超度的理论与事实（之一） 各位观众，现在正是农历的七月，台湾同胞们都认为这个月份是鬼月，阴间地府里面许许多多的鬼怪，都出现在人间。正好比是阴间鬼道里面，大概是度假的时候，都出来度假。于是这个月份里面，禁忌特别多。而超度的佛事，也非常的繁忙。就有同修来问我：‘这个超度，到底有没有效？是不是超度一定需要出家人来做？’这是一个社会问题，也是佛法里面，必须要清楚解答的一个问题，才不至于导致大众的迷信。 佛门里面有超度的理论与方法，非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度，在原始佛教里面，是不常见的。在中国翻译的大乘经典当中，记载这桩事情，最详实的是《地藏菩萨本愿经》；这里面就将这些理论、方法，交待得很清楚。我们在这个经里面看到，婆罗门女、光目女，这都是非常孝顺的年轻人。她们的父母由于缺乏知识，造作许许多多的罪业，佛在经上说，造这些严重罪业的后果，必定是堕落在三恶道。这些理论与事实，我们在过去讲席当中，都曾经跟大家做过报告。 我们一定要晓得，六道、十法界的状况，以及这些现象，是怎么发生的，一定要清清楚楚的明了。明了就是佛家常讲的看破；看破就是把事实真相彻底看清楚、看明白了，这个叫看破。佛告诉我们：‘十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界’，正如同作梦一样，梦中的境界；它虽然不是真实的、不是真有，但是不能说它没有，六道的状况亦复如是。六道是妄想、分别里面，又加上严重的执著，所以就变现出六道轮回的现象。换句话说，如果我们没有妄想、分别、执著，不但没有六道，十法界也没有。所以佛说这些现象，比喻作梦幻泡影。 而这些虚幻境界之存在，时间的长短，佛又有个比喻—‘如露亦如电’；露是露水，太阳一出来就没有了，说明它的时间不长；电是闪电，存在的时间就更短。这是佛在《般若经》上，把这些事实真相说得清清楚楚，这一语道破。于是超度的理论、方法，都离不开这些原理、原则。 所谓‘一切罪业都是严重的执著’。在六道里面又出现了三恶道的境界；虽然是幻妄不实，但是感受的那些痛苦，还好像是真的。譬如人在梦中作梦，梦是假的；梦中如果遇到一只老虎要吃你，你会吓得一身冷汗；梦醒了，自己还是心有余悸。可见得，虽然是虚幻的境界，感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦，经典上有记载，阿罗汉是个得道之人，不是凡夫！我们凡夫过去做的这些事情，往往都忘干净了，很健忘！阿罗汉能够记忆过去生中五百世所作所为，以及所受的这些苦乐；五百世当中，曾经堕过地狱。佛讲经说法，提到地狱的状况，他们在座下听讲，心有余悸，还会觉得非常恐怖，甚至于身体还流血汗，恐怖到这种程度，这是佛在经典上跟我们说的，绝不是假话。佛教人不妄语，自己决定没有一句妄语，句句都是事实真相。由此可知，三恶道的确是很恐怖、是很凄惨。人造作恶业，就会感三恶道的境界；这个三恶道—地狱、饿鬼、畜生，不是阎罗王把你送去的，与他们不相干。也不是佛菩萨惩罚你，佛菩萨大慈大悲，绝对不会惩罚一个恶人，这一点很难得。 那么怎么会跑到恶道里去？佛告诉我们叫：‘自作自受’，你造这种业，自自然然就感到这个果报。于是这种业因果报，当然是非常非常复杂，佛来给我们说，佛有能力讲清楚，我们没有能力接受，为什么？理太深了，我们很难体会；事太复杂了，要把这些复杂的事情讲明白、讲清楚，要很长的时间，我们没有那么长的寿命。于是佛对我们的教诲，就采取精简的方法，采取归纳的方法，于是佛给我们讲，十法界业因是什么？佛把它归纳，归纳最重要的一个因素，从下面一层一层往上说。 地狱的业因是什么？嗔恚，嗔心感地狱。嗔恚心重的人，嗔恚心强烈的人，自自然然就变现出地狱境界；嗔恚里面，一定加上严重的嫉妒，手段就非常的残忍，造作极重的罪业，感得地狱果报。 饿鬼道的业因是悭贪，贪而无厌，对于名闻利养、五欲六尘的享受、占有、取得，不择手段，贪心变饿鬼。吝是吝啬，你已经得到的，决定不肯舍弃，决定不肯给别人，吝啬！所以，悭贪是饿鬼道的业因。 愚痴是畜生道的业因。什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至于是非、善恶、利害都混淆不清。往往把邪恶的，他以为是好事；将正法看作邪法；这就是属于愚痴，愚痴是没有智慧、没有能力辨别。畜生道的业因，自自然然他就入了畜生道。所以，三恶道、六道轮回是自己行业之所感，不是有一个力量在支配、在安排、在惩罚，不是的；是业力自自然然的交感。这个说法，才是合情、合理。 人道业因是伦常，佛法里面讲的‘五戒’—不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。中国儒家所讲的：‘仁、义、礼、智、信’，跟佛家的五戒内容是相同的。人在一生当中，生活、言行都能遵守这个原则，他就能够保住人身，在六道里可以得人身。那里是偶然的？ 天道比人道的福报就更大，因此，条件当然比人道又要高一层。所以，天道要修‘十善’，思想、行持与十善的条件相应。十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言、粗暴，叫人听到很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，或是有意、或是无意，都是伤害社会）。意里头不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。所有一切的善法，都是从这十条里面生出来。所以，人能够修十善业道，能够存四无量心，这是生天的条件。四无量心是慈、悲、喜、舍；慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，叫四无量心。四无量心修十善业道，这才能生天。 除了这五道之外，还有一个阿修罗道；阿修罗怎么来的？也是修五戒十善，没有四无量心，所以，他的果报就变成修罗。因为他有五戒十善，所以他的福报很大；因为他没有四无量心，享福就迷惑颠倒。佛在经里面告诉我们，修罗没有断贪嗔痴，以贪嗔痴的心修十善业、修五戒，修五戒、十善。他有人天的大福报，没有人天之德。于是乎阿修罗一般来讲，福报很大，性格凶残、好胜、嫉妒。在业因里面，譬如我们举一个例子，因为这一类的人，好胜心很强。譬如我们现在佛门里面，很平常的现象。在法会里面烧香，他一定要烧第一炷香，不愿意落在人后，一定事事都抢在别人前面，他修不修善？修善！他也修积功德，好胜！这个果报，往往就落在修罗道。 佛教给我们修清净心，菩萨道修谦下心—谦虚、卑下。我们在《华严经》上看到五十三参，五十三位法身大士，那都是佛菩萨，他们处事待人接物的态度，非常谦虚。对于别人非常尊重，压抑自己奉承别人，那有一点傲慢的念头？没有好胜、没有傲慢，这是佛道！学佛，断恶、修善、积功累德，这个傲慢、好胜不能够改过来，那么他的结果就变成阿修罗。这是六道的业因。再往上去—声闻，修四谛—苦、集、灭、道。缘觉，修十二因缘。菩萨，修六度。佛，修平等，清净、平等是佛道。 这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因，归纳成重点，来教导我们，使我们明了果报的因由；这是修学佛法普通的常识，不能不清楚，不能不明了。于是我们的起心动念，自己就晓得，与那一道相应，我们这种心、这种行为，将来会得什么样的结果，岂不清清楚楚、明明白白吗？不了解这个道理，不知道事实真相，胡作妄为；造了恶业，堕在恶道，这个麻烦大了。他有孝子、贤孙，这很难得！现在这个社会，孝顺父母的人不多。《地藏经》上我们看到光目女、婆罗门女，那是真正的孝子。看到母亲造作罪业，堕落在恶道，全心全力想方法来救拔她，这真是‘诚则灵’；她有真诚心，就感动佛菩萨来帮助她。佛菩萨教给她方法。诸位要晓得，佛菩萨还是不能救护，可以把救护的理论、方法教给你，你去做。我们在经上仔细去观察，教给她什么方法？我们晓得救度众生的方法是无量无边，那个方法有效？念佛最有效！所以，教给她用念佛的方法，教婆罗门女念觉华定如来，虽然没有教她念阿弥陀佛，教她念觉华定如来，一样！念佛！ 这个孝女为了要救她母亲的苦难，她知道她母亲堕在地狱；生前母亲造作恶业，她也常常劝告，但是她母亲不相信，不能接受，所以才遭地狱的果报。他教她念佛，她真用功，救母亲的心非常恳切，她就认真拼命在念。念到一日一夜，她得定了，在我们现在念佛法门里面讲，她念到一心不乱。这个一心不乱，是属于事一心不乱，并不是很高的功夫，但是确实有功夫了。念到一心不乱，诸位要知道，她不是凡人，凡人的心是乱的。念到一心不乱，相当于小乘的阿罗汉，这个功夫不容易！很难得！ 《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门。换句话说，她不是阿罗汉，她断证的功夫，相当于阿罗汉，而她修积的功德，超乎阿罗汉之上，她是菩萨。所以，定中境界就现前，她看到地狱。地狱里面守门的鬼王，鬼王看到她来，向她恭敬，向她致敬，问她：‘菩萨你到这儿来有什么事情？’得一心不乱就是菩萨，从凡夫她就变成菩萨。鬼王称她菩萨，她就向鬼王打听说：‘我的母亲在世的时候，造作种种罪业，一定堕在地狱。我向你打听，她现在在什么地方？’鬼王合掌就告诉她说：‘很恭喜你，确确实实你的母亲在地狱。但是三天前，因为你发愿超度她。她在三天前就升到天上去了，就离开地狱升到天上去。’这超度法是事实！她并没有请法师诵经、拜忏，没有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不乱。以这个功德回向，她的母亲就离开地狱，而生忉利天。 这里面是什么道理？我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她为什么在一日一夜的时候，能够念到一心不乱？你们大家想想，那是她母亲的功劳！她母亲要不堕地狱，要不受这个苦难，她念佛也没有这个恳切的心；虽然念，不可能达到这个境界。我们今天念佛，念了不少年，为什么连个功夫成片都达不到？别说一心不乱，功夫成片都达不到，那就是我们没有这个压力在。如果自己的亲人，非常亲爱的亲人，堕到阿鼻地狱受这个苦难，我今天一心一意要去救他，佛教给我这个方法，我全心全力在修，修成了。所以她念佛能够念到一心不乱，是她母亲给她做的增上缘；她母亲不堕地狱，她决定不会有这个成就。所以，你想想！追究她的根源，她母亲帮她的忙，她也帮母亲的忙。她作了菩萨，菩萨的母亲，鬼神对她要格外的看待，这就是经上讲的：‘七分功德，自己得六分。’自己回向给他的家亲眷属，他得一分，他这一分的荣耀从那里来？女儿作了菩萨，她是菩萨之母。所以这些鬼神对她特别恭敬看待，不能当作一般罪人来对待。所以在地狱里请她到天上去享福，彼此都有功德，这才是正理。我们想想，合情、合理，这不是假的。 所以，诸位一定要明了，你要想超度你的家亲眷属，你自己一定要认真修行，积功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行没有成就，他也得不到福。譬如你在世间，你要想让你的父母，让你的家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问，成就你的德行。使社会上一听，‘这是某某人的父母，某某人的眷属’，大家对他特别尊重、特别关心、特别照顾，这就是加持！这就是自然的感应，道理在此地，这真正是帮助他、救助他。这个道理大家不难体会，你明白这个道理，你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟，知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者。 光目女这段公案，她的修行功夫就差一点，没有婆罗门女那么殊胜，她也是念佛，也是在很短的时间，她念到功夫成片。怎么晓得呢？因为婆罗门女那个境界是定中境界，她那个境界是梦中境界。定中境界比梦中境界要殊胜太多。她是得梦中境界，也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲，光目女的功夫是功夫成片，婆罗门女是事一心不乱。你自己修持没有真实的功夫，这种真实功夫，是从你家亲眷属堕落在恶道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修学，是这么个道理。你的成就就是他的成就；你没有成就，他就没有成就。这是原理，一定要懂。 这个佛在经典里面把超度的原理与事实，跟我们讲得清清楚楚、明明白白。然后我们再想，近代发生的这些事情，倓虚老法师在他的自传，他那个自传叫《影尘回忆录》，是老和尚自己叙说他一生的经历，由他的学生大光法师笔记，记录下来。这个书在台湾流通得很广，诸位都可以能够得到。你看他里面讲了有一段超度的故事，那个时候他还没有出家；倓老出家很晚，四十多岁才出家；但是他在出家之前就学佛，而且很用功。那个时候在天津，没出家之前，在天津有几个志同道合的，一块在一起研究《楞严经》，所以那一段‘八载寒窗读《楞严》！’他有个朋友，他们合伙开了一个中药铺，他的朋友姓刘，也是在一起‘八载寒窗读《楞严》’，对于《楞严经》有心得、有领悟，这我们说他有一点功夫！就凭这一点点功夫，那比起光目女、婆罗门女，差太远了；但是就这么一点点功夫，他就能产生效果。 他说刘居士有一天中午在店里看店，中午客人很少，没有人来买药，生意很清淡，他就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候就作了一个梦，但是这个梦非常清楚。在打瞌睡的时候，梦中见到两个人来，他一看这两个人，在梦中的事情，是他的冤家债主，两个人是欠他的钱，欠他债务，向他讨债，逼著他讨债，这两个人因为没有办法还债，就上吊自杀。以后他为这个事情时常感觉得难过，他要不向他讨债，这两个人不会上吊。所以为这个事情很愧疚，常常感到难过。现在看到这两个人来，他晓得这两个人上吊死了，这下来，大概是来找麻烦的，所以也很害怕。 但是看到这两个人面很善，不像是很恶，不像是要来害他的样子。所以，他就问他：‘你们来干什么？’这两个人就说：‘我想来求你超度。’他听说是求超度，他的心就安了，不来找麻烦了，不是来报复的。于是他就问他：‘那要怎么超度你？’他说：‘只要你答应就行了。’他说：‘好！我答应你。’结果看到这两个人（这两个鬼），踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了。这两个走了以后没多久，又来了两个。这两个人是他死了的太太跟小孩，也走到他面前，也跪在他面前，求超度。他就问：‘怎么超度你？’也是跟上面一样：‘你答应就行了。’也看到这两个鬼魂踩著膝盖，踩著肩膀升天了。记载在《影尘回忆录》上。 这就说明，超度必须你自己有修学的功夫，你没有功夫，你凭什么超度别人？他这个功夫就是‘八载寒窗读《楞严》’！人家有这个功夫，有这个道力，就能超度家亲眷属，能超度这些有缘人，你要没有这个功夫，不行！我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事，跟《地藏经》合起来看，对于这个事实真相，我们就更肯定。 至于现代，佛门里面大规模的这种超度的佛事，在过去没有。我在学佛早期，对这个问题也有疑问，我曾经拿这个事情请教道安法师。早年，我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个‘大专佛学讲座’，请我担任总主讲，我们相处不少年，最初在松山寺，以后移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。学生最多的时候，北部地区，北面从基隆，南面从新竹，我们每一星期天上一次课。学生最多的时候，大概有八百多人，这是佛教会一桩盛事。道安法师是负责人，是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲。当时还有印海法师、智谕法师，我们这几个人来负责教学。 我向老法师请教，我说：‘这个超度是怎么来的？’他想了一想，他说大概这个超度的起源是唐明皇。在那个时候安史之乱，郭子仪平定了动乱之后，朝廷在每一个大战场建立一个寺庙，叫开元寺。开元年间建的，都叫开元寺。建这个寺庙，目的就是追悼死难的军民。所以，那个超度的法会就等于我们现在追悼会的意思一样，请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼，是个纪念的意思，国家来提倡。国家这么提倡，到以后民间慢慢的，也就有这个事情，也就是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是由这个演变下来的。由此可知，开元以前没有这个事情，这个记载得很少；开元以后，确实。发展到现在，完全变质了。 怎么说变质了？以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次，很少！主要是讲经说法、领众修行，所以寺庙叫道场。佛教在世间是度人的，不是度鬼的；是度活人的，不是度死人的；这个我们一定要搞清楚、搞明白。所以，从前寺院、丛林里面，一般的活动—二时讲经，二时修行。这二时是从印度的时间单位，跟我们现在时间单位不一样。古印度人将一昼夜分成六个时辰—昼三时、夜三时；白天这个三时辰，叫初日分、中日分、后日分，这是白天；夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，这是夜晚。总共分六个时辰。在中国古代，我们使用的时间单位是十二个时辰，比印度就小了，我们用子丑寅卯辰巳午未，用这个分法，十二个时辰。 我们现在用的时间单位是采取西洋的，西洋人把时间单位分得更小，一昼夜分为二十四个时辰，我们称它作小时。西方人不会讲小时，我们称作小时，为什么？比我们中国原来的时辰小，二个小时才是我们中国的一个时辰。换句话说，我们中国二个时辰才是印度的一个时辰。你就晓得，古时候寺院丛林二时讲经、上课，就是现在的八小时。寺院是学校，住在里面都是常住的，出家人常住，居士也是常住。居士那时候到寺庙里，叫讨经单；讨经单就是我要听这一部经。一部经要讲相当长的时间，小部的经大概也要一个星期、二个星期；通常一部经都是三个月到半年。如果讲一部大经，像讲一部《华严经》，一天八个小时，要讲一年；我想学这一部经，听这一部经，我一定要到这个地方住一年，所以叫讨经单，就是报名。核准同意之后，你就可以在那里住一年。 在寺院里面，在家人当然也有一点供养，生活费用的供养。同时，常住的工作，像扫地、整理环境，也会分一点工作给你做，你在这个地方安心的修学。所以，那个地方是学校，真的是道场！一天除了八个钟点听课、研究、讨论之外，还要修行。修行用什么方法？方法很多，总不外乎二大类，一个是念佛，一个是参禅，所以有禅堂，有念佛堂。禅堂里面，叫你去打坐，早晚在那里打坐，大概也是八个小时。你不入禅堂参禅，你就到念佛堂念佛，也是八个小时。你们想想看，一天在学术上，我们讲解门八个钟点，行门八个钟点。剩下八个小时，是你休息的时间，这里面还包括吃饭，包括所有的活动。所以，那个道场里面熏修，人没有妄想，没有时间打妄想，所以它的效果卓著。 这样的道场住上三个月之后，人的气质就变化了，为什么？没有时间打妄想，没有时间生烦恼，不是在研究讨论、在听经，就是老实念佛，或者禅堂静坐，能收到效果。但是现在一般寺院道场没有了。解门没有了，很少讲经的。行门也没有了，顶多听说，每一年打一个佛七、打一个禅七点缀、点缀。以什么为主？以超度死人为主，完全颠倒！从前寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，它变成宗教了。以前是教育，现在变成宗教。 这个现象怎么发生的？怎么演变成这个？我们也要知道，也要明了。然后我们自己在佛门里面学什么，要清楚，我们接受释迦牟尼佛的教育，我们在现前要改善我们的生活，在将来我们要提升我们的境界。这在科学家里面，所谓的‘我们要突破时空’。十法界就是十个不同的时空，我们今天讲的不同的度数，三度空间、四度空间、五度空间。科学家已经证实，至少有十一度空间的存在。这个说法，也正好像佛家讲的十法界；十法界是一个十种不同的时空。佛教给我们突破，突破六道、突破十法界，我们才能够证得一真法界，这是我们学佛应当知道的。 那么这种大规模的超度，有没有效果呢？不能说没有效果。最重要的是主法的这个人，主持超度的这个人，他如果是有修、有证，那个力量就非常显著。像从前梁武帝，《梁皇忏》就是这么来的。梁武帝很喜欢的一个妃子，也是造作罪业，堕落在恶道。梁武帝是佛门大护法，请宝志公来主持这个超度法会，以后记录下来，就叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》的序文里面记载得很清楚，宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天。这类的事情，我们在《传记》里面看到很多很多，主法的人要有修、有证。 讲到现代，现代有修、有证的人没有了。所以，我一生不敢做超度的佛事，我没有这个能力、没有这个德能。我们馆长对这个很重视，我也不反对。过去韩馆长，我们有这个道场，我们诚心诚意来做，本著真诚，诚就能感应。所以，图书馆在过去，每一年有三次超度法会，我们平常是讲经念佛，虽然达不到古时候的标准；古时候是八个小时讲经、八个小时念佛，我们做不到。我们现在是每天讲一次经，一个半小时。内部同修也有一、两个小时的研究讨论，勉强还像个样子。念佛，我们总要求不中断。所以每年清明、中元、冬至，我们做三次祭祖的法会。我们所祭祀的祖先，不必要你到这来写牌位，我们牌位早写好了，我们写的是百姓祖先，一律平等。所以，我们供的牌位是百姓祖先牌位。小牌位是按照百家姓写的，我们是做平等法，不会大牌位多少钱、小牌位多少钱，没有！你要拿钱，随喜，没有勉强的，也没有什么规定。在我们基金会是完全不收费，供养这个牌位，是一分钱都不收。我们一年做三次法会。 那么近代因为社会动乱，死难的人太多了，我们每一个月做一次三时系念，诚心诚意超度这个月当中，一切死难的这些冤魂。这是我们这个道场现在附带做的。希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心尽力、诚诚恳恳，一定会有感应，好！谢谢诸位同修。 超度的理论与事实（之二） 农历七月在中国民间的习俗，都是超度祖先之亡灵，居士林也在这个期间，做一个月的超度佛事，李木源居士邀请界奇法师来主持，超度到底有没有效果？有没有必要？是不是迷信？这些问题都存在一般大众的心里，我们应当要很清楚的了解其中的理论与事实。 首先，我们要肯定，人死了以后，绝对不是一切都完了，人死了以后，肉眼是死了，他的精神依然在活动，就像每天睡觉一样，睡觉的时候身体是休息、静止，可是精神依旧在活动，他会作梦，作梦表示说精神活动没有停止、没有休息，还继续不断在活动。现在科学家知道：‘动’就产生波，而这个波绝对对他本身有影响，对本身以外的环境也会有影响，换句话说，鬼神活动发出的波动对我们有影响，如果他们不安，我们的社会就不会安定，他们不和谐，我们的社会就会有动乱，这是现代一些人所说无形的活动，是我们肉眼看不见，我们耳朵听不到，我们身体接触不到的，但是确确实实存在，确确实实对我们生活有影响，于是祭祀鬼神在中国古人看作人生第一桩大事，我们看中国的古礼，古礼里面第一类就是祭礼，就是祭祀天地鬼神，佛法讲超度，这一桩事情地藏菩萨本愿经里面说得很清楚，理、事、因、果都说得很明白。鬼神这些事情世间有一些人不相信，可是还有一些人非常肯定，确实有不少人曾经亲身经历过，我们同学当中，无论出家在家，最常遇到的‘魇鬼’，你睡著的时候遇到魇鬼，你自己心里很清楚，但是全身僵硬，动弹不得，好像全部被它控制住一样，许多人遇到过，不止遇到一次，这是无形的，为什么它会使一个人动弹不得，有的时候叫人寒毛直竖，在现代科学所说是波动的现象，它的波，它那个波比我们的波强，我们受它的干扰，恶的波会叫人恐惧，善的波叫人得安慰、得欢喜，所以一念善一念恶，只要念头动都会产生波动的现象，这个道理不难懂。 人死了以后究竟到那里去？佛在经上跟我们说得很明白，他如果没有见性，他就不能恢复他正常的活动，正常的活动就是佛讲的三昧，一定要了解事实真相，佛法里面称之为‘明心见性’，他的活动才正常，正常叫一真法界，没有见性，他的活动不正常，也就是说他的动、产生的波不正常。他的活动产生的波里头有善有恶，在十法界里面越往下走恶的波越多，恶的念越多，恶的造作越多，这种波我们要是接触到就会产生一种不良的感受，从善心善行生出来的波，我们接触到会感觉得舒适，所以人绝对不是死了一切都完了，不是的。超度的佛事对这些无形的鬼神产生相当大的效果，超度佛事用我们现代话来说就是讲经说法，劝导这些鬼神舍恶修善，劝导这些鬼神皈依三宝接受佛法，当然超度的人还有一个愿望，希望它们都能够往生西方极乐世界。 超度里面，为什么要施食鬼道，因为鬼道里饥饿的多，它缺少饮食，所以我们行布施，布施饮食等于请他们吃饭。请客，是财布施，为它们说法，是法布施，一切超度的法会，总不外财、法、无畏三种布施。布施的效果完全看主持法会的法师，这个法师如果有修行，效果就大，没有修行，完全依照仪规去做，效果就小一点，譬如说供养，供养饮食一定要念变食真言。因为无形的众生太多，你这一点东西怎么够，一定要变食，你要明白这个道理，可见得一切法随心所转，你的心真诚，心量大，七粒就遍十方。境界确确实实是随著念头在转，如果我们用真诚心、清净心、恭敬心来念变食真言，确确实实能够令这些无形的众生都得到饱满。随著主持的法师他修学的功夫，他心量的大小，他变食范围也不一样，也有大小，我们虽然是凡夫，不是不能做，诚心诚意的做，行，绝对有效果，诚心，也就是说念咒的时候，诚心去念，一个杂念都没有，这个咒就有效了，这跟道士画符一样，他这一道符整个画下来不起一个念头，这道符就灵，如果这里面有一个妄想夹杂在里面，这道符就不灵了，咒也是如此，所以咒越长越不好念，为什么？因为念咒时很难达到清净心，也就是很容易有妄想夹杂，咒是越短越好念。 所以古人说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛。’道理就在此，一部经很长很容易夹杂妄想，咒比佛经短，比经短，夹杂妄想的机会就少，佛号就更短，这一句‘阿弥陀佛’这里面真的不容易夹杂妄想，灵不灵没有别的原因，灵不灵就看你诚不诚，诚不诚就看你做的时候里面有没有夹杂妄想，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断那就灵，凡夫做了也灵，只要在你做的时候，你这一念真诚，做完之后打妄想没关系，道理在此地。所以做超度法事，参与超度法事这些人，诵经念佛的这些人，如果在诵经念咒的时候打妄想那就罪过无量了，鬼神会找麻烦，会瞧不起你，所以我们要懂得这个道理，才晓得怎么个做法，如理如法去做对鬼神确实有利益，它得到饮食，而且它也闻到佛法，这用我们现代的话来讲叫做‘机会教育’，在请你来吃饭的时候为你讲佛法，平常为你讲佛法你不听，找你来你也不来，现在我们请客把你请来一面吃一面讲佛法，你不听也得要听，它听懂听明白了，恶念就减少，善念就增长，这样对它自己本身有利益，对于社会一般大众也有利益，我们看地藏经上讲到光目女及婆罗门女，那真是超度的模范典型，那是真诚到了极处所产生不可思议的效果。 一个人造作重罪堕到地狱，要想从地狱里面出来那谈何容易，绝对不是用一般的超度方法可以做到的，如果自己的家亲眷属堕到阿鼻地狱，我们照著仪规来做几天佛事，拜个水忏、梁皇忏甚至于水陆法会，在我们佛门里面打个佛七或者打七个七，能不能有效果的超度？很难！为什么？