著。《金刚经》的最高指导原则，可以说，任何宗派，若想修行成就，违背‘无住生心’的原则，就不能成就。 所谓‘无住’，就是心地清净，彻底看破、放下，不能有丝毫牵挂。‘生心’是生起欢喜心修六度，为一切众生服务。虽做，心要清净。心清净就不会疲劳，再多的工作，也不累。心不清净，没做多少事，就累了。还是‘从心想生’，心不想就不累。常言说得好，‘人逢喜事，精神爽’，把时间也忘了。如果有念、有牵挂，即是度日如年。所以，一切法确实是观念在主宰，在转变。‘生心’最殊胜的无过生起依《大乘无量寿经》，学习阿弥陀佛的殊胜行愿，过著最乐的生活。 答问 问：要如何做到不著相？ 答：这是一个很重要的问题。佛告诉我们，宇宙人生的真相是‘相有，体无’。一定要懂得这个道理。因为相有，不能著空；因为体无，不能著有。因此佛教导我们，‘应无所住，而行布施’。‘应无所住’就是不执著。心里要清净，没有怀疑，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼……。心清净，这是不著相。虽不著有，但也不能著空。所以，要用我们的精神、智慧、体力为一切众生服务，修圆满的六波罗密。要福慧双修，空、有两边都不著。凡夫的错误是著有，所以他烦恼重重，轮回无尽。声闻缘觉著空，虽不著相，也不修善。佛说他‘堕无为坑’，不起作用，对众生没有好处，对自己也有障碍，不能明心见性。因为心性是两边不著的，著任一边，都不能见性。 佛教大乘菩萨，也是‘应无所住，而行布施’，道理就在此。因为心无住，做任何工作，就像《行愿品》里说的‘无有疲厌’，你做得再多，不疲劳，做得也不厌倦。因为心里没有执著，作而无作，无作而作，这才得自在，才得大圆满。这是我们应当要学习的。 问：如何修清净心，让青春永驻？ 答：这是应当要问的。实在讲这是每一个人都想要明了的。佛教导我们，离一切虚妄相，我们的心就清净。经上说得很好，‘凡所有相，皆是虚妄’。所有一切现象，我们可以受用，不能执著，心里不能有；心里有，就不清净。心不清净，生活得不到美满，道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门，是大家公认的‘易行道’，带业往生。如果心里有牵挂，就不能往生。所以，心里有牵挂，有忧虑，没有办法超出六道轮回。在轮回里（老修应该清楚，初学的未必理解），决定是一世不如一世，一世比一世苦。我们一定要觉悟！念佛求生净土，所谓‘心净则土净’，就是一切牵挂都要放下。 刚才我们讲到‘孝道’。我学佛之后，唯一牵挂的事，就是还有一位老母亲，今年九十一岁，一定要帮助她求生西方极乐世界。在香港和她见面之后，就劝她念佛。她已经念了十年。前些年她牵挂儿子，牵挂孙子。这麻烦大了！所以每一次见面，和她打电话，就是劝她放下、放下。大概最近一年，她没有牵挂了，真的放下。她说见过两次阿弥陀佛，见过一次观音菩萨。今年农历五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之后第八天开吊，身体还是软的，全身都是软的，面色如生，放光、放香。火化之后，捡到三百多颗舍利，这是真的往生。我对得起她，所以我现在没牵挂，没忧虑，什么都没有。这样才自在，丝毫的忧虑都不可以有。 人真正到没有牵挂，求生西方极乐世界，随时可以去，生死自在！道理在这里。愿意在这世界多住几年，也不碍事，也无所谓。人人都做得到，懂得理论、方法，就做得到。心身清净、平等、慈悲，就不容易衰老。 问：‘韭菜’为何是荤菜？ 答：往常讲解《大佛顶首楞严经》。经中所说的‘五荤菜’，诸位要晓得，‘荤’是草字头，荤不是肉；肉食是腥，荤、腥要分开。荤跟腥不一样，荤是植物，腥是动物。五荤是大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖。从前中国没有兴蕖，所以就用梵文翻译。现在晓得兴蕖就是洋葱，性质是相同的。佛讲这些是对初学人，修学功夫尚未成就的人，是有妨碍的。真正有功夫，就是《华严经》上讲的‘事事无碍’。如果这个不行，那个不行，就有障碍。但是初学的人，真的是处处都有障碍。 这五荤菜吃了，会使生理起反应。生吃容易动肝火；熟吃容易产生贺尔蒙，引起性冲动，妨碍清净心，妨碍修定。不食的道理就在此。但是要吃到相当的分量，才会起作用。如果家里烧菜，做为香料来配菜，起不了作用。就跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。所以，我们懂得佛制定戒条的真正用意，就知道如何受持，如何做。 现在的社会，跟释迦牟尼佛那个时代不同。如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。二十多年前，我在佛光山，山上只有一栋房子│东方佛教学院。当时有我跟唐一玄、方伦、会性法师，几个人在那里教学生。山上学生有二十多个生肺病的，唐一玄是个大夫，他的医道很不错。他讲从前北京协和医院一个肺病的例子。 有一个人得了第三期肺病，很严重。医生跟他讲，他的寿命只有三个月，叫家里人和他隔离。他想吃什么东西，尽量给他吃。家人就把他送到菜园，菜园里有个菜寮，叫他住在那边。三餐送饭给他。他在菜园里，也无聊！菜园种了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水果一样。大概他吃得很舒服，过了三个月也没死；又过三个月，身体愈来愈健康。家里人就很奇怪，认为医生诊断不可靠，再把他送到协和医院。医生看到这个人，非常惊讶，马上成立一个专案小组调查原因，查他的饮食、生活起居，都查不到。最后问他，你还吃什么？他说，我吃大蒜！以后就从大蒜里化验出来。现在治肺病的药就是从大蒜里提炼出来的。是从这个例子发现对治肺病的药物。 当时唐老居士就对星云法师讲，劝这些学生吃大蒜。这些学生们一定要坚持持戒，星云法师就摇头说，没有法子，只好算了。肺病还怕传染别人，麻烦不麻烦！所以一定要通权达理。要懂得，现在我们三餐是服毒。肉里有毒，吃肉多的，生奇奇怪怪的病。 我是很多年不吃肉了。在台湾，我曾问方东美的夫人。我问他二十年前，吃的肉，跟现在吃的肉，无论是猪肉、鸡肉，味道一不一样？她想了大概五分钟，然后回答我说，‘不一样！’为什么不一样？二十年前，猪、鸡都养在外面，野生的。在没有被杀之前，生活得很自在，很快乐，身心愉快，所以肉的味道不一样。现在的鸡跟猪，一生下来就坐牢，小小的圈子，动都不能动。它是什么样的心情？坐监牢狱的心情，那肉还有什么味道？现在我们了解，台湾的猪，六个月就杀，打荷尔蒙让它长胖；鸡只有六个星期，小鸡一孵出来，先打三针，让它长得快。这种肉，怎么能吃，吃了怎能不生病？奇奇怪怪的病到处都有。‘病从口入’，是这么来的。蔬菜有农药，米掺化石粉，李老师讲，什么都有毒。所以，我们天天是三餐服毒，那里是过人的日子。这些道理，要明白。蒜对人来讲，除了对眼睛不太好，对于身体每个部门都有好处。但是不能吃太多，吃太多也不好。 问：佛法说不杀生，对于蚊蝇等小虫应该怎么处理？ 答：这是很大也是很严肃的问题。佛不但教我们爱护一切动物，连植物都爱护。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要从路上走过去，除非这地方没有路，非从这里走过不可，这是有开缘的。 至于动物、植物，从前出家人住在山上，盖个茅篷，就地取材砍树，搭茅篷。但是在砍树的前三天，要去祭祀它，供养它，为它念经、念咒，告诉它，我三天之后要取这棵树作材料，是不得已的。树有一个人高，就有树神，要请他搬家。 我们可以用这个例子。家里有这些蚊虫蚂蚁小动物，你要喷杀虫剂，或者整理房子，三天之前，若家里有佛像，在佛菩萨面前，告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。这很有效果！有许多同修这样做，来告诉我，果然没有了，真有效果。诚心诚意，诚则灵，诚心能与一切众生感应道交。我们能和佛菩萨感应道交，也可以跟这些小动物感应道交。以真诚心告知，实在不得已，为保护一家人的健康，所以我们彼此分开，你在房子外面，我在房子里面。房子外面，决定不杀害；房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。这样就很好，如果不预先通知，就做得太过分了 诸位法师，诸位大德善友：今天承蒙达拉斯侨界的贤达们，邀请我来讲演。我跟此地的缘分，虽然不算很深，总算是有缘。自然是义不容辞，应当为大众服务的。现在世界各地的净宗学会，大约有二十多所。我不是会长，但都是我促成的。每一个会都是独立的，彼此联系，密切的合作。我在他们的社团里，没有兼任何职务，也没有道场，所以生活比较自在。这次讲题是‘生活的艺术’。实在讲，佛法就是教我们怎样过幸福美满的生活。佛教自公元六十七年传到中国，已经有两千年的历史，确实是在中国发扬光大，中国的佛法，比印度殊胜得多。中国人得佛法的利益，历史上都有记载，我们也都能看得到。但任何一样东西传久了，总免不了变质。佛法也不例外，原本是释迦牟尼佛对九法界众生，至善圆满的教育。民国初年有些大德说，大概在最近三百年，佛法变成‘宗教’，这是变质，相当不幸！但在最近二、三十年间，佛法变化实在太大，变成‘学术哲学’的，对人并无太大的伤害。还有很不幸的，佛法变成邪教，欺骗一切众生，造成严重的损害。因此我们发心学佛，对于佛法一定先要认识清楚。前些年我在旧金山讲演‘认识佛教’。因为只有一个半小时，不能详细说清楚。以后有个机会在迈阿密弘法，曾宪炜居士主持法会，他的英语能力很强，可以为我翻译，同时也有不少外国人在一起听讲，我很欢喜。临时把讲题改为‘认识佛教’。连续讲了七天，留有录音带，台湾的同修，依录音带写成小册出版，此处也有流通。‘认识佛教’是我们学佛的第一门课程，最基本的课程。若问佛是什么？都不知道，自然是迷信，是盲修瞎练。因此学佛首先应当认识清楚，‘佛’是我们的老师，‘佛’不是神。‘菩萨’是我们的学长，是佛早期的学生，我们是现在的学生，所以我们跟菩萨的地位是平等的。既然佛教是教育，佛教人什么？佛教的经典非常丰富，与其它宗教比较，佛教的经典是最丰富的。这么多经典里讲些什么，我们不能不知道。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，集结成为经典，再加上历代祖师大德们的注疏，合成现在我们所见到的《大藏经》。我们能看到的《大藏经》现存有三十多种不同的版本。它的内容可以用一句话包括，就是为我们‘说明宇宙人生的真相’，也就是《般若经》上讲的‘诸法实相’。‘诸法’是一切法；‘实相’就是真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’就是我们本人。世间还有什么事情比这一桩事情跟我们的关系更密切？没有了。即使世间任何教育，也没有佛陀教育对我们更为亲切。前几年我在北京大学、南京师范大学、辽宁师范大学为教授学生们介绍佛法，他们听了非常惊奇。从来不知道佛教是教育，不晓得佛教教育对自己这样重要。现在中国大陆，大学教授发心研究佛学，约有一百七十多位。这是好现象！首先要把错误的观念转过来，我们真正认识它，而后才能得到真实受用。我们晓得它是教育，晓得它的内容，是为我们说明自己跟自己生活环境的真相。佛告诉我们，若对于宇宙人生真相彻底明白，在佛法里称为‘觉悟’。澈底明了的人，我们就称他为‘佛’。明了而未能澈底的称他为‘菩萨’。‘菩萨’是梵语，玄奘大师翻译为‘觉有情’。，觉悟的有情众生。而我们则是不觉，是迷惑颠倒的众生。菩萨是觉悟的众生，可见他不是神明。究竟圆满觉悟的人，我们称为佛陀。‘佛陀’是梵语，意思就是究竟圆满的大觉者。所以，觉悟就称‘佛’，就称‘菩萨’；不觉则称为‘凡夫’。可见凡圣平等，只是迷悟差别不同而已。佛菩萨觉悟；众生迷惑。觉悟的人，生活就自在，在生活里，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面环境主宰，自己不能做主。所谓‘人在江湖，身不由己’，自己不能作主宰，称为凡夫。如果是佛菩萨则不然，无论顺境、逆境，都做得了主宰。‘主宰’是自己能做主。我们简单举个例子，我们希望得财富，这是现在举世之人都梦寐以求的。财富得不到，是你做不了主宰。做得了主宰就是有求必应。‘求’不是向佛求，不是向菩萨求，不是向鬼神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，没有求不到的。求不老，求不生病，求不死，都求得到！这是佛法！这是真正的觉悟。大小乘经里讲的‘了生死，出轮回’，确实可以做到，没有求不到的。如果求不到，不外乎理论上错误，或是方法上错误。如果是如理如法，你所‘求’必定可以满愿。这是佛法给我们真实的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解决问题，才能满足所求。佛法自始至终讲的是高度智慧。智慧不是从外来的。世间人常讲，广学多闻可以增长智慧；佛法所讲的，恰好相反。佛告诉我们，智慧是每一个人自性里本来具足的，不是从外面来的。如果大家看过《六祖坛经》，惠能大师在开悟的时候，向老师提出他的心得报告：‘何期自性，本自具足’。‘具足’就是没有欠缺，是圆满的。你的‘财富’是圆满的，‘智慧’是圆满的，‘德能’是圆满的，没有一样不圆满。都不是从外来的。外面求来的难，不容易！佛法的求不是向外，而是向内。因此佛法称为‘内学’。印度五明当中，佛法称为‘内明’。佛法要从心性中求，也就是从清净心里求。清净心是真心。今年台湾有十几位教授来找我，台大的占多数，还有中央研究院的，他们想听《金刚经》，馆长也很喜欢。过去虽也讲过二遍，可是将近二十年没再看《金刚经》。这次他们要求再讲一遍，希望能留一套录音带，提供后学们作参考。《金刚经》确实是大乘经里非常重要的一部经典，内容所说的，就是智慧。中国禅宗自五祖弘忍以后就依据《金刚经》的理论、方法修学。由于五祖与惠能的提倡，这部经在中国家喻户晓。经文虽然不长，只有五千八百多字，其内容之丰富，实在不可思议！初学的人读诵经文的确有困难，而这一部经的注解，自古以来有几百家之多。近代江味农居士，一生专攻《金刚经》，在《金刚经》上用了四十年的工夫，写成一部《讲义》。这一部讲义实在是集《金刚经》古今注解之大成，对我们现代人研究般若，带来很大的方便。从《金刚经》上，我们得知宇宙人生的真相。这一次达拉斯佛教会举办佛学讲座，因为时间很短，一共只开二十堂课，我利用这个时间，把《金刚经》自始至终略说一遍。我在新加坡，准备用四个月的时间细讲这部经。《金刚经》里所说的是修学的原理、原则，通一切大小乘佛法。如果掌握了这个原理原则，像经上所讲的‘信心不逆’，无论修学那一个法门，一定有成就。如果你修学功夫不得力，一定是违背经典所说的理论与方法。所以，这是指导修行非常好的一部经典。最近十几年，我在各地都劝大家念佛，讲的都是净宗经典。因此有人就问我：‘法师，你以前专讲净土，现在为什么讲《金刚经》？’如果在座诸位仔细观察，其实《金刚经》跟《无量寿经》、《弥陀经》是一不是二，它教人应无所住，而生念佛求生之心。如果没有高度的智慧，没有深厚的善根、福德、因缘，是不会修净土的。实在讲，我年轻的时候学佛也是好高骛远，犯这些毛病。我遇到的老师好，被老师折服。在老师的教诫、劝导下，依然不能完全接受，但是还能接受一半以上，这才得一点小利益。真正对净土生起信仰，是因为讲《华严经》。过去讲过十七年的《华严经》，在《华严经》里觉悟，看到文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、四十一位法身大士，善财童子与五十三位善知识│著名的五十三参都是修念佛法门，这才重新翻阅、探讨净土的经本。才知道念佛法门不仅是释迦牟尼佛所讲最高的佛法，也是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的不二法门。金刚般若讲原理、原则，《无量寿经》与《观无量寿佛经》讲的是细行果德。一个讲纲领，一个讲细目。这些纲领如何应用在日常生活当中？《金刚经》讲修持的总纲领，佛教我们‘应无所住，而生其心’；净宗经典所说的，大势至菩萨教我们念佛的方法，‘都摄六根，净念相继’，这两句话义趣是相同的。‘都摄六根’就是‘应无所住’；‘净念相继’就是‘而生其心’。在在处处看，这两部经所说的完全相同。这是江味农居士所以一再提倡，学净土必须兼修般若，修般若一定要念佛求生净土。一切大乘经，诸位如果深入研究、体会，才真正了解佛所说的意义。开经偈云：‘愿解如来真实义’。如果把佛的意思错会了，佛法里所说的殊胜功德利益，就得不到。这个殊胜的利益，就是我们现前幸福、自在、快乐、美满的生活。我们这一生若得不到，多可惜！佛法不但重视理论，更重视实行。理明白之后，如果做不到，则是空的；所以佛法重在行门。‘行门’就是生活。以《金刚经》为例，经文一开端，释迦牟尼佛表演的，‘入舍卫大城乞食，著衣持钵’，完全是日常生活，不像其他大乘经，发起的时候放光现瑞。谁看得出门道？佛在生活中所表演的，乃是从最初发心学佛，经无量劫的修行，到最后成就圆满的佛果，这一切无量无边的功德，都在生活里表现无遗。正是《华严》所说，‘一即一切，一切即一’。‘一’是一桩事情，穿衣是一桩事，吃饭也是一桩事。从初发心，到成圆满菩提，所修的功德，全在这一桩事中显露出来。我们一般人看不出来，因为没有智慧。须菩提尊者看出来了，为我们说破；我们听了才恍然大悟。回头看看自己，我们每天早晨起来，也穿衣、吃饭。我们穿衣、吃饭表现的是无量劫来的迷惑颠倒，造业受报，都在这里。我们点点滴滴显示这些。诸佛菩萨点点滴滴显示的，就是圆满、自在的生活。我们的生活是无限的烦恼，无量的业报，苦不堪言。如果明了《金刚经》，你的眼睛就放光，世、出世间法没有一法不清楚，没有一法不明了。‘明了’就是菩萨；‘迷惑’就是凡夫。一迷一切迷，一悟一切悟。性德虽然本来具足，必要靠修德彰显。修德，就是你要会过日子，要会生活。从前人说修行；现在听‘修行’两个字，感觉很神秘、很神奇，很不容易体会里面的意思。实际上，修行就是修正一切错误艰苦生活。民国初年，小学生有一门‘修身’的功课，现在没有了。修身跟修行就很接近。‘行’是生活行为。我们对宇宙人生的看法、想法，做法、说法，都是行为。行为有了错误，要修正过来，称为修行。‘修行’就是修正自己错误的生活行为。聪明人从根本修。‘根本’就是起心动念。金刚般若说得非常透彻，非常圆满，在起心动念处修。不会修的人，在行为上修，在事上修，也行。这是枝枝叶叶，也能收到一点效果，但是效果不大。从根本上修，效果非常大，成就不可思议。我们要懂得修行。佛讲得很清楚，修行的标准是‘戒、定、慧’三学，持戒、修定、开慧。‘慧’是真实的智慧。‘持戒’是广义的说法，不只是五戒、十戒。如果这样说法，意思就狭小，这不是佛的意思。‘戒’是佛菩萨的教诫，就是所有经论里的教训，我们都要遵守。持戒用现代的话来讲，就是守法、守规矩。持戒就是守法。我们一定要养成守法、守规矩的精神。除了佛教的之外，生活在这世界，国家宪法，及地方上的法律、规约，乃至于生活习惯、风俗、道德观念，都要遵守，这都在持戒范围当中。人守法，心就清净，所以心安理得；心是安静的，容易修定。不守法、不守规矩，教他修定，不可能得定。因戒生定。‘定’就是真心、清净心。清净心起作用就是智慧。凡夫的心不清净，起作用是烦恼，是妄想。读《坛经》看到惠能大师，令人不能不赞叹，不能不佩服。惠能大师见五祖说：‘弟子心中常生智慧’。我们看到真羡慕，想想自己常生烦恼，人家常生智慧。差别在他的心清净，我们的心散乱。无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这是增长六道轮回。天天在生轮回心造轮回业，不是修菩萨道。轮回是苦海无边！我们今天搞的是这个，错了！觉悟的人，赶紧从错的地方回来修清净心。戒定慧，是佛法指导我们修行的总纲领。其他一切法门，都不出戒定慧三个大纲。《无量寿经》经题就有‘清净、平等、觉’，‘清净’是戒，‘平等’是定，‘觉’是慧，可见经题上，戒、定、慧三学清清楚楚。不但具足‘三学’，而且具足‘三宝’。学佛的同修都知道佛、法、僧三宝，要了解三宝真正的意思，不能执著在形相上。执著在形相上就错了。《金刚经》上说得很好，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，这明明告诉你，不能从相上看，要体会相所代表的真实意思，才得受用，才能真正得利益。‘佛’代表觉，佛是大觉之人。‘法’是经典，代表佛知佛见，正知正见是如来的智慧德能，也就是诸佛如来对于宇宙人生的想法、看法。‘僧’代表清净，六根清净、一尘不染。这才是真正的三宝。三宝是觉、正、净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。学佛一入门，就把修学的原则、方向传授给你、教给你，这是‘传授三皈’。所以，传授三皈不是皈依一位法师；是请求法师把三宝传授给你，把觉正净传授给你。从今而后，依照这个纲领、原则修行。在日常生活中，穿衣、吃饭要觉悟，不能迷；要正知见，不能有邪知见；要保持清净心，心地不能被污染，所以佛法修的是觉正净。觉、正、净就是戒、定、慧，就是《无量寿经》上讲的‘清净、平等、觉’。觉正净圆满，本具的智慧就现前。《般若经》讲的‘实相般若’就现前，实相般若是自性里本具的，就是经上讲的‘阿耨多罗三藐三菩提’。这是诸佛所证之法，诸佛所得之法。这法在我们的自性之中，不在外。自性就是真心。学佛没有别的，就是把真心发掘出来；把妄心舍弃。妄心是生灭心。妄心是指念头，念头是虚妄的，前念灭了，后念就生，生灭永远没有停止，这是妄心、妄念、妄想。把妄想舍弃，真心就现前。真心是清净心，没有生灭，所以清净心生的是真智慧。由此可知，智慧不是从外面来的，是从清净心里生的，是从禅定功夫里生的。念佛法门，是用念‘阿弥陀佛’，执持名号的方法。这方法手段跟禅宗不一样，但方向目标完全一致。净宗称为‘一心不乱’，禅宗称为‘明心见性’。‘一心不乱’就是‘明心见性’。方法不一样，达到的目标完全相同。每个宗派、法门，所用的方法都不同，所谓八万四千法门，无量法门，方法、手段、门径不同，可是都是成佛之道，到后来成就是相等的，完全相同。这就是‘法门平等，无有高下’。佛说这么多法门，任凭选择，佛不执著你一定要修什么。佛没有定法可说，法门是自己斟酌选择的。当然，选择的条件要适合自己的根性、程度，还要适合现实的生活环境。我们就修得很快乐，就没有障碍。无论修那一个法门，决定不违背觉正净，这就是佛法，就是正法。如果教你修这个法门，你还是迷惑，还是邪见，心里还有污染，这就不是佛法，不是正法。在这个时代，佛法邪正的辨别，从这些地方观察，就决定不会有差错。现前这个时代，一定要很谨慎，很小心的辨别。佛在《楞严经》里告诉我们，在末法五浊的时代中；‘浊’就是污染，不但物质环境污染，人性的污染、心地的污染、精神的污染，已经达到非常严重的状况。佛说这个世间‘邪师说法如恒河沙’。用什么方法辨别邪正，大乘经里确实有标准。依照这个标准，邪与正，我们就清清楚楚、明明白
请合掌，南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无大佛顶首楞严经!南无楞严会上佛菩萨!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!好，请放掌。 讲经前有重点要提示，今天是2007年1月5日，这是师父出家以来第三次讲楞严经。第一次的楞严经在1985年，高雄美浓镇雷音寺，讲经比丘僧团听。当时有录音，没有录影。但是，录音的效果不好，中间又掉了好几卷，所以没有办法整套来出，当时师父三十二岁。第二次讲《楞严经》，用台语的，在高雄文殊讲堂，1992年，在高雄文殊讲堂讲第二遍，有录音，有录影，那么现在正在积极的整理，台湾和闽南地区的人、佛弟子，都听得来。最近我们一直接到电话，而且是每天，或者是EMAIL，或者是打电话，一直祈求师父能健康，能够用国语为我们佛弟子，虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人，再讲一遍。由于种种的因缘全部都具足，那么师父也健康起来，那么就答应了，说要讲这一部《楞严经》。 《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经，公认为最难理解的，最艰涩、最难理解的二部经典。如果要讲一些故事，讲一些往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的，讲讲劝修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得来。但是这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年都讲不来。看，那就根本没有说，有看没有懂。由于它太难，太艰涩，所以一般人到中途都放弃。唉!这么难!我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃。因为看不来。那么在台湾有几位诸山长老，讲这个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的。 如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。如果要让正法重现，末法时期，再一次的佛慧高照，转大法 轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态。譬如说有一个人带了一瓶毒药，一个瓶子，里面是毒药，要去仙人那边求这个甘露，这个甘露水是起死回生的妙药。来到这个仙人的旁边，仙人告诉他：你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要盛这个不死之药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉。那一瓶毒药先倒掉，洗干净，才能够接受我的甘露水，才带得回去。 今天我们要讲《楞严经》，不管你以前是修的什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说：众生着于五欲六尘而有轮回，修行人着于知见，继续轮回，修行人贪着财色名食睡，所以，生灭执着的心一直摆脱不了，所以一直轮回。有因缘碰到佛法的人也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢。别人看法跟他稍微不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀的正确的思想。佛法没有这样子。那么我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下。暂时放下你以前看的经典和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀的甘露法雨，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，法不受益。 古来有开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严。为什么叫开慧的楞严？第一个就叫你拾识用根，捨生灭的意识心，用不生不灭的根性，用根就是不生不灭的根性。众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执着一个观念，不知道自性本空。所以一直没有办法显现那个不生不灭的如来藏性，显露不出来。在《楞严经》里面，见就是性，无性不能见。闻就是性，无性不能闻。见一切法，即见自性，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回。二话不说，就一直轮回。开慧的楞严。所以，要开智慧，一定要明心见性。所以，《楞严经》就是叫你大彻大悟，叫你明心见性。因为它叫你捨识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。 有一个居士，在电梯碰到师父了。我问他：老菩萨!你一天念多少佛呢？他说，我一天念三万!他说：师父，你也念佛吗？我说：念啊，当然念啊!他说：师父，你一天念多少呢？我说我一天念一句。他说：啊？你只有念一句？我说我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢。我们要了解佛法是心法，是自性的法门。自性一定要自度，佛只是给我们增上缘，不能搞错。成佛的法华，在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也跟他授记。这成佛的法华，就是每一个人都可以成佛，但是有没有碰到因缘，这个问题就出来了。如果你没有碰到善知识，没有碰到这个因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用。所以，这个是成佛的法华。《法华经》里面是讲究竟一实相的道理，一实相的道理。富贵的华严，为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它的内容是包罗万象，讲理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界。一能容大，大能容小，一为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧同时显现，就是华严的境界。不读华严，不知佛教的富贵。所以自古以来说：开慧的楞严、成佛的法华、富贵的华严，这个都是大部的经典。 那么另外，《涅盘经》，什么叫做大般涅盘呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅盘。另外一个就是《楞伽经》，这个都是大部的经典。《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解。经文六万九千多字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同小部的大藏经，换句话说，把《楞严经》好好地研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。这个《楞严经》包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。禅讲明心见性，《楞严经》讲舍识用根，阿难找不到真心，佛陀七处征心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是叫你明心见性。净，譬如说《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是入三摩地，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。 我们很多人看经典都看一半。念佛打妄想，他不知道《弥陀经》进而那一句话很重要的：若一日、若二日、若三日，乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱。任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。换句话说，你拜佛可以，行!你要拜得很有功夫。你念佛，行!你要念得很有功夫，念到不起烦恼。你现在心都定不下来，临命终再病苦上身，内烦恼，外色身病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行，拜几拜佛就叫做修行，吃吃素就叫做修行，这在佛法里面绝不是这么样子的，你念佛能达到念佛三昧定吗？念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠放下来，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？ 你拜佛，能不能体悟，能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢？能礼也是空，所礼也是空，其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句“南无阿弥陀佛”那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐来，进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态。没有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下，什么都自在，什么是非恩怨，到我们身上统统没有发生。这种功夫，才叫做真正修净土的人，心净则国土净啊。我们现在弄错了方向，念几声佛就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土它是心清净，完全清净，念佛达成一片，念佛三昧定，这样叫做修净土啊!律，在《楞严经》里面讲，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明晦，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢？就是五会楞严神咒，统统就是咒心，不是末后那一句，唵阿那隶。。。从那边开始叫做咒心，不是的。是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。 (二) 是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝。。。从第一句到最后，五会统统叫做咒心。有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。 那么这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四叫做经疏部；五叫做律疏部；六、叫做论疏部；疏就是注解的意思。七、就是密教部；八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、杂藏，大藏经的内容，大概是这么一回事。《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部也找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。 这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法 轮常转，但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。他是真的菩萨来的，他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没有开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，他就觉得这个就是一个善知识，一个大善知识，他(众生)就倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道!一讲，就是自己对，全部的、台湾省的、包括全世界的出家人，统统不对!有的居士一讲经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密，都不如他，处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识!也不生大我慢的心，就算经教非常地通达，他会如法、如律、如佛所说的表达自己，谦虚也不一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能称上一个大善知识的。这个很可笑! 但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没有大悟，所以就任外面的这一些邪魔外道任其摆布，有的破产，搞到破产，有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个所谓魔化现的善知识。这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!《楞严经》自古以来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以我们在印刷的时候，就把它分成上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册来。 我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右。所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用的一本教材。师父也不例外。台湾的福报很大，最近台北的大毗盧寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯穿一遍，叫做义贯，义贯就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为它最近才出的一本书。这本书的特色除了义理贯穿以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统地加以解释。一般我看高僧大德的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这里，因为他有研究过梵文，他把五会的楞严神咒的义理讲得、解释得非常地清楚!我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的，根本不可能。换句话说，诸位能够坐在这个地方，你们所修的善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个坐子上的。 师父自认为，我前世也是修行人，你们身旁的这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院的时候，跟广化律师请假，我不是外出，我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读，因为没有人讲啊!自己阅读。我整整用了七天七夜，还做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。这个成观法师的《楞严经义贯》，我用了十三天的时间，它三千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样不眠不休地看，十三天全部把它看完。楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那时候是居士身，看那些比丘尼，个个都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看!所以，我偷偷地，不让人家知道，开始背，开始背楞严咒。到第三天的时候，我就没拿课本了，煮云老和尚：林同学，你去拿课本呀，楞严咒很难，去拿课本呀，赶快去拿课本。我就。。。他说：要早课了，赶快去拿课本!等一下就开始早课了，早课就是念楞严咒，唰~~~。这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？他不知道我三天统统把它背起来。换句话说，你们课桌的那一叠，师父用二十一天，你们身上的那一叠，师父用二十一天，全部都看完。你呀，恐怕二十一年还看不完。所以，这个还是要有一点点宿世的善根。 再来，那一本的《表解》，此《表解》非彼表姐，这个是《表解》。这一本《表解》是师父1980年校对的，白圣大和尚著。这一本《楞严经表解》是配合《楞严经讲义》，把它提纲挈领的，纲领画出来。这个《表解》在台湾的很多佛学院都申请，而且可以省时省力地来研究《楞严经》，有辅助讲解《楞严经》的功能，所以，这一本是必带的，是师父校对的。1980年师父27岁，当时在念南普陀佛学院，我看到这一本《楞严经表解》，爱不释手。这一本配合《楞严经讲义》，它是提纲挈领。下次上课的时候，把上册，圆瑛法师的《楞严经讲义》上册、成观法师的《义贯》上册、还有《楞严经的表解》小小的一本，要带过来。那么我们这一次的上课是解行并重，以前我讲《楞严经》，讲完了就走人，就休息；这一次不一样。为了让所有的众生都蒙受其利，所以师父愿意留下来，陪大家诵楞严神咒，解跟行并进。因为星期六跟星期天不上班嘛!那么这个工本费要收一千元。为什么要收一千元呢？很多人来到佛教的地方，把法宝拿回去，随手一扔，像垃圾堆一样扔着。来这里，我们印得多辛苦，他拿回去，也不珍惜。所以我们这一次改变策略，要收钱。大家都知道，我是最不贪的，收钱是为了让你珍惜法宝，这一千块是你自己出的，因为我们只有印一千套。所以这里有几种情形，我们有慈悲、有原则，原则就是你每一个人我们都要收工本费一千块，让你懂得珍惜法宝，这是一千块自己买的，你要珍惜!我们也有慈悲心，如果你真的经济上很困难，景气不好，你真的很想来上课，没关系!你跟我们101室汇报一下，免费!但是有条件，就是一定要来听课。有的人说，师父，我没钱缴，我想请这五本回去自己看，我没有钱，我又很想请法宝回去看，行不行？不行，不行!我们只有印一千套，是要给有心研究《楞严经》的人方便。你今天来听课，明天又有新的几个人来，我们这里哪里有课本呢？统统拿回去，不助印，不缴工本费，拿回去，也不来听课，不行!我已经宣布了，拿了这五本书，走出文殊讲堂大门一步，犯盗!不骗你的。我已经刘得很清楚了! 什么叫做《首楞严经》呢？首楞严是什么意思呢？首楞严就是一切事究竟坚固。怎么样能够使一切事究竟坚固呢？诸位!要了解一切事究竟坚固，就是一定要开采真如自性。《圆觉经》里面讲，达妄本空，知真本有。达，通达；妄，就是因为它是缘起的，因为它是生灭无常的，因为它是空无自性的，它本来就空无一物，是缘起凑合起来一个假相，你认为有一个实体的东西。所以我们要了解达妄本空，通达这个虚妄的东西，万事万物都是空无所有的。知真本有，知道我们这个如来藏性，本来就存在，叫做达妄本空，知真本有。那么，你一定要用本性来修行，才能够达到究竟坚固。如果我们用意识心的话，太多的情绪变化，这个叫做轮回。诸位，什么叫做识？什么叫做本性？识就是看到一件事情，比如说：你爱一个人，或者恨一个人，比如说你恨一个人，回来的时候，内心里面一直翻腾，一直不能宽恕对方，好像有那么一回事，圣人看过来，你被骗了，你被假相所骗了，现在你恨一个人，那个恨就是识，生灭意识心。可是，修行人虽然知道那是虚妄的东西，没有经过下功夫，进入三昧定的时候，道理统统知道，可是烦恼一起来的时候，他个性一样是爆发出来。修行是点滴的功夫，虽然知道要舍生灭的意识心，可是他没有大彻悟、见性，见到那个如如不动的清净自性的时候，在他前面一晃，烦恼就引出来。相不现前，回到家，自己也是越想越气。。。这个就是生灭意识心，这个就是一直轮回。譬如说你爱一个人，看他的时候，很有吸引力，回来之后，拼命地想，一直想。。。哪怕再看一面也好，这个也是意识心。看跟不看，统统零。为什么，看也是空，不看他还是空，因为有一天，大家都要化做一堆骨头，没有任何一个人例外。所以，我们要达到首楞严，叫做大定。《首楞严》讲什么？就是讲大定，佛的大定就是首楞严定。他说：奢摩他定、三摩定、加上禅那的定，三种定加起来就是首楞严大定。 (三) 三种定加起来，就是首楞严大定。奢摩他定、三摩、禅那，奢摩他翻译成中文叫做止，三摩翻译成中文叫做观，禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禅那定，三个加起来，叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定，就是明心见性的定，二六时中统统在定中，不管是行、住、坐、卧，统统在定中，说法也在定，统统在定。所以开讲《楞严经》，就是要开采人人、每一个人的如来藏性，所以这是一部最上乘的禅宗的宝典。也是最上的密宗宝典，也劝人家念佛。 什么是如来藏性呢？为什么要开采如来藏性呢？在《楞严经》里面有一段很有趣的对话。波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年龄的。换句话说，佛陀讲《楞严经》是六十二岁，因为波斯匿王也是六十二岁。波斯匿王六十二岁，佛陀刚好也是六十二岁。佛陀就问波斯匿王：你几岁的时候见过恒河呢？他说我三岁的时候见过恒河。你今年六十二见过恒河，你的见性有没有改变呢？他说：没有变!那么你什么东西变呢？我们从出生，婴儿出生，慢慢地成长，到了老了，开始有皱纹，开始有这个皱纹，老了就开始有皱纹，什么名牌、什么化妆品，都没有办法。用抺墙壁的来，也没有办法。还是见到了皱纹。这波斯匿王说：老了，看到皱纹了!佛陀告诉他：你可曾知道，我们身上有一种东西是不起皱纹的吗？波斯匿王说：啊？我们身上有一种东西不起皱纹？是什么呢？就是如来藏性。就是每一个人的清净自性。求其生，不可得；求其老，不可得；求其死，不可得。生老病死，皆不可得。因为那是精神层次的东西，哪里有皱纹呢？我们身上是有一种东西没有皱纹的，我们为什么会有皱纹呢？都是在相上，都是在假相里面说，这是有皱纹的。我们的心灵，在什么时候起皱纹？执着的时候，起执着的时候，起分别心的时候，起颠倒见的时候起愤怒的时候，起嫉妒心的时候，起贪嗔痴的时候，这个时候，心灵就被无明所推动，就起皱纹，烦恼。所以，无明风一动，境界一来，心控制不住，重复地一直烦恼。。。我们的心灵的大海，一直起这个波浪。。。 全世界的每一个众生都爱惜自己的家庭、老婆、儿女，爱自己的丈夫，所以要讲解脱，可不是一件简单的事情，如何在亲情的升华和佛道的超越保持一个平衡点，这是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执着。太过冷漠无情，也不是一个佛弟子，佛弟子也很有感情，但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。所以，佛之大定，就是首楞严。佛陀有了首楞严的大定，功夫如何呢？这功夫就可不是一般人做得到的。 在《楞伽经》有一段这样的对话：大慧菩萨问佛，说：世尊!您何不简单形容一下，如来的心境如何？哪一种人才堪称为如来？世尊说：若有百千万亿的众生，来到世尊、佛前，无理的打骂佛陀，无理的打骂世尊，经百千万亿劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如来。你做得来吗？佛陀为什么值得我们这么样子的推崇？佛陀为什么这么样子的值得我们崇拜？这样子的赞叹呢？因为他做得到，我们做不来。不是像上帝，你看圣经，上帝动不动就降灾给人民。我看了三藏十二部的经典，释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心，不但不动嗔恨心，还要救度无量无边的众生。释迦牟尼佛说：榨沙不出油，大慧，榨沙不出油。佛陀烦恼断尽，经百千万亿劫的圧榨，佛陀不起一贪烦恼之心。沙非油因，榨这个沙，绝对出不了油。佛陀已经全部烦恼断尽了，无论你如何地伤害他，无论你如何地毁谤他，他都不起一念的烦恼之心。诸位，我们想想看，我们二、三句话就彻夜难眠，别人才讲一句、二句的话，我们就恨得咬牙切齿，恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来？是怎么样才能够进入解脱的境界？就是定。没有定，你就是没有办法进入解脱的境界，因为你定不下来，你想尽办法要把它定，但是忍到最后，就没有办法忍得下来了。所以如果你是一对怨偶，请听师父的劝告。你是人家的老婆，或是人家的老公都没关系，不要常常讲，我忍耐你很久了，这样有一天会爆炸。 我忍耐你很久了，这一句话要转，要转识成智。要转，怎么个转法呢？要常常告诉自己：我的债快还完了，我的债快还完了。世间人看到老公死的时候，痛哭流涕。如果儿女都长大了，都五、六十了，老公不幸地死掉，世间人她是痛哭流涕，悲伤。首楞严大定的人，要躲在门缝偷笑!为什么？她没有这个淫欲嘛，这一关就断了。要进入佛的首楞严大定，出家，离欲，在家，要少欲。欲望要少，尤其淫欲要少。所以，修学佛道，跟世间人看法刚好相反。世间人死了老公或者死了老婆，当然太年轻死了也不好，孩子没有爸爸，或者没有妈妈不好。如果修首楞严大定的，如果是老公已经六十了，还留了一大笔的财产，刚刚好。不需要应付任何麻烦的事，身上又有钱，然后又放得下，哇，修首楞严大定特好。所以有这样的人，你老公不要你的，记得在门缝笑得很开心，从此以后，清净行，远走高飞。所以说：佛的大定，他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒，统统要戒。你没有三昧成就，没有进入大定，就没有办法成就佛道。不管你修哪一宗，你就是要有定。念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活与人相处，都要如如不动，不取于相，培养楞严大定的功夫。 整部《楞严经》在讲什么呢？几个重点： 一、舍识用根，先分清楚什么是妄心？什么是真心？ 二、五会楞严神咒是非常重要的。 三、要防止魔事，后面讲的五十种阴魔，这是《楞严经》的特色，教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心，而不着魔。譬如说，那里面有讲的，就你念佛，念到你看到了十方佛，净土跟你如同一个世界，没有了娑婆世界，当你念佛的时候，进入了定的当中，念佛念到南无阿弥陀佛。。。见到西方三圣，阿弥陀佛的极乐世界在你前面，《楞严经》讲，记得你要如如不动，不作圣解，若作圣解，即着群邪，连到这个功夫的时候，统统不可以动一个念头的执着，也不能大妄语说你已经成佛，大彻大悟了。 《楞严经》的重点：舍识用根；重视楞严咒；防止魔事，五十种阴魔。如果有人告诉你，他是什么菩萨再来的，记得赶快离开。大妄语。真的菩萨再来的人，他不会讲的，也不可能讲给你听。《楞严经》的重点：舍识用根：识就是妄识，就是妄心，用根，就是用心，用真心。妄心就是生灭心，真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词，就是碰到任何的事情，不要太情绪化，常常告诉自己：此是幻，此亦是幻。今天碰到很辛苦的一件事情，告诉自己，此是幻，这是幻，缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事，告诉自己，此亦是幻，这个也是幻化，缘起幻化，不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间，用执着、用分别、用颠倒的心，统统放下!放下是修行人一生一世需要修行的课程，千万不要被假相所黏住。看一件事情，听一件事情，音声，动用到执着的心，这个就是妄心。叫做意识心。 眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，只要动执着的念头，统统叫做妄心。那么真心何处觅呢？真心现前当下一念，不执着、不分别、不颠倒，同时就是真心。离开妄心，找不到真心。立一个真心，这个真还是妄，真心不可立。一法不立，不见一物，名为见道。不行一行，名为佛行。不住一法，名为正法。达摩大师讲：见相即见鬼，见相即见鬼。见到缘起的东西，了知空无自性，万法着不得。来赞叹你的，你就随喜功德；来毁谤你的，你就合掌令欢喜；你也要如如不动。赞叹是生灭，毁谤还是生灭。赞叹是幻，是虚幻，毁谤还是虚幻的东西。所以当我们了幻即离，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次，这是《圆觉经》讲和很清楚。所以我们要舍识用根，舍妄心，用真心；但是你不要认为有一种东西叫做真心，妄放下，同时就是真。不可以再立一个真，头上安头。如果我用一句话，可以解决你所有的烦恼，只要你听得进去，这句话你一定要背起来，你一定要背起来。你就不会头上安头。这一句话你呼得进去，你一辈子都没有烦恼，如果你肯用的时候，这句话就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。彻底没有，你有意见，就会知见立知。我们就是意见太多，这个也意见，那个也意见，就开始这个烦恼，那个烦恼。。。我们意见提出来，人家高不高兴我不管，我就一直讲，就一直讲。。。 但是，我们在团体里面要提出意见，是用好心，善良的心，佛的心，提出良好的建议，这个是可以理解、可以接受的。如果我们情绪一直在知见立知，就是头上安头，清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西，相不可得，相尽性就显嘛!而我们在缘起缘灭里面拼命地住着，拼命地提出种种的知见，头上安头，清净心本来就很清净的东西，你一定要把它安一个尘。所以，你对一件事情有意见，这一件事情又必须去推广它。所以，夫妻为什么常常会吵架，就是因为想要改变对方。用自己的知见，想要改变对方。所谓知见，就是观念。用自己的观念，一直强加在对方的身上，叫做知见立知。这样夫妻都会活得非常非常的痛苦!同事也好，师生之间，师徒之间也好，同参道友之间也好，记得!勉强会造成不幸，千万不要用你的观念，强加在别人的身上，这样你活得很辛苦，对方也活得很累，夫妻之道也是这样子。你只要遵守我这一句话：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。彻底没有意见，大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢？因为知见立知。每一个人都在自己的角度、自己的思想里面，建立一个强大的知见。我看那个写那个注解，写得多严重，说：末法时期，不修净土法门，简直是丧心病狂!严重啊!修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。 所以有一个高僧大德的那一句话，我非常地赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要!讲得真是好!唉，末法了，这些大般若智慧统统不要研究，以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来，就是等死，等阿弥陀佛接引。中间的烦恼怎么办？不要管它!他不知道说中间的这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解如来的究竟实义，我没有办法解决这个烦恼。临命终能作得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？所以，我们应当知道，佛法是很了不起的，绝对不是世间人所讲的消极、迷信，佛法是大智慧的法门，能够彻底地解脱，何况跟众生相处？ (五) 这个楞严神咒持完，我们回向。今天我们听的这个楞严咒呢，是师父和法观师一起合唱的，合诵的，这个音调不错，法观师的声音很好，我的声音更好，所以这个楞严咒持起来就很好，很快，大家要认真。楞严咒既然有这么大的功德利益，我们怎么不诵呢？所以，你要感谢师父，陪大家诵咒，要不然，讲到九点半，下课!我就上去休息了，多好!可是我认为要解行并重，要陪陪大家，明天、后天都不上班嘛!是不是？不用急啊，急什么呢？要赴什么呢？好，放CD。怎么没有声音呢？大声、大声，太小声了。 诵楞严神咒、大悲咒、十小咒、心经(文字略) 回向：愿以此功德(师父念)消灾在座诸位法师、护法居士大德消灾点灯者回向在讲堂设立亡灵拔度者??(一起念)上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此以报身同生极乐国??愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣 请合掌，南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛! 好，昨天我们谈到，《楞严经》的重点是在讲什么呢？《楞严经》的重点：一是舍识用根，舍生灭心，用不生不灭的根，六根里面的根性，在眼叫做见性；在耳叫做闻性；在鼻叫做嗅性；在舌叫做嚐性；就是不生不灭的根性。那么舍识用根就了悟了真心的本体，用这个真如不生不灭的如来藏性修行，一刹那之间就与佛相应。我们因为用意识的生灭心来修行，所以百千万劫不能成道。我们现在一下手处，就用不生不灭的根性为本修因，直接就契入佛的涅盘本怀，那么舍识用根，有这个好处，直取佛道，直取涅盘。 那么《楞严经》的重点呢？昨天我们讲了五会楞严咒的重要，我们也把经文讲了一遍，这个功德利益，让大家都有了信心。今天呢，我们来继续谈《楞严经》的重点，是防止魔事，就是防止着魔。由于很多人不知道，修学佛道是用真如不生不灭的心性在修行，一直在相上里面打转。譬如印光大师书里面有讲：就凭着这一念，急着见佛的心，就会着魔!锁定目标，非见到佛不行，就凭着这一念，刻意的想见佛，他不知道说清净心相应，自然见佛，至诚恳切，佛自然现前。他是刻意地求，那魔就会投其所好，在后面五十种阴魔，他就会告诉你，魔就会投其所好，让你看到种种的异相、瑞相，见花、见光、闻香，看到莲花及诸佛，上至十方净土，下至阿鼻地狱，都让你看得很清楚。你会发现，喔!你好像很有修行，就动这个大我慢的心，就着魔! 如果我们也能够了悟色受想行识，内四大、外四大，无非是如梦幻泡影的缘起法，不实在的，那么知幻即离，离幻就觉。这个色受想行识，所引出来的奇异的现象，会使一个人修行当中，贪染某一些事情，贪染大神通，就求大神通，他就投其所好，想见佛，投其所好变佛。在五十种阴魔里面讲：如果有修行人在这里修行，他能够闻到远处，很遥远的地方，二个人在讲话的声音，你千万不要认为说你很有修行，这个只是一个过程，并没有解脱。譬如说：你坐在这里修行、打坐，你能够听到美国的朋友在讲话，或者是台北的两个朋友在讲话，而且他们的讲话就如同在近距离一样的，然后，打电话，说你们两个在讲什么，他们二个会吓一跳：喔!原来你是佛!这个时候我们必须要否定，我们不是佛，这个只是心光外洩，积极努力地在用功，超乎一般的异象，所显现的色受想行识的一种异象而已，不是真正的菩提，千万执着不得。若作圣解，即着群邪。千万不能动到一个念头，说：我很有修行。达摩大师讲：见相即见鬼。相，众相本空，相不可得。 《金刚经》讲，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。所以，见相你就有东西可以贪，贪不到就起嗔恨心，这贪嗔痴就连续一直作用。。。我们清净的心灵就一直受到强大的损伤和刮痕，我们的伤痛，永远没有办法弭平，我们没有办法做到如风吹光，也没有办法做到船过水无痕，船过了，水本身没有痕迹。事过境迁，我们令心无所住，这一念，当下解脱的心性功夫是要培养的。而且是最重要的，万法回归当下。什么叫做色即是空，受想行识，亦复如是？色即是空，在凡夫界来讲的话，有色、受、想、行、识，《般若波罗密多心经》里面讲，色即是空，是什么意思呢？色是缘起法，它就是毕竟空，色法即是佛性。大悟的人，见一切相就是清净法身。换句话说，凡夫看这个境界，跟圣人看这个境界，是完全不同。凡夫看这个世间，色受想行识清清楚楚，圣人看这个世间色受想行识毕竟空。我们想要脱离一切的痛苦，《般若心经》那一句话，你不能不体会：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你想要超越痛苦吗？很简单，也很难，就是把身心彻底看破，色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，识即是空，在佛的法界里面，法界平等，无相无不相，究竟一实相。若论缘起，千差万别；若论平等心性，统统平等，心、佛、众生，三无差别。毕竟空寂。 所以，对境寂然，常不离佛。什么是佛？对一切境界可以作得了主，能够入于不生不灭的寂然、寂然。对境寂然，常不离佛。你想要见佛吗？记得，了悟一切如梦幻泡影的世间，没有实体可得，就轻轻松松地放下；这一句也是方便说，性相本一如，何来住无住？我们讲无所住，佛有不得已的苦衷，因为众生执着得很厉害，所以佛叫人无所住；当一个人大悟了本体的时候，没有那个东西，你住什么呢？谈什么住与无所住都不对，性相本来就一如的，相本来就是空。所以达摩大师讲：见相即见鬼。你见到一种相的东西，以为实体的东西，那个相都在迷惑你的清净自性。如果你不能了悟凡所有相，皆是虚妄，那么你的内心的心灵的伤痛，将永远没有办法弭平，你会为某一种事情一直困扰。。。聪明的人、大智慧的人，一念之间就放下。 二个人争吵，持续很久没有停止，就表示两个人都不对，这是哲学家讲的。二个人一直争执，坚持不下，就表示这两个人都不对。佛法懂得退让，懂得谦卑，懂得包容，用佛的心，作用在这个世间，快乐无边。可是我们不懂，也不会用，我们用的是烦恼。我们被佛同情，被菩萨所怜愍，我们不能做一个主宰自己的人，所以叫做凡夫，叫做烦恼的众生，叫做无明的众生，是很可怜，让诸佛菩萨悲愍我们。可是我们今天叫到了正法，我们应当了解，修行的重点在哪里？修行的重点：一定要明心见性，明本心，见本性。明本心，见本性有什么好处呢？它就像一个健康人的身体，有免疫系统。我们的心灵如果明心见性，它就有免疫系统。任何烦恼来，打不倒；任何境界来，打不倒；任何顺境、逆境来，也打不倒，也动摇不了他，何以故？顺逆二境本如幻，本来就像虚幻的东西。 有一个小姐，她十几岁的时候生理期，这是我看医学报道的。她每次生理期来，她就是很痛，痛到受不了，她每个月为这个事情非常非常地苦恼，非常地苦恼、困扰。后来人家给她介绍一个医生，是西医，人家给他讲这个西医多么的了不起，多么的厉害呀!她就抱着一线希望，就去找这个医生。这个医生一看，这个简单!就开药给她，开这个西药。第一个月吃了，真的没有痛；第二个月吃了，真的很好，没有痛；到第三个月就不是这样子了。前面二个月都没有痛，那表示很有效囉!她在图书馆上班，这个小姐在图书馆上班，吃了，第一天还没有事，第二天西药一服下去的时候，在图书馆里面没有办法呼吸，全身发抖，发抖，她以为图书馆的冷气坏掉，跑出来外面想要晒一晒阳光，呈半昏迷状态，头痛剧烈，恶心，一直要呕吐，快昏倒，吸不到氧气，在医学里面讲，就像登高山，登上高山缺少氧气，呼不到氧气，才服用第三个月而已。这个就是用强大的止痛剂，让你暂时止痛，看过来好像没事。 我讲这个例子，有很重大的意义，用意识心修行，就是这样子，用意识心修行，就是这样子的，它没有免疫系统，知道吗？今天痛了，吃个普那疼，去给西医看一下，吃个止痛剂；今天痛了，再去吃一个止痛剂，反正就痛嘛，吃了马上就好。。。就开始上瘾了，久而久之，它这个西药所残留的余毒，到最后爆发出来，就无法承受的痛。我没有否定西药的功能，也不是说西药全部不好，不是这个意思。而是说，这个例子告诉你说，用意识心修行，就像止痛剂一样，自己本身没有免疫系统，就像一个人身体健康，如果一个人身体健康，对不对？像我们法师里面，有的人身体很好，一感冒，喝喝开水，躺一下，人家什么药都不要吃，好了。好了呢!是不是，这个他本身就有强大的免疫系统。一个明心见性，大悟的人，他的心灵就有免疫系统。无明就像细菌一样，它会攻击你，你坐在那个地方，莫名其妙，无缘无故，就是一直烦恼。。。也不晓得在烦恼什么，这个人对不起，那个人对我好、不好。。。到临命终的时候，跟生死完全没有关系。我们今天所忙的事情，都跟生死没有关系，而且是浪费时间、浪费生命。可悲，也很可怜!因此，我们用这个小姐的例子，就可以知道，用意识心修行，就是这样子。暂时止一下。 譬如说，我今天烦恼了，我出国走一走，对不对？那还要看心境呢。也对，暂时，没办法，凡夫嘛!挣脱不了内心那种牢牢的心灵的枷锁和桎梏，没办法挣开来，就只好求助于国外，去国外走一走，呼吸新鲜空气，走一走。。。我们修行就是这样子。所以我们修行应当用本性修行，本性修行，见一切相千万不要被黏住，如果你真的有功夫，昨天发生的不愉快的事情，哪个人好，哪个人不好，记得早上睡醒的时候，统统归零。这个归零，每天早上睡醒的时候，全归零。每天都归零，归零，就是让它呈真空状态，习惯于这样子，世间的是非恩怨，没有任何的意义，只会徒增困扰。好，早上睡醒，重新开始，就是放下，放下，放下，就是这样子，训练到最后，就是性相一如。所以我们修首楞严大定就是最好的方法，单刀直入就见真心，见首楞严，那么二六时中，都在定中。 修首楞严大定的人，必须要下二种决定心：一、决定用不生灭根性为本修因。就是你的下手处，一定要用不生不灭的根性，六根里面，眼见叫做见性，用这个不生不灭的见性，见性是什么意思呢？见一切善、一切恶，统统不着。什么叫做闻性，闻一切声音、毁谤、赞叹，都知道尘自生灭，自性不动，那个只是音声的组合而已。如梦幻泡影的音声而已。是不是？这个也是缘起，本身就是空。舌头嚐好吃的东西，千万不要一直执着，因为这个吞下喉咙以后，吞下喉咙以后就开始消化，就开始制造粪便，如果我们被这个好的食物所牵制住了，半夜想到还流口水，这表示这个人的功夫还不够。所以说：什么是不生不灭的根性呢？就是眼见一切色，就知道色就是空，眼见一切色法，就知道了悟万法皆是败坏之相。见一切相，总知道万法都是无常，尽皆不可得，决定放下。 再来，经文有一段很重要的，舍利弗问佛，说：世尊!何谓度众生？世尊!令众生界减，佛界增加，名为度众生否？世尊答：作出见者，名为大邪见人。云何令众生界减，佛界增加名为度众生？舍利弗：众生界不增不减，佛界不增不减，法界不增不减。是故舍利弗：众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗!众生界者即是佛界，佛界即是法界，法界即是众生界，作此见者，名为佛见，不作此见，名为邪见。这一段的问答，就很修行。。。很有这个禅的味道了。就是告诉你：众生相本来就空，没有所谓从这边度到那边，是因为无明卡住，所以，我们方便说度众生。而众生相本来就空，没有所谓的度和不度，空哪有从这边到那边呢？你看虚空，有从东边到西边、到南边吗？空、虚空都是如如不动，放在那个地方，我们的清净自性也是这样子的。那么，不度众生，师父今天您在做什么呢？我今天在做如梦幻泡影，度如梦幻泡影的众生，做如梦幻泡影的佛事，本不存在，可是还是要这样做。因果很清楚吗？是不是？论事相，就必须有因果；论理体，就必须论无生；论究竟实相，就究竟一切法无生。所以，舍利弗跟佛陀的这一段的问答，可以证明，可以了解，法界是平等的。 所以很多人看了那一句就看不懂，说：师父!多少人问这一句话，说：师父!情与无情，同圆种智。为什么情跟无情都可以成就佛道呢？为什么这样子呢？情与无情，同圆种智，我说：这一句话不是这个意思，树木也可以成佛，那人也可以成佛，它不是这个意思。他说：师父，不是写得很清楚吗？情与无情，同圆种智，不是写得很清楚吗？我说：那你的意思呢？说：树木也可以成佛!我说：大邪见人!树木是我们的依报，如何成佛？那怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。 是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。我们内四大跟外四大其实是平等的，譬如说我们今天生病，我们要看医生，医生所下的药，也是一样的，地、水、火、风。譬如说：你到医院去做什么呢？戴氧气筒，那是什么？那是空气啊!我们里面要呼吸呀。内四大不调，必须假借着外四大，以前没有西医，就上山采这个药草，这个药草难道不是地吗？不是地、水、火、风吗？它只是在转换而已啊!可是，你必须借重一个医学的学识，要不然，你会把毒药当作是甘露。所以，医生就可以把毒药变成甘露；而无知的众生，会把甘露变成毒药。是不是？我们了解内四大、外四大，其实是平等不二的，因为内四大生病，必须借重外四大的医药。其实内四大跟外四大其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉，也会伤害自己的清净心。 我们这个叫做打卡式的修行，不是真正的修行。不管我们内心里面的烦恼存不存在，都不去管它，反正我在这里把这一部经诵完了，我有一个交代了。佛陀，你看。。。你诵经是给佛陀高兴的？还是要降伏自我的？要得生死自在呢？啊？有一个人诵《金刚经》三千部了，跑到文殊讲堂，跪在那边回向，我刚好从楼上走下来要吃饭。我说：年轻人，你来拜佛了不起!说：师父，我诵《金刚经》诵了三千部，我诵了好几年，我今天特别来文殊讲堂，在佛前回向。喔!我借这个机会好好地教育，我说你诵《金刚经》三千部，我现在问你：《金刚经》是谁讲的呢？他说：当然是世尊讲的囉!那现在请问你，你是诵给佛听，还是诵给你自己听呢？嗯？如果诵给佛听，佛不需要你诵给他听啊，他讲的，还要你诵给他听吗？他说：那诵给自己听。我说：那你诵了几年了？他说：我诵了十几年了。诵了十几年，烦恼断了没有？没有!那现在呢？还继续诵。我说：《金刚经》里面讲的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。试说看!若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。一诵经就是音声啊!一下答不出来。你诵经求佛？佛早就跑掉了。他说：那我回去就不要诵了？我说：更糟糕，你不大彻大悟，不诵经，你做什么？闲在那边做什么呢？他说：好难喔!那么简单，怎么堪称最上乘论呢？你以为当一个大和尚那么简单喔？他说：不晓得大悟的人心境这么高!哪有这么高？在这里哪有比高下的？你没听过：是法平等，无有高下吗？说不过师父。好!你好好地回向，记得回向给我，我去吃饭了! 诵三千部，抵不过师父二句话。一下就躺在那个地方，你根本就没办法回答，二句就没办法了。因为不悟佛的心法，也没有彻底的见性，但随逐着音声在求佛，佛已经在《金刚经》讲得很清楚了：如来者，即诸法如义。离一切相，即名诸佛。不能搞错了。诵经是要依文起观，对着文章起观照，不是念给佛听的。经典就像佛的遗教一样，佛留下的遗嘱，你要如法、如律、如佛所说，按照他所交代的遗嘱，如法地观照，契入佛的心境，才叫做佛的弟子啊。不是鹦鹉学讲话。所以，我们要了解，要修首楞严大定，要决定捐弃一切诸有为相。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材盖，地就像棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。就是要躺下来。那么就是说：你今天所拥有的东西，统统要失去囉？是不是？你明明知道有一天我们会死，要躺进棺材，为什么不提早听佛的话，歇即是菩提呢？为什么不懂得这个道理呢？ 生存本身是很残酷，我们需要赚钱，我们需要面对现实，我们要上班，对不对？要上班，生存本身就是一种挑战，一种残酷。为什么？我要活下去，我这个家庭要维持，我当然要赚钱啊!没有关系!佛没有叫你抛弃家庭，而是让我们了解，在建立这个家庭，或者是你干这个大事业，你也能不能了知，在这个人生宇宙当中，也有一种非常超越的真理，它时时刻刻可以指引你，过着祥和、安乐、解脱的日子呢？今天我们因为不明了这个道理，所以就吃喝玩乐，没有钱，抢银行。是不是？一念看不顺眼，砍人。所以是不是说书读得越多的人，就越没有烦恼呢？不见得。只要没有听到佛法的人，就是读到博士，也不一样的无知。好!举个例子：清华大学前几年，有两个女的，为了争一个男的，另外一个女的，把那个对方杀死。对不对？现在关的快出来了。为什么她读到清华大学会做出这种举动来呢？清华大学是一流的名校，若论读书，可以算得上是一等的学府。为什么会做出这种惊人的举动呢？为什么？她一感情来，完全丧失理性，完全丧失理性。学佛就是要让我们回归原来的理性，回归原有的智慧，回归原有的佛性，回归原有的解脱、自在和清凉。 一个人的一生一世没有听到正法，是一件非常悲哀的事情，是非常可怕的。又继续轮回，死了以后就继续轮回了。那么我们因为不能捐弃一切诸有为相，所以，我们每天活着，就像惩罚自己，人之所以痛苦，在于追求错误的东西。不了解生命，生命对我们来说，是一种惩罚。我们每天都不高兴，但是不知道不高兴是为什么？我们每天，一个家庭夫妻相处，每天都吵架，也不知道在吵什么？其实都是为了一点小事。朋友、同参道友，二句话互相砍人，把对方砍到残废，需要这样大动干戈吗？什么叫做众生？一开口就是别人错到底，我就是对，我就是对，这就是众生。圣人刚好相反，圣人会交换立场，能够忍辱，能理解对方有他的苦衷，因为时间、空间的交会点不一样，不能用我们这个立场，一定强迫别人来接受我们的观念。 所以佛陀告诉我们：把我们拥有的知见，就是所谓的观念，强加在对方的身上，两个人会活得很痛苦的。夫妻为什么吵闹不休？因为知见不同、看法不同。朋友为什么会反目成仇？因为角度不同，看法不同。谁对谁错很难讲。甲来讲，甲有一套的理论；乙来讲，乙有一套的理论；只有圣人能够超越善恶、超越是非、超越对错，懂得退让。我活了这么一大把年纪了，体会了老二哲学的重要。老二就是：什么统统不要排老大，那个排老大的人，很容易就被砍头。记得：不抢风头、不占镜头，不抢风头，不抢镜头，就不会被杀头。记得懂得退让，什么都要记得排老二，不要排老大，什么事情都要抢第一，什么事情伤害最大的，就是那个排老大的。 有功劳不要往自己身上揽，都是我啦，我最伟大了，你这样一讲，都是一直赞扬自己。。。底下的，旁边听的，就有戏可看了，他在旁边看你不顺眼，背后就说你几句。当我们办一件事情很成功的时候，把这个功劳、功德，全部推给大家；这大家的合作，大家的功劳，不是我一个。今天我慧律法师来这里讲经，没有大众坐在这里，也无法成就弘法的。您们没有来坐在底下，我讲给谁听呢？一个都没有，有这样精神病的吗？一个都没有，讲经？当然就是讲给你们大家听囉!你们成就我，我应该感谢大家，我用这个最卑微的心，向大家学习，我提供三十多年来的学佛心得，跟大家汇报一下，我不敢说我在教大家，也许底下都是卧虎藏龙。是不是？都是很了不起的大和尚、大法师、很有修行的护法居士大德，示现坐在底下的。是不是？所以说谦虚一样可以表达自己的立场，比较受人家的欢迎。所以，我比较喜欢排老二，所以，你懂得老二哲学，你就减少很大的伤害。 我们这个《楞严经》准备要讲三年，中间如果有停课，比如说：水陆法会、农历年、梁皇法会，或者是师父要出国弘法，会事先一个月前通知大家，最慢二个礼拜前一定会通知大家。所以，如果中间有停课，我们会事先通知。如果突然没有上课，那么有几件事情：第一个就是我重病爬不起来，重感冒爬不起来，送急诊，所以，没办法上课。第二、就是阿妈突然死掉，要。。。不知道她在不在，没有关系了。突然暴毙了，没办法了，那当然是要停课了。是不是？ 好了，我们这一次讲《楞严经》要放慢脚步，不急着讲完。我们要详细的讲，如果我的寿命够长的话。最近我很感谢我们的法无师父，我们的当家师，非常感谢他，他的领众，无论是放生、无论是诵经，或者是做佛事，都给师父消灾回向，整个僧团，师父都很感恩，在这里，师父在大众赞叹我们当家法无师，对师父的一种恭敬，每一次做功课，都这样跟师父回向，所以，我现在，你看，这回向真的很有效，气色真的很不错，你看仔细一点，再近一点，气色真的不错，回向是真的，还有一些护法居士大德，怕师父早死，每天都消灾回向。把寿命都舍给师父。我现在用不完了，用不完了。目前来讲的话，这个身体还行，如果这个寿命还够长，我们就继续讲，生死无常，也不知道要活到什么时候，我也不是佛陀没有办法告诉你，明天、明年、再几年，能够活多久不知道。 只要一结到楞严大法的缘，就种下大菩提的因，诸位将来一定成佛无疑。毫无疑问的。古德有说：《楞严经》只要一历耳根，这个人能灭无量亿劫生死重罪。《楞严经》这个是大法，是最上乘的大法，而且是密法跟禅宗的禅法，是最究竟的一本宝典。单单只听到楞严经这三个字，就可不得了了!如果有人诵：南无妙法莲华经、南无华严经，这个就不得了了。一历耳根，即成道种。 我告诉诸位：听讲这个《楞严经》，不是凭一时的感性，或者是一时的好奇，那没有办法持续的。当我们进入《楞严经》的领域的时候，我们会开始慢慢发现很难，非常地艰涩，因为没有大悟，统统是名相。翻译的译本，般刺密谛翻译的译本，文章就很难，因为是文言文。注解，圆瑛法师的注解也难，是古文。经文难，义理深，注解难，统统难!所以，在这里，要进入《楞严经》前，必须要跟诸位做一个心理建设，不能凭一时的感性，不能凭一时的好奇，《楞严经》是给有志气的人听的，他才听得下去。凭一时的感情，一时的好奇，或没有志气的人，他根本就听不下去，要发大菩提心。刮风、下雨、下冰雹，不管如何，我就是不缺席!要下这种大愿力。 自古以来，《楞严经》的注解有十多种，不包括市面上流通的一些居士和一般的法师，比较有名的有十多种。因为古人的原译太难，义理又深，实在是不容易了解。既然临命终一闻大乘经名，即为道种，能灭恒河沙的重罪，何况我们今天好好地来研读、来持诵的呢？我们一般人：底下要讲一个非常重要的观念。诸位把笔放下来，在末法时期，很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要，不了解。毛毛虫变蝴蝶，毛毛虫怎么变蝴蝶呢？这里是毛毛虫，变。。。变作蝴蝶，从这里到这里，如果毛毛虫染上病毒，或被鸟吃掉，这个毛毛虫有没有机会变成蝴蝶呢？没机会。没有机会。毛毛虫比喻什么呢？比喻我们这一颗清净心，这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说，往生是现在的事情，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛。。。这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢，自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界；这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界，烦恼很多，无明又重，习气也难改，这一颗清净心，就像这一只毛毛虫。 我们现在有一个错误的观念，就是我现在念佛，烦恼不管它，阿弥陀佛。。。临命终的时候，期待临命终的那一刻，诸位，变成从这一段毛毛虫，马上就要等待这个蝴蝶，中间这个距离呢？毛毛虫要慢慢地转化。。。才能渐渐变成蝴蝶嘛!是不是？他不是，念南无阿弥陀佛，每天都在等什么？每天都在等待变成蝴蝶，那这一颗清净心呢？被烦恼所束缚，百般的烦恼，百般的计较，在生活当中种种的苦痛，还不能警觉，舍不下，亲情割舍不下，钱财割舍不下，诸位，你想想看，这样怎么往生极乐世界呢？是不是？所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对!很好!记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学会放下，到临命终，一下子莲花化生，一下子离五浊了。极乐世界是化生的，莲花化生，没有中阴身，对不对？往生极乐世界没有中阴身，你记得，保护这一只虫不要被鸟吃掉，不要被细菌吃掉，不要让这只虫生病，这一只虫生病，还没有转化成蝴蝶就病死了! 什么是病呢？这一只蝴蝶就是我们的清净心，如果生病，就是无明重，这只毛毛虫就生病，无明少，这只毛毛虫就健康。斤斤计较，这只毛毛虫就生病；什么都忍不下，这只毛毛虫就生病。所以诸位，用一只生病的毛毛虫，你有把握在临命终转化成蝴蝶吗？没有把握。要怎么样能够把握呢？万法回归现前当下这一念，当你在念佛的时候，记得同时要破除执着，这一只虫才可能活下去。
○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。 一、病重时 1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。 2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。 3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。 4、病者饮食，应以素食为主。 5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。 二、临终至断气后十六小时内 1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。 2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。 3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。 4、勿急忙沐浴、更衣。 5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。 6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。 7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。 8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。 9、分班助念，令佛号相续不断。 10、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。 11、勿拜脚尾饭、塞手尾钱，因亡者未必为犯人，而新台币是否能在阴间通行仍待商榷。 12、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。 13、勿急忙盖棺、下葬。 14、勿焚化冥纸、往生钱。 15、勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。 16、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、著草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。 三、金光明沙使用法 1、使用分量：约一指甲之分量即可。 2、使用部位：额头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）、心、喉、双手（手心）等五处皆可。 3、功用：凡其投影处，皆会放光。 4、土葬： （1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。 （2）盖棺之后，于头部垂直线之棺盖上，撒第二次。 （3）葬毕，于头部之垂直线上撒第三次（应撒于坟上而非墓碑上）。 （4）亡故多年始获金光明沙，使用前，应以此功德，回向亡者及该处之无祠孤魂野鬼、法界众生，撒时，可边念佛或持往生咒。 5、火葬： （1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。 （2）火化后，捡骨毕，遗骨入坛之后，撒于骨灰上。 （3）若骨灰坛已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，再撒下金光明沙。 四、咒轮 计有三张。临终时，置于胸前，放置顺序并无明文规定，一般以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上，方向为塔尖向上。 咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛之清净法身，为表重法，故不可损毁或火化。 1、土葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。 2、火葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。盖棺前，应先取下，垂直对胸部，置放棺盖上，以纸镇等物压住，令其固定。火化时应取走，俟火化完，撒过金光明沙，再将咒轮置于骨灰上。 若往生多年，骨灰坛无法打开，可将咒轮置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定之。 五、往生被 1、作用：此物集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书写而成，犹似一部《藏经》，具不可思议之加持力。阴间众生见之，为一片光明，可令亡者消业灭罪，免遭宿世冤家、魔障损恼。 市面流通之‘莲花被’并无加持力，仅为‘庄严’而已，若病者坚持欲盖，可在其上加盖往生被。 2、覆盖方式：以有‘南无阿弥陀佛’字样者在上方，盖至胸部即可，若死相难看，可覆盖至头顶。 3、土葬： （1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。 （2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。 （3）遗体入棺，往生被及咒轮亦随棺入葬，但应覆盖于亡者身上而非棺木上。 4、火葬： （1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。 （2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。 （3）欲盖棺、火化时，将往生被取出、折好。俟骨灰入坛，撒下金光明沙，摆上咒轮，再以往生被包裹骨灰坛。 （4）为避免往生被沾污，亦可将之折为小块，放入坛内。唯应俟遗骨冷却方可行之，以免余温过高，致往生被损坏。 （5）往生被不可火化，因上有咒轮、佛号，焚毁有过。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化时应边持‘阿弥陀佛’佛号。 （6）不慎弄湿，应另取新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。 六、助念 1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。 2、预备物品 （1）设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。 （2）供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香（不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念）、清水一杯、鲜花、四果等。 （3）引磬二把，以备换班之用，然其音量不可大于念佛声。 （4）念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD）。 （5）金光明沙、咒轮、往生被。 （6）椅子：依助念人数酌量预备。 （7）助念通告、回向文。 3、注意事项 （1）家属部分 a、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。 若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。 b、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。 c、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。 （2）助念团部分 a、助念前，应征得直系眷属同意。 b、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。 c、应诚敬为之，视病者若亲眷。 d、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。 e、丧家结缘之脸巾、肥皂等物可收受，或转供养出家众。 f、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。 g、助念毕，返家后应沐浴、洗头、全身衣著换过，方能在佛前做功课。 h、如助念时，不必一定著海青。若著海青，可准备二件，一件为拜佛、做功课用，一件为助念专用，可免时常清洗。 （3）助念时 a、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。为免邪秽冲煞，可戴咒轮。 b、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。 c、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。因命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。 d、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。 e、助念人多，可分批轮班助念。一班最久二小时，恐念久精神不济，心之念力（即光明）会减少；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，令助念者及病者提起正念，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、避邪，机器音声则无此作用。 f、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。 g、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。 h、助念完，在佛前代亡者回向。 （4）、特殊情形 a、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。 b、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。 c、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。 d、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念： 我弟子XX代为亡者XXX三皈依。 ‘皈依佛，皈依法，皈依僧。 皈依佛，两足尊。 皈依法，离欲尊。 皈依僧，众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称） 复念： 我弟子XX代为亡者XXX在佛前求忏悔。 ‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生，一切戎今皆忏悔。’（三称） e、临终疼痛难当，可注射止痛剂、镇静剂（以不伤害脑部清醒为原则），以利摄心念佛。 f、助念一段时间，恐有回光返照现象，切莫误为病情好转，应注意其变化。 七、如何利益亡者 1、家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。 2、可于举办法会之各道场，立牌位拔度或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。 3、火化后，遗骨变黑，表亡者恶业深重（长期服药，不算在内），应立即为其超荐，并为其求忏、印经、放生...等。 4、作七 （1）七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推。 （2）因每一动点皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。 （3）时下偷日之风盛行，但此法不可取。 （4）七七期间，家属宜茹素、断淫。祭祀、待客应以素代荤，禁绝酒肉，因祭悼而杀生之罪业，将由亡者承担，不可不慎。 5、参加诵经、拜忏、打佛七（或地藏七）、水陆法会、放焰口等，将功德回向亡者。 6、延请出家净众主持佛事，勿请巫道师公。 7、度亡以虔敬为要。 8、家属应虔诚参与超度法事，不可委之法师而置身事外。除作七及参加诸法会之外，家属每日亦应念佛、诵经，并将功德回向给亡者。 9、破除迷信，如牵亡、回煞，或以丧事为不净，而遮盖佛像等。 10、随侍在侧，亲视含殓，以保护遗体，维护亡者尊严。 11、撙节丧葬用度，移作诸功德，如：布施济贫、印经造像、供养三宝、铺路造桥、放生...等等，不必请五子哭墓、孝女白琴以壮声势或豪棺厚殓。 附录助念通告 一、来访亲友及眷属，请遵守下列事项： 1、务必节哀，万不可在病（亡）人面前哭泣、流泪、与其交谈或触摸其身体、更衣等，以免其割舍不下，无法安心而去，或因疼痛而生嗔恨。 2、此刻最能表达孝思，于病（亡）人最有利者，即是念佛送终，令其安详往生西方极乐世界。 3、助念时，声调高低、速度快慢应得宜，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，以求专一。若未谙助念者，亦请小声随念。 4、念佛时请保持肃静，禁止闲谈，欲谈论他事，请至他处。 5、勿焚烧冥纸、往生钱，或抽烟，以免污染空气，影响念佛。 二、回向文 愿以此功德回向ＸＸＸ（亡者姓名） 上报四重恩下济三涂苦 若有见闻者悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国 十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 ○本段为《临终备览》之纲领和重点，没时间阅览长篇大论者，读此《临终切要》，既可省时，亦可大大获其临终助念之益，有心人切莫等闲视之。一、病重时1、劝慰病者放下万缘，助其完成遗愿，以免挂碍执著。2、若已回天乏术，切勿急救或使用复苏器，以免徒增病者痛苦。3、倘已药石罔效，应尽快送回家中，让病者于熟悉环境断气，较为安适，且便于助念。4、病者饮食，应以素食为主。5、病者宜事前预立遗嘱，俾子孙处理后事时有所依循。二、临终至断气后十六小时内1、勿令执著者靠近，致生情爱或嗔恨。2、病者若大量出血，为防虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放水盘。此系防止人之常情，因挥赶时产生恶念。3、甫断气勿立即送冰库或施打防腐剂，此作为将令亡人如入寒冰地狱或成守尸鬼。4、勿急忙沐浴、更衣。5、切勿临床挥捩，或与病者悲凄话别，以免增其执著，应劝其放下、念佛。6、勿抚触病者或搬动，姿势应以病者最舒适者为主。7、断气后，原有鼻管、胃管等，轻轻拔除，以便助念。8、撒金光明沙，覆盖咒轮及往生被。9、分班助念，令佛号相续不断。10、勿试探彼之热气，后冷于何处，但大修行人则不在此限，可以手之中指指背轻轻试探。11、勿拜脚尾饭、塞手尾钱，因亡者未必为犯人，而新台币是否能在阴间通行仍待商榷。12、听任亡者断气时之姿势，勿扭动遗体，令其正寝。助念完，若关节变硬或不瞑目，可以毛巾热敷。13、勿急忙盖棺、下葬。14、勿焚化冥纸、往生钱。15、勿烧纸扎冥具，例如：烧纸厝、纸车等，此系以阳间观念，强加在亡者身上。16、废除诸不合时宜之繁文缛节，如接棺、乞水、辞生、戴头圈、著草鞋、哭丧棒、梅花球、撑伞送葬等。三、金光明沙使用法1、使用分量：约一指甲之分量即可。2、使用部位：额头（两眉间上方，约头发与眉毛中间）、心、喉、双手（手心）等五处皆可。3、功用：凡其投影处，皆会放光。4、土葬：（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。（2）盖棺之后，于头部垂直线之棺盖上，撒第二次。（3）葬毕，于头部之垂直线上撒第三次（应撒于坟上而非墓碑上）。（4）亡故多年始获金光明沙，使用前，应以此功德，回向亡者及该处之无祠孤魂野鬼、法界众生，撒时，可边念佛或持往生咒。5、火葬：（1）临终时及断气后，撒第一次（此时不必用强力胶）。（2）火化后，捡骨毕，遗骨入坛之后，撒于骨灰上。（3）若骨灰坛已密封，可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，再撒下金光明沙。四、咒轮计有三张。临终时，置于胸前，放置顺序并无明文规定，一般以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上，方向为塔尖向上。咒语为法，咒轮亦为法，乃毗卢遮那佛所说，为佛之清净法身，为表重法，故不可损毁或火化。1、土葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。2、火葬：临终时置于胸前，更衣时取下，俟更衣完再放置。盖棺前，应先取下，垂直对胸部，置放棺盖上，以纸镇等物压住，令其固定。火化时应取走，俟火化完，撒过金光明沙，再将咒轮置于骨灰上。若往生多年，骨灰坛无法打开，可将咒轮置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定之。五、往生被1、作用：此物集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书写而成，犹似一部《藏经》，具不可思议之加持力。阴间众生见之，为一片光明，可令亡者消业灭罪，免遭宿世冤家、魔障损恼。市面流通之‘莲花被’并无加持力，仅为‘庄严’而已，若病者坚持欲盖，可在其上加盖往生被。2、覆盖方式：以有‘南无阿弥陀佛’字样者在上方，盖至胸部即可，若死相难看，可覆盖至头顶。3、土葬：（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。（3）遗体入棺，往生被及咒轮亦随棺入葬，但应覆盖于亡者身上而非棺木上。4、火葬：（1）未断气即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放三张咒轮，再盖往生被）。（2）助念完，掀开往生被，俟更衣毕，依旧覆盖之。（3）欲盖棺、火化时，将往生被取出、折好。俟骨灰入坛，撒下金光明沙，摆上咒轮，再以往生被包裹骨灰坛。（4）为避免往生被沾污，亦可将之折为小块，放入坛内。唯应俟遗骨冷却方可行之，以免余温过高，致往生被损坏。（5）往生被不可火化，因上有咒轮、佛号，焚毁有过。除非整件沾染血迹，方可以恭敬心火化，火化时应边持‘阿弥陀佛’佛号。（6）不慎弄湿，应另取新被为亡者覆盖，待湿被晒干，再铺于新被下。六、助念1、意义：病者心力孱弱，无法相继长念，必须仗他人相助，方能得力。2、预备物品（1）设置临时佛堂：方桌一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂墙上、置于桌上皆可，以不低于腰部为宜，方位以病者得见为原则，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像，可另备一组佛像，时时请来，令病者瞻视。（2）供佛物：香炉、莲花灯一对、上品沉香（不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念）、清水一杯、鲜花、四果等。（3）引磬二把，以备换班之用，然其音量不可大于念佛声。（4）念佛机、四字佛号录音带或镭射唱盘（CD）。（5）金光明沙、咒轮、往生被。（6）椅子：依助念人数酌量预备。（7）助念通告、回向文。3、注意事项（1）家属部分a、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。b、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。c、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。（2）助念团部分a、助念前，应征得直系眷属同意。b、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。c、应诚敬为之，视病者若亲眷。d、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。e、丧家结缘之脸巾、肥皂等物可收受，或转供养出家众。f、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。g、助念毕，返家后应沐浴、洗头、全身衣著换过，方能在佛前做功课。h、如助念时，不必一定著海青。若著海青，可准备二件，一件为拜佛、做功课用，一件为助念专用，可免时常清洗。（3）助念时a、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。为免邪秽冲煞，可戴咒轮。b、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。c、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。因命终之人气息孱弱，心念不易集中，故字数愈少愈好。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。d、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。e、助念人多，可分批轮班助念。一班最久二小时，恐念久精神不济，心之念力（即光明）会减少；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，令助念者及病者提起正念，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光、加持、避邪，机器音声则无此作用。f、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。g、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。h、助念完，在佛前代亡者回向。（4）、特殊情形a、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。b、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。c、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。d、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：我弟子XX代为亡者XXX三皈依。‘皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称）复念：我弟子XX代为亡者XXX在佛前求忏悔。‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切戎今皆忏悔。’（三称）e、临终疼痛难当，可注射止痛剂、镇静剂（以不伤害脑部清醒为原则），以利摄心念佛。f、助念一段时间，恐有回光返照现象，切莫误为病情好转，应注意其变化。七、如何利益亡者1、家属宜节哀顺变，依循佛法，令亡灵得度。2、可于举办法会之各道场，立牌位拔度或恳请高僧大德于早、晚课时，回向亡者罪障消灭、往生佛国。3、火化后，遗骨变黑，表亡者恶业深重（长期服药，不算在内），应立即为其超荐，并为其求忏、印经、放生...等。4、作七（1）七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推。（2）因每一动点皆有可能投胎，故作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。（3）时下偷日之风盛行，但此法不可取。（4）七七期间，家属宜茹素、断淫。祭祀、待客应以素代荤，禁绝酒肉，因祭悼而杀生之罪业，将由亡者承担，不可不慎。5、参加诵经、拜忏、打佛七（或地藏七）、水陆法会、放焰口等，将功德回向亡者。6、延请出家净众主持佛事，勿请巫道师公。7、度亡以虔敬为要。8、家属应虔诚参与超度法事，不可委之法师而置身事外。除作七及参加诸法会之外，家属每日亦应念佛、诵经，并将功德回向给亡者。9、破除迷信，如牵亡、回煞，或以丧事为不净，而遮盖佛像等。10、随侍在侧，亲视含殓，以保护遗体，维护亡者尊严。11、撙节丧葬用度，移作诸功德，如：布施济贫、印经造像、供养三宝、铺路造桥、放生...等等，不必请五子哭墓、孝女白琴以壮声势或豪棺厚殓。附录助念通告一、来访亲友及眷属，请遵守下列事项：1、务必节哀，万不可在病（亡）人面前哭泣、流泪、与其交谈或触摸其身体、更衣等，以免其割舍不下，无法安心而去，或因疼痛而生嗔恨。2、此刻最能表达孝思，于病（亡）人最有利者，即是念佛送终，令其安详往生西方极乐世界。3、助念时，声调高低、速度快慢应得宜，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，以求专一。若未谙助念者，亦请小声随念。4、念佛时请保持肃静，禁止闲谈，欲谈论他事，请至他处。5、勿焚烧冥纸、往生钱，或抽烟，以免污染空气，影响念佛。二、回向文愿以此功德回向ＸＸＸ（亡者姓名）上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
掌握自己的生命 我们所作的业，或是说行动或行为，都深深影响每一个人往后的命运。我们的生命是好是坏？我们的生命是高是低？绝对跟我们的业力有关。所谓业力，就是我们的行为和我们的语言。我们的身体做出怎样一个行为来，我们的嘴巴讲出怎样一句话来，都会影响我们的命运，影响我们的生命。这种行为的法则就是业力法则。 我们讲的话，如果是充满了爱心与慈悲，充满了关怀与温馨，别人就会感到无比温暖；相反的，如果我们老是喜欢讲一些伤害别人的话，或是尖酸刻薄的话，我们周围的磁场一定会变得很糟糕，自然就会感受到那种不和谐的气氛。根据牛顿运动定律，一个作用力出去了，必定会有相等的反作用力回来。这代表什么？我们每一瞬的起心动念、一句话、一个行为，都会带一些什么回来。如果我们希望别人好、对别人有爱心，这慈善的念头一出去，一定会有相对的温暖回流。所以，反作用力好坏的关键，在于自己所抛出去的业力或行为力的性质是好是坏。善业，会有相等善的力量回馈；反之，恶业也必然有同样的反作用力回来。 切记！作用力是因，反作用力是果，作用力与反作用力是成正比的。这个世界永远不会存在这么一种定律：你发出去的力量突然消失得无影无踪！世间上任何一个事物，即使是不好的事，也是依缘而生起的，都值得我们去思维、反省。 我们每一个人要为自己的身、口、意三业负责任，如果你一向都是善良的，不说伤害别人的话和行为，在缘起的法则之下，自然后面的结果一定是好的，因为前面的因缘都很好，反之也是如此。我们这辈子是不是要过得有意义、有价值，完全掌握在自己的手中。 以生命管理的观点来看，应该相信三世说，就算不信宗教的人，相信它也没坏处。因为，抱著姑且相信三世因果说法的人，就能心怀因果报应的戒慎恐惧之心，努力行善去恶，也许就可得到现世善报，或可能在死后得善报，甚至可能还有三世得善报的呢！就算现世尚未得善报，能够心安理得的过生活，其实也就是一种现世的善报，因为你的生活过得比别人自在、安祥，这是忙碌社会中的现代人多么梦寐以求的事啊！ 有智慧选择自己人生道路的人，都应该认真思维一下能对今生来世有究竟利益的生存之道是什么？虽然我们没有办法让我们的生命延长，但是却可以丰富我们的生命。相信对大多数的人来说，都希望有一个幸福快乐的人生，既然如此，我们何不从佛法当中去借助它的智慧呢？能够做自己的主人，才是真正快乐的人。藉由佛法，让我们每一个人都能认清生命的本质，掌握自己的生命。 生命电视台台长海涛 生命手册 ◎人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。 ◎这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。 ◎同学丢一张纸屑，那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。 ◎隐恶扬善的意思就是：人家的缺点—我们尽量不说；人家的优点—我们尽量去说。 ◎人生最大的福气就是没有遇到灾祸，而人生最大的灾祸就是强求福气。 ◎微笑，是世界共通的语言；和睦，是待人接物的根本。 ◎爱是感情的基础、是奉献的美德，奉献我们的爱心与关怀，使社会更美好。见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。 ◎恐龙早就在地球上绝迹了，而蟑螂却还在地上爬。我们遇到艰困的环境，要有蟑螂的精神。 ◎那些说‘明天会更好’的人永远‘明天才会好’，所以找们要说‘今天就会好’—从现在起就要对人好。 ◎见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。 ◎大丈夫处事，论是非，不论祸幅；真君子立言，贵平正，不贵利害。 ◎占别人的便宜，就是我们惹祸的开始。 ◎安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪。 ◎当我们感到痛苦时，想一想还有人比我们更痛苦；当我们感到快乐时，想一想还有人正在受苦，我们要把快乐的心转成帮助别人的心。 ◎乐观的人只顾著笑，而忘了怨；悲观的人只顾著怨，而忘了笑。 ◎为他人尽力，即为自己尽力；不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。 ◎古人云：‘积爱成福，积怨成祸。’ ◎乐观者看到条条都是康庄大道，悲观者看到条条都是此路不通。 ◎含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。 ◎对已经改过、忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。 ◎无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。 ◎只说我们的优点而不说缺点的是朋友。 ◎不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。 ◎漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。 ◎明教在光明山顶被六大派围攻，张无忌为了调停武林纷争，拯救明教，他税：‘不管他们如何辱骂我，打我、伤我，我一定要忍耐到底。’我们要学习张无忌这种精神。 ◎我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。 ◎在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。 ◎所有的成功，都弥补不了家庭的失败。 ◎人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。 ◎真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。 ◎进化了的人是非常温和的灵魂。 ◎学著爱每一个自己，当你接纳他们时，你也正在把它们并入你的大我。 ◎执著我们视为可爱可喜的事物，即是种下苦因，因为没有任何事情能维持究竟的永恒。 ◎心，常想要抗拒改变、抗拒无常。 ◎一个不快乐的人一定会追求欲望。 ◎欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。 ◎感官世界的本质是苦，当我们期望它满足我们时，只能从这里得到痛苦。 ◎爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执著，爱就死了。 ◎修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。 ◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。 ◎他侮辱我们或困扰我们，除非我们自己允许。 ◎人想很快到不退转地，应以恭敬心，执持称佛名号。 ◎走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。 ◎如果我们能踩著快乐祥和的脚步，地球就成为净土。 ◎深刻观生命，能知一切事；不受诸事缚，能离一切欲；生命得相悦，此是真独居。 ◎善境、逆境，常常就是陶铸圣贤的温床。 ◎有烦恼一定没有慈悲，有烦恼的慈悲不是究竟的慈悲，是有污染的慈悲。 ◎承担，就是修行。 ◎我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。 ◎我们要与苦难一体。 ◎安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。 ◎生活如果能无我，生活的本身便是爱与美。 ◎由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。 ◎我们修行越久，需求越少：需求少，爱才会增长，我们不能去爱一个我们需要的东西。除非，我们弯下身来承担自己生活的苦难，否则我们无法明白自己的生命是什么。 ◎世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。 ◎过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。 ◎我们行善安心，才真正要紧。 ◎守护自己的人，也守护别人眼中的自己。 ◎觉察，是最伟大的才华。 ◎人和人相处，应常常借用对方的眼睛看彼此的世界，更可去除我执。 ◎‘你就是全世界’、‘我就是你’，是自他不二伦理的基础。 ◎家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。 ◎以好心对待坏心，便是慈悲。 ◎放下爱恨，一切顺其自然。 ◎人们经常为生活的每一个方面，如职业、副业、嗜好，有规律地训练自己。至于为生命本身去接受训练，则往往不被重视。 ◎‘自有一双慈悲手，摸得人心一样平。’ ◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。 ◎悲心与利他的心态，就是当你面临必须在自己与他人的福祉之间作一抉择时，你把他人福祉放在自己福祉之上的那种感觉。 ◎信仰应成为行为上的努力而显现出来。 ◎一般人心中主要是将他人分为三类：友、敌、非友非敌。对此三类，我们所持的态度是：贪、嗔、漠不关心。一有此三种态度，利他之心就无从生起。因此，消除贪、嗔与冷漠，实属重要。 ◎把他人的痛苦引为自身的痛苦，是献身他人的极致。 ◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明；唯有慈爱才能克服仇恨，愿一切众生永远安乐。 ◎善良的生活必须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。 ◎慈悲是修行者的本质。 ◎修行的目的在开显人的智慧与慈悲。 ◎除非我们能不舍昼夜地培养—对每个我们遇见的人都能产生爱心，不然我们会错过了生命中最能有我们喜悦的部份。 ◎人类社会的目标，必须是以悲心谋求人类的改善。发挥爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。 ◎开始修行时，应以克制自己用基础，再来即应以积极助人为目标。 ◎我们的处境充满希望，解脱的种子就在我们心中。 ◎没有给予的人，生命就会退化。 ◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱，当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。 ◎平静、清醒、无所执、不分别计较的心，自然充满美德和慈悲。 ◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，对于别人的烦恼也会感同身受，而欲极力为之排解。 ◎缺乏慈悲的滋润，智慧之道将显得干涩而理论化，没有智慧的慈悲又容易流于肤浅或误导。 ◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。 ◎任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。 ◎生活就是修行的道场，人生就是不断地付出。 ◎生命的胜利者就是勇于认错的人！ ◎精绅修炼是一种很单纯的心灵培育的功夫，它使我们的内心无贪、无嗔、无痴，或者使其专注、清醒、安定和充满慈悲。 ◎我们所有的世界是在我们内心；世界是以心为主导，而心必须要适当的训练与净化。 ◎快乐因调伏自心而有；心不调伏，乐不可得。 ◎生命的过程中，是一个不断学习的过里，要有坦然面对自己生命不足的态度。 ◎发心于人间和平与正觉世间的行动，承担有情众生与自然世间的宇宙责任。 ◎犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以我们要承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，扭脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。 ◎微笑著听人说话，谦和地对人说言。 ◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事最舒服，大家都喜欢他。 ◎只要怀有慈悲心，人人都是观世音。 ◎以坚定的意志处世，用柔软的心接待人。 ◎每天要做到—今天我要微笑，不笑的话，我会没有零用钱。 ◎一个不快乐的修行人，对众生是没有利益的。 ◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。 ◎把生命奉献给众生，即使仅是一位众生，才有生命的光明与快乐。 ◎不要说你没有力量！力量只有大小，绝非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。 ◎你在做善事时，如果人们说你自私自利，不管怎样，还是要继续做善事；你在做善事时，如果人们遗忘你的辛苦，不管怎样，还是要继续做善事。 ◎这个世界有太多的苦难与不平，要我们付出善心的爱与温暖的手。 ◎你要人对你做什么，你也要对他们做什么。 ◎战胜自己的人是最伟大的征服者。 ◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。 ◎智者每天检讨他自己的言行。 ◎忏悔包括改过。 ◎忍耐是天地间最宽大的包容能量。 ◎过著不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，及内在平稳、集中。 ◎不要做思想的奴隶或做欲望的奴隶。 ◎学习倾听内心！你会发现你的身体里有种种不同的声音。 ◎一旦降伏了内心，心流中不再有嗔恨，就不再有外的仇敌。 ◎如何维持世界和平？靠超人是没有用的，靠仙人是没有用的，靠大人更是没有用的，只有靠我们尊重他人生命，不杀害比自己弱小的蚂蚁、蟑螂做起。 ◎唯有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。 ◎利用困境，摧破自我爱惜；受苦、疾病等是净除恶业和障碍的扫帚。 ◎人的一生受两种力量所左右，那就是业力与念力。业力是累积因果报应的来源，念力却是自己身发心修持的转移力量，一念至诚也可转化业力的牵绊而起尘入道。 ◎升华的感情就成为慈悲，慈悲是不要报偿的，不要报的感就是智慧。 ◎改变自己是自救，影响别人是救人。 ◎拥有慈悲心与耐心，会让你魅力四射。 ◎任劳容易、任怨难；耐苦容易、耐烦难；我们耍学习任怨又耐烦。 ◎每一天要在生命的白纸上，题上一篇人生的好文章。 ◎努力去爱一个你原本怨恨的人，是善待自己。 ◎行善并非责任，它是一种权利，可以让我们拥有健康和快乐。 ◎做一个原谅别人的人，不可做出需要别人原谅的事。 ◎丧失财物事小，丧失智慧事大；求取财物事小，求取智慧事大。 ◎如果有人来打我，我先假装被打倒，他省了力气，我也没烦恼。 ◎一个真正伟大的人，他会说他是很平凡的人。 ◎一个人会说谎话，他的径为必有偏差。 ◎所何的欲望，只有小小的甜味，却隐藏著相当多的苦头。 ◎不要把你所得的估计过高，也不要嫉妒别人；羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 ◎在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。 ◎痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 ◎设身处地为别人想想，和他人做个比较，一个人不应杀害动物或教唆别人杀害动物。 ◎永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。 ◎当罪恶的行为还没有成熟时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有忧伤了。 ◎没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。 ◎命爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。 ◎撒谎会使嘴里有臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。 ◎所有的众生都会渴求安乐，为了求得自己的安乐而伤害众生的人将不得安宁。 ◎不断保持活跃、努力学习以及远离忧虑是健康的主要原因。 ◎寻找幸福是向前走，对过去无悔、对现在无惧、对未来无忧；真正的享受是无贪，真正的幸福并非拥有，而足喜舍。 ◎生命中所有事件的发生，不论当时多么痛苦、悲惨，都只有一个目的，那就是赐予你智慧、力量与觉醒。 ◎微笑是一种面相，皱眉也是一种面相；但微笑能解决问题，皱眉却紧锁问题。 ◎逃避学习的后果，只使这些课程一再地出现在生命之中，你终究耍练习到学会为止。 ◎遇到逆境时，是不是能够很平静的去接受这个事实，或是只会大发脾气？别人做错时，是否能宽恕人、慈悲的随顺众生？更重要的是，是否能时时观照看好自己的清净心，要求自己不受贪、爱、嗔恨心的干扰。 ◎当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解；当我们对别人有真挚的同情，就会有深长的感情。 ◎爱与感恩能洗净心中的烦恼。 ◎子女应该让父母安心才有福。 ◎讲好话、存好心、常怀感激心。 ◎人的心地如同一畦田，土地没有播下好的种子，就长不出好果实。 ◎要使人相信你，不在于言词的巧辩，而在于行为的实践。 ◎工作要欢喜，人与人要感恩。 ◎互相感恩，彼此成就，共创美好祥和的社会。 ◎一个人只要有惭愧羞耻的心，自然不敢做丧理败德的事。 ◎逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。 ◎做事要找方法，不要找理由。 ◎习惯养成个性，个性决定命运。 ◎一个实践胜于百个理论。 ◎快乐有如香水，向人洒得多自己也必沾上几滴。 ◎穷人从嘴里省钱，富人从手里省钱。 ◎困难困难，因在家里万事难；出路出路，出去走走就有路。 ◎做好事讲好话，种福田得福报。 ◎制造问题是输家，解决问题是赢家。 ◎能容忍自然免祸，能安静自然养福。 ◎勤为无价宝，慎为护身符。 ◎心能知足心常乐，人到无求品自高。 ◎已成功的人创造机会，想成功的人争取机会，不成功的人等待机会。 ◎过去是一块磐石，无法改变；未来是一块泥土，任你雕塑。 ◎成功是优点的发挥，失败是缺点的累积；宁愿先失败再成功，不要先成功再失败。 ◎树的方向由风决定，人的方向由自己决定。 ◎生命不是要超越别人，而是要超越自己。 ◎不怕能不能，只怕肯不肯；不是行不行，只是要不要。 ◎不如人处勿自叹，须知天外有天；胜于人处勿自傲，尚念人外有人。 ◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。 ◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发为人服务、为人牺牲奉献、永不退转的誓愿，这叫做不忘初心。 ◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。 ◎不听闻闲言，才能避免无谓的争端。 ◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。 ◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能‘舍’就能得，得到无限的快乐。 ◎重度脑性麻痹的孙嘉梁证明一件事：脑性麻痹可以被征服，‘心灵麻痹’才是群医束手的绝症。 ◎网路联结了全世界的讯息，却接受不到人们心底真实的感情。 ◎把贪转为满足，把满足化作慈悲。 ◎命运中没有偶然，一个人的命运完全是由自己创造出来的。 ◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。 ◎对于淩驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。 ◎对世间要永远付出慈悲心、关怀心，不要有怨恨心，也不要对任何人失望，这才能功德无量。 ◎热情让我们散发光彩，理想让我们如于等待。 ◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。 ◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。 ◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。 ◎只有当我们不贪恋、不执著，痛苦才能免除。 ◎真正善心的心量是从四正勤而来，在大众中生活、修行、相处之间，必能逐渐把自己的习气转恶为善，显现出清净的佛性来。 ◎真正的牺牲，要像蜡烛一样，虽然自己消失了，但只要他人得到光明，也就够代价了。 ◎我们除了忙生活上短暂的荣华富贵，还要忙未来。想一想，假如天黑了，晚上要到哪里去？假如大限到了，要到哪里去？ ◎一个人只要用心，生活中处处都是学问，工作中事事都可觉悟。 ◎‘耐烦’是一种艺术，‘有恒’是一种希望。 ◎别人的善言懿行，自己要能感动；自己的所言所行，也要感动他人。 ◎人之所以可贵，应该是在人所拥有的‘觉性’，可以觉察到自身的不完美及个性上的缺陷进而忏除前过，悔不再犯。 ◎爱迪生说：‘我根本没有在劳动的感觉，因为我不管做什么，我都觉得相当有趣。’ ◎生命的意义不在它的长久，而在于它为后人所带来的典范。 ◎在我们有能力时，要宽大爱人，记得为别人留一盏光明而温暖的灯，这是祖先们相当高明的处世哲学。 ◎传说天堂来的小天使，手心都有一朵花，这朵花只向纯真的心显现。 ◎‘慈心’不能缺乏亲善的态度；‘智慧’不能缺乏谦虚的涵养。 ◎‘战胜增怨敌，战败卧不安；胜败两俱舍，卧觉寂静乐。’这是佛陀对侵略者著名的教诲。 ◎人面临绝境时，还能心存感恩很难得。永保感恩心付出的人，比较不会陷入绝境。 ◎反省是智慧之开端，是道德之根基。 ◎以妈妈的心爱带下的众生，以菩萨的智慧教育子女。 ◎爱要浓淡合宜，像清茶淡香，若是太浓，则苦得喝不下。 ◎爱得普遍，爱得透彻，爱得干净俐落，就是‘无缘大慈，同体大悲’。 ◎身体的行为叫做‘身业’、嘴巴的行为叫做‘口业’、心态的行为叫做‘意业’。 ◎我们今天的命运不是和你的宗教有绝对的关系，而是和你过去的思想行为产生绝对的关系。 ◎要培养一份清净无染的爱，在感情上不要有得失心，不要想回收，就不会有烦恼。 ◎什么是生命的敌人？就是贪嗔痴。贪就是情欲，嗔就是怨恨、生气，痴就是愚痴、邪见，这些是我们生命的敌人。 ◎要把我们的爱心扩展到每一个生命，不管是爱人或仇人，甚至足我们家里那只可爱的蟑螂。 ◎什么叫做‘修行’？修行就足修正、修理、修改自己的行为。 ◎当一个人必须拥有更多的时候，更显示出自己的脆弱、自己的不圆满，因为如此才需要这些外在的东西来装饰自己。 ◎人家丢给我们一张地图，那是方向；但是要到那个地方，你要自己去走，不是看地图就会到了。 ◎有快乐的种子和快乐缘的条件，就会自然得到快乐的结果。 ◎佛教用莲花来代表‘花’，希望每一个人让人看起来都像莲花一样，让人没压力、没什么执著，而且散发著芳香。 ◎怎样得到好命？第一、好心肠就得到好命；第二、好言语就得到好命；第三、好笑容就得到好命；第四、好态度就得到好命。 ◎这个世界最高的人不是一百九十公分的人，心量宽的人才是这个世间最高的人。 ◎你若不杀生、不伤害生命，你就得到一个反作用力，使你长寿。 ◎释迦牟尼佛说：‘这个世间一切都是变化无常，凡事都是在不稳定的状态。’这个世间只有一个东西你可以控制，就是控制我们的‘心’，掌握了心，你就掌握了世界；无法控制我们的心，我们就变成世界的奴隶。 ◎‘诸恶莫作’—坏的行为将它改掉，你就没有坏的命运；‘众善奉行’—好的行为确实去做，你就改变成好的命运。 ◎恒心比聪明更为重要。 ◎这个世界是由我们的心所组成的，所以我们的心必须透过适当的训练，这叫‘心灵改革’、‘心的净化’，由这样来改变我们的命运。我们的心态若改变，我们的相貌就会改变；我们的心态若改变，我们的业报体就会改变。 ◎时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意地生活。 ◎唯有藉助同情的力量，来宽恕别人所犯的错误，你才能与他人和平相处。 ◎当你看不到别人的缺点时，你就能从人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。 ◎华盛顿：‘我永远不允许自己降低身分，去怀恨任何人。’ ◎我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和，不责难任何人，以忍耐对待暴躁的人，以善意对待伤害自己的人。 ◎的一生是由无数个今天总合而成，可个今天都充实地过，一生便会充实。 ◎爱家人、爱社会、爱国家，无限的爱充满世界。 ◎读书的目的在管理自己，学问的境界在服务他人。 ◎古人说：‘笑是百孳之王’，如果我们每天对著镜子微笑，相信健康‘笑’得出来。 ◎伟人多半生长在贫穷人的家里。 ◎看著糟透了的电视节目，我们自己就变成了那样的电视节目。自找就是感觉和体验的组合，如果我们生气，我们本身就变成了生气如果我们在恋爱，我们就是爱的化身；如果我们仰望山顶，我们就是高山。你、我可以成为任何所想望的事物，所以为什么我要对那些电视节目打开心窗呢？ ◎你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。 ◎让我们回归森林，回归大自然，在宁静中重新找回本来面目，帮助自己关掉烦扰心神的那扇窗电视媒体的污染。 ◎和蔼可亲的态度，是最有力的自找介绍。 ◎多宽恕别人，慢慢的便会发现自己的优点。 ◎宗教的主要目的不在于让人住人天堂，而在于让天堂进入人的心中。 ◎生命的真谛是在于心灵的开启与升华。学佛是让你要懂得关心自己，照亮别人。 ◎吃一小片面包，你也可以品尝到整个宇宙。不要忘记对餐桌上的家人微笑，并且想到一些饥贫的众生，种下慈悲的种子。那餐桌便是道场，进而帮助家人、小孩开悟吧！ ◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教，他必须选择和信仰一个宗教。因为宗教是奋斗者的表现，宗教是人们最伟大的力量，它逐渐地领导人去完成自我。它使得卑贱者变得崇高；使傲慢者变节制；使贪婪的变得慈悲布施：使残忍的变得善良；使主观的变得客观。 ◎健全的心灵，胜过强壮的外表。 ◎贤者留德子孙，其益感天；愚者留财子孙，其害无穷。 ◎把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。 ◎生命之美，在于开启心灵；人生之最，在于心灵教育。 ◎好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。 ◎‘自大’是心灵的毒药，‘平等’是心灵的乐声。 ◎一个人能平等地接受自己，就可以和气地面对世界。 ◎不要把别人对你的好视为理所当然，要知道感恩。 ◎想改造世界适合自己，是过分的要求，如果我们不能称心，或许可以知足。 ◎生命的喜悦来自于适才适所，许多不满现状的人多半因为他们希望成为其他人或完成一些做不到的事。 ◎纯真的欣赏美的事物，一个人不必要去占有才能欣赏。 ◎激起慈悲心的有效方法，就是把别人想成完全跟你一样。 ◎人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 ◎没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 ◎我愿证明，凡足行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ◎真正的满足是能从任何处境中获益。 ◎应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ◎为狭隘的想法所束缚，只会让自己的处境更狭隘，人们应该要有更远大的目标，提升志向。 ◎人人都在期待别人的批评，但是，他们所希望的只是称赞而已。探寻无著又无往不在；金钱买不到，却垂手可得。 ◎脸上是否有斑点，要用镜子照一照；自己是否有缺点，要向别人去讨教。 ◎每个孩子都是艺术家，问题在于当他长大以后，该怎么继续做个艺术家。 ◎凝视著机会，一旦机会过去了，说再多也没有意义。 ◎当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀著他。 ◎做什么都不要紧，要紧的是我们怎么去做。 ◎一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。 ◎我学会追求幸福的方法，便是限制自己的欲望，而不是设法满足。 ◎幸福就在我自己家里的炉边，不该到别人家去摘取。 ◎快乐就像北欧的夕阳，虽然落的很慢，但因为大多数人都把眼光集中在另一边，而终至失去了它。 ◎人没有自卑感就显现不出魅力，一旦能自信的面对自卑之处，魅力使会产生，有了自信人生便会完全改变。 ◎不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就好了。 ◎一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ◎支配战士的行动的足信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 ◎信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。 ◎信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。 ◎信念是由一种愿望产生的，因为愿意相才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。 ◎人活著，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。 ◎一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊：有了这种美德我们会其乐无穷。 ◎没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。 ◎成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。 ◎走上人生的旅途吧！前途很远，也很暗，然而不要怕，不怕的人的面前才有路。 ◎怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。 ◎尊己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。 ◎显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个物件，这个物件就是自我。 ◎无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情；最要紧的是自尊。 ◎蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。 ◎如果让自己在小事上失去自律，难免将来在大事上也同样会因失去自律而遭殃。 ◎九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历揽古今多少事，成由谦逊败由奢。 ◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。我们应试图以爱心—真正的爱心和较少的私心为基础，建立一个较佳的人类社会。 ◎我们各种习气中再没有一种像克服骄傲那么难的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。 ◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。 ◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。 ◎能完成丰功伟业的人，多半是在看来毫无希望的处境下仍能自找奋斗的人。 ◎耽溺于游乐是生命中最大的惨剧。因为，它能妨碍我们的思考，使我们在不知不觉中身败名裂。 ◎光凭力量还无法成就大业，最重要的是坚持到底。一个人每天快走三个小时，七年就可以环绕世界一圈。 ◎一步一步来才能成功，这是成功唯一的途径。 ◎平凡的人只有希望，不凡的人还有创造。 ◎当遇到困难峙，你可以改变你的方向，但不要改变你达到目标的决定。 ◎爱说假话的人，最终的下场就是即使说了真话也没人敢相信。 ◎做任何事情之前，若你会先去考虑该做或不该做，而不是自己想不想做的问题，那么，你就已经长大了。 ◎未来是光明而美丽的，爱它吧！向它前进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！ ◎当你得志的时候，很难分辨出谁是你真正的朋友；当你倒楣的时候，虚假的朋友会渐渐避开你。 ◎越是有人责备找，我就越坚强；越是面对刻薄的人，我就越懂得宽容。 ◎真正的快乐，这是对生活乐观、对工作愉快、对事物兴奋。 ◎想不付出任何代价而得到幸福，那是神话 ◎因为经历一件事而让自己得到快乐，强过在祈祷中低头一千次。 ◎你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。 ◎建筑在别人痛苦上的幸福不是真正的幸福。 ◎美丽与聪明很少结合在一起。 ◎眼睛要常寻找别人的美，镜子却可以观察自己的丑。 ◎每个人的头脑最初是一块顽石，其中可能包著一块和氏璧。如果不把璞衣敲掉，顽石永远是顽石，和氏璧就永远在石头里韬光养晦。 ◎在家敬父母，何必烧远香。生前不报父母恩，死后何必去祭坟。养儿方知娘辛苦，养女方知报娘恩。 ◎永远不要因为承认错误而感到羞耻，因为承认错误可以使你更聪明。 ◎不孝父母，而尽情于他人，无益也。 ◎把‘德性’教给你们的孩子，使人幸福的是德性而非金钱。 ◎礼貌经常可以替代最高贵的感情。 ◎礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 ◎心胸开阔，不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ◎行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 ◎守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法指望他从此不偷不盗。 ◎自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 ◎快乐不存在于金钱及所有器物中，也不存在于洋房汽车之上，而是存在于那不属于手制的东西里。 ◎就是自己以为太聪明，才会常常做出愚笨的事情来。 ◎如果你不珍爱生命，你的生活将不有爱。 ◎不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上‘人’的名称。一个人真正的英勇果断，绝不等于用拳头制止别人发言。 ◎脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。 ◎大部分的人是善且的，真正坏的人并不多，多的是自私的人。 ◎煤必须在地底深处等待好几亿年，才有机会成为钻石。 ◎打开心门！如果心门大开，任何人出出入入，直畅无碍；反之，如果门窄了，任何人出入都会碰到的。 ◎与其羡慕别人的成功，还不如把注意力放在自己尚未完成的事情上。 ◎想获得你要的，相对的也必须付出你不愿给的。 ◎世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 ◎如果有人讲找闲话，我不予理会，如教堂的尖塔不理会群鸦聒噪。 ◎人的一生，既不是人们想像的那么好，也不是那么坏。 ◎每一点滴的进展都是缓慢而艰钜的，一个人一次只能著手解决一项有限的目标。 ◎宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个死气沉沉的人强。 ◎遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。 ◎别看人的容颜，要看人的心灵。美色无美德，好比花无香，犹如塑胶花。 ◎如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 ◎当你做成功一件事，千万不要等待著享受荣誉，应该再做那些需要的事。 ◎对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 ◎把别人的秘密讲出去，就是辜负人家的信任，你再也不会有亲密的朋友。要尊重你的朋友就是与人家讲信用。 ◎让自己诚实地、生动地生活，不要因迎合他人、伪装自己而痛苦。 ◎过份谴责微小的过失，无异是用利斧去杀一只落在朋友额头上的苍蝇。 ◎一个傻瓜确实需要尊贵的头衔，叫人呼他伯爵，如此，他便可以忘记自己是傻子。 ◎真正有本事的人，不是用教出来的，而是由内心的自觉性所醒悟开发而来。 ◎当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉著！ ◎我们不可能全部都做英雄，总得有人坐在路边，当英雄们经过时，为他们鼓掌叫好。 ◎人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡仆屡起。 掌握自己的生命我们所作的业，或是说行动或行为，都深深影响每一个人往后的命运。我们的生命是好是坏？我们的生命是高是低？绝对跟我们的业力有关。所谓业力，就是我们的行为和我们的语言。我们的身体做出怎样一个行为来，我们的嘴巴讲出怎样一句话来，都会影响我们的命运，影响我们的生命。这种行为的法则就是业力法则。我们讲的话，如果是充满了爱心与慈悲，充满了关怀与温馨，别人就会感到无比温暖；相反的，如果我们老是喜欢讲一些伤害别人的话，或是尖酸刻薄的话，我们周围的磁场一定会变得很糟糕，自然就会感受到那种不和谐的气氛。根据牛顿运动定律，一个作用力出去了，必定会有相等的反作用力回来。这代表什么？我们每一瞬的起心动念、一句话、一个行为，都会带一些什么回来。如果我们希望别人好、对别人有爱心，这慈善的念头一出去，一定会有相对的温暖回流。所以，反作用力好坏的关键，在于自己所抛出去的业力或行为力的性质是好是坏。善业，会有相等善的力量回馈；反之，恶业也必然有同样的反作用力回来。切记！作用力是因，反作用力是果，作用力与反作用力是成正比的。这个世界永远不会存在这么一种定律：你发出去的力量突然消失得无影无踪！世间上任何一个事物，即使是不好的事，也是依缘而生起的，都值得我们去思维、反省。我们每一个人要为自己的身、口、意三业负责任，如果你一向都是善良的，不说伤害别人的话和行为，在缘起的法则之下，自然后面的结果一定是好的，因为前面的因缘都很好，反之也是如此。我们这辈子是不是要过得有意义、有价值，完全掌握在自己的手中。以生命管理的观点来看，应该相信三世说，就算不信宗教的人，相信它也没坏处。因为，抱著姑且相信三世因果说法的人，就能心怀因果报应的戒慎恐惧之心，努力行善去恶，也许就可得到现世善报，或可能在死后得善报，甚至可能还有三世得善报的呢！就算现世尚未得善报，能够心安理得的过生活，其实也就是一种现世的善报，因为你的生活过得比别人自在、安祥，这是忙碌社会中的现代人多么梦寐以求的事啊！有智慧选择自己人生道路的人，都应该认真思维一下能对今生来世有究竟利益的生存之道是什么？虽然我们没有办法让我们的生命延长，但是却可以丰富我们的生命。相信对大多数的人来说，都希望有一个幸福快乐的人生，既然如此，我们何不从佛法当中去借助它的智慧呢？能够做自己的主人，才是真正快乐的人。藉由佛法，让我们每一个人都能认清生命的本质，掌握自己的生命。生命电视台台长海涛生命手册◎人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。◎这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。◎同学丢一张纸屑，那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。◎隐恶扬善的意思就是：人家的缺点—我们尽量不说；人家的优点—我们尽量去说。◎人生最大的福气就是没有遇到灾祸，而人生最大的灾祸就是强求福气。◎微笑，是世界共通的语言；和睦，是待人接物的根本。◎爱是感情的基础、是奉献的美德，奉献我们的爱心与关怀，使社会更美好。见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。◎恐龙早就在地球上绝迹了，而蟑螂却还在地上爬。我们遇到艰困的环境，要有蟑螂的精神。◎那些说‘明天会更好’的人永远‘明天才会好’，所以找们要说‘今天就会好’—从现在起就要对人好。◎见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之。◎大丈夫处事，论是非，不论祸幅；真君子立言，贵平正，不贵利害。◎占别人的便宜，就是我们惹祸的开始。◎安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪。◎当我们感到痛苦时，想一想还有人比我们更痛苦；当我们感到快乐时，想一想还有人正在受苦，我们要把快乐的心转成帮助别人的心。◎乐观的人只顾著笑，而忘了怨；悲观的人只顾著怨，而忘了笑。◎为他人尽力，即为自己尽力；不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。◎古人云：‘积爱成福，积怨成祸。’◎乐观者看到条条都是康庄大道，悲观者看到条条都是此路不通。◎含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。◎对已经改过、忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。◎无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。◎只说我们的优点而不说缺点的是朋友。◎不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。◎漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。◎明教在光明山顶被六大派围攻，张无忌为了调停武林纷争，拯救明教，他税：‘不管他们如何辱骂我，打我、伤我，我一定要忍耐到底。’我们要学习张无忌这种精神。◎我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。◎在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。◎所有的成功，都弥补不了家庭的失败。◎人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。◎真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。◎进化了的人是非常温和的灵魂。◎学著爱每一个自己，当你接纳他们时，你也正在把它们并入你的大我。◎执著我们视为可爱可喜的事物，即是种下苦因，因为没有任何事情能维持究竟的永恒。◎心，常想要抗拒改变、抗拒无常。◎一个不快乐的人一定会追求欲望。◎欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。◎感官世界的本质是苦，当我们期望它满足我们时，只能从这里得到痛苦。◎爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执著，爱就死了。◎修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。◎他侮辱我们或困扰我们，除非我们自己允许。◎人想很快到不退转地，应以恭敬心，执持称佛名号。◎走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。◎如果我们能踩著快乐祥和的脚步，地球就成为净土。◎深刻观生命，能知一切事；不受诸事缚，能离一切欲；生命得相悦，此是真独居。◎善境、逆境，常常就是陶铸圣贤的温床。◎有烦恼一定没有慈悲，有烦恼的慈悲不是究竟的慈悲，是有污染的慈悲。◎承担，就是修行。◎我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。◎我们要与苦难一体。◎安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。◎生活如果能无我，生活的本身便是爱与美。◎由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。◎我们修行越久，需求越少：需求少，爱才会增长，我们不能去爱一个我们需要的东西。除非，我们弯下身来承担自己生活的苦难，否则我们无法明白自己的生命是什么。◎世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。◎过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。◎我们行善安心，才真正要紧。◎守护自己的人，也守护别人眼中的自己。◎觉察，是最伟大的才华。◎人和人相处，应常常借用对方的眼睛看彼此的世界，更可去除我执。◎‘你就是全世界’、‘我就是你’，是自他不二伦理的基础。◎家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。◎以好心对待坏心，便是慈悲。◎放下爱恨，一切顺其自然。◎人们经常为生活的每一个方面，如职业、副业、嗜好，有规律地训练自己。至于为生命本身去接受训练，则往往不被重视。◎‘自有一双慈悲手，摸得人心一样平。’◎内心的转化虽不易完成，但绝对值得一试。◎悲心与利他的心态，就是当你面临必须在自己与他人的福祉之间作一抉择时，你把他人福祉放在自己福祉之上的那种感觉。◎信仰应成为行为上的努力而显现出来。◎一般人心中主要是将他人分为三类：友、敌、非友非敌。对此三类，我们所持的态度是：贪、嗔、漠不关心。一有此三种态度，利他之心就无从生起。因此，消除贪、嗔与冷漠，实属重要。◎把他人的痛苦引为自身的痛苦，是献身他人的极致。◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明；唯有慈爱才能克服仇恨，愿一切众生永远安乐。◎善良的生活必须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。◎慈悲是修行者的本质。◎修行的目的在开显人的智慧与慈悲。◎除非我们能不舍昼夜地培养—对每个我们遇见的人都能产生爱心，不然我们会错过了生命中最能有我们喜悦的部份。◎人类社会的目标，必须是以悲心谋求人类的改善。发挥爱心、尊重他人和分担他人的痛苦。◎开始修行时，应以克制自己用基础，再来即应以积极助人为目标。◎我们的处境充满希望，解脱的种子就在我们心中。◎没有给予的人，生命就会退化。◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱，当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。◎平静、清醒、无所执、不分别计较的心，自然充满美德和慈悲。◎一旦清楚地看到自己生命的痛苦，对于别人的烦恼也会感同身受，而欲极力为之排解。◎缺乏慈悲的滋润，智慧之道将显得干涩而理论化，没有智慧的慈悲又容易流于肤浅或误导。◎唯一真正的控制力在于内心，那是对自己未来的关心和责任感，以及对他人福祉的关怀。◎任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。◎生活就是修行的道场，人生就是不断地付出。◎生命的胜利者就是勇于认错的人！◎精绅修炼是一种很单纯的心灵培育的功夫，它使我们的内心无贪、无嗔、无痴，或者使其专注、清醒、安定和充满慈悲。◎我们所有的世界是在我们内心；世界是以心为主导，而心必须要适当的训练与净化。◎快乐因调伏自心而有；心不调伏，乐不可得。◎生命的过程中，是一个不断学习的过里，要有坦然面对自己生命不足的态度。◎发心于人间和平与正觉世间的行动，承担有情众生与自然世间的宇宙责任。◎犯罪畏罪的人，虽然逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。所以我们要承担自己的错误，勇于修正改过，救自己的心，扭脱内在的牢狱，得到心灵的自由，为自己换来平安和幸福。◎微笑著听人说话，谦和地对人说言。◎保持微笑是最好的良药。微笑的人做事最舒服，大家都喜欢他。◎只要怀有慈悲心，人人都是观世音。◎以坚定的意志处世，用柔软的心接待人。◎每天要做到—今天我要微笑，不笑的话，我会没有零用钱。◎一个不快乐的修行人，对众生是没有利益的。◎微笑是一种真理的火花。多微笑较容易接近真理。◎把生命奉献给众生，即使仅是一位众生，才有生命的光明与快乐。◎不要说你没有力量！力量只有大小，绝非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。◎你在做善事时，如果人们说你自私自利，不管怎样，还是要继续做善事；你在做善事时，如果人们遗忘你的辛苦，不管怎样，还是要继续做善事。◎这个世界有太多的苦难与不平，要我们付出善心的爱与温暖的手。◎你要人对你做什么，你也要对他们做什么。◎战胜自己的人是最伟大的征服者。◎爱是一种关系，而爱如果没有他者来爱是不完全的。◎智者每天检讨他自己的言行。◎忏悔包括改过。◎忍耐是天地间最宽大的包容能量。◎过著不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，及内在平稳、集中。◎不要做思想的奴隶或做欲望的奴隶。◎学习倾听内心！你会发现你的身体里有种种不同的声音。◎一旦降伏了内心，心流中不再有嗔恨，就不再有外的仇敌。◎如何维持世界和平？靠超人是没有用的，靠仙人是没有用的，靠大人更是没有用的，只有靠我们尊重他人生命，不杀害比自己弱小的蚂蚁、蟑螂做起。◎唯有透过心灵和平的开发，方能达成我们个人及我们周遭世界的真正和平。◎利用困境，摧破自我爱惜；受苦、疾病等是净除恶业和障碍的扫帚。◎人的一生受两种力量所左右，那就是业力与念力。业力是累积因果报应的来源，念力却是自己身发心修持的转移力量，一念至诚也可转化业力的牵绊而起尘入道。◎升华的感情就成为慈悲，慈悲是不要报偿的，不要报的感就是智慧。◎改变自己是自救，影响别人是救人。◎拥有慈悲心与耐心，会让你魅力四射。◎任劳容易、任怨难；耐苦容易、耐烦难；我们耍学习任怨又耐烦。◎每一天要在生命的白纸上，题上一篇人生的好文章。◎努力去爱一个你原本怨恨的人，是善待自己。◎行善并非责任，它是一种权利，可以让我们拥有健康和快乐。◎做一个原谅别人的人，不可做出需要别人原谅的事。◎丧失财物事小，丧失智慧事大；求取财物事小，求取智慧事大。◎如果有人来打我，我先假装被打倒，他省了力气，我也没烦恼。◎一个真正伟大的人，他会说他是很平凡的人。◎一个人会说谎话，他的径为必有偏差。◎所何的欲望，只有小小的甜味，却隐藏著相当多的苦头。◎不要把你所得的估计过高，也不要嫉妒别人；羡慕别人，就得不到宁静的心灵。◎在恶行未成熟以前，行恶的人总以为自己干得天衣无缝，但等到恶行成熟时，行恶的人便尝到不好的后果。◎痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。◎设身处地为别人想想，和他人做个比较，一个人不应杀害动物或教唆别人杀害动物。◎永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。◎当罪恶的行为还没有成熟时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有忧伤了。◎没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。◎命爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。◎撒谎会使嘴里有臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。◎所有的众生都会渴求安乐，为了求得自己的安乐而伤害众生的人将不得安宁。◎不断保持活跃、努力学习以及远离忧虑是健康的主要原因。◎寻找幸福是向前走，对过去无悔、对现在无惧、对未来无忧；真正的享受是无贪，真正的幸福并非拥有，而足喜舍。◎生命中所有事件的发生，不论当时多么痛苦、悲惨，都只有一个目的，那就是赐予你智慧、力量与觉醒。◎微笑是一种面相，皱眉也是一种面相；但微笑能解决问题，皱眉却紧锁问题。◎逃避学习的后果，只使这些课程一再地出现在生命之中，你终究耍练习到学会为止。◎遇到逆境时，是不是能够很平静的去接受这个事实，或是只会大发脾气？别人做错时，是否能宽恕人、慈悲的随顺众生？更重要的是，是否能时时观照看好自己的清净心，要求自己不受贪、爱、嗔恨心的干扰。◎当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解；当我们对别人有真挚的同情，就会有深长的感情。◎爱与感恩能洗净心中的烦恼。◎子女应该让父母安心才有福。◎讲好话、存好心、常怀感激心。◎人的心地如同一畦田，土地没有播下好的种子，就长不出好果实。◎要使人相信你，不在于言词的巧辩，而在于行为的实践。◎工作要欢喜，人与人要感恩。◎互相感恩，彼此成就，共创美好祥和的社会。◎一个人只要有惭愧羞耻的心，自然不敢做丧理败德的事。◎逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。◎做事要找方法，不要找理由。◎习惯养成个性，个性决定命运。◎一个实践胜于百个理论。◎快乐有如香水，向人洒得多自己也必沾上几滴。◎穷人从嘴里省钱，富人从手里省钱。◎困难困难，因在家里万事难；出路出路，出去走走就有路。◎做好事讲好话，种福田得福报。◎制造问题是输家，解决问题是赢家。◎能容忍自然免祸，能安静自然养福。◎勤为无价宝，慎为护身符。◎心能知足心常乐，人到无求品自高。◎已成功的人创造机会，想成功的人争取机会，不成功的人等待机会。◎过去是一块磐石，无法改变；未来是一块泥土，任你雕塑。◎成功是优点的发挥，失败是缺点的累积；宁愿先失败再成功，不要先成功再失败。◎树的方向由风决定，人的方向由自己决定。◎生命不是要超越别人，而是要超越自己。◎不怕能不能，只怕肯不肯；不是行不行，只是要不要。◎不如人处勿自叹，须知天外有天；胜于人处勿自傲，尚念人外有人。◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。◎我们在读书或创业时，自己先要有一个发心，就是发为人服务、为人牺牲奉献、永不退转的誓愿，这叫做不忘初心。◎心念有强大的力量，所以才有必要把心念拿来念佛，把我们的心念安置在最高能量，最欢喜、清净、慈悲的状态。◎不听闻闲言，才能避免无谓的争端。◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。◎聪明人得失心重，有智慧的人能舍，能‘舍’就能得，得到无限的快乐。◎重度脑性麻痹的孙嘉梁证明一件事：脑性麻痹可以被征服，‘心灵麻痹’才是群医束手的绝症。 ◎网路联结了全世界的讯息，却接受不到人们心底真实的感情。◎把贪转为满足，把满足化作慈悲。◎命运中没有偶然，一个人的命运完全是由自己创造出来的。◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。◎对于淩驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。◎对世间要永远付出慈悲心、关怀心，不要有怨恨心，也不要对任何人失望，这才能功德无量。◎热情让我们散发光彩，理想让我们如于等待。◎生活的艰苦，可以从淡泊中度过；人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。◎用体谅的心，对待亲情；用结缘的心，对待友情。◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。◎只有当我们不贪恋、不执著，痛苦才能免除。◎真正善心的心量是从四正勤而来，在大众中生活、修行、相处之间，必能逐渐把自己的习气转恶为善，显现出清净的佛性来。◎真正的牺牲，要像蜡烛一样，虽然自己消失了，但只要他人得到光明，也就够代价了。◎我们除了忙生活上短暂的荣华富贵，还要忙未来。想一想，假如天黑了，晚上要到哪里去？假如大限到了，要到哪里去？◎一个人只要用心，生活中处处都是学问，工作中事事都可觉悟。◎‘耐烦’是一种艺术，‘有恒’是一种希望。◎别人的善言懿行，自己要能感动；自己的所言所行，也要感动他人。◎人之所以可贵，应该是在人所拥有的‘觉性’，可以觉察到自身的不完美及个性上的缺陷进而忏除前过，悔不再犯。◎爱迪生说：‘我根本没有在劳动的感觉，因为我不管做什么，我都觉得相当有趣。’◎生命的意义不在它的长久，而在于它为后人所带来的典范。◎在我们有能力时，要宽大爱人，记得为别人留一盏光明而温暖的灯，这是祖先们相当高明的处世哲学。◎传说天堂来的小天使，手心都有一朵花，这朵花只向纯真的心显现。◎‘慈心’不能缺乏亲善的态度；‘智慧’不能缺乏谦虚的涵养。◎‘战胜增怨敌，战败卧不
序 青少年时期有人生的‘暴雨狂风期’之称，因为学生在这年纪面临了身、心两方面的变化，对很多事都产生了疑惑与矛盾。虽然外表已像大人般成熟，内心却充满不安，很容易受到外界的诱惑。这时，老师所能帮忙的，就是以无限的爱与包容，对学生付出倾听与关怀。除此之外，更应帮助学生坚定和厘清应有的处事态度与价值观，让他不再害怕和动摇，往确定的人生方向迈进。期盼生命电视台印制的这本学生手册，能在学生的暴雨狂风期带来一些曙光，为老师与学生提供良好的指南。 生命电视台台长海涛 青年手册 青少年的心灵小语 ◎人生什么最有价值？就是爱。 ◎善良是付诸行动的爱。 ◎帮助他人正是生命的本质。 ◎因为我爱得更多，所以我得到更多。 ◎‘爱’是最伟大之处，就是打开了人生的窗口。 ◎没有能力爱人比没有人爱更可怜。 ◎有了了解，才能有爱、有慈悲，爱与了解是一体的。 ◎爱是学习付出，也是学习接受。 ◎无私的爱是最美的礼物。 ◎如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。 ◎拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。 ◎一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。 ◎学习去爱，爱是地球上最强大的力量。 ◎无我的爱，才是真正充满慈悲心的‘爱’，不求回报的‘真爱’。 ◎爱他人胜过爱目己的人，可敬；爱自己胜过爱他人的人，可怜。 ◎不带执著的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执著的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。 ◎爱是超过语言文字和思想的，它是一个经验、一个认识，与人、地球，乃至大我的联系。 ◎要爱，但不要执著。单纯地去爱，让爱为我们带来的是喜乐而不是痛苦。 ◎一旦把‘爱’视为生命活动中不可缺少的一部份，它就会长期助你耕耘。而那些与岁月同步增长之‘爱的智慧’，就足你持之以恒的收获。 ◎爱就是要学著保存所爱的人的自由、保持双方的个人特色，这是最基本的。 ◎懂得如何爱人，便完成生命的觉醒。 ◎爱，是深刻的、美丽的、完整的。在性关系中，尊重是最重要的元素之一。性的交流应该像是仪式般，在正念下，与尊重、关怀、爱一起举行。如果你只是随欲望而行，那就不是爱。欲望，不是爱。爱，不只是负责，还有关怀的素质。 ◎爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。 ◎布施爱心，把慈悲供养别人。 ◎慈悲就是爱，爱达到最纯洁者，便是慈悲。爱是有条件的，而慈悲是无怨无悔的出。 ◎这个世界有太多的苦难不平，需要我们付出善心的爱，温暖的手。 ◎爱带给我们力量，使我们可以看到没有爱的人看不到的事。 ◎德蕾莎修女：‘不管如何，我总是爱他们！’ ◎人生最大的美德是慈悲。 ◎爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，受是慈悲的显现。 ◎爱一切众生，打开自己的心，张开自己的手，去拥抱众生、拥抱世界。 ◎真正的爱，是一种过程、一种付出、一种奉献、一种服务，这里面没有批评、不接纳或怨恨。对方如何对不起我们，我们只是更同情他；对方对我们好时，我们要更爱他、更关怀他。 ◎爱有两种。一是污染的爱，就是‘贪’，二是不污染的爱，就是‘信’。 ◎没有爱的生命，才是空虚而孤独的。把别人给你的爱当作温暖；把别人给你的恨当作磨炼。 ◎真正的爱不是占有，变更不仅仅是牺牲，爱可以是成就对方，圆满自己。 ◎真正的仁慈，必须付诸行动，接纳自己所拥有的一切。 ◎岁月可以赢去我们的生命，却赢不去找们一路上所留下来的美德，也就是无限的慈悲，无尽的关怀。 ◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。 ◎真正的智慧，一定是建立在慈悲的基础上。 ◎爱是消除仇敌的最佳办法。 ‘悲’是去融入、去感同身受。 ◎慈悲是一种把感情升华，成为众生的‘大爱’，而不是私爱；是一种平等的爱，而不是有选择的爱；也是一种只知付出，不求回报的爱；更是一种清净而没有染欲的爱。 ◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。 ◎实践对别人产生共鸣的温暖心情。 ◎慈悲是你最好的武器，吵架是弱者的武器。 ◎慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲也不是用来沽名钓誉的工具或手段，而是‘真爱’自然流露的行为。 ◎慈悲的慈心要用智慧滋养，唯有智慧才能庄严真正的爱，而在智慧的引导之下，爱心才能发挥真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。 ◎‘慈悲’乃是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的人、事、物的能力。 ◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化它的法宝。 ◎为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。 ◎慈悲是一种感受、一种力量，除了帮助别人外更能包容别人，不要看不起别人，不要轻率批评别人。 ◎要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。 ◎真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人 ◎善心和悲悯带来喜，和无私的态度，使个人变成神圣，甚至荣耀了生命本身。 ◎当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思惟爱和谅解。 ◎痛苦是快乐的兄弟，每件事物都有两面性，快乐和痛苦是相互依存的。 ◎最甜蜜的声音是仁慈的话，它永远带来阳光。 ◎刺激我们的人，才是我们真正的指导者。 ◎给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。 ◎如果你对任何事物都懂得尊重及感恩，甚至包括一杯水、一碗饭，你的生命将充满尊重的能量，届时，你一定会受到尊重，因为所有你尊重的东西，将会回给你同样的尊重。 ◎困难是我们的恩人，唯有困难才能发挥潜在的能力，去突破一切的不如意。 ◎感恩是身心绽放出来最美的花朵。 ◎如果感恩是最大的反省行动，那么收获最大的是自己。 ◎感恩有三种形式：藏在心底、用语言表达、付诸于行动。 ◎每天花一点时间，想想应该感谢谁。 ◎人的价值在于奉献与牺牲。 ◎用一双新鲜的眼睛看世界，用一颗感恩的心过生活。 ◎知感恩、懂珍惜，是富有之人；有肚量、能包容，是豁达之人。 ◎快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。 ◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。 ◎生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。 ◎治疗自私与贪婪的唯一方法，就是牺牲。 ◎贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一分心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。 ◎当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他便说那是残暴了。 ◎试著在你遇见的每一个人身上，发现美的存在。 ◎记住恩，忘掉恨，你的人生才有意义。‘恩’让你觉得一切皆可贵，‘恨”只会议你旧疾复发，终至使你形成另一种伤害。 ◎勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑陋为耻。 ◎印度圣雄甘地说：“从一个民族对待动物的态度，可以判断这个民族品质的高下。’只有善待动物的民族才能建立伟大的国家。 ◎你将自己奉献出来的时候，你就真正得到生命。 ◎人生最大的牺牲，就是牺牲享受；最大的享受，就是享受牺牲。 ◎放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己的过失是最大的病痛。 ◎如果一个人太在乎别人，就是没有‘信心’的人，因太在乎别人的“肯定”，就会让快乐掌握在别人的手里。 ◎让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。 ◎心灵上的富裕，是一种自我的尊严与满足。 ◎生命的本质乃是喜悦、欢喜、自在。 ◎睡在地上的人永远不用担心会从床上摔下来，存善心做好事的人永远不用担心会日夜难眠。 ◎宽恕才能得到真正的自由。 ◎不必企图改变世界，也不必把自己躲入黑暗之中。宽容与了解的心，是使心灵平静的因素，而爱、忠诚与关怀，才是人生闪耀的宝石。 ◎忍辱，是拥有‘希望’的唯一法门。 ◎理想的净土，是落实于现实的人间。 ◎生命的意义和价值，不在于自己有多高的学问，而在于自己有多少的“涵养”可以安顿自己，也可以清醒别人。 ◎人心须在不断的行动中学习所学的，才是实用的能力。务必在实务中历练拥有的智识，要问心是否无愧？才会化作生命的力量。光凭空想思考，不能实地解决问题的人，是注定要失败的。 ◎在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有‘现在’。能够把握住现在，同时也能掌握过去和未来，这就是生命。 ◎讲话急促的人，修养一定不好，沉默微笑、从容，不要随便发表意见。 ◎别人批评时，要问心是否无愧？无愧则心安。 ◎心如果像滴水穿石，再大的困难与阻碍也能冲破。 ◎保持现状就是退步，安于现实即为落伍。成功的秘诀不在方法，在于不断努力的随机应变或转型，如此，才能得到美丽丰富又满足的人生。 ◎唯一不犯错的人，就是那些从来不做任何事情的人。 ◎“坚持到底”，是一种成功的万能钥匙，这种成功因素还没有找到代替品，它是那些能够成大功、立大业的人物的特殊性格。 ◎完美的人生是无止境的理想，追求此一理想，必须不断超越自己，并提升自己。 ◎世界上最近和最远的距离，是心与心之间的距离。 ◎成功的重要条件，除了自己努力之外，还要加上比别人付出更多的努力。 ◎尊重他人的权利，就是道德的一种表现。实践自己的义务，就是尽职的一种表现。 ◎知识是用学的，智慧是用悟的。 ◎我们要多求智慧，不要只顾著求财富，一生受用不尽，求财富只能令人快乐一时。 ◎绝对不要把知识与智慧混为一谈，知识可以帮助你谋生，智慧可以令你不枉此生。 ◎善于利用时间的人，将拥有更多的财富。懒惰的人，才是真正的贫穷。 ◎真正的自由，是心灵上的自由。心灵自由了，就没有人、事、物可以来束缚你了。 ◎要抱持兴趣的态度，才能学到心得；要抱持乐观的态度，才能求到心安。 ◎当你发现自己幼稚的时候，说明你已经开始走向成熟。 ◎没有“自尊心”的人，即近于‘自卑’。而对人“恭敬”的人，就是在“庄严”自己。 ◎幽默的本身就是一种禅趣，因为“禅’是活泼生动又充满智慧的，唯有如此，才能随时引发出幽默，充满著『禅趣”与‘自在’。 ◎仁慈是心理和平的基本条件。 ◎人生在世，真正属于自己的东西只有两种，一是健康，二是功德与罪过。能真正带得走的，只有功德与罪过了。 ◎只有重重的跌倒了，人才会知道真正呵护自己的，并不是空中的高枝，而是地上的小草。 ◎只有一种人能化解冤业，就是无报复心的人。不可以有报复心，愈报复冤仇愈深。 ◎生命中最大的危机是什么？就是对别人或众生失去慈悲。 ◎以感激的心情，宽容的精神，谦卑的态度，不断的学习、成长，追求改善目己，才能成就充实的人生。 ◎一切事相都有两面观，不要只看一面，这样才更能看出真实面，亦是破除烦恼的方法。 ◎常愧惭愧、谦卑的心，你会发觉自己是多么幸福。惭愧心使你心地庄严，人生更光明、更喜悦，而怀谦卑之心，则使你丰富了人生的旅途。 ◎我们应当用喜悦的心情，去面对生命中无常的变化；抱持乐观的心情，去面对随时可能遭遇的挫折。要从顺逆中觉醒过来，无常是生命的真相，放下是最好的依靠。 ◎愤怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。 ◎心不安宁，任何角落都是牢狱。 ◎成功者，有赢取别人掌声的决心，也要有给别人掌声的雅量。 ◎恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非找所憎恨之人。 ◎心中常默念：“你我是弟兄，应彼此相爱，放弃各自的利己主张吧！’ ◎成熟的人生观，必须能从多方面去了解人生，而对众生产生一种慈悯与宽恕。 ◎时间是实现理想最根本的资源，要好好把握与利用。 ◎世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满著安祥与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满著埋怨与不安。 ◎天下有两难，登天难，求人更难；地上有两苦，贫穷苦，病死更苦。 ◎追求人生的幸福，不应在‘物欲’做无理的要求，应从知足感恩中、喜舍奉献上去获得。 ◎人，因为修行才显得尊贵，只有牺牲及奉献能丰富你的内在。 ◎伦理是一种自发性的能力，不是一种外予的信条，它是从学习中得来的，也是透过明白事理表现出来的道德行为。 ◎心灵成熟，是要把自己训练成一个具有美德与智慧的人，依赖‘爱’这永恒不变的真理，引导至我们完善光明境地。 ◎真正的快乐，是无忧无虑的，人唯有在不断的牺牲奉献与行善中，才更能体会出其中的滋味。 ◎能付出爱心就是福，因为有慈悲就没有敌人。能消除躁心就是慧，因为有智慧就没烦恼。 ◎能怀著一颗‘感恩心’的人，必定能忘记别人的缺点和错失。 ◎有智慧的忍辱，是一种甘露；无智慧的忍辱，却是一种压抑。 ◎有钱是一种‘福报’，懂得正确使用金钱，则是一种‘学问’与‘智慧’的结晶。 ◎要为享受生命而工作，不要只为生活而工作。 ◎人间最好的恩德，是惭愧、感恩与愿力。 ◎烦恼重的人，即使是芝小事，也会令他烦恼。想解脱自在的人，再天大的事都束缚不了他。 ◎我的生命，如果有一个不可妥协的，或势不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己。 ◎一个人是否成功，要看其所承受挫折、难堪，侮辱的耐力有多少。 ◎人活著唯一的任务，就是要净化自己，发掘生命的唯一真实。 ◎勇气不可失，信心不可无，世间没有‘不能’与‘无能’的事，只怕--不肯。 ◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。 ◎知足取决于内心的和谐--美丽而开放的心灵，充满花朵、包含著爱、情感的独立、接纳自我。我们不必去追求爱或别人的赞美，而应该无条件的付出。这是再简单不过的事了，它使我们有宽大的心量。 ◎网路连结了全世界的讯息，却接受不到人们心底真实的感情。 ◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。 ◎要深入真理的核心，我们首先要先深入自己内心。 ◎假如我们能正面的付出爱心，我们不会威胁别人，也不会感到受威胁。爱是和谐生活的唯一方式。 ◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。 ◎情感的独立需要有爱心。寻找爱会让我们得不到完全的满足；然而，去爱别人却可以带给我们情感的独立和满足。爱别人不需耍考虑回报，爱和他人无关，爱是我们心灵的属性。 ◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。 ◎造成生命不断沉沦的主要原因，是我们太自私自利，忙著为自身的利益奔波，缺乏对他人的关怀和同情。 ◎能够舍离，才能深入真理的核心。要远离执著，就不应该和任何人或事有所牵扯。这样既不会有爱恋也不会有憎恨，只有平等，对所有的生命都是平等对待。 ◎聚精会神的聆听博学多闻的人谈话，不仅能增进自己的人际关系，获得志同道合的朋友，也可以从中萃取丰富人生所需的养分。 ◎良好的幽默态度是处理一切难题的良方。 ◎在任何状况下，诚实还是最好的策略。人若能摒弃虚伪，则能获得极大的心灵平静。 ◎每一种工作都蕴藏著无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。 ◎乐观可以减轻病苦、乐观的人善于解决问题、乐观能成就一切。 ◎要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是“独立”，是情感的独立，不依赖别人的认同。 ◎要了解生命的目的，你必须了解人性及其生存的生命界。 ◎若你能学到知足，静下你的感官和定下你的心，你就能发现到生活真正的目的--寻求永恒的幸福。 ◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做感官的奴隶，须做感官的主人。 ◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不足来自于外在，而是我们自己创造的！ ◎每次静坐片刻，引领我们回归自我，因此我们应以全然享受的方式来静坐。 不论我们是在吃一颗橘子、喝一杯茶或行禅片刻，即必须抱持‘无所得’的心情。 ◎心如工厂，有严格的品管，正常的作业流程，良好的环保观念，必定能制造出上好的产品。生活里，拥有一颗经过品管的‘不动之心’，没有是非的污水，没有烦恼的黑烟，如此清净，人人才欢喜亲近‘放光的人’。 ◎财富无法熄灭欲望的渴求，斗争无法产生真正的胜利，真正的幸福来自于心灵的平静与道德的开展。 ◎佛陀在他的教诲中，提供了我们道德行为的准则，他认为人们虽然生活在无常的痛苦中，然而只要我们学会了认清自我，并且依循佛法自我持守，便能体会到实质的幸福、喜乐。 ◎佛教不是要拿来作学问的，而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。 ◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。 ◎人一生气，他就在地狱的境界中。无嗔的心是清凉、新鲜和理智的，是真正快乐、同情与爱的基础。 ◎人往往祈求祥和，然而，只有在内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。 ◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。 ◎知识是世界上的成功之钥，沉思是领悟完美幸福的良器，而道德则为二者所需。 ◎快乐的秘诀与成功的生活均在于现必须做的事。 ◎钟爱百样事的人，同样也有百种悲苦，无所爱的人也就没有痛苦，这种人才能从悲苦中解脱。 ◎认知心中爱和理解的种子，我们是园丁，确认、灌溉、耕耘最好的种子。我们需要真挚的坚信；在我们心中有好种子。 ◎要学著接触你心中的正面种子与苦难种子。 ◎愿我有能力去认知、去接触心中喜悦与快乐的种子。这是很重要的修行。 ◎佛陀希望我们耕耘的爱，不是占有或执著的爱。我们所的人，不分老少，都有执著的倾向。在呱呱堕地那刻，无明和我执就已经在那里了。每当我们爱一个人的时侯，就产生占有的倾向。在被爱的时侯，则希望能得到爱人所有的注意力，不希望他去爱其它人。占有的爱与独裁无异。 ◎想要控制所爱的人，主宰他能做的事、不能做的事。在健全的感情关系中，是有一定的占有和执著，但如果太多了，爱人的人和被爱的人都会受苦。 ◎忍辱是最高的品德，这是忍耐他人所施予的苦和容忍他人的过错。 ◎‘愿我学会以理解与爱之眼看自己。’只要仍旧拒绝自己，仍旧继续害自己的身心，就谈不上爱他人、接纳他人。 ◎冷漠，使一切变得难以享受、了无兴趣、不值努力。我们将无法体验爱或慈悲，生活也会变得无趣、无意义。我们甚至不会注意到秋叶的美丽，或是邻近儿童的笑声，更无法接触他人的苦难或快乐。如果你发现你为人冷漠，就要请求朋友帮忙。 ◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。 ◎接触生命中每一时刻的喜悦。把微笑、爱的眼神、快乐带给生命中每一位我们碰见的人。发挥你的才华，找出快乐，带给你自己和他人。禅观的喜悦能滋育正念、理解爱。试著让自己的生活方式能激励自己和他人的深刻快乐。我立誓，要在早上将喜悦带给一个人，要在下午解除另外一个人的苦难。问你自己：‘今晨，我要将微笑带给谁？’这就是制造快乐的艺术。 ◎如果你还没有办法爱自己，你就没办法爱你的敌人。但，当你可以爱自己时，你就有办法爱所有的人。 ◎快乐不是一个人的事，而是有互依互生的本质。如果你能使一个朋友微笑，他的微笑也将滋润你。你若找到了通往和平、喜悦和快乐的道路，你也是替大家找到了通往和平、喜悦和快乐的道路。 ◎永远控制自己，保护众生。 ◎由于助人而受感恩，由于柔和而有魅力，由于温和而人们喜接近，由于有一切德而受尊重。 ◎嗔恨之火燃烧著人类世界，唯有慈爱才能给予冷静和安抚；慈爱为第一善德。 ◎以感激的心情，宽容的精神，谦卑的态度，不断的学习、成长，追求改善自己，才能成就充实的人生。 ◎战胜自我情感的人确实是慈祥可爱。他们对万事万物无贪无嗔，以平等之心对待一切，这就是与众不同之处。 ◎世间的事，不是每一件都用道理讲得通的，有时必须用忍辱去解决。 ◎不幸的事情随时会发生，什么事都作最坏的打算，永远没有失望。 ◎有智慧的人是从别人的经验中学习到避免受苦。 ◎对别人好不是一种责任，它是一种享受，因为它能增进你的健康与快乐。 ◎你对别人好的时侯，也就是对自己最好的时侯。 ◎掌握幸福秘诀的人，以他人幸福为幸福，以他人喜悦为喜悦， ◎错误，并不一定是罪恶，如果错误就是罪恶，那么‘成功者’便是满身罪恶的累积。 ◎时间总会过去，安住于当下，宁静祥和，才有永恒的生命。 ◎外表的整齐、朴素、干净，当然是一种庄严，可是如果过份追求外表的装扮，反而会忽视本身早已具足的清净本性，因真正的清净本性，具有大慈、大悲、大喜、大舍、大智、大慧的菩提心，如此的心，才真是最美的，也是我们所要追求的，不假装饰的‘真善美’。 ◎只有爱还不够，必须还要有个‘忍’。 ◎真正的爱，是付出的，而无所求的爱，就是净爱。 ◎赞叹一定胜过责备，包容才能显出自己的伟大。 ◎对愤怒的人不以愤怒还怒，得到两种胜利--战胜自己、战胜他人。 ◎懂得利用时间的人，便是懂得‘生命意义’的智慧者。 ◎唯有无限的付出，我们才是真是拥有了全部。 ◎真正的欢喜，是要在众生身上求得，是从真理中发觉内心的宝藏。 ◎我们虽然拥有肉体，但并不表示拥有生命，真正的生命，是来自那永恒的智慧。 ◎只有能自我觉醒，心智清醒，从种种的障碍中解脱出来的人，才足真正奉行佛法真髓的真理实践者。 ◎满足自己所拥有的人，才是一个满足的人。 ◎微笑的忠告，以严酸的斥责效果更好。 ◎‘笑’是世界上共同的语言，也是最美丽的外交大使，它可以冲淡生疏的陌生感，增进彼此的友谊，也可以化解仇恨。 ◎能够付出是一种福气，懂得付出是一种智慧。 ◎最不听我们的话的，不是别人，而是我们自己的‘心’。 ◎‘有心就有福，有愿就有力。’有慈悲的心肠，就能获得福报；有慈悲的愿力，就会付出行动。 ◎愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生的痛苦叫做悲。 ◎有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。 ◎普天三无--普天之下，没有我不爱的人；普天之下，没有我不信任的人；普天之下，没有我不原谅的人。 ◎能够宽恕别人将可以化解心中的痛苦；接受别人的宽恕更可以反省自己的过错。 ◎能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。 ◎把牺牲当作享受，能够付出爱心的人，永远都很快乐，而且活得有意义。 ◎最幸福的人生，就是能宽容与悲悯一切众生的人生。 ◎人生最大修养是宽容。宽恕别人的过失，就是自己荣誉。 ◎假若我的心可以慈爱、包容，假若我能使我的心无有嗔怒、怨恨，我在佛法的道上便已踏出了一大步。 ◎不要论断别人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕。毅然伸出爱心的手拥抱仇敌。 ◎‘自大’是心灵的毒药，‘平等’是心灵的乐声。 ◎不是‘某人使我烦恼’，而是‘我拿某人的言行来烦恼自己’。 ◎不要说你没有力量！力量只有大小，绝非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。 ◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以传染的！ ◎人品重于财富，奉献重于积蓄，智慧重于技术。 ◎生命的过程是一个不断学习的过程；要有坦然面对自己生命不足的态度。 ◎一个人的感情、人格、品行、气质、面貌、命运皆由心理作用和一切行为举动变化所累积出来。 ◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。 ◎在人间人人都想追求‘美’，但是‘美’不是刻意去装扮出来的，真正的‘美’要从我们的内心表达出来，而真正的‘朴素纯净’即可表达内心的美。要得到真正的‘美’必先要厘出清净、智慧的心，从内心‘真、善’发出的‘美’才是世间的‘真美’。无私的爱是最美的体物。 ◎爱，如果能像清水一样清净、自在，普润一切众生，那该有多好！ ◎过著不贪婪的生活，让你的心充满仁慈，保持正念，专注一处，使内在平稳、集中。 ◎人生真正的快乐，始于爱惜其他众生。一旦你开始为其他众生过活，在你把关心的物件从自己转换为其他众生的时候，内心顿时放下自我爱惜，便解脱自私心的束缚，内心便获得真正的解放、自由及满足和安宁。 ◎布施，是自己发财之道；持戒，是自己平安之道；忍辱，是自己做人之道；精进，是自己成功之道；禅定，是自己安心之道：般若，是自己明理之道。 ◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为去改变自己的命运。 ◎唯有真爱，才有快乐。真爱有疗愈及转变周遭环境的力量，为生命带来深刻的意义。 ◎我们心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解，即使那人曾伤害过我们，我们也会无法抗拒的去爱他。 ◎充满热诚的人会像磁石一样，深深吸引四周的人。 ◎最优美的、最理智的欢乐，是促进别人的快乐。 ◎你最记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ◎一个悲心的言语、行动或念头，就可以减缓另一个人的苦难，带给他喜悦。 ◎传播是非者就如同制造是非者。谦卑并不意味著多顾他人少顾自己，也不意味著承认自己是个无能之辈，而是意味著从根本上把自己置之度外。 ◎快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。 ◎生活好比橄榄球比赛，原则就是：奋力冲向底线。 ◎火气甚大，容易引起愤怒与烦扰，是一种恶习而使心灵向著那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ◎一切出色的东西都是朴素的，它们之所以令人颠倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。 ◎理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗。 ◎为了在生活中努力的发挥自己的作用，热爱人生吧！ ◎当人与人发生感情时，必须要有心理准备，考虑到在别离时会付出的悲痛的代价。 ◎一个能思想的人，才真正是一个力量无边的人。 ◎任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假装知道。 ◎人的价值蕴藏在人的才能之中。 ◎所谓平等是给他人以自己同样的机会和权力。 ◎浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 ◎把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 ◎人生是短促的，这句话应该提醒每一个人去进行一切他所想做的事。虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。 ◎辛勤的蜜蜂永远没有时间悲哀。 ◎利用时间是一个极其高级的规律。 ◎一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ◎自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。 ◎人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此，因为他们只能读它一次。 ◎自我控制是强者的本能。 ◎严肃的人的幸福，并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻桃的伴侣，而在于坚忍与刚毅。 ◎谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ◎最的奉承是，让别人的千言万言，自己却洗耳恭听。 ◎受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ◎人若是人幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是人不幸，则终其一生智默默无名。 ◎即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大步地冲过去，也是最大的幸福。 ◎人在履行职责中得到幸福。就像一个人驮著东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。 ◎如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。 ◎两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。 ◎幸福，假如它只是属于我--成千上万人当中的一个人的财富--那就快从我这儿滚开吧！ ◎人活著就应该是个不屈挠、斗不垮的强者。 ◎神圣的工作在每个人的日常事务里；理想的前途在于一点一滴做起。 ◎一个人会失败最大的主因，是不敢信任自己的能力，甚至认为自己必定失败无疑。 ◎无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的 ◎一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。 ◎祈祷，然后去学习。 ◎最可怕的敌人，就是没有坚定的信念。 ◎对任何一件事情，保持希望总比绝望好，没有人可以掌控人生的绝对变化。 ◎当一个人感觉到有高飞的冲动时，他将再也不会满足于地上爬。 ◎放弃时间的人，时间也会放弃他。 ◎一个人是否具有创造力，是一流人才和三流人才的分水岭。 ◎把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次会失望。 ◎人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ◎人类向来就足以迟钝得连上帝不断传送来的讯号也不会读而著名的。我们需要在耳边敲锣打鼓，才会如梦初醒，听见警告，看见原来自己要在万有整体中浑然忘我，才是唯一找到自己的途径。 ◎成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。 ◎人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。 ◎一切节省，归根究抵都归结于时间的节省。 ◎失败是什么？失败就是走向较高地位的第一道阶梯。 ◎哪里有天才？我是把别人喝咖啡的时间用在工作而已。 ◎我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。 ◎愿每次回忆，对生活都不感到负庂。 ◎不要怕！定定心！我们已在更好的路上了；不要后退，发展你的力量吧！ ◎太平景象最能带来一种危险，就是使人高枕无忧；所以适当的疑虑还是智者的明灯，是防患于未然的良方。 ◎有些人看见杰出的人物获得了快乐而奋发努力。但是，他往往忽略那个人所承受的痛苦、忍耐以及所付出的努力。 ◎人世间最傻的景致，是骑著脚踏车的人吧！用自己的双脚拼命地踩，竟然还认为是脚踏车载动他。 ◎每一个人要有做一代豪杰的雄心壮志！应当做个开创时代的人。 ◎接受各种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 ◎当他工作乏力时，他就立刻重温‘非勤勉，即饥饿。’的箴言，以免被怠惰的魔鬼诱惑。 ◎人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 ◎贤者向愚者所学的，要比愚者向贤者学得还多。 ◎无知，使你甚么都要，甚么也没法得到。 ◎狐狸责怪陷阱，却不责怪自己。 ◎有些人不知何时前进，也不知后退，最后不是悲剧发生，就是陷入痛苦。 ◎只是欣赏外在美的人，却忽略内在的涵养，一定不是内行人。 ◎心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。 ◎幸运是机会的影子，抓住机会，幸运会跟著走。 ◎不管怎样的事情，都请安静地愉快吧！这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑著。 ◎你有翅膀--信心的双翼可以将你推向目标。 ◎理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 ◎莫在人前夸海口，强中还有强中手。嘴上喊得再凶，也是鸡毛打钟、墙上画马。人生是没有毕业的学校。 ◎生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快的过生活。 ◎不能骑，墙上画虎不咬人。宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴。 ◎凡事必须有统一与决断。胜利不在聪明的一方，而是在自信的一方。 ◎好脾气是一个人在社交中所能穿著的最佳服饰。 ◎忧虑像摇椅，它能让你有事可做，但绝对不会前进一步。 ◎笑，世界跟著你笑；哭，就只有你自己哭了。 ◎时势造英雄，最高温的火炉才能制造出最纯的黄金；最狂暴的风雨才有最明亮的闪电。 ◎假如你不会替人家卷绷带，就不要去碰人家的伤处。 ◎人并不是只有一个圆心的圆圈；它是一个有两个焦点的椭圆形。事物是一个点，思想是另一个点。 ◎人应该支配习惯，而绝不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ◎信仰，是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。 ◎人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ ◎信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。 ◎习惯就是习惯，谁也不能将其扔出窗外，只能一步一步地引下楼。 ◎人生取决于我们所做的决定，而不是所遭遇的状况。 ◎即使你坐在正确的轨道上，但是，如果你只是呆坐那里而已，一样到达不了目的地。 ◎挫折是有趣的，它好比蟾蜍一样，虽然丑而且有毒，但头上却戴著一颗珍珠。 ◎思想是没有表达出来的行为，行为如果表达了思想，那么思想就成为你的行为。 ◎最基本的人生价值就是人的独立性。 序青少年时期有人生的‘暴雨狂风期’之称，因为学生在这年纪面临了身、心两方面的变化，对很多事都产生了疑惑与矛盾。虽然外表已像大人般成熟，内心却充满不安，很容易受到外界的诱惑。这时，老师所能帮忙的，就是以无限的爱与包容，对学生付出倾听与关怀。除此之外，更应帮助学生坚定和厘清应有的处事态度与价值观，让他不再害怕和动摇，往确定的人生方向迈进。期盼生命电视台印制的这本学生手册，能在学生的暴雨狂风期带来一些曙光，为老师与学生提供良好的指南。生命电视台台长海涛青年手册青少年的心灵小语◎人生什么最有价值？就是爱。◎善良是付诸行动的爱。◎帮助他人正是生命的本质。◎因为我爱得更多，所以我得到更多。◎‘爱’是最伟大之处，就是打开了人生的窗口。◎没有能力爱人比没有人爱更可怜。◎有了了解，才能有爱、有慈悲，爱与了解是一体的。◎爱是学习付出，也是学习接受。◎无私的爱是最美的礼物。◎如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。◎拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。◎一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。◎学习去爱，爱是地球上最强大的力量。◎无我的爱，才是真正充满慈悲心的‘爱’，不求回报的‘真爱’。◎爱他人胜过爱目己的人，可敬；爱自己胜过爱他人的人，可怜。◎不带执著的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执著的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。◎爱是超过语言文字和思想的，它是一个经验、一个认识，与人、地球，乃至大我的联系。◎要爱，但不要执著。单纯地去爱，让爱为我们带来的是喜乐而不是痛苦。◎一旦把‘爱’视为生命活动中不可缺少的一部份，它就会长期助你耕耘。而那些与岁月同步增长之‘爱的智慧’，就足你持之以恒的收获。◎爱就是要学著保存所爱的人的自由、保持双方的个人特色，这是最基本的。◎懂得如何爱人，便完成生命的觉醒。◎爱，是深刻的、美丽的、完整的。在性关系中，尊重是最重要的元素之一。性的交流应该像是仪式般，在正念下，与尊重、关怀、爱一起举行。如果你只是随欲望而行，那就不是爱。欲望，不是爱。爱，不只是负责，还有关怀的素质。◎爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。◎布施爱心，把慈悲供养别人。◎慈悲就是爱，爱达到最纯洁者，便是慈悲。爱是有条件的，而慈悲是无怨无悔的出。◎这个世界有太多的苦难不平，需要我们付出善心的爱，温暖的手。◎爱带给我们力量，使我们可以看到没有爱的人看不到的事。◎德蕾莎修女：‘不管如何，我总是爱他们！’◎人生最大的美德是慈悲。◎爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，受是慈悲的显现。◎爱一切众生，打开自己的心，张开自己的手，去拥抱众生、拥抱世界。◎真正的爱，是一种过程、一种付出、一种奉献、一种服务，这里面没有批评、不接纳或怨恨。对方如何对不起我们，我们只是更同情他；对方对我们好时，我们要更爱他、更关怀他。◎爱有两种。一是污染的爱，就是‘贪’，二是不污染的爱，就是‘信’。◎没有爱的生命，才是空虚而孤独的。把别人给你的爱当作温暖；把别人给你的恨当作磨炼。◎真正的爱不是占有，变更不仅仅是牺牲，爱可以是成就对方，圆满自己。◎真正的仁慈，必须付诸行动，接纳自己所拥有的一切。◎岁月可以赢去我们的生命，却赢不去找们一路上所留下来的美德，也就是无限的慈悲，无尽的关怀。◎真正的慈悲，来自看见他人的苦痛。你有一种责任感，希望能够给予他人一点帮助。◎真正的智慧，一定是建立在慈悲的基础上。◎爱是消除仇敌的最佳办法。 ‘悲’是去融入、去感同身受。◎慈悲是一种把感情升华，成为众生的‘大爱’，而不是私爱；是一种平等的爱，而不是有选择的爱；也是一种只知付出，不求回报的爱；更是一种清净而没有染欲的爱。◎慈悲没有敌人，智慧不起烦恼，布施的人有福，行善的人快乐，时时心有法喜，念念不离禅悦。◎实践对别人产生共鸣的温暖心情。◎慈悲是你最好的武器，吵架是弱者的武器。◎慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲也不是用来沽名钓誉的工具或手段，而是‘真爱’自然流露的行为。◎慈悲的慈心要用智慧滋养，唯有智慧才能庄严真正的爱，而在智慧的引导之下，爱心才能发挥真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。◎‘慈悲’乃是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的人、事、物的能力。◎慈悲是温柔美好的世界，尊重是祥和欢喜的妙方，感恩是幸福安乐的泉源，赞叹是利人化它的法宝。◎为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界有太多的爱是以自我为中心，人们只爱个人的自我。◎慈悲是一种感受、一种力量，除了帮助别人外更能包容别人，不要看不起别人，不要轻率批评别人。◎要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。◎真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人◎善心和悲悯带来喜，和无私的态度，使个人变成神圣，甚至荣耀了生命本身。◎当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思惟爱和谅解。◎痛苦是快乐的兄弟，每件事物都有两面性，快乐和痛苦是相互依存的。◎最甜蜜的声音是仁慈的话，它永远带来阳光。◎刺激我们的人，才是我们真正的指导者。◎给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。◎如果你对任何事物都懂得尊重及感恩，甚至包括一杯水、一碗饭，你的生命将充满尊重的能量，届时，你一定会受到尊重，因为所有你尊重的东西，将会回给你同样的尊重。◎困难是我们的恩人，唯有困难才能发挥潜在的能力，去突破一切的不如意。◎感恩是身心绽放出来最美的花朵。◎如果感恩是最大的反省行动，那么收获最大的是自己。◎感恩有三种形式：藏在心底、用语言表达、付诸于行动。◎每天花一点时间，想想应该感谢谁。◎人的价值在于奉献与牺牲。◎用一双新鲜的眼睛看世界，用一颗感恩的心过生活。◎知感恩、懂珍惜，是富有之人；有肚量、能包容，是豁达之人。◎快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。◎生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。◎治疗自私与贪婪的唯一方法，就是牺牲。◎贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一分心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。◎当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他便说那是残暴了。◎试著在你遇见的每一个人身上，发现美的存在。◎记住恩，忘掉恨，你的人生才有意义。‘恩’让你觉得一切皆可贵，‘恨”只会议你旧疾复发，终至使你形成另一种伤害。◎勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑陋为耻。◎印度圣雄甘地说：“从一个民族对待动物的态度，可以判断这个民族品质的高下。’只有善待动物的民族才能建立伟大的国家。◎你将自己奉献出来的时候，你就真正得到生命。◎人生最大的牺牲，就是牺牲享受；最大的享受，就是享受牺牲。◎放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己的过失是最大的病痛。◎如果一个人太在乎别人，就是没有‘信心’的人，因太在乎别人的“肯定”，就会让快乐掌握在别人的手里。◎让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。◎心灵上的富裕，是一种自我的尊严与满足。◎生命的本质乃是喜悦、欢喜、自在。◎睡在地上的人永远不用担心会从床上摔下来，存善心做好事的人永远不用担心会日夜难眠。◎宽恕才能得到真正的自由。◎不必企图改变世界，也不必把自己躲入黑暗之中。宽容与了解的心，是使心灵平静的因素，而爱、忠诚与关怀，才是人生闪耀的宝石。◎忍辱，是拥有‘希望’的唯一法门。◎理想的净土，是落实于现实的人间。◎生命的意义和价值，不在于自己有多高的学问，而在于自己有多少的“涵养”可以安顿自己，也可以清醒别人。◎人心须在不断的行动中学习所学的，才是实用的能力。务必在实务中历练拥有的智识，要问心是否无愧？才会化作生命的力量。光凭空想思考，不能实地解决问题的人，是注定要失败的。◎在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有‘现在’。能够把握住现在，同时也能掌握过去和未来，这就是生命。◎讲话急促的人，修养一定不好，沉默微笑、从容，不要随便发表意见。◎别人批评时，要问心是否无愧？无愧则心安。◎心如果像滴水穿石，再大的困难与阻碍也能冲破。◎保持现状就是退步，安于现实即为落伍。成功的秘诀不在方法，在于不断努力的随机应变或转型，如此，才能得到美丽丰富又满足的人生。◎唯一不犯错的人，就是那些从来不做任何事情的人。◎“坚持到底”，是一种成功的万能钥匙，这种成功因素还没有找到代替品，它是那些能够成大功、立大业的人物的特殊性格。◎完美的人生是无止境的理想，追求此一理想，必须不断超越自己，并提升自己。◎世界上最近和最远的距离，是心与心之间的距离。◎成功的重要条件，除了自己努力之外，还要加上比别人付出更多的努力。◎尊重他人的权利，就是道德的一种表现。实践自己的义务，就是尽职的一种表现。◎知识是用学的，智慧是用悟的。◎我们要多求智慧，不要只顾著求财富，一生受用不尽，求财富只能令人快乐一时。◎绝对不要把知识与智慧混为一谈，知识可以帮助你谋生，智慧可以令你不枉此生。◎善于利用时间的人，将拥有更多的财富。懒惰的人，才是真正的贫穷。◎真正的自由，是心灵上的自由。心灵自由了，就没有人、事、物可以来束缚你了。◎要抱持兴趣的态度，才能学到心得；要抱持乐观的态度，才能求到心安。◎当你发现自己幼稚的时候，说明你已经开始走向成熟。◎没有“自尊心”的人，即近于‘自卑’。而对人“恭敬”的人，就是在“庄严”自己。◎幽默的本身就是一种禅趣，因为“禅’是活泼生动又充满智慧的，唯有如此，才能随时引发出幽默，充满著『禅趣”与‘自在’。◎仁慈是心理和平的基本条件。◎人生在世，真正属于自己的东西只有两种，一是健康，二是功德与罪过。能真正带得走的，只有功德与罪过了。◎只有重重的跌倒了，人才会知道真正呵护自己的，并不是空中的高枝，而是地上的小草。◎只有一种人能化解冤业，就是无报复心的人。不可以有报复心，愈报复冤仇愈深。◎生命中最大的危机是什么？就是对别人或众生失去慈悲。◎以感激的心情，宽容的精神，谦卑的态度，不断的学习、成长，追求改善目己，才能成就充实的人生。◎一切事相都有两面观，不要只看一面，这样才更能看出真实面，亦是破除烦恼的方法。◎常愧惭愧、谦卑的心，你会发觉自己是多么幸福。惭愧心使你心地庄严，人生更光明、更喜悦，而怀谦卑之心，则使你丰富了人生的旅途。◎我们应当用喜悦的心情，去面对生命中无常的变化；抱持乐观的心情，去面对随时可能遭遇的挫折。要从顺逆中觉醒过来，无常是生命的真相，放下是最好的依靠。◎愤怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。◎心不安宁，任何角落都是牢狱。◎成功者，有赢取别人掌声的决心，也要有给别人掌声的雅量。◎恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非找所憎恨之人。◎心中常默念：“你我是弟兄，应彼此相爱，放弃各自的利己主张吧！’◎成熟的人生观，必须能从多方面去了解人生，而对众生产生一种慈悯与宽恕。◎时间是实现理想最根本的资源，要好好把握与利用。◎世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满著安祥与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满著埋怨与不安。◎天下有两难，登天难，求人更难；地上有两苦，贫穷苦，病死更苦。◎追求人生的幸福，不应在‘物欲’做无理的要求，应从知足感恩中、喜舍奉献上去获得。◎人，因为修行才显得尊贵，只有牺牲及奉献能丰富你的内在。◎伦理是一种自发性的能力，不是一种外予的信条，它是从学习中得来的，也是透过明白事理表现出来的道德行为。◎心灵成熟，是要把自己训练成一个具有美德与智慧的人，依赖‘爱’这永恒不变的真理，引导至我们完善光明境地。◎真正的快乐，是无忧无虑的，人唯有在不断的牺牲奉献与行善中，才更能体会出其中的滋味。◎能付出爱心就是福，因为有慈悲就没有敌人。能消除躁心就是慧，因为有智慧就没烦恼。◎能怀著一颗‘感恩心’的人，必定能忘记别人的缺点和错失。◎有智慧的忍辱，是一种甘露；无智慧的忍辱，却是一种压抑。◎有钱是一种‘福报’，懂得正确使用金钱，则是一种‘学问’与‘智慧’的结晶。◎要为享受生命而工作，不要只为生活而工作。◎人间最好的恩德，是惭愧、感恩与愿力。◎烦恼重的人，即使是芝小事，也会令他烦恼。想解脱自在的人，再天大的事都束缚不了他。◎我的生命，如果有一个不可妥协的，或势不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己。◎一个人是否成功，要看其所承受挫折、难堪，侮辱的耐力有多少。◎人活著唯一的任务，就是要净化自己，发掘生命的唯一真实。◎勇气不可失，信心不可无，世间没有‘不能’与‘无能’的事，只怕--不肯。◎生命尽管是有缺陷的，但生活是需要赞赏的，一个人如果否定自己的特质，不可能拥有美丽的人生，也不可能拥有幸福。◎知足取决于内心的和谐--美丽而开放的心灵，充满花朵、包含著爱、情感的独立、接纳自我。我们不必去追求爱或别人的赞美，而应该无条件的付出。这是再简单不过的事了，它使我们有宽大的心量。◎网路连结了全世界的讯息，却接受不到人们心底真实的感情。◎命运中没有偶然，一个人遇到顺境、逆境，完全是由自己创造出来的。◎要深入真理的核心，我们首先要先深入自己内心。◎假如我们能正面的付出爱心，我们不会威胁别人，也不会感到受威胁。爱是和谐生活的唯一方式。◎一个人能改善自己的缺点，强化自己的优点，这是个人成功的要务；一个老板如果能包容员工的缺失，甚至欣赏员工的优点，这是企业成功的关键。◎情感的独立需要有爱心。寻找爱会让我们得不到完全的满足；然而，去爱别人却可以带给我们情感的独立和满足。爱别人不需耍考虑回报，爱和他人无关，爱是我们心灵的属性。◎唯有无限的付出，我们才能真正拥有全部。◎造成生命不断沉沦的主要原因，是我们太自私自利，忙著为自身的利益奔波，缺乏对他人的关怀和同情。◎能够舍离，才能深入真理的核心。要远离执著，就不应该和任何人或事有所牵扯。这样既不会有爱恋也不会有憎恨，只有平等，对所有的生命都是平等对待。◎聚精会神的聆听博学多闻的人谈话，不仅能增进自己的人际关系，获得志同道合的朋友，也可以从中萃取丰富人生所需的养分。◎良好的幽默态度是处理一切难题的良方。◎在任何状况下，诚实还是最好的策略。人若能摒弃虚伪，则能获得极大的心灵平静。◎每一种工作都蕴藏著无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。◎乐观可以减轻病苦、乐观的人善于解决问题、乐观能成就一切。◎要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是“独立”，是情感的独立，不依赖别人的认同。◎要了解生命的目的，你必须了解人性及其生存的生命界。◎若你能学到知足，静下你的感官和定下你的心，你就能发现到生活真正的目的--寻求永恒的幸福。◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做感官的奴隶，须做感官的主人。◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不足来自于外在，而是我们自己创造的！◎每次静坐片刻，引领我们回归自我，因此我们应以全然享受的方式来静坐。不论我们是在吃一颗橘子、喝一杯茶或行禅片刻，即必须抱持‘无所得’的心情。◎心如工厂，有严格的品管，正常的作业流程，良好的环保观念，必定能制造出上好的产品。生活里，拥有一颗经过品管的‘不动之心’，没有是非的污水，没有烦恼的黑烟，如此清净，人人才欢喜亲近‘放光的人’。◎财富无法熄灭欲望的渴求，斗争无法产生真正的胜利，真正的幸福来自于心灵的平静与道德的开展。◎佛陀在他的教诲中，提供了我们道德行为的准则，他认为人们虽然生活在无常的痛苦中，然而只要我们学会了认清自我，并且依循佛法自我持守，便能体会到实质的幸福、喜乐。◎佛教不是要拿来作学问的，而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。◎人一生气，他就在地狱的境界中。无嗔的心是清凉、新鲜和理智的，是真正快乐、同情与爱的基础。◎人往往祈求祥和，然而，只有在内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。◎往好处想的人，快乐满怀；往悲观看的人，痛苦不已。◎知识是世界上的成功之钥，沉思是领悟完美幸福的良器，而道德则为二者所需。◎快乐的秘诀与成功的生活均在于现必须做的事。◎钟爱百样事的人，同样也有百种悲苦，无所爱的人也就没有痛苦，这种人才能从悲苦中解脱。◎认知心中爱和理解的种子，我们是园丁，确认、灌溉、耕耘最好的种子。我们需要真挚的坚信；在我们心中有好种子。◎要学著接触你心中的正面种子与苦难种子。◎愿我有能力去认知、去接触心中喜悦与快乐的种子。这是很重要的修行。◎佛陀希望我们耕耘的爱，不是占有或执著的爱。我们所的人，不分老少，都有执著的倾向。在呱呱堕地那刻，无明和我执就已经在那里了。每当我们爱一个人的时侯，就产生占有的倾向。在被爱的时侯，则希望能得到爱人所有的注意力，不希望他去爱其它人。占有的爱与独裁无异。◎想要控制所爱的人，主宰他能做的事、不能做的事。在健全的感情关系中，是有一定的占有和执著，但如果太多了，爱人的人和被爱的人都会受苦。◎忍辱是最高的品德，这是忍耐他人所施予的苦和容忍他人的过错。◎‘愿我学会以理解与爱之眼看自己。’只要仍旧拒绝自己，仍旧继续害自己的身心，就谈不上爱他人、接纳他人。◎冷漠，使一切变得难以享受、了无兴趣、不值努力。我们将无法体验爱或慈悲，生活也会变得无趣、无意义。我们甚至不会注意到秋叶的美丽，或是邻近儿童的笑声，更无法接触他人的苦难或快乐。如果你发现你为人冷漠，就要请求朋友帮忙。◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。◎接触生命中每一时刻的喜悦。把微笑、爱的眼神、快乐带给生命中每一位我们碰见的人。发挥你的才华，找出快乐，带给你自己和他人。禅观的喜悦能滋育正念、理解爱。试著让自己的生活方式能激励自己和他人的深刻快乐。我立誓，要在早上将喜悦带给一个人，要在下午解除另外一个人的苦难。问你自己：‘今晨，我要将微笑带给谁？’这就是制造快乐的艺术。◎如果你还没有办法爱自己，你就没办法爱你的敌人。但，当你可以爱自己时，你就有办法爱所有的人。◎快乐不是一个人的事，而是有互依互生的本质。如果你能使一个朋友微笑，他的微笑也将滋润你。你若找到了通往和平、喜悦和快乐的道路，你也是替大家找到了通往和平、喜悦和快乐的道路。◎永远控制自己，保护众生。◎由于助人而受感恩，由于柔和而有魅力，由于温和而人们喜接近，由于有一切德而受尊重。◎嗔恨之火燃烧著人类世界，唯有慈爱才能给予冷静和安抚；慈爱为第一善德。◎以感激的心情，宽容的精神，谦卑的态度，不断的学习、成长，追求改善自己，才能成就充实的人生
我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。 戒是什么？戒是佛为弟子们所制定‘律己修身’的规则，凡是佛弟子，不管是出家在家，开始学佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要严格遵守国家的宪法一样。 戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子应守的戒，也有出家弟子必须严格受持的戒。小乘将佛所制的戒，分为四级：五戒，八戒（优婆塞、优婆夷戒）；十戒，（沙弥、沙弥尼戒）；具足戒（比丘、比丘尼戒）；大乘还有在家菩萨戒，出家菩萨戒，以及三聚净戒等等。其中以五戒为基本，以三聚净戒为最高层。若然受持五戒不清净，不得进而求受沙弥戒、具足戒、与菩萨戒。 戒有戒法，戒体，戒行，戒相等四科的分别；戒法，是指佛所制定的戒法（戒律、规则）；戒体，指求戒时，师资相传，作法受持，而领纳戒法于心，能生防非止恶的功德；戒行，是三业随顺戒法、戒体，一切如法的行动；戒相，是受持大小乘戒，各种差别形式，以及受持戒行时，开、遮、持、犯种种不同的相貌。而于开遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，与作持遮犯的分别，例如：三聚净戒中的摄律仪戒，是止持作犯，摄善法戒与饶益有情戒，是作持止犯。我们一定要认识清楚，然后受持，以免是非倒置，徒劳无益。 还有，戒可分为有相戒，与无相戒两种。有相的戒是身戒，无相的戒是心戒；身戒是不作恶行，心戒是不动妄念。我们受持佛戒，身虽不犯，而心放逸，不名为戒；必须在持有相戒的同时，还要持无相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清净，方名持戒。 定，是一种止息妄念，破除散乱，集中精神于一境，能启发心智的功能，又名三昧，或三摩地，可分为世间禅，出世间禅，与出世间上上禅等三种。 世间禅，又分根本味禅，与根本净禅两种，色界天所修的四禅，与无色界天所修的四空定，加以四无量心，合名十二门禅，是出生世间一切善法的根本，以其贪恋禅味，故名根本味禅。若然慧性多于定的人，修六妙门禅；定性多于慧的人，修十六特胜；定慧均等的人，修通明禅，净化身心，因名根本净禅；以其只能发有漏智，未得无漏慧，因名世间禅。 出世间禅，有观、练、熏、修四种。观是观照，有九想，八背舍，八胜处，一切处等四种；例如修不净观，而生厌离等名观禅。练是锻炼，于初禅的离生喜乐地，二禅的定生喜乐地，三禅的离喜妙乐地，四禅的舍念清净地，与无色界的空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，以及灭受想定，自浅至深，顺序锻炼，次第进修，于其中间，不杂异念，因名练禅。熏是熏修熟炼，前的练禅，于九次第定，虽然能次第进修，但未能逆序而出；今熏禅能顺逆进退自在，如狮子的奋勇迅速，因名狮子奋迅三昧。修是精进修习，令定境更为精纯深妙；熏禅虽能顺逆进退自在，但未能超越自在出入。今更修练，而得超越远近自在。由此观练熏修四种禅，能引发无漏智，断烦恼，了生死，出三界，证圣果，因名出世间禅。 出世间上上禅，是大乘菩萨所修的禅定。即菩萨地持经中所说的九种禅定：一自性禅：是观一切法唯心，心能含摄一切法的禅定；二一切禅：是得一切自行化他功德的禅定；三难禅：是深妙难修的禅定；四一切门禅，一切三昧，皆由此而出的禅定；五善人禅：为大善根众生所共修的禅定；六一切行禅：是含摄大乘一切行法的禅定；七除恼禅：是能灭除一切众生苦恼的禅定；八此世他世乐禅：能令众生得二世之乐的禅定；九清净净禅：惑业断尽，得大菩提的净报，名为清净，连清净之相亦不可得，故名清净净禅。 前面所说的，仅就最初修学禅定，由世间禅进而出世间禅，由小乘禅进而大乘禅，作简单的介绍而已。至于其他大乘经论所说，诸佛菩萨果上所成就的三昧，其数量的众多，其境界的深妙，绝非我们凡夫心之可思，口之可议，亦不是用笔墨可以形容。不过，楞伽经所说，四种禅定中的如来禅，就是楞严经中，佛教阿难所修的首楞严王大定，是一切大定中的大定，属于诸佛所证的最高层次的境界。我们欲想进修此大定，必须从戒定慧三无漏学开始。 慧，是智慧，属于众生心性潜在的理解力，在分析世间事物现象的真相方面言智，在能通达事物本体的真理言慧。智慧不同于世间上的知识，世间人的知识是外来的；智慧是内发的。其种类可分为世间的有漏智慧，出世间二乘圣人的无漏智慧；以及诸佛菩萨甚深微妙的般若智慧。世间人的智慧，是由书本或经验得来的知识，只能观察事物的现象，加以识心的思考与判断而已，始终无法深达事物的本体，即使是修习四禅八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘圣人的智慧，能知事物的总相，亲证缘起性空的真理，引发无漏慧，名一切智。菩萨的智慧，虽同证真谛空理，但由大悲心的驱使，进而上求诸佛无量道法，下知众生种种不同的根机，入俗利生，实行大乘法门，广修诸波罗密，能照俗谛理，名道种智。诸佛的般若智慧，能契证诸法实相的原理，圆明遍照，总括二乘的一切智，与菩萨的道种智，因名一切种智。 我们欲想成就任何一种禅定，与开发智慧，一律都要以戒为基础。圆觉经言：‘尸罗不清净，三昧不现前。’又言：‘无碍清净慧，皆从禅定生。’据此，我们应该知道，唯有持戒清净，始可令人摄心不动，止息攀缘，如是心不取境，境不牵心，心境脱节，内外湛然，犹如风止波停，自然可以成就禅定，启发心智。所以，佛在楞严经中，对阿难言：‘汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义；所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’ 毗奈耶，译名善治，正诠戒学，兼诠定慧。佛的意思是说：修行人对于戒、定、慧三个法门，是决定必修的课程；而且于此三种必修的课程中，又以戒为根本。因为戒的功能，可以收摄身心，灭恶生善；可以对治烦恼，增长智慧；可以利己利人，速成佛道。学佛的人，若能在持戒清净的基础上，向禅定进军，必然引发无漏智慧，就可以降伏烦恼，解脱生死，超出三界，是则名为三无漏学。同时佛又于三无漏学中，特别提出戒学的杀、盗、淫、妄等四种根本大戒（四清净明诲），作为教导我们进入三摩地的修学妙门，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清净明诲，对于我们学佛修行的重要性。如果说：三无漏学是学佛必修的课程，四清净明诲，就应该是学佛必修课程的根本。 第一清净明诲：戒淫 阿难：云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。 四种清净明诲中，第一种就是戒淫。其他经论，言及根本大戒，皆以不杀生居首，唯独本经，旨在令人速离生死，得证菩提；而淫欲正是众生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，尘不可出，故佛第一先说淫戒。‘清净’，是遵守莫犯，终生严谨受持，令身心皆清净；‘明诲’，是十方古今诸佛，明明白白公布世人，令众皆知的教诫与训诲。 人因内心充满贪嗔痴，策动于身口，故有杀盗淫妄种种不道德的罪恶行为，若能摄心一境，不起妄念，对顺境不贪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我们断淫杀盗妄，先要从内心做起，若能身心俱断，是名持戒清净，所以说：‘云何摄心，我名为戒。’ ‘诸世界’，是约秽土而言，秽土众多，因名诸世界。世有过去，现在，末来三世；界有东南西北四维上下十方。世代表时间，界代表空间，在十方三世无量时空之中，充满无量的生命，而无量生命中，又有四圣六凡的分别。诸佛菩萨，与二乘圣人，已经断烦恼，了生死，超越时空，不再受时间与空间的限制。唯有天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生等六道众生，皆以淫欲而正性命，因此流转六道，生死不断。如果其心不淫，则苦因既断，苦果不生，必然可以出离生死。 ‘三昧’译名正定。‘尘’指外界色等六尘，能染污人的身心；众生不知六尘境界，无常苦空，幻妄不真，心起贪嗔，追求不舍，遂终日为六尘而奔波劳碌，身心不得安息；烦恼是尘劳因，能扰乱人心；生死是尘劳果，令人此死彼生，劳累不止，因名尘劳。修耳门圆通金刚三昧的人，目的是超出尘劳，解脱生死，今因淫心不除，不但尘不可出，反而堕落魔道。纵然有博学多智，善说诸法，或于世间禅定，能入善出，如不断淫，皆是魔业，必然沦为魔眷。视其所修世间禅定境界的深浅，及福业的厚薄，‘上品’，禅定胜于淫心堕为魔王；‘中品’，禅定与淫心相等堕为魔民；‘下品’，禅定劣于淫心堕为魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己说已经成无上菩提。此是我慢习气使然，非果计果，大妄语成，福报享尽，必堕地狱。佛告阿难：我灭度后，在末法时期，此类魔鬼眷属，充斥人间，以广行淫欲，为善知识，使人生前受其蛊惑，死后堕为魔眷。 ‘落爱见坑’，爱指思惑，见是见惑，即被见思二惑缠缚，以广行淫，为教化众生的手段，不修学佛的正法，而失却趣向佛果菩提的正路。 汝教世人修三摩地，先断淫心，是名如来，先佛世尊，第一决定清净明诲。 修三摩地，即修习耳门圆通，亦即修首楞严王大定。佛嘱阿难转教世间，修学大定的人，必须先断淫心，不止身不行淫，心亦不起淫念。这样才是：‘如来先佛世尊，第一决定清净明诲。’如来，指今佛，先佛，指古佛。无论古今，十方诸佛，教导众生修习禅定，皆以先断淫心，令身心清净，为第一种明确的教诲。 是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。 佛借譬喻以明淫心，非菩提根本。蒸喻修禅定，沙石喻淫心，热沙如烦恼，饭喻无上菩提。淫心不除，而修禅定，欲成菩提，犹如蒸沙成饭，纵经尘劫，终不可得。因为沙非饭本，因果不类，徒自疲劳，益增烦恼而已。必须先断淫心，以不生不灭心为本修因，方可证入菩提涅槃，不生灭性。 汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅槃，何路修证。 此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合经百千劫，只名热沙；皆是淫根等四句，合此非饭本。因为淫心不除的人，八识田中，存有淫欲的种子，遇境逢缘，必引发淫行，因此名为‘根本成淫’。由此恶业，必招三恶道的果报，不能出离恶道，然则人身尚不可得，何况修证佛的菩提涅槃？ 必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 ‘机’即动机，身行淫的动机，是由心而发，而心淫的动机，则基于邪念的习惯性。若然邪念的习气不除，则身心淫机的因缘未了；必须断除邪念的习惯性，然后可以断除淫行淫念的动机，令身心清净无染，最后，连能断除此邪念习气之念亦不可得。故言：‘必使淫机，身心俱断，断性亦无。’ 若身断淫机，即得律仪戒；心断淫机，得定共戒；断性亦无，得道共戒。身心的淫机俱断，是‘此根初解，先得人空。’断性亦无，是‘空性圆明，成法解脱。’自此得入菩萨正位，继续进修，于诸佛所证的菩提果位，始有希望。 梵语‘波旬’，译名极恶。是欲界天顶的天王，因贪恋五欲尘劳，障碍他人修行，能坏人善根，害人慧命，被称魔王。特别是末法时期，佛魔难分；故佛以四种根本大戒，以辨别邪正真伪；令末法修学佛法的人，知所鉴别。 若果如释尊所说：修三摩地，必须先断淫心，便是佛说，便是正法，应当信受奉行；否则，若说行淫，不碍真修，或诱人作不道德的行为，而说是什么双修法，即是波旬魔王所说，不应轻信。佛教一向主张依法不依人，故凡是说：修习禅定，必须先断淫机，连断性亦无的人，虽然是凡夫，其所说亦等如佛说；反之，知名度很高的人，若说行淫不碍真修，即使自称圣人，亦是魔鬼所说。所以是魔是佛，当听其言，观其行，是否身心断淫，持戒清净，作为判别的准则。 第二清净明诲：戒杀 阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。纵有多智，襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。 戒是能防的善法，杀是所妨的恶法，能所并称，名为戒杀。杀生亦是生死根本之一。杀生之人，必负命债，将随恶业所牵，轮迥六道，不能出离生死。佛劝世人戒杀，不但身不杀生，心亦不起杀念，身心都不杀，苦因既断，苦果不生，自可解脱轮回，不致生死相续不断。 ‘三昧’，在修因时名止观，在果位名定慧。止是定，能破散乱心；观是慧，能除昏沉。修习三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可断烦恼，了生死；今因杀心不除，故‘尘不可出’。纵然拥有世智辩聪，也能深入世间有漏禅定，但不戒杀，结果不免堕落神道。 ‘神’，是鬼道中有福德的一类，若然禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。若禅智与杀业相等，神通福报次于鬼王，则堕在飞行夜叉的一类，作为鬼神的统帅，势力与享受，皆不及鬼王。若禅智劣于杀业，则报堕地行罗刹，或为魅魑魍魉，神通力薄，福报次于鬼帅，属于鬼道兵卒之类，以众生血肉为饮食，每用神通惑人，或显灵作怪，令人倾心摄伏，杀生祭祀，以供享用。 据说：中国宋朝，有高僧名戒阇黎，是文殊菩萨的化身。当时有一五郎祠，时常显灵，令当地居民，杀生祭祀。有一天知道文殊菩萨化身的戒阇黎，必经此地，便化一虎，阻档去路。戒阇黎至，用手拨开老虎，而说偈言：‘汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊；老僧为说无生法，免得冤家累世偿。’之后，神祠无火自焚，居民不再受其干扰。 此等鬼神，亦各有徒众，皆自言已经成无上道特别是佛灭度后，在末法时期，很多此类鬼神，出现人间，或托扶乩显灵，或附人身说法，虽然行为怪异不一，但同言食肉不碍修行，亦得菩提之道。 阿难，我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食肉众生，名为释子。 五净肉是：一不见杀，二不闻杀，三不为我杀，四自死，五鸟残。佛恐人问，既然食肉必堕神道，何以佛在世时，比丘乞食，亦食五净肉？故佛言：‘我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。’或问：佛既可以用神力变化五净肉，何以不变化蔬菜之类？佛解释言：‘汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。’印度属于沙漠地带，天气酷热，蔬菜不易生长，且释尊成佛之前，以婆罗门为国教，人皆以牧羊食肉为生；若然佛用神力，变化五谷蔬果，供给佛弟子专用，将违反世间现象，释尊为了维持‘佛法在世间，不离世间觉。’的原则，所以由大悲心，化五净肉，令佛弟子们，暂得肉味，聊养色身，实则，是没有生命的假肉；如现代素食，假鱼假虾，假鸡假鸭之类。奈何末法众生颠倒，不知食肉，伤害慈悲，更不知五净肉，是释尊慈悲的变化，竟然食肉，名为释迦如来的弟子。 汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。 ‘汝等当知’，是教诫诸修行人，应该知道，食肉必堕。即使修习禅定，暂得心开，亦不过是相似三摩地而已，非真三昧。梵言罗刹，译名恶鬼，以其凶狠恶毒，食人血肉维持生命故。杀生食肉的人，生前类似罗刹，一期寿命报尽，终必沉沦生死苦海，永作鬼类，‘非佛弟子’。学佛的人，志在提升自己，希望断烦恼，出三界；今因杀生食肉，欠负命债，来生当被人杀，如是互相杀害，互相吞食，血债未了，怎可以出离三界？是以释尊敕令阿难，转教世间学佛修禅的人，欲想修习耳门圆通，深入首楞严王大定，必须先持淫戒，次断杀生；因为淫能障碍禅定，杀生则损害慈悲，应该严持不犯。此是古今诸佛，教化众生，第二种决定不移的明确训诲。 是故阿难，若不断杀，修禅定者；譬喻有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 佛再引用譬喻，说明若不断杀，终难解脱。‘有人’，指不断杀而修禅定的人。‘自塞其耳’，喻修禅定；‘高声大叫’，喻杀生食肉；‘求人不闻’，喻食肉以为无罪。欲想无罪，必须戒杀，今不断杀，而欲无罪；犹如欲人不闻，反而高声大叫，正是欲隐弥彰。修习禅定，希望解脱，如人‘欲隐’；但杀生食肉，难出三界，譬如‘弥露’。 清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身份，身心二涂，不服不食，我说是人，真解脱者，如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 我们受持不杀戒，不止要戒杀因，还要戒杀缘，方名清净，始得解脱。‘清净比丘’，是小乘行者，‘诸菩萨’’是修学大乘的人，无论是小乘或大乘，凡持戒清净的人，皆应心怀慈悲，于岐路行，尚且不用脚踏，有生命的青草，何况用手去拔？更何况称为大慈大悲的释子，岂可杀害众生，取其血肉任意食啖？ ‘东方’，是在印度之东，即指中国，‘丝绸绢帛’，是中国特产；丝由蚕出，因为养蚕的人，用沸水烫蚕取丝，亦属杀生。‘此土’指印度本土，‘靴履’是用牛皮制造，‘裘’是兽皮，‘毳’是马毛，皆与杀生有关。‘乳酪醍醐’，出自牛身，虽非杀生，食之与牛结下不解之缘，将会障碍解脱。持戒比丘，不止不杀生食肉，亦不食不用与众生身份有关之物，则于世间，得真解脱，无须为酬还宿债，再来三界受生。 ‘如人食其地中百谷，足不离地。’是引劫初之人为喻。佛经记载，世界初成，光音天人，下生人间，原可飞行自在，既善良，又美丽，后因食地中产品，致使足不能离地，而且品性质素与相貌，皆每况愈下。佛言；持戒之人，必须令身心清净，于诸众生，不起杀害之心，以及不起饮食服用之想。众生血肉骨髓，是属于身，裘毳乳酪等是属于身分；求出三界的修行人，必须使自己身无杀业，心无杀念，对于一切众生的身与身分，亦不食其肉，不用其皮，不负命债，不结恶缘，‘身心二涂’，俱断杀因与杀缘，如是三界生缘既断，始得真解脱。 ‘如我此说’以下四句，是判决邪正。若如我佛所说：修三摩地，必须次断杀生，则是佛所说的正法，否则，若说食肉，不碍真修，何止伤害慈悲，抑亦令人堕落恶道，不能超出生死，故同于魔说。 第三清净明诲：戒偷 阿难，又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜惹奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，弦惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 世间物各有主，凡未经他人许可，私自盗取他人财物，或非法强求，都属于偷；偷亦是生死根本之一，故应当戒除。佛言：若果六道众生，其心不偷，则不致随其业力所牵，生死相续不断。否则，诸修行人，原本志在超出尘劳，今因偷心不除，何止尘不可出，反而堕落邪道；即使具有世智辩聪，又能修习有漏禅定，如不断偷，亦难幸免堕落。 ‘上品’，指禅智胜于偷心的人，则堕落精灵一类；盗日月的精华，窃山川的灵气，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，为妖怪的领袖。‘中品’，是禅功智力与偷心相等，则堕为妖魅，即魅魑魍魉，盗人物的津液，窃山川的润气，伺机作孽。‘下品’，是偷心胜于禅定，则堕为邪人，个性邪僻，每为精灵所附，妖魅所迷，诳言欺世，诡异惑俗。 此等鬼怪，亦各有徒众，邪知邪见，邪言邪语，欺世盗名，受人供养，各各自谓，己‘得上人法’；上人之法即是菩萨法，以菩萨居声闻之上故。尤其是佛灭度后，末法时期，此类鬼怪，或潜迹于都市人潮中，或藏匿于偏僻郊野之间，妖言妖行，称善知识。或自言是佛菩萨再来，散播谣言，或言大水将至，应急避之；或言世界末日，大祸临头，要择地搬迁，诱惑无知无识的人，令人恐怖，对现实环境，失去信心而求助于他，乘机骗取金钱，使遇上他的人，家财为之耗散。 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，稗贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。 佛制比丘乞食的原因，目的是令人舍弃贪心。因为贪心是根本烦恼之一，不除贪心，绝对不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹饪熟食，必须循方行乞的意义有四：一福利众生：因为三宝是世间最上福田，乞食能令施者种福故。二折伏憍慢：乞食可令贵族出家的人，折伏昔日骄慢的习气故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得饮食，便应受饥饿，令知身是苦本，而精进办道故。四除滞去执：小乘人执著，滞留深山，离群独居；故佛制乞食，令深入社会，接近大众，以便随缘教化众生故。因为比丘受供完毕，必须为斋主说法，以法施回报众生的财施。 据说：佛在世时，有一位初出家的比丘，虽然没有学问，但很用功，有一天，接受一对老年夫妇的供养。斋毕，夫妇俩敷设高座，请比丘登座说法；自己则跪在座下恭听。初学比丘，既未多闻佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何说好，不觉脱口而出：‘苦呀！’夫妇俩听了，觉得比丘说的很对，自己年老无子，又疾病缠身，实在太苦；于是叩头礼谢，请师父继续开示。可怜初出家的比丘，想了半天，仍然不知，应该说些什么？但夫妇俩却非常虔诚地等待著，不禁著急起来，大声的说：‘真实是苦呀！’说罢离座，急急跑回精舍。岂料，年老的夫妇听了，却共同进入沉思的回忆中，想起贫穷困苦的童年，想起命运坎坷的少年，再想起艰难奋斗，辛酸劳累的壮年，又想起现在众病煎逼，年老无依的晚年，啊！自己的一生，都是与苦结下不解之缘，想呀，想呀，终于给他们想透了人生真实是苦的真谛，结果，断见惑，证初果。正当他们法喜充满，举头谢师时，己经人去座空，唯有匆匆赶去精舍，当面礼谢法乳之恩。 正在一角静坐的初学比丘，见他们赶来，双双拜倒在前，以为又是请求他开示佛法，心里一急，突然灵光一闪，无漏智慧立即显发，断尽见思烦恼，证得阿罗汉果。竟然辩才无碍，滔滔不绝的为他们讲解人生真理，令他们知集是苦因，慕灭修道；而夫妇俩也因圣人比丘的开示，激发善根，立刻舍俗出家，修学佛法，终成圣果。如果初学比丘，不实行佛制乞食，就失去度脱这对夫妇的机会，而自己的道业，也不会被逼速成，由此故事证明乞食，的确是可以随缘教化众生，利己利人。 还有乞食，一可以永除贪欲，令知止足故；二可以永断谄曲，无希望故；三可以现离众苦，无追求故；四可以所在安乐，无积聚故；五可以远离恐怖，不畏盗故；六可以道业易成，无顾恋故。有如是种种因缘，故佛制比丘实行乞食，即使是日无供，也不应自己烹饪熟食。由于饥饿因缘，令知有身是苦，而此无常苦空的色身，只暂时寄居三界而已，终非故乡；犹如旅泊之人，必须回家。在陆地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，应该精进办道，求一生成就，希望有朝一日，子缚既断，果缚亦灭，即可超越三界，一去不还，岂可为此暂时寄居三界的残躯，贪求名闻利养，愚惑众生？ ‘云何贼人’以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其经营货利，贩卖如来，破坏佛教；或将佛法作人情，以套取他人的供养；或非法说法，法说非法，炫惑世人，却说是真正的佛法。对于真正出家修行，具足比丘戒，三衣一钵，不积蓄金钱的佛弟子，反被诽谤，视为小乘；而身披袈娑，经营货利，贩卖如来的贼人，却妄自称为大乘菩萨。由于以假乱真，令无量众生，真假莫辨，心生疑惑。或误信邪说，或起邪行，结果，此等贼人，弟子与师，都要堕落无间地狱。 若我灭后，其有比丘，发决定心，修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，燃香一炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明，无上觉道，是人于法，己决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。 此是佛教比丘，舍身忏悔。佛灭度后，末法众生，障深智浅，如有出家二众，发大乘心，决定舍诸有为，欲想从耳根进修如幻三摩提者（即修习首楞严王大定的人）。能于如来圣像前，在自己身中，燃灯、烧指、或燃香一炷，以供养佛，必仗佛力加被，销除宿业。 ‘无始宿债’，是指众生自从无始时来，因贪心偷盗他人财物，所欠负积累的业债，‘揖别’意即永辞，‘世间’指三界，‘诸漏’指见思二惑，凭此舍身忏悔的功德，即可酬还完毕无始业债，而能长期揖别有漏世间，永远脱离见思二惑，不再漏落三界受生。虽然一时末能明了五十五位真菩提路，但对佛果菩提之法，已经有了进取的决心；终有一天，成等正觉。若然不燃灯燃香，舍身供佛忏悔，则宿债未清，虽得无漏，还要受报；如紫金光比丘尼，已证圣果，仍为阿阇世王污辱，即使己成佛道，也要来人间酬其宿债。 ‘如我马麦，正等无异’，是佛引自己作证。据传记说：昔日舍卫国，毗兰邑，阿耆达王，请佛与五百比丘，到王宫结夏安居，接受三个月的供养。国王非常恭敬，每日亲自入厨，督促厨师设斋供佛及僧。至第七日，为魔所惑，在内宫耽恋五欲，竟然忘记供佛的事，宫人未奉王令，不敢擅自设供。 当时有一马夫，减半马麦，供佛及僧，如是三月期满，解夏回精舍时，王始记起，立即设斋供佛，求哀忏悔。 阿难问佛因缘，佛言：过去毗婆尸佛，受王供养，佛僧食毕，为病比丘，取一份供，途经梵志山，梵志闻香心生妒忌，恶口骂言：‘此秃头应食马麦，何与其甘馔’；当时梵志所教的五百童子，亦随其师口出恶言，唯独其中有二人说：此等大德，诚应受人天供养。当时的梵志，就是释尊的前身，五百童子，即今的五百阿罗汉，赞佛二人，是现在的舍利弗与目建连，弥勒菩萨，就是当时的病比丘。因宿世作此口业，今虽成佛，尚且不免受报，何况盗他人财物，或食众生身分，岂可幸免，不受报应。所以修行人，非舍身燃灯燃香，供佛忏悔，仰仗诸佛威神之力，销除宿业不可。 汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。 佛命阿难，转教末法众生，若想修习成佛的大定，应先断淫，次断杀，后断偷。因为淫能障定，杀伤慈悲，偷者负债，都是障道因缘，非断不可。无论古今诸佛，皆以断偷，作为公开教诫众生的清净而又明确的训导。 是故阿难，若不断偷修禅定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。 佛以譬喻，说明偷盗的过失。若不断偷，以偷盗之心而修禅定的人，犹如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其满，纵然经过尘沙劫数这么长的时间，终不可得。‘卮’是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不断偷，而入三摩地，欲得成就定慧，犹如用水灌入漏卮，欲求其满，縰经尘劫，终无平复。 若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞；必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回作己解，以误初学；佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 释尊劝导修定的人，应舍弃贪嗔痴慢及名利之心。因为杀盗淫的行为，皆导源于人心的贪嗔痴，特别是贪心。由于贪利者夺利，所以社会上处处都有损人利己的人；由于贪财者谋财，所以社会上关于明抢暗偷，谋财害命的新闻时有所闻；由于贪名者盗名，故社会上常有沽名钓誉，自赞毁他的事情发生；由于贪色者劫色，故社会上充满非礼、强 奸、轮 奸种种罪恶行为；由于贪食者杀生食肉，盗取生物的性命，故社会杀风炽盛，杀家禽，杀走兽，杀海产，杀敌人，杀亲人，甚至杀害自己；使社会充满奸淫邪盗外，还要互相残杀。因此，佛教修行人，要舍贪。一个持戒清净的比丘，除了三衣一钵外，一分钱，一寸衣，亦不积蓄；即使次第行乞所得饮食，多余的亦应布施给饥饿众生，以断除贪心。 ‘于大集会，合掌礼众。’是教舍憍慢心，因为佛性平等，一切众生，皆是未来诸佛，应该恭敬礼拜，不可轻慢。 ‘有人捶骂，同于称赞。’是教舍嗔，虽然被人捶打怒骂，亦应视同赞叹，欢喜接受，不生嗔恨。 ‘必使身心，二俱捐舍。’是教舍身，亦即舍痴。一般愚昧众生，于自身执为实我，于身外之物，执为属我所有，每为满足个人的占有欲而贪，贪不得就欺骗奸诈，强夺巧取，明抢暗偷，偷他人私有的财物，偷社团公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是穷年累月，多生多世，由偷心而欠负的业债，必须偿还，三界尚且不可出，何况佛道？因此佛教人舍弃贪嗔痴，断除我法二执，外财固然要舍，连自己身命的内财亦舍，视自己的‘身体骨肉’，与众生所共有，而能实行布施内外之财，广作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。 ‘不将如来，不了义说’等四句，是教舍名，不了义说是佛权巧方便施设的小乘教，而诸佛教化众生之目的，是欲令一切众生，开示悟入佛的知见，皆共成佛道。犹如本经所显示的如来藏性圆三谛理，正是了义大教。欲修证此了义大教，当戒淫，戒杀，戒偷，还要断除贪嗔痴慢，使身心清净，成就无我大悲精神，舍巳济人，自利兼他；不应该以如来方便所说的不了义教，作为解释不实行大乘佛法的理由，以维护自己的过失，令初发心学佛的人，发生误解。不淫、不杀、不盗是身清净；不贪、不嗔、不痴、不慢，不求名利，不维护己短，是心清净；身心皆清净，必然得证圆通，故：‘佛印是人，得真三昧。’ ‘如我所说’以下，是结成分辨邪正的原则。末法时期，若果有人如佛前面所说：修三摩地，先断淫，次断杀，后断偷，不欺世盗名，不曲解佛意，不文过饰非，才是真正的佛子，即等如是佛所说，否则，持相反的意见，唱相反的论调的，就是属于魔鬼的话，不可轻信。 第四清净明诲：戒大妄语 阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。 妄语，即是说谎，凡颠倒是非，乖曲事实，虚伪夸张，或借词掩饰自己的过失，皆是妄语。若修行人未得开悟言己得，未证圣果言巳证，欺诳世人，贪求名闻利养，是大妄语；大妄语成，必堕无间地狱，永劫沉沦，如何修证佛道？所以佛告阿难，在三界六道之中，假设有人，虽然身心都‘无杀盗淫，三行已圆’，但若犯大妄语戒，则于所修的三摩地，不得清净；必须若身若心，都不诳不妄，言必真实，方名清净。 三行，指慈行，智行，梵行。身心不杀，可以成就慈行，是应身如来种；身心不盗，可以成就智行，是报身如来种；身心不淫，可以成就梵行，是法身如来种；修行人断杀盗淫，成就三身如来，是名三行已圆。今因存有贪求名闻利养之心，妄起邪见，口出诳言，犯大妄语戒，则前断淫，断杀，断偷等戒行尽失，已经没有成佛的希望，故言：‘成爱见魔，失如来种。’梵言魔罗，译为扰乱，障碍，破坏，夺命等义，因为烦恼魔能扰乱人心，五阴魔能障碍人修道，天魔能破坏人善根，死魔能夺人性命。修行人贪求名闻利养，求他人尊重自己，是爱魔，妄起邪见，自言证圣，是见魔。 ‘所谓未得谓得’以下，是展示其大妄语的行相。大妄语之人，自己未得菩提，而自言已得，未证圣位，而自言己证；其目的无非是追求世间的尊荣殊胜，位居第一。须陀洹，译名预流，是小乘初果；斯陀含译名一来，是二果；阿那含译名不来，是三果；阿罗汉是四果圣人，含有无生，杀贼，应供等三义。辟支佛译名缘觉，位居四果之上，阿罗汉但断见思烦恼，辟支佛兼除习气。‘十地地前诸位菩萨’，正显其妄语之大，不仅对人言：自己已证二乘圣果，甚至说：自己已经是十地以前，十住，十行，十回向三贤位的菩萨，或自称是地上菩萨；希望他人尊重供养，向自己礼拜忏悔。 ‘一颠迦’，亦名一阐提，译名无善心，或断善根。大妄语之人，出言诳妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛无望，如恶心狂人，故名一颠迦。‘多罗木’，又名贝多罗树，树叶长广光滑，古印度人往往采用此树叶写经；但其树身一枝直上，以刀断之，则不再生。佛以此譬喻大妄语人，以魔刀剑，自断善根，故‘佛记是人，永殒善根’，无复正知正见，将永远沉沦三涂苦海，纵有禅智，只是魔业，不能修成真三昧。 我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。 末法时代，魔强法弱，众生特别苦恼，所以佛敕诸大菩萨再来人间，现种种身，说种种法，教化众生，摧邪显正。‘作种种形’，是随类应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。‘度诸轮转’，是令众生舍邪归正，解脱生死轮回之苦。‘或作沙门’等四句，是现顺行，‘如是乃至’等三句，是现逆行，无论是现顺行或逆行，都是实行菩萨四摄法中的同事摄，目的是要深入社会，与各阶层人物接触，或与其同事共行，伺机教化，令入佛知见，以收潜移默化的效益。 虽然此等出家勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，或白衣居士，甚至‘奸偷屠贩’之辈，都是菩萨再来的应化身，但在世时绝不会对人言，自己是菩萨，是阿罗汉，以泄漏佛敕令再来救世的秘密；反而轻言自己是晚辈、是末学。‘唯除命终’二句，显圣人应世，住则不泄，泄则不住；故除临终舍报，暗中遗言付嘱外，绝不自认是菩萨再来，或是佛应世。 如丰干禅师，是阿弥陀佛应世，出自寒山大士之口。据传说：丰干禅师，住于天台山国清寺碾米房，常骑虎出入，众皆不知其是何人。一日丰干邀寒山、拾得同朝五台山言：‘与我同行，是我同流；不与我同行，不是我同流’。寒山问：‘汝朝五台作什么？’干言：‘朝礼文殊’。寒山言：‘汝不是我同流，我不与汝同行’。于是丰干独行，至杭州，适有闾邱胤被朝廷派任台州剌史，忽患头痛，医药罔效。丰干特别往访，取一杯水，持咒完毕，以水置手心，向其头三扑，痛即止；胤非常感激，问来自何处？丰干答：‘住在天台山国清寺’。问：‘寺中大师有道行者几人？’干言：‘我无道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普贤化身的拾得，皆在寺中游化人间’。胤备厚礼酬谢，丰干不受而去。 三日后，刺史去国清寺礼佛，问知客师：寒山、拾得二大士何在？知客师说：此二人是疯僧，可命来相见。胤言：不可，坚持要亲往拜见。知客遂陪往厨房，见寒山、拾得，正在灶门烘火，二人且言且笑，他人都不识其所言何语。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山岩，二人入，寒山回头说：‘贼！贼！丰干饶舌，弥陀不事，礼我何谓？’胤随入岩中，不见二人，自此不复再见寒山、拾得，出现于人间。又如弥勒菩萨，应身布袋和尚，将舍寿时，留偈示人：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人那得识。’所以古人说：‘真人不露相，露相非真人。’ ‘云何’，是斥责词，‘贼人’，指失如来种，成爱见魔的人。真是佛菩萨再来，是阿罗汉应世，尚且不露真相，而此堕爱见魔的人，未得菩提而言得，未证圣果而言证，迷惑扰乱世间无知众生，正是妄语中最大，罪业最深重的大妄语。 汝教世人修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定清净明诲。 佛敕令阿难，于末法时代现身说法，教人修习首楞严王大定时，在断淫、断杀、断偷之后，还要断除诸大妄语。不得自称圣人，愚惑众生。此不但是今佛如来，亦是过去诸佛世尊，第四种清净决定，明智的教诲。 是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。 佛以譬喻，说明妄语之过。凡夫妄语如人之干粪，诸佛功德，如栴檀木；禅定真修，犹如雕刻。以妄语的秽因，欲求佛果妙香，正如雕刻人粪，欲成为栴檀形，因果不类，怎可成功？故言：无有是处。 我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？譬喻穷人，妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 佛教诫修行人，必须断大妄语。直心，即无虚伪歪曲的真心。依不诳不妄的真心而修，必然成就道业。故言：‘直心道场’。维摩经亦说：‘直心是道场’，华严经说：‘菩提妙法树，生于直心地。’所以佛教出家比丘，于行、住、坐、卧四威仪中，尚且要正直，无得虚假。怎可以妄自称大，说自己已经证得菩萨上人之法？三乘圣人，尚不可窃其位，何况佛是出世法王？修行人未得谓得，未证谓证，即是因地不真实，必招堕落三涂的结果，正如穷苦的人，自称为王，一定被国法所诛，自取灭亡。口脐相距，噬之莫及，喻妄语人，已灭佛种，离佛菩提，日益遥远，欲成就佛道，终不可得。 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。 此显示断大妄语的利益。修行人能断大妄语，则心如弓弦之直，无有纡曲之相，行住坐卧，一切时处，悉皆真实，则能直入三摩地，永无魔事。魔事邪险乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永远离诸魔事。佛印证是断大妄语的修行人，必定可以成就菩萨所修的无上知觉。无上知觉即圆通无上正觉的因心，菩萨修习圆通，以无上正知觉的直心为因，以求无上正知觉的佛果菩提，正是因果相类，因果相契。 若能如我佛所说，修习大定之前，一定要断淫、断杀、断偷、断妄，则是正法，名为佛说，不然，即是波旬魔王所说。 以上所说：四种清净明诲，是以正拣邪，令末法众生，去邪就正，否则，修行无益，反增魔眷，岂可不慎？故佛告： 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？ 此文是佛结答。因为阿难大开圆解之后，心迹圆明，悲欣交集，欲想利益未来众生，故稽首白佛：‘大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉己圆，能觉他者，如来应世，我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙；欲摄其心，入三摩地，云何安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？’佛答：‘摄心名戒，因戒生定，因定发慧。’又言：‘云何摄心，我名为戒？’随即宣说以上四种决定清净明诲。今结答言：因为汝阿难问：云何摄心，入三摩地？故我于前先说的四种清净明诲，正是入三摩地应该修学的微妙法门。发心求菩萨道的人，一定要先受持此‘四种律仪’，身心不犯，皎洁清净，犹如冰霜，则于菩提道上，自然不会发生一切烦恼枝叶。 ‘心三’，指贪嗔痴，‘口四’，指妄言、绮语、两舌、恶口；贪嗔痴是根本烦恼，身的杀盗淫，与口的妄言、绮语、两舌、恶口皆是枝叶烦恼，人因心有贪嗔痴，所以策动身口作业，今不仅身不杀，不盗，不淫，连心的贪嗔痴亦不起，则根本烦恼既除，枝叶烦恼无从生起，故言：‘生必无因’。 ‘如是四事’，指不淫，不杀，不盗，不妄语等四重律仪，若能严持不失，则身心常住于清净律仪中，尚且不攀缘外界的色声香味触法等六尘，又怎可能发生一切魔事呢？当知魔事发生，皆由人内在心魔所引起，今持戒清净，心魔不生，外魔自然不能侵扰。据此可知，四清净明诲，何止是入三摩地的微妙法门，亦是降魔的宝柱，成佛的根本，所以学佛修行的人，非首先受持，佛前面所说的四种清净明诲不可。 其实，不仅是学佛修定的人，要严持以上四种清净明诲，断除杀盗淫妄；即使是普通一般人，亦应该戒杀，戒盗，戒淫，戒妄。因为不杀是仁慈，不盗是正义，不邪淫是守礼，不妄语是守信，仁义礼信，是做人的基本原则，如果做人没有原则，将失人身，堕落三恶道，永劫沉沦，不得超生。 凡是有生命的动物，无不贪生怕死，耐庵道人说：‘有命尽贪生，不分人与畜。’我们爱护自己生命，亦应该爱护他人的生命，不但爱人如己，还要爱护畜生，不应该蓄意杀害一切生物。中国儒家孔子言：‘君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。’正是居于仁慈爱物之心，不应杀生。 佛在涅槃经说：‘从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想；夫食肉者，断大悲种。’因为佛眼观见六道众生，多生多世轮回六道，曾经互为父母、子女、或师长；何况佛性平等，只因迷悟不同，作业不一，招致果报的形躯各异而已。黄庭坚诗言：‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只是别形躯。’我们杀生食肉，即等如杀害自己宿世的父母、师长、与子女，甚至可以说：是杀害未来诸佛。既伤慈悲，又损孝道，是以不可杀生食肉。 还有，基于因果定律，杀生食肉的人，必欠负命债，佛说：‘假使百千劫，所作业不忘；因缘聚会时，果报还自受。’从前，有一屠夫以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死的羔羊，看见禅师，立即咩咩大叫，希望禅师救它。