用这种方式只是短暂的力量，达不到效果，它如果在饿鬼道，行，能得一点受用，它要是在地狱道，不行，我们超度的力量太小，达不到，它还是要在地狱里受罪，那要怎样才能成就？必须在法会当中主持超度的人真诚到极处，得三宝加持，他自己证果，那这个效力就成就了，而超度的法事，最有效果的就是‘念佛’。 我们在地藏经上看到念佛产生了殊胜的效果，念佛法门简单容易、稳当快速，婆罗门女一日一夜得‘一心不乱’，他不只是‘功夫成片’而已，她念一天一夜就达到我们现在所谓证‘念佛三昧’的境界，证到念佛三昧她就不是凡人，她就是菩萨，所以她在定中见到地狱境界，到地狱里面去参观、去访问，鬼王见到她，合掌称她‘菩萨’，那是真的不是假的，你自己念佛要不能念到一心不乱，不行，你没有这个力量到地狱超度别人，所以她的母亲从地狱里面生到忉利天，她的母亲凭什么生到忉利天？‘凭福’，也就是福德，她的母亲有什么福德？因为她有一个孝顺的女儿，因为自己堕落地狱中，逼著女儿不能不用功修行，如果她自己不堕地狱，她的女儿还是凡夫，决定做不了菩萨，平常念佛不会那么真诚，不会那么恳切；换句话说，不可能有这么殊胜的效果，所以女儿超凡入圣，是谁帮忙的？是母亲，女儿果然成了菩萨，这是母亲的福，她的母亲是凭这个生忉利天的，如果婆罗门女念佛，念一天一夜甚至念七天七夜用散乱的心念，并没有恳切的念，心里面还有是非人我，贪嗔痴慢一点也没有舍掉，她的母亲能不能生天？不能！我们要明白这个道理。 她没有成就就帮不上她母亲的忙，因为她今天有成就，成了菩萨，她的母亲就成了菩萨的母亲，菩萨是因母亲而念佛得一心不乱超凡入圣的，所以自己得到七分之六的功德就使自己成了菩萨，被超度的母亲得七分之一的功德，她的母亲就能因此而升天。你看看光目女的功夫就差一等，光目女也是念佛，她在梦中见到境界而不是在定中，功夫比婆罗门女差一等，她能够有这样的殊胜感应也算是不错，我们在经上看得很明白，光目女念佛的功夫达到‘功夫成片’，婆罗门女念佛功夫是‘一心不乱’至少是‘事一心不乱’，道理在此。所以我们要主持这个超度的佛事必须能‘随文入观’，自己果然入了境界，自己真的超凡入圣，那被超度的人果报之殊胜不可思议，我们要明白这个道理，然后才晓得超度法事真的有效果，效果大小全在主持超度的人。 这些无形的众生我们肉眼看不到的，数量太多太多，比我们肉眼看得到的众生不知道要多多少倍，他们的活动跟我们息息相关，他们心念的波动和我们思想心念的波动交织成一片，像网路一样，不但影响我们的精神生活，也影响我们的物质生活，乃至于影响整个地球，今天的地球大家说生态环境破坏了，生态环境异常，真正的原因—波动，是主要的因素，这是目前科学还无法了解的现象，将来科学家了解这个事实真相为时已晚，来不及了。所以现代佛法所讲的这些理论，知道的人是极少数，我们这个极少数，要如何认真的修学，如果不认真修学，你讲经说法的说服力就很差，人家不相信，你自己一定要认真的修持，真实的功夫才能叫人相信，还要有大力的护法来帮助我们推动，教化一切众生，使一切众生明白事实真相，然后就知道应该怎么做了，这样才能真正达成自利利他的圆满功德。 如何超度自己的家亲眷属 今天是中国农历的七月初一，在中国的习俗里是超度祭祀鬼神的一个月份，民间对这桩事情很重视，新加坡的华人多，所以这桩事情也同样被重视，超度的这些道理与事实的真相，地藏菩萨本愿经里面讲的很清楚。 今天，你们有个同学提了一个问题：‘如何超度自己的家亲眷属’？可见得大家对这件事情都很关心，事实的真相我们必须要认识清楚，必须要肯定人的生命绝对不止一世，决定是有过去世还有未来世，佛家讲三世，过去无始，未来无终，这才是事实的真相，由此可知，我们的考量绝对不能够只限于眼前，如果仅限于眼前，就会做很多的错事，会造很多业，也必然会招来，来生后世种种的不如意，所以世出世间圣贤人都教导我们要懂得解冤释结，冤结和冤仇要用智慧去把它化解。不可结怨，一结了怨，冤家相报没完没了，这个事实非常可怕也非常恐怖，用什么方法把冤结解除？根本解决需要靠智慧，唯有智慧才能彻底解决问题，为什么呢？因为只有智慧，才能了解事实的真相，任何一桩事情：它的起源，它的发展，它的后果，果又变成因，因在发展，在结果，因果循环，这里面的事就非常复杂，何况因果里面还牵涉到许许多多外来的因素，佛法叫‘缘’，彻底明白，问题就很容易解决。 我们今天看到世间有很多残酷的果报，绝对不是单纯的因素，也绝对不是这一生所造的业，它与过去世，生生世世都有关联，通达明了了这个道理以后，就会明白‘解冤释结’最重要的是要有宽宏大量，能够容忍别人，能够原谅别人，能够不计较别人对我们的冒犯、侮辱，甚至于伤害，这些一定要能够忍受。他为什么不伤害别人而伤害我？为什么不侮辱别人而要侮辱我？我们要是能够很冷静的想想这个道理，我们就会明白，我们受到这种果报必定有原因，原因若不在这一世，那一定是在过去世，甚至再过去世，如果了解这些道理，今天我们就会很乐意接受这个果报，报完了以后就没有了，我们绝对没有怨恨心，绝对不可以存有再报复的心，再报复，仇恨会越结越深，越报越残酷，不但报在自己，还要连累别人，为什么要造这种极重的罪业呢？所以印光大师给卫锦洲的那一封长信，今天每一位同修实在都有认真去读的必要。最近，新的书稿已经拿到台湾去，我们准备印成小册子，预定印一万本。 我们的家亲眷属在世的时候，跟我们一样，也是迷惑颠倒，不了解事实真相，随著自己的意思造作种种恶业，遭三途的果报。我们今天学佛了，对他们很怀念，也希望能够真正帮助他们，如果想要真正有效的帮助他们，一定要认真修行证果，自己修行功夫不得力，那就没有法子帮助他们，我们的帮助顶多是在饿鬼道，他得不到饮食我们供养他饮食，请他吃个饭，但是要晓得这种救拔是临时的，即使我们很孝顺，每一个月初一、十五都祭祀，我们的寿命有多长？我们能够供养他多久？即使我们活到一百岁，我们在一百年当中，月月都这样供养，这算很孝顺了，可是我们要知道，饿鬼道的寿命有一千岁，而且饿鬼道的一天是我们人间的一个月，这样我们能够养活他几天？他还有多长的时间在挨饿？我们的寿命太短了，我们照顾他的时间很短，所以应该要想一个长远的办法来帮助他。长远的办法就是：‘自己一定要修行证果’。 我们为什么要修行？为了帮助他们永远离开三恶道，这个动力就很大，有这个动力来推动我们，让我们勇猛精进，不疲不厌，认真去办道，等到我们修行有功夫，他们得的福报也就步步向上提升了，以念佛法门来讲，真正达到‘功夫成片’，我们的家亲眷属就脱离三恶道，生三善道了，诸位要知道，三恶道要进去很容易，要出来很难很难，正如经上所讲，如果他没有孝顺的子孙为他修福，要凭他自己修行证得果报，出离恶道，那就太难了。 恶鬼道一天是人间一个月，寿命是一千年，地狱道的情形如何呢？它里面的时间长短不定，像我们现代人所讲的‘时差不同’，但是他们的一天，最短的也是我们人间两千七百多年，这还是讲最短的不是长的，他们的寿命我们一般讲万岁、万万岁，这也是讲短的，长的寿命依照《地藏经》上讲是无数劫，那他要到什么时候才能出头？所以堕在恶道唯一的依靠，就是依靠孝顺的子孙来帮助他们，子孙必须学佛，必须依照佛教导的方法来修行，这是最有效的，而佛法里面修行的方法很多所谓八万四千法门，无量法门，这么多法门里面最有效、最殊胜的无过于‘念佛法门’。 一个真正如理如法的念佛堂我们现在建立了，诸位要问：‘怎样超度自己的家亲眷属？’现在这个事实摆在眼前，你能真正发心为家亲眷属永脱恶道而到念佛堂去念佛，这件事情是长时间而不是短时间的事情，至少每一星期要去念一天佛，为谁念？是为帮助过去的家亲眷属而念佛，这个功德就大了。我们现在的念佛堂每个星期有一次二十四小时的念佛，你在这一天将身心世界一切放下，以真诚心、清净心、慈悲心、报恩心去念佛，你这样的做法，对你的家亲眷属帮助就很大了，你要问：‘他什么时候可以离开恶道？’你发心的时候，他就离开恶道，因为你发的心真诚，你做的事情实在，不是虚假的，不是等你念到功夫成片他才超生，不是的，你发心这一天他就超升，到你念到‘功夫成片’，功夫成片，也可以说是‘证果’，证的是小果，不大，他就生到三善道，福报就落实，一发心就离开，等到你功夫成就他的福报就落实了，你的功夫不间断，不断向上提升，他就永远不堕三恶道，这是事实真相，诸位在《地藏经》上看到婆罗门女和光目女我们还能够不觉悟吗？那是佛菩萨示现作样子给我们看，可是佛在经上一再的勉励我们。这些亡人得福只有七分之一，所以他不能够离六道轮回，而且在六道里面他的福报仅限于人天，而在天界也只能到达四王天、忉利天这些境界里面而已，再往上去我们帮不上忙，一定要靠他自己修行，他自己会不会修行呢？会！他一定会修行，因为他在三善道有善缘，他的家亲眷属里面有人在佛法上有成就，这就是有善缘，他就会遇到佛法，他自己会努力修学，他的境界可以一直向上提升。理和事我们都清楚、都明了了，就知道自己应该怎样做。通常念佛，如果自己一个人念，发心虽然好可是没有外缘帮助，如果自己业障习气重，很容易退转，功夫不容易得力。 一个如理如法的道场，是我们修行的增上缘，这个缘太殊胜了。平常的念佛堂，也许诸位同修参加过佛七，你在那些念佛堂念过佛，你今天在居士林这个地方念佛念几天，你心里作一个比较，那个道场殊胜？我相信你一定很明显的觉察到，这个念佛堂跟其他念佛堂不一样。昨天，有个美国同修，他告诉我，他进入居士林念佛堂念佛，看到通通都是诸佛，好像自己也是一尊佛，没错，确实如此。这个念佛堂的殊胜在那里？殊胜在念佛堂天天讲经，换句话说：‘有解有行，解行相应’。所以不一样，其他的地方纵然有念佛堂但不是天天讲经，所以念佛的人虽然在念佛，但是他只有形式，他心行不相应，那个效果就差很多了。 我们也听说其他道场有不少的信徒，都到我们这个念佛堂来念佛，他们念了很有受用，希望把我们念佛堂这个方式也带到他们那边去，这是好事情，希望每一个道场都建念佛堂，大家通通都念佛。可是这里面还有一个因素要注意，那就是一定要明理。明理就是要听经，得找人讲经，实在找不到人讲经，闻法不可以中断，不可以停止。我们现在每一堂讲经，都有录像带，我们录像带可以提供给其他的道场，他们每天可以播放两个小时，然后建念佛堂去念佛，那就跟我们这边没两样了，我们念佛念到‘功夫成片’，念到‘一心不乱’，别说是我们记得这一生当中的家亲眷属超度了，过去生中，生生世世我们不记得，也不认识的那些家亲眷属他们也会得度，我们想到这一桩事情，自己要不认真去修行，不努力去修行，怎么对得起家亲眷属？怎么对得起历代祖宗？所以我们进念佛堂，要以报恩心去念佛，‘知恩报恩’。这个恩德就是一个动力，推动我们认真努力精进不懈，他们在恶道里面，今天没有能力，完全靠我们，只要有明白佛法的人，懂得佛法的人，认真依教奉行，他们就得度了，他们就能够离苦，人人都懂得，人人都明了，人人都存报恩心念佛，眼前世间种种灾变都可以化除，可以达到如佛所说：‘国泰民安，人民安乐’。所以念佛不仅是为自己，也为家亲眷属，为一切众生。 我们学讲经的同修，每一个星期也要去念一次佛，这对于我们学经教大有帮助，因为你每一个星期有二十四个小时在那里修清净心，清净心生智慧，你二十四个小时在那边念佛，得诸佛如来的加持，对你研教开悟会有很大的帮助，心不清净而来研教，一辈子都不能开悟，必须要有真实的功夫，真实的功夫是我们弘法利生的基础，这是我们不可以不知道的，好！今天时间到了 超度的理论与事实（之一）各位观众，现在正是农历的七月，台湾同胞们都认为这个月份是鬼月，阴间地府里面许许多多的鬼怪，都出现在人间。正好比是阴间鬼道里面，大概是度假的时候，都出来度假。于是这个月份里面，禁忌特别多。而超度的佛事，也非常的繁忙。就有同修来问我：‘这个超度，到底有没有效？是不是超度一定需要出家人来做？’这是一个社会问题，也是佛法里面，必须要清楚解答的一个问题，才不至于导致大众的迷信。佛门里面有超度的理论与方法，非常合情、合理、合法。但是这种大规模做超度，在原始佛教里面，是不常见的。在中国翻译的大乘经典当中，记载这桩事情，最详实的是《地藏菩萨本愿经》；这里面就将这些理论、方法，交待得很清楚。我们在这个经里面看到，婆罗门女、光目女，这都是非常孝顺的年轻人。她们的父母由于缺乏知识，造作许许多多的罪业，佛在经上说，造这些严重罪业的后果，必定是堕落在三恶道。这些理论与事实，我们在过去讲席当中，都曾经跟大家做过报告。我们一定要晓得，六道、十法界的状况，以及这些现象，是怎么发生的，一定要清清楚楚的明了。明了就是佛家常讲的看破；看破就是把事实真相彻底看清楚、看明白了，这个叫看破。佛告诉我们：‘十法界是由众生妄想、分别变现出来虚幻的境界’，正如同作梦一样，梦中的境界；它虽然不是真实的、不是真有，但是不能说它没有，六道的状况亦复如是。六道是妄想、分别里面，又加上严重的执著，所以就变现出六道轮回的现象。换句话说，如果我们没有妄想、分别、执著，不但没有六道，十法界也没有。所以佛说这些现象，比喻作梦幻泡影。而这些虚幻境界之存在，时间的长短，佛又有个比喻—‘如露亦如电’；露是露水，太阳一出来就没有了，说明它的时间不长；电是闪电，存在的时间就更短。这是佛在《般若经》上，把这些事实真相说得清清楚楚，这一语道破。于是超度的理论、方法，都离不开这些原理、原则。所谓‘一切罪业都是严重的执著’。在六道里面又出现了三恶道的境界；虽然是幻妄不实，但是感受的那些痛苦，还好像是真的。譬如人在梦中作梦，梦是假的；梦中如果遇到一只老虎要吃你，你会吓得一身冷汗；梦醒了，自己还是心有余悸。可见得，虽然是虚幻的境界，感受好像是真的。恶道里面所受的这些苦，经典上有记载，阿罗汉是个得道之人，不是凡夫！我们凡夫过去做的这些事情，往往都忘干净了，很健忘！阿罗汉能够记忆过去生中五百世所作所为，以及所受的这些苦乐；五百世当中，曾经堕过地狱。佛讲经说法，提到地狱的状况，他们在座下听讲，心有余悸，还会觉得非常恐怖，甚至于身体还流血汗，恐怖到这种程度，这是佛在经典上跟我们说的，绝不是假话。佛教人不妄语，自己决定没有一句妄语，句句都是事实真相。由此可知，三恶道的确是很恐怖、是很凄惨。人造作恶业，就会感三恶道的境界；这个三恶道—地狱、饿鬼、畜生，不是阎罗王把你送去的，与他们不相干。也不是佛菩萨惩罚你，佛菩萨大慈大悲，绝对不会惩罚一个恶人，这一点很难得。那么怎么会跑到恶道里去？佛告诉我们叫：‘自作自受’，你造这种业，自自然然就感到这个果报。于是这种业因果报，当然是非常非常复杂，佛来给我们说，佛有能力讲清楚，我们没有能力接受，为什么？理太深了，我们很难体会；事太复杂了，要把这些复杂的事情讲明白、讲清楚，要很长的时间，我们没有那么长的寿命。于是佛对我们的教诲，就采取精简的方法，采取归纳的方法，于是佛给我们讲，十法界业因是什么？佛把它归纳，归纳最重要的一个因素，从下面一层一层往上说。地狱的业因是什么？嗔恚，嗔心感地狱。嗔恚心重的人，嗔恚心强烈的人，自自然然就变现出地狱境界；嗔恚里面，一定加上严重的嫉妒，手段就非常的残忍，造作极重的罪业，感得地狱果报。饿鬼道的业因是悭贪，贪而无厌，对于名闻利养、五欲六尘的享受、占有、取得，不择手段，贪心变饿鬼。吝是吝啬，你已经得到的，决定不肯舍弃，决定不肯给别人，吝啬！所以，悭贪是饿鬼道的业因。愚痴是畜生道的业因。什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，甚至于是非、善恶、利害都混淆不清。往往把邪恶的，他以为是好事；将正法看作邪法；这就是属于愚痴，愚痴是没有智慧、没有能力辨别。畜生道的业因，自自然然他就入了畜生道。所以，三恶道、六道轮回是自己行业之所感，不是有一个力量在支配、在安排、在惩罚，不是的；是业力自自然然的交感。这个说法，才是合情、合理。人道业因是伦常，佛法里面讲的‘五戒’—不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。中国儒家所讲的：‘仁、义、礼、智、信’，跟佛家的五戒内容是相同的。人在一生当中，生活、言行都能遵守这个原则，他就能够保住人身，在六道里可以得人身。那里是偶然的？天道比人道的福报就更大，因此，条件当然比人道又要高一层。所以，天道要修‘十善’，思想、行持与十善的条件相应。十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是粗言、粗暴，叫人听到很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，或是有意、或是无意，都是伤害社会）。意里头不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。所有一切的善法，都是从这十条里面生出来。所以，人能够修十善业道，能够存四无量心，这是生天的条件。四无量心是慈、悲、喜、舍；慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，叫四无量心。四无量心修十善业道，这才能生天。除了这五道之外，还有一个阿修罗道；阿修罗怎么来的？也是修五戒十善，没有四无量心，所以，他的果报就变成修罗。因为他有五戒十善，所以他的福报很大；因为他没有四无量心，享福就迷惑颠倒。佛在经里面告诉我们，修罗没有断贪嗔痴，以贪嗔痴的心修十善业、修五戒，修五戒、十善。他有人天的大福报，没有人天之德。于是乎阿修罗一般来讲，福报很大，性格凶残、好胜、嫉妒。在业因里面，譬如我们举一个例子，因为这一类的人，好胜心很强。譬如我们现在佛门里面，很平常的现象。在法会里面烧香，他一定要烧第一炷香，不愿意落在人后，一定事事都抢在别人前面，他修不修善？修善！他也修积功德，好胜！这个果报，往往就落在修罗道。佛教给我们修清净心，菩萨道修谦下心—谦虚、卑下。我们在《华严经》上看到五十三参，五十三位法身大士，那都是佛菩萨，他们处事待人接物的态度，非常谦虚。对于别人非常尊重，压抑自己奉承别人，那有一点傲慢的念头？没有好胜、没有傲慢，这是佛道！学佛，断恶、修善、积功累德，这个傲慢、好胜不能够改过来，那么他的结果就变成阿修罗。这是六道的业因。再往上去—声闻，修四谛—苦、集、灭、道。缘觉，修十二因缘。菩萨，修六度。佛，修平等，清净、平等是佛道。这是释迦牟尼佛将十法界复杂的业因，归纳成重点，来教导我们，使我们明了果报的因由；这是修学佛法普通的常识，不能不清楚，不能不明了。于是我们的起心动念，自己就晓得，与那一道相应，我们这种心、这种行为，将来会得什么样的结果，岂不清清楚楚、明明白白吗？不了解这个道理，不知道事实真相，胡作妄为；造了恶业，堕在恶道，这个麻烦大了。他有孝子、贤孙，这很难得！现在这个社会，孝顺父母的人不多。《地藏经》上我们看到光目女、婆罗门女，那是真正的孝子。看到母亲造作罪业，堕落在恶道，全心全力想方法来救拔她，这真是‘诚则灵’；她有真诚心，就感动佛菩萨来帮助她。佛菩萨教给她方法。诸位要晓得，佛菩萨还是不能救护，可以把救护的理论、方法教给你，你去做。我们在经上仔细去观察，教给她什么方法？我们晓得救度众生的方法是无量无边，那个方法有效？念佛最有效！所以，教给她用念佛的方法，教婆罗门女念觉华定如来，虽然没有教她念阿弥陀佛，教她念觉华定如来，一样！念佛！这个孝女为了要救她母亲的苦难，她知道她母亲堕在地狱；生前母亲造作恶业，她也常常劝告，但是她母亲不相信，不能接受，所以才遭地狱的果报。他教她念佛，她真用功，救母亲的心非常恳切，她就认真拼命在念。念到一日一夜，她得定了，在我们现在念佛法门里面讲，她念到一心不乱。这个一心不乱，是属于事一心不乱，并不是很高的功夫，但是确实有功夫了。念到一心不乱，诸位要知道，她不是凡人，凡人的心是乱的。念到一心不乱，相当于小乘的阿罗汉，这个功夫不容易！很难得！《地藏经》是大乘经，她学的法门是大乘法门。换句话说，她不是阿罗汉，她断证的功夫，相当于阿罗汉，而她修积的功德，超乎阿罗汉之上，她是菩萨。所以，定中境界就现前，她看到地狱。地狱里面守门的鬼王，鬼王看到她来，向她恭敬，向她致敬，问她：‘菩萨你到这儿来有什么事情？’得一心不乱就是菩萨，从凡夫她就变成菩萨。鬼王称她菩萨，她就向鬼王打听说：‘我的母亲在世的时候，造作种种罪业，一定堕在地狱。我向你打听，她现在在什么地方？’鬼王合掌就告诉她说：‘很恭喜你，确确实实你的母亲在地狱。但是三天前，因为你发愿超度她。她在三天前就升到天上去了，就离开地狱升到天上去。’这超度法是事实！她并没有请法师诵经、拜忏，没有！自己念佛，念到一日一夜，念到一心不乱。以这个功德回向，她的母亲就离开地狱，而生忉利天。这里面是什么道理？我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她为什么在一日一夜的时候，能够念到一心不乱？你们大家想想，那是她母亲的功劳！她母亲要不堕地狱，要不受这个苦难，她念佛也没有这个恳切的心；虽然念，不可能达到这个境界。我们今天念佛，念了不少年，为什么连个功夫成片都达不到？别说一心不乱，功夫成片都达不到，那就是我们没有这个压力在。如果自己的亲人，非常亲爱的亲人，堕到阿鼻地狱受这个苦难，我今天一心一意要去救他，佛教给我这个方法，我全心全力在修，修成了。所以她念佛能够念到一心不乱，是她母亲给她做的增上缘；她母亲不堕地狱，她决定不会有这个成就。所以，你想想！追究她的根源，她母亲帮她的忙，她也帮母亲的忙。她作了菩萨，菩萨的母亲，鬼神对她要格外的看待，这就是经上讲的：‘七分功德，自己得六分。’自己回向给他的家亲眷属，他得一分，他这一分的荣耀从那里来？女儿作了菩萨，她是菩萨之母。所以这些鬼神对她特别恭敬看待，不能当作一般罪人来对待。所以在地狱里请她到天上去享福，彼此都有功德，这才是正理。我们想想，合情、合理，这不是假的。所以，诸位一定要明了，你要想超度你的家亲眷属，你自己一定要认真修行，积功累德。你真有心超度，你就要真心去修行；你修行有成就，他才能得度；你修行没有成就，他也得不到福。譬如你在世间，你要想让你的父母，让你的家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问，成就你的德行。使社会上一听，‘这是某某人的父母，某某人的眷属’，大家对他特别尊重、特别关心、特别照顾，这就是加持！这就是自然的感应，道理在此地，这真正是帮助他、救助他。这个道理大家不难体会，你明白这个道理，你就可以联想到《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟，知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者。光目女这段公案，她的修行功夫就差一点，没有婆罗门女那么殊胜，她也是念佛，也是在很短的时间，她念到功夫成片。怎么晓得呢？因为婆罗门女那个境界是定中境界，她那个境界是梦中境界。定中境界比梦中境界要殊胜太多。她是得梦中境界，也算是有成就。要照我们现在念佛法门里面讲，光目女的功夫是功夫成片，婆罗门女是事一心不乱。你自己修持没有真实的功夫，这种真实功夫，是从你家亲眷属堕落在恶道，你一心想救拔他，所以你才拼命用功修学，是这么个道理。你的成就就是他的成就；你没有成就，他就没有成就。这是原理，一定要懂。这个佛在经典里面把超度的原理与事实，跟我们讲得清清楚楚、明明白白。然后我们再想，近代发生的这些事情，倓虚老法师在他的自传，他那个自传叫《影尘回忆录》，是老和尚自己叙说他一生的经历，由他的学生大光法师笔记，记录下来。这个书在台湾流通得很广，诸位都可以能够得到。你看他里面讲了有一段超度的故事，那个时候他还没有出家；倓老出家很晚，四十多岁才出家；但是他在出家之前就学佛，而且很用功。那个时候在天津，没出家之前，在天津有几个志同道合的，一块在一起研究《楞严经》，所以那一段‘八载寒窗读《楞严》！’他有个朋友，他们合伙开了一个中药铺，他的朋友姓刘，也是在一起‘八载寒窗读《楞严》’，对于《楞严经》有心得、有领悟，这我们说他有一点功夫！就凭这一点点功夫，那比起光目女、婆罗门女，差太远了；但是就这么一点点功夫，他就能产生效果。他说刘居士有一天中午在店里看店，中午客人很少，没有人来买药，生意很清淡，他就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候就作了一个梦，但是这个梦非常清楚。在打瞌睡的时候，梦中见到两个人来，他一看这两个人，在梦中的事情，是他的冤家债主，两个人是欠他的钱，欠他债务，向他讨债，逼著他讨债，这两个人因为没有办法还债，就上吊自杀。以后他为这个事情时常感觉得难过，他要不向他讨债，这两个人不会上吊。所以为这个事情很愧疚，常常感到难过。现在看到这两个人来，他晓得这两个人上吊死了，这下来，大概是来找麻烦的，所以也很害怕。但是看到这两个人面很善，不像是很恶，不像是要来害他的样子。所以，他就问他：‘你们来干什么？’这两个人就说：‘我想来求你超度。’他听说是求超度，他的心就安了，不来找麻烦了，不是来报复的。于是他就问他：‘那要怎么超度你？’他说：‘只要你答应就行了。’他说：‘好！我答应你。’结果看到这两个人（这两个鬼），踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了。这两个走了以后没多久，又来了两个。这两个人是他死了的太太跟小孩，也走到他面前，也跪在他面前，求超度。他就问：‘怎么超度你？’也是跟上面一样：‘你答应就行了。’也看到这两个鬼魂踩著膝盖，踩著肩膀升天了。记载在《影尘回忆录》上。这就说明，超度必须你自己有修学的功夫，你没有功夫，你凭什么超度别人？他这个功夫就是‘八载寒窗读《楞严》’！人家有这个功夫，有这个道力，就能超度家亲眷属，能超度这些有缘人，你要没有这个功夫，不行！我们可以把《影尘回忆录》里头这些故事，跟《地藏经》合起来看，对于这个事实真相，我们就更肯定。至于现代，佛门里面大规模的这种超度的佛事，在过去没有。我在学佛早期，对这个问题也有疑问，我曾经拿这个事情请教道安法师。早年，我跟道安法师处得很好，道安法师在台北办了一个‘大专佛学讲座’，请我担任总主讲，我们相处不少年，最初在松山寺，以后移在善导寺隔壁佛教会楼上的大讲堂。学生最多的时候，北部地区，北面从基隆，南面从新竹，我们每一星期天上一次课。学生最多的时候，大概有八百多人，这是佛教会一桩盛事。道安法师是负责人，是讲座里面的主席，我在里面担任讲座，他给我的名义是总主讲。当时还有印海法师、智谕法师，我们这几个人来负责教学。我向老法师请教，我说：‘这个超度是怎么来的？’他想了一想，他说大概这个超度的起源是唐明皇。在那个时候安史之乱，郭子仪平定了动乱之后，朝廷在每一个大战场建立一个寺庙，叫开元寺。开元年间建的，都叫开元寺。建这个寺庙，目的就是追悼死难的军民。所以，那个超度的法会就等于我们现在追悼会的意思一样，请这些高僧大德诵经、拜忏、回向、追悼，是个纪念的意思，国家来提倡。国家这么提倡，到以后民间慢慢的，也就有这个事情，也就是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是由这个演变下来的。由此可知，开元以前没有这个事情，这个记载得很少；开元以后，确实。发展到现在，完全变质了。怎么说变质了？以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一、二次，很少！主要是讲经说法、领众修行，所以寺庙叫道场。佛教在世间是度人的，不是度鬼的
○劝修净土 余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(彭际清) 大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？(省庵大师) ‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师) 生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师) ○念佛方法 是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》) 十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》) 念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。) 子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。 欲得心一： 第一要为生死心切。 第二要恳切至诚。 第三要著实从心中念，勿只滑口读过。(印祖) 三福：(求生极乐者应修三福。) 一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 三心：(具三心者必生彼国。) 一者至诚心。 二者深心。 三者回向发愿心。 八要：(彻悟大师) 一、真为生死，发菩提心，是学道通途。 二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。 三、以摄心专注而念，为下手方便。 四、以折伏现行烦恼，为修心要务。 五、以坚持四重戒法，为入道根本。 六、以种种苦行，为修道助缘。 七、以一心不乱，为净行归宿。 八、以种种灵瑞，为往生证验。 反闻自性。(观音 法门) 都摄六根。(势至工夫) 念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。(印光大师) 念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。(印光大师) 念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。 眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。 又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。 须知佛法真利益必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。 念佛之乐，唯真念佛者方知。(印光大师) 夫称三昧者何，专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止)，想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师) 省常大师，念佛一声，口出光明。 行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。(省常大师) 若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。(慈舟大师) 妄想多，昏沉重，宜大声念佛。 念佛方法六种： 一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。 二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。 三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。 四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。 五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。 六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。 总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。 念佛分事念、理念二法。 事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。 理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。 事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。 理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。 ○融会三观 竖论三观： 一、看开世界，万缘放下。(空观) 二、一念佛号，历历分明。(假观) 三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观) 念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。 横论三观： 能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。) 三观： 空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。 假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。 中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。 三谛： 真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。 俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。 中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。 五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。 一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣) 二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫) 三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观) 四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观) 五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观) ○预防诸障 持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师) 至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师) 一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师) 用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。 不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经) 见怪不怪，其怪自败。(谚) 念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。 须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师) 汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖) 若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师) 欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛) 人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。 打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师) 死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师) 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师) 当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。 若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。 ○劝修净土余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(彭际清)大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？(省庵大师)‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)○念佛方法是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。欲得心一：第一要为生死心切。第二要恳切至诚。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。(印祖)三福：(求生极乐者应修三福。)一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。三心：(具三心者必生彼国。)一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。八要：(彻悟大师)一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵瑞，为往生证验。反闻自性。(观音 法门)都摄六根。(势至工夫)念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。(印光大师)念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。(印光大师)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。须知佛法真利益必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。念佛之乐，唯真念佛者方知。(印光大师)夫称三昧者何，专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止)，想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师)省常大师，念佛一声，口出光明。行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。(省常大师)若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。(慈舟大师)妄想多，昏沉重，宜大声念佛。念佛方法六种：一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。念佛分事念、理念二法。事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。○融会三观竖论三观：一、看开世界，万缘放下。(空观)二、一念佛号，历历分明。(假观)三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观)念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。横论三观：能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。)三观：空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。三谛：真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣)二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫)三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观)四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观)五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观)○预防诸障持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师)至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师)一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师)用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经)见怪不怪，其怪自败。(谚)念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师)汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖)若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师)欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛)人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师)死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师)所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师)当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。
本焕长老 法名心虔，102岁。清朝光绪33年（1907）出生于湖北新州县。1930年出家，出自中国现代两位佛教宗师来果禅师与虚云法师的宗门下，先后在扬州高旻寺、五台山碧山寺、韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等众多佛教名寺修行、弘扬佛法。南禅临济宗第44代传人。被尊为佛门泰斗。 国家领导人尊他为佛门泰斗 羊城晚报：我第一次同102岁的人坐得这么近。 本焕长老：我102岁，减去100岁，我两岁。羊城晚报：我的年龄减去50岁，也两岁呢。本焕长老：那你有什么问题要问的呢？ 羊城晚报：您的名字原来是释本幻，后来为什么改成了释本焕？ 本焕长老：我原来叫本幻，这个“幻”字是幻化的“幻”，佛教认为一切皆是幻象。为什么改成现在这个光“焕”的“焕”呢？1948年，我接法于虚云老和尚宗下，在他的宗门里，我也是排本字辈的，所以虚云老和尚就给我改动一个字，改为光焕的“焕”。你觉得焕发的“焕”好呢，还是幻化的“幻”好呢？ 羊城晚报：在您面前不打诳语，以我个人的喜欢，我喜欢原来那个“幻”。 本焕长老：不错，本来就是幻化呵。呵呵，你还有这种幻化的幻想呵。 羊城晚报：那您呢？您自己喜欢哪一个名字？ 本焕长老：不是我喜欢不喜欢的问题。当然我喜欢以前那个“幻”。本来幻化有幻化的作用，光焕有光焕的作用。虚云老和尚的意思是要我光焕佛法。1948年我在南华寺接了他的法，第二年做了南华寺的方丈。那时虚云老和尚111岁了，他从百里之外的云门寺步行来为我送方丈座。 羊城晚报：南华寺是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的道场，之后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五大流派，因此南华寺有“祖庭”之称。您在南华寺接虚云老和尚的法，成为禅宗临济宗的传人，您是第几代？ 本焕长老：第44代。羊城晚报：本老，在您的经历中还有一个重要人物来果禅师。他对您的影响又是怎样的？ 本焕法师：来果老和尚与虚云老和尚齐名，是当代禅宗两大宗师，都是已经明心见性了的。1930年我到了扬州高旻寺，在那里参禅七年。来果老和尚对我最好，教导我苦修苦练。我给他当过侍者，也当过衣钵，他要我在高旻寺当方丈，可是我发愿去五台山修行。 羊城晚报：据说前佛教协会会长赵朴初先生同本老的缘分也很深。 印顺法师（本焕长老的弟子）：1986年落实宗教政策，光孝寺庙产归还佛教界，是赵朴初居士礼请本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。当时庙宇年久失修，佛像法器严重毁坏。在主持光孝寺的十多年中，本老不负使命恢复了光孝寺。本老先后修复和新建的寺庙共有11座，修建深圳弘法寺时，也是赵朴初居士亲自礼请本老再度出山主持大局的。 羊城晚报：本老出自前辈高僧门下，自己也修成高僧了，现在是弘法寺的镇寺之宝了。 印顺法师：他是佛门泰斗。不仅仅是弘法寺的，也不仅仅是广东的，他是整个佛教界的宝。 羊城晚报：称本老为“佛门泰斗”有来历吗？ 印顺法师：有来历的，国家领导人都这样称呼他。 为何这里的寺庙不供罗汉 羊城晚报：刚才我参观了弘法寺的佛堂，发现没有罗汉。为什么？ 本焕长老：我跟你讲，我这里是不供罗汉的。为什么呢？罗汉是“自了汉”，他追求个人的自我解脱，断除自己的烦恼，自己好了就行了，他不理众生，不去救度众生。我这里要供菩萨，菩萨是大慈大悲，普度众生的。我们弘扬佛法是要利益众生，教化众生，成就众生，救度众生的。 羊城晚报：那罗汉有意见怎么办？ 本焕长老：罗汉有意见？呵呵，那他有意见就找我吧。我就批评他，你为什么不救度众生，不解救众生的痛苦？我修的11座庙，供的都是菩萨。 羊城晚报：原来佛门中也有自我批判意识呵。 佛门苦修与参禅方法 羊城晚报：六祖惠能是讲“顿悟”的，就是成佛不一定通过苦修，也可以达到顿悟。您年轻时在扬州高旻寺，在来果老和尚的教导下静坐修悟心法，不躺不睡，硬坐91天“不倒禅”。后来您从保定起香，三步一拜到五台山，到五台山后又三步一拜，拜完了五个台顶。之后又闭关修行3年。您是经过长期苦修的，请您说说顿悟与苦修的关系。 本焕长老：惠能大师的话要这样理解，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路。不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以我们佛教，最主要的不是讲，最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。释迦牟尼佛是皇宫的太子，他出家以后，还要解六年苦根。怎么要用六年时间去除苦根呢？我们要了生脱死，不是随便马马虎虎就能的。他六年坐在深山，芦苇穿膝，一天吃一麻一麦很少的食物，通过修行去除苦根，他成佛了。他给我们做了一个很好的榜样。我们要想成佛，就要像释迦牟尼佛一样吃苦耐劳，坚韧不拔地修行。我们成佛的事情，同社会上人才成功的道理是一样的，没有坚忍的精神是不可能的。你要成为一个高级人才，要想做成一件好的事情，做成一件大的事情，一定要吃苦耐劳，坚忍不拔，才能成功。 羊城晚报：您打坐“不倒禅”，能够做到七七四十九天“夜不倒单”，这种苦行真厉害。 本焕长老：都是人为的嘛，那时就是一个凳子，没有床的，没有床怎么倒？ 羊城晚报：您三步一拜去五台山，在这过程中悟到了什么？ 本焕长老：悟到了什么？三步一拜，不过就是恭敬菩萨。 羊城晚报：您的弟子印顺法师告诉我说，“老和尚说的都是法，我们说的都是话”。您刚才这两句话是有禅意的吗？ 本焕长老：我不知道。 羊城晚报：什么是“禅”？ 本焕长老：什么是禅呢？“禅”，就是“禅那”，翻译成“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成“思维修”。 羊城晚报：参禅参到什么程度算是“悟”了？ 本焕长老：开悟有大、小之分。我的宗门之下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是一种“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。二者是完全不同的。 羊城晚报：参禅有什么方法吗？ 本焕长老：禅宗强调一个“疑”字，就是起“疑情”。“疑”字从哪儿提起呢？从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。所以，“疑情”起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越是参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。 “人间佛教”提法来自太虚大师 羊城晚报：“人间佛教”的提法有来历吗？ 本焕长老：“人间佛教”是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者，他看到当时的佛教非常落后，寺庙因为贫穷经常靠做经忏挣收入，拿为死人超度的收入来维持，所以他说佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。也是因为如此，太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系。就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。 羊城晚报：在佛教理念里面，对和谐的概念怎么理解？ 本焕长老：和谐的概念很好，是人的修养的一种很好的方法。人人讲和气，不要斗争，斗争就麻烦了。佛教讲友爱，众生都是平等的。在佛教中只有人能成佛，牛、马都不能成佛，所以人是最高贵的，最不可思议。你觉得呢？ 羊城晚报：我觉得人不可思议，佛更不可思议。 本焕长老：你觉得佛不可思议，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛经，是我在72年前用血抄写的，这是影印本。你可以从这里开始学一学。 割指刺舌书写血经20余万字 羊城晚报：谢谢您。（念）“民国26年五月吉日忏悔释子本幻发心刺血敬书五台山广济茅蓬”。广济茅蓬在哪里？ 本焕长老：就是五台山碧山寺。民国26年是新历1937年，是我72年前写的。 印顺法师：老和尚在五台山住了10年，一边念经文，一边刺舌血、刺指血写经文。他抄写了《楞严经》10卷，《地藏经》3卷，《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法五子经》等共20卷，写血经文字20余万字。 羊城晚报：是像医院针刺采指血那样吗？ 印顺法师：是用剪刀把指头剪破，用针刺舌根，这样就有比较多的血流出来，旁边有人拿碗及时接住搅拌。边搅拌，边蘸血书写经文。僧人写血经的事例历朝历代都有，但是用血写经20余万字的却极少见，这是古今的奇迹。 羊城晚报：呵呀，为什么要这么做呢？ 印顺法师：是对佛典的恭敬。你读读老和尚写的前言：“剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，高积须弥。为重法故，不惜身命财物，以‘但愿众生得离苦’，而‘不为自己求安乐’。”这本血经，他自己每天要诵38次。 羊城晚报：本老，您当年“不惜身命”抄写的这些经典，都保留下来了吗？ 本焕长老：我抄写佛经是在兵荒马乱的年代，后来我寻找过，始终找不到。1987年1月1日，当时我是广州光孝寺的方丈，这天从终南山来了个和尚要求“挂单”（意为到佛寺中借宿）。那时寺庙刚刚恢复，住房紧缺，难以留他。他对我说，我是特地为了送一部经来的。我因为一直在寻找我的血经，所以有点感觉，叫他打开来看，结果令我难以相信，这就是我的血经，是其中一部《普贤行愿品》。这个和尚舍命保全了它，还送了来，我非常欣慰，也非常感激他。至于其它的血经，至今还没有下落。 当右派坐牢狱仍说“很好很好” 羊城晚报：您是出家人，怎么会在1958年被打成右派呢？ 本焕长老：我讲给你听。抗日战争时期，我在五台山大庙碧山寺当家。我当了家后，就在山上栖贤寺的一个关房闭关三年，读了100多卷《大藏经》，并且连续做“焰口”（“做焰口”是救拔饿鬼、超度亡魂的一种佛事仪式）施食一千台，超度抗日阵亡将士。那时有一个晋察冀边区的八路军到了五台山，他被日本兵看见了，这个八路军是个营长，他跑到我住的关房里，我把他藏匿起来。日本兵来要人，我跑到外头说，没有人来呵。于是日本兵走了，我救了那个营长。 羊城晚报：这个事情为什么会变成你当右派的理由？ 本焕长老：那时五台山，白天来日本兵，夜晚来八路军。我是大庙当家的，难免要应付日本人。他们抓住这一点，我就够资格当右派了。1958年我还因为宗教方面的问题说了实话，那时也是不行的，当时的报纸也有报道。 羊城晚报：您当右派吃苦了，您怎么看这个吃苦？ 本焕长老：我当这个右派，坐牢了。虽然坐牢的名声很不好听，实际上很好很好。很好是什么原因呢？当右派，在外面就要被斗争，而把我关起来，也没打我一下，也没批评我一句，一个坏事变成了很好的事情，躲过了“文化 大革命”这一劫。 羊城晚报：坐牢时还诵经念佛吗？ 本焕长老：不行啰，要是诵经那就是还在迷信，那时佛教是迷信。但是我在思想里面念，他们是看不到的。 “燃臂孝母”，本老是个大孝子 羊城晚报：您当年为母亲送终，选择了“燃臂孝母”的方式。什么是“燃臂孝母”？ 本焕长老：“燃臂孝母”呵，（挽袖现出前臂大块疤痕）就是在这个“色壳子（肉身）”这块疤的地方（手臂）燃灯。1948年1月，我母亲临终时，我把灯草绑在这“色壳子”上，蘸了油点燃了，送我母亲归西。这个“色壳子”是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要报答母亲的养育之恩。后来我在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的时候，有一次跟着来果老和尚到武汉，返回时请假回家去看望母亲。母亲说你皈依了，不如大家都皈依，母亲也皈依。我告诉她，我过去是你的儿子，现在是佛子。她看我出家的意志坚定，也没办法了。母亲过身之前，我一直在家附近的小庙里住着，天天去照顾她。 羊城晚报：“燃臂孝母”，痛不痛呵？ 本焕长老：说什么痛不痛，“色壳子”是个生灭的东西，不过是用这个功德报父母生养的恩德。 羊城晚报：和尚不是“四大皆空”、“六亲不认”的吗？这难道是错觉吗？您可是至情至性的。 本焕长老：佛家不是不讲孝，是讲大孝。为国家众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还跑去看他妈妈。如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。我们是父母生养的，父母是我们的佛，没有父母，我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。 进庙祈祷不一定都要信佛 羊城晚报：现在很多人去一个庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。