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，放下屠刀，皈依佛门，乞戒禅师为其剃度出家，法名可化；自此随从禅师学佛，颇有心得。一日向禅师告假，欲往天台山参拜石桥禅师，半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手，活剥其皮，盗首走来命众人放他，可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告，师言：‘不是老僧救汝，己还他八两。’原来及时出现的盗首，正是戒师旳化身；由此故事，可知菩萨度生的权巧方便，也知杀生业报的可畏。所以我们不应该蓄意杀害他人，或杀害一切生物，甚至杀害自己，无论是亲手杀，派人杀，教人杀，直接杀，或间接杀，暗杀，谋杀，凶杀，残杀，一律都要禁止，以免招致冤怨相报的悲惨命运，或引发战争，破坏和平。因为战场上的杀戮，亦是众人同业所感的报应，古人说：‘千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’ 何况肉类含有毒素，肉类带菌，容易传染疾病。因为动物被捕杀时，其恐怖，愤怒，怨恨，悲哀，苦恼的情绪，使其细胞产生毒素；人类将含有毒素的肉类，吃入口中，藏在体内，日积月累，人体细胞自然含有大量毒素，因而引发很多意想不到的疾病。再说：动物本身亦患有种种疾病，人类食用患病动物的血肉，无异是将动物体中各种病菌，直接移植于自己体内。现代科学，已经证明，人类导致肝病，癌症，心脏病，高血糖，高血压，动脉硬化等疾病，皆与肉食有关。我们无论是为了长养慈悲，为了不负孝道，为了避免偿还命债，或是为了健康，都应该戒杀放生，不食众生肉。 可是今日世界，每一角落，都充满杀机，令人恐怖。被称为万物之灵的人类，何止喜欢杀生食肉，还喜欢杀人食人。例如：现在被美国政府拘禁在牢狱中的杀人王，已经杀食十一个人了，而罗马利亚一个变态的心理学家，运用隔地催眠术，在两年内杀害三十七个与自己无怨无仇的人，只是为了试验他的妖术。此外，有人杀害自己的亲生父母，有人杀害自己的亲生骨肉，亦有人杀害曾经与自己山誓海盟，同患难，共困苦的枕边人；甚至有些邪教，强迫教徒集体自杀。也有人不甘受苦，又不愿意独赴黄泉，实行合家自杀，强迫家人随同自己走向死亡，以为这样就可以了结一切恩怨；殊不知自杀是绝对无法解决问题的，反而背了一身罪孽，在阴间流离浪荡，做个无依的孤魂野鬼，直至生缘具足，再来做人，还要继续承受宿生末了的业债。所以佛教世人，皆应戒杀放生，长养慈悲，扩展爱心，不仅要爱护他人，也要爱护自己，不可杀害生物，也不可以自杀。使人与人间，物与物间，互爱互助，互相依赖，共同生存，直接可以停止杀业，保障一切生命的安全；间接可以取消暴力，阻止战争爆发，给人类世界，带来幸福与和平。 偷盗，是属于犯法的行为，既扰乱社会治安，同时威胁他人生命财产的安全，所以修行人固然要断偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盗的行为。 偷盗的范围很广，不限于直接明抢暗偷，凡是用不正当的手段，所得非份的财物，都属于偷。因此一个正人君子，应该不贪非份之财，不谋非份之利，不欺骗他人，不强夺巧取，不利用职位令人馈赠财物，不炫耀自己，贪求名闻利养，做到：‘正其义而不谋其利，明其道而不计其功。’以建立完美的人格，以保持人身不失，免堕恶道，酬还宿债。 传说：中国明朝，有一个开设杂货店的人，很快就变为一个大富翁。而且拥有一个儿子，两个孙子，生活相当美满，但无常终于到来，难免一死。临终时拿一杆称子，交给他的儿子说：这是我赚钱致富的绝招，因为此称杆是特别制造的，中心灌入水银，可以随意运用。他的儿子，想不到自己的父亲，竟然出此下策，欺骗顾客，非常难过，毁了此称杆后，即变卖不动产，救济贫苦大众，为父亲赎罪，忏悔修福。不久，家财已经散尽，那是他们夫妇俩心甘情愿的事，岂料两个儿子，不久相继死亡，使他们痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，结果不得好报。 一晚，他梦见自己进入一座非常华丽的宫殿，看见有一个类似大官的人，端坐正中，告诉他说：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心术不正，运用卑劣手段，欺骗他人，至死不悟；故天帝派遣两个耗星，做你的儿子，败尽你的家业后，再降火灾，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，为父忏悔，因此上天收回两个败家子，不久，将降贤子，光耀门户，并增加你的寿命，你应该继续行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每为满足私欲，而损人利己，甚至不择手段，欺骗奸诈，谋取厚利，积蓄财富，留给子孙享用，殊不知为富不仁，永无久享，除了要接受法律惩罚，还要接受因果报应，是以佛教世人断偷，以杜绝社会罪恶，以净化人的身心，然后以清净的身心，进修禅定，自可断惑证真。 淫欲，何止是生死根本的根本，亦是违反道德的罪恶行为，所以佛制出家修行，要绝对戒淫，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于三摩地，始得清净。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不乱 伦，不涉足舞场妓馆，不强暴非礼，做到‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。’以免制造人间纠纷，导演家庭悲剧，眼前招惹官非，受人非议，来世还要受妻女不贞，眷属不和的果报。 可惜现代社会，道德沦亡，色 情氾滥，非礼强 奸，偷 情乱 伦，时有所闻。而低级电影，谈情小说，黄色架步，充斥市场；致使一般青年，小小年纪，就懂得奸淫邪盗，未婚妈妈，无父孤儿，彼此皆是，何止制造问题儿童，抑亦促使人口膨胀。纵目四观，世界各地，人口膨胀率最高的地方，都是物质缺乏，教育落后的民族；相反，物质富裕，接受高等教育的家庭，大多数都能实行节育。可知纵欲与人口膨胀，皆与教育有关。我们正本清源，要取消社会罪恶，解除人口膨胀的危机，非提高居民的教育水平不可。 特别是要推行佛教的道德教育，实行戒淫，使人清心寡欲，洁身自爱，不致被色 情诱惑，邪淫乱行，不致见色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻关系，亦不可恣情纵欲，以保健康。正如八大人觉经所说：‘虽为俗人，不染世乐。’‘志念出家，梵行高远。’做个身虽不出家，心已入道的正信佛弟子，以免堕落色情陷阱，沉溺爱河。当知：‘爱河千尺浪，苦海万重波；欲免轮迥苦，当念阿弥陀。’奈何世人沉迷酒色，不肯学佛，往往爱之深，恨之切；爱之欲其生，恶之欲其死；爱时卿卿我我，山誓海盟，恨时何止一刀两断，且一刀碎尸万段，甚至炸尸食尸，残忍无道，生前要受法律裁判，死后要堕无间地狱，罪毕为人，还要偿还情债、命债，实在苦恼。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。 言语，是人类社会沟通的工具，亦是人与人间情感维系的桥梁，所以当我们运用语言表达意见，或与他人交换意见时，必须据理直说，真实可靠，不可妄言绮语，乖曲事实，不可颠倒是非，虚伪夸张，不可口出恶言，或妒害谗谤，或讥诮辱骂他人；以维护彼此的权益，以保持人格的尊严。 当知言语，可以利人，亦可以伤人，所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。古人说：‘赠人以言，重如珠玉；伤人以言，甚于剑戟。’西哲苏格拉底说：‘天与人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少言语。’但我们面对的不是你虞我诈，口诛笔伐，就是挑拨离间，恶口漫骂；或自赞毁他，抬高自己，或妄言绮语，欺骗他人。何止破坏人际公共关系，障碍社会正常发展，且制造人间纠纷，世界混乱，令人误解，加深仇恨。 所以佛教弟子，言行要正直，见恶不传，闻过不宣；不为名利而妄自夸大，不因妒忌而挑拨离间，不因嗔恨而恶口粗口骂人，不因取悦于人而花言巧语，不为满足自己，而欺骗对方；直接建立自己的信誉，受人尊敬，保障自己的安全：间接平息社会纷争，维持正常公关，保持彼此信用。特别是修行人，更不可以未得道果而言已得，未证圣位而言己证，以诳惑世人。否则，若犯大妄语戒，必堕无间地狱，受苦无量，罪毕为人，还要受以下十种恶报：一口气常臭，二善神远离，三虽有实语，人不信受，四智人谋权，常不参预，五常被诽谤，丑恶之声，周闻天下，六人所不敬，虽有教敕，人不承用，七常多忧愁，八种诽谤业因缘，九身坏命终，当堕地狱，十若出为人，常被诽谤（见大智度论）。 综上可知，凡是佛弟子，无论出家或在家，皆应严格遵守，诸佛如来的四种清净明诲，断淫，断杀，断偷，及断大妄语。出家佛弟子，严持四清净明诲，近则梵行清净，远离魔障，出生功德，利己利人；远则，超出尘劳，解脱生死，成就大定，圆证佛果菩提。例如佛在世时，有一比丘，严持妄语戒；一日外出，见一难产妇人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如来，严持妄语戒，若然清净，愿以持戒功德，令此难产妇人，脱离危险，顺利生产。刚言毕，哇的一声，婴儿出生，母子平安。由此故事，证明持戒功德，不可思议。 又过去印度迦湿弥罗国，有一毒龙为患，附近有毗诃罗寺，住有五百大阿罗汉，为除此患，共同入定，用尽神通，亦不能驱逐此毒龙。后有一游方僧人至，闻毒龙为害，居民不安，特别往见毒龙，弹指作声，对毒龙说：‘请远离此地’。龙闻言即自动离去。五百大阿罗汉问僧人，入何定可以降伏毒龙？僧人说：我不入定，也不用神通，只是生平严持佛戒，即使轻微小过亦不犯，故能令毒龙害怕，自动离去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清净，功德己不可思议，何况断杀盗淫妄，身心都清净？ 在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美满幸福的家庭；受持不杀生戒，可以保障一切生命的安全，令人长养慈悲，扩展爱心；受持不偷盗戒，可以保障人类财产的安全，取消社会罪恶，令人安居乐业；受持不妄语戒：可以保障人间权益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人际与国际关系，和睦亲善，共存共荣，共享太平。 因此，我们为了个人的修证，为了社会群体各方面的安全与改善，甚至为了保持人身不失，免堕三恶道，都要严持不犯，以上十方如来，所教导的四种清净明诲。 我们学佛，无论目的是想独善其身，作个自了汉；抑或是想兼善天下，实行菩萨道，自利利他；都可以在佛所说的无量法门中，选择一科自己喜欢而又适合个性的，作一门深入的修持。唯独是戒、定、慧三科，是学佛必修的课程，一定要受持，而且是要终身受持。特别是戒，是一切善法的根本，是出生定慧的父母，也是成就佛道的基层，所以学佛的人，绝对要依教奉行，不可或缺。戒是什么？戒是佛为弟子们所制定‘律己修身’的规则，凡是佛弟子，不管是出家在家，开始学佛，首先就要受持佛的禁戒；等如凡是公民，都要严格遵守国家的宪法一样。戒有大乘的戒，也有小乘戒；有在家弟子应守的戒，也有出家弟子必须严格受持的戒。小乘将佛所制的戒，分为四级：五戒，八戒（优婆塞、优婆夷戒）；十戒，（沙弥、沙弥尼戒）；具足戒（比丘、比丘尼戒）；大乘还有在家菩萨戒，出家菩萨戒，以及三聚净戒等等。其中以五戒为基本，以三聚净戒为最高层。若然受持五戒不清净，不得进而求受沙弥戒、具足戒、与菩萨戒。戒有戒法，戒体，戒行，戒相等四科的分别；戒法，是指佛所制定的戒法（戒律、规则）；戒体，指求戒时，师资相传，作法受持，而领纳戒法于心，能生防非止恶的功德；戒行，是三业随顺戒法、戒体，一切如法的行动；戒相，是受持大小乘戒，各种差别形式，以及受持戒行时，开、遮、持、犯种种不同的相貌。而于开遮持犯的戒相中，又有遮持作犯，与作持遮犯的分别，例如：三聚净戒中的摄律仪戒，是止持作犯，摄善法戒与饶益有情戒，是作持止犯。我们一定要认识清楚，然后受持，以免是非倒置，徒劳无益。还有，戒可分为有相戒，与无相戒两种。有相的戒是身戒，无相的戒是心戒；身戒是不作恶行，心戒是不动妄念。我们受持佛戒，身虽不犯，而心放逸，不名为戒；必须在持有相戒的同时，还要持无相戒；身固然不犯，心亦不起妄念，身心都清净，方名持戒。定，是一种止息妄念，破除散乱，集中精神于一境，能启发心智的功能，又名三昧，或三摩地，可分为世间禅，出世间禅，与出世间上上禅等三种。世间禅，又分根本味禅，与根本净禅两种，色界天所修的四禅，与无色界天所修的四空定，加以四无量
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路 一、人生逆境多 那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？ 二、此世灾难多 台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？ 三、身后轮回苦 可怜的很！人死却完不了。因著身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？ 乙、逆境、灾难、轮回的解救法 一、逆境得转变，灾难能消除 人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是‘念佛’。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念‘阿弥陀佛’的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？ 二、跳出轮回永远长生 六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个‘极乐世界’，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念‘阿弥陀佛’念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。 三、再举一个古训作证明 前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益： (一)昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。 (二)常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。 (三)常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 (四)一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。 (五)水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。 (六)先作罪业，悉皆消灭。 (七)夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。 (八)心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 (九)常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。 (十)临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。 请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。 丙、念佛怎么个念法 一、最简单的早晚两个课程 (一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌） (二)南无大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称） (三)南无阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。） (四)南无观世音菩萨（一称一拜） (五)南无大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。） (六)南无清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。） (七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的） (八)礼拜而退 附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。 二、念十口气的方法 尽一口气，念‘南无阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。 附注：这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。 以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。 丁、念佛成功的助缘 一、善恶简单的标准 念佛的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，个表在下面。 身三业— ┌杀生 ┼偷盗 └邪淫 口四业— ┌妄语 ┼绮语 ├恶口 └两舌 意三业— ┌贪 ┼嗔 └痴 凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。 凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。 二、往生极乐三大要诀－信、愿、行 念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作‘门余大道’。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘愿’意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就是依著方法，每天按时去实‘行’做功课，便是成功的第三要诀。 戊、模范前辈及参考经典 一、古今中外的几位师表 念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到光大师，这历代祖师，多是先修他宗后归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？ 二、参考的经典 说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’，这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及，‘净土十要’可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等，这都是接引初机的白话小册子；‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录，‘安土全书’有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。 己、普通的两种错误心理 一、纠正‘心好强似念佛’的流行语 人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。 二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语 念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。 附：不忙歌 知君本不忙偏说不得闲二十四小时八时床上眠 三餐费三时又用茶和烟梳洗大小便总费一时间 出门去吃酒回家对妻谈至少两个时还怕有纠缠 身因思午睡二时睡不完共去十六时空过大半天 所剩八时内未必事真繁念佛半小时反说多耽延 且看古来人几个七十年莫把生死苦撇在脑后边 真正自己事要紧万万千劝君发猛省速种九品莲 附录一：念佛法要 念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。 附录二：解答几个误会问题 一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。 答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。 二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。 答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？ 三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。 答：这又误会了！念佛实在用不著化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。 四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。 答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。 甲、要觉悟现在的环境及将来的去路一、人生逆境多那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？二、此世灾难多台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？三、身后轮回苦可怜的很！人死却完不了。因著身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？乙、逆境、灾难、轮回的解救法一、逆境得转变，灾难能消除人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是‘念佛’。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念‘阿弥陀佛’的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？二、跳出轮回永远长生六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个‘极乐世界’，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念‘阿弥陀佛’念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。三、再举一个古训作证明前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作‘念佛十大利益’。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：(一)昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。(二)常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。(三)常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。(四)一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。(五)水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。(六)先作罪业，悉皆消灭。(七)夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。(八)心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。(九)常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。(十)临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。丙、念佛怎么个念法一、最简单的早晚两个课程(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）(二)南无大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）(三)南无阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）(四)南无观世音菩萨（一称一拜）(五)南无大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）(六)南无清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）(七)愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐国（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）(八)礼拜而退附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。二、念十口气的方法尽一口气，念‘南无阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。附注：这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。丁、念佛成功的助缘一、善恶简单的标准念佛的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，个表在下面。 身三业— ┌杀生 ┼偷盗 └邪淫 口四业— ┌妄语 ┼绮语 ├恶口 └两舌 意三业— ┌贪 ┼嗔 └痴凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。二、往生极乐三大要诀－信、愿、行念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作‘门余大道’。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相‘信’极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，‘愿’意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就是依著方法，每天按时去实‘行’做功课，便是成功的第三要诀。戊、模范前辈及参考经典一、古今中外的几位师表念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到光大师，这历代祖师，多是先修他宗后归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？二、参考的经典说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有‘阿隬陀经’、‘无量寿经’、‘观无量寿经’，这三部在最低限度‘阿弥陀经’是要多看几遍。精力若还来得及，‘净土十要’可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，‘歧路指归’、‘初机净业指南’、‘佛法导论’等，这都是接引初机的白话小册子；‘净土三要述义’、‘龙舒净土文’等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。‘印光法师文钞’等于净土语录，‘安土全书’有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。己、普通的两种错误心理一、纠正‘心好强似念佛’的流行语人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。二、纠正‘太忙了没时间念佛’的流行语念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。附：不忙歌知君本不忙偏说不得闲二十四小时八时床上眠三餐费三时又用茶和烟梳洗大小便总费一时间出门去吃酒回家对妻谈至少两个时还怕有纠缠身因思午睡二时睡不完共去十六时空过大半天所剩八时内未必事真繁念佛半小时反说多耽延且看古来人几个七十年莫把生死苦撇在脑后边真正自己事要紧万万千劝君发猛省速种九品莲附录一：念佛法要念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。附录二：解答几个误会问题一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。答：这又误会了！念佛实在用不著化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是‘不为我杀’、‘不见杀’、‘不闻杀’。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。
孩子到学校求学，除了学得知识和技能，更应该获得情意的薰陶，让孩子从小养成正确的道德观与价值观，以及生活上应有的态度和信念。学校的教科书仅提供专业的学科知识，关于做人处事的道理往往只能靠学生自己摸索和体会。有感于此，生命电视台特别印制这本学生手册，让老师除了经由身教、境教潜移默化地培养学生正确良好的观念外，还有可以辅助的指导手册，使情意教育自小扎根，让每一位孩子都能活得积极乐观，健健康康地成长。 ◎获得朋友的唯一之道，是自己主动去做别人的朋友。 ◎世界上没有陌生人，只有还没认识的朋友。 ◎小小的好事，做出来就变成大大的好处。 ◎先相信你自己，然后别人才会相信你。 ◎说谎的人必须有很好的记忆力。 ◎一旦扯了谎，往往要再用二、三十个谎话去圆谎。 ◎因为做了坏事，所以非说谎不可；因为说了谎话，就会毫不在乎去做坏事。 ◎错误最多的人，就是犯了错却不承认错误的人。 ◎我什么东西都有，我也什么东西都没有；虽然我什么东西都没有，但我却什么东西都不缺乏。 ◎失去一个朋友有如失去一条肢体；时间可使创伤的伤口疼痛减低，但失去的朋友永无法补偿。 ◎人不论做错几次，只要不失再来一次的勇气，必然大有可为。 ◎骄傲的人，常被社会认为愚蠢，正如发光的流星，当它陨落在地上，看来也不过是一块石头而已。 ◎英雄并不是比普通人有勇气，只不过是多持续五分钟的勇气而已。 ◎本以为是成功，未料竟是失败；这就是人类的情形，即使有完善的计画，也可能会出错。 ◎让我们不寻求被安慰，而是安慰别人；不寻求被了解，而是了解别人；不寻求被爱，而是去爱人。 ◎只有懒惰是懒人的专利，世上岂有不劳而获的东西。 ◎鸟儿美在羽毛，人们美在勤劳。 ◎想要做一件事，最好的方法就是立刻去做。 ◎未读完一卷，绝不读别的书；读完书而未理解其中的重点，绝不读其他的书。 ◎知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结晶。 ◎读书而不思考，等于吃饭而不消化。 ◎今天的光阴你不会把握，犹如今天有钱却买不到东西的可悲。 ◎斧头虽小，但多劈几次，就能将坚硬的树木伐倒。 ◎苹果可以在五分钟内吃掉，但五分钟却长不出苹果。 ◎一旦第一个钮扣没扣好，就不可能把其他的扣好。 ◎如果一件事情值得你去做，那也就值得你多去做。 ◎多接近大自然，便会自心底涌生出无穷的爱心。 ◎想要嘴唇迷人，那就试著说些仁慈善良的话。 ◎如果你跟人争辩、冲突，可能会得到暂时的胜利，但却是一种空虚的胜利，因为你永远无法赢得对方的好感。 ◎微笑使烦恼的人得到解脱，微笑使颓唐的人得到鼓励，微笑使疲劳的人得到安适，微笑使悲伤的人得到安慰。 ◎犯过错不必觉得可耻。相同的，有了过错也不必耻于改错。 ◎蜜蜂是动物中最受敬重的。因为蜜蜂不但为自己服务，也替别人服务。 ◎不懂装懂，永世饭桶；不学不问，迷迷糊糊；学了问了，清清楚楚。 ◎愉快的心情有如良药一样有益于身体。 ◎多吃无滋味，多话不值钱。 ◎从智慧的土壤中生出三片绿叶：一片是‘好的思想’、一片是‘好的语言’以及一片是‘好的行为’。 ◎生气只是一时的心情，如果能在睡觉前摆脱，表示你明天将有一个好运的日子。 ◎不能生气的人是傻瓜，不会生气的人才是智者。每晚睡前，必须原谅所有的人与事。 ◎大多数人的快乐，大致依他们心中的决心而定。 ◎显示欢迎意义的，唯有快乐的容貌。 ◎一阵爽朗的笑，犹如满室黄金一样眩目迷人。 ◎不要将自己的快乐建筑在别人的痛苦上。 ◎光明和愉快，是两件最珍贵的东西。 ◎阴暗处长不出大树，人类也是一样，心胸必须如阳光般光明灿烂。 ◎我只是一个人，但至少我是一个人；我不会做所有的事，但至少我会做某些事，我不会拒绝去做那些我会做的事。 ◎发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。 ◎幸福越与人共用，它的价值越增加。 ◎礼貌是人类共处的金钥匙。 ◎礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 ◎礼貌是儿童与青年应该养成习惯的第一件大事。 ◎讲话气势汹汹，未必就是言之有理。 ◎对别人的意见要表示尊重。千万别说：‘你错了。’ ◎对人不尊敬，就是对自己不尊敬。 ◎要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。 ◎作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 ◎与其皱著眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。 ◎人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。 ◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。 ◎谁给我一滴水，我便回报他整个大海。 ◎生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。 ◎要成就一件大事业，必须从小事做起。 ◎一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。 ◎成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说话。 ◎成功的人很少抱怨；抱怨者很少成功。 ◎人们的聪明并非以经验为依归，而是以接受经验的程度为依归。 ◎成功并非重要的事，重要的是方法与努力。 ◎人类最大的力量是来自于克服自己最大的缺点时。 ◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。 ◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。 ◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。 ◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，就会错过良机。 ◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。 ◎好习惯即是福。 ◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。 ◎性格其实是习惯的延伸。 ◎小偷，其实是向自己偷东西最多的人。 ◎健全的心灵，胜过强壮的外表。 ◎没有人与你做对，只是角度不同。 ◎真正的快乐是没有欲望的束缚，真正的幸福是内心有智慧的真理。 ◎生命之美，在于开启心灵；人生之最，在于心灵教育。 ◎人世间最美的事是‘信心’。 ◎如果自己的心灵没有足够的和平，那也没有办法把和平带到他人的心灵。 ◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。 ◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，也不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。 ◎有错误，别人敢指责你，敢说你的缺失，你才会进步。没有人敢指责你，那么你将永远在错误中轮回。要虚心接受人家的批评，才会成长。 ◎世上没有‘运气’这回事，顶多只有顺境或逆境，顺境是我们努力的成果，逆境是未能预见的情况，故我们要以平常心来接受‘顺逆皆一半’的未来。 ◎人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心是失败的主要因素。 ◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为，去改变自己的命运。 ◎人才是自己命运的创造者，他要单独对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。 ◎与其改变别人，不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。 ◎要求别人很容易，要求自己太难了，这是大多数人易犯的毛病。 ◎把消极的仇恨抱怨，转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！ ◎不想坏事，心乐；不说坏事，意乐；不做坏事，身乐。 ◎怕苦，苦一辈子，不怕苦，快乐一辈子。 ◎人活著要能为家人服务，为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则，我们为谁而活？当然，在服务他人的同时，也别忘了要为自己而活。 ◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。 ◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。 ◎爱你的邻人如爱你自己一般。 ◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。 ◎真正永不褪色的美──一颗解脱自在且慈悲柔软的心。 ◎放下爱恨，一切顺其自然。 ◎脱下假面具吧！ ◎真正的敌人是以自我为中心的自私态度──自私的恶魔。 ◎真正的恩人是一切众生──所有的母亲。 ◎自我中心是所有痛苦的根源，关心他人是所有安乐与美德的来源。 ◎发展爱心与悲心是根本之道。爱心是最主要的动机，悲心是宗教的真髓。善良的生活须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。 ◎现代生活十则──嘴巴甜一点、脑筋活一点、行动快一点、效率高一点、做事多一点、理由少一点、肚量大一点、脾气小一点、说话轻一点、微笑露一点。 ◎幸福在心中，不在别人眼中，何必学虚荣？ ◎多说一句鼓励的话，少说两句指责的话。一声赞美，你我都欢喜。 ◎多微笑、少皱眉，乐观才是幸福。微笑，是心境上的晴天。 ◎有第一等知识，也要有第一等道德。 ◎看重自己，照顾别人。净化自己，关怀众生。 ◎微笑著听人说话，谦和的对人说话。见面欢欢喜喜，说话和和气气。 ◎无私的奉献，是人性最美的光辉。 ◎赞扬别人的优点，宽恕别人的缺点。 ◎阳光可以融化冰雪，宽容可以化解仇恨。 ◎乐观与微笑，是面对逆境最有力的武器。 ◎我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式不同。 ◎临事肯替别人想，是第一等学问。 ◎有了同情心，才能利人。有了谅解心，才能容人。有了忍耐心，才能做人。 ◎唯有藉助同情的力量，来宽恕别人所犯的错误，你才能与他人和平相处。 ◎一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地。 ◎良心，是每个人最公正的审判官，因为骗得了别人，却永远骗不了自己的良心。 ◎宽恕，是可以解决万世仇恨的。如能包容、慈悲，将爱心升华、扩大，才能纾解心中的不平。 ◎身体的勇敢，是动物的本能；精神的勇敢，才是更高超、更真实的勇气。 ◎人生最大的财富，不是拥有土地、大厦、金钱及权势，也不是拥有知识、技能、学历及才华，而是拥有一颗‘诚实’的心。 ◎自己有过，高高兴兴的改过；别人有过，心平气和的劝导。 ◎要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。 ◎勇气不可失、信心不可无；世间没有能与不能的事，只怕不肯！ ◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。 ◎讲话要温和轻柔，态度要诚恳亲切。 ◎什么人都可以原谅；唯有不诚实的人不可以原谅。 ◎爱心是无尽的财富。 ◎平安是福，快乐是慧。施比受更有福。 ◎人最怕苦脸，不带笑容，也最怕美言不说，说怨言。 ◎‘忍’是一种力量，一种承担，一种功德，更是一种智慧。 ◎有一念的惭愧，就有一念的善根。 ◎没有‘爱’的生命，是空虚而孤独的。 ◎你今天做对也好、做不对也好，在那遥远的‘未来’，有一个‘果’，在等待你去接受。 ◎慈与悲，并不是感伤的体谅与救助，而是快乐的宽恕与导引。慈悲，如果不是天性的话，也应该要把它养成一种习惯才好。 ◎待人，不管别人好不好，自己要做得好。处事，不管别人对不对，自己要做得对。 ◎‘心’，要自己去掌握，做自己的‘主人’，才能终生受用不尽。 ◎多宽恕别人，慢慢便会发现自己的优点。 ◎接受忠告，实际上即增加一己之能力。 ◎勇于承担，是一份动人的力量。 ◎‘爱’必须伴随著永远的宽恕，而‘喜欢’常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。 ◎不要做自己喜欢的事，应该用心去做应该做的事。 ◎气质，乃是发自内心的修养。 ◎清贫不是一般的贫穷，而是由自己的思想与意志，积极创造出简朴的生活形态。 ◎服务人群最大的目的，就是在缩小自我、扩大心胸，也是走过生命‘考验’的历程。 ◎低声下气，你才能学习到更多东西，先把自己里面的东西抛弃掉，才能容纳更多的智慧。 ◎服务，是心存感恩，愿与众生分享的高尚工作，也是燃烧自己、照亮别人的神圣情操，更是进德修身的初步阶梯。 ◎没有什么东西能够抵挡得住‘笑’的攻势，也唯有由内心发出的‘诚实的笑’，才是化戾气为祥和，导引事情解决方法于正轨的良方。 ◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。 ◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。 ◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。 ◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。 ◎用体谅的心对待亲情；用结缘的心对待友情。 ◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。 ◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。 ◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。 ◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。 ◎做事要有头有尾，全始全终；做人要有情有义，全心全意。 ◎解决困难的最好办法是努力克服困难；获得快乐的最好办法是真心给人快乐。 ◎真正慈悲的态度，不会因为对方的伤害或敌对而有所改变。 ◎天堂和地狱，都是由心和行为所造作的。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。 ◎天底下没有完美的办法，但一定有更好的办法。 ◎每日所存的心意，要有祝福他人的好心；每日所走的道路，要能走出社会的光明。 ◎每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。 ◎说话，要让人听后欢喜；做事，要让人知后认同。 ◎对世间要有感恩的美德，对生活要有勤俭的习惯，对物质要有知足的修养，对他人要有喜舍的布施。 ◎如果，今天我很努力的学习、过得很充实，晚上我将睡得很安稳；如果，我一生都很努力、充实的过活，我将能安稳的长眠。 ◎为人服务者，总散发光和热；利益别人者，总散播快乐。 ◎我们也许不能神圣到去爱敌人，但是为了我们的健康与快乐，最好能原谅他们并忘记他们，这样才是明智之举。 ◎没有任何人能侮辱我们或困扰我们──除非我们自己允许。 ◎我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有一天，我遇到了一个没有脚的人。 ◎做好事不难，困难的是要心地善良，但保持一个良好的态度，且在他人控诉、批评、阻碍之下，还能为人服务，又属其中最难的了。 ◎倘若有人愚蠢的戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的对待我，我愈是以谦冲的态度相待。 ◎一个时时观察他人过失的人容易动怒，而且这样非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。 ◎最坏的人也有优点，最好的人也有缺点，任何一个人都没有必要去找他人的错失。 ◎胜者招致憎恨，而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心，才能快乐、平静。 ◎无论在多少次战役中征服多少人，唯有能征服自己的人才是伟大的胜利者。 ◎真正的富贵不是拥有很多，而是需要的很少，拥有财富不如拥有智慧。 ◎心是最大的骗子。别人骗你一时，它却骗你一辈子。 ◎客串一次农夫，才知道食物的可贵。 ◎健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。 ◎只要我们依赖任何事物，我们就成了它们的奴隶。 ◎避开恶行就是美德；摆脱愚蠢就是智慧。 ◎自私为一切罪恶的根源。 ◎心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。 ◎智慧是平等心，聪明却是分别心。 ◎爱是恒久忍耐，爱是恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不坚持己见，不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。 ◎作事不怕不成，只怕无恒心。 ◎行善要及时，功德要持续。 ◎遗失现在，未来就会后悔。 ◎逆境、是非来临，心中要持——‘宽’字。 ◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。 ◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。 ◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。 ◎并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。 ◎勇往直前为人服务，就是幸福。 ◎‘修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。 ◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。 ◎要用心，不要操心、烦心。 ◎人要自爱，才能爱普天下的人。 ◎真正自爱的人，不会与人计较。 ◎要看好人，自己要先做个好人。 ◎‘心美’，看什么都顺眼。 ◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。 ◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。 ◎发愿要发好愿，说话要说好话。 ◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。 ◎不要去管别人的邪恶，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。 ◎常常抱著利益众生之心，就可永远不离喜乐。 ◎好事我们要回应，坏事绝对要停止。 ◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。 ◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。 ◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。 ◎‘路’必须去走方能到达，‘事’必须去做才能完成，而‘苦’则必须去受才可消除。 ◎站在半路，比走到目标更辛苦。 ◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！ ◎今日退一步就是日后进一步的本钱。 ◎能原谅别人的人最快乐。当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了。 ◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。 ◎遇到困难，一定要用更大的斗志面对，惟有勇敢面对困难，才有机会致胜。 ◎人大都有名利之心，且好与人争、与事争。如果能与人无争，则人安；与事无争，则事安；人事无争，则世界亦安矣。 ◎世间事都是彼此相对的，只要我们以真诚的爱心待人，以光明磊落的心胸接物，人生到处都充满了真善美。 ◎以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。 ◎一个人能被别人所尊重，且有能力为人付出，才是最幸福的人生。 ◎读书求学不只是增广知识、技能，更要提升品格、改变气质。 ◎理直气壮、得理不饶人者，不仅惹事生非、伤人伤己，甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。 ◎好好调整自己的心，把恨人、嗔人的怨嫌心，转变成爱心、宽恕心。 ◎别人强过自己，我要敬重他、向他学习；别人不如自己，我要谦让他、鼓励他。 ◎我不轻视自己，也不自大。 ◎有多少力量，就做多少事；切莫等待，等待常会落空。 ◎听到好话，要如海绵遇水，牢牢吸住！ ◎‘孝’首重在顺从，要体贴亲心、声色柔顺，切不可不耐与嫌烦。 ◎孝顺父母是子女应尽的天职，侍奉公婆是儿媳应有的孝道。 ◎孝顺要及时，行善也要及时。 ◎让父母赞美一句，胜过拿钱到处消灾，因为父母的赞美，就是最大的祝福。 ◎儿女的欢笑，是父母的冬阳。 ◎不要总是要求别人给我什么，要想我能为别人做什么。帮助别人，就是帮助自己，因为没有人能离群独居。 ◎要祝福别人，也要祝福自己，祝福自己就不要唉声叹气。 ◎凡夫只看到别人外在的污点，却看不到自己内心的垃圾。 ◎多原谅别人，能积福德；把心量放大，福气就大。 ◎道德是提升自我的明灯，而不该是苛斥别人的鞭子。 ◎要端端正正，不要嘻嘻哈哈；要谨谨慎慎，不要唏哩哗啦。 ◎与人相处要牢记‘默’字；与家相处要牢记‘忍’字；与世相处要牢记‘宽’字。 ◎不要觉得自己很不幸，世界上比我们更苦的人还很多。 ◎勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 ◎与人相处之道，在于无限的容忍。 ◎一个对自己内心有所警戒的人，能远离恶魔的罗网。 ◎路是人走出来的！千里之遥的路，都必须从第一步开始。 ◎如果心念常带欢喜感恩，有正面的念力，免疫功能会上升。心打开，往光明愉快的方面想，身体就健康。 ◎微笑的表情，可以感受生活中每一刻的丰足与喜悦；乐观的心情，足以抵挡生命中每一次的挫折与打击。 ◎幸福往往是事过境迁之后，你才体会到原来你已经有过的一种境地。 ◎许多人一生都在‘无法承受痛苦’的错误想法中度过，然而你已经承受了痛苦，尚未做的，只是去感受痛苦以外的其他感受。 ◎我们有烦恼？还是烦恼有我们？ ◎每件事物都已完备而且圆满，所缺的，只是那些有足够信心来实践与分享的人。 ◎当别人有生气的情绪时，我们不妨把它当成是一种求救的讯息──其实他们内心欠缺的是更多自尊及肯定。 ◎混乱生起的地方，也是宁静生起的地方。透过智慧，哪里有混乱，哪里就有宁静。 ◎放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。 ◎健康是最大的利益，满足是最大的财产，信赖是最亲的亲人，心灵的安宁则是最大的幸福。 ◎人生的一切际遇，无非是为了帮助我们灵性的成长。你的遭遇即是丰富人生的素材，你的处境更是获得解脱和智慧的踏脚石。 ◎有时生活中最大的不幸，莫过于得到了自己想要得到的东西。 ◎有时候，我们说了不该说的话，做了不该做的事，那么接下来，我们就应该去说该说的话，去做该做的事。 ◎生活中有两个悲剧，一个是你的欲望得不到满足，另一个是你的欲望得到了满足。 ◎要停止不做某事，比开始去做某事要难得多！如果你想去除不悦的想法，就专心致力于喜悦的想法上。 ◎经验告诉我们，停留在不愉快情绪的时间越长，会大量降低我们解决问题的整体能力。 ◎当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解；当我们对别人有真挚的同情，就会有更深长的感情。 ◎永远用同一个问题问自己：‘设身处地，你会怎么办？’你将发现要化解问题真的不难。 ◎知足不会来自外在的情境，因为外在的情况不会永远如我们所愿。 ◎父母恩重如山，请快行孝报答。 ◎孩子喜欢做家事，是家长的福气。 ◎若问古今爱何在？尽在父母双眸中。 ◎母亲的微笑，是孩子生命的原动力。 ◎自己敬爱老人，子孙才会敬爱您。 ◎您看著我长大，我陪著您到老；您疼爱我，我敬爱您。 ◎关心、爱心、耐心，可以让老人开心。 ◎现代孝行是多陪老人，多照顾老人。 ◎最慈最爱父母心，至真至诚表孝心。 ◎在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。 ◎孝顺父母，终有福报。 ◎父母健在最宝贵，忤逆父母最不该。 ◎老人是智慧的宝典，小孩是快乐的泉源。 ◎家，永远是提供你最后安全靠泊的心灵港口，应珍惜它！ ◎语言是心的镜子，不诚恳就不传神。 ◎怠惰是贫困的制造所。 ◎青菜豆腐营养好，大鱼大肉不宜多。 ◎懒惰是生命之果最大的害虫，勤劳则是最佳的肥料。 ◎懒惰是贫穷的难兄难弟。 ◎只要有心，小事也可以做成大事；只要有爱，毁谤也可以转为赞美。 ◎接受现况，乃是克服不幸的第一步。 ◎岁月最宽大的恩宠，就是逝去的过往不再回头。 ◎所谓的生活，应该是专心活在当下，把握当下，因为它一去不复返。 ◎一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。 ◎用心过每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧！ ◎人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的过，一生便会充实。 ◎学习成长的机会不在未来，而在每一个活著的当下。 ◎追悔过去，不如把握现在，奋斗将来！。 ◎人生中最美的时刻就是──现在。不要浪费生命！ ◎世上没有所谓的小事，宇宙是由‘小事’环环相接而成。 ◎时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意的生活。 ◎未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。 ◎体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。 ◎想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。 ◎自私的心田里，永远长不出同情的花朵。 ◎正当的动机远比正当的行为更重要。 ◎人生是由微笑和啜泣所构成。 ◎努力不一定会成功，成功却一定要努力。 ◎真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。 ◎我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。 ◎只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。 ◎努力工作以‘成就’某事，而非‘获得’某物。 ◎纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。 ◎我们宁愿用一个活跃的侏儒，也不要一个贪睡的巨人。 ◎‘肯定自己’是来自内省的力量；而‘膨胀自己’却是外在比较的结果。 ◎‘名望’只是别人眼中的你；‘品格’才是真正的你。 ◎人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。 ◎实践一句名言，比看千句来得有用。 ◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。 ◎愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。 ◎最高贵的复仇是宽恕对方。 ◎原谅别人才能释放自己。 ◎憎恨是心的疯狂。 ◎恨是一支箭，最后会射向自己。 ◎因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。 ◎原谅是学习放下，不允许怨恨再控制你的生活。 ◎‘宽恕’为我们的生命增加了空间。 ◎大肚能容天下事，开怀笑破古今愁。 ◎生命的完整，在于宽恕、容忍、等待与爱，如果没有这一切，你拥有了所有，也是虚无。 ◎饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。 ◎生气就是拿别人的错误来惩罚自己。 ◎每天花一点时间想想应该感谢谁。 ◎快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。 ◎怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ ◎有爱能包容，无爱枉一生；爱的世界里，宁静又祥和。 ◎有钱的人把自己的房子装饰得漂亮；有德的人把自己的身心修养得很好。 ◎有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安心，有智慧的人最可敬。 ◎世界上最困难的工作就是控制心灵。 ◎我们是自己命运的制造者，是自己行为的主人和执行者，同时也是自己行为的受难者。 ◎原谅别人就是善待自己，批评别人就是亏待自己。 ◎推销产品，要靠品质；推销自己，要靠品行。 ◎用财富装扮身躯，不如用道德美化心灵。 ◎一个人最大的挑战，是如何去克服自己的缺点。 ◎不发脾气，不生闷气，彼此客气，一团和气。 ◎以微笑容忍为半径，画出一个真善美的圆满人生。 ◎存好心，说好话，做好事，结好缘。 ◎心中有爱，人间即是天堂。 ◎金钱不能代表人格，诚信才是。 ◎生气──最受伤害的是自己。 ◎宽恕别人，其实是释放自己。 ◎自私和不耐烦是行事做人的致命伤。 ◎懂得关怀别人，是成长的真正开始。 ◎最美好的人生是付出；最甜蜜的回忆是善行。 ◎没有恨、只有爱，没有冷漠、只有热情，社会才温馨。 ◎聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。 ◎勇于承担，是一份动人的力量。 ◎当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。 ◎忧思和沮丧是生命的杀手。 ◎有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去？ ◎爱自己的人就会谨言慎行的保护自己，并要用三分之一的时间来深切反省自己。 ◎送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。 ◎一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。 ◎诚实才是道德的核心。 ◎心好处处好，心坏处处坏。 ◎不认为自己是幸福的人，绝对没有幸福。 ◎有同情心，才能利人；有谅解心，才能容人；有忍耐心，才能做人。 ◎财富是每一个人所追求的，为了使生活更美好、幸福，我们可以追求财富。但是不要忘了还有一个心灵世界，它比有形的世界更宽广美丽。只要用心去融合即可实现。 ◎认错，是对自己最大的包容。 ◎令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。 ◎有一些话，只能存放在自己心中，做为智慧的教育，说出来好像在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。 ◎要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。 ◎做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了！ ◎任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。 ◎‘忍’是勇气、担当、奉献、负责的表现，有‘智’的人才会忍，有‘慧’的人才会忍。 ◎融和是一种容人的雅量，一种平等的对待，一种尊重的言行。 ◎有缘相叙，应说些有益对方的话；无缘相聚，必以安祥祝福对方。 ◎去宽容你的朋友，并不能说明你的大量；能正确地去谅解你的敌人，那才算是到达了‘宽容’的真谛。 ◎即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。 ◎犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，才是超凡的。 ◎天堂在那里？天堂就在‘饶恕的爱’里面，一颗有爱的心，一个有爱的家，一个有爱的社会，一个有爱的世界，就是天堂。 ◎快乐的秘诀，不是做你喜欢做的事，而是喜欢你做正确的事。 ◎美不是出现在自己的镜子里，而是出现在别人的眼睛里。 ◎生命的美，不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人，不在它的激情，而在它的平静。惟平和，才见生命的广大；惟平静，才见生命的深远。 ◎在书本里可以寻找知识，但不能找到‘智慧与真理’，因为智慧和真理只能自己亲身去体验。 ◎误解了别人，第一是反省；被别人误解了，第一是宽容。 ◎不重复犯错，错误就成了功德。 ◎最苦恼的不是丑人，也不是漂亮的人，而是认为‘相貌’比什么都重要的人。 ◎不知后悔是个错误，只知后悔而不知改进，更是个错误。 ◎如果你能知足，并拥有丰富的内在美，虽然没有财物，你仍拥有至宝。 ◎用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。 ◎对别人好不是一种责任，它是一种享受，因为它能增进你的健康与快乐。 ◎不要计较别人给自己多少掌声，先给自己一些掌声吧！ ◎掌握幸福秘诀的人，就是以他人的幸福为幸福，以他人的喜悦为喜悦的人。 ◎不论何时，只要你心怀自大、自满、自私自利的想法去做任何事情的话，你都不会成功。不论何时，你只要变得无私，充满爱心，也不自大自满时，你会发现在自己的背后，有一股强大的力量，使你在人生正确的方向迈进时，永远不会失败。 ◎生活上有一个重要的原则，就是千万不要去跟别人比较，也不要与人计较。 ◎不埋怨，就是对自己的行为负责。 ◎金钱、地位与学历是无法帮助我们建立‘品格’、增进‘智慧’的，唯有一颗感恩的心，才会在苦难中学习到这宝贵的功课，即品格的成长，智慧的成熟。 ◎想过快乐幸福的人生，应该从认识自己、关心别人开始努力。 ◎自己喜欢的，不一定是好的；不喜欢的，也不一定就是不好。人生在世，有时要牺牲自己的喜好，把兴趣转为责任，去做利益大众的事情。 ◎求知要进一步想，处事要退一步想。 ◎能干者，则要多受一点折磨；不能干，则要多受一点委屈。 ◎了解一个人需要的不是时间，而是彼此撤去心防。 ◎言语中只有原谅，只有希望，只有喜悦。 ◎没有爱，生命将不可能存在；没有爱，生命将会是痛苦，生命将会是一种惩罚。我们必须学会爱的技术。我们也需要互相支援，以建立一个有爱的家庭、单位、社区。世界是好是坏，全视我们日常的生活方式，以及我们爱的方式。 ◎爱，会渗入我们的思想，言语、行为，我们的身心都变得和谐、快乐、轻松，能安全渡过一切伤害，了脱忿怒、烦恼、恐惧、焦躁。 ◎慈悲自然就会创造一种正面的气氛，结果会觉得平和与满足。只要是一个慈悲的人所在之处，那里就会有一种快乐的气氛，甚至连狗和小鸟都很容易亲近那个人。 ◎悲心的人，言语中只有原谅、只有希望、只有喜悦。 ◎以爱来奋斗，有爱，就要行动！我们是为爱和宽恕而生而死。 ◎读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。 ◎理想的书籍是智慧的钥匙。 ◎口袋装得满满，永远比不上脑袋装得满满。 ◎骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 ◎我们不能一有成绩，就像皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。 ◎昂著头出征，夹著尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。 ◎人不可有傲气，但不可无傲骨。 ◎不谦虚的话只能有这个辩解：即缺少谦虚就是缺少见识。 ◎有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味著必须再继续前进一步。 ◎凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。 ◎礼仪的目的与作用本在使得本来的顽固变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。 ◎谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 ◎当有我们在责备别人时，岂不是也在间接宽容自己。 ◎坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。 ◎要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。 ◎对人要和气，但不要狎昵。 ◎凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。 ◎思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。 ◎‘骄傲’两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。 ◎谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬；不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。 ◎对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。 ◎不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。 ◎无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 ◎对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。 ◎友谊之光像烛火，四周黑暗的时侯最为耀眼。 ◎关怀别人的人在两个月中交到的朋友，比那些要求别人关怀自己的人，在两年中所交到的朋友还要多。 ◎容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ◎每一个重复的脾气都是习惯的养成，脾气愈久，动作就愈成熟，直到你无法控制。 ◎脾气若不加以抑制，不久之后它就会成为你生活的必需品。 ◎使我毁灭的是朋友的激情，而不是敌人的憎恶。 ◎外在美可以赢得赞美，但必须有内在美支撑。 ◎同是一件事、一句话，如果用和气谦虚的态度说，往往会帮助我们达到目的；反之，费了很大力气，不但无法达到目的，甚至可能引起大家误会，造成反弹。 ◎拒绝借钱给朋友，不会因此而失去朋友；反而是借钱给朋友比较可能会失去朋友。 ◎容易发怒的人，情绪智商也不怎么高，是小人利用的对象。 ◎假使你想避免看到愚人，你必须先打破自己的镜子。 ◎有些人学习了一生，而且也学会了一切，但却没有学会怎样思想。 ◎黑暗笼罩著整个世界，但理想却光芒四射，无比灿烂。 ◎有所成是因为用心。如果有很多机会，但不用心，就不会成长。 ◎生命不要求我们成为最好的，只要求我们做最大努力。 ◎我不识何谓君子，但看每事肯吃亏者便是；我不识何谓小人，但看每事好占便宜者便是。 ◎合理安排时间，就等于节约时间。 ◎今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。 ◎工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 ◎有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。 ◎勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。 孩子到学校求学，除了学得知识和技能，更应该获得情意的薰陶，让孩子从小养成正确的道德观与价值观，以及生活上应有的态度和信念。学校的教科书仅提供专业的学科知识，关于做人处事的道理往往只能靠学生自己摸索和体会。有感于此，生命电视台特别印制这本学生手册，让老师除了经由身教、境教潜移默化地培养学生正确良好的观念外，还有可以辅助的指导手册，使情意教育自小扎根，让每一位孩子都能活得积极乐观，健健康康地成长。◎获得朋友的唯一之道，是自己主动去做别人的朋友。◎世界上没有陌生人，只有还没认识的朋友。◎小小的好事，做出来就变成大大的好处。◎先相信你自己，然后别人才会相信你。◎说谎的人必须有很好的记忆力。◎一旦扯了谎，往往要再用二、三十个谎话去圆谎。◎因为做了坏事，所以非说谎不可；因为说了谎话，就会毫不在乎去做坏事。◎错误最多的人，就是犯了错却不承认错误的人。◎我什么东西都有，我也什么东西都没有；虽然我什么东西都没有，但我却什么东西都不缺乏。◎失去一个朋友有如失去一条肢体；时间可使创伤的伤口疼痛减低，但失去的朋友永无法补偿。◎人不论做错几次，只要不失再来一次的勇气，必然大有可为。◎骄傲的人，常被社会认为愚蠢，正如发光的流星，当它陨落在地上，看来也不过是一块石头而已。◎英雄并不是比普通人有勇气，只不过是多持续五分钟的勇气而已。◎本以为是成功，未料竟是失败；这就是人类的情形，即使有完善的计画，也可能会出错。◎让我们不寻求被安慰，而是安慰别人；不寻求被了解，而是了解别人；不寻求被爱，而是去爱人。◎只有懒惰是懒人的专利，世上岂有不劳而获的东西。◎鸟儿美在羽毛，人们美在勤劳。◎想要做一件事，最好的方法就是立刻去做。◎未读完一卷，绝不读别的书；读完书而未理解其中的重点，绝不读其他的书。◎知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结晶。◎读书而不思考，等于吃饭而不消化。◎今天的光阴你不会把握，犹如今天有钱却买不到东西的可悲。◎斧头虽小，但多劈几次，就能将坚硬的树木伐倒。◎苹果可以在五分钟内吃掉，但五分钟却长不出苹果。◎一旦第一个钮扣没扣好，就不可能把其他的扣好。◎如果一件事情值得你去做，那也就值得你多去做。◎多接近大自然，便会自心底涌生出无穷的爱心。◎想要嘴唇迷人，那就试著说些仁慈善良的话。◎如果你跟人争辩、冲突，可能会得到暂时的胜利，但却是一种空虚的胜利，因为你永远无法赢得对方的好感。◎微笑使烦恼的人得到解脱，微笑使颓唐的人得到鼓励，微笑使疲劳的人得到安适，微笑使悲伤的人得到安慰。◎犯过错不必觉得可耻。相同的，有了过错也不必耻于改错。◎蜜蜂是动物中最受敬重的。因为蜜蜂不但为自己服务，也替别人服务。◎不懂装懂，永世饭桶；不学不问，迷迷糊糊；学了问了，清清楚楚。◎愉快的心情有如良药一样有益于身体。◎多吃无滋味，多话不值钱。◎从智慧的土壤中生出三片绿叶：一片是‘好的思想’、一片是‘好的语言’以及一片是‘好的行为’。◎生气只是一时的心情，如果能在睡觉前摆脱，表示你明天将有一个好运的日子。◎不能生气的人是傻瓜，不会生气的人才是智者。每晚睡前，必须原谅所有的人与事。◎大多数人的快乐，大致依他们心中的决心而定。◎显示欢迎意义的，唯有快乐的容貌。◎一阵爽朗的笑，犹如满室黄金一样眩目迷人。◎不要将自己的快乐建筑在别人的痛苦上。◎光明和愉快，是两件最珍贵的东西。◎阴暗处长不出大树，人类也是一样，心胸必须如阳光般光明灿烂。◎我只是一个人，但至少我是一个人；我不会做所有的事，但至少我会做某些事，我不会拒绝去做那些我会做的事。◎发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。◎幸福越与人共用，它的价值越增加。◎礼貌是人类共处的金钥匙。◎礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。◎礼貌是儿童与青年应该养成习惯的第一件大事。◎讲话气势汹汹，未必就是言之有理。◎对别人的意见要表示尊重。千万别说：‘你错了。’◎对人不尊敬，就是对自己不尊敬。◎要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。◎作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。◎与其皱著眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。◎人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。◎谁给我一滴水，我便回报他整个大海。◎生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。◎要成就一件大事业，必须从小事做起。◎一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。◎成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说话。◎成功的人很少抱怨；抱怨者很少成功。◎人们的聪明并非以经验为依归，而是以接受经验的程度为依归。◎成功并非重要的事，重要的是方法与努力。◎人类最大的力量是来自于克服自己最大的缺点时。◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，就会错过良机。◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。◎好习惯即是福。◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。◎性格其实是习惯的延伸。◎小偷，其实是向自己偷东西最多的人。◎健全的心灵，胜过强壮的外表。◎没有人与你做对，只是角度不同。◎真正的快乐是没有欲望的束缚，真正的幸福是内心有智慧的真理。◎生命之美，在于开启心灵；人生之最，在于心灵教育。◎人世间最美的事是‘信心’。◎如果自己的心灵没有足够的和平，那也没有办法把和平带到他人的心灵。◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。◎真正的幸福其实不在于财物的多寡，也不在于地位名誉的高下，而在于我们是否能珍惜每一个当下，疼爱每一个与我们今世有缘相聚的众生。◎有错误，别人敢指责你，敢说你的缺失，你才会进步。没有人敢指责你，那么你将永远在错误中轮回。要虚心接受人家的批评，才会成长。◎世上没有‘运气’这回事，顶多只有顺境或逆境，顺境是我们努力的成果，逆境是未能预见的情况，故我们要以平常心来接受‘顺逆皆一半’的未来。◎人生最大的敌人是自己，对自己缺乏信心是失败的主要因素。◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为，去改变自己的命运。◎人才是自己命运的创造者，他要单独对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。◎与其改变别人，不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。◎要求别人很容易，要求自己太难了，这是大多数人易犯的毛病。◎把消极的仇恨抱怨，转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！◎不想坏事，心乐；不说坏事，意乐；不做坏事，身乐。◎怕苦，苦一辈子，不怕苦，快乐一辈子。◎人活著要能为家人服务，为邻居、朋友及社会上的人做些事。否则，我们为谁而活？当然，在服务他人的同时，也别忘了要为自己而活。◎这个世界有太多的苦难与不平，需要我们付出善心的爱与温暖的手。◎将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，但不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。◎爱你的邻人如爱你自己一般。◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。◎真正永不褪色的美──一颗解脱自在且慈悲柔软的心。◎放下爱恨，一切顺其自然。◎脱下假面具吧！◎真正的敌人是以自我为中心的自私态度──自私的恶魔。◎真正的恩人是一切众生──所有的母亲。◎自我中心是所有痛苦的根源，关心他人是所有安乐与美德的来源。◎发展爱心与悲心是根本之道。爱心是最主要的动机，悲心是宗教的真髓。善良的生活须有善良的动机，我们必须分担他人的痛苦。◎现代生活十则──嘴巴甜一点、脑筋活一点、行动快一点、效率高一点、做事多一点、理由少一点、肚量大一点、脾气小一点、说话轻一点、微笑露一点。◎幸福在心中，不在别人眼中，何必学虚荣？◎多说一句鼓励的话，少说两句指责的话。一声赞美，你我都欢喜。◎多微笑、少皱眉，乐观才是幸福。微笑，是心境上的晴天。◎有第一等知识，也要有第一等道德。◎看重自己，照顾别人。净化自己，关怀众生。◎微笑著听人说话，谦和的对人说话。见面欢欢喜喜，说话和和气气。◎无私的奉献，是人性最美的光辉。◎赞扬别人的优点，宽恕别人的缺点。◎阳光可以融化冰雪，宽容可以化解仇恨。◎乐观与微笑，是面对逆境最有力的武器。◎我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式不同。◎临事肯替别人想，是第一等学问。◎有了同情心，才能利人。有了谅解心，才能容人。有了忍耐心，才能做人。◎唯有藉助同情的力量，来宽恕别人所犯的错误，你才能与他人和平相处。◎一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地。◎良心，是每个人最公正的审判官，因为骗得了别人，却永远骗不了自己的良心。◎宽恕，是可以解决万世仇恨的。如能包容、慈悲，将爱心升华、扩大，才能纾解心中的不平。◎身体的勇敢，是动物的本能；精神的勇敢，才是更高超、更真实的勇气。◎人生最大的财富，不是拥有土地、大厦、金钱及权势，也不是拥有知识、技能、学历及才华，而是拥有一颗‘诚实’的心。◎自己有过，高高兴兴的改过；别人有过，心平气和的劝导。◎要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。◎勇气不可失、信心不可无；世间没有能与不能的事，只怕不肯！◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。◎讲话要温和轻柔，态度要诚恳亲切。◎什么人都可以原谅；唯有不诚实的人不可以原谅。◎爱心是无尽的财富。◎平安是福，快乐是慧。施比受更有福。◎人最怕苦脸，不带笑容，也最怕美言不说，说怨言。◎‘忍’是一种力量，一种承担，一种功德，更是一种智慧。◎有一念的惭愧，就有一念的善根。◎没有‘爱’的生命，是空虚而孤独的。◎你今天做对也好、做不对也好，在那遥远的‘未来’，有一个‘果’，在等待你去接受。◎慈与悲，并不是感伤的体谅与救助，而是快乐的宽恕与导引。慈悲，如果不是天性的话，也应该要把它养成一种习惯才好。◎待人，不管别人好不好，自己要做得好。处事，不管别人对不对，自己要做得对。◎‘心’，要自己去掌握，做自己的‘主人’，才能终生受用不尽。◎多宽恕别人，慢慢便会发现自己的优点。◎接受忠告，实际上即增加一己之能力。◎勇于承担，是一份动人的力量。◎‘爱’必须伴随著永远的宽恕，而‘喜欢’常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。◎不要做自己喜欢的事，应该用心去做应该做的事。◎气质，乃是发自内心的修养。◎清贫不是一般的贫穷，而是由自己的思想与意志，积极创造出简朴的生活形态。◎服务人群最大的目的，就是在缩小自我、扩大心胸，也是走过生命‘考验’的历程。◎低声下气，你才能学习到更多东西，先把自己里面的东西抛弃掉，才能容纳更多的智慧。◎服务，是心存感恩，愿与众生分享的高尚工作，也是燃烧自己、照亮别人的神圣情操，更是进德修身的初步阶梯。◎没有什么东西能够抵挡得住‘笑’的攻势，也唯有由内心发出的‘诚实的笑’，才是化戾气为祥和，导引事情解决方法于正轨的良方。◎尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。◎只有在天空最黑暗的时候，我们才能看到天上的星星。◎对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰。◎热情让我们散发光彩，理想让我们甘于等待。◎用体谅的心对待亲情；用结缘的心对待友情。◎眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。◎忍耐是做人第一法；礼貌是处事第一法；谦虚是保身第一法；宽容是用心第一法。◎忍耐，才能和气致祥；悔过，才能提起勇气。◎人的心念意境，如能时常保持开朗清明，则展现于周遭的环境，都将是美而善的。◎做事要有头有尾，全始全终；做人要有情有义，全心全意。◎解决困难的最好办法是努力克服困难；获得快乐的最好办法是真心给人快乐。◎真正慈悲的态度，不会因为对方的伤害或敌对而有所改变。◎天堂和地狱，都是由心和行为所造作的。我们不要怕地狱，要怕的是心的偏向。◎天底下没有完美的办法，但一定有更好的办法。◎每日所存的心意，要有祝福他人的好心；每日所走的道路，要能走出社会的光明。◎每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。◎说话，要让人听后欢喜；做事，要让人知后认同。◎对世间要有感恩的美德，对生活要有勤俭的习惯，对物质要有知足的修养，对他人要有喜舍的布施。◎如果，今天我很努力的学习、过得很充实，晚上我将睡得很安稳；如果，我一生都很努力、充实的过活，我将能安稳的长眠。◎为人服务者，总散发光和热；利益别人者，总散播快乐。◎我们也许不能神圣到去爱敌人，但是为了我们的健康与快乐，最好能原谅他们并忘记他们，这样才是明智之举。◎没有任何人能侮辱我们或困扰我们──除非我们自己允许。◎我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有一天，我遇到了一个没有脚的人。◎做好事不难，困难的是要心地善良，但保持一个良好的态度，且在他人控诉、批评、阻碍之下，还能为人服务，又属其中最难的了。◎倘若有人愚蠢的戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的对待我，我愈是以谦冲的态度相待。◎一个时时观察他人过失的人容易动怒，而且这样非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。◎最坏的人也有优点，最好的人也有缺点，任何一个人都没有必要去找他人的错失。◎胜者招致憎恨，而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心，才能快乐、平静。◎无论在多少次战役中征服多少人，唯有能征服自己的人才是伟大的胜利者。◎真正的富贵不是拥有很多，而是需要的很少，拥有财富不如拥有智慧。◎心是最大的骗子。别人骗你一时，它却骗你一辈子。◎客串一次农夫，才知道食物的可贵。◎健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。◎只要我们依赖任何事物，我们就成了它们的奴隶。◎避开恶行就是美德；摆脱愚蠢就是智慧。◎自私为一切罪恶的根源。◎心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。◎智慧是平等心，聪明却是分别心。◎爱是恒久忍耐，爱是恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不坚持己见，不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。◎作事不怕不成，只怕无恒心。◎行善要及时，功德要持续。◎遗失现在，未来就会后悔。◎逆境、是非来临，心中要持——‘宽’字。◎人都是向外追求名闻利养，其实最重要的是追求内心的清净平和。◎欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。◎做好事不是有钱人的专利，而是有心人的参与。◎并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。◎勇往直前为人服务，就是幸福。◎‘修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。◎要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。◎要用心，不要操心、烦心。◎人要自爱，才能爱普天下的人。◎真正自爱的人，不会与人计较。◎要看好人，自己要先做个好人。◎‘心美’，看什么都顺眼。◎人的生命要不断发挥它的功能，才算是有意义的人生。◎愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。◎发愿要发好愿，说话要说好话。◎只要相信自己有无限的能力，做什么事都会成功。◎不要去管别人的邪恶，只要经常提醒自己，什么是该做的或不该做的。◎常常抱著利益众生之心，就可永远不离喜乐。◎好事我们要回应，坏事绝对要停止。◎成功是优点的发挥，失败则是缺点的累积。◎人往往不是没有力量去做事，而是不肯去做。◎土地是人耕出来的；有第一年的播种，才有第二年的收成。◎‘路’必须去走方能到达，‘事’必须去做才能完成，而‘苦’则必须去受才可消除。◎站在半路，比走到目标更辛苦。◎生活有朝气，活得畅畅快快！工作讲求效率，做得踏踏实实！◎今日退一步就是日后进一步的本钱。◎能原谅别人的人最快乐。当你原谅一个人的时候，当下心中的烦苦也同时消失了。◎怕人知道的事不做，不该做的事不想。◎遇到困难
【前言】 今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。 印光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡‘因果’之说，希望大家明了因果的道理与事实，都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉著现代高科技，普遍对全世界宣扬。 ‘佛氏门中，有求必应’，如何使我们能真正做到有求必应？祈求，有求的理论与方法，如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论，不懂方法，那你的求愿是达不到的，这个道理我们一定要透澈了解。 这三部书我过去都曾讲过，《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里，占全书分量的二分之一，在台湾流通的《安士全书》是精装一本，上下两卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字（五百四十四字），但它的说明及印证非常丰富，有几十万字之多。 另外，《太上感应篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的讲解以及引证也非常丰富，约有二十多万字。这三部是人生必读之书，不能缺，这是印光大师济世度生的真实功德。 【人天福报的基本要件】 学佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─‘三福’。‘三福’的第一福，经上讲了四句：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这四句是人天福，看起来很简单，义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报，一定要将这四句做到。 前二句是根本，就是‘孝亲尊师’。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在，是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年，为何衰弱？把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛，是世界所公认的，何以强盛？因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学，对日本人非常崇敬，他们保存了中国古典文化，直到现在还照做。将中国伦常道德的观念，应用在工商业，所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍存在日本民间；而我们中国人已将它舍弃，认为这是古老的旧东西，不要了。殊不知古老的东西才是真实的，所谓万古常新！日本人比我们有智慧，他们学习西洋的还能保持传统的，吸收传统与西方的长处，所以他们的国家是世界第一等，这是值得我们深深反省与学习的。 日本从明治维新之后，学习《了凡四训》，朝野很认真的研究、实践，建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了，所以国力也落在人后。 【因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信】 这三部书，从形式上看都讲因果报应，但这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决不能忽视，不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解，随便扣上‘迷信’的帽子把它舍弃，这是错误。今天这些学生们为了考试考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前，这就能保证考中？这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人，个个都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君岂不变成贪官？行贿赂，他就包中；不贿赂、不供养、不拜他的人，学术成绩再好也考不中，这岂不是贪官污吏的作法吗？所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我们中国古人讲的‘福德正神’，若把他看作贪官污吏，看作邪神，看作黑社会的头目，这个罪过很大，又怎能得他的保佑？ 我们要以怎样的心态对这些天地鬼神？要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想帮也帮不上，我们要明了这个道理。 【佛教是教育建立在孝道的基础上】 供养、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中国自古至今，政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗，这是中国固有文化。祭祖目的何在？《论语》讲得很清楚：‘慎终追远，民德归厚矣。’我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩；眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理？这是根本的教学。所以，祠堂决不能废除，祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎可能尊敬师长？所以佛家基础的教学，第一句是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’，这说明师道建立在孝道的基础上。古代帝王有宗庙，百姓有祠堂。从远古到现代，团结我们的民族，使我们这个古老民族不被历史淘汰，而且还有前途，根源就在此。中国的教育与佛法的教育，都建立在‘孝敬’的基础上。成佛作祖无非是将‘孝敬’发扬到极处。‘孝敬’做到究竟圆满，在佛法里就叫‘成佛’。 【文昌帝君阴骘文略说】 对于天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利，如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。 一、救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过：我们要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？是‘救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。’我们是不是这样做？有没有存这样的心？众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是‘损人决不利己’；要想利己，一定要利人。‘利他’才是真正的‘利己’，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民为自己的身家做损人的事；乃至于国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利，想法、看法、做法都错，于是灾难就来了。 灾难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。 它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气，但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎么得了！这个事实科学家充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。 中国人有没有科技能力，有没有科技智慧？有！在历史上，东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见，知道科技发达会带来人类大灾难，所以他们死后把这些技术全毁灭，不留给后世。这是中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心，对历史负责。外国人有聪明智慧，但他们没想的这么远，没想到以后科技产生的副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。 还有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么？贪嗔痴。佛称它‘三毒’。儒家的教学与佛法的教学，总是教人‘看破、放下’，将三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪嗔痴三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪嗔痴不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟，发大悲心‘救人之难’？ ‘救人之难’要从自己本身做起。大家都搞贪嗔痴，我把贪嗔痴彻底放下；大家都追个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬，自己还要做榜样给人看。为何不走生路，偏偏走死路？所以，今天‘救人之难、济人之急’的意义比过去更深广，要有更高的智慧、更好的技术，才能积极救危，这是文昌帝君的存心。特别是‘容人之过’，人非圣贤，孰能无过？只要能改过自新，我们就应当容纳他，帮助他。 二、广行阴骘。上格苍穹：‘阴骘’就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是‘阴德’，又叫‘阴功’。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫‘发露忏悔’。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。 三、印造经文。创修寺院：文昌帝君教导我们的这些话，全文不超过六百字，真有心要学、要效法的，应当将它背熟，应当字字句句去研究，深解义趣，努力奉行。里面有二句，我特别提醒诸位：‘印造经文，创修寺院。’大家读这二句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。‘印造经文’，经文都是劝善，都是帮助一切众生开悟的，应当要大力流通。‘寺院’是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么，我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所，若里面经常讲经、研究讨论，研究如何将佛的教诲，落实在我们日常生活中、工作里；处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则，这个寺院就是真实的道场。 四、点夜灯以照人行。造河船以济人渡：文里有‘点夜灯以照人行’，这是在古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？应当体会它甚深的意义。灯是表智慧，众生在迷暗当中，我们要帮助他们破迷开悟，这就是‘点夜点以照人行’。 ‘造河船以济人渡’，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅槃岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，‘渡船’就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是‘渡船’。我们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。 五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：后面有一些重要的开示，要特别记住。‘勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’这两句话广泛的说，是决不可因个人利益而破坏团体，使团体不和；不能因我小团体的利益，破坏大社会整体的和睦，那就造极重的罪业。善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。‘远’不是说回避他、不理他，是不能学他；‘亲近’是要效法他，这样才能成就自己的德行道业，才能真正如佛所说的‘有求必应’。所以，‘有求必应’不是句空话，它有很深的道理，有很善巧的方法。我们明白这些道理，懂得这些善巧方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵得富贵；求功名得功名；求儿女得儿女；求长寿得长寿；乃至于求作佛、作菩萨，都能得到，没有得不到的。 【结语】 现前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的利益都能求得，何况这些小利益？ 功名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。 现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的‘业障’。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自利，佛法讲的‘我执’、‘烦恼障’，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。 希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是‘有求必应’。 【前言】今天张居士告诉我一桩事。他说，最近台北学校联考，许多考生到文昌帝君神像前祈福，供养具千奇百怪，可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好？实在说这是个社会问题。不但学生迷信，受过高等教育的许多知识分子，口里虽常说要破除迷信学习科学，可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众，特别是现在民主制度下，听说许多参加选举的，无论选市长或议员，都选黄道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果？给诸位说：‘完全不能！’精神、时间、金钱都浪费掉了，于事无补。印光大师在清末民初，对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生，知道大众有这些祈求，所以极力提倡‘因果’之说，希望大家明了因果的道理与事实，都能‘种善因得善果’破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡，翻印的数量超过一切佛的经论，而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会，端正风气，破除迷信，必须继承老法师的理念，效法老法师的精神，全心全力藉著现代高科技，普遍对全世界宣扬。‘佛氏门中，有求必应’，如何使我们能真正做到有求必应？祈求，有求的理论与方法，如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论，不懂方法，那你的求愿是达不到的，这个道理我们一定要透澈了解。这三部书我过去都曾讲过，《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里，占全书分量的二分之一，在台湾流通的《安士全书》是精装一本，上下两卷，也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解，举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多，还不到六百字（五百四十四字），但它的说明及印证非常丰富，有几十万字之多。另外，《太上感应篇》本文只有一千三百多字，亦不算多，可是它的讲解以及引证也非常丰富，约有二十多万字。这三部是人生必读之书，不能缺，这是印光大师济世度生的真实功德。【人天福报的基本要件】学佛要从那里学起？一定要从做人学起。人都做不好，怎能作佛、作菩萨？所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─‘三福’。‘三福’的第一福，经上讲了四句：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这四句是人天福，看起来很简单，义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报，一定要将这四句做到。前二句是根本，就是‘孝亲尊师’。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在，是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年，为何衰弱？把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛，是世界所公认的，何以强盛？因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学，对日本人非常崇敬，他们保存了中国古典文化，直到现在还照做。将中国伦常道德的观念，应用在工商业，所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念，一直普遍存在日本民间；而我们中国人已将它舍弃，认为这是古老的旧东西，不要了。殊不知古老的东西才是真实的，所谓万古常新！日本人比我们有智慧，他们学习西洋的还能保持传统的，吸收传统与西方的长处，所以他们的国家是世界第一等，这是值得我们深深反省与学习的。日本从明治维新之后，学习《了凡四训》，朝野很认真的研究、实践，建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了，所以国力也落在人后。【因果报应是宇宙人生的真谛绝非迷信】这三部书，从形式上看都讲因果报应，但这是真正的事实，这是宇宙人生的真谛，决不能忽视，不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解，随便扣上‘迷信’的帽子把它舍弃，这是错误。今天这些学生们为了考试考中，去拜文昌帝君，陈设供养，甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前，这就能保证考中？这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人，个个都能考中；不拜他的，都考不中，文昌帝君岂不变成贪官？行贿赂，他就包中；不贿赂、不供养、不拜他的人，学术成绩再好也考不中，这岂不是贪官污吏的作法吗？所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神，就是我们中国古人讲的‘福德正神’，若把他看作贪官污吏，看作邪神，看作黑社会的头目，这个罪过很大，又怎能得他的保佑？我们要以怎样的心态对这些天地鬼神？要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么？为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能，就应当为社会大众谋幸福，为国家、为群众贡献出自己的心力，这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之，神明帮助你是因为你有能力，有真实的功德，他才帮得上忙。若没有这份功德，即使想帮也帮不上，我们要明了这个道理。【佛教是教育建立在孝道的基础上】供养、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中国自古至今，政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗，这是中国固有文化。祭祖目的何在？《论语》讲得很清楚：‘慎终追远，民德归厚矣。’我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩；眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理？这是根本的教学。所以，祠堂决不能废除，祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔，孔子是师道，师道是建立在孝道的基础上，人如果不孝顺父母，怎可能尊敬师长？所以佛家基础的教学，第一句是‘孝养父母’，第二句才是‘奉事师长’，这说明师道建立在孝道的基础上。古代帝王有宗庙，百姓有祠堂。从远古到现代，团结我们的民族，使我们这个古老民族不被历史淘汰，而且还有前途，根源就在此。中国的教育与佛法的教育，都建立在‘孝敬’的基础上。成佛作祖无非是将‘孝敬’发扬到极处。‘孝敬’做到究竟圆满，在佛法里就叫‘成佛’。【文昌帝君阴骘文略说】对于天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利，如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。一、救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过：我们要学文昌帝君的存心，他存的是什么心？是‘救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。’我们是不是这样做？有没有存这样的心？众生有难，特别是现代社会，全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成？迷信形成的。迷信从那里来？从自私自利而来。人的起心动念都为自己，为自己的名闻利养，这是迷，于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是‘损人决不利己’；要想利己，一定要利人。‘利他’才是真正的‘利己’，这是真理！现在几人懂这个道理？几人知道这个事实真相？平民为自己的身家做损人的事；乃至于国家主政的人，为了自己国家的利益，往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利，想法、看法、做法都错，于是灾难就来了。灾难已非常明显形成，有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告，如果今天环保还继续做不好的话，五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染，已快达饱和点；如果达到饱和，上空不能负荷，污染必定降落地面。它所飘落的地区，不但动物不能生存，连植物都不能生长，这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制，这种光化污染，将来落在地面是没法抗拒的；唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来？从飞机、汽车、工厂排出来的废气，但现在非但不可能将这些全部停止，甚且还在不断增加中，这怎么得了！这个事实科学家充分理解，但也无可奈何。灾难眼看就要降临，这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的，就是破坏地球自然的生态而产生。所以，科技带来的方便，我们付出的代价太大了，真是得不偿失。中国人有没有科技能力，有没有科技智慧？有！在历史上，东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马，那是机械化的运输，就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见，知道科技发达会带来人类大灾难，所以他们死后把这些技术全毁灭，不留给后世。这是中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心，对历史负责。外国人有聪明智慧，但他们没想的这么远，没想到以后科技产生的副作用，会对整个人类带来广大的灾难，这是大家见到的。还有一点大家疏忽的，是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么？贪嗔痴。佛称它‘三毒’。儒家的教学与佛法的教学，总是教人‘看破、放下’，将三毒烦恼降低，使它的成长缓慢。智慧高的人，不但防止贪嗔痴三毒的成长，且把三毒消灭，转三毒为三慧，把三毒烦恼转变成高度的智慧，这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽，因此贪嗔痴不断增长，加速度的增长，普遍到全世界每个国家地区。内有三毒，外有污染，这个灾难还得了！几人真正觉悟，发大悲心‘救人之难’？‘救人之难’要从自己本身做起。大家都搞贪嗔痴，我把贪嗔痴彻底放下；大家都追个人的名闻利养，我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬，自己还要做榜样给人看。为何不走生路，偏偏走死路？所以，今天‘救人之难、济人之急’的意义比过去更深广，要有更高的智慧、更好的技术，才能积极救危，这是文昌帝君的存心。特别是‘容人之过’，人非圣贤，孰能无过？只要能改过自新，我们就应当容纳他，帮助他。二、广行阴骘。上格苍穹：‘阴骘’就是我们做一切好事不必让人知道，不需要让社会大众表扬，一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道，这就是‘阴德’，又叫‘阴功’。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他；做坏事又怕人知道，所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉，恶的因永远潜伏在那里，将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道；所做的坏事、恶事，赶快希望人家都知道，这叫‘发露忏悔’。你的恶行大家知道了，都责备你，这一责备就报掉。所以，希望我们的恶业赶快报掉，善业累积在那里，往后的善报就厚，这才是真正聪明人的作法。三、印造经文。创修寺院：文昌帝君教导我们的这些话，全文不超过六百字，真有心要学、要效法的，应当将它背熟，应当字字句句去研究，深解义趣，努力奉行。里面有二句，我特别提醒诸位：‘印造经文，创修寺院。’大家读这二句，千万不要以为是提倡迷信，我们要懂得它现代的意义。‘印造经文’，经文都是劝善，都是帮助一切众生开悟的，应当要大力流通。‘寺院’是讲学修持的处所，绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么，我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所，若里面经常讲经、研究讨论，研究如何将佛的教诲，落实在我们日常生活中、工作里；处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则，这个寺院就是真实的道场。四、点夜灯以照人行。造河船以济人渡：文里有‘点夜灯以照人行’，这是在古时候；现在晚上灯火通明，我们应当怎么做？应当体会它甚深的意义。灯是表智慧，众生在迷暗当中，我们要帮助他们破迷开悟，这就是‘点夜点以照人行’。‘造河船以济人渡’，从前交通不便，遇到河一定要用渡船渡过去，现在交通便捷，也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这就是造渡船。佛讲经说法，就好比是渡船，从生死岸到涅槃岸；从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知，‘渡船’就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是‘渡船’。我们利用这个好工具，将佛法、善法、破迷开悟之法，推荐给广大的社会群众，使他们看到、读到，都能觉悟过来，就是达到彼岸。五、勿因私仇。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦：后面有一些重要的开示，要特别记住。‘勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。’这两句话广泛的说，是决不可因个人利益而破坏团体，使团体不和；不能因我小团体的利益，破坏大社会整体的和睦，那就造极重的罪业。善人，我们一定要亲近；恶人，我们一定要敬而远之。‘远’不是说回避他、不理他，是不能学他；‘亲近’是要效法他，这样才能成就自己的德行道业，才能真正如佛所说的‘有求必应’。所以，‘有求必应’不是句空话，它有很深的道理，有很善巧的方法。我们明白这些道理，懂得这些善巧方法，如理如法的修学，才能真正得到有求必应。求富贵得富贵；求功名得功名；求儿女得儿女；求长寿得长寿；乃至于求作佛、作菩萨，都能得到，没有得不到的。【结语】现前社会大众，特别是中年以上的人，都非常注重健康长寿，都希望自己能够减缓衰老。能不能做到？都做得到！命里没有的也能做到。袁了凡先生，算命的算他寿命只有五十多岁，他并没求长寿，但是他积功累德、断恶修善，他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到，何况其他。其他的比起寿命来看是小利；最大的利益都能求得，何况这些小利益？功名富贵属小利，没有一样求不到。怎样求？我今天介绍诸位，一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行，很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体，都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方，相信他们都会满足大家的愿望。所以，求佛求神也并不是完全迷信，这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信，是正信。假如你昧理不如法，那是迷信。迷信是不能满愿的，一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，契入这个境界。现在学佛的人很多，真正契入的不多，原因在于有障碍，就是佛法常讲的‘业障’。因此虽经历长时间修学，依旧不得其门而入。障碍是什么？简单的说，就是自私自利，佛法讲的‘我执’、‘烦恼障’，这些使我们不能入境界，得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉，就有求必应。换言之，我们必须把观念转过来，从前起心动念都是为我，自私自利；从今而后，起心动念为社会、大众、一切众生，念头就转过来。念头一转，业障就消除；消除业障，自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题，才能真正达到有求必应。希望诸位同修遵循印光大师的教诲，认真读诵研究实行这三本书；然后你拜佛、拜菩萨、拜神，绝对是‘有求必应’。