其实佛教中的“明心见性”（使心明净，进而使真性显现），它的“引人向善”是值得了解的。 本焕长老：我们宣传得不够。 羊城晚报：很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。您怎么看这个事？ 本焕长老：不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛界三宝”了，这就是吉祥的事情。 羊城晚报：您刚才讲到宣传佛教，现在佛教的宣传搞得很活。少林寺把武功编成舞蹈，到全世界巡回表演，这种宣传方式您认为怎么样？ 本焕长老：很好呵。武术很早就有流传，不是用来打架，是强身健体的。倒是别人打我，我可以用武术来保卫我自己。少林寺武功很好，过去有少林寺帮助秦王李世民的故事，中国佛教一直不脱离世俗社会的，是人间佛教。 多做好事善事，慢慢“放下” 羊城晚报：我帮老百姓问一些问题吧。世俗中有一句话，叫“命中注定”，“命中注定”存不存在？ 本焕长老：什么是命中注定？我说是业障福德注定。 羊城晚报：怎么理解？ 本焕长老：就是要做好事、善事，要学习大智慧。做好事是人为的，做坏事还是人为的。有什么因就有什么果，人要做善事，消“业障”（由行为、思想、语言而带来的烦恼，障碍修行），增福德。 羊城晚报：还有个问题，什么叫“放下”？怎么才放得下？ 本焕长老：放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”。从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”。既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起。 羊城晚报：有一天大家都能放下“我”吗？ 本焕长老：永远永远都不可能。你放得下吗？ 羊城晚报：我放不下。 本焕长老：呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎么成佛呢？放下才能成佛。 和尚不吃肉，科学不科学？ 羊城晚报：佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学？ 本焕长老：和尚不吃肉。那个肉是什么？猪、羊、猫、狗、鱼，都是众生。我们是个众生，它们也是个众生。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候，也来吃你？如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。你觉得呢？ 羊城晚报：我觉得人的身体需要营养。 本焕长老：哎哟，你看看我的身体，活到102岁了，我缺不缺营养？你再看看印顺，他38岁，这么高大强壮，没问题吧？ 羊城晚报：没问题。您这么高寿，吃素是一个原因吗？ 本焕长老：我跟你讲，我天天吃斋。素食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。而且猪、牛、羊、鸡，它们本身还有病，如果吃了生病的动物对人类也不好。你觉得呢？ 羊城晚报：我觉得您的身体比很多年轻人还好。 印顺法师：老和尚每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待众生，晚上十点钟才睡。他百岁生日那天，坐在这个座上一天之中接待众生几万人，坐一整天一动都不动。他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出旅行，几个月前还去过一趟五台山。这是修炼出来的功夫。我们年轻人都自叹不如。 佛门五戒普通人做一条是一条 羊城晚报：鲁智深是吃肉的，花和尚。如果按照佛门五戒，他至少已经违反了两戒，就是不杀生、不饮酒。如果依照比丘250戒，那他不知违反了多少。可是这些都不妨碍他做一个好和尚。 本焕长老：佛家弟子有各种各样的行为，在我看来个个都是好的。我同你讲五台山带剑文殊的故事。乾隆皇帝上五台山，看到一个和尚跟一个女子在游水，他再一看，那和尚没有了。到了菩萨殿上，他看到了文殊菩萨，原来那个和尚是文殊菩萨示现的。意思是你在心里不要轻慢一个和尚。 羊城晚报：佛教的戒律对普通人有用吗？ 本焕长老：五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是佛门基本戒，普通人也可以去做的，但是普通人做得一条是一条，做不到的不要做。而我们和尚要做到的有250条戒，条条都要做。 羊城晚报：有些和尚经常在社会上化缘，有的和尚强行化缘，这是允许的吗？是寺庙派出去的吗？ 本焕长老：我们弘法寺的和尚从来不出去化缘，至于别处有没有？我不知道。和尚不一定会去化缘，那个化缘的不一定就是和尚。我希望你们正确看待这件事情，不论他是和尚也好，不是和尚也好，他化缘也好，不化缘也好，你总之礼貌待他。如果他是假和尚，他化缘可能是因为生活困难，讨几个钱维持他的生活。你愿意给钱你给他，不愿意给钱不要轻慢他，这样就是积善缘了。 生死问题，来去自由 羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？ 本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。 羊城晚报：什么意思呢？ 印顺法师：意思是他可以来去自由。 羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？ 印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。” 羊城晚报：什么意思？ 印顺法师：就是他的信念，他的思想没有动过，像他的这尊铜像一样。 羊城晚报：什么意思？是指铜像还是指他自己？ 印顺法师：指他自己。 羊城晚报：本老，您102岁了，悟了一辈子佛法，能够告诉我您悟到了什么吗？ 本焕长老：无。 羊城晚报：“无”是很高境界呵。禅宗有个“无”字公案，同您的这个“无”有没有关系？ 本焕长老：呵呵，一样的。我们“本来无一物，何处惹尘埃”。有东西就有障碍有生死，没有东西就没有障碍没有生死。 羊城晚报：“本来无一物”，与“时时勤拂拭”，哪一个高？或者两者各有用处？ 本焕长老：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，同“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，你想想，本来就没有尘，哪里需要“时时勤拂拭”呢？有东西就有生死，没东西就没生死了。 羊城晚报：您认为自己成佛了吗？ 本焕长老：没有，我差得太多太多，我只是一个小和尚。要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生，结众生缘。不是随随便便就能成佛。 印顺法师：弘法寺在结众生缘上做了一些事，非典时期老和尚号召全国僧人同时拜大悲忏（拜求观世音菩萨的慈悲力量以消除众生烦恼和磨难）或是举行水陆法会（佛教最隆重的法会），号召全国居士念大悲咒，以求早日消除灾祸，还组织了捐款活动。这次抗冰灾，老和尚也组织捐款217万元。 羊城晚报：您对佛学、儒学都深有研究，又写得一手好字，为什么不把自己的思想写下来呢？ 本焕长老：佛讲的法佛也没写啰，六祖讲的法六祖也没写啰，我讲的法我也不会写啰。 羊城晚报：佛教这个“述而不作”、“不着一字”的老观念，是不是要改变一下，要弘扬佛法，就要有东西让人方便地看嘛。 本焕长老：我出家80年，进入禅宗60年，讲了一世禅。我现在最大的字看得见，小的字看不见了。耳朵也听不到，你坐在我的身边我才听得到了。那些是年轻人的事了。 有神论无神论都可和谐相处 羊城晚报：有神论与无神论，能和谐相处吗？ 本焕长老：有神论、无神论，是各人思想上的问题。他相信菩萨是他的事，他不相信菩萨也是他的事，信不信还是要讲个缘字。信仰自由，不要勉强。 羊城晚报：佛门中人要做好事、善事；无神论者也同样要做好事、善事。 本焕长老：没有问题啦，人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。佛经故事中有一个“常不轻”菩萨，是释迦牟尼佛的前身，他见人就叩头行礼，把人人都当作佛来恭敬，所以人们叫他“常不轻”，就是常常不轻慢一切人的意思。 羊城晚报：过去一直认为宗教是精神鸦片。 本焕长老：我完全不同意这个看法。为什么？我知道鸦片烟，它是有瘾的问题，是害人的东西。而一个人信教，是一个思想认识的问题。他的思想没这个认识，他不信这个宗教，他有这个认识，就信这个宗教。他信佛，修德积慧，是利己利人的事情。 羊城晚报：还有一个问题，有人说佛教是迷信。 本焕长老：佛教让人智信，反对迷信。我讲佛教是“觉”。从一个“疑”字开始，有一天顿悟了，他就“觉”了。觉有小觉、中觉，最后是大觉。 羊城晚报：您现在处于哪一个觉？本焕长老：我现在不觉了。 羊城晚报：禅宗，要求内在超越。那么内在超越是通过什么实现的，是不是通过内在修为，通过修养来实现的？ 本焕长老：我们学禅宗，明心见性，就是超越。 本焕长老法名心虔，102岁。清朝光绪33年（1907）出生于湖北新州县。1930年出家，出自中国现代两位佛教宗师来果禅师与虚云法师的宗门下，先后在扬州高旻寺、五台山碧山寺、韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等众多佛教名寺修行、弘扬佛法。南禅临济宗第44代传人。被尊为佛门泰斗。国家领导人尊他为佛门泰斗羊城晚报：我第一次同102岁的人坐得这么近。本焕长老：我102岁，减去100岁，我两岁。羊城晚报：我的年龄减去50岁，也两岁呢。本焕长老：那你有什么问题要问的呢？羊城晚报：您的名字原来是释本幻，后来为什么改成了释本焕？本焕长老：我原来叫本幻，这个“幻”字是幻化的“幻”，佛教认为一切皆是幻象。为什么改成现在这个光“焕”的“焕”呢？1948年，我接法于虚云老和尚宗下，在他的宗门里，我也是排本字辈的，所以虚云老和尚就给我改动一个字，改为光焕的“焕”。你觉得焕发的“焕”好呢，还是幻化的“幻”好呢？羊城晚报：在您面前不打诳语，以我个人的喜欢，我喜欢原来那个“幻”。本焕长老：不错，本来就是幻化呵。呵呵，你还有这种幻化的幻想呵。羊城晚报：那您呢？您自己喜欢哪一个名字？本焕长老：不是我喜欢不喜欢的问题。当然我喜欢以前那个“幻”。本来幻化有幻化的作用，光焕有光焕的作用。虚云老和尚的意思是要我光焕佛法。1948年我在南华寺接了他的法，第二年做了南华寺的方丈。那时虚云老和尚111岁了，他从百里之外的云门寺步行来为我送方丈座。羊城晚报：南华寺是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的道场，之后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五大流派，因此南华寺有“祖庭”之称。您在南华寺接虚云老和尚的法，成为禅宗临济宗的传人，您是第几代？本焕长老：第44代。羊城晚报：本老，在您的经历中还有一个重要人物来果禅师。他对您的影响又是怎样的？本焕法师：来果老和尚与虚云老和尚齐名，是当代禅宗两大宗师，都是已经明心见性了的。1930年我到了扬州高旻寺，在那里参禅七年。来果老和尚对我最好，教导我苦修苦练。我给他当过侍者，也当过衣钵，他要我在高旻寺当方丈，可是我发愿去五台山修行。羊城晚报：据说前佛教协会会长赵朴初先生同本老的缘分也很深。印顺法师（本焕长老的弟子）：1986年落实宗教政策，光孝寺庙产归还佛教界，是赵朴初居士礼请本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。当时庙宇年久失修，佛像法器严重毁坏。在主持光孝寺的十多年中，本老不负使命恢复了光孝寺。本老先后修复和新建的寺庙共有11座，修建深圳弘法寺时，也是赵朴初居士亲自礼请本老再度出山主持大局的。羊城晚报：本老出自前辈高僧门下，自己也修成高僧了，现在是弘法寺的镇寺之宝了。印顺法师：他是佛门泰斗。不仅仅是弘法寺的，也不仅仅是广东的，他是整个佛教界的宝。羊城晚报：称本老为“佛门泰斗”有来历吗？印顺法师：有来历的，国家领导人都这样称呼他。为何这里的寺庙不供罗汉羊城晚报：刚才我参观了弘法寺的佛堂，发现没有罗汉。为什么？本焕长老：我跟你讲，我这里是不供罗汉的。为什么呢？罗汉是“自了汉”，他追求个人的自我解脱，断除自己的烦恼，自己好了就行了，他不理众生，不去救度众生。我这里要供菩萨，菩萨是大慈大悲，普度众生的。我们弘扬佛法是要利益众生，教化众生，成就众生，救度众生的。羊城晚报：那罗汉有意见怎么办？本焕长老：罗汉有意见？呵呵，那他有意见就找我吧。我就批评他，你为什么不救度众生，不解救众生的痛苦？我修的11座庙，供的都是菩萨。羊城晚报：原来佛门中也有自我批判意识呵。佛门苦修与参禅方法羊城晚报：六祖惠能是讲“顿悟”的，就是成佛不一定通过苦修，也可以达到顿悟。您年轻时在扬州高旻寺，在来果老和尚的教导下静坐修悟心法，不躺不睡，硬坐91天“不倒禅”。后来您从保定起香，三步一拜到五台山，到五台山后又三步一拜，拜完了五个台顶。之后又闭关修行3年。您是经过长期苦修的，请您说说顿悟与苦修的关系。本焕长老：惠能大师的话要这样理解，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路。不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以我们佛教，最主要的不是讲，最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。释迦牟尼佛是皇宫的太子，他出家以后，还要解六年苦根。怎么要用六年时间去除苦根呢？我们要了生脱死，不是随便马马虎虎就能的。他六年坐在深山，芦苇穿膝，一天吃一麻一麦很少的食物，通过修行去除苦根，他成佛了。他给我们做了一个很好的榜样。我们要想成佛，就要像释迦牟尼佛一样吃苦耐劳，坚韧不拔地修行。我们成佛的事情，同社会上人才成功的道理是一样的，没有坚忍的精神是不可能的。你要成为一个高级人才，要想做成一件好的事情，做成一件大的事情，一定要吃苦耐劳，坚忍不拔，才能成功。羊城晚报：您打坐“不倒禅”，能够做到七七四十九天“夜不倒单”，这种苦行真厉害。本焕长老：都是人为的嘛，那时就是一个凳子，没有床的，没有床怎么倒？羊城晚报：您三步一拜去五台山，在这过程中悟到了什么？本焕长老：悟到了什么？三步一拜，不过就是恭敬菩萨。羊城晚报：您的弟子印顺法师告诉我说，“老和尚说的都是法，我们说的都是话”。您刚才这两句话是有禅意的吗？本焕长老：我不知道。羊城晚报：什么是“禅”？本焕长老：什么是禅呢？“禅”，就是“禅那”，翻译成“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成“思维修”。羊城晚报：参禅参到什么程度算是“悟”了？本焕长老：开悟有大、小之分。我的宗门之下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是一种“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。二者是完全不同的。羊城晚报：参禅有什么方法吗？本焕长老：禅宗强调一个“疑”字，就是起“疑情”。“疑”字从哪儿提起呢？从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。所以，“疑情”起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越是参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。“人间佛教”提法来自太虚大师羊城晚报：“人间佛教”的提法有来历吗？本焕长老：“人间佛教”是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者，他看到当时的佛教非常落后，寺庙因为贫穷经常靠做经忏挣收入，拿为死人超度的收入来维持，所以他说佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。也是因为如此，太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系。就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。羊城晚报：在佛教理念里面，对和谐的概念怎么理解？本焕长老：和谐的概念很好，是人的修养的一种很好的方法。人人讲和气，不要斗争，斗争就麻烦了。佛教讲友爱，众生都是平等的。在佛教中只有人能成佛，牛、马都不能成佛，所以人是最高贵的，最不可思议。你觉得呢？羊城晚报：我觉得人不可思议，佛更不可思议。本焕长老：你觉得佛不可思议，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛经，是我在72年前用血抄写的，这是影印本。你可以从这里开始学一学。割指刺舌书写血经20余万字羊城晚报：谢谢您。（念）“民国26年五月吉日忏悔释子本幻发心刺血敬书五台山广济茅蓬”。广济茅蓬在哪里？本焕长老：就是五台山碧山寺。民国26年是新历1937年，是我72年前写的。印顺法师：老和尚在五台山住了10年，一边念经文，一边刺舌血、刺指血写经文。他抄写了《楞严经》10卷，《地藏经》3卷，《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法五子经》等共20卷，写血经文字20余万字。羊城晚报：是像医院针刺采指血那样吗？印顺法师：是用剪刀把指头剪破，用针刺舌根，这样就有比较多的血流出来，旁边有人拿碗及时接住搅拌。边搅拌，边蘸血书写经文。僧人写血经的事例历朝历代都有，但是用血写经20余万字的却极少见，这是古今的奇迹。羊城晚报：呵呀，为什么要这么做呢？印顺法师：是对佛典的恭敬。你读读老和尚写的前言：“剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，高积须弥。为重法故，不惜身命财物，以‘但愿众生得离苦’，而‘不为自己求安乐’。”这本血经，他自己每天要诵38次。羊城晚报：本老，您当年“不惜身命”抄写的这些经典，都保留下来了吗？本焕长老：我抄写佛经是在兵荒马乱的年代，后来我寻找过，始终找不到。1987年1月1日，当时我是广州光孝寺的方丈，这天从终南山来了个和尚要求“挂单”（意为到佛寺中借宿）。那时寺庙刚刚恢复，住房紧缺，难以留他。他对我说，我是特地为了送一部经来的。我因为一直在寻找我的血经，所以有点感觉，叫他打开来看，结果令我难以相信，这就是我的血经，是其中一部《普贤行愿品》。这个和尚舍命保全了它，还送了来，我非常欣慰，也非常感激他。至于其它的血经，至今还没有下落。当右派坐牢狱仍说“很好很好”羊城晚报：您是出家人，怎么会在1958年被打成右派呢？本焕长老：我讲给你听。抗日战争时期，我在五台山大庙碧山寺当家。我当了家后，就在山上栖贤寺的一个关房闭关三年，读了100多卷《大藏经》，并且连续做“焰口”（“做焰口”是救拔饿鬼、超度亡魂的一种佛事仪式）施食一千台，超度抗日阵亡将士。那时有一个晋察冀边区的八路军到了五台山，他被日本兵看见了，这个八路军是个营长，他跑到我住的关房里，我把他藏匿起来。日本兵来要人，我跑到外头说，没有人来呵。于是日本兵走了，我救了那个营长。羊城晚报：这个事情为什么会变成你当右派的理由？本焕长老：那时五台山，白天来日本兵，夜晚来八路军。我是大庙当家的，难免要应付日本人。他们抓住这一点，我就够资格当右派了。1958年我还因为宗教方面的问题说了实话，那时也是不行的，当时的报纸也有报道。羊城晚报：您当右派吃苦了，您怎么看这个吃苦？本焕长老：我当这个右派，坐牢了。虽然坐牢的名声很不好听，实际上很好很好。很好是什么原因呢？当右派，在外面就要被斗争，而把我关起来，也没打我一下，也没批评我一句，一个坏事变成了很好的事情，躲过了“文化 大革命”这一劫。羊城晚报：坐牢时还诵经念佛吗？本焕长老：不行啰，要是诵经那就是还在迷信，那时佛教是迷信。但是我在思想里面念，他们是看不到的。“燃臂孝母”，本老是个大孝子羊城晚报：您当年为母亲送终，选择了“燃臂孝母”的方式。什么是“燃臂孝母”？本焕长老：“燃臂孝母”呵，（挽袖现出前臂大块疤痕）就是在这个“色壳子（肉身）”这块疤的地方（手臂）燃灯。1948年1月，我母亲临终时，我把灯草绑在这“色壳子”上，蘸了油点燃了，送我母亲归西。这个“色壳子”是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要报答母亲的养育之恩。后来我在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的时候，有一次跟着来果老和尚到武汉，返回时请假回家去看望母亲。母亲说你皈依了，不如大家都皈依，母亲也皈依。我告诉她，我过去是你的儿子，现在是佛子。她看我出家的意志坚定，也没办法了。母亲过身之前，我一直在家附近的小庙里住着，天天去照顾她。羊城晚报：“燃臂孝母”，痛不痛呵？本焕长老：说什么痛不痛，“色壳子”是个生灭的东西，不过是用这个功德报父母生养的恩德。羊城晚报：和尚不是“四大皆空”、“六亲不认”的吗？这难道是错觉吗？您可是至情至性的。本焕长老：佛家不是不讲孝，是讲大孝。为国家众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还跑去看他妈妈。如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。我们是父母生养的，父母是我们的佛，没有父母，我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。进庙祈祷不一定都要信佛羊城晚报：现在很多人去一个庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。其实佛教中的“明心见性”（使心明净，进而使真性显现），它的“引人向善”是值得了解的。本焕长老：我们宣传得不够。羊城晚报：很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。您怎么看这个事？本焕长老：不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛界三宝”了，这就是吉祥的事情。羊城晚报：您刚才讲到宣传佛教，现在佛教的宣传搞得很活。少林寺把武功编成舞蹈，到全世界巡回表演，这种宣传方式您认为怎么样？本焕长老：很好呵。武术很早就有流传，不是用来打架，是强身健体的。倒是别人打我，我可以用武术来保卫我自己。少林寺武功很好，过去有少林寺帮助秦王李世民的故事，中国佛教一直不脱离世俗社会的，是人间佛教。多做好事善事，慢慢“放下”羊城晚报：我帮老百姓问一些问题吧。世俗中有一句话，叫“命中注定”，“命中注定”存不存在？本焕长老：什么是命中注定？我说是业障福德注定。羊城晚报：怎么理解？本焕长老：就是要做好事、善事，要学习大智慧。做好事是人为的，做坏事还是人为的。有什么因就有什么果，人要做善事，消“业障”（由行为、思想、语言而带来的烦恼，障碍修行），增福德。羊城晚报：还有个问题，什么叫“放下”？怎么才放得下？本焕长老：放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”。从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”。既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起。羊城晚报：有一天大家都能放下“我”吗？本焕长老：永远永远都不可能。你放得下吗？羊城晚报：我放不下。本焕长老：呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎么成佛呢？放下才能成佛。和尚不吃肉，科学不科学？羊城晚报：佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学？本焕长老：和尚不吃肉。那个肉是什么？猪、羊、猫、狗、鱼，都是众生。我们是个众生，它们也是个众生。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候，也来吃你？如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。你觉得呢？羊城晚报：我觉得人的身体需要营养。本焕长老：哎哟，你看看我的身体，活到102岁了，我缺不缺营养？你再看看印顺，他38岁，这么高大强壮，没问题吧？羊城晚报：没问题。您这么高寿，吃素是一个原因吗？本焕长老：我跟你讲，我天天吃斋。素食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。而且猪、牛、羊、鸡，它们本身还有病，如果吃了生病的动物对人类也不好。你觉得呢？羊城晚报：我觉得您的身体比很多年轻人还好。印顺法师：老和尚每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待众生，晚上十点钟才睡。他百岁生日那天，坐在这个座上一天之中接待众生几万人，坐一整天一动都不动。他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出旅行，几个月前还去过一趟五台山。这是修炼出来的功夫。我们年轻人都自叹不如。佛门五戒普通人做一条是一条羊城晚报：鲁智深是吃肉的，花和尚。如果按照佛门五戒，他至少已经违反了两戒，就是不杀生、不饮酒。如果依照比丘250戒，那他不知违反了多少。可是这些都不妨碍他做一个好和尚。本焕长老：佛家弟子有各种各样的行为，在我看来个个都是好的。我同你讲五台山带剑文殊的故事。乾隆皇帝上五台山，看到一个和尚跟一个女子在游水，他再一看，那和尚没有了。到了菩萨殿上，他看到了文殊菩萨，原来那个和尚是文殊菩萨示现的。意思是你在心里不要轻慢一个和尚。羊城晚报：佛教的戒律对普通人有用吗？本焕长老：五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是佛门基本戒，普通人也可以去做的，但是普通人做得一条是一条，做不到的不要做。而我们和尚要做到的有250条戒，条条都要做。羊城晚报：有些和尚经常在社会上化缘，有的和尚强行化缘，这是允许的吗？是寺庙派出去的吗？本焕长老：我们弘法寺的和尚从来不出去化缘，至于别处有没有？我不知道。和尚不一定会去化缘，那个化缘的不一定就是和尚。我希望你们正确看待这件事情，不论他是和尚也好，不是和尚也好，他化缘也好，不化缘也好，你总之礼貌待他。如果他是假和尚，他化缘可能是因为生活困难，讨几个钱维持他的生活。你愿意给钱你给他，不愿意给钱不要轻慢他，这样就是积善缘了。生死问题，来去自由羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。羊城晚报：什么意思呢？印顺法师：意思是他可以来去自由。羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”羊城晚报：什么意思？印顺法师：就是他的信念，他的思想没有动过，像他的这尊铜像一样。羊城晚报：什么意思？是指铜像还是指他自己？印顺法师：指他自己。羊城晚报：本老，您102岁了，悟了一辈子佛法，能够告诉我您悟到了什么吗？本焕长老：无。羊城晚报：“无”是很高境界呵。禅宗有个“无”字公案，同您的这个“无”有没有关系？本焕长老：呵呵，一样的。我们“本来无一物，何处惹尘埃”。有东西就有障碍有生死，没有东西就没有障碍没有生死。羊城晚报：“本来无一物”，与“时时勤拂拭”，哪一个高？或者两者各有用处？本焕长老：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，同“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，你想想，本来就没有尘，哪里需要“时时勤拂拭”呢？有东西就有生死，没东西就没生死了。羊城晚报：您认为自己成佛了吗？本焕长老：没有，我差得太多太多，我只是一个小和尚。要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生，结众生缘。不是随随便便就能成佛。印顺法师：弘法寺在结众生缘上做了一些事，非典时期老和尚号召全国僧人同时拜大悲忏（拜求观世音菩萨的慈悲力量以消除众生烦恼和磨难）或是举行水陆法会（佛教最隆重的法会），号召全国居士念大悲咒，以求早日消除灾祸，还组织了捐款活动。这次抗冰灾，老和尚也组织捐款217万元。羊城晚报：您对佛学、儒学都深有研究，又写得一手好字，为什么不把自己的思想写下来呢？本焕长老：佛讲的法佛也没写啰，六祖讲的法六祖也没写啰，我讲的法我也不会写啰。羊城晚报：佛教这个“述而不作”、“不着一字”的老观念，是不是要改变一下，要弘扬佛法，就要有东西让人方便地看嘛。本焕长老：我出家80年，进入禅宗60年，讲了一世禅。我现在最大的字看得见，小的字看不见了。耳朵也听不到，你坐在我的身边我才听得到了。那些是年轻人的事了。有神论无神论都可和谐相处羊城晚报：有神论与无神论，能和谐相处吗？本焕长老：有神论、无神论，是各人思想上的问题。他相信菩萨是他的事，他不相信菩萨也是他的事，信不信还是要讲个缘字。信仰自由，不要勉强。羊城晚报：佛门中人要做好事、善事；无神论者也同样要做好事、善事。本焕长老：没有问题啦，人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。佛经故事中有一个“常不轻”菩萨，是释迦牟尼佛的前身，他见人就叩头行礼，把人人都当作佛来恭敬，所以人们叫他“常不轻”，就是常常不轻慢一切人的意思。羊城晚报：过去一直认为宗教是精神鸦片。本焕长老：我完全不同意这个看法。为什么？我知道鸦片烟，它是有瘾的问题，是害人的东西。而一个人信教，是一个思想认识的问题。他的思想没这个认识，他不信这个宗教，他有这个认识，就信这个宗教。他信佛，修德积慧，是利己利人的事情。羊城晚报：还有一个问题，有人说佛教是迷信。本焕长老：佛教让人智信，反对迷信。我讲佛教是“觉”。从一个“疑”字开始，有一天顿悟了，他就“觉”了。觉有小觉、中觉，最后是大觉。羊城晚报：您现在处于哪一个觉？本焕长老：我现在不觉了。羊城晚报：禅宗，要求内在超越。那么内在超越是通过什么实现的，是不是通过内在修为，通过修养来实现的？本焕长老：我们学禅宗，明心见性，就是超越。
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。 一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。 二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。 三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。 四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。 夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。 五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。 六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。 七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。 世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于林盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业俱在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者七也。
我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」，特别感到有兴趣，这里先以「如筏喻者」作个引子。 〖如筏喻者〗 「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。 各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。 世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这批在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。 我十六岁有缘接触佛法，可以说上了一条小船，六十几年中划划停停，有时候兜圈子，甚至于倒退。近年来，虽然自己觉得好像比较能用得上劲，方向也似乎看准了些，但究竟已离此岸多远，实在不敢讲；会不会又划回此岸，也不敢讲。 所可说的，我是一个十足的在家人，从来没有出过家，凡在家人所有的妻子、子女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少，譬如说妻子已先走了，嗔也比从前减少，但六十余年中多少有一些领会，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。 这里之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉，还希望各位不吝指教。 修行这个名词，原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善道，换句话说，是有相布施及无相布施都包括在内；而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之，也可以说是指修一切善法。 在家人要想修行，只有靠自己，要自己订出一套可行的功课，这是我六十年来所体会出来的最重要经验。 出家人过的是寺庙生活，有做功课的殿，有庄严的佛菩萨像时时看著他，有一定的时间共同做功课──早课、晚课及参加各种法会，还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报，而且在家人的环境也远比出家人乱而杂，上事父母，下养子女，不但谋生的负担重，外境的引诱也多，特别是在美国的中国年轻父母，想到将来子女读大学的费用，每每觉得压力很重。因此，在家人要修行，实在不容易，不但错了方向没有人纠正您，也极容易感到疲厌，生退心。所以，在家人修行，顶重要的是要严格管理自己，订出一套可行的功课。我愿意再强调一次，这是我六十年中体会出来的最重要经验。 〖自己订功课〗 怎样订您自己的功课呢？当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课，试验过好几种法门，我目前的结论共有四点，想贡献给大家。 第一点，要决心起早，自己订一早课。晚上订的功课，极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床，在早餐以前，订出半小时的功课，这时间最为有用，也不容易受打扰，可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号，或者念多少遍六字大明咒，或者练习四念住，或者修习止观禅定，看您对那种修法最能相应，都可以，但一经订后，三、五年内不要更变。 第二点，要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持，不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语，能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天，并不是上堂止语，回到宿舍又和人闲谈，这样的中断，对修持毫无用处，毫不得力。所以，最好什么事都不管，在这七天中，将身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，将您身心内的一切污染，澈底清除一次，对您一定有好处。 第三点，要细心认识自己。先问一问自己，您活了这么多年，有没有认识您自己是怎么样的一个人？这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解，不知道您的嗜好、长处及弱点，不明了自己的个性，很可能盲修瞎练，浪费时间，甚至于走入邪途。 怎样去认识您自己呢？先从大处著手，细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢？还是坏？也不要听别人这么说，就以为您是如此，而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子，您的个性可能介乎两者之间，不过也可以找出倾向。 第一种典型：你是不是常有不安全感？常常为自己著想，将自己的利害看得很重？因为要保护自己，所以怕和人结交，怕找麻烦，也因此不喜欢帮人？所谓独善其身，个性趋向孤独。这是一种个性的典型。 另一种典型：你对自己的事、自己的利害看得很淡，不十分关心，却喜欢帮别人的忙，喜欢替别人著想，有极强的同情心，有仗义打抱不平的胸怀，不计自己的利害，有时会弄得焦头烂额，不以为苦。为人慷慨好朋友，虽然有时也会答应了人做不到，反而被人骂。这又是一种个性的典型。 自己细心的观察一下，您是近乎那一种典型。 各位，这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型，运用发挥您的长处，避去您的缺点，一样可以成功。我的所谓成功，是指走上修行的菩提大道。 如果您自己观察下来，您是近乎第一种典型的人，我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题，四圣谛、八正道等哲理及教法，都是好的，应该细心研究。倘您宿根深厚，一样可以得果。 《金刚经》中说：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法，即是不受外境的影响。第一种典型的人，比较容易修到不受外境的影响，也比第二种典型的人所接触的外境简单，因此容易修到初果的境界。 如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我相，而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。 至于认识您自己的弱点，是贪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢骄傲？唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点，方能设法避免，方能自己提醒，不走上造恶业的因缘，这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。 第四点，要尽量将你的生活和修行打成一片。 这初听好像并不容易，其实并不难，养成习惯之后，效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。 其要诀是：将布施的念头，常常放在心上，留心抓住机会。 要记住：凡是影响人们愈广愈大愈久的机会，其作用，也即是功德福报，也愈大。 我们都已经是上了船的人，应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、无畏施，范围很广。让我简单的和各位谈一谈： 使人增加智慧，教人有用的智识（如做老师），供养法师（使法师能安心将佛法智慧传给大众），助印佛书，赠送及流通佛书，都是法施。 像台湾的李祖鹄居士，二十年如一日，经他的手送出去的佛书，相信已超过一百万本。台湾另一位翁仁明居士，开了一所维摩诘书屋，大规模的赠送及流通佛书，自己常常到书屋去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。 财施也包括了物质，有的宗教，规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教堂，佛教中一般来讲，都没有这种硬性规定。其实，这种每月得捐若干的办法，也有它的好处，至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定，我每个月一定捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举，久而久之，您就养成财施与日常生活打成一片的习惯。至于随时随地助人之急，不论多少，都是财施，都是善因，必得善报。 无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察，即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。 记得小时候，有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家，偶然间看到一件事，使我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭，去杀一只鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃，这位主妇拿著一把菜刀在后面追，后面还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉，实在吃不下去！ 这即是无畏施的反面，世界上的这种情形，或比这更惨的场面不知有多少。要天下太平，要都市中杀盗的罪犯消除，看上去并不容易！因为有这共业的恶因，必然会生共业的恶果。 如果我们能随时随地自己行无畏施，也能劝人阻止人不杀不害，这就是在日常生活中的好修行。 现在我将上面的四点再归纳一下，这是各位可以自己订的功课： 一、要订立一个可行的早课。 二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。 三、要随时检讨认识自己。 四、要在日常生活中实行修行，随时抓住机会。 因为在家人修行要靠自己，别人帮不了您多少忙，所以健康对您十分重要。近年来，美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病，这是一个好现象。希望各位同修对这一方面的新知识，尽量接受。您身体健康，住世久长，修行、种福、积功德的机会也就增加，非常重要。 我自己近年来有三种警□及一个目标，也想贡献给各位供参考及讨论：一、不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目标。 〖不要以为一定有明天〗 各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，「碰」的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。 各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！ 在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警示：不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。 常听见做母亲的会说：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！」各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在正忙著替女儿照料孩子！ 也常听见在做事的朋友讲：我很喜欢学佛啊，可是现在每天上班，事情实在太多，不如等我退休之后，一定可以专心修行了。也有人说：现在那里有时间修行，现在得尽力赚钱，不然等退休之后，连生活都没有保障，还谈什么修行。 各位，我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时，和如曾问我一句话，改变了我们的观念。她说：「您知道您能活到几岁？」我说：「这件事可没有人能知道呀！」她说：「那么算盘不能打得这样如意呀！」各位，您们觉得怎样？六十年来，我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好几位了！ 去年年底，我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七，令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景，不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年中，共同参加第一次佛七的在家佛友，竟没有一人在此次重见。就我记忆所及，其中已有七位先后去世！如果这种事实还不能使我们相信无常的真理，实在可以说沈迷得太可怕了！ 所以，以为一定有明天，等明天再修的观念，是在家人修行的大忌。 〖不要批评〗 我所讲的批评是包括了批评事及批评人。 不批评并不是说不辨是非，在您没有证入本性或空性之前，应该要辨别是非，应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□，一是要慎重三思，不要轻易批评；二是减少造恶业的可能。各位，我们得自己承认，我们的智慧实在不够，也没有天眼通，看不到一件事今后的影响如何，因此批评很容易有错误，或者有所偏，不够公正。错误、有偏或不公正的批评，害人害事，就会造成恶业，而最易犯的是口业。 各位，喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现，是成佛的极大障碍，也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人，任何人都有他的长处及短处，重视一个人的长处，帮助他发展及发挥他潜伏著的长处，是真正善于教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。 也有人讲，我是为他好，所以批评他。也有人讲，没有批评就没有进步。民主国家，就靠老百姓可以公开批评，以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警告的不批评，是不要轻易任性的批评，须知道，批评也会使人生反感，错误冤枉的批评更容易伤阴德。 〖不要为烦恼所转〗 各位，烦恼并不可怕，所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、退心都是由烦恼所引起，也即是为烦恼所转而产生的后果。 记得中国对日本抗战的时候，我从德国回来，在中国昆明负责电话厂的制造部门，赶造军用电话机，上面逼得很紧。我那时才二十八岁，督促著员工日夜加班，根本没有休息，还要跑空袭警报，也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差，什么工具都没法补充，往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的现象。近半年的工作，真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来，说我们还有近一千架的军用电话机没有交货，重庆又有电报来催。 我听了黄厂长的话，一声不响。他走了之后，我马上回家。写了一封辞职信，叫妻子和如送去给黄厂长。和如看著我，也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话，和如知道我十分烦恼。 第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我，半软半硬的叫我将辞职信收回。 各位，毫无疑问，我那天是生了烦恼，而且为烦恼所转，因为我怨了黄厂长，我自己认为已经卖命到这种程度，而他还要来催逼我，因此灰心不干。 后来想想，实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要，也没有顾虑到失业之后在昆明将怎样，和如及我两人的父母都在沦陷中的上海；更没有体会到黄厂长受到重庆的压力，而他却不能像我这样年少气盛，一气就辞职不管！各位，后果可能如此，这就是为烦恼所转。 我们在修行的过程中，也常常会有这种情形，觉得已经学了很久一段时候，可是还不得要领，因而生起烦恼，为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行，极难有所成就，结果是浪费许多宝贵的时间，到头来还是没有把握，随著业报流转。 因此，为烦恼所转，是我们修行的大忌。 各位，烦恼不必怕，它会自生自灭。一感觉有烦恼时，马上想什么是这个烦恼可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？还是放弃呢？这些后果乃是我们的大患，因为它们会像癌细胞一样扩大，果又变因，因又生果。烦恼已经早就过去了，可是这些后果会造成无穷的业障！ 所以，各位，我这第三点不要为烦恼所转，是在家人修行的一个重要点，盼望各位细心体会。 现在是我的总结论，即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道，其实用不著我多讲。我所想贡献给各位的，只是我自己的一些经验。我以往的几十年中，虽也零零星星的读过一些佛书，做过一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并无一定的目标、标准或做法，只是随缘做做而已。所以，几十年中我划的这条小船，可以说尽是游荡于大海之中，没有确定的方向，也没有上劲得力的划。近三年来，因为研究了《金刚经》，对佛所讲的「菩萨于法，应无所住而行布施」颇能相应，遂将这句经文作为我修福修慧的指针。 〖应无所住而行布施〗 各位，「应无所住」是修慧，「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」连起来，就成为不住相的修福修慧，是无相功德。 什么叫做「应无所住而行布施」呢？ 我举一个例： 在《地藏菩萨本愿经》中，佛说：「若未来世，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。」 各位，请想一想，百千生中常为转轮王身，百千生中常为小国王身，这福报大不大？这就叫做人天福报。 像各位现在赞助庄严寺造大佛像，修复千年破旧的古观音像，都是这种人天福报。 可是，人天福报，大是很大，还是有限的，为什么有限呢？ 因为您有所住，住在那里呢？ 住在您是为自己求福，对象狭隘，所以福报有限，这就叫做有相布施，还不是「应无所住而行布施」。 佛在《地藏经》中接下去又说：「更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。」 发回向心，即是将此功德回向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。 各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是「应无所住而行布施」，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。 所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀──随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德回向法界一切众生。 各位，我这里所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚意。 各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。 我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的「如筏喻者」，特别感到有兴趣，这里先以「如筏喻者」作个引子。〖如筏喻者〗「如筏喻者」是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。各位你们可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这批在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。我十六岁有缘接触佛法，可以说上了一条小船，六十几年中划划停停，有时候兜圈子，甚至于倒退。近年来，虽然自己觉得好像比较能用得上劲，方向也似乎看准了些，但究竟已离此岸多远，实在不敢讲；会不会又划回此岸，也不敢讲。所可说的，我是一个十足的在家人，从来没有出过家，凡在家人所有的妻子、子女、贪嗔疑疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少，譬如说妻子已先走了，嗔也比从前减少，但六十余年中多少有一些领会，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。这里之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供大家作参考或是借镜。抛砖引玉，还希望各位不吝指教。修行这个名词，原有广义狭义之分。这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善道，换句话说，是有相布施及无相布施都包括在内；而布施也包括了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。简称之，也可以说是指修一切善法。在家人要想修行，只有靠自己，要自己订出一套可行的功课，这是我六十年来所体会出来的最重要经验。出家人过的是寺庙生活，有做功课的殿，有庄严的佛菩萨像时时看著他，有一定的时间共同做功课──早课、晚课及参加各种法会，还有师父师长的督促指导及师兄师弟的互相鼓励。我们在家人没有这种福报，而且在家人的环境也远比出家人乱而杂，上事父母，下养子女，不但谋生的负担重，外境的引诱也多，特别是在美国的中国年轻父母，想到将来子女读大学的费用，每每觉得压力很重。