今天利用这个机会向诸位做一个简报，我们的讲题是‘认识佛教’。大纲已经分发给诸位了，我们按照讲稿的项目，逐条为诸位做最简单的介绍。 第一段是缘起。佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前降生在北印度，现在的尼泊尔。依照我们中国古代历史的记载，佛是出生在我们中国年代周昭王二十六年甲寅，圆寂在周穆王五十三年，世寿七十九岁。我们一般讲佛住世八十岁，说一个整数，佛是七十九岁灭度的，说法四十九年。佛法正式传到中国，是后汉永平十年，公元六十五年传到中国来。佛的历史，我们通通省略掉，今天我们著重的是佛教的教义。甚么是佛教？ 第二段，解释佛法的释义。甚么叫佛？甚么叫法？我们学佛了，总要把这一件事情搞清楚。 ‘佛’是‘佛陀耶’的略译，这一句话是印度的梵文，我们用音译，而且把尾音省略掉，中国人喜欢简单，所以用一个主要的音‘佛’。在中国古时候，没有这个字，而是佛教到中国来，我们中国人新造的这个字。在没有人字边的这个‘弗’，‘弗’当做否定的意思，这是我们中国古时候就有。那么‘佛’与这个音相同，但是他是人，所以就借用这个字的音，加一个‘人’，造一个新的字，这个‘佛’字就变成佛教的专门名词了，它的意义是智慧觉悟的意思，是智、是觉。那么既然是智觉的意思，实在讲也可以翻译，何必用这个原来的音呢？诸位要晓得，佛陀这一个字的含意，虽然是智、是觉，但是跟我们中国这两个字含义并不完全相同。所以这是不得已，非要用音译不可。翻译之后，再加以解释。 它这个智，不是普通的智慧。在一般解释里面，它包括三种智慧：一切智，道种智，一切种智。甚么叫一切智呢？如果拿现代哲学里面的术语，就很容易解释。一切智，就是知道宇宙万有的本体，哲学家所讲的本体论，你对它彻底明了，没有错误，这个智慧叫‘一切智’。所以一切智是空，万法皆空，一切万法的体性是真空，这是第一种智慧。 第二种智慧是道种智，这是知道一切万法的现象森罗万象。所以这个种是种种，宇宙之间森罗万象，种种法太多太多了，不甚枚举。这些法怎么来的？根据甚么道理来的？人是怎么来的？山河大地是怎么来的？我们这个太阳系怎么来的？星星是怎么形成的？这是很高的智慧。如果对于宇宙一切万物怎样形成的，这些都懂得了，都知道了，也没有错误，这个智慧叫道种智。比前面那个智慧，的确是要高，要复杂了。 第三种智慧，可以说是究竟圆满的智慧，叫一切种智。因为有一些人知道‘一切智’的，不知道‘道种智’。有知道‘道种智’的，也知道‘一切智’，仍不能圆满。换句话说，一切智跟道种智圆圆满满的，那就是对于整个宇宙人生，无所不知，无所不能，这才叫一切种智。 所以‘一切智’，罗汉就证得了，‘道种智’菩萨证得，‘一切种智’佛才证得。这三种智可以说是罗汉、菩萨、佛陀。所以必需要加以解释，跟我们普通观念当中的智慧不相同。智是体，有体，当然就会起作用。作用是甚么呢？作用是觉，自觉、觉他、觉行圆满，这是大觉。 在我们儒家里面讲，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’。我们可以把儒家这一段话，解释为自觉、觉他、觉行圆满。‘明明德’就是‘自觉’，‘亲民’就是‘觉他’，‘止于至善’就是‘觉行圆满’，这三个名词，不能详细跟大家解释，要解释我们的时间决定不够用。这是用儒家跟佛法配合，确实是非常之接近，这是‘用’。 这是智的体与用，这叫做‘能觉’。有‘能’当然有‘所’，所觉的是甚么呢？就是‘法’。‘法’是佛教里面的一个代名词，甚么代名词呢？就是宇宙人生一切万法的总代名词。我们这里解释心、境、事、理，括弧里头宇宙万有之总代名词，就用这一个‘法’来代表，所以这个就是‘所觉’。 佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。 第三，甚么叫做佛教？佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。 今天的佛教，我们在这个社会上所看到的，有四种不同的形态出现在世间。第一种形态，就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多，在我们世间不多见，可以说很少见，大家都忘掉了，疏忽了，不知道佛教是教育。 第二种是学术，就是佛学变成了哲学了，这也有相当多。一般学者，他们学佛，都是用这一种态度，都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门，也没有超越这个范围，也是把佛教当做哲学来研究。 第三种，可以说是最普遍、最广大的，就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教，现在已经变成宗教了。这个实在很不幸，不过变成宗教也还好，为甚么呢？不太害人。诸位要知道，凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的，宗教都是感情的，所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个，佛法讲理智，佛法讲智慧，不讲感情。佛法不迷，决定不是迷信，所以诸位一定要知道，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。那么我们想要学佛，你是学佛陀的教育呢？你还是学佛教的宗教呢？这是我们一定要辨别清楚的。 第四种，最不幸的了，是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了，变成外道了。很多不如法的，用佛教的名义，欺骗一切众生，我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂志上常常看到，在佛门中为非作歹，这变成邪教。这是我们今天在社会上，看到四种不同的形态，一定要清楚，一定要明了。 第四段，我们要讲佛法所求。佛法既然是佛陀智慧的教育，那它是求甚么呢？教育的目标在那里呢？此地要告诉诸位同学，教学的目的，经上有一句话，我们常常会看到：‘阿耨多罗三藐三菩提’。这句话也是梵文音译，翻成中国的意思，是‘无上正等正觉’。诸位在这个表里一看就晓得，翻成中国字，是无上正等正觉。我们先从下面讲起，先讲正觉。 觉就是觉而不迷。佛法承认世间有一些人，他觉悟。像我们世间哲学家、科学家、宗教家，他的确有觉悟，他有相当程度的觉悟，但是佛法不肯把这个正字标志给他。这个正字招牌是佛门独有的，这个招牌不能给他。他虽然觉，不是正觉。那么甚么才是正觉呢？正觉在佛法有一个标准，必需见思烦恼断尽了才叫做正觉。换句话说，虽然你有觉，可是你还有人、我、是、非，还有贪、嗔、痴、慢，你这个觉，不算正觉。正觉的人，我执一定破除了，贪、嗔、痴、慢、见思烦恼断尽了。所以正觉是谁呢？是阿罗汉。 在佛法修学，如果你要得到这一个成就了，你真正成就正觉了，那你就有一个好像学位的名称。我们现在世间读书，你读到某一个程度，得到一个学位。学士学位，大学毕业了。研究所毕业了，可以得到硕士学位、博士学位。佛法也有学位。所以罗汉、菩萨、佛，都是佛教教育里面学位的名称。你要是证得正觉了，换句话说，你就得到阿罗汉的学位了。如果你得到正等正觉，那你就得到菩萨的学位了。 ‘等’是‘等于佛’。等于佛，当然还没有成佛。甚么时候才等于佛呢？必需明心见性，才能够等于佛。没有到明心见性，你怎么样也不可能等于佛的。因为佛跟凡夫，乃至于跟阿罗汉，用心都不一样。阿罗汉以下都用八识，我们凡夫都用八识，佛不用八识，佛是转八识成四智，明心见性。佛用的是真如本性，就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心，不再用妄心了，那你就等于佛了。佛用真心，你也用真心，当然你跟佛就差不多了，所以叫正等正觉。到正等正觉，你得的学位就是菩萨，菩萨是正等正觉。 那么修学到了极处，没有比这个再高，就是菩萨毕业了，没有比这个再高，叫做无上正等正觉，没有比这个更上的，这就是佛陀。所以诸位要晓得，佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉，就是佛教教育里面三个等级，这三个等级的成就，给他这个名称，是这个意思。 下面我们简单做一个总结，就是‘觉了’，就是决定不迷，了是明了。就是明了宇宙人生实相，宇宙人生的真相通通明白了，通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。 佛告诉我们这种究竟圆满的智慧，是我们的本能，不是从外面得来的。如果从外面得来的，换句话说，不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的，换句话说，我们人人都可以做佛，人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里，常常提示的。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’，应该有的。大乘起信论，马鸣菩萨告诉我们：‘本觉本有’。‘本觉’是甚么呢？无上正等正觉，这是我们的本觉，我们本来有的。‘不觉本无’，不觉我们现在迷了，迷甚么呢？把我们的本觉迷了，把我们自己无上正等正觉迷了，迷失了。诸位要晓得，这是迷失，不是真正的失掉。几时你觉悟，你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之后，跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严，在圆觉上，就是把这个事实真相告诉我们，一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以佛教是绝对的平等。佛教我们每一个人，顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧，也就是成就我们对于宇宙之间，一切万事万物通通明了，佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样，宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明，佛教里面没有。 我们供佛，佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思，没有把他当神明看待。我们供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，他也是佛的学生，他是前面的学生，我们是后面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系，他学的在我先，我学的在他后，他是我的老学长，是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多，他有能力教我，我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子，我也是本师释迦牟尼佛的弟子，我们实际上是同学，同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学，佛是我们的老师。 所以我们称‘佛’，称为‘本师’，我们自称为‘弟子’，弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系，只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白，不要迷惑了。 第五段讲它的教学方针，这一定要知道的。佛教教学方针，在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷，彻底破除迷信，启发正智，令能明辨，就是明了。使我们每一个人都有能力，能够明了与辨别宇宙人生一切万法，那是真的、假的？你能够辨别，那是正、邪？甚么是‘是’、‘非’？甚么是‘善’、‘恶’？甚么是‘利’、‘害’？你都搞得清清楚楚，明明白白这叫学佛，决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大，非常之难得可贵。 建理智，不是感情；大觉，不是迷惑；奋发，不是懈怠；进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面，惠以真实之利，看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益，圆满大乘，解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决，其余的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回，怎样证得无上正等正觉，不生不灭，这是大问题。所以世间的小问题，鸡毛蒜皮，那不足以道的。大问题都能解决，何况小问题呢？我们要真正懂得，真正肯修学，学了这一身本事，没有一样问题不能解决，获得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得，佛教教学目的目标，没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教，因为它是教育。 我过去在天主教的学院教过一个学期，他们的研究院学生都是神父、修女，我在基督教的神学院跟他们上过课，我都劝他们皈依三宝，好好的学佛。为甚么呢？学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的儿女。你今天皈依三宝，到佛门里面来学佛，你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生，和你是上帝的儿女，没有冲突嘛！你在家里有父母，你在学校有老师，不能说我到学校念书了，我就背叛父母了，没有这个道理，到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学，上帝虽然说这个儿女很好不错，但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育，上帝很光彩。我这个小孩好，是最有智慧释迦牟尼佛的学生，上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教，那么它就冲突了。好像我学了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育，换句话，这个问题就解开了。 所以佛教跟任何宗教不冲突，跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你，你学宗教要不要求这个？你要求这个你没有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教认识清楚，佛教到底是怎么一回事情？所以现在有很多排斥佛教的，为甚么排斥呢？对佛教无知，不了解。看到外面拜拜，这种是宗教的迷信的佛教，所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信，我们也不能不承认，为甚么呢？你到外面寺庙一看，真的是迷信。你们这些学了佛了，皈依了，甚至受了戒了，问你们迷不迷？迷啊！佛教是甚么？不知道。修的是甚么？也不晓得。学的是甚么？也不晓得。你怎么不迷呢？所以人家说我们迷信，我们没法子回答人家，是迷信嘛！总得要搞清楚。不搞清楚，我们没辨法接受。 那么教学的目标，我们明白了，才晓得佛教是这样的圆满，这样的美好。那么教学的纲领是甚么呢？这个很重要。抓到纲领，修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚么？修行后面有个简单的表—修正行为。这两个字的意义要搞清楚。 甚么叫修行？修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条，身、口、意，通通包括了。身体的一切造作，身的行为。口里面的言语，是口的行为。心里面的念头，思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误，要把它修正过来，这叫修行。所以修行，人家一听到修行，以为一定是吃长素，是每天敲木鱼念经，这个叫修行？这误会了，都搞错了。真正修行在那里呢？起心动念。我念头起来了，晓得我念头错了，马上把它改正过来。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢？这错了，马上改过来，这叫修行。修行在那里修？在起心动念之处。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说，说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做修行。 每天拜佛、念佛那是样子、形式。形式对真正修行人来讲那不重要。不重要为甚么要有形式呢？形式跟唱戏表演一样，作秀的。做给那些人看的？做给那些还没有学佛的人看的。那些学佛的人那么虔诚，到底佛教是甚么？你们这样的拜，磕头，你就可以把这个道理讲给他听了，他就恍然明白了。用这种方式引诱他好奇，引诱他来问，他来问，你才能教他。他不来问你，你教他没有用处。 佛教既然是教育，教育师道非常之尊严。尊师重道。只闻来学，未闻往教，所以佛教不招生。不招生这个人怎么来呢？就是一个传一个，让他来。我们表演，做这个样子，引诱他。他来了，来了之后再把真正的佛法教给他。所以要知道我们唱赞庄严，都像唱戏一样，唱给看戏的那些人看的，你要懂得这个意义。即然我们扮演那个唱戏的人，也要认真，要唱得很像样子，不能随便，要像那个角色才行。所以大家要明了，所以佛教教育用义非常的深，非常的完美。 在几千年前，这个教学已经做到了高度的艺术化。所以我们真的明了，那就佩服得五体投地。他用这个方法来招生，引诱人来发问，来向佛法来请教。所以真正自己修行是重实质，不重形式。利益一切众生是重形式，那形式就很重要了。既然晓得修行的定义了，修行要有标准。否则我修正行为，我这个行为是邪、正？善、恶？要是没有标准，那用甚么来修？怎么知道我的行为是恶是善呢？怎么晓得我的行为是正是邪呢？这就要把修行的纲领教给你，用这个标准来一衡量，就晓得我们的行为是正还是邪？是善还是恶？符合这个标准的就是善，就是正。违背这个标准的就是恶，就是邪。 第一个标准，绝对的标准，就是三皈依。这三皈依跟诸位讲过，我们在录音室也录了录音带。这个题讲了五十分钟，讲得很详细，希望大家一定要多听，要记住。为甚么呢？这是我们修正行为的标准。标准不清楚，你怎么个修法？没法子修。 皈是回头，依是依靠。三皈就是佛、法、僧三宝，这个三宝讲的自性三宝。自性三宝，这是我们真正的皈依处，而不是皈依外面的三宝。外面三宝，不是我们真正的皈依处。诸位一定要晓得，佛的意思是觉而不迷。前面讲，佛是觉的意思，觉就不迷。皈依佛是从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，觉而不迷，这叫皈依佛。所以皈依佛，甚么佛呢？我自性的觉悟，印度梵文叫做佛。实在讲是皈依自性觉，我们中国话就是这个意思。那么梵文叫皈依佛。 皈依法。法是正知正见，就是正确的见解，正确的思想。换句话说，我们从错误的想法，错误的见解，错误的看法，回过头来，要依自性的正知正见，这叫皈依法。 第三是皈依僧。僧是清净的意思，所谓是六根清净，一尘不染。甚么叫‘染污’呢？我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、一接触，合自己的意思就起了欢喜心了，你的心被欢喜染污了；不合自己意思，心里起了嗔恚心了，你被嗔恚染污了。心地本来是清净，一尘不染。所以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，我们中国人讲七情五欲，那就是染污。所以你要常常保持心地清净，不要被感情，不要被烦恼染污。所以染污就是感情和烦恼，你不要被这个东西染污了，保持你心地清净，这叫皈依僧。 皈依僧不是皈依一个出家人。你靠出家人，靠不住，你就大错特错了。你们皈依常说，我皈依某个法师。那个法师还有无常，那一天还是要死的。死了之后，你怎么辨呢？死了之后，我皈依没有地方，再去找一个皈依的。哪有这个道理的？这个搞错了。 皈依是皈依自性三宝，不是皈依外面的。外面的三宝与我们修行当然有关系，但是关系不深、不亲，是一层疏远的关系。甚么叫疏远的关系呢？因为它能够提醒我，我们无量劫以来，就是迷惑、邪染，无量劫以来就是搞这个。所以才搞六道轮回，天天造六道轮回之业。现在我们既然学佛了，学了佛，就要依佛的教训来做，把我们身心行为要修正过来，像佛一样。觉、正、净做到了极处，就成佛了。 觉、正、净三个字圆满了，就成佛了。还没有圆满，现在还在做，做得不圆满叫做菩萨。菩萨还是学生，圆满就毕业了，毕业就成佛。佛是甚么？佛是觉、正、净这三条圆满了。菩萨还没有圆满，圆满叫成佛，这个诸位一定要记住。 刚才讲了，住持三宝，跟我们是疏的关系，不是亲的关系。亲的关系是自性觉、正、净，这是我们真的皈依处。疏的关系，它提醒我们家里供佛像，供菩萨像，家里供养经典，你家里三宝俱足了。菩萨是僧宝，诸位要晓得菩萨就是僧宝。你见到佛像，一看到佛像，我们就想到自性觉，就想到觉而不迷，所以佛像对我们的功德就很大。没有佛像就忘掉了。常常看到佛像，常常提醒自己觉而不迷。常常看到一本经书，不管你念不念，看到经书就想到我要正知正见，我不能有邪知邪见，要正而不邪。看到出家人、菩萨、阿罗汉，通通是僧。菩萨僧、罗汉僧、凡夫僧，都是僧。看到僧众，马上就想到我要六根清净，一尘不染。 所以住持三宝，它有提醒我们自己的作用。如果我们见不到住持三宝的形像，这三皈依会忘掉，所以住持三宝就有很大的功德。它的功德是时时刻刻提醒我们觉、正、净，提醒我们不迷、不邪、不染，所以它有这么大的好处。 底下说显、密诸宗。佛教里面有显教，有密教。密教就是密宗。显教、密教里又分许许多多的宗派，每一个宗派里又分许多法门。我们常讲八万四千法门，无量法门。 佛教的法门。‘法’是方法，‘门’是门径、门道，有方法、有门道。宗派再多，方法再多，门径再多，你问他修甚么？修觉、正、净。如果不是修觉、正、净的，那就不是佛教了。佛教决定修觉、正、净，不管是那一宗，不管是那一派。显教、密教都好，不管那个法门，通通修的是觉、正、净。不过每一个宗派，每一个法门用的方法不一样。 譬如我们净土宗用的方法是一向专念，就是念这一句‘南无阿弥陀佛’，用这一个方法达成觉、正、净。禅宗用参究的方法，用参话头的方法，用观心的方法。密宗用持咒的方法。律宗用持戒的方法。像天台用止观的方法。所以说各种方法不一样，但是你要晓得通通修的是觉正净。这就是所谓‘法门平等，无二无别，归元无二，方便多门’。所以通通是修行的方便。整个佛法，从初发心到成佛道，不管是那一宗、那一派、那一个法门觉、正、净是绝对的修行的标准。其次讲四弘誓愿。 四弘誓愿：第一个是众生无边誓愿度；第二是烦恼无尽誓愿断；第三是法门无量誓愿学；第四是佛道无上誓愿成。四弘誓愿就是菩提心。菩提心里面讲直心，直心就是至诚心。观无量寿经上讲的深心、大悲心、回向发愿心。那么在孔老夫子儒家里面所讲的直心，就是诚意。深心跟大悲心，儒家的讲法是正心。他们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家所讲的跟佛法也是不谋而和，可以互相印证。儒家讲的少，佛法讲的多。拿佛经来解释儒家的经典，非常非常的圆满。儒佛确实是圆融无碍。那么直心呢？就是四弘誓愿里面的‘佛道无上誓愿成’。深心呢？就是‘烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学’。大悲心、回向发愿心，就是‘众生无边誓愿度’。 但是这个四弘誓愿，我想你们每位都曾经发过。发是发了，口皮上发了，心里没有发。为甚么呢？‘众生无边誓愿度’。那个众生，我最讨厌他了，我才不度他。你要度你看得顺眼的、喜欢的众生。看不顺眼的、不喜欢的众生，你就不度他。这个下面没有注明—‘众生无边誓愿度，我不喜欢的我就不度他’，没有这个注解。所以你要生平等心、清净心、大慈悲心，平等度脱，不能有分别。只在甚么地方分别呢？根机成熟没成熟。换句话说，他愿不愿意接受。如果他愿意接受佛法，他是我的冤家对头，我也要帮助他。他不愿意接受，他是我的父母亲属，我对他也是无可奈何，没有辨法，他不肯接受。所以只看根性熟不熟，没有恩怨。所谓怨亲平等，所以学佛的人要在这地方下功夫。四弘誓愿下面讲十大愿王。给诸位说，通通要到西方极乐世界，才能够圆满成就。这一次我们在无量寿经里面讲得很详细了。 第三段讲六度。六度是菩萨日常生活上的守则，就是我们日常从早到晚，处事待人接物，我们用甚么样的原则来修学？佛告诉我们，第一个要布施。布施是甚么呢？布施是放下，放下万缘。放下不是叫你甚么事都不要做了，那个问题严重了。不是这个意思。是叫你心里面放下，把你的烦恼放下，把你的忧虑放下，把你一天到晚胡思乱想放下，这个是最重要的，这个非常重要。妄想执著，把这些放下。所以现在大家误会了，认为布施赶紧身上带点钱去奉献，以为这个就是布施了。这个布施没有用处，这个不是菩萨布施。实在对你讲，只是种一点痴福而已，不管用。对你行为修正上并没有帮助。 譬如有些人到佛门里面来捐钱，他为甚么来捐钱？听说佛门舍一得万报，这一本万利，这生意太好了。到佛门里来布施，他是贪心来的。佛教他把贪心舍掉，他是贪心来的。我为甚么要捐钱？我今天捐一块钱，明天佛就保佑我得一万块，一本万利。到了第二天没有一万块，啊呀！这佛不灵，又要骂骂佛，佛不灵了。是你自己把意思搞错掉了。你没搞清楚，佛不是这样教你。教你布施，头一条把你的妄想执著布施掉，把它舍掉，布施是舍，从这地方舍起。这里面经义非常之多。时间短，都不能够讲，以后在讲经里面都会讲到。 第二是持戒。持戒呢就是守法，是佛的教诫。佛对于学生的教诫，我们要遵守。最低的限度，我们要守的五戒十善，这一定要遵守。五戒十善是基本的戒条，必定要遵守。国家的宪法、法令规章、社会的风俗、社会的道德，这通通是在戒律内容之内，我们都要遵守。所谓是家有家规、国有国法，入境要随俗，一定要遵守这一个地区他们的法律规章、风俗习惯、道德观念，这叫做持戒。所以持戒，不要搞得很狭义了。甚么佛教里头，甚么五戒、菩萨戒、比丘戒，那你就搞得太小太小了。你圈子愈画愈小，这有甚么用处呢？没有用处。当然不会被这个社会所接受，不会被这个社会所容纳。这不是佛的本意，大家一定要知道。 第三忍辱。忍辱就是要忍耐，无论做甚么事情要有耐心。天下事再简单的，也没有说是一天两天就成就的。何况佛法这么深的一门学问，它的目标是整个宇宙人生彻底的觉悟明白，哪里说是几天、几年就能成功的，不可能的。所以一定要有坚固的耐心，要有毅力，要有恒心，我们才能够修得成功。世出世间法，事业要想有成就，都得要有耐心。金刚经上说：‘一切法得成于忍’，所以这个‘忍’非常的重要。 第四个科目是精进。精进就是日新又新，我们天天要求进步。不进步，你就会退步。天天要求进步，天天要努力。佛法的修学，从正觉到正等正觉，到无上正等正觉，要往上进步才行。不进步，不能成就。菩萨的等级一共有五十一个等级，好像念书一样，五十一个年级。一年级升到二年级，升到三年级，这叫做进步，精进。 第五是禅定。禅定，六祖大师在坛经里面讲的很清楚。实在讲，六祖所说的是根据金刚经上所讲的，六祖是从金刚经上开悟的，所以他许多原理、原则，都离不开金刚经。金刚经上有两句话：‘不取于相，如如不动’，这个就是六祖所说的禅定。根据金刚经：‘外不著相，内不动心’。外不著相就叫做‘禅’，内不动心就叫做‘定’。这个禅定跟般若—般若就是智慧，禅定跟般若是联在一起的。因为你有定，就有智慧。有智慧就一定有定，这个要双修。如果你在日常生活当中，你心里头有定有慧，你的生活一定非常愉快、快乐。你没有定，心就乱了。没有慧，心就迷了。你心乱迷惑颠倒，你的日子怎么会快乐呢？那不可能的事。定慧也不能细讲，我举一个例子。 我这一次到新加坡来一个月，很少出门。偶尔同修带我到外面去看看、玩玩，也看看百货公司，看看新的产品琳琅满目，我们去参观去看，也去欣赏欣赏。同修问我，法师你要甚么？我一样都不要。一样都不要，心是定的。这个心是定的，我看得很清楚，我没有一样执著。我不执著，外不著相，内不动心。最近出了一些新产品，我样样都知道。样样都知道是般若，是智慧。我不是不晓得，我样样都晓得。样样都晓得，我心里如如不动，我甚么都不要，所以不能说我心里是不动，可是外头都不晓得，不晓得不行，不晓得是迷惑呀！所以样样都知道，样样都不动心，所以定跟慧是联起来的。 所以六波罗密，六度，就是一个佛弟子、一个真正的佛弟子处事待人接物的标准。我们从早到晚处人接物就用这个标准，修正自己的觉、正、净。我们身、语、意与这六个守则，这六条都能够相应，这个就是正，就是觉，就是净。如果与这六条相违背，那我们就是迷，就是邪，就是污染。所以这六条，就是实际要运用在生活当中，从早到晚一时一刻不能离开的。菩萨修行，修甚么？就修这个。下面呢？十大愿王。 十大愿王是最高级的标准。第一个是礼敬诸佛。这是以真诚恭敬对人对事对物。因为此地讲的诸佛，并不是指的释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛，不是指这个。此地指的诸佛是一切众生。因为这是华严经，华严佛跟我们说：‘一切众生本来成佛’，所以礼敬诸佛是对一切众生。我们对一切众生，心地里面的恭敬，就跟恭敬诸佛没有两样。我对佛甚么样的心，我对任何一个人都是这个心，我对事也是这个心，我对一切万物也是这个心，这才叫礼敬诸佛。所以礼敬诸佛不容易修。你要用一个分别心，对待一切众生，这一条就没有了。所以这十大愿王是高级菩萨的修法，不像前面六度。六度我们人人很容易修得到，这个十条我们很不容易修得到。这个十条一定要心清净了，平等了，你才能够修得到。你的心还有分别，还有执著，换句话说这个十条你一样也没有。你每天只是念念而已，决定做不到。所以它的境界，普贤菩萨的境界，是尽虚空遍法界，一律平等，是这样广大无边际的境界，这是诸位一定要记住的。所以华严经上说：‘菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道’，不能成无上正等正觉。要成无上正等正觉，一定要修普贤行。那么我们从华严里面明白，普贤行在甚么地方圆满呢？在西方极乐世界圆满。十大愿王导归极乐，到了西方极乐世界，这个十愿圆满了。所以我们这一次选的无量寿经，就是华严经的归结。华严经最后归到无量寿经，无量寿经是华严经的总结，也可以说无量寿经是华严经的菁华。这个关系一定要搞清楚。 第二称赞如来。如来不是指的佛，如来是性德。你看金刚经上，我们在读金刚经的时候，金刚经有时候讲佛，有时候讲如来。佛跟如来如果是一个意思，何必讲两个名词？这在文章上讲就犯了错误。他讲佛跟讲如来不是一个意思。他讲如来是讲我们自性。他讲佛呢？是讲相，那是讲释迦牟尼佛、或者是讲十方诸佛，是讲相。讲如来是讲自性，这个不一样，这个不相同的。所以称赞如来就是称赞性德，本性里面本来俱足的智慧德能，这是我们应当要称赞的。 第三广修供养。上能够供养诸佛，下能够供养一切众生。因为一切众生是本来成佛，所以通通要供养。这种供养有物质的供养，有精神的供养，有智慧的供养，有才艺的供养，包括的范围非常广泛。譬如说你的声音很美，唱赞、读经、念佛非常好听，你录一个录音带赠送别人，这是供养。像我们这次从台湾带来念经的带子，你们这边马上复制了一千套，昨天晚上通通没有了。现在还有人要的时候，已经没有了，可以再做，请录音公司再做。念的人就是供养，广修供养。他跟你们都不认识，但是都供养你们了。你们跟录音带读熟了以后，这个带子再转送给别人，辗转供养，功德无量无边。这是我举的一个例子。譬如我们印经书，一本经书成本很低，大概只合新加坡币一块多一点点。我们这经书印出来之后，普遍赠送全世界每一个国家地区，有缘的人我们都送，这就是广修供养，所以这个供养范围非常非常之大。 第四忏悔业障。每一个人都有业障，如果没有业障，那就成佛了，成菩萨了。你现在还是凡夫，一定要知道自己业障很重。怎样消除业障呢？给诸位说，你求佛、求菩萨保佑，那是靠不住的。如果佛菩萨能够帮助我们，保佑我们消除业障，还要等到我们求他，他才能消除我们业障，这个菩萨已经不慈悲了。对不对？大慈大悲，不要我们求他，他就把我们业障消除。这才是真正大慈大悲、救苦救难。我们磕头做揖求他，求得那个样子，他才来帮忙，那个慈悲意义已经失掉了。所以诸位要晓得业障是要自己消除，不是菩萨有甚么神力帮你消除。譬如你拜忏，拜到至诚恭敬的时候，恳求菩萨来保保佑你，是甚么把你业障消除？是你至诚恭敬消了业障，不是菩萨帮忙你消除业障。是因为你面对著菩萨，很恭敬至诚，是真诚心发露，真正后悔，这个使业障消除了。所以说穿了，还是你自己消除自己业障。佛菩萨不过给你做一个增上缘，不是他消除的，是自己消除，就是真诚恭敬。为甚么呢？真诚恭敬是我们的性德，这就是觉、是正、是净，觉正净可以消除迷、邪、染。迷、邪、染就是业障。所以跟诸位说，佛教一丝毫迷信都没有。你们看看地藏经，念地藏经的人很多。地藏经光目女、婆罗门女超度他的母亲，将他母亲从地狱里面超度到忉利天。谁的力量？是不是佛的力量？不是的。佛叫他，你回去念佛号，他自己至诚恭敬念这句佛号。你看这两个人，一个念到一心不乱，一个念到功夫成片，这是成就。念到功夫成片，换句话说，决定往生西方极乐世界。念到一心不乱，等于证阿罗汉果。所以他为甚么会有这样的成就呢？因为他母亲堕落了，他为了要救度他母亲，他自己就拼命修，修成罗汉、修成菩萨。那个地狱的鬼王一看，你的儿女现在成了菩萨，你不应该在这个地方，我把你送到天上去享福去吧！就是这么个意思。就好比说，你这个家庭，你的儿女今天做了总统。你走到哪里，啊呀！这是某某总统的爸爸、妈妈，特别看待你，就是这么个意思。所以诸位要明了超度不是佛的力量去超度，是你自己修行力夫成就了。所以佛门常讲：‘一子成佛，九祖升天’。家里沾光出了这么一个菩萨，出了这样一个大圣人，龙天鬼神都恭敬，对他父、母、祖先都恭敬，都特别看待，特别照顾。虽然你有罪恶的时候，现在不处罚。现在你家里，你子孙太好了，你罪过以后慢慢再说吧，先出来，好像大赦一样，先把他赦免出来。所以你念这些经，你仔细看，经不骗人。如果佛菩萨有神力，何必叫你修行，你不必修了，你一求他超度，他点点头，好！我超度你，你可以了，何必还要你那么苦修呢？所以佛门里头的确一丝毫的迷信都没有，绝对不是宗教。宗教里头有迷信，所以宗教是靠祂，佛法是靠自己。佛教给我们怎么做法，教给我们怎么修法，所以这是佛法跟宗教不一样的地方。诸位要想消灾免难，一定要自己认真的修学，这个才能够消除得了。求甚么佛菩萨保佑？常言说得好，泥菩萨过河，自身难保，怎么能够保佑你呢？但是佛菩萨形像供在那里，常常提醒我们自己，使我们的敬，诚敬有一个目标。就因为这个像，把我们的诚敬心引发起来，所以他有这个功德。所以供养佛菩萨形像功德很大，大在这个地方。你说不出来供养佛菩萨形像功德很大，大在哪里？怎么个大法？说不出来，这不行。说不出来，这迷信了嘛！你要能够讲得清清楚楚，明明白白，供养佛菩萨的意义，供养佛菩萨的好处，要说得出来，就不迷信。 第五条随喜功德。这一条破除我们无始劫以来嫉妒、障碍。人都有嫉妒心，只是嫉妒心大小而已。你看连两三岁的小孩，你给这个小朋友糖吃，那个没有，他就起嫉妒心了。所以嫉妒心是与生具来的烦恼。这个不好，对我们学佛的过程当中，修行的过程当中是很大的障碍。所以这个障碍要把它除掉。用甚么方法除掉？用随喜功德。就是见到别人有好处，我们不但不嫉妒，我们欢喜。不但欢喜，我们帮助他，我们尽心尽力，就是成人之美。别人有好事，我们帮助成就，叫随喜功德。他的好处就是我们的好处，他的功德就是我们的功德，的确是平等。所以是断嫉妒障碍的烦恼。所以这一条特别提出来。 第六请转法 轮。请转法 轮，实在讲佛法要弘扬，佛法要人讲。经上常说‘佛法无人说，虽智莫能解’，华严经上的两句话。佛法要是没人讲解，世间再聪明、再有智慧的人，他也不懂。为甚么呢？它跟世间法不一样。世间法是从意识心里流出来的，就是说分别执著的心里面流出来的。佛法是从清净心流出来的。佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人。现在证果的人，找不到。真正有修行的人也还可以，请他来为我们讲。所以你要主动去礼请。你不请，他不来，他不会到这里来。我懂得佛法，我来给你们讲一部经，没有这个道理。不会自己介绍自己的，不会的。要大家主动的去启请，去礼请，礼请他来讲经说法，这一个地方人大家得利，大家得利。所以这是请转法 轮。简单的说，请法师、请大德的居士，请他们来讲经。甚至于年轻的居士，也可以请他来讲经，大家也要来听。不要看他，他年纪那么轻又没出家，他能讲甚么？如果你要是轻慢这个讲经的人，以后你生生世世都听不到佛法，这个事情麻烦大了。这个果报嘛！你慢法，慢法的果报将来累劫不能够闻到佛法。年轻的法师来讲经，讲得不好，不好我们来捧场，也很热闹，为甚么呢？让他好好的学。讲经那有一天、二天讲好的。哪一个法师，你去问问他，最初讲经，都把人讲跑掉了，讲得不好嘛！所以讲经很难，讲得不好，人都跑掉了，他那个信心没有了。算了，我不学这个，这个我学不会，我跟这个没缘份，就退了心了。多少年轻人发心出来讲经，两三年之后退了心，去学赶经忏去了。所以你要晓得，你们自己要肯捧场，虽然讲得不好也要来听，给他鼓励，使他有信心，使他不断的在学，他慢慢就会信心建立了，才能讲好，这是我们栽培法师。对于年轻的法师讲经，你们肯捧场是栽培法师，培养法师。老法师讲经当然你们能够得到利益，你们培养年轻的法师。如果你们不肯培养年轻的法师，以后佛法就断掉了。现在这个年代，讲经的人这么少，原因在那里？大家不肯培养法师。除非像一种人，毅力很强，你们大家人都走光了，还有桌椅板凳，我一样讲，我不在乎，我这样练成功。但是别人，人一跑掉，他受不了。受不了，他就不学了。我呢？你们跑光了。跑光了不要紧，一个人，我也讲，也讲得很起劲，一样的。不容易，相当不容易啊！在一个讲台上讲经能得心应手，左右逢源，我自己的经验是十年。十年当中没有人捧场，而退心的人，就太多太多了。这就是大家不肯捧场，不肯栽培。我希望大家能够栽培年轻人，对一位老和尚，你不来，跑掉无所谓，为甚么？他已经成功了，他有没有听众无所谓。年轻的需要听众，没有听众，他马上会退心。所以大家从今以后，请佛住世，请转法 轮。培养年轻人，捧年轻人的场，要摆在第一，第一要紧。能够有时间尽量要来听。听的不好，不好可以跟他讲，法师你哪个地方讲的我听不清楚？那里讲的我觉得不满意，这个可以说的。说了他会改，让他慢慢改，他才会有进步。你们听了不批评，他永远没有进步。所以听了要能够帮助他，协助他。你听不懂的地方，听不明白的地方，有疑惑的地方，都可以问他，他会改进，他会努力的修学。这个样子，年轻法师讲经就有前途了。你看，又没有人捧场，又没有人请，学这个干甚么？学这个死路一条，所以没有人学讲经。佛法将来断绝了，断在谁的手上？都断在你们居士手上，不肯捧场嘛！都断在你们手上，所以这两条相当重要。 请佛住世。是请法师能长住在我们这个地区。惟有长住，我们才能够真正得利益。偶尔来讲一次经，俗话说：‘一日曝之，十日寒之’。这一年十二个月，我们讲了一个月，再要停十一个月。这十一个月，恐怕这一个月所听的都忘了干干净净了。因此要真正保持佛法熏修的利益，这讲经说法不能够间断，不能中断。不能中断，才是能够得到真正的利益。所以遇到真正的善知识，我们最好希望他能常住在这个地方，长时期在这个地方教导，我们这个地方人就有福了，就会有真正的成就。这是大家自己要明了，要觉悟，要发心。 末后这三愿，都是属于回向。第一个常随佛学。我们学佛，佛是我们最好的榜样，佛是我们最好的模范。但是你又会问，现在佛不在世，怎么辨呢？我跟大家介绍的阿弥陀佛。无量寿经就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿经。你家里有无量寿经，天天读无量寿经，就是学阿弥陀佛。你把无量寿经里面所说的通通做到，那你就成了阿弥陀佛了，你就是阿弥陀佛。你照这部经去做，做得不圆满，那你是菩萨，你是阿弥陀佛的学生。你要是完全做到了，你就成了阿弥陀佛了。所以这一本无量寿经就重要了，非常非常的重要。 常随佛学，恒顺众生。对于一切众生要顺，一定要顺。他学佛，我们顺从他。他不学佛，我们也顺他。为甚么呢？我们才能够和睦相处。他现在不能够接受佛法，我们晓得他的机缘还没有成熟。如果我们跟他站在敌对，那么这个缘，成熟就愈来愈慢。我们能够顺他，一切顺从他，这个缘成熟会快。他说这学佛的人不错，我对他不好，他对我还不错，慢慢的他就会被感化了。学佛还是好，他会自己感觉到，会接纳佛教的教育，会接纳佛陀的教训。所以说对于一切众生要顺，不要违逆。对一切众生都顺了，何况对你的家人。你学佛，为甚么你家人会反对？就是你跟他反对嘛！譬如说饮食，你学佛吃长素了，看到他们吃肉，说你们造业啊！你们将来要受果报！他们听了心里当然难过，当然天天跟你吵架。如果你能随顺他，学佛也可以吃肉，那我也可以学佛，这就行了。先叫他学佛，然后慢慢的他明白了，他自然就不吃。所以学佛的人对于家庭一定要和睦。经上讲孝顺父母，要友爱自己的兄弟姊妹。这是真正一个佛教徒，大慈大悲先要用在家庭。你这一家人都不能够和，你怎么能够度别的众生？我看到许多佛教家庭很糟糕，他们来问我，我说很简单，家人嫉妒。嫉妒甚么？你们看到学佛的同修，亲密得不得了。对家里父母没学佛，一见面像仇人见面一样，他怎么会高兴？这是人之常情，反对你学佛是应当的。如果你能够把你对待佛教里面同修那种亲密、那种欢喜，带到家里去对你父母、对你的兄弟姊妹，你一家人没有一个人不欢喜。诸位要真正反省，学佛的家庭搞得不和，是你自己学错了。你没有学佛，你是学颠倒的佛。所以恒顺众生重要！这个要有耐心，有真正慈悲心，要忍要让，要有耐心。 普皆回向。自己所修学的一切功德，与一切众生共享。这才是真正慈悲，真正平等。这个标准简单跟诸位说到此地。 讲修行的标准，在无量寿经里面，尤其是难得，但是不容易做到。你要是不对教义完全透彻，没有法子做到。因为一句南无阿弥陀佛这六个字，三皈、四弘、六度、十大愿王，就在这一句佛号里面通通圆满含摄。所以这是行超普贤，这是我们在经上读到的。但是自己没有相当的功夫，这句佛号里头就没有这些东西。几时你念这一句阿弥陀佛，这个佛号里有三皈、有四弘、有三学、有六度、有十大愿王，那你这个佛号就句句得力，有力量，可以念到一心不乱，可以念到破无明，见佛性。 佛教既然是教育，除了修学纲领之外，一定有课程。所以诸位要晓得佛教的经书，就是佛教教育的教科书，就像学校学生念的课本一样，内容非常的丰富，在中国分成十个宗派。这十个宗派就好像学校里分科系，你不必完全学。你学一个科系，就可以毕得了业，就能成就。所以那么多的东西，我们一生不要说是学，看都看不完。所以只能够选择一宗。一宗都太多了。所以我常常劝同修们—一宗的课本太多了。我们在一宗里面取两三种课本，就是经书，我们一生就受用不尽。真正依两三种，就受用不尽。所以我们在净宗学会里，特别提出。我跟黄老居士的看法完全相同，我们事前没商量过。我们取的这三个本子，真的是完全一样：就是无量寿经（夏莲居居士的会集本）、蕅益大师的弥陀经要解、普贤菩萨行愿品，这三种比甚么都重要。没有能力修一宗，我们这一生学这三本经书就够了，决定成就。所以要晓得佛教经典，就是佛陀教学的教科书。教科书很多，分为三大类：经藏、律藏、论藏。这底下就讲了，这三类也叫三学：戒学就是律藏，定学是经藏，慧学是论藏。所以戒定慧叫做三学。佛法教科书编辑的依据，也就是讲它制定的标准，就是根据戒定慧三学而订的。小乘有声闻藏，缘觉藏；大乘是菩萨藏。菩萨里面有通教、别教、圆教，这是天台宗的分法。华严宗分法：小、始、终、顿、圆五教。 第六段教学的善巧。这善巧是甚么？前面介绍的是教科书。这个地方，介绍的是教学方法，它的教学法非常善巧。教学法里面有四个阶段：信、解、行、证。华严清凉大师就是这样分法，把一部华严分成这四大部份。 第一个要有‘信’。不信你不会来学，所以信为道源功德母。惟有信心建立，你才能够入佛门来，信心第一重要。我们相信，相信佛法好，相信这个教育殊胜，我们愿意来接受。所以佛法不是信了就完了，一定要理解，要透彻的理解，然后才能够谈到修行。如果你不理解，你就修行，那个行叫盲修瞎练。等于说我叫你走路，不认识路。不认识路，你往那里走？是会走。不认识路决定会迷失方向，决定会走入险道！先解后行。先要认识路，然后才能走路，正式到达目的地，到达目标。古德在实际上做法有三个阶段，就是我们学佛在修学过程上有三个阶段。 第一是亲师。亲师就是你一定要跟一个老师学，要亲近一个老师。亲师呢，最主要的跟著这个老师完成甚么？五年学戒，定慧等学。换句话说，亲师这五年当中，是要完成戒、定、慧三学的基础。在过去通常期限是五年。现在学佛所以不能成就，就是没有这个基础。亲师拿现代的话来说，就是小学基础教育，这个很重要。我们现在学佛，这个阶段没有了，诸位想想看，你还能有成就吗？不可能有成就。一个人没有念过小学，叫他从中学念起，从大学念起行吗？如果要是行的话，国家何必要花那么多的钱去辨小学、中学？那不是冤枉了。所以你要晓得，小学教育是大学教育的基础。佛门亲师是小学教育，五年学戒。我在前面曾经跟诸位报告过，我当年亲近李老师，这是亲师。亲师三个条件：第一个条件，只准听这一个老师的。除了老师讲经说法之外，任何人讲经说法不准听。第二个条件，我想看一些书都要经过老师同意，老师不同意的任何书都不能看。第三个条件是我从前所学的，老师都不承认，一律作废。今天入老师这个门，从头学起。这样三个条件。你看那一天我在演公上人福慧讲堂跟诸位介绍的时候，我下了讲台，老和尚就告诉我，他在观宗寺也是这样的。所以你没受过这个基本教育的话，不容易有成就。这是在我们中国自古讲的师承，真正有师承。现在在这个世界上，真正有师承的法师不多见了，很少见得到。演公老和尚也很想找学生跟他学，但是没人肯去。为甚么？条件太苛刻了。放松一点行不行？不行！放松一点不能成就！一定要遵守这三个条件，你才会有成就。这里面道理很深，就是你的戒定慧三学在五年当中，才能培养一个根基。不用这个方法决定不可能。为甚么呢？头脑乱了。这个五年当中只能听一个老师的，其他甚么人都不能听，这头脑就乖了，其他的妄想不念。好！哪个法师来讲经，哪个道埸：：：，你不打这个妄想了。为甚么？老师不准！就不想这些了。这个书好，那个书好，老师不准，就不看了。所以这五年学甚么？就修定。修戒、定、慧。这个慧是根本智，这个根本智就是般若经上讲般若无知，然后是无所不知。你要想无所不知，先要修无知。所以这个五年的教学，就是修无知。老师并不给你讲甚么东西，很少给你讲的，多半叫你读诵，叫你背诵。所以我教给诸位的方法，自己去学。你能够把净土五经读本从头到尾，连序文都要看，老老实实的看十遍。再把无量寿经，我不要你五年，三年当中每一天念三遍，念上三千遍，这三年修戒定慧。这叫亲师。亲师，也不一定天天跟著老师。你能够依照这个方法去做，这就是亲师。你这个三、五年当中，哪个地方都不去，甚么都不听，甚么都不看，三年把心定下来，就念这一部无量寿经，那你的基础就稳固了。无论在家、出家，将来都有不可思议的成就。 这是真正把教学的方法、方式教给你了，从老师那里毕业了，就是把基础打好了。打好之后，这就参学了。像善财童子五十三参一样，这个时候就开放了，老师对你开放了。甚么人讲经说法通通可以听，邪师说法也可以。听为甚么？你有能力辨别邪正，你有能力。你不会上当，你不会受骗，你不会迷惑。甚么书你都可以看。为甚么？你有能力辨别。这个时候开放了，你可以出去参访，这一参访才成就后得智。成就后得智，你才真正了解这个世界有多少人？有些甚么思想？有甚么奇奇怪怪思想，你通通知道。他有好的念头，你也晓得，坏的念头，你也晓得，没有一样你不知道，你才有能力教化大众。你只知道好的，不知道坏的不行。你会上当，被别人骗了。所以善的、恶的，好的、歹的没有一样不知道，这个就是真实的智慧。这个智慧要跟大众接触，要跟大众打成一片，你才能完全了解，这个叫参学。参学就是进入社会跟广大的人群，一切事物去接触。 五十三是代表，并不是说善知识只有五十三个，那就错了。从早到晚我们所接触的一切人、一切物、一切事，总名叫五十三参，是这个意思。可见得老师对我们的限制是有时间性的，是有很深的教育意义，是奠定我们的根基，帮助我们真辨别邪正、是非、善恶的能力。你要是不经过这个训练，没有这个能力，这个社会是非善恶你会搞颠倒了，好的你认为是坏的，坏的你认为是好的。所以现在这个社会可怜，一切众生听骗，不听劝。劝告他没有用，骗他很欢喜。这有甚么辨法？这就是他没有能力分辨。所以末法时期，邪师说法就多了。为甚么？骗你啊！我跟你讲真的你不相信，骗你一骗都来了，这可怜啊！这就是佛在经上常讲的‘可怜愍者’，把邪正是非颠倒了，满脑袋的迷邪染，不晓得回过头来依觉正净！所以这亲师五年，就是恢复你的觉正净，恢复觉正净就是这个意思。 还有一个就是进修。进修是结夏安居，是求进步，日新又新。譬如说我们跟这个老师，我们在这个老师那里有这个能力了，有能力辨别是非善恶了，这在老师那儿毕业了。毕业出去之后，当然我们到各处去参学。讲经弘法也是参学，教学相长也是参学。但是除此之外，我们还是不能长久离开老师，所以每一年回去跟老师住一段时间，这甚么时候？结夏安居。所以诸位要晓得，佛门的结夏安居是进修教育。就是他的一些已经学成的学生，都到各地去弘法利生，每年回来三个月，再接受老师的教育。换句话说他一面在外面教，一面每年回来自己还学，所以他不断的还在求进步。这在教育上的设想，实在是非常非常的圆满。不像有一些学校的老师，教一年级的，年年教一年级，就那一本教科书，他也不要准备，年年都一样。换句话说那个老师甚么样的程度？就是一年级的程度，他不能提升。他不像佛法，佛法法师教学，他自己的程度年年提升为甚么呢？他年年要回到老师那里去接受老师的再教育，这个好。所以这个学问才是日新又新，年年有进步，年年自己的智慧增长，自己的能力也增长，善巧方便也增长。所以几千年前佛法就适合于最进步的科学精神，就是不断的去接受再教育。 这底下讲的‘宗’是禅宗，宗门。‘教’除了禅宗之外，九个宗派都叫做‘教’。所有‘禅’与‘教’里面，除了密宗之外都叫‘显’。‘密’单独成密宗。所以宗、教、显、密，就是把佛教整个教派，无量的法门通通包括了，都统摄了。他们教学的方法都离不开刚才讲的亲师、参学、进修，都不违背这三个阶段。可见得这三个阶段非常非常重要。所以你们新加坡同修们也有年轻的，我接触了几位想发心出家。我觉得你们如果真正发心出家，今天新加坡有第一大善知识演培老法师，你们能够接受他的教导，听他的话，不要怕苦，不要怕约束，你们将来决定有成就。现在你们不能找我。为甚么不能找我？因为我不知道在哪里，你找我找不到，我自己也不知道我在那里？我每一个地方住的最多的时间不会超过两个月，最短的一个星期就走了。我到处跑，没有道埸。一年要走十几二十几个地方，所以我自己都不知道我自己在甚么地方，你们找我找不到的。跟演培老法师。演培老法师真正有修有德，他有修的根底，他是有师承的。这是在许多法师当中，非常难得遇到的真正有师承的人。所以这是贤人，国之宝！你们这个地方自己有宝，你们不识货，可惜啊！你们应当要亲近他老人家，这是全世界很难得见到的真正大善知识，这个不要放弃。 底下呢，是特别跟诸位介绍僧团的组织，就是团体。团体是和合僧团，一定要和睦相处。它有六个戒条，也就是团体在一块共住的公约。六条公约，这是释迦佛给我们制订的。 第一个是见和同解，见解要相同。见解不相同，在一起住就常常要吵架了，意见不和。所以大家在一起住，意见要相同。家庭也是如此，你一个家庭一定意见相同，你这个家庭就非常和睦，真正有家庭温暖。如果家庭每一个人有每一个人的看法，每个人有每个人的意见，天天闹别扭，这个家庭就很痛苦，所以家不成家。这是见和同解，这非常重要。 第二个戒和同修。家庭也有家庭的规矩，一定要守规矩，要守法。身和同住，口和无诤，意和同悦，大家住在一起都欢欢喜喜。 利和同均。利是讲我们的利养，我们的生活水平，一定要一样的，没有厚薄，这就欢喜了。所以我们收入多的要帮助少的，这样大家的心就得到公平了，心就得平了，平才能够安，安才有乐。所以我们不乐就是不平，就是不安。不安就是甚么？就是不平。不平就不安。平是因，安是果报。安又是因，乐是果报。所以诸位，这是公平安乐，不要有私心。我们自己有福，让一家人享，亲戚朋友大家共享，这个团体大家共享。你能够有大公无私的心，就会得到平。平就是安，安就是乐。利和同均这里面有很大的学问。 旁边同羯磨。这个羯磨就是我们现在讲的会议，议决。所以佛法是民主的，没有独裁的。僧团是民主、自由、平等而且是共产。我在美国、香港、遇到许多共产党的留学生，共产党的干部，他们听我讲佛法，听了之后很欢喜。他说法师你讲的这个佛法是你自己想的？还是佛法本来就是这样的？我说佛法本来就是这样的。他就说佛法是这样的，我们共产党可以接受。我说当然可以接受，是你们对佛法误会了，佛法是真正共产，利和同均。如果你们说共产党，你们不认真学佛，你们就不是真正共产党。真正共产党一定是虔诚的佛教徒，一定要学佛。你们想想看，你像我这讲下来之后对不对呢？佛教徒大公无私，利养能够平均给一切众生共享。 佛门里头没有特权阶级。所以从前寺院住持和尚跟底下做工的吃的东西完全一样，穿的一样，生活水平的确是一样的，没有特殊阶级的。后来慢慢变质了，住持作威作福，吃小锅了。所以佛教才会被毁灭，佛教才会遭这么大的难。为甚么？不如法了，把佛的教训完全违背了，没能做到。所以佛教才遭这么大的难。我们学佛要学真正的佛教，不要学变质的佛教。 下面教学的艺术，这教学的艺术非常非常之美。它的教学法，在几千年前已经运用艺术的方法来表达，用音乐、美术、雕塑、建筑，包括这些佛像、香花供养，通通代表深厚的教育意义。我虽然不说，大家看这个表，也应该能够看得懂。这就说明佛教所供养的一切佛菩萨形像，它都有意义的。你想这四大天王，我这里写的比较清楚的。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，我们供在这个上面，诸位能看到。 东方持国天王，它代表的意义是负责尽职。我们每一个人在社会上，在家庭上都有你的职责。你能够把你自己的职责做得很圆满，做得很好，这是你尽到职责了，这是叫持国。持是保持，国是国家。在社会在国家，每一个人都能守本份，都能尽他自己的职务，尽忠职守。家庭一定兴旺，国家一定强盛。这个天王教给我们这个。见到他，我们就要想到这桩事情，我是不是已经尽心尽力了。 南方是增长天王。增长是求进步。我虽然是把我的事情做好了，我有没有想到我能够把它做得更好一点？要天天有进步，这才是佛法精进的精神。你不求进步就落伍了，做得虽然再好，你保守你没有进步。不但要做到尽善尽美，天天要有进步，年年要有进步。所以人家说佛法是落伍的，这错误的，那他完全对佛法不了解。佛法是日新又新。 西方天王跟北方天王教给我们的方法，怎样才能把前面两桩事情做到尽善尽美？西方广目叫你多看，北方叫你多闻，也就是增广见闻。我们中国人所讲的&lsquo
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即于其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严，以及寿命，菩萨眷属，正法住世等，皆与观世音菩萨成佛时无异。 悲华经说：阿弥陀佛因中行菩萨道时，曾有一生为转轮圣王，值遇宝藏如来，发四十八愿，建立佛国，成就众生；佛即授记，当来于安乐世界成佛，号无量寿佛。当时转轮圣王的长子不眴太子，因观众生苦，发菩提心，宝藏如来，命名观世音，并记于无量寿佛正法灭尽后成佛，名遍出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝所成就。第二太子名尼摩，发愿成佛时，一切与兄长无异，宝藏如来言：‘由汝愿取大世界故，因字汝名得大势。’并授记相继观音菩萨成佛，号善住珍宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说：此菩萨能以智慧光明，普照一切众生，令离三恶道苦，有大势力，因名大势至；是依慈悲利他功德而立名。在思益经大势至菩萨自己说：‘我投足一处，震动大千及魔宫，故名得大势。’又观无量寿经说：‘此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时摇动。’是依果上自利功德而立名。 大，是形容菩萨所证的法身，竖穷三世，横遍十方；势，是说明菩萨能以般若智慧，内破烦恼惑，外伏诸魔怨；至，是显菩萨位近极圣，证同于佛。大是法身德，势是般若德，至是解脱德；此菩萨圆证佛果三德，与佛相等（等觉），位居一生补处，故被称大势至菩萨。 大势至菩萨是能念佛的人；念佛圆通，是菩萨所修的法门。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念锦衣美食，就是想念名利财富，或想念如何提升自己的地位与声誉，如何扩展自己的职权与势力，时刻在名利圈中打滚，念念追求财色的占有，于是你争我夺，你异我诈，甚至不择手段，损人利己。当其称心如意时，就快乐，就奢侈、就侨慢、傲视同伦；逆境当前，就苦恼、就怨恨，就妒忌他人，不但使自己与他人，都陷入苦恼深渊，无法自拔，同时种下恶因，势必招致苦果。我们学佛，欲想离苦得乐，非以正念止息妄念，以善念代替恶念不可；然而欲想达到止息妄念，增长善念，最好就是念佛。 梵言佛陀，译中国语是觉，含有自觉、觉他、觉行圆满的意义。自觉，拣非凡夫的不觉；觉他，拣非二乘圣人的自觉；觉行圆满，拣非菩萨修因，觉行未圆满。诸佛因中修行时，能运用般若的智慧——始觉智，照见宇宙人生的原理——本觉理，自觉觉他的功德妙行，都达到究竟圆满的觉悟境界，所谓：‘三觉圆明，万德具足，’彻底明白人生的意义，回复本来具足的真如自性，成为宇宙的大觉，即被称为佛陀——觉者。所以佛字，又含有始觉，本觉，究竟觉的意义；凡是能够运用始觉的智慧，觉悟宇宙人生的原理，亲证佛性，达到究觉悟的有情，皆可被称为佛。 念佛，有念他佛与念自佛之别，若能由称念他佛的名号，得理性一心不乱，与自己佛性相应，即可通达佛道，圆融无碍，名为念佛圆通。本章是大势至菩萨，介绍自己在因中最初发菩提心时，遵从古佛的教导，实行念佛，得入三摩地的经过，因此，本章名为‘大势至菩萨念佛圆通章’。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 因为此章是楞严经二十五圆通之一，所以当前一章弥勒菩萨，说完其依识大修行，得证圆通的法门之后，大势至菩萨，即从自己的座位起立，还有与他同伦的五十二位菩萨，跟随在一起。 ‘法王’，是指佛言，佛于诸法，得大自在，因名法王；法王之子，就是指将补佛处的大菩萨。今大势至菩萨，被称为法王子，正显其地位的超越，并不是一个普通的凡夫菩萨，或是浅位的菩萨，而是已经生长在佛家，将补佛处，决定可以登法王位，行法王令，继承佛的遗志，执掌法王弘法利生之家业的大菩萨，等如世间国王的太子，将继承王位一样。 ‘与其同伦’，是指因中与大势至菩萨，同修念佛三眛，得证圆通；或于果上，同以念佛法门，教化众生的大菩萨。‘五十二菩萨’，是指其位，非指其数，意思是与大势至菩萨一样，同以念佛三眛，自行化他的菩萨，其功行深浅不等，或有位居干慧地的，或有在十信外凡位的，或已经进入十住、十行、十回向内凡位的，也有登十地、甚至位居等觉的，因名五十二位菩萨。又被此等大菩萨，所教化、所摄受，同归极乐世界的菩萨，其位次浅深，亦有五十二位不等。大家都跟随著大势至菩萨，同时起座礼佛，然后由大势至菩萨，说出其因中修行的经过。 ‘我忆往昔，恒河沙劫’以下，是大势至菩萨，自述回忆往昔遇佛得度的因缘。梵语阿弥陀，译华言名无量光。‘恒河沙劫’，是形容时间的久远，在久远劫前，大势至菩萨所值遇的，不是指成佛己来，于今十劫，现正在极乐世界说法的阿弥陀佛，而是古之阿弥陀佛。 ‘光’有心光，有身光。心光是诸佛所共证的一切种智，是佛佛道同，平等无异。至于诸佛的身光，则有常光与放光之别，而且是彼此互异；由于诸佛因中行愿各各不同，也因所教化众生的根机不同，是以诸佛应身的常光与放光亦不一致。如释迦牟尼佛，应身的常光不过一丈，阿弥陀佛，则常光遍照十方世界。至于诸佛放光，往往因机、因时、因处而异，没有一定。 ‘十二如来，相继一劫’，是说明当时在一劫的时间中，共有十二尊佛出现于世间。在无量寿经上说：十二如来的名号是：无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。又在九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经中说：一切三达无量光，遍觉三明无边光，智道三明无碍光，六真理智三明无对光，色善三明焰王光，一觉三明清净光，普门三明不断光，明达三明难思光，五德三明无称光，智力三明超日月光。由于众生机感不同，在一劫中诸佛出世的数量亦异；法华经说：‘一百八十劫，空过无有佛。’而我们现在面对的贤劫，却有千佛出世。当时大势至菩萨因中修行时，值遇一劫之中，有十二如来，相继出世，其最后的一尊佛，号超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜俱皆照。又日月光明，但照一洲，佛光普照无量国；日月光明，往往为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍，因名超日月光佛。超日月光佛，是十二如来中，最后的一尊佛。 彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。 ‘彼佛’，指超日月光佛，是施教者；‘我’，是大势至菩萨自称，是接受教化的人；‘念佛三昧’，是彼佛教授大势至菩萨修行的法门。念是能念的心，佛是所念的境，众生心念六尘，故每为境所转，若能摄心念佛，令杂念归于一念，从有念归于无念，由持名念，进入实相念，如是禅净双修，不止见佛，且与自性佛相应，即心是佛，心佛不二，此即是观无量寿经所说：‘于现身中，得念佛三昧。’念佛三昧经说：念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界。’修念佛三昧的人，如果能够由事相一心不乱，进入理性一心不乱时，就可以断烦恼，除宿业，见佛性，证得无生法忍。 ‘譬喻有人’以下，是用譬喻来说明念佛三昧。初五句是从负面说；次五句是从正面说。记持不忘是忆，紧缘不舍是念。譬喻有母子二人，母亲因为儿子远离身边，心中牵挂，想念不已，甚至在梦想中，亦出现孩儿的影子；但做儿子的却在外面，花天酒地，声色犬马，夜夜笙歌，流连忘反，那里还记得家中慈毋，在期待自己早日归家呢？以慈毋忆子故或逢或见，子既忘母，所以不逢不见。是以说：‘一专为忆，一人专忘；如是二人，或逢不逢，或见非见’ 如果母子二人，互相想念，互相牵挂，思忆深切，何止可以相逢相见，而且相亲相爱，乃至愿意生生世世，常为毋子，如影随形，不相舍离。所以说：‘二人相忆，二亿念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’ 母子二人，譬喻佛与众生，‘一专为忆’，喻佛怜悯众生苦恼，时刻思以救济，而现种种身，令众生或逢或见；‘一专为忘’，譬喻众生，沉迷五欲尘劳，不知念佛修行，无缘相逢，即使相逢，也不相识。如丰干禅师、善导和尚等，都是阿弥陀佛化身，可惜众生相见不相识，当面错过，不能见佛。‘二忆念深’，喻佛常念众生犹如赤子，而众生亦常常念佛，甚至净念相继，无有间断，佛不离心，心不离佛，本此善根，自然可以生生世世，见佛闻法，常随佛学，直至成佛，亦不乖违远离于佛。 十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，毋子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。 此段经文，是以法合前面的譬喻。前四句合单忆，次四句合双忆。不仅阿弥陀佛，怜悯众生，如毋忆子，十方如来，一切诸佛，无不如是；母慈止于一身，佛慈则无穷尽。 十方如来，悯念众生，轮回六道，备受众苦，恒思救济，故倒驾慈航，随流九界，普度群迷。如释迦牟尼佛言：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛，发四十八愿，严净国土，成就众生，来生其国。药师琉璃光如来，立十二大愿，拔众生苦，与众生乐。观音菩萨三十二应，十四无畏，施于众生。还有阿弥陀佛化身的丰干禅师，与永明延寿大师，弥勒菩萨化身的布袋和尚与傅大士，文殊菩萨化身的寒山子，普贤菩萨化身的拾得等佛教大德，皆是为了怜悯众生，欲拔众生苦，与众生乐而来。无奈众生迷惑无知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜负佛恩；犹如世间个性顽皮反叛的孩子，弃家出走，辜负慈母的一片爱心，故言；‘虽忆何为’？反之，若果儿子心中思忆母亲，犹如慈毋想念儿子一样，则母子连心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依为命，甚至生生世世，亦常为母子，不相舍离。此譬喻众生，若能忆佛念佛，犹如佛怜念众生一样，必定感应道交，机感相投，自然生生世世，常得见佛闻法，常随佛学，故言：‘子若亿毋，如母忆时，母子历生，不相违远。’‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’见佛，有在梦中见佛，有在定中见佛，亦有在专心念佛时见佛。普通一般众生的心，大多数都是妄想心，散乱心，邪恶心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散乱心，改变邪恶心，集中精神，专心一意，执持佛号，口念心亿，念念无间，一定感佛来应，摩顶授记，是‘现前见佛’；临命终时，感佛来迎，是‘当来见佛’。阿弥陀经言：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故言：‘现前当来，必定见佛，去佛不远。’此是指事相言，所见的只是应身佛，若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，念而无念，无念而念，亲见自性，体会自性弥陀，唯心净土，就可以见到法身佛。晋朝慧远大师，在庐山结社念佛，专修净土法门，一生曾经多次见佛。而中国历代专修念佛法门的大德，临命终时见佛来迎的，其数甚多，史书常有记载；至于现代人念佛见佛，得生净土的，亦时有所闻。 若据理性论，佛喻本觉理，众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道，不相舍离，如‘一专为忆’，众生念念背觉合尘，如‘一人专忘’；虽然，但本始不离，故言：‘若逢’，始觉智不契本觉理，言：‘不逢’。但本觉不离始觉，言：‘或见’。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言‘非见’。 ‘十方如来，怜悯众生，如母忆子。’喻本觉理能生始觉智。‘若子逃逝，虽忆何为？’喻众生迷本觉起妄觉，念念扳缘尘劳。‘子若忆毋，如母忆时，’喻众生舍妄归真，起始觉智。‘母子历生，不相违远。’喻始觉智，照本觉哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以断烦恼，入大乘见道位，位在圆教初住，是‘现前见佛’。再登十地，亲见本觉理，分证佛法身，是‘当来见佛，去佛不远。’ ‘不假方便，自得心开。’亦可以分事与理两方面解释。念佛法门，三根普被，不假借其他方便法门的助缘，但凭执持佛号，一心称念，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍，是事不假方便。若能实相念佛，返观自心，契证本觉，与自性佛相应，即心即佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，无须凭借心外他佛方便接引之助，就可以分断烦恼，分证法身，是理性‘不假方便，自得心开。’ ‘如染香人，身有香气。’人的身体，四大组合，新陈代谢，九孔常流，臭秽不净，原无香气，但若取用香水，或从事香料职业，朝夕所接触的都是香气，日久熏习，自然身有香气。香譬喻佛的法身香，功德香，般若香，解脱香；念佛的人，心心念念，不离佛号，去佛不远，朝夕被佛香熏陶，当然感染佛的五分法身香，以佛的三德香，庄严自性佛，此即是‘香光庄严’。 我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 初三句是大势至菩萨，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初发菩提心，上求佛道，下化众生，直至成佛之前这段时间，现在大势至菩萨说：自从他最初开始学佛，一直都是修持念佛法门，由事相一心不乱，而进入理性一心不乱，结果得入三摩地，证无生忍。可见念佛法门，是赅因彻果的殊胜法门。 入有解入，有悟入，有证入。由善知识的教道与启发，断疑生信，是解入；由如法修行，亲自体会，心中有所领悟，是悟入；断烦恼，开智慧，见佛性，是证入。无生忍，又名无生法忍。无生法是诸法的本体，众生的佛性。世间诸法现象，无不从因缘生，而诸法的本体，原无生灭去来，即般若波罗密多心经所说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。圆觉经言：‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。’最胜王经说：‘无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。’仁王般若经亦说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’唯识论言：‘于实相法，安住名忍。’综合以上经论所说，可知无生法，即是诸法实相，亦即是众生本具的法身理体；能理解诸法实相，而安住于佛性，是名无生法忍。大势至菩萨，因中专修念佛法门，摄多念为一念，再由一念归于无念，亲见自性，不生不灭，无去无来，故能证入无生法忍。 前‘不假方便，自得心开。’是见理，位在十住、十行、十回向三贤位；今言：‘以念佛心，入无生忍。’是证理，位在八地。八地菩萨已能随心所愿，应身无量，教化众生，何况大势至菩萨，今已位登等觉，所以能分身十方，广度有情。 ‘今于此界，摄念佛人，归于净土，’是大势至菩萨，自述利他功德。佛说楞严经时，是在当时印度舍卫国，祇树给孤独园，所以‘此界’，是指娑婆世界，因为娑婆世界属于五浊恶世，众苦充满，甚可怖畏，生长在此世界中的众生，惨被众苦交煎，实在可怜可悯。大势至菩萨，为了救拔此界众生的苦，与此界众生的乐，特别来此娑婆世界，教导我们念佛，同时用慈悲愿力，摄受念佛的人，同归净土。因为极乐世界，是远在十万亿佛土以外，离开我们的地球很遥远，没有罪恶，没有苦恼，没有战争，没有地球毁灭的恐怖，…所谓；‘无有众苦，但受诸乐’，我们凭借佛菩萨的慈悲摄受，往生极乐世界，就有机会与诸上善人俱会一处，精进办道，得以速证无生，疾成佛道。 ‘佛问圆通’以下是总结。在楞严会上，佛为阿难尊者，选择圆通本根之前，特别询问众圣，‘最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？’因此大势至菩萨说：‘佛问圆通’。圆是圆融无阻隔，通是通达无障碍，楞严经中二十五圣，各人修行因缘不同，或依六根中的一根而开悟，或依十八界中的一界而证果；但大势至菩萨，却无选择，都摄六根。普通一般人的六根，向外攀缘六尘境界，眼被色诱，耳被声惑，鼻为香转，舌为味牵，身为触缚，心为境动，终日迷恋六尘，是以作业流转，沉溺生死苦海。念佛人眼所见，无非是佛相好庄严之色，故能收摄眼根不为外色所诱，而贪著五欲麈劳；念佛人耳所闻，无非是念佛之声，故能收摄耳根，不为外声所惑，而分别是非毁誉；念佛人鼻所嗅，无非是供佛的香花果品，故能收摄鼻根，不为香臭所转而起爱恶之心；念佛人舌所宣，无非是佛号，故能收摄舌根，转贪味之舌而茹素念佛；念佛人身所触无非是佛境，故能收摄身根，忘能所，绝对待，不起争执；念佛人意根所对，无非是佛法，故能收摄意根，不分别取舍，作诸恶业。所以念佛人可以收摄六根，令根尘不接，六识不起，内止妄想，外离妄境，唯有净念相继，再无妄念、杂念、邪念、恶念，所以能进入三摩地。 梵文三摩地，又名三昧，译名正定。大智度论说：‘一切禅定摄心，皆名为三摩地。’大乘义章说：‘心体寂静，离于邪乱，故名三昧。’念佛法门，念至一心不乱，与本觉理体相应，即入正定。大势至菩萨，由念佛三昧，收摄六根，净念相继，而入三摩地，所以认为念佛三昧，是最好的修行法门，故说：‘斯为第一’。 本章的经文，只说明专心念佛，一心不乱，就可以感佛现身，见佛闻法；若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，就得入正定，悟无生忍，亲见佛性，但未说明念那一尊佛。在道理上说：不管是念过去佛，或念现在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人灭罪生福，离苦得乐，都可以断烦恼，见佛性，入无生忍。不过，大势至菩萨，因中修行时，所值遇的是古之阿弥陀佛，现正在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，而本章的经文又说：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’可知本章，所说的念佛三昧，目的是教人称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们实行念佛，在未能收摄六根，净念相继，证得念佛圆通之前，可以参考古德所提倡的各种不同的念佛方法，现在限于时间，留待明晚，再为各位解说。 大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即于其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严，以及寿命，菩萨眷属，正法住世等，皆与观世音菩萨成佛时无异。悲华经说：阿弥陀佛因中行菩萨道时，曾有一生为转轮圣王，值遇宝藏如来，发四十八愿，建立佛国，成就众生；佛即授记，当来于安乐世界成佛，号无量寿佛。当时转轮圣王的长子不眴太子，因观众生苦，发菩提心，宝藏如来，命名观世音，并记于无量寿佛正法灭尽后成佛，名遍出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝所成就。第二太子名尼摩，发愿成佛时，一切与兄长无异，宝藏如来言：‘由汝愿取大世界故，因字汝名得大势。’并授记相继观音菩萨成佛，号善住珍宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说：此菩萨能以智慧光明，普照一切众生，令离三恶道苦，有大势力，因名大势至；是依慈悲利他功德而立名。在思益经大势至菩萨自己说：‘我投足一处，震动大千及魔宫，故名得大势。’又观无量寿经说：‘此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时摇动。’是依果上自利功德而立名。大，是形容菩萨所证的法身，竖穷三世，横遍十方；势，是说明菩萨能以般若智慧，内破烦恼惑，外伏诸魔怨；至，是显菩萨位近极圣，证同于佛。大是法身德，势是般若德，至是解脱德；此菩萨圆证佛果三德，与佛相等（等觉），位居一生补处，故被称大势至菩萨。大势至菩萨是能念佛的人；念佛圆通，是菩萨所修的法门。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念锦衣美食，就是想念名利财富，或想念如何提升自己的地位与声誉，如何扩展自己的职权与势力，时刻在名利圈中打滚，念念追求财色的占有，于是你争我夺，你异我诈，甚至不择手段，损人利己。当其称心如意时，就快乐，就奢侈、就侨慢、傲视同伦；逆境当前，就苦恼、就怨恨，就妒忌他人，不但使自己与他人，都陷入苦恼深渊，无法自拔，同时种下恶因，势必招致苦果。我们学佛，欲想离苦得乐，非以正念止息妄念，以善念代替恶念不可；然而欲想达到止息妄念，增长善念，最好就是念佛。梵言佛陀，译中国语是觉，含有自觉、觉他、觉行圆满的意义。自觉，拣非凡夫的不觉；觉他，拣非二乘圣人的自觉；觉行圆满，拣非菩萨修因，觉行未圆满。诸佛因中修行时，能运用般若的智慧——始觉智，照见宇宙人生的原理——本觉理，自觉觉他的功德妙行，都达到究竟圆满的觉悟境界，所谓：‘三觉圆明，万德具足，’彻底明白人生的意义，回复本来具足的真如自性，成为宇宙的大觉，即被称为佛陀——觉者。所以佛字，又含有始觉，本觉，究竟觉的意义；凡是能够运用始觉的智慧，觉悟宇宙人生的原理，亲证佛性，达到究觉悟的有情，皆可被称为佛。念佛，有念他佛与念自佛之别，若能由称念他佛的名号，得理性一心不乱，与自己佛性相应，即可通达佛道，圆融无碍，名为念佛圆通。本章是大势至菩萨，介绍自己在因中最初发菩提心时，遵从古佛的教导，实行念佛，得入三摩地的经过，因此，本章名为‘大势至菩萨念佛圆通章’。大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。因为此章是楞严经二十五圆通之一，所以当前一章弥勒菩萨，说完其依识大修行，得证圆通的法门之后，大势至菩萨，即从自己的座位起立，还有与他同伦的五十二位菩萨，跟随在一起。‘法王’，是指佛言，佛于诸法，得大自在，因名法王；法王之子，就是指将补佛处的大菩萨。今大势至菩萨，被称为法王子，正显其地位的超越，并不是一个普通的凡夫菩萨，或是浅位的菩萨，而是已经生长在佛家，将补佛处，决定可以登法王位，行法王令，继承佛的遗志，执掌法王弘法利生之家业的大菩萨，等如世间国王的太子，将继承王位一样。‘与其同伦’，是指因中与大势至菩萨，同修念佛三眛，得证圆通；或于果上，同以念佛法门，教化众生的大菩萨。‘五十二菩萨’，是指其位，非指其数，意思是与大势至菩萨一样，同以念佛三眛，自行化他的菩萨，其功行深浅不等，或有位居干慧地的，或有在十信外凡位的，或已经进入十住、十行、十回向内凡位的，也有登十地、甚至位居等觉的，因名五十二位菩萨。又被此等大菩萨，所教化、所摄受，同归极乐世界的菩萨，其位次浅深，亦有五十二位不等。大家都跟随著大势至菩萨，同时起座礼佛，然后由大势至菩萨，说出其因中修行的经过。‘我忆往昔，恒河沙劫’以下，是大势至菩萨，自述回忆往昔遇佛得度的因缘。梵语阿弥陀，译华言名无量光。‘恒河沙劫’，是形容时间的久远，在久远劫前，大势至菩萨所值遇的，不是指成佛己来，于今十劫，现正在极乐世界说法的阿弥陀佛，而是古之阿弥陀佛。‘光’有心光，有身光。心光是诸佛所共证的一切种智，是佛佛道同，平等无异。至于诸佛的身光，则有常光与放光之别，而且是彼此互异；由于诸佛因中行愿各各不同，也因所教化众生的根机不同，是以诸佛应身的常光与放光亦不一致。如释迦牟尼佛，应身的常光不过一丈，阿弥陀佛，则常光遍照十方世界。至于诸佛放光，往往因机、因时、因处而异，没有一定。‘十二如来，相继一劫’，是说明当时在一劫的时间中，共有十二尊佛出现于世间。在无量寿经上说：十二如来的名号是：无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。又在九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经中说：一切三达无量光，遍觉三明无边光，智道三明无碍光，六真理智三明无对光，色善三明焰王光，一觉三明清净光，普门三明不断光，明达三明难思光，五德三明无称光，智力三明超日月光。由于众生机感不同，在一劫中诸佛出世的数量亦异；法华经说：‘一百八十劫，空过无有佛。’而我们现在面对的贤劫，却有千佛出世。当时大势至菩萨因中修行时，值遇一劫之中，有十二如来，相继出世，其最后的一尊佛，号超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜俱皆照。又日月光明，但照一洲，佛光普照无量国；日月光明，往往为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍，因名超日月光佛。超日月光佛，是十二如来中，最后的一尊佛。彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。‘彼佛’，指超日月光佛，是施教者；‘我’，是大势至菩萨自称，是接受教化的人；‘念佛三昧’，是彼佛教授大势至菩萨修行的法门。念是能念的心，佛是所念的境，众生心念六尘，故每为境所转，若能摄心念佛，令杂念归于一念，从有念归于无念，由持名念，进入实相念，如是禅净双修，不止见佛，且与自性佛相应，即心是佛，心佛不二，此即是观无量寿经所说：‘于现身中，得念佛三昧。’念佛三昧经说：念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界。’修念佛三昧的人，如果能够由事相一心不乱，进入理性一心不乱时，就可以断烦恼，除宿业，见佛性，证得无生法忍。‘譬喻有人’以下，是用譬喻来说明念佛三昧。初五句是从负面说；次五句是从正面说。记持不忘是忆，紧缘不舍是念。譬喻有母子二人，母亲因为儿子远离身边，心中牵挂，想念不已，甚至在梦想中，亦出现孩儿的影子；但做儿子的却在外面，花天酒地，声色犬马，夜夜笙歌，流连忘反，那里还记得家中慈毋，在期待自己早日归家呢？以慈毋忆子故或逢或见，子既忘母，所以不逢不见。是以说：‘一专为忆，一人专忘；如是二人，或逢不逢，或见非见’如果母子二人，互相想念，互相牵挂，思忆深切，何止可以相逢相见，而且相亲相爱，乃至愿意生生世世，常为毋子，如影随形，不相舍离。所以说：‘二人相忆，二亿念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’母子二人，譬喻佛与众生，‘一专为忆’，喻佛怜悯众生苦恼，时刻思以救济，而现种种身，令众生或逢或见；‘一专为忘’，譬喻众生，沉迷五欲尘劳，不知念佛修行，无缘相逢，即使相逢，也不相识。如丰干禅师、善导和尚等，都是阿弥陀佛化身，可惜众生相见不相识，当面错过，不能见佛。‘二忆念深’，喻佛常念众生犹如赤子，而众生亦常常念佛，甚至净念相继，无有间断，佛不离心，心不离佛，本此善根，自然可以生生世世，见佛闻法，常随佛学，直至成佛，亦不乖违远离于佛。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，毋子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。此段经文，是以法合前面的譬喻。前四句合单忆，次四句合双忆。不仅阿弥陀佛，怜悯众生，如毋忆子，十方如来，一切诸佛，无不如是；母慈止于一身，佛慈则无穷尽。十方如来，悯念众生，轮回六道，备受众苦，恒思救济，故倒驾慈航，随流九界，普度群迷。如释迦牟尼佛言：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛，发四十八愿，严净国土，成就众生，来生其国。药师琉璃光如来，立十二大愿，拔众生苦，与众生乐。观音菩萨三十二应，十四无畏，施于众生。还有阿弥陀佛化身的丰干禅师，与永明延寿大师，弥勒菩萨化身的布袋和尚与傅大士，文殊菩萨化身的寒山子，普贤菩萨化身的拾得等佛教大德，皆是为了怜悯众生，欲拔众生苦，与众生乐而来。无奈众生迷惑无知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜负佛恩；犹如世间个性顽皮反叛的孩子，弃家出走，辜负慈母的一片爱心，故言；‘虽忆何为’？反之，若果儿子心中思忆母亲，犹如慈毋想念儿子一样，则母子连心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依为命，甚至生生世世，亦常为母子，不相舍离。此譬喻众生，若能忆佛念佛，犹如佛怜念众生一样，必定感应道交，机感相投，自然生生世世，常得见佛闻法，常随佛学，故言：‘子若亿毋，如母忆时，母子历生，不相违远。’‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’见佛，有在梦中见佛，有在定中见佛，亦有在专心念佛时见佛。普通一般众生的心，大多数都是妄想心，散乱心，邪恶心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散乱心，改变邪恶心，集中精神，专心一意，执持佛号，口念心亿，念念无间，一定感佛来应，摩顶授记，是‘现前见佛’；临命终时，感佛来迎，是‘当来见佛’。阿弥陀经言：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故言：‘现前当来，必定见佛，去佛不远。’此是指事相言，所见的只是应身佛，若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，念而无念，无念而念，亲见自性，体会自性弥陀，唯心净土，就可以见到法身佛。晋朝慧远大师，在庐山结社念佛，专修净土法门，一生曾经多次见佛。而中国历代专修念佛法门的大德，临命终时见佛来迎的，其数甚多，史书常有记载；至于现代人念佛见佛，得生净土的，亦时有所闻。若据理性论，佛喻本觉理，众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道，不相舍离，如‘一专为忆’，众生念念背觉合尘，如‘一人专忘’；虽然，但本始不离，故言：‘若逢’，始觉智不契本觉理，言：‘不逢’。但本觉不离始觉，言：‘或见’。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言‘非见’。‘十方如来，怜悯众生，如母忆子。’喻本觉理能生始觉智。‘若子逃逝，虽忆何为？’喻众生迷本觉起妄觉，念念扳缘尘劳。‘子若忆毋，如母忆时，’喻众生舍妄归真，起始觉智。‘母子历生，不相违远。’喻始觉智，照本觉哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以断烦恼，入大乘见道位，位在圆教初住，是‘现前见佛’。再登十地，亲见本觉理，分证佛法身，是‘当来见佛，去佛不远。’‘不假方便，自得心开。’亦可以分事与理两方面解释。念佛法门，三根普被，不假借其他方便法门的助缘，但凭执持佛号，一心称念，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍，是事不假方便。若能实相念佛，返观自心，契证本觉，与自性佛相应，即心即佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，无须凭借心外他佛方便接引之助，就可以分断烦恼，分证法身，是理性‘不假方便，自得心开。’‘如染香人，身有香气。’人的身体，四大组合，新陈代谢，九孔常流，臭秽不净，原无香气，但若取用香水，或从事香料职业，朝夕所接触的都是香气，日久熏习，自然身有香气。香譬喻佛的法身香，功德香，般若香，解脱香；念佛的人，心心念念，不离佛号，去佛不远，朝夕被佛香熏陶，当然感染佛的五分法身香，以佛的三德香，庄严自性佛，此即是‘香光庄严’。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。初三句是大势至菩萨，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初发菩提心，上求佛道，下化众生，直至成佛之前这段时间，现在大势至菩萨说：自从他最初开始学佛，一直都是修持念佛法门，由事相一心不乱，而进入理性一心不乱，结果得入三摩地，证无生忍。可见念佛法门，是赅因彻果的殊胜法门。入有解入，有悟入，有证入。由善知识的教道与启发，断疑生信，是解入；由如法修行，亲自体会，心中有所领悟，是悟入；断烦恼，开智慧，见佛性，是证入。无生忍，又名无生法忍。无生法是诸法的本体，众生的佛性。世间诸法现象，无不从因缘生，而诸法的本体，原无生灭去来，即般若波罗密多心经所说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。圆觉经言：‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。’最胜王经说：‘无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。’仁王般若经亦说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’唯识论言：‘于实相法，安住名忍。’综合以上经论所说，可知无生法，即是诸法实相，亦即是众生本具的法身理体；能理解诸法实相，而安住于佛性，是名无生法忍。大势至菩萨，因中专修念佛法门，摄多念为一念，再由一念归于无念，亲见自性，不生不灭，无去无来，故能证入无生法忍。前‘不假方便，自得心开。’是见理，位在十住、十行、十回向三贤位；今言：‘以念佛心，入无生忍。’是证理，位在八地。八地菩萨已能随心所愿，应身无量，教化众生，何况大势至菩萨，今已位登等觉，所以能分身十方，广度有情。‘今于此界，摄念佛人，归于净土，’是大势至菩萨，自述利他功德。佛说楞严经时，是在当时印度舍卫国，祇树给孤独园，所以‘此界’，是指娑婆世界，因为娑婆世界属于五浊恶世，众苦充满，甚可怖畏，生长在此世界中的众生，惨被众苦交煎，实在可怜可悯。大势至菩萨，为了救拔此界众生的苦，与此界众生的乐，特别来此娑婆世界，教导我们念佛，同时用慈悲愿力，摄受念佛的人，同归净土。因为极乐世界，是远在十万亿佛土以外，离开我们的地球很遥远，没有罪恶，没有苦恼，没有战争，没有地球毁灭的恐怖，…所谓；‘无有众苦，但受诸乐’，我们凭借佛菩萨的慈悲摄受，往生极乐世界，就有机会与诸上善人俱会一处，精进办道，得以速证无生，疾成佛道。‘佛问圆通’以下是总结。在楞严会上，佛为阿难尊者，选择圆通本根之前，特别询问众圣，‘最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？’因此大势至菩萨说：‘佛问圆通’。圆是圆融无阻隔，通是通达无障碍，楞严经中二十五圣，各人修行因缘不同，或依六根中的一根而开悟，或依十八界中的一界而证果；但大势至菩萨，却无选择，都摄六根。普通一般人的六根，向外攀缘六尘境界，眼被色诱，耳被声惑，鼻为香转，舌为味牵，身为触缚，心为境动，终日迷恋六尘，是以作业流转，沉溺生死苦海。念佛人眼所见，无非是佛相好庄严之色，故能收摄眼根不为外色所诱，而贪著五欲麈劳；念佛人耳所闻，无非是念佛之声，故能收摄耳根，不为外声所惑，而分别是非毁誉；念佛人鼻所嗅，无非是供佛的香花果品，故能收摄鼻根，不为香臭所转而起爱恶之心；念佛人舌所宣，无非是佛号，故能收摄舌根，转贪味之舌而茹素念佛；念佛人身所触无非是佛境，故能收摄身根，忘能所，绝对待，不起争执；念佛人意根所对，无非是佛法，故能收摄意根，不分别取舍，作诸恶业。所以念佛人可以收摄六根，令根尘不接，六识不起，内止妄想，外离妄境，唯有净念相继，再无妄念、杂念、邪念、恶念，所以能进入三摩地。梵文三摩地，又名三昧，译名正定。大智度论说：‘一切禅定摄心，皆名为三摩地。’大乘义章说：‘心体寂静，离于邪乱，故名三昧。’念佛法门，念至一心不乱，与本觉理体相应，即入正定。大势至菩萨，由念佛三昧，收摄六根，净念相继，而入三摩地，所以认为念佛三昧，是最好的修行法门，故说：‘斯为第一’。本章的经文，只说明专心念佛，一心不乱，就可以感佛现身，见佛闻法；若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，就得入正定，悟无生忍，亲见佛性，但未说明念那一尊佛。在道理上说：不管是念过去佛，或念现在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人灭罪生福，离苦得乐，都可以断烦恼，见佛性，入无生忍。不过，大势至菩萨，因中修行时，所值遇的是古之阿弥陀佛，现正在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，而本章的经文又说：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’可知本章，所说的念佛三昧，目的是教人称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们实行念佛，在未能收摄六根，净念相继，证得念佛圆通之前，可以参考古德所提倡的各种不同的念佛方法，现在限于时间，留待明晚，再为各位解说。
今天与各位讨论的题目，是心灵的自由与解脱。我们生长在资源发展迅速的大都市，工作疲劳，生活紧张，身心都不自由；更无法解脱现实种种烦恼的困扰，可谓心事重重，相当苦恼。现在，本人藉此机会，与各位谈心，介绍心的种种及其作用，希望各位藉著佛法的启示，能能抛开心事，止息妄想，恢复觉性的宁静，获得心灵的自由与解脱，进而改善生理与心理的健康，提高生活的意义与情趣，这该是有益身心讲座。现在，本人分为四点，讲述于后： 一、心灵的种类 人非草木，谁没有心？何况外界一切事物，皆因人心关系而存在，可以说：人类生活是否幸福，人类前途痛苦或快乐，无一不系于人心，以心作主。但心是甚么？心是人类行为的主宰，亦是人类精神的主帅。但心的种类繁多，有善有恶，有好有坏，有贪有嗔，有喜有怒……古人说：‘人心不同，各如其面。’而佛经则说众生的心，有八万四千妄想之多。归纳而言，不出以七五种。 （一）肉团心——人的心脏 肉团心，指人体的心脏言，居人体之正中稍偏左。人体所有血管皆与之相通，是促进人体血液循环的总机构，其形上大下小，尖端偏向左下方，像莲花含苞待开，其质纯是以筋肉混合，含有地水火风的成份，其量大如拳头，内部纵横分为左心耳，右心耳，左心室，右心室四区。由瓣膜直接相通，出入心脏血管共八条。入于右小耳约为上大静脉，由右心室出的为肺动脉，入于左心耳的四条，即左右肺动脉，由左心室出的为大动脉，四区外有一层滑泽的心囊包围，以保护心脏，防止人在剧裂运动或搏斗时，不致与体内其他部分摩擦而受伤。因是血肉组成，有形相、有实质，名肉团心，是人意识所依止的器官。 （二）缘虑心——人的知觉 缘谓扳缘，虑是思虑，属人体器官的机能，佛教名之为眼等六识。当人体眼等六根，与外界色等六尘对立时，能引生六识的心理分别作用。例如：眼缘于色而有知觉，耳缘于声而有听觉，鼻缘于香而有嗅觉，舌缘于味而有味觉，身缘于触而有触觉，甚至末那识缘于第八识见分，及八识见分缘于相分，而有我及我所等分别心理，更引生喜怒哀乐及爱恶欲之情，皆属人的缘虑心。不过在八种识心中，此眼耳鼻舌身意等六识，缘境显著，是以缘虑虽然通于八识，却偏指眼等六识为缘虑心。 （三）思量心——人的主观 因为第七识特别思虑量度第八识的见分以为实我，而引生我见，我慢、我爱、我痴等烦恼，所谓：‘恒审思量我相随’，所以思量心，专指第七末那识。虽然，第六意识，亦有思量审度的作用，但审而不恒，第八阿赖耶识，虽永恒相续，但恒而不审，唯独第七识，既恒又审，永远坚执八识见分为自我。基于自我主观，往往影响第六意识的活动，一切皆以自我出发，一切皆为满足自我私欲而努力，甚至唯达目的，不择手段，驱使人的意念，走向罪恶，作出种种越轨的行为。是以第七识，何止是思量分别计度，同时操纵人生，纯属主观作用。 （四）集起心——人的主体 集谓积集，起谓生起。指第八阿赖耶识，能积集一切善恶种子，作为一切业种的储藏室。又能保持业种不失不坏，作为引生同类果报体的主要因素。唯识宗认为人类日常生活的一切做作，无论善恶，都能形成一种特殊的习气，印烙于八识田中，保持不失，作为一种能引生未来同类果报体的业力种子。人的环境，善缘具足，便引生善道果报生命，享受人间天上的快乐；若然恶的因缘成就，恶的种子配合恶的助缘，便招致地狱、饿鬼、畜生等恶道苦果。若然觉悟的因缘具足，则转凡成圣，觉悟成佛。是以阿赖耶识，不独是宇宙现象界一切生命的本体，亦是创造宇宙人生的主要力量。宇宙间一切善恶好丑，及十法界圣凡悬殊，苦乐天渊，无一不从此识心所积集的业力种子而生起，因名集起心。 （五）坚实心——人的佛性 此坚固而真实的清净心，是人类精神的主体，亦是众生本具的佛性。在唯识宗名圆成实性，在天台宗名真如自性。真是真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。世间事物，皆虚妄不实，唯此真如自性，真实而又永恒。在时间言，此心穷尽三世，过去如是，现在，未来，甚至无量劫的将来，无不如是，所谓：‘亘古今而不变，历万劫而常新’。在空间言，此心体包太虚，量周沙界，弥满十方，无有方所，既不在内，亦不在外，更不在中间。在作用言，此心能随缘不变，不变随缘，灵明朗照，觉诸法底源，达实相边际，故又名觉性。此觉性非生灭去来，非大小一多，但能通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变。所以说：佛性常住。 综上，可知众生心识活动，共有八种，分为五类。肉团心纯属物质，缘虑心因境而生，思量心因执而有，虽属精神活动，但皆是主观的想妄分别，所知不实，是假非真。集起心，虽是幻生宇宙人生一切现象的本体，是创造十法界圣凡的主要力量，但因无明不觉，坚执真心影子见相二分为我我所，引生俱生我法二执，作善恶业，积集而有，是真妄混合，染净交参。唯独坚实心，是诸法实相，众生本性，不生不灭，永恒常住，纯真无妄。可惜众生缺乏智慧，无法运用始觉智，理解此超越时空的本觉理。由于迷而不觉，致使此纯真之心，发生变化，染净混合，真妄交参，成为第八阿赖耶识的集起心。再因第七识的思量心，恒审思量，坚执不已，故由真而妄，由细至粗，由不觉而错觉，因错觉而扳缘外境，缘虑心生，分别取舍，引生意识虚妄想像的知觉。自此，失去真理依据，善恶原则，仅凭情绪冲动，‘爱之欲其生，恶之欲其死’。作诸善恶业缘，流转六道生死，招致果报体的肉团心。因此，释尊最初觉悟此坚实的真心时，即说：‘善哉善哉，大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。’楞严经亦言：‘一切众生从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转’。证明妄想的思量心及缘虑心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁祸首。 二、心灵的自由 众生妄想识心，虽善恶不定，是非不分，但此妄心不离真心。可谓：真妄原是一体，诸佛悟之，即妄即真；众生迷之，从真起妄。但妄不离真，如水与波，波即是水，离水无波。故在楞严经中，十方如来同告阿难：‘汝欲识知，俱生无明，使汝流转，生死结根，唯此六根，更非他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’华严经亦言：‘心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，心心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，此三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。’又说：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’又因果经言：‘一切善恶，皆从心想生，是故真出家，皆明心为本。’何独出家人，应以明心见性为本，即一切学佛人，甚至一切众生，亦应以明心见性为本。因为明真心，见本性，知心佛众生，三无差别，自可除妄想，去执著，转迷为悟，转识成智，反妄归真，彻底粉碎心中烦恼枷锁，获得心灵的自由与解脱。 讲到自由，人皆喜爱。真的，谁不爱好自由？谁不追求自由？有人说：‘不自由，毋宁死。’多少人为争取自由，宁可放弃一切，利诗言：‘生命最可贵，爱情价更高，但为自由故，两者皆可抛。’现代很多民主国家，都提倡自由，不但思想自由，言论自由，而且生活自由，经济自由，行动自由……当然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不听父母师长教导，是个人自由；成年人不守秩序，藐视法律，也是自由；甚至作奸犯科，损人利己，将圣洁的灵魂，推落私欲的陷阱，身为形役，心为转境，声色犬马，流连忘返，都是自由。所以罗兰夫人说：‘天下古今，多少罪恶，皆假自由之名以行’。致使自由，成为违背真理，破坏传统道德，扰乱社会秩序的武器，实在不幸。何况国家法律，虽给予人民自由，但回顾现实，很多人限于时间与环境，限于人际与业力关系，在人生旅途中，又能获得多少自由？更何况在生老病死的关卡中，又有谁能自由冲关？在贪嗔痴慢，以及忧悲苦恼的烦恼区域里，又有谁能获得心灵的自由与解脱？所以人虽然生活在自由的社会里，但自由毕竟有限，特别是心灵的自由，除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁，否则，绝无自由可言。 佛教教主释迦牟尼佛，降生印度时，正是极端专制毫无自由的封建时代。当时身为太子的释尊，眼见执政者的骄奢淫逸，专横无道，耳闻被征服被奴役者的哀鸣，因而激发救世救人的悲愿，誓为全人类的自由平等而奋斗，而牺牲。于是割爱辞亲，出家修行，找寻真理，追求自由。当其夜櫵明星，成等正觉，发现佛性平等之后，不但主张种族平等，同时主张理性平等，不但给人类带来生活上、思想上、行动上、言论上的自由，还强调生命的自由，远胜言行的自由，心灵的自由，更胜于物质生活的自由。也唯有生命的自由，心灵的自由，才是人生真正而又永恒的自由。然欲想获得心灵的自由，以导致生命的自由，非运用布施等心来对治贪嗔等六种根本烦恼不可。兹分述于后： （一）以布施心对治悭贪 悭谓悭惜，悭惜自己财物，不肯与他人分享；贪谓贪欲或贪求，于五欲境，贪恋不舍，于他人财物，欲占为己有。中阿含经言：‘我见世间人，有财痴不施，得财后更求’。是名悭贪。属于一种恼乱自他的烦恼。因为悭贪之人，欲望无穷，得陇望蜀，欲壑难填，心中时刻充满欺骗奸诈，不是明抢暗偷，便是强夺巧取。结果，招致法律制裁，引生忧悲苦恼，恐怖不安。即使不致触犯法纪，但贪心之人，无论贪名、贪利、贪财、贪色，或贪食、贪睡，都能扰乱身心，患得患失，求不得时，固然失望悲哀，所求如意，又为保管操心。何如寡欲知足，安贫乐道，不为物累，不为己悲。何况世间财物，五家所共有。更何况因果报应，丝毫不爽。所谓：‘财色名食睡，地狱五条根’。是以佛劝世人，以布施心，对治悭贪，将世间无常财物，储存福田，更为安全，且利率更高，生生世世，福报随身，受用无尽。 布施，不一定需要大量金钱。迦旃延尊者，令贫女施一钵水，即福报生天。又如乞女施灯，终得授记作佛，号灯光如来。正如佛说：‘以不坚之财，贸易坚固之财。’（见本事经）因为世间无常，金钱纵多也有尽时。何况人命无常呼吸间，一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，是以智者勤苦积财，用于布施。以金钱财物布施，解除他人生活困苦，使人发奋向上，建功立业，是立功；用知识或佛法布施，令人增长智慧，己立立人，是立言；用无畏精神布施，令人感恩励行，建立品德，是立德。个人果能实行布施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰无愧，现世善名流布，来世福报无穷。若能无相布施，三轮体空，或以布施功德，回向无上菩提，则福报更微妙难思，何止对治悭贪，更能尽断烦恼，速成佛道。 （二）以忍辱心对治嗔恨 嗔恨，是众生心病中最恶毒的一种。佛说是根本烦恼之一，能违害慈悲，障碍圣道，更能恼乱自他，使人心烦躁不安，趋向堕落。是以华严经言：‘一念嗔心起，百万障门开’。又言：‘一念起嗔，殃堕无间。’佛教世人，以忍辱心对治嗔恨。人心生嗔，多因逆境，或来自人事界的毁谤怒骂，侮辱与逼害。或因自然界的严寒酷暑，或风水火灾，或因贪求不遂，心中懊恼，或因疾病绵缠，身心苦恼，不自觉怒火中烧，迁怒他人，诽谤杀害对方，造诸恶业，现世烦躁不安，恶名远播，来世必招三恶道苦，是以欲免轮回苦，必须善护嗔心，勿使嗔火蔓延不息。 降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遗教经言：‘忍之为德，持戒苦行，所不能及。’当知忍辱，非懦夫行为，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一个修养有素的正人君子，必能谦恭忍让，对他人无理取闹，横加毁谤怒骂，或自然界种种灾害，都能安然忍受，不为所动，不生嗔心，不思报复。 结果，以柔制刚，以不变应万变，既可以化敌为友，还可以化险为夷。故佛说：‘能行忍者，名为有力大人’。千经万典，都教人修忍辱行，中外古今，一切大德圣人，皆以嗔心为戒。如弥勒菩萨化身的布袋和尚，又如文殊、普贤菩萨化身的寒山、拾得二大士，皆劝世人修忍辱波罗密。学佛人果能修学忍辱，由生忍进而法忍，进而无生法忍。如仁王经教化品所说，菩萨由伏忍而信忍，顺忍，无生忍，最后必得寂灭忍，终无烦恼，完成佛道。则忍辱功德，又岂止对治嗔心而已？ （三）以觉悟心对治愚痴 愚痴即无明，无明即不觉众生因内心不觉，对境迷恋执著，由于迷失理性，不知真心，妄见人我，幻生我法二执，名根本无明。若迷事相，不知因果，不识邪正，产生种种邪见谬论，是枝末无明。成唯识论言：‘诸烦恼生，必由痴故’。众生因愚痴固执，对事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，无法觉悟本具真心。遂迷真起妄，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为清净。无始劫来，积年累月，都在愚痴暗蔽的无明黑夜中，胡作非为。由诸善恶业力所牵，流转六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光辉，使人类宝贵生命，失去生存的意义，贪嗔慢疑恶见等烦恼由是而生，所以愚痴，是根本烦恼的根本。 当年悉达多太子，手握智慧宝剑，破除无明黑幕，揭开宇宙奥秘，觉悟人生真谛，回复佛性尊严，理解心外无法，法外无心的原理，知心佛众生，三无差别。我等愚痴众生，若能对佛道响往，发心寻求，所谓发菩提心，行菩萨道，即是产生觉悟之心。以觉悟之心，解觉悟之理，修觉悟之行，循人生正轨，进入真理圣城，自可消灭愚痴黑暗，发挥智慧光明，转迷为悟，转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。至此，心中坦荡荡，一切人我是非，自私嫉妒，一扫而空，心无挂碍，何等自由自在？所以觉悟，正是对治愚痴的特效药，是破除无明烦恼的利器。若想超凡入圣，觉悟成佛，非培养觉悟心不可。 （四）以惭愧心对治骄慢 骄慢，是一种我慢贡高，恃己凌人的心态。俱舍论将之分为七种，对一切不如己的人，生骄傲鄙视之心，或盛气凌人，谓之慢。对学问、财富、或地位与自己相等的人，偏言己胜，或对一切皆胜己的人，强言与自己相等，谓之过慢。对胜己之人，反说己胜，谓之慢过慢。顽固执著，以为自己才貌出众，学识过人，夜郎自大，不可一世，是我慢。修道之人，未能解行相应、悟道证真，但为求世间名闻利养，妄言证圣，迷惑世人，是增上慢。对品德超群，学诚丰富之人，生卑劣感，但又不肯虚心向人学习，或接受他人好意的劝导与帮助，名卑劣慢。邪知邪见的人，恃恶生憍，以恶为胜，未能流芳百世，亦要遗臭万年，是名邪慢。总之，憍慢是一种主观执著，喜欢炫耀自己，鄙视他人，欠缺谦恭礼貌的心理病态，能烦乱自他，引生罪恶，是以佛视之为根本烦恼之一。非生惭愧心，无以对治。 惭是惭己，愧是愧他。对自己过失，感觉羞耻而反省，力思改过自新谓之惭。对他人过失，引为警惕而自勉，谓之愧。所以惭愧之心，既可对治憍慢，且可雕刻美满的人格，孕育高尚的情操，激发人向上进取的雄心，以及学习圣贤的精神。一个有惭愧心的人，不但闻过则喜，见善则拜；且能见贤思齐。所谓‘彼既丈夫我亦然，何必自卑生退屈’。‘舜亦人也，我亦人也，有为者亦若是。’特别是学佛人，知佛性平等，生佛体同。释尊已成佛，弥勒当成佛，而我等仍居薄地凡夫，被业所牵，为生死所缠，能不惭愧，反躬自责？是以惭愧心生，憍慢幢折，忏悔往昔所造诸恶业，不再嫉贤忌能，而随喜功德；不再懈怠放逸，而勤求佛道，追随释尊后尘，发菩提心；学习弥勒菩萨，修菩萨行，将来龙华三会，见佛闻法，终必成佛。亦视一切众生为未来诸佛，心生恭敬，不敢轻慢，如法华经常不轻菩萨，对一切众生皆尊重恭敬，常说：‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’而西哲摩尔先生亦言：‘向上级谦恭是本份，同平辈恭谦是和善，向下级谦逊是高贵，向所有人谦恭是安全。’可知谦恭礼让，原是做人的本分。能惭愧反省，不因妒忌而自恼，不因憍慢而恼人，使自他内心都充满喜悦与和谐，又是多么高贵和安全？ （五）以正信心对治疑惑 疑是犹豫不决，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既无智慧明辨事理，分析邪正，又缺乏信心，不肯敬信三宝，不肯接受善知识的指示。遇事不能当机立断，不是彷徨失措，便是坐失良机。或因迷惑无知，怀疑真理，谤无因果，妄作恶业。是以疑惑，亦是根本烦恼之一，能招三涂苦果，犹如毒刺伤人善根，令人不知向上进取。是以佛教世人，以正信心对治疑惑，凭借正信三宝功德，启发正智，认识真理，了解人生，知因识果，增长做人的信心，走向光明的前途。 正信，拣非迷信、邪信。迷信固然有害无益，邪信更是为患无穷。因为邪信拨无因果，毁谤三宝，断人善根，散播罪恶种子，必然自食苦果。所以本人希望在座各位，切勿迷信，邪信，必需正信三宝，知因识果，止恶行善，努力修改自己不良行为，取消不正常心态，积极进修佛道，增长福慧，扩展德性，运用正信的清洁剂来洗刷心中迷惑积垢，竖立正法幢，拔除众生疑根，导归无上觉道。否则，美其名曰信佛，实则神佛不分。每以拜神祭鬼的心态来拜佛，以贪求不已之心来求佛许愿，而不知自求多福，努力向善。既为生前个人利益著想，而损人利己，作诸恶业，更为死后的享受与占有，而诸多营为。例如先订高贵棺木，先要风水坟地，预买陀罗尼被以灭罪，准备往生咒焚烧以超生，而孝子贤孙们，既不知供给长辈生前的照顾与享受，反为其死后的享用而打算。购买纸扎房屋、汽车、飞机、游艇，甚至电视机，录像机等等模型以焚烧。真的迷信得可以。 根据佛教因果定律，人死不一定做鬼。而是随其生前所作善恶业力牵引，或上天堂，或堕地狱，或为鬼为畜，无不自作自受。子孙唯一能协助先人的方法，是敬信三宝，念经超度。使先人灭罪生福，不堕三恶道而速生善处。所以正信，不单是对治疑惑或迷信邪信的圣药，亦是自救救人，自利利他的良好方法。 （六）以智慧心对治恶见 恶见，指违情逆理，不合逻辑的成见，偏见，包括邪见。是人生心理的错觉，能危害自他，可分为五种，佛学名之为五利使。 1·身见、身指由四大五蕴所组合而成的人体，原是无常、苦空、无我，属于幻有、假有，非真有。但众生迷而不觉，不知缘起性空之理，执无常为真常，轨假我为真我。更不知我所占有的一切名利权位，皆幻妄不实，而分别计执我及我所有，这种执著的我见，因身而起，故名身见。 2·边见、指断常二边。众生不知因果轮回之理，有人以为人死如灯灭，而堕于断见；亦有人以为人死复为人，属于常见。此皆妄想执著，愚痴武断，各有所偏，违背中道，因名边见。 3·邪见、是一种拨无因果的谬论。涅槃经憍陈如品说：‘善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。’明乎此理，自当规范身心，妨患于未然；更可止恶从善，创造幸福，走向光明。可惜邪见之人，每以为善不足珍，恶不足惧，毁人善根，陷人于迷信，邪信，永远沉沦生死苦海，无救无归，是以邪见是人生思想上最严重的毛病。 4·见取见、见，指人的主观，取见，指坚执己见以为正确的固执。由于执己为胜，自是非他，导致人间纠纷，是人类思想斗争的主因。 5·戒禁取见、指一类导人迷信的宗教，仅凭个人强烈的主观错觉，设立邪见的戒条，用以禁止信徒的思想与行动。在二千多年前，佛在世时，印度已经流行种种苦行外道，以拜火、拜水、断食……种种苦行，认为是解脱之因。或以牛是神圣的动物、不可侵犯。例如回教徒不准食猪肉而专食羊肉等禁戒的固执。目前，东南亚各地都有蛇庙，给人拜祭，而印度现在却流行一种信奉老鼠的宗教，视老鼠为神圣的使者。每天都有成千上万的信徒去老鼠庙谟拜，相信老鼠可以治病，而俯伏在地上，让老鼠在身上四处爬行，舔他们的手指，信徒以老鼠舔过的水沐浴，奉献金钱给老鼠，而庙中祭师亦相信自己将来会轮回为老鼠。祭坛上有个三尺长的钵，放满糖果麦片等食物，人鼠都从中取食。据美国记者安德逊到印度迪斯禄村一老鼠庙探访的报导：人们信奉老鼠已有四百多年的历史，由于长久以来，被人们友善对待的鼠群，已变成训良的宠物，随手可以拿起一只老鼠放在掌中玩赏。安德逊见到的一部份，最少有五百多只。美国驻印度使馆发言人查加尔敦说：‘我们的社会对宗教信仰，十分宽大，因为人人有选择信仰自由。’香港也是信仰自由，虽不致自由信奉老鼠，但谟拜石头，木头，处处都是。这都是无济于事的迷信行动，简直是误己误人，佛教视之为恶见邪行，属根本烦恼之一，是人类知识方面的心理毛病，由迷失真理而起。 是以佛劝世人，以智慧心对治恶见，因为智慧能明白真理，知世间事物，缘起性空，四大无我，不执身见；知众生六道轮回，非断非常，不落边见；知因果报应，三世循环，不生邪见；知识心分别，妄想为患，不固执己见为是，故无见取见；知成佛真因，在发菩提心，行菩萨道，利己利人，不作无益苦行，无戒禁取见；进修佛法，开拓智慧，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死以自利；以道种智，证俗谛理，留惑润生以利他；以出世间上上智，圆修三观，圆断三惑，圆证三身。至此法身清净，纯真无妄，摆脱烦恼生死，即得解脱，自由自在。 三、心灵的解脱 解脱，即解除烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦。众生心中因为充满贪嗔痴慢疑恶见等烦恼，策动身口意三业，作善作恶，遂形成一种招引未来果报的业种子，牵引八识心王，投生六趣，身心皆苦，不得解脱。今修学佛法，能以布施心对治悭贪，以忍辱心对治嗔恨，以觉悟心对治愚痴，以惭愧心对治憍慢，以正信心对治疑惑，以智慧心对治邪见，彻底取消贪等六种根本烦恼，根治心理毛病，不再因烦恼而作业流转，即可解除烦恼束缚，解脱生死痛苦，回复纯净无染，纯乐无苦，纯真无妄的正觉境界，不再受外界物质引诱，不怕人事界冲击，不畏自然界灾害，身心皆得自由自在，谓之心灵的解脱。 四、由心到身的自由解脱 一般人所追求的仅是行动的自由，以及现实生活痛苦的解脱。殊不知真正的自由、绝对的解脱，是基于人心而非人身。因为心，是人生命的主体，行动的统帅。人生正报的美丑，智商高低，依报的贫富，环境苦乐，皆由人心创造。所以华严经说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’，唯识宗亦说‘万法唯识’。由于人识心的真妄与善恶有别，所创造的十法界众生生命亦苦乐悬殊。六道众生，上升人天，下堕三涂，固决定于人心的善恶，而圣人的品位高低，甚至觉悟成佛，亦基于人心的真妄。 凡夫迷失真心，用诸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被贪嗔等六根本烦恼所感，身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口，心则贪嗔痴，形成引生未来或苦或乐的果报体的业力，因业感果，故有四大组合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奋斗，初则但求温饱，进而讲究享受；初则只为个人著想，次则为家庭打算；不得不汲汲于富贵，戚戚于贫贱，身为形役，心为境转；既牵挂个人事业的成败得失，更牵挂家人的健康、前途与幸福。总之人生于世，太多希望，诸多牵挂，更多负累，心中懊恼不安，直接导致心理忧悲苦恼，间接影响生理建康，由心苦而导致身苦，再因身苦增加心苦，结果身心都苦，陷于苦境，无法自拔。唯一自救的方法，是学佛修行，寡欲知足，实行布施，心离悭贪；勤劳忍苦，不为顺逆境所动，而停止嗔恨；恒抱惭愧之心，策励自己，不生憍慢；常以觉悟心，自觉觉他，远离愚痴；以正信心，深信因果，开导众生，断诸疑惑；以智慧心，灭诸邪见，正己正人；使自己由修心养性，进而明心见性，断惑证真，在无贪、无嗔、无痴，无我慢、嫉妒，无疑惑邪见种种心苦，导致身体健康，从心不苦做到身不苦，从心灵的自由，做到身体的自由，身心都净化，身心都自由，才是真正的自由与解脱。 今天与各位讨论的题目，是心灵的自由与解脱。我们生长在资源发展迅速的大都市，工作疲劳，生活紧张，身心都不自由；更无法解脱现实种种烦恼的困扰，可谓心事重重，相当苦恼。现在，本人藉此机会，与各位谈心，介绍心的种种及其作用，希望各位藉著佛法的启示，能能抛开心事，止息妄想，恢复觉性的宁静，获得心灵的自由与解脱，进而改善生理与心理的健康，提高生活的意义与情趣，这该是有益身心讲座。现在，本人分为四点，讲述于后：一、心灵的种类人非草木，谁没有心？何况外界一切事物，皆因人心关系而存在，可以说：人类生活是否幸福，人类前途痛苦或快乐，无一不系于人心，以心作主。但心是甚么？心是人类行为的主宰，亦是人类精神的主帅。但心的种类繁多，有善有恶，有好有坏，有贪有嗔，有喜有怒……古人说：‘人心不同，各如其面。’而佛经则说众生的心，有八万四千妄想之多。归纳而言，不出以七五种。（一）肉团心——人的心脏肉团心，指人体的心脏言，居人体之正中稍偏左。人体所有血管皆与之相通，是促进人体血液循环的总机构，其形上大下小，尖端偏向左下方，像莲花含苞待开，其质纯是以筋肉混合，含有地水火风的成份，其量大如拳头，内部纵横分为左心耳，右心耳，左心室，右心室四区。由瓣膜直接相通，出入心脏血管共八条。入于右小耳约为上大静脉，由右心室出的为肺动脉，入于左心耳的四条，即左右肺动脉，由左心室出的为大动脉，四区外有一层滑泽的心囊包围，以保护心脏，防止人在剧裂运动或搏斗时，不致与体内其他部分摩擦而受伤。因是血肉组成，有形相、有实质，名肉团心，是人意识所依止的器官。（二）缘虑心——人的知觉缘谓扳缘，虑是思虑，属人体器官的机能，佛教名之为眼等六识。当人体眼等六根，与外界色等六尘对立时，能引生六识的心理分别作用。例如：眼缘于色而有知觉，耳缘于声而有听觉，鼻缘于香而有嗅觉，舌缘于味而有味觉，身缘于触而有触觉，甚至末那识缘于第八识见分，及八识见分缘于相分，而有我及我所等分别心理，更引生喜怒哀乐及爱恶欲之情，皆属人的缘虑心。不过在八种识心中，此眼耳鼻舌身意等六识，缘境显著，是以缘虑虽然通于八识，却偏指眼等六识为缘虑心。（三）思量心——人的主观因为第七识特别思虑量度第八识的见分以为实我，而引生我见，我慢、我爱、我痴等烦恼，所谓：‘恒审思量我相随’，所以思量心，专指第七末那识。虽然，第六意识，亦有思量审度的作用，但审而不恒，第八阿赖耶识，虽永恒相续，但恒而不审，唯独第七识，既恒又审，永远坚执八识见分为自我。基于自我主观，往往影响第六意识的活动，一切皆以自我出发，一切皆为满足自我私欲而努力，甚至唯达目的，不择手段，驱使人的意念，走向罪恶，作出种种越轨的行为。是以第七识，何止是思量分别计度，同时操纵人生，纯属主观作用。（四）集起心——人的主体集谓积集，起谓生起。指第八阿赖耶识，能积集一切善恶种子，作为一切业种的储藏室。又能保持业种不失不坏，作为引生同类果报体的主要因素。唯识宗认为人类日常生活的一切做作，无论善恶，都能形成一种特殊的习气，印烙于八识田中，保持不失，作为一种能引生未来同类果报体的业力种子。人的环境，善缘具足，便引生善道果报生命，享受人间天上的快乐；若然恶的因缘成就，恶的种子配合恶的助缘，便招致地狱、饿鬼、畜生等恶道苦果。若然觉悟的因缘具足，则转凡成圣，觉悟成佛。是以阿赖耶识，不独是宇宙现象界一切生命的本体，亦是创造宇宙人生的主要力量。宇宙间一切善恶好丑，及十法界圣凡悬殊，苦乐天渊，无一不从此识心所积集的业力种子而生起，因名集起心。（五）坚实心——人的佛性此坚固而真实的清净心，是人类精神的主体，亦是众生本具的佛性。在唯识宗名圆成实性，在天台宗名真如自性。真是真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。世间事物，皆虚妄不实，唯此真如自性，真实而又永恒。在时间言，此心穷尽三世，过去如是，现在，未来，甚至无量劫的将来，无不如是，所谓：‘亘古今而不变，历万劫而常新’。在空间言，此心体包太虚，量周沙界，弥满十方，无有方所，既不在内，亦不在外，更不在中间。在作用言，此心能随缘不变，不变随缘，灵明朗照，觉诸法底源，达实相边际，故又名觉性。此觉性非生灭去来，非大小一多，但能通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变。所以说：佛性常住。综上，可知众生心识活动，共有八种，分为五类。肉团心纯属物质，缘虑心因境而生，思量心因执而有，虽属精神活动，但皆是主观的想妄分别，所知不实，是假非真。集起心，虽是幻生宇宙人生一切现象的本体，是创造十法界圣凡的主要力量，但因无明不觉，坚执真心影子见相二分为我我所，引生俱生我法二执，作善恶业，积集而有，是真妄混合，染净交参。唯独坚实心，是诸法实相，众生本性，不生不灭，永恒常住，纯真无妄。可惜众生缺乏智慧，无法运用始觉智，理解此超越时空的本觉理。由于迷而不觉，致使此纯真之心，发生变化，染净混合，真妄交参，成为第八阿赖耶识的集起心。再因第七识的思量心，恒审思量，坚执不已，故由真而妄，由细至粗，由不觉而错觉，因错觉而扳缘外境，缘虑心生，分别取舍，引生意识虚妄想像的知觉。自此，失去真理依据，善恶原则，仅凭情绪冲动，‘爱之欲其生，恶之欲其死’。作诸善恶业缘，流转六道生死，招致果报体的肉团心。因此，释尊最初觉悟此坚实的真心时，即说：‘善哉善哉，大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。’楞严经亦言：‘一切众生从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转’。证明妄想的思量心及缘虑心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的罪魁祸首。二、心灵的自由众生妄想识心，虽善恶不定，是非不分，但此妄心不离真心。可谓：真妄原是一体，诸佛悟之，即妄即真；众生迷之，从真起妄。但妄不离真，如水与波，波即是水，离水无波。故在楞严经中，十方如来同告阿难：‘汝欲识知，俱生无明，使汝流转，生死结根，唯此六根，更非他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’华严经亦言：‘心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，心心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，此三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。’又说：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’又因果经言：‘一切善恶，皆从心想生，是故真出家，皆明心为本。’何独出家人，应以明心见性为本，即一切学佛人，甚至一切众生，亦应以明心见性为本。因为明真心，见本性，知心佛众生，三无差别，自可除妄想，去执著，转迷为悟，转识成智，反妄归真，彻底粉碎心中烦恼枷锁，获得心灵的自由与解脱。讲到自由，人皆喜爱。真的，谁不爱好自由？谁不追求自由？有人说：‘不自由，毋宁死。’多少人为争取自由，宁可放弃一切，利诗言：‘生命最可贵，爱情价更高，但为自由故，两者皆可抛。’现代很多民主国家，都提倡自由，不但思想自由，言论自由，而且生活自由，经济自由，行动自由……当然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不听父母师长教导，是个人自由；成年人不守秩序，藐视法律，也是自由；甚至作奸犯科，损人利己，将圣洁的灵魂，推落私欲的陷阱，身为形役，心为转境，声色犬马，流连忘返，都是自由。所以罗兰夫人说：‘天下古今，多少罪恶，皆假自由之名以行’。致使自由，成为违背真理，破坏传统道德，扰乱社会秩序的武器，实在不幸。何况国家法律，虽给予人民自由，但回顾现实，很多人限于时间与环境，限于人际与业力关系，在人生旅途中，又能获得多少自由？更何况在生老病死的关卡中，又有谁能自由冲关？在贪嗔痴慢，以及忧悲苦恼的烦恼区域里，又有谁能获得心灵的自由与解脱？所以人虽然生活在自由的社会里，但自由毕竟有限，特别是心灵的自由，除非能彻底摆脱贪嗔痴等烦恼枷锁，否则，绝无自由可言。佛教教主释迦牟尼佛，降生印度时，正是极端专制毫无自由的封建时代。当时身为太子的释尊，眼见执政者的骄奢淫逸，专横无道，耳闻被征服被奴役者的哀鸣，因而激发救世救人的悲愿，誓为全人类的自由平等而奋斗，而牺牲。于是割爱辞亲，出家修行，找寻真理，追求自由。当其夜櫵明星，成等正觉，发现佛性平等之后，不但主张种族平等，同时主张理性平等，不但给人类带来生活上、思想上、行动上、言论上的自由，还强调生命的自由，远胜言行的自由，心灵的自由，更胜于物质生活的自由。也唯有生命的自由，心灵的自由，才是人生真正而又永恒的自由。然欲想获得心灵的自由，以导致生命的自由，非运用布施等心来对治贪嗔等六种根本烦恼不可。兹分述于后：（一）以布施心对治悭贪悭谓悭惜，悭惜自己财物，不肯与他人分享；贪谓贪欲或贪求，于五欲境，贪恋不舍，于他人财物，欲占为己有。中阿含经言：‘我见世间人，有财痴不施，得财后更求’。是名悭贪。属于一种恼乱自他的烦恼。因为悭贪之人，欲望无穷，得陇望蜀，欲壑难填，心中时刻充满欺骗奸诈，不是明抢暗偷，便是强夺巧取。结果，招致法律制裁，引生忧悲苦恼，恐怖不安。即使不致触犯法纪，但贪心之人，无论贪名、贪利、贪财、贪色，或贪食、贪睡，都能扰乱身心，患得患失，求不得时，固然失望悲哀，所求如意，又为保管操心。何如寡欲知足，安贫乐道，不为物累，不为己悲。何况世间财物，五家所共有。更何况因果报应，丝毫不爽。所谓：‘财色名食睡，地狱五条根’。是以佛劝世人，以布施心，对治悭贪，将世间无常财物，储存福田，更为安全，且利率更高，生生世世，福报随身，受用无尽。布施，不一定需要大量金钱。迦旃延尊者，令贫女施一钵水，即福报生天。又如乞女施灯，终得授记作佛，号灯光如来。正如佛说：‘以不坚之财，贸易坚固之财。’（见本事经）因为世间无常，金钱纵多也有尽时。何况人命无常呼吸间，一旦无常到来，万般带不去，唯有业随身，是以智者勤苦积财，用于布施。以金钱财物布施，解除他人生活困苦，使人发奋向上，建功立业，是立功；用知识或佛法布施，令人增长智慧，己立立人，是立言；用无畏精神布施，令人感恩励行，建立品德，是立德。个人果能实行布施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰无愧，现世善名流布，来世福报无穷。若能无相布施，三轮体空，或以布施功德，回向无上菩提，则福报更微妙难思，何止对治悭贪，更能尽断烦恼，速成佛道。（二）以忍辱心对治嗔恨嗔恨，是众生心病中最恶毒的一种。佛说是根本烦恼之一，能违害慈悲，障碍圣道，更能恼乱自他，使人心烦躁不安，趋向堕落。是以华严经言：‘一念嗔心起，百万障门开’。又言：‘一念起嗔，殃堕无间。’佛教世人，以忍辱心对治嗔恨。人心生嗔，多因逆境，或来自人事界的毁谤怒骂，侮辱与逼害。或因自然界的严寒酷暑，或风水火灾，或因贪求不遂，心中懊恼，或因疾病绵缠，身心苦恼，不自觉怒火中烧，迁怒他人，诽谤杀害对方，造诸恶业，现世烦躁不安，恶名远播，来世必招三恶道苦，是以欲免轮回苦，必须善护嗔心，勿使嗔火蔓延不息。降伏嗔心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遗教经言：‘忍之为德，持戒苦行，所不能及。’当知忍辱，非懦夫行为，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一个修养有素的正人君子，必能谦恭忍让，对他人无理取闹，横加毁谤怒骂，或自然界种种灾害，都能安然忍受，不为所动，不生嗔心，不思报复。结果，以柔制刚，以不变应万变，既可以化敌为友，还可以化险为夷。故佛说：‘能行忍者，名为有力大人’。千经万典，都教人修忍辱行，中外古今，一切大德圣人，皆以嗔心为戒。如弥勒菩萨化身的布袋和尚，又如文殊、普贤菩萨化身的寒山、拾得二大士，皆劝世人修忍辱波罗密。学佛人果能修学忍辱，由生忍进而法忍，进而无生法忍。如仁王经教化品所说，菩萨由伏忍而信忍，顺忍，无生忍，最后必得寂灭忍，终无烦恼，完成佛道。则忍辱功德，又岂止对治嗔心而已？（三）以觉悟心对治愚痴愚痴即无明，无明即不觉众生因内心不觉，对境迷恋执著，由于迷失理性，不知真心，妄见人我，幻生我法二执，名根本无明。若迷事相，不知因果，不识邪正，产生种种邪见谬论，是枝末无明。成唯识论言：‘诸烦恼生，必由痴故’。众生因愚痴固执，对事理性相，是非好丑，邪正曲直，缺乏智慧明辨，无法觉悟本具真心。遂迷真起妄，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为清净。无始劫来，积年累月，都在愚痴暗蔽的无明黑夜中，胡作非为。由诸善恶业力所牵，流转六道生死，致使本具佛性，失去智慧的光辉，使人类宝贵生命，失去生存的意义，贪嗔慢疑恶见等烦恼由是而生，所以愚痴，是根本烦恼的根本。当年悉达多太子，手握智慧宝剑，破除无明黑幕，揭开宇宙奥秘，觉悟人生真谛，回复佛性尊严，理解心外无法，法外无心的原理，知心佛众生，三无差别。我等愚痴众生，若能对佛道响往，发心寻求，所谓发菩提心，行菩萨道，即是产生觉悟之心。以觉悟之心，解觉悟之理，修觉悟之行，循人生正轨，进入真理圣城，自可消灭愚痴黑暗，发挥智慧光明，转迷为悟，转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。至此，心中坦荡荡，一切人我是非，自私嫉妒，一扫而空，心无挂碍，何等自由自在？所以觉悟，正是对治愚痴的特效药，是破除无明烦恼的利器。若想超凡入圣，觉悟成佛，非培养觉悟心不可。（四）以惭愧心对治骄慢骄慢，是一种我慢贡高，恃己凌人的心态。俱舍论将之分为七种，对一切不如己的人，生骄傲鄙视之心，或盛气凌人，谓之慢。对学问、财富、或地位与自己相等的人，偏言己胜，或对一切皆胜己的人，强言与自己相等，谓之过慢。对胜己之人，反说己胜，谓之慢过慢。顽固执著，以为自己才貌出众，学识过人，夜郎自大，不可一世，是我慢。修道之人，未能解行相应、悟道证真，但为求世间名闻利养，妄言证圣，迷惑世人，是增上慢。对品德超群，学诚丰富之人，生卑劣感，但又不肯虚心向人学习，或接受他人好意的劝导与帮助，名卑劣慢。邪知邪见的人，恃恶生憍，以恶为胜，未能流芳百世，亦要遗臭万年，是名邪慢。总之，憍慢是一种主观执著，喜欢炫耀自己，鄙视他人，欠缺谦恭礼貌的心理病态，能烦乱自他，引生罪恶，是以佛视之为根本烦恼之一。非生惭愧心，无以对治。惭是惭己，愧是愧他。对自己过失，感觉羞耻而反省，力思改过自新谓之惭。对他人过失，引为警惕而自勉，谓之愧。所以惭愧之心，既可对治憍慢，且可雕刻美满的人格，孕育高尚的情操，激发人向上进取的雄心，以及学习圣贤的精神。一个有惭愧心的人，不但闻过则喜，见善则拜；且能见贤思齐。所谓‘彼既丈夫我亦然，何必自卑生退屈’。‘舜亦人也，我亦人也，有为者亦若是。’特别是学佛人，知佛性平等，生佛体同。释尊已成佛，弥勒当成佛，而我等仍居薄地凡夫，被业所牵，为生死所缠，能不惭愧，反躬自责？是以惭愧心生，憍慢幢折，忏悔往昔所造诸恶业，不再嫉贤忌能，而随喜功德；不再懈怠放逸，而勤求佛道，追随释尊后尘，发菩提心；学习弥勒菩萨，修菩萨行，将来龙华三会，见佛闻法，终必成佛。亦视一切众生为未来诸佛，心生恭敬，不敢轻慢，如法华经常不轻菩萨，对一切众生皆尊重恭敬，常说：‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’而西哲摩尔先生亦言：‘向上级谦恭是本份，同平辈恭谦是和善，向下级谦逊是高贵，向所有人谦恭是安全。’可知谦恭礼让，原是做人的本分。能惭愧反省，不因妒忌而自恼，不因憍慢而恼人，使自他内心都充满喜悦与和谐，又是多么高贵和安全？（五）以正信心对治疑惑疑是犹豫不决，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既无智慧明辨事理，分析邪正，又缺乏信心，不肯敬信三宝，不肯接受善知识的指示。遇事不能当机立断，不是彷徨失措，便是坐失良机。或因迷惑无知，怀疑真理，谤无因果，妄作恶业。是以疑惑，亦是根本烦恼之一，能招三涂苦果，犹如毒刺伤人善根，令人不知向上进取。是以佛教世人，以正信心对治疑惑，凭借正信三宝功德，启发正智，认识真理，了解人生，知因识果，增长做人的信心，走向光明的前途。正信，拣非迷信、邪信。迷信固然有害无益，邪信更是为患无穷。因为邪信拨无因果，毁谤三宝，断人善根，散播罪恶种子，必然自食苦果。所以本人希望在座各位，切勿迷信，邪信，必需正信三宝，知因识果，止恶行善，努力修改自己不良行为，取消不正常心态，积极进修佛道，增长福慧，扩展德性，运用正信的清洁剂来洗刷心中迷惑积垢，竖立正法幢，拔除众生疑根，导归无上觉道。否则，美其名曰信佛，实则神佛不分。每以拜神祭鬼的心态来拜佛，以贪求不已之心来求佛许愿，而不知自求多福，努力向善。既为生前个人利益著想，而损人利己，作诸恶业，更为死后的享受与占有，而诸多营为。例如先订高贵棺木，先要风水坟地，预买陀罗尼被以灭罪，准备往生咒焚烧以超生，而孝子贤孙们，既不知供给长辈生前的照顾与享受，反为其死后的享用而打算。购买纸扎房屋、汽车、飞机、游艇，甚至电视机，录像机等等模型以焚烧。真的迷信得可以。根据佛教因果定律，人死不一定做鬼。而是随其生前所作善恶业力牵引，或上天堂，或堕地狱，或为鬼为畜，无不自作自受。子孙唯一能协助先人的方法，是敬信三宝，念经超度。使先人灭罪生福，不堕三恶道而速生善处。所以正信，不单是对治疑惑或迷信邪信的圣药，亦是自救救人，自利利他的良好方法。（六）以智慧心对治恶见恶见，指违情逆理，不合逻辑的成见，偏见，包括邪见。是人生心理的错觉，能危害自他，可分为五种，佛学名之为五利使。1·身见、身指由四大五蕴所组合而成的人体，原是无常、苦空、无我，属于幻有、假有，非真有。但众生迷而不觉，不知缘起性空之理，执无常为真常，轨假我为真我。更不知我所占有的一切名利权位，皆幻妄不实，而分别计执我及我所有，这种执著的我见，因身而起，故名身见。2·边见、指断常二边。众生不知因果轮回之理，有人以为人死如灯灭，而堕于断见；亦有人以为人死复为人，属于常见。此皆妄想执著，愚痴武断，各有所偏，违背中道，因名边见。3·邪见、是一种拨无因果的谬论。涅槃经憍陈如品说：‘善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。’明乎此理，自当规范身心，妨患于未然；更可止恶从善，创造幸福，走向光明。可惜邪见之人，每以为善不足珍，恶不足惧，毁人善根，陷人于迷信，邪信，永远沉沦生死苦海，无救无归，是以邪见是人生思想上最严重的毛病。4·见取见、见，指人的主观，取见，指坚执己见以为正确的固执。由于执己为胜，自是非他，导致人间纠纷，是人类思想斗争的主因。5·戒禁取见、指一类导人迷信的宗教，仅凭个人强烈的主观错觉，设立邪见的戒条，用以禁止信徒的思想与行动。在二千多年前，佛在世时，印度已经流行种种苦行外道，以拜火、拜水、断食……种种苦行，认为是解脱之因。或以牛是神圣的动物、不可侵犯。例如回教徒不准食猪肉而专食羊肉等禁戒的固执。目前，东南亚各地都有蛇庙，给人拜祭，而印度现在却流行一种信奉老鼠的宗教，视老鼠为神圣的使者。每天都有成千上万的信徒去老鼠庙谟拜，相信老鼠可以治病，而俯伏在地上，让老鼠在身上四处爬行，舔他们的手指，信徒以老鼠舔过的水沐浴，奉献金钱给老鼠，而庙中祭师亦相信自己将来会轮回为老鼠。祭坛上有个三尺长的钵，放满糖果麦片等食物，人鼠都从中取食。据美国记者安德逊到印度迪斯禄村一老鼠庙探访的报导：人们信奉老鼠已有四百多年的历史，由于长久以来，被人们友善对待的鼠群，已变成训良的宠物，随手可以拿起一只老鼠放在掌中玩赏。安德逊见到的一部份，最少有五百多只。美国驻印度使馆发言人查加尔敦说：‘我们的社会对宗教信仰，十分宽大，因为人人有选择信仰自由。’香港也是信仰自由，虽不致自由信奉老鼠，但谟拜石头，木头，处处都是。这都是无济于事的迷信行动，简直是误己误人，佛教视之为恶见邪行，属根本烦恼之一，是人类知识方面的心理毛病，由迷失真理而起。是以佛劝世人，以智慧心对治恶见，因为智慧能明白真理，知世间事物，缘起性空，四大无我，不执身见；知众生六道轮回，非断非常，不落边见；知因果报应，三世循环，不生邪见；知识心分别，妄想为患，不固执己见为是，故无见取见；知成佛真因，在发菩提心，行菩萨道，利己利人，不作无益苦行，无戒禁取见；进修佛法，开拓智慧，以一切智，证真空理，断见思惑，了分段生死以自利；以道种智，证俗谛理，留惑润生以利他；以出世间上上智，圆修三观，圆断三惑，圆证三身。至此法身清净，纯真无妄，摆脱烦恼生死，即得解脱，自由自在。三、心灵的解脱解脱，即解除烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦。众生心中因为充满贪嗔痴慢疑恶见等烦恼，策动身口意三业，作善作恶，遂形成一种招引未来果报的业种子，牵引八识心王，投生六趣，身心皆苦，不得解脱。今修学佛法，能以布施心对治悭贪，以忍辱心对治嗔恨，以觉悟心对治愚痴，以惭愧心对治憍慢，以正信心对治疑惑，以智慧心对治邪见，彻底取消贪等六种根本烦恼，根治心理毛病，不再因烦恼而作业流转，即可解除烦恼束缚，解脱生死痛苦，回复纯净无染，纯乐无苦，纯真无妄的正觉境界，不再受外界物质引诱，不怕人事界冲击，不畏自然界灾害，身心皆得自由自在，谓之心灵的解脱。四、由心到身的自由解脱一般人所追求的仅是行动的自由，以及现实生活痛苦的解脱。殊不知真正的自由、绝对的解脱，是基于人心而非人身。因为心，是人生命的主体，行动的统帅。人生正报的美丑，智商高低，依报的贫富，环境苦乐，皆由人心创造。所以华严经说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’，唯识宗亦说‘万法唯识’。由于人识心的真妄与善恶有别，所创造的十法界众生生命亦苦乐悬殊。六道众生，上升人天，下堕三涂，固决定于人心的善恶，而圣人的品位高低，甚至觉悟成佛，亦基于人心的真妄。凡夫迷失真心，用诸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被贪嗔等六根本烦恼所感，身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口，心则贪嗔痴，形成引生未来或苦或乐的果报体的业力，因业感果，故有四大组合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奋斗，初则但求温饱，进而讲究享受；初则只为个人著想，次则为家庭打算；不得不汲汲于富贵，戚戚于贫贱，身为形役，心为境转；既牵挂个人事业的成败得失，更牵挂家人的健康、前途与幸福。总之人生于世，太多希望，诸多牵挂，更多负累，心中懊恼不安，直接导致心理忧悲苦恼，间接影响生理建康，由心苦而导致身苦，再因身苦增加心苦，结果身心都苦，陷于苦境，无法自拔。唯一自救的方法，是学佛修行，寡欲知足，实行布施，心离悭贪；勤劳忍苦，不为顺逆境所动，而停止嗔恨；恒抱惭愧之心，策励自己，不生憍慢；常以觉悟心，自觉觉他，远离愚痴；以正信心，深信因果，开导众生，断诸疑惑；以智慧心，灭诸邪见，正己正人；使自己由修心养性，进而明心见性，断惑证真，在无贪、无嗔、无痴，无我慢、嫉妒，无疑惑邪见种种心苦，导致身体健康，从心不苦做到身不苦，从心灵的自由，做到身体的自由，身心都净化，身心都自由，才是真正的自由与解脱。
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