因此，在家人要修行，实在不容易，不但错了方向没有人纠正您，也极容易感到疲厌，生退心。所以，在家人修行，顶重要的是要严格管理自己，订出一套可行的功课。我愿意再强调一次，这是我六十年中体会出来的最重要经验。〖自己订功课〗怎样订您自己的功课呢？当然每个人不会相同。我也订过不少不同的功课，试验过好几种法门，我目前的结论共有四点，想贡献给大家。第一点，要决心起早，自己订一早课。晚上订的功课，极容易因一天工作的疲劳或者因为有晚间的应酬而松懈或放弃。唯有早上提早至少半小时起床，在早餐以前，订出半小时的功课，这时间最为有用，也不容易受打扰，可以持久。譬如说每天早上念一遍《金刚经》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿弥陀经》及一千声佛号，或者念多少遍六字大明咒，或者练习四念住，或者修习止观禅定，看您对那种修法最能相应，都可以，但一经订后，三、五年内不要更变。第二点，要设法一年至少参加一次严肃的佛七、禅七或其他修持，不要短过七天。我一生中感觉到跟张澄基教授有三次连续三个星期的修静最为得力。在参加期内一定要止语，能守八关斋戒最好。止语要真真连续七天，并不是上堂止语，回到宿舍又和人闲谈，这样的中断，对修持毫无用处，毫不得力。所以，最好什么事都不管，在这七天中，将身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，将您身心内的一切污染，澈底清除一次，对您一定有好处。第三点，要细心认识自己。先问一问自己，您活了这么多年，有没有认识您自己是怎么样的一个人？这是在家人修行中的一个重要关键。如果您对自己没有了解，不知道您的嗜好、长处及弱点，不明了自己的个性，很可能盲修瞎练，浪费时间，甚至于走入邪途。怎样去认识您自己呢？先从大处著手，细心体会一下您自己的个性。不要去想这种个性是好呢？还是坏？也不要听别人这么说，就以为您是如此，而是要坦白找出您自己的个性是那种典型。下面二个例子是比较偏向于极端的例子，您的个性可能介乎两者之间，不过也可以找出倾向。第一种典型：你是不是常有不安全感？常常为自己著想，将自己的利害看得很重？因为要保护自己，所以怕和人结交，怕找麻烦，也因此不喜欢帮人？所谓独善其身，个性趋向孤独。这是一种个性的典型。另一种典型：你对自己的事、自己的利害看得很淡，不十分关心，却喜欢帮别人的忙，喜欢替别人著想，有极强的同情心，有仗义打抱不平的胸怀，不计自己的利害，有时会弄得焦头烂额，不以为苦。为人慷慨好朋友，虽然有时也会答应了人做不到，反而被人骂。这又是一种个性的典型。自己细心的观察一下，您是近乎那一种典型。各位，这两种典型都不坏。您只要自己认清楚了您是近乎那一种典型，运用发挥您的长处，避去您的缺点，一样可以成功。我的所谓成功，是指走上修行的菩提大道。如果您自己观察下来，您是近乎第一种典型的人，我建议您先从修学原始佛教入手。四念住是一帖对症良药。如果您对于研读中国古文的经典没有问题，四圣谛、八正道等哲理及教法，都是好的，应该细心研究。倘您宿根深厚，一样可以得果。《金刚经》中说：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」须陀洹是修学原始佛教达到的初果。不入色声香味触法，即是不受外境的影响。第一种典型的人，比较容易修到不受外境的影响，也比第二种典型的人所接触的外境简单，因此容易修到初果的境界。如果您自己观察下来，您是近乎第二种典型的人，我建议您读一读《华严经》中的善财童子五十三参，将您的心胸放大。学大乘佛法，顶要紧的是冲淡我相，而扩大心胸是破我相的基础。第二种典型的人已具有大乘根器，再将心胸放大，则人我之分趋淡，分别计较减轻，自然能迅速走上菩提大道。至于认识您自己的弱点，是贪心重呢？是嗔心重呢？是疑心重呢？或是自慢骄傲？唯有自己坦白承认您的幻躯有那些弱点，方能设法避免，方能自己提醒，不走上造恶业的因缘，这是想要修行的在家人须时时警惕的重要步骤。第四点，要尽量将你的生活和修行打成一片。这初听好像并不容易，其实并不难，养成习惯之后，效用很大。因为我们所讨论的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要诀是：将布施的念头，常常放在心上，留心抓住机会。要记住：凡是影响人们愈广愈大愈久的机会，其作用，也即是功德福报，也愈大。我们都已经是上了船的人，应该知道布施并不只是捐钱。布施有法施、财施、无畏施，范围很广。让我简单的和各位谈一谈：使人增加智慧，教人有用的智识（如做老师），供养法师（使法师能安心将佛法智慧传给大众），助印佛书，赠送及流通佛书，都是法施。像台湾的李祖鹄居士，二十年如一日，经他的手送出去的佛书，相信已超过一百万本。台湾另一位翁仁明居士，开了一所维摩诘书屋，大规模的赠送及流通佛书，自己常常到书屋去照料。他们二位都是将生活与法施打成一片的好例子。财施也包括了物质，有的宗教，规定教徒要将每个月收入的百分之几捐给教堂，佛教中一般来讲，都没有这种硬性规定。其实，这种每月得捐若干的办法，也有它的好处，至少可以每个月提醒您一声。假定您能自己规定，我每个月一定捐几块钱给某一个寺庙或某一种义举，久而久之，您就养成财施与日常生活打成一片的习惯。至于随时随地助人之急，不论多少，都是财施，都是善因，必得善报。无畏施更是在日常生活中随时随地可修的法门。一位善尽其职的护士或警察，即是减除人们恐怖的好例子。无畏施也包括了不要造成对方的恐怖。记得小时候，有一次跟著母亲去绍兴乡间一家替我们看管祖坟的人家，偶然间看到一件事，使我留下一个始终磨灭不了的印象。这个人家的主妇为了要请我们吃饭，去杀一只鸡。我正好看到那只母鸡拚命在前面逃，这位主妇拿著一把菜刀在后面追，后面还有几只小鸡在吱吱呀呀的叫。这天在餐桌上我看了鸡肉，实在吃不下去！这即是无畏施的反面，世界上的这种情形，或比这更惨的场面不知有多少。要天下太平，要都市中杀盗的罪犯消除，看上去并不容易！因为有这共业的恶因，必然会生共业的恶果。如果我们能随时随地自己行无畏施，也能劝人阻止人不杀不害，这就是在日常生活中的好修行。现在我将上面的四点再归纳一下，这是各位可以自己订的功课：一、要订立一个可行的早课。二、一年至少要认真参加一次七天或以上的修行法会。三、要随时检讨认识自己。四、要在日常生活中实行修行，随时抓住机会。因为在家人修行要靠自己，别人帮不了您多少忙，所以健康对您十分重要。近年来，美国社会已经由医治疾病逐渐进步为预防疾病，这是一个好现象。希望各位同修对这一方面的新知识，尽量接受。您身体健康，住世久长，修行、种福、积功德的机会也就增加，非常重要。我自己近年来有三种警□及一个目标，也想贡献给各位供参考及讨论：一、不要以为一定有明天。二、不要批评。三、不要为烦恼所转。并以福慧双修为目标。〖不要以为一定有明天〗各位，我这句话并不是危言耸听。几年前，显公法师等六个人坐一辆我的车子，由一位居培诚先生开车。我坐在司机后面窗边的座位上。当车在高速公路上驰行时，右方同一方向开的一辆车，突然绕过我们的车前，撞在我车的左方。那时我正睡著，只觉车身一震，「碰」的一大声，惊醒睁眼看时，只见那辆撞我们的车正好一个跟斗翻了出去，我们的车也马上停止。后来方才知道那辆车正好撞在我们的车前后门中间的钢骨上，这是这辆车最坚固的一点，所以那辆车被弹了出去。各位请想一想，如果那辆车是撞在钢骨的前方，即撞进前门，居君不死即伤；如果稍向后，撞进后门，我不死即伤，这真是差之毫厘的事。如果撞在后车门上，今天我就不可能和各位相聚！在现代的高速度社会中，一个人随时可以死亡的例子，真是举不胜举。相信各位亲自遇到的经验也一定很多。所以，我这一个警示：不要以为一定有明天，并不是故意恐吓各位。常听见做母亲的会说：「啊呀！我是很想修行呀，可是孩子还这么小，家里的事情又忙得透不过气来，那里有时间修行呢！等孩子们都成人了，我那时就可以安心修行哩！」各位，在座的年轻母亲很多，不知有没有生起过这种念头？我可以告诉各位的，有一位母亲十多年前曾这样说过，可是她现在正忙著替女儿照料孩子！也常听见在做事的朋友讲：我很喜欢学佛啊，可是现在每天上班，事情实在太多，不如等我退休之后，一定可以专心修行了。也有人说：现在那里有时间修行，现在得尽力赚钱，不然等退休之后，连生活都没有保障，还谈什么修行。各位，我和我的妻子和如都曾有过这种念头。记得有一次我们讨论到这个问题时，和如曾问我一句话，改变了我们的观念。她说：「您知道您能活到几岁？」我说：「这件事可没有人能知道呀！」她说：「那么算盘不能打得这样如意呀！」各位，您们觉得怎样？六十年来，我亲眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好几位了！去年年底，我参加了显公法师在大觉寺主持的佛七，令我回忆起十七年前我在大觉寺第一次参加佛七的情景，不觉生起极大的感慨。因为在这短短的十七年中，共同参加第一次佛七的在家佛友，竟没有一人在此次重见。就我记忆所及，其中已有七位先后去世！如果这种事实还不能使我们相信无常的真理，实在可以说沈迷得太可怕了！所以，以为一定有明天，等明天再修的观念，是在家人修行的大忌。〖不要批评〗我所讲的批评是包括了批评事及批评人。不批评并不是说不辨是非，在您没有证入本性或空性之前，应该要辨别是非，应该对是非有所取舍。我的不要批评的警□，一是要慎重三思，不要轻易批评；二是减少造恶业的可能。各位，我们得自己承认，我们的智慧实在不够，也没有天眼通，看不到一件事今后的影响如何，因此批评很容易有错误，或者有所偏，不够公正。错误、有偏或不公正的批评，害人害事，就会造成恶业，而最易犯的是口业。各位，喜欢批评人是我见我相强烈的明显表现，是成佛的极大障碍，也是我们在家人极易犯的毛病。其实天下很少有绝对的坏人，任何人都有他的长处及短处，重视一个人的长处，帮助他发展及发挥他潜伏著的长处，是真正善于教人用人的人。批评往往会增加自己的烦恼和我慢。也有人讲，我是为他好，所以批评他。也有人讲，没有批评就没有进步。民主国家，就靠老百姓可以公开批评，以防止作威作福的弊病。这些话都有它的道理。我所警告的不批评，是不要轻易任性的批评，须知道，批评也会使人生反感，错误冤枉的批评更容易伤阴德。〖不要为烦恼所转〗各位，烦恼并不可怕，所怕的是为它所转及由它所引起的业障。怨嗔、灰心、退心都是由烦恼所引起，也即是为烦恼所转而产生的后果。记得中国对日本抗战的时候，我从德国回来，在中国昆明负责电话厂的制造部门，赶造军用电话机，上面逼得很紧。我那时才二十八岁，督促著员工日夜加班，根本没有休息，还要跑空袭警报，也没有星期日或假期。可是后方昆明的工业条件极差，什么工具都没法补充，往往有因为缺少一件器材而不能制成成品的现象。近半年的工作，真可谓心力交瘁。有一天黄厂长到我工场来，说我们还有近一千架的军用电话机没有交货，重庆又有电报来催。我听了黄厂长的话，一声不响。他走了之后，我马上回家。写了一封辞职信，叫妻子和如送去给黄厂长。和如看著我，也一声不响。两个人都流了泪。那天晚上两个人几乎没有说话，和如知道我十分烦恼。第二天恽总经理及黄厂长同来我家中看我，半软半硬的叫我将辞职信收回。各位，毫无疑问，我那天是生了烦恼，而且为烦恼所转，因为我怨了黄厂长，我自己认为已经卖命到这种程度，而他还要来催逼我，因此灰心不干。后来想想，实在惭愧。我那时既没有想到军用电话机对抗战的重要，也没有顾虑到失业之后在昆明将怎样，和如及我两人的父母都在沦陷中的上海；更没有体会到黄厂长受到重庆的压力，而他却不能像我这样年少气盛，一气就辞职不管！各位，后果可能如此，这就是为烦恼所转。我们在修行的过程中，也常常会有这种情形，觉得已经学了很久一段时候，可是还不得要领，因而生起烦恼，为烦恼所转而灰心、退心、中断。像这样的修行，极难有所成就，结果是浪费许多宝贵的时间，到头来还是没有把握，随著业报流转。因此，为烦恼所转，是我们修行的大忌。各位，烦恼不必怕，它会自生自灭。一感觉有烦恼时，马上想什么是这个烦恼可能引起的后果呀？是怨呢？是恨呢？是灰心呢？还是放弃呢？这些后果乃是我们的大患，因为它们会像癌细胞一样扩大，果又变因，因又生果。烦恼已经早就过去了，可是这些后果会造成无穷的业障！所以，各位，我这第三点不要为烦恼所转，是在家人修行的一个重要点，盼望各位细心体会。现在是我的总结论，即在家人修行要福慧双修。福慧双修各位都很知道，其实用不著我多讲。我所想贡献给各位的，只是我自己的一些经验。我以往的几十年中，虽也零零星星的读过一些佛书，做过一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但并无一定的目标、标准或做法，只是随缘做做而已。所以，几十年中我划的这条小船，可以说尽是游荡于大海之中，没有确定的方向，也没有上劲得力的划。近三年来，因为研究了《金刚经》，对佛所讲的「菩萨于法，应无所住而行布施」颇能相应，遂将这句经文作为我修福修慧的指针。〖应无所住而行布施〗各位，「应无所住」是修慧，「而行布施」是修福。「应无所住而行布施」连起来，就成为不住相的修福修慧，是无相功德。什么叫做「应无所住而行布施」呢？我举一个例：在《地藏菩萨本愿经》中，佛说：「若未来世，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补，是国王等或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。」各位，请想一想，百千生中常为转轮王身，百千生中常为小国王身，这福报大不大？这就叫做人天福报。像各位现在赞助庄严寺造大佛像，修复千年破旧的古观音像，都是这种人天福报。可是，人天福报，大是很大，还是有限的，为什么有限呢？因为您有所住，住在那里呢？住在您是为自己求福，对象狭隘，所以福报有限，这就叫做有相布施，还不是「应无所住而行布施」。佛在《地藏经》中接下去又说：「更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。」发回向心，即是将此功德回向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是「应无所住而行布施」，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀──随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德回向法界一切众生。各位，我这里所讲的，比较严格，有些人或者会觉得难以做到，特别是欢喜早上多睡一会的朋友。不过我所讲的，句句出自真心诚意。各位，如是因，如是果，是千真万确的，不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香！希望各位不要阅过就算了，要能真正得到益处，这是我衷心所祈望的。
问答辑 问:有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？ 答:参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点： 1、内宿业外魔障:无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，惭愧心对别人来说，故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者，总之外境到来，不论是好是丑，也不要著境，凡所有相皆是虚妄，初发心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招这些外境界。 2、长远心:世人喜欢有为法，不愿从无所得下长远心。 3、死板人易著有为法，不知禅宗是活的，无有定法，近人通通用一话头，执一死话头。 下手处单提一句佛号，看其出处就可以。 问:什么叫做话头？ 答:话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头，疑情断断续续是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难，口可念佛不难，念自己才难，故反闻闻自性，性成无上道，返闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不返闻，则见人非，不见己过，自己看自己则忘了自己，忘了自己则忘时间，一切法空，离一切法即正慧，即话头。 问:为什么提话头的时候，妄想好像暂时压下，但另有一些微细妄想跟在后面？ 答:粗妄想能使人造业，流转生死，所谓提起话头即压下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不会令人造业，故幼妄想不会令人流转生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得见真面目。 问:怎样叫做开悟？ 答:见到本来面目后是开悟，但无明未破，故水边林下长养圣胎，悟后更要修。 问:何谓无明？ 答:如人熟睡，梦中可以作主，但无梦时，那个主何在？不知道,这就是无明，古人云：破无明如破牢关。 问:上来（禅七）开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触？ 答:所谓妄想执著不能自证，指的是第六识妄想及第七识执著，现在以第七识用功，话头便相续无间断。 问:第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗？ 答:在迷就是执，我们只要令第六识的妄想不起，妄想不起就是不生不灭，所谓前念不生，后念不灭，但不能令第七识（话头）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起时继续看那句话头，相继不断的看下去，自然便会看到一念未生以前。 问:我曾听过这一位高僧说：每早醒来时留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂，是一片混沌还是正念分明，那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时，不用作意，更不用提，那句话头便自然现前，这是否表示我已有进步呢？ 答:这是善根，故所以古来丛林大清早起来第一件事不是洗口洗脸，更不是跑香，是坐香，就是为了保持这一念不失，若洗脸跑香等，这一念便失去了。 问:有时话头一提时，便连绵相续，若歇而未歇，轻如鸿毛，似有还无，在此情形下，是否不应再提，就这样看下去？ 答:不应再提，如此看下去便能看到一念无生，若妄想起时，才把话头再提。 问:既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似，为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头？ 答:耳闻圆通以色阴为下手处，破色、受、想、行，均有一个‘我’在，‘我’最难破，参话头没有一个‘我’，直参到底，故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。 问:打禅七时，晚香有所谓智慧麭，闻说虚云老和尚极力主张持午，不知打七时可有开方便？ 答:他在南华寺主七期间，根本就没有麭吃，有时晚上有施主拿食物供众，别人吃，他不吃。 问:何谓十二入？ 答:六根加六尘名十二入，六尘入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名内六入，即六根缘六尘，六根属情土，六尘是境属无情，如见黄金（境）而生爱叫情，因情而取而作业。六根六尘同时而有，如蜗牛两角，境由能境，能由境能，六尘无情，六根有情，无六尘六根起不了作用，无六根亦不知有六尘，如睡时眼不知色。 问:有人参禅时观妄想心，此法可行否？ 答:妄想遮障佛性，观妄想心也属观心，但较困难，妄想狡猾，变化无穷，观无心比较易，无心即无妄想心，话头一提，正念现前即是无心，亦即是无念。 问:何谓三千里路逢人不可错举？ 答:有亦不著，无亦不著，此时才是正式话头。正念即是话头亦即无念，但还有我，最后如泥牛入海，无妄想无话头、无我、无虚空。 问:止观与参禅有何异同？答:参禅包含止观，止观不含参禅，止观也可见性——止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。 问:破五阴是否必定要由色开始而至识？是否要历劫去破？ 答:不一定，最好由想阴下手，一念不生全体现，狂心顿遏。 问:禅者，净中之禅，净者，禅中之净，请问此话怎解？ 答:心净无妄想，因净而能参禅，心则明，便是禅，故谓净中之禅；参禅用起功来，无妄想，得净境，佛自念，故称禅中之净。 问:何谓实相念佛？ 答:念佛而见实相叫实相念佛。 问:妙法连华经药王菩萨本事品中，为什么药王菩萨燃身需时千二百岁，但燃臂却需七万二千岁？ 答:燃身表破我执，破六根六尘，我执是幻觉；燃臂表破法执，破有无二法，破有见真谛，破无见俗谛，我执只有一，法执则无量无边，我执一刹那间破，法执要渐破。 问:我一向是参话头的，最近早上醒来时，我发觉我正在念佛，佛号连绵，相续不断，若想提话头时，话头很快被佛号代替，兼且话头要著力去提才有，提了之后，话头是一句一句的若断若续，而佛号则不用著力而连绵不断，很平和的念下去。 答:佛号也可作话头，所以我常说参禅参得好的人，念佛也一定好，话头看得越清楚，念佛也跟著念得更加清楚，你现在只管照顾这一个微细的佛号，以此为主，原来的话头为宾，宗门上称这种修行方式为宾主，在教下则称为正行及助行，所以古来祖师以参禅为主行，挑水破柴踏碓为助行。 问:但是当我提本来的话头时，发觉有疑情在，现在照顾佛号，以佛号为话头，疑情便没有了。 答:那是粗的疑情，你当然觉得他存在，那个连绵不断的佛号是微细的疑情，应该照顾那个微细的疑情，一直看下去，看到一念无生。 问:当我作务时，或是坐香时，发觉那句微细的佛号与妄想同时存在，于是立即停止妄想去看那句佛号，怎料一看之下，佛号变得粗起来，我知道粗不及细，但若要看那句细的佛号，除非连呼吸也无，否则一动，佛号转粗，变了有觉有观。 答:古人有所谓大死一番，大活一番，一般的把妄想止下来不叫大死，要连妄想的根也断除叫大死一番，妄想死得透，真如活过来，叫大活一番，妄想尽，真如活。现在一定要慢慢挨过去，所以长远心最重要，佛号既微细，呼吸跟著一定会微细的，挨过了之后，便是另一番境界。 （附：晓峰禅师云：若论参禅事，全生全死者速，半生半死者迟，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念难息，以此，乃有迟速之别。） 问:何谓坐断两头？ 答:心与境是两头，能与所，根与尘亦是两头，心境双忘，无能无所，根尘脱落，便是坐断两头，亦即前后际断。 问:有人说，念佛是自他（佛）两力，修行容易，参禅则单靠自力，没有佛力加被，是否如是？ 答:不是，参禅靠自力，亦有佛力，两样力都有，佛力冥中加被，喻如太阳普照大地众生，无论你是工商仕农，一样照你，不会只照农人，不照工商仕人，佛力亦如太阳，加被一切众生，又如一朵鲜花，没有阳光不能盛开，参禅亦如是，没有佛力冥中加被，不能开悟，故无论修何种法门，众生单靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。 论参禅 ※学禅这件事，有始有终，大彻大悟名之为终，古人云：‘饱参事毕’，那时便是终，始则是发心时。 ※参禅若有疑情在，食饭游玩也心不在焉，因为疑情在心内是没有间断的，欲歇而未歇，欲得而未得，疑情在心内无间断，令你视而不见，听而不闻，所以学禅难得起疑情，古人云：修行无别修，只有识路头，路头若识得，生死一时休。 ※现在学禅亦难，难在摸不到路头，摸到之后，用功相应，一逼之下，妄想就来，业障亦起，便骇怕人，每每一下子被业障及妄想打退心，是什么道理呢？好比一块地，你要是不理它，若去清扫它，越扫越尘土飞扬，以为不扫更好，因为不扫便看不到飞扬的尘土。只要有一个坚固心，一个长远心，最后胜利属于你。 ※若果我们知道生死事大，无常迅速，人家请你吃饭你也没空去吃，叫你打妄想，你也没空去打妄想，只怕妄想未打完，生死便已来了。 记复仁和尚 最初住持这纪念堂的复仁和尚，他住持这纪念堂时我年纪还轻，便来帮助他，一年打四个八个或十个禅七，他当时年纪差不多八十岁，患有严重胃病，虽然如此，我从未听到他说个苦字。他老人家在禅定中是否开悟我们不知道，但定力是有的，有时大众来聚会，全港的大德高僧聚在一起，我以旁观者来观他们，所有的出家人都被风吹动了，只有他如如不动，他的形像好像未曾到法会一样，好像还在坐禅一样，如如不动，我知道他老人家有禅定的功夫，后来他就是坐在这禅堂内圆寂的，那时刚好十二点，在香港大德高僧中，能够不睡床，不入医院，坐著圆寂的惟复仁和尚而矣，可知现在善知识了了无几。 论证道（节录自证道歌讲义） 佛教的正宗是说悟道，悟道要证，如何证，从缘悟道名之为证，从缘悟道永无退失，所以灵云禅师参禅参了卅年，春天看桃花而悟道，云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直至如今更不疑。’因此沩山老人证他从缘悟道永无退失，故从缘悟道，名之为证。 得道何以要证？威音王佛以前可以无师自悟，威音王佛以后得道则要证明，所以历代祖师，都是互相证明，就是楞严经内二十五圆通，也要求佛证明。 论念佛 ※念佛不是念佛的名号，是念佛的功德，讲明这是佛的万德洪名，叫你念这个万德的洪名，若果你懂得念这个万德洪名，你只要念到如来的一德，阿弥陀佛也立即赶快来接你。如来有慈悲喜舍、有六波罗蜜、有十力、四无所畏、有戒定慧真香，你有如来一德，观音菩萨也来迎接你，所以我们念佛也是未能得到实在的利益，有念佛的因，未曾有念佛的果啊！ ※念佛者，念佛名中之德也，我们切要弄清楚呀！你若念念念佛的功德，功德会现前，如来的功德便到你身上，你身上便有如来的功德，感应道交，如磁摄铁，临命终时，焉能不生净土呢？所以修因则易，证果则难。 论学教（一九八九年十月于浙江南海普陀山佛学院开示） 各位法师慈悲、各位同学： 今日有缘，大众聚会，我非常高兴，但无物赠送，惟有略谈佛法大义，聊作供养。 释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年，谈经三百余会，一言以蔽之，说五蕴（阴）而矣，识得五蕴空时，生死便了，你看整部心经，二百余字，其大意就是照见五蕴皆空，度一切苦厄，得见诸法空相，便是菩萨究竟涅槃，也是三世诸佛阿耨菩提，五蕴是什么呢？就是众生，离五蕴无众生，五蕴空时，众生度尽即证菩提，此是诸佛出世的宗旨，一经如是，部部皆然。 又看弥陀经，虽然教我们求生净土，亲睹如来，也要离五浊，五浊者五蕴也，色蕴质碍是劫浊、受蕴感觉是见浊、想蕴虚妄是烦恼浊、行蕴作业是众生浊、识蕴含藏种子是命浊，五浊空净土现，睹弥陀见佛性，所以弥陀经教人念佛，念到离五浊生净土耳。 就是具说诸法，广谈性相的楞严经，教人会四科融七大、解六结、越三空，也是破五蕴，四科者：五阴（蕴）、六入、十二处、十八界。五阴者——心色和合是名众生，六入——开心合色，十二处——开色合心，十八界——心色俱开说五阴众生，七大者——前五大是色，后二大是心，心色和合名众生；会四科融七大归如来藏，即是空五蕴见佛性矣。 楞严经教人破五阴，观音菩萨耳闻圆通章解释得很清楚：‘初于闻中，入流亡所。’从耳根中的闻性下手，即是七大中的见大，‘动静二相，了然不生。’动与静皆属色阴，入法性流时色阴便空，古人说行不知行，坐不知坐，便是这个境界。‘如是渐增，闻所闻尽。’所闻尘尽，能闻根亦空，此是破受阴，‘尽闻不住，觉所觉空。’所觉根尘尽，能觉六识亦空，此时破想阴，‘空觉极圆，空所空灭。’所空十八界是世间法，能空出世智即圣解灭，此时破行阴，‘生灭既灭，寂灭现前。’自体生灭是第八识，生灭同时灭，寂灭现前，此破识阴，‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’此是五蕴空时佛性起大用，上求下化的境界。 楞严经解六结越三空皆是破五蕴的名词，六结者：动、静、根、觉、空、灭，二空者：第一是人空，即六结中动、静、根、觉四结解，五蕴中色受想三蕴空，便证人无我；第二法空，六结中空所空灭即空结解，五蕴中行蕴灭；第三空空，生灭既灭，寂灭现前，六结中即灭结解，五蕴中识蕴破，此时证入如来藏获首楞严三昧。 法华经开权显实，亦不过开破五蕴之权智，显示佛性之实智，过五百由旬到宝所，开佛知见见佛境界，无量珍宝不求自得。凡夫五蕴未空，盖覆佛性，故名五百由旬，二乘虽破色受想三蕴，过三百由旬，终止化城，此城非实，再破行识二蕴，过二百由旬，即到宝所。法华经在娑婆世界最后而说，前来诸经未曾开权，今日法华显实，故云法华经最为第一，经中之王，世尊在华藏世界对菩萨只说了一部华严经，更无别经与之比邻，故不赞第一，法华经是开佛知见，华严经是见佛境界，二经伯仲而矣。 至于唯识宗，广说八识名相，令人认识八识无性，转八识成四智菩提，转前五识为成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，上来八识就是五蕴，前五识是受蕴，五识对五尘是色蕴，第六识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识是识蕴，离八识无众生；转者空也，转八识成四智菩提，岂不是众生度尽而成佛道？唯识宗的要旨是五法，所谓名、相、妄想、真智、如如，名相空见如如，妄想空证真智，教人远离名相妄想见真智如如而矣。 小乘经四阿含处处谈五蕴故不论，大乘经乃至最高般若部亦不过广说五阴之相虚妄，破凡圣情执而矣。总括如来一代时教，教我们空自己的五阴，见自己的佛性，全性起修，登华藏世界，入华严的圣境。 各位同学，我最初学经时，是将每部经一段一段的读，甚至背到烂熟，随读随思惟，思惟其义，第一次读完时未有多少味道，第二第三次读时，读前知后，读后知前，读中间时知前后，整部经中大意显现在目前，至于经中的名相，看看教乘法数便了，此外，要严持戒律，更要随时随地多用功，或坐禅、或念佛、或持咒，不知不觉一念相应，顿断疑情，便解经中的奥义。 青年人身心力强，莫如二十至三十岁时，是修行人的黄金时代，切莫辜负空过这十年的大好光阴啊！ 祝各位努力精进，前途光明无量，留诗一首，以作纪念，诗曰： 学而时习好用功温故见新是真宗 著力十年磨铁杵男儿三十便成龙 八关斋戒开示（一九九○年一月八日） 光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：‘一切无常。’他便觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来有的，而是本空，因执而成。 又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要偷，偷听别人讲话是犯戒的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。 修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒——皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。 皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、淫、妄、酒五条戒；欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。 在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用剃头发，受八关斋戒，便是‘从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如是不杀生’，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下，不过一日一夜放下来可以不杀生。 如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去涅槃会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。 又‘如诸佛不偷盗，某甲一日一夜不偷盗’。别人给你的不名为偷，不与而取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。过去有位比丘在莲花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥曰：‘比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？’这比丘无言以对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定；没多久，有个农夫来到，采了莲藕，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：‘刚才我是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔掉，为何汝不骂他呢？’花神答道：‘比丘，你穿的是清洁白衣裳，有一点染污便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？’比丘听了花神的教训以后都紧记清净不再偷。 出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。 第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。 第四条是妄语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相矛盾，心中见，口却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己，打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫‘啊我看不到天了！’一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定结妄果。出家便是出妄语之家，如来是真语者、如语者、不诳语者、不异语者，这便是真真出家，此丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。 第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这便出无明酒的家。 第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又腻，但排泄出来都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中，一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这个香油涂身的家。 第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说：大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人，那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自己不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。 第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜，勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高广大床，这床不但一人可睡，多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不坐卧高广大床，便是出这贡高之家。 还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道，行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道，世人就是过份，早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了，印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。 佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。 过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沉、增加辩才、很容易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。 在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒相杂乱。 各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！ 问答辑问:有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？答:参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：1、内宿业外魔障:无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，惭愧心对别人来说，故大众同住易生惭愧心。另外一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验，有时是魔，更有魔王入别人凡夫身来骚扰行者，总之外境到来，不论是好是丑，也不要著境，凡所有相皆是虚妄，初发心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招这些外境界。2、长远心:世人喜欢有为法，不愿从无所得下长远心。3、死板人易著有为法，不知禅宗是活的，无有定法，近人通通用一话头，执一死话头。下手处单提一句佛号，看其出处就可以。问:什么叫做话头？答:话头是自己，自己研究自己，不明白就是话头，疑情断断续续是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看万物不难，眼看自己才难，口可念佛不难，念自己才难，故反闻闻自性，性成无上道，返闻闻自性则不分别，不理他人非，常自见己过，若不返闻，则见人非，不见己过，自己看自己则忘了自己，忘了自己则忘时间，一切法空，离一切法即正慧，即话头。问:为什么提话头的时候，妄想好像暂时压下，但另有一些微细妄想跟在后面？答:粗妄想能使人造业，流转生死，所谓提起话头即压下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不会令人造业，故幼妄想不会令人流转生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得见真面目。问:怎样叫做开悟？答:见到本来面目后是开悟，但无明未破，故水边林下长养圣胎，悟后更要修。问:何谓无明？答:如人熟睡，梦中可以作主，但无梦时，那个主何在？不知道,这就是无明，古人云：破无明如破牢关。问:上来（禅七）开示与虚云老和尚的一念未生究竟有无抵触？答:所谓妄想执著不能自证，指的是第六识妄想及第七识执著，现在以第七识用功，话头便相续无间断。问:第七识起用时的所谓话头不也是妄想吗？答:在迷就是执，我们只要令第六识的妄想不起，妄想不起就是不生不灭，所谓前念不生，后念不灭，但不能令第七识（话头）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起时继续看那句话头，相继不断的看下去，自然便会看到一念未生以前。问:我曾听过这一位高僧说：每早醒来时留意一下你的第一念是什么，是胡里胡涂，是一片混沌还是正念分明，那时你便知道自己的境界是什么。我现在每早醒来时，不用作意，更不用提，那句话头便自然现前，这是否表示我已有进步呢？答:这是善根，故所以古来丛林大清早起来第一件事不是洗口洗脸，更不是跑香，是坐香，就是为了保持这一念不失，若洗脸跑香等，这一念便失去了。问:有时话头一提时，便连绵相续，若歇而未歇，轻如鸿毛，似有还无，在此情形下，是否不应再提，就这样看下去？答:不应再提，如此看下去便能看到一念无生，若妄想起时，才把话头再提。问:既然观音菩萨所修的耳闻圆通与参禅那么相似，为什么古来祖师不提倡修耳闻圆通而用参话头？答:耳闻圆通以色阴为下手处，破色、受、想、行，均有一个‘我’在，‘我’最难破，参话头没有一个‘我’，直参到底，故古来祖师不用耳闻圆通而用话头。问:打禅七时，晚香有所谓智慧麭，闻说虚云老和尚极力主张持午，不知打七时可有开方便？答:他在南华寺主七期间，根本就没有麭吃，有时晚上有施主拿食物供众，别人吃，他不吃。问:何谓十二入？答:六根加六尘名十二入，六尘入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名内六入，即六根缘六尘，六根属情土，六尘是境属无情，如见黄金（境）而生爱叫情，因情而取而作业。六根六尘同时而有，如蜗牛两角，境由能境，能由境能，六尘无情，六根有情，无六尘六根起不了作用，无六根亦不知有六尘，如睡时眼不知色。问:有人参禅时观妄想心，此法可行否？答:妄想遮障佛性，观妄想心也属观心，但较困难，妄想狡猾，变化无穷，观无心比较易，无心即无妄想心，话头一提，正念现前即是无心，亦即是无念。问:何谓三千里路逢人不可错举？答:有亦不著，无亦不著，此时才是正式话头。正念即是话头亦即无念，但还有我，最后如泥牛入海，无妄想无话头、无我、无虚空。问:止观与参禅有何异同？答:参禅包含止观，止观不含参禅，止观也可见性——止妄想，观一切法，法法皆是真如，故可见性。问:破五阴是否必定要由色开始而至识？是否要历劫去破？答:不一定，最好由想阴下手，一念不生全体现，狂心顿遏。问:禅者，净中之禅，净者，禅中之净，请问此话怎解？答:心净无妄想，因净而能参禅，心则明，便是禅，故谓净中之禅；参禅用起功来，无妄想，得净境，佛自念，故称禅中之净。问:何谓实相念佛？答:念佛而见实相叫实相念佛。问:妙法连华经药王菩萨本事品中，为什么药王菩萨燃身需时千二百岁，但燃臂却需七万二千岁？答:燃身表破我执，破六根六尘，我执是幻觉；燃臂表破法执，破有无二法，破有见真谛，破无见俗谛，我执只有一，法执则无量无边，我执一刹那间破，法执要渐破。问:我一向是参话头的，最近早上醒来时，我发觉我正在念佛，佛号连绵，相续不断，若想提话头时，话头很快被佛号代替，兼且话头要著力去提才有，提了之后，话头是一句一句的若断若续，而佛号则不用著力而连绵不断，很平和的念下去。答:佛号也可作话头，所以我常说参禅参得好的人，念佛也一定好，话头看得越清楚，念佛也跟著念得更加清楚，你现在只管照顾这一个微细的佛号，以此为主，原来的话头为宾，宗门上称这种修行方式为宾主，在教下则称为正行及助行，所以古来祖师以参禅为主行，挑水破柴踏碓为助行。问:但是当我提本来的话头时，发觉有疑情在，现在照顾佛号，以佛号为话头，疑情便没有了。答:那是粗的疑情，你当然觉得他存在，那个连绵不断的佛号是微细的疑情，应该照顾那个微细的疑情，一直看下去，看到一念无生。问:当我作务时，或是坐香时，发觉那句微细的佛号与妄想同时存在，于是立即停止妄想去看那句佛号，怎料一看之下，佛号变得粗起来，我知道粗不及细，但若要看那句细的佛号，除非连呼吸也无，否则一动，佛号转粗，变了有觉有观。答:古人有所谓大死一番，大活一番，一般的把妄想止下来不叫大死，要连妄想的根也断除叫大死一番，妄想死得透，真如活过来，叫大活一番，妄想尽，真如活。现在一定要慢慢挨过去，所以长远心最重要，佛号既微细，呼吸跟著一定会微细的，挨过了之后，便是另一番境界。（附：晓峰禅师云：若论参禅事，全生全死者速，半生半死者迟，何以故，全生全死者，正念易回，半生半死者，妄念难息，以此，乃有迟速之别。）问:何谓坐断两头？答:心与境是两头，能与所，根与尘亦是两头，心境双忘，无能无所，根尘脱落，便是坐断两头，亦即前后际断。问:有人说，念佛是自他（佛）两力，修行容易，参禅则单靠自力，没有佛力加被，是否如是？答:不是，参禅靠自力，亦有佛力，两样力都有，佛力冥中加被，喻如太阳普照大地众生，无论你是工商仕农，一样照你，不会只照农人，不照工商仕人，佛力亦如太阳，加被一切众生，又如一朵鲜花，没有阳光不能盛开，参禅亦如是，没有佛力冥中加被，不能开悟，故无论修何种法门，众生单靠自力是修不了的，一定要有佛力的加被。论参禅※学禅这件事，有始有终，大彻大悟名之为终，古人云：‘饱参事毕’，那时便是终，始则是发心时。※参禅若有疑情在，食饭游玩也心不在焉，因为疑情在心内是没有间断的，欲歇而未歇，欲得而未得，疑情在心内无间断，令你视而不见，听而不闻，所以学禅难得起疑情，古人云：修行无别修，只有识路头，路头若识得，生死一时休。※现在学禅亦难，难在摸不到路头，摸到之后，用功相应，一逼之下，妄想就来，业障亦起，便骇怕人，每每一下子被业障及妄想打退心，是什么道理呢？好比一块地，你要是不理它，若去清扫它，越扫越尘土飞扬，以为不扫更好，因为不扫便看不到飞扬的尘土。只要有一个坚固心，一个长远心，最后胜利属于你。※若果我们知道生死事大，无常迅速，人家请你吃饭你也没空去吃，叫你打妄想，你也没空去打妄想，只怕妄想未打完，生死便已来了。记复仁和尚最初住持这纪念堂的复仁和尚，他住持这纪念堂时我年纪还轻，便来帮助他，一年打四个八个或十个禅七，他当时年纪差不多八十岁，患有严重胃病，虽然如此，我从未听到他说个苦字。他老人家在禅定中是否开悟我们不知道，但定力是有的，有时大众来聚会，全港的大德高僧聚在一起，我以旁观者来观他们，所有的出家人都被风吹动了，只有他如如不动，他的形像好像未曾到法会一样，好像还在坐禅一样，如如不动，我知道他老人家有禅定的功夫，后来他就是坐在这禅堂内圆寂的，那时刚好十二点，在香港大德高僧中，能够不睡床，不入医院，坐著圆寂的惟复仁和尚而矣，可知现在善知识了了无几。论证道（节录自证道歌讲义）佛教的正宗是说悟道，悟道要证，如何证，从缘悟道名之为证，从缘悟道永无退失，所以灵云禅师参禅参了卅年，春天看桃花而悟道，云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直至如今更不疑。’因此沩山老人证他从缘悟道永无退失，故从缘悟道，名之为证。得道何以要证？威音王佛以前可以无师自悟，威音王佛以后得道则要证明，所以历代祖师，都是互相证明，就是楞严经内二十五圆通，也要求佛证明。论念佛※念佛不是念佛的名号，是念佛的功德，讲明这是佛的万德洪名，叫你念这个万德的洪名，若果你懂得念这个万德洪名，你只要念到如来的一德，阿弥陀佛也立即赶快来接你。如来有慈悲喜舍、有六波罗蜜、有十力、四无所畏、有戒定慧真香，你有如来一德，观音菩萨也来迎接你，所以我们念佛也是未能得到实在的利益，有念佛的因，未曾有念佛的果啊！※念佛者，念佛名中之德也，我们切要弄清楚呀！你若念念念佛的功德，功德会现前，如来的功德便到你身上，你身上便有如来的功德，感应道交，如磁摄铁，临命终时，焉能不生净土呢？所以修因则易，证果则难。论学教（一九八九年十月于浙江南海普陀山佛学院开示）各位法师慈悲、各位同学：今日有缘，大众聚会，我非常高兴，但无物赠送，惟有略谈佛法大义，聊作供养。释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年，谈经三百余会，一言以蔽之，说五蕴（阴）而矣，识得五蕴空时，生死便了，你看整部心经，二百余字，其大意就是照见五蕴皆空，度一切苦厄，得见诸法空相，便是菩萨究竟涅槃，也是三世诸佛阿耨菩提，五蕴是什么呢？就是众生，离五蕴无众生，五蕴空时，众生度尽即证菩提，此是诸佛出世的宗旨，一经如是，部部皆然。又看弥陀经，虽然教我们求生净土，亲睹如来，也要离五浊，五浊者五蕴也，色蕴质碍是劫浊、受蕴感觉是见浊、想蕴虚妄是烦恼浊、行蕴作业是众生浊、识蕴含藏种子是命浊，五浊空净土现，睹弥陀见佛性，所以弥陀经教人念佛，念到离五浊生净土耳。就是具说诸法，广谈性相的楞严经，教人会四科融七大、解六结、越三空，也是破五蕴，四科者：五阴（蕴）、六入、十二处、十八界。五阴者——心色和合是名众生，六入——开心合色，十二处——开色合心，十八界——心色俱开说五阴众生，七大者——前五大是色，后二大是心，心色和合名众生；会四科融七大归如来藏，即是空五蕴见佛性矣。楞严经教人破五阴，观音菩萨耳闻圆通章解释得很清楚：‘初于闻中，入流亡所。’从耳根中的闻性下手，即是七大中的见大，‘动静二相，了然不生。’动与静皆属色阴，入法性流时色阴便空，古人说行不知行，坐不知坐，便是这个境界。‘如是渐增，闻所闻尽。’所闻尘尽，能闻根亦空，此是破受阴，‘尽闻不住，觉所觉空。’所觉根尘尽，能觉六识亦空，此时破想阴，‘空觉极圆，空所空灭。’所空十八界是世间法，能空出世智即圣解灭，此时破行阴，‘生灭既灭，寂灭现前。’自体生灭是第八识，生灭同时灭，寂灭现前，此破识阴，‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’此是五蕴空时佛性起大用，上求下化的境界。楞严经解六结越三空皆是破五蕴的名词，六结者：动、静、根、觉、空、灭，二空者：第一是人空，即六结中动、静、根、觉四结解，五蕴中色受想三蕴空，便证人无我；第二法空，六结中空所空灭即空结解，五蕴中行蕴灭；第三空空，生灭既灭，寂灭现前，六结中即灭结解，五蕴中识蕴破，此时证入如来藏获首楞严三昧。法华经开权显实，亦不过开破五蕴之权智，显示佛性之实智，过五百由旬到宝所，开佛知见见佛境界，无量珍宝不求自得。凡夫五蕴未空，盖覆佛性，故名五百由旬，二乘虽破色受想三蕴，过三百由旬，终止化城，此城非实，再破行识二蕴，过二百由旬，即到宝所。法华经在娑婆世界最后而说，前来诸经未曾开权，今日法华显实，故云法华经最为第一，经中之王，世尊在华藏世界对菩萨只说了一部华严经，更无别经与之比邻，故不赞第一，法华经是开佛知见，华严经是见佛境界，二经伯仲而矣。至于唯识宗，广说八识名相，令人认识八识无性，转八识成四智菩提，转前五识为成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，上来八识就是五蕴，前五识是受蕴，五识对五尘是色蕴，第六识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识是识蕴，离八识无众生；转者空也，转八识成四智菩提，岂不是众生度尽而成佛道？唯识宗的要旨是五法，所谓名、相、妄想、真智、如如，名相空见如如，妄想空证真智，教人远离名相妄想见真智如如而矣。小乘经四阿含处处谈五蕴故不论，大乘经乃至最高般若部亦不过广说五阴之相虚妄，破凡圣情执而矣。总括如来一代时教，教我们空自己的五阴，见自己的佛性，全性起修，登华藏世界，入华严的圣境。各位同学，我最初学经时，是将每部经一段一段的读，甚至背到烂熟，随读随思惟，思惟其义，第一次读完时未有多少味道，第二第三次读时，读前知后，读后知前，读中间时知前后，整部经中大意显现在目前，至于经中的名相，看看教乘法数便了，此外，要严持戒律，更要随时随地多用功，或坐禅、或念佛、或持咒，不知不觉一念相应，顿断疑情，便解经中的奥义。青年人身心力强，莫如二十至三十岁时，是修行人的黄金时代，切莫辜负空过这十年的大好光阴啊！祝各位努力精进，前途光明无量，留诗一首，以作纪念，诗曰：学而时习好用功温故见新是真宗著力十年磨铁杵男儿三十便成龙八关斋戒开示（一九九○年一月八日）光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：‘一切无常。’他便觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来有的，而是本空，因执而成。又如晚上走路，见地上有绳，便惊恐起来，皆因你当它是条蛇，后来看清楚是条绳便不复恐怖，我们的错觉多得很，人家讲话，你的耳朵便竖起来听，但听一句忘了后句，以为人家讲你便生烦恼，佛教叫人不要偷，偷听别人讲话是犯戒的，而且听头不听尾，每每生出无限烦恼。修行第一讲受戒，受戒之前是皈依三宝，原来三宝也是戒——皈依佛戒，皈依法戒，皈依僧戒，故三皈依又称三皈戒。皈依佛戒不要迷，皈依法戒不要走邪路，皈依僧戒不要染污，所以称为三皈依戒，三皈依便是戒的体，从体起用便应受戒，欲想得人身要受五戒：杀、盗、淫、妄、酒五条戒；欲想生天要修十善：从皈依之体起十善之用，这便生天了。若你没有三皈依戒，地狱、饿鬼、畜生便有你份儿，三皈依能度你出三途苦嘛；但是有些人怕入地狱却不肯皈依三宝，分明说道：皈依佛不堕地狱、皈依法不堕饿鬼、皈依僧不堕傍生，所以三皈依是戒体，从体起用受种种戒。在家居士没有机会出家，我佛如来有方便之门，可以出一日一夜的家，不用剃头发，受八关斋戒，便是‘从今朝至明朝，如诸佛不杀生，某甲一日一夜亦如是不杀生’，诸佛是尽寿不杀生，我们不能尽寿的，世间中的事情还未曾放得下，不过一日一夜放下来可以不杀生。如诸佛一日一夜不杀生便出了不杀生的家，若你不出家一定会杀生的，过去涅槃会上有个在家人不知杀了多少生，每日杀无数只羊，后来皈依舍利弗，便放下屠刀，立地成佛，出家便是出这杀生的家。又‘如诸佛不偷盗，某甲一日一夜不偷盗’。别人给你的不名为偷，不与而取方名偷，世界很多东西是不与而偷来的，如偷听、偷看、偷名偷利乃至偷心不死，不出三界。过去有位比丘在莲花池边打坐习定，眼不见耳不闻，怎料一阵清风吹来莲花香飘进鼻孔，鼻嗅香而心亦嗅，觉得莲花真香，花神立即出现而呵斥曰：‘比丘，为何偷我的莲花香？汝是习定之人怎可以偷香呢？’这比丘无言以对，自知不对，梵语三昧是正定，偷香便失定；没多久，有个农夫来到，采了莲藕，摘了莲花，取了莲子，莲池给弄坏了，比丘待农夫走后便问花神：‘刚才我是嗅了你的莲花香给你骂了一顿，现在农夫把你的莲花统统摘去，莲藕根也给拔掉，为何汝不骂他呢？’花神答道：‘比丘，你穿的是清洁白衣裳，有一点染污便不好看了，所以要骂，那个在家人粪秽盖头，骂他作么？’比丘听了花神的教训以后都紧记清净不再偷。出家人出什么家呢？世上的偷与我们无关，便是出了偷的家。第三条讲清净，人人都爱清净，身要清净，心要清净，身体不清净心中一定不能清净，我们的胜义根是清净的，何不用这胜义根回光返照呢？何必用这浮尘根来贪著六尘之触害至身心皆不清净，出家便是出这不清净污染之家。第四条是妄语戒，什么是妄语呢？所谓自己骗自己，自相矛盾，心中见，口却说不见，口不对心，口中虽说不见，心中却知道自己见，这便自己欺骗自己，打妄语的人先行欺骗了良心，然后再蒙著良心欺骗别人，如人用手来遮天，大叫‘啊我看不到天了！’一只手又怎能遮天呢，旁观者还看见天，只不过你用手来遮你的眼罢，所以打妄语的人口不对心，心口不能相应，问君何日悟道呢？悟道是心与口相应，打妄语的人身口意三不相应，必定有一个假的，用此假妄来修行，又怎能悟道呢？一真一切真，一妄便一切妄，纵使修种种苦行，这妄因将来必定结妄果。出家便是出妄语之家，如来是真语者、如语者、不诳语者、不异语者，这便是真真出家，此丘尽形寿，菩萨则尽寿，诸佛如来尽命寿，你不能尽寿，可一日一夜如诸佛不妄语，出一日一夜的家。第五条不饮酒，酒能迷失自己的本性，所以叫无明酒，饮酒增加无明，若这人脾气不好，给他饮酒，便会毒上加毒，可能使他杀人，他的无明已经重，再加上酒，便如火上加油，所以菩萨不能酗酒，比丘戒不能饮酒，八关斋戒则一日一夜不饮酒，将来渐渐积功累德，由一年乃至尽寿不饮酒，如诸佛清净不饮酒，这便出无明酒的家。第六条不戴香花蔓，不以香油涂身，其实我们的身体九孔常流不净，那里有香呢？本来是臭的，故称臭皮囊，我们不应起我执我见，本来此身体九孔常流不净，却要涂上香水去掩饰它，这是虚伪的，涂的不过在外边，里面的屎尿又怎样涂抹呢？你看有钱人口口皆是香羔，吃的时候又香又腻，但排泄出来都是臭的，在印度的人用香油，在香港的人用香水，用香水涂身就嗅到香气，不但自己嗅到香气，也令别人嗅到香气，香是助结使生起的缘，本来贪嗔痴慢结使在卧眠中，一嗅香结使便起来，烦恼亦随生，无定力的人便随烦恼破戒作业，出家就是出这个香油涂身的家。第七条是不跳舞，不唱歌及不往观听，我们住的地方是火宅，妙法莲华经说：大富长者入火宅度众生。火宅里有很多火，所谓三苦、八苦、无量诸苦来逼迫众生，你竟然快乐地在火宅中跳舞，我们在三界牢狱里受苦，好比监狱里的犯人，那个会跳舞作乐，三界火宅内，苦不可言，那里还有闲情去跳舞唱歌呢？有些愚痴的人在跳舞唱歌，但有的更愚痴，自己不跳不唱却看别人跳舞唱歌，彼此相牵入火坑，所以如来清净不唱歌不跳舞，一日一夜如是出这歌舞之家。第八条不坐高广大床，释迦牟尼佛在金刚座上以草为座，只可结跏趺坐，不可以睡觉，后来历代祖师以绳床来打坐，四只脚上架绳，如是初夜、中夜、后夜，勇猛精进，但念无常，是不坐高广大床。什么是高广大床，这床不但一人可睡，多人亦能，便是广，这床过份高，令自己贡高我慢，我们学佛出家，一日一夜不坐卧高广大床，便是出这贡高之家。还有第九条所谓斋戒，八条戒一条斋，斋属体，体即中道，佛法事事中道，行住坐卧不离中道，食饭也不离中道，什么是中道？无过限，无不及，便是中道，世人就是过份，早餐、午餐、晚餐，广东人更甚，晚上还吃宵夜，这就过份了，印度的外道苦行不食自饥，就是不及，所以无过限无不及名之谓中，食饭合符中道，过中不食与佛看齐，事事与佛看齐便是中道的斋体。佛在世的时候根本没有时钟，插一枝竹在地，日影不斜便称中午，所以称过中不食，又名过午不食，午时不过名之为中。过午不食，心里很恬静，减少妄想、减少欲念、减少昏沉、增加辩才、很容易入定，原来过中不食之戒有如是美好功德，合符中道，与佛相齐故名斋。在家弟子未有机会出家，不防受八关斋戒，出一日一夜的家，受八关斋戒讲明是一日一夜的，从今朝至明朝，天亮时，戒的势力便尽，每一条戒有五位护戒神来管理，戒尽以后，他们便离开，若想延续，也要每日每日受，方不与出家戒相杂乱。各位，时间无多，总而言之，佛法出家在家平等，眼所见，耳所闻，无非助道之缘，既然如此，大家不要空过光阴，不要空过自己的精神，努力用功啊！
十二月初八日 释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’ 太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。 为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。 执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真 空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。 看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！ 十二月初十 各位善知识，佛法千生难遇，祖道万劫难逢，在这个娑婆国土之人，出无佛世名为佛，出有佛世名为祖，三千年前，释迦牟尼佛已成了佛，释迦佛以前迦叶佛已灭度，将来有弥勒佛出世，释迦牟尼佛修行时无佛，故出无佛世名为佛，释迦佛修行，历代祖师亦修行，历代祖师修行亦悟道，但历代祖师悟道时出有佛世，释迦佛正法一千年，像法一千年，未法一万年：虽然修行悟道，出有佛世名为祖，祖与佛没有什么差别，佛则因圆果满，修因已圆，证果亦满名为佛，祖师修因已圆，因即明心见性已圆，但果未满－三身、四智、五眼、六通、授记作佛等未满，所以名之为祖。 我们今天的确万幸，能够遇到这个成佛之法，亦能遇到佛祖之道，佛祖之道是佛因，成佛之法是佛果，佛果是佛：佛因是祖，所以我们很有福气，所谓佛法千生难遇，祖道万劫难逢，虽然是逢到，不能入宝山空手而回，既入宝山，空手而回等于零，人到宝山一定要取宝，我们入什么宝山呢？入佛法之宝，祖道之宝，我们要取，取即修也，说食不饱，闻法不修等于零，修行如何修呢，每一个众生的组织，简单的来说是色心和合，色是四大之色，心是我们灵觉之心，和合而成，或谓由五阴：色、受、想、行、识和合而成，详细而说是由八个识而成，人人都有眼识，能够见色，有耳识，能够闻音声，有鼻识，能辩香，有舌识，能尝味，有身识，能觉触，有意识，能分别是非好歹，又有第七识，念念执著，俗称传送识，我们所作一切善恶业等均由它送入第八阿赖耶识，又名藏识，第八阿赖耶识的种子多得很，不单是今世的种子，无始劫以来所有善恶种子均由第八阿赖耶识藏起来，不单是生死的种子，六道轮回的种子，又有声闻缘觉，佛菩萨的种子亦在其中。各位，你们诵妙法莲华经，那你想不成佛也不可能：‘一称南无佛，皆已成佛道。’‘若闻如是法，皆已成佛道。’所以诵了妙法莲华经，就在八识田中有成佛之种子，勤力的则快成，懈怠的则慢慢才成，我们今天跑到礼堂来坐香，万缘放下，一念不生，静到极则明心见性，你已下了祖师的种子，你若想来世不作祖师也不可能，因八识田中有了祖师的种子，第八识是播藏，一切有漏及无漏的种子、世间及出世间的种子都藏在阿赖耶识里，你看我们初念大悲咒，念熟了，便是藏在阿赖耶识里，以后日日都识念，譬喻有些人背楞严咒，背熟了，不是藏在脑内，是藏在阿赖耶识里，阿赖耶识有楞严咒的种子，就能把咒一字不漏的念出来，我们今天修行以何为本钱？就是以这八个识为本钱，眼见色亦可以用功，耳闻声亦可以用功，第六识分别思量亦可以用功，第七识更好，恒审思量，第六识思量有间断，第七识思量则无有间断，思量到悟道为止，第七识古人称为‘志’，有志事竟成，这是第七识，不是第六识，第六识很脆弱，第七识则可以令你所作事办。 各位，我们参禅亦复如是，八个识用那一个识去参呢，就是用第七识去参，恒审思量，古人说：念兹在兹，绵绵密密，相续无间。普贤行愿品里说：‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’这个就是第七识，所以六祖菩萨在坛经中说得很清楚：‘报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。’智即分别智，在大乘佛法不是靠一个讲字，一定要修，所以莫执生死智；生，我亦知道，死，我亦知道，善恶我也知道，君子小人我也知道，这个是生死智，是第六识，分别好丑富贵，亦是第六识生死智。‘报诸学道人，努力须用意’，这个意就是第七识，什么是意呢？我们吃饭时，见到沙粒便会拣掉去，饭粒便吞下肚去，见到合自己胃口的饭菜便夹来吃，不合自己脾胃的便不要，修行亦复如是，要找出自己的意，用这个意去修行，什么是意，现在举一个譬喻：若有人问你，‘有意无意？’‘有意！’这话怎说？在你未出声答以前已经有了这个意，有意无意是意中的事，不是口中说的：又如有人问你有意朝普陀山否，你说有意，纵使你从未表明想去朝普陀山，但当人家一问你有意否，你即答有意，有意是未讲话以前那个心，这个就是意，默然允可也，人家问你喜欢否，你点头，这个也是意，未讲话以前那个心就是意，未开口以前那个心也是意，这个意是很长久的，‘有意久矣’。意不是现在的，若人有意朝普陀山，可能十年前已有这个意在，十年后这个意还未间断，若人明白这个意，就懂得用功，若想学祖师的道，想明心，就不要用分别心去分别种种的名相，这是生死智，未分别以前那个心名之为意，参禅全凭用意去参，不是用念佛是谁，这个是生死智，要用无分别心去用功，不念而念，不是有念而念，不念而念，打成一片，念念如是，念念都是这句——谁？不是文字上谁，是意识的谁，谁？谁？在心内继续无间断的打成一片，这就是努力须用意。 这个意字最难讲，中庸有几句话：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。’中和之道就是中庸，喜怒哀乐就是第六意识，喜怒哀乐之未发谓之中，未发以前是什么？未发以前，不是第六识，是第七识，今日用这个功，不是喜怒哀乐已发那个功，是喜怒哀乐未发以前的中和之道，中即不偏，和即和平，中和就是打成一片的气份，保持这个气份，不要那个喜怒哀乐，若用第七识修行，便很容易打成一片，前念后念，念念一如，前念是净，后念是净，念念是净，净便打成一片，以第七识用功，古德称之为疑情，亦即是打成一片，第六识不会打成一片，第六识生生灭灭，妄想彼起此生，那里可以打成一片，如大海波涛，千涛万浪，这就是第六识的境界，第七识如水平如镜。 很多人不知道什么是疑情，只知道参禅要起疑情，起疑情就是打成一片，打成一片后就没有第六意识，一念万年，万年一念，没有第六意识，就没有时间性，打成一片是一个气份，只有自己才知道，不单参禅可以打成一片，持戒方可以打成一片，持戒之人，戒律现前，如影随形，行住坐卧，出入往还，举止威仪好得很，因有戒与其打成一片，定也可以打成一片，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，不单定可以打成一片，慈悲心也可以打成一片，若慈悲心打成一片，这人慈祥和气，所以用功打成一片后，行与坐无有差别，行如是，坐如是，寤寐一如，欲想打成一片，一定要用第七识，不可以用第六分别意识，以第六意识用功，话头很粗，念佛是谁？好像有，顷间便不见了。用功而话头不见了，便会生烦恼，还是舍离第六识，用第七识好了。 以第七识用功，提又不是提，很微细，但要留意那个‘看’字，念谁则看谁，念无则看无，无字不会生灭，念念无，无生灭心便现前：前念心是无，后一念心是无，念念无，‘无’心相续，便打成一片，‘谁’字亦复如是，第一念是谁，第二念是谁，念念是谁，谁字无相，谁字无生灭，便打成一片，所以虚云老和尚说法，的确妙不可言，他老人家‘看’话头，用个‘看’字，他老人家提醒我们－看！我在南华寺听老和尚讲开示云：‘初发心的多提，老参师傅多看。’这个看字，就是万法一如，若人跑到山顶看香港，香港乱七八糟，但于你眼无碍，万物一如嘛，所以用功，欲想功用成片，用第七识，下手用功，用看字，一看便看下去，看到无我无人，无生无减，无此无彼，好好用功啊！ 十二月十二日 各位善知识，十力薄伽梵，一路涅槃门，十方即东南西北，四维上下，薄伽梵是焚语，是佛的特别名称，十方薄伽梵即十方佛，十方佛成佛时都是一样，没有两条路，名一路涅槃门，涅槃是焚语，我们人人违背涅槃，所以有生死，焚语涅盘，此云不生不灭，一切法从来不生，有无明才生，一切法从来不灭，有无明则见灭，违背涅槃，故有生死，释迦佛想人人证大般涅槃，最后才讲涅槃经，证大般涅槃便有涅槃之乐，涅槃有四德：常、乐、我、净，入了涅槃便常住世间，不会有生灭，不像我们现在朝生暮死，生老病死就是违背涅槃，涅槃是常住。常净、涅槃是清净，不会有染污，现在做人很苦，周身染污，口水鼻涕，大小便利，又有汗垢，不得清净，死时更不清净：生虫，发臭，入涅槃门永远得清净，此谓清净之乐。我，什么是我，我们现在没有我，我想肥不能令肥，我想瘦不能令瘦，肥与瘦自己不得作主，皆由没有我，若肥有我可令我肥，瘦有我可令我瘦，好像手臂一伸一屈皆由自己作主，一切肥瘦、高矮、贫富、苦乐、为男为女，通通没有一个我，我是以自在为义，未能得大自在故没有我，惟涅槃有我，‘我为法王，于法自在’，看释迦佛度众生多自在，娑婆世界有百亿四天下，可以一身现百亿释迦，一即是多，一多自在，此名为我：还有乐，世间的乐，靠不 住，今晚乐，明天便消失，今朝乐，晚上亦消失，饮酒乐，过了三寸喉头便没有乐，见面是乐，离别便苦，所谓花无常好，月无常圆，青春不常驻，转眼间使成老态龙钟，不要说人家不欣赏你，就是自己也讨厌自已，违背了涅槃，便没有常净我乐，释迦佛及历代祖师均入涅槃门。 ‘十方薄伽梵，一路涅槃门’，此两句来自楞严经，既然十方诸佛一路涅槃门，现在我们换一个名称；十方众生一路涅槃门，我们是众生，也可以入涅槃门，如何入呢？涅槃是不生不灭，不生不灭是个什么东西，就是我们的心，心是非圆非方，非长非短，非青黄赤白，非过去未来，非外亦非内，此心赤洒洒，净裸裸，无形无相而能现一切相，无法而成就一切法，所以我们的心就是涅槃，故我们要看心，离心无佛，即心是佛，但心有两条门，所谓‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造’，既然一切惟心所造，动静都是惟心造，动也是心，假若我们看动的心，便是陀罗尼，有些人念大悲咒，念到成熟，念到圆满，念到相应，便得大悲陀罗尼，这是属于心的动相，楞严咒的陀罗尼、往生咒的陀罗尼、六字真言等，这些都是心的动相，若能看心的动相而得陀罗尼，便能明白自己的心；心的静相就是寂灭相，所谓坐寂灭道场，成等正觉，若问佛是在什么地方成佛，就是在寂灭道场成等正觉，寂灭者是心的形状，是心的静相，所以历代祖师观到心的寂灭相便开悟，开悟后继续用功，观到圆满便悟道，名之为祖，名之为佛，祖即是心，是自己的寂灭心，寂灭心人人均有，什么是寂灭心呢，你行路时，这个心没有行，食饭时这个心不食，讲话时这个心不出声，听的时候这个心不听，人有生老病死，此心无生老病死，人有人我是非，此心无人我是非，有古今现在，此心无古今现在，这便是心的寂灭相，若能观到，便入涅槃门，现在我们是用静功，打静七，不是打动七，静七就是观心寂灭的静相，心的静相就是禅，禅即是静也。 无著禅师又称文喜禅师，是南方人，跑到北方五台山参文殊菩萨，他在金刚崛遇到文殊菩萨，文殊问他从何方来，他说从南方来，文殊说：‘你从南方，可有带来好的念佛珠？’文喜便从身上拿出念佛珠，文殊曰：‘这不是你的。’‘这是我的！’‘若是你的，焉能从南方来，若是你的，亦可以从上方成下方来，不可以单从南方来。’文喜无言。文殊又问：‘南方佛法如何？’‘南方佛法，出家的多，持戒的少。’‘南方一个丛林住多小出家人？’‘五百或二百。’文喜反问曰：‘北方佛法又如何？’‘北方佛法，龙蛇混杂，凡圣交参。’‘北方有多小出家人？’‘前三三，后三三。’文喜不领会文殊说法的要旨，临别时，文喜问：‘末法众生，业障深重，善根微薄，以什么法门能得见心性？’文殊说偈曰：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。’ 你看，一念静心见到心的静相，见到心的清净相，离心无佛，即心即佛，便成正觉，所以一念静心成正觉。那又要静到如何境界呢？‘若人静坐一须臾’，现在大家在纪念堂静坐，双跏趺或单跏趺，心内调气，气和心则平，观心的平相，清净相，无妄想，无烦恼，不昏沉，是心的静相，若能观到心的静相，一个妄想也无，但不是昏沉，便是心的知相，如其本相，心本来的相名如其本相，见到心的如相，心的静相时，静相就是佛，所以一念静心成正觉，那么这个功不是很简单吗？纵然简单，但是一须臾是不容易，什么是一须臾，一日之中有三十个须臾，一须臾有四十八分钟，故静坐多是四十五分钟，若静坐四十五分钟无妄想，无昏沉，不掉举，那么心的平相便现出来，见到心的静相，心就是佛，故谓若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，这是无为的功，无为是无起灭，假若你起恒河沙的七宝塔，这是有为法，不得长久，宝塔毕竟化为尘，所起这些宝塔是有为法，有生有灭，经过恒河沙劫，这些宝塔便化为尘，一念静心则无古无今，无此无彼，立地成佛，所以胜造恒沙七宝塔。 人人都有心，若能全副精神去观，初初观的时候是观不到，那就向观不到的地方继续观落去，慢慢的，清净心观不到，妄想心却观了出来，你不要理它，放下，只要不相续便可以，不怕念起，只怕觉迟，妄想心一起，只要不相续便会灭，若继续打妄想，妄想不会灭，打得久便会随妄想去作业，那么生死便无有了期，所以妄想来由它来，好此别人骂我一声，我不回骂他，对方便不会再骂，好像燃著了的人，若不加油，火便自灭，故看心时妄想来不用怕，只要有方便，不相续，如相续心不断，便有过失，若相续心断，便没有过，所以妄想来不用怕，但妄想去了，昏沉又来，加发梦、睡眠、打呼，这都是昏沉，昏沉来时，糊里糊涂，如空中有云雾一样，见不到月亮，是故昏沉属于无明，妄想属于掉举，这两样都是魔，妄想令我们做生死的业，昏沉亦令我们作生死业，作螺蛳蚌壳类，螺蛳昏沉最大，不睡则已，一睡一千年，一万年，故海底的螺蚌捞土来全身都是青苔。看心时不要打妄想，不要昏沉，昏沉来的时候，不防提起本参话头来参一下，到底念佛是谁？这样昏沉便不见了，妄想来的时候亦不防提起本参话头来参一下，谁念阿弥陀佛呢？妄想听到你这么提便走了，提便是正念，妄想是邪念，正念一来，邪念便马上冰消瓦解，既无妄想，亦无昏沉，寂而常照，照而常寂，寂照不异，便入涅槃门，日子久了便会悟道，最紧要有一个长远心。 昔日南京有一位俞道婆卖油磁，它的师父是琅琊禅师，有一天她问禅师：‘弟子卖油磁，可不可以修行？’‘可以。’‘请师父开示怎样修？’禅师日：‘看临济老人说的无位真人。’从此她便一心看无位真人，这个无位真人不在眼识，眼识是有为，不在耳识，鼻舌身意等识，这六个识都是有为的，全都不是，亦不是第七识恒审思量，恒审思量亦是有为，亦不是第八阿赖耶识，第八识集诸种子起诸现行也是有为，那么这个无位真人在何处呢？于是在三年中不断的看下去，离了五识，六识不起现行，把七识我执转了过来，便豁然大悟，她的悟是触景而悟，一天她卖油磁时听到乞丐唱莲花落：‘若非柳毅传书信，焉能得到洞庭湖。’她便悟了过来，跑到禅师处，禅师一见，知道她悟了道，便问她：‘何谓无位真人，道一句来！’答：‘有一无位真人，三头六臂怒目镇，一掌华山分两路，万年流水不知春。’ 各位，要有长远心，什么也不要求，只求涅槃门，什么也不要观，观自己的清净心，什么也不动，要用静功，一天三十个须臾，看能生多少个须臾，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念，静心成正觉，参！ 十二月十四日 各位善知识，打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁呢？做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不说悟，比方一个小乞儿，一岁两岁迷失了父亲，故做乞儿，根本就不知有父亲，亦不知父亲是大富翁，故流落异乡作乞儿，多么苦，虽然他本人在迷，作父亲的没有迷，父亲知道有儿子，经过种种的教训，经过种种提示，后来这个儿子豁然悟了过来，原来我的父亲是个大富翁，我现在觉悟过来，跑到父亲的怀抱，继承家业；我们亦复如是，迷的时候是工商仕农，悟的时候就是佛子，跑到佛的怀抱，继承佛的家业，这便是悟，故云昔迷今悟。 迷是在什么时候迷呢？一念就迷，好像晚上发梦，一念就入梦境，不是慢慢地入梦，一下子就入梦境，离开这个世界，入另外一个世界，是梦的世界，不要说我们一念迷人了梦境，离开这个世界，就是庄子也有一次迷失了这个现实世界，跑入梦的世界中做了蝴蝶，在花间丛中翩翩而飞，快乐非常，这是个梦蝴蝶的世界，不是人的世界，他在一刹那中从人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，后来他醒来，蝴蝶世界不见了，庄子世界又现前，到底庄子发梦作蝴蝶，抑或蝴蝶发梦为庄子呢？他自已分不清楚，故古人有诗云：庄生梦醒迷蝴蝶。因此，我们迷是一念迷。 各位呀！万法亦然，有些事情一下子错，是一刹那间错，错即迷也，如人返家门，钥匙不见了，不知道在什么地方失去。一念迷就不知道，迷即不觉、不知道，若知道就不称为迷，知道就是悟，若知道在什么地方失去便可立即拾回来，但是迷起来就完全不觉，这就是迷；如人行路，为什么会忽然跌一交，他跌的时候不知道，不知道自己为什么会跌，这便是迷。众生在迷，迷了什么，迷了这个道，所以落生死，俄而作人、俄而生天、做鬼、做神、做畜生、乃致入地狱，六道轮回，生生死死，无有了期，都是我们不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死轮回，最低限度也可以作阿罗汉，或作辟支佛、或作菩萨，最后成等正觉作佛。 求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何处？志公禅师云：‘大道只在目前，虽在目前难睹。’人人都当面错过，为什么呢？各位要明白，是你迷失了道，道没有迷失了你，道是在你眼前，道还是跟著你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你跑到地狱，道便跟你入地狱，今世迷，来世更迷，若不修行，做一次人，多一次习气，做一百世人，多一百世的习气，若不修行，历劫轮回，烦恼增多。看我们其中一位祖师沩山老人，他出家后跑到天台山国清寺受戒，天台山有两位仁者，一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外驰求，他们未曾迷，两人见沩山来受戒，一个从东门出，一个从西门出，寒山作老虎叫，伪山愕一愕，拾得问：是什么？他再愕一愕，寒山云：不必问了，灵山一别，做了三世国王，前世事全都迷失了。你看，沩山做了三世国王便迷失了，点也点不醒，所以莫谓轮回好，做人有做人的习气，做鬼有鬼的习气，做牛有牛的习气，做猪有猪的习气，狗有狗的习气，猴子有猴子的习气，因此我们有幸闻到佛法，应赶快修行，早日要悟，不要等来世又来世，使习气积厚，从前古人没有今人这么多习气，今人的习气要看电视，要听收音机，他们不知道老和尚二十年还是那件衲衣，烂了就补，那里有那么多习气，一年几次的时装，不就是多了个妄想，古人坐禅论香，一寸香坐完后就行香，行一寸香后又坐，现在则不同，看时钟，人人都有个手表，则人人都多了个习气，久不久就看表，又不是多了个妄想，于是习气又多了，修行就更难，寒山说沩山老人做了三世国王便迷失了自己的本性，何况我们无始劫以来轮回生死呢，若明白了道，了生脱死，生死奈汝不何。 然则道是怎样求呢？今日纪念堂打禅七，名是参禅，实是学道，道是不二法门，你看纪念堂门前的那副对联：南宗不二法门，粤东第一宝刹。不二法门如何求呢？亦不是生死，亦不是涅槃，超出世间以外，名之为不二法门，古来祖师非常聪明，处处指示我们不二法门，大慧杲禅师是圆悟勤的法子，他的道场三十多人悟道，他在礼堂内不是拿香板，是拿竹蔑，边行边对大众讲：唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背。你看，不唤作竹蔑则背，它本来就是竹蔑，若不称它为竹蔑则遗背了它，故不唤作竹蔑则背，但竹蔑它不可以自称是竹蔑，若自已称自己为竹蔑，好比一个君子，自己不称自己为君子，若自称君子，便是触，是□慢，所以竹蔑不可以自称自为竹蔑，故唤作竹蔑则触：我们不是恶人，是善人，也不能自称是善人，就是金刚经内也说：须陀洹不作是念我得须陀洹果，阿罗汉亦不作是念谓自己得阿罗汉果，释迦佛在燃灯佛前受记作佛，亦不作是念谓燃灯佛授记我作佛，这便是触。‘唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背，去此二途，道一句来！’这就是道，当时有些人因此一问而悟道，这便是不二法门。 现在我再解释明白：不唤作竹蔑则背，各位可能都懂，唤作竹蔑则触，恐怕有些难明之处，虚云老和尚有一日食普茶，他说‘古人食茶又食花生，今日常住请大众食花生，古人步步无生，念念在道，食花生怎可称为道呢？假如你食花生，知道花生的味好食，你是个凡夫，那个人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，你是个木头，若你食花生时，离花生的香味，亦离不知花生的香味，去此二途，你道一句来！’这便是佛法，花生的香味人人知道，这便是触，花生的实相非香非不香，不能说它香亦不能说它不香，说香与不香，便落了二边，不见中道，不见实相，所以老和尚说若离二边，便能知道花生的本际，花生的实相，这便是不二法门。 各位，我们求道叫不二法门，不二就是不一，不可以说不二就是一，例如虚空与法身不二，不是离了虚空以外有法身，又不是离了法身以外有虚空，故虚空与法身不二，现在不防再解释清楚：有人说虚空含法身，不对，虚空含法身即虚空以外有个法身，法身在虚空之内，这样便是二，这是迷人所说，若是悟人则不同：虚空不作虚空解，虚空就是法身。法身不作法身解，法身就是虚空。所以虚空与法身不二，不是两个，亦不是一个，为何不是一个呢？我们现在未见法身，既未见法身，虚空未坏，所以不能称为一，见法身时，虚空亦不会增加，所以亦不能称为二，若说一，那未见法身时，虚空便没有了，见法身时难道虚空又增加了吗？切不可这样说，故虚空与法身不一不二，不一不二是中道实相，不二法门，我们的佛性亦复如是，与我们不二，我们去到香港，跟我们到香港，去到美国，跟我们到美国，入地狱，陪我们入地狱，上天堂，陪我们上天堂，但佛性与我们又不是一，我们在地狱受苦，佛性不受苦，我们在天堂享五欲之乐，佛性不享受，我们受生死轮回，佛性不受生死轮回，佛性与我们不一不二，这便叫作不二法门。 现在禅宗祖庭秋晚，我们是未法的儿孙，对不起历代祖师，为什么呢？佛法传到我们这辈子便断了，便是对不起历代祖师，从前还有虚云老和尚，来果老和尚，冶开老和尚，八指头陀，应慈法师，都是参禅悟道的，现在又有多少个参禅悟道呢？没有，既然没有，禅宗一法传到我们便末了，我们是大罪人，我初出家时，已知道来果和尚悟道，虚云和尚悟道，冶开和尚我未见过，他也是悟道，上海有应慈法师讲华严经，讲得非常好，他也是悟了道，那时还有一辈人悟道，现在他们都作古了，如今想找一个有手眼的人也不容易见到，所以我们现在要发心，道未曾离开我们，道步步不离我们，所以傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。’欲识佛住处，阿弥陀佛！ 十二月十五日(解七) 各位善知识，禅宗一法是心地法门，不可离开心地以外用功，所以六祖坛经云：‘心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。’我们的心地含一切善种：慈悲喜舍戒定慧六波罗蜜都具足，虽然如是，若不闻佛法便不会萌芽，所谓普两者就是释迦牟尼佛的法，历代祖师说的法，都是落雨一样，我们闻到佛法，戒定慧慈悲喜舍六波罗蜜的种子就萌芽，善根成熟，就会开悟，开悟称为顿悟，不是慢慢地悟，一刹那间即悟，一悟一切悟，顿悟者一切都悟，即心就是佛，自己是佛，一切人都是佛，山河大地都是佛，情与无情同圆种智，故谓顿悟花情已，菩提果自成。 然则用功应如何下手呢？六祖菩萨很慈悲，在坛经内讲得很清楚：前念后念及今念，念念不被骄诳染，这个心便清净，前念今念及后念，念念不被愚迷染，这个心便清净，前念今念及后念，念念不被嫉忌染，这个心便清净，所以我们不可以离开这个心用功，这便是心地法门，在心地中必定有前念，前念不可以被烦恼染，前念灭去，便有今念，今念不可以被烦恼染污，今念灭去后念又来，后念亦不可以被烦恼染污，念念心要看得清楚，念念心要离开尘劳烦恼，念念心便清净，这便是过念关，一念是一个关，善亦一个关，恶亦一个关，凡亦关，圣亦关，念念都是关，假如一念恶打不破便不能跳过恶道关，一念善看不通，不能登天堂，过关即登天堂，所以念念要过关，一念放不下便不能过关，一念打不破，一念不能空，亦不能过关，念念过关，念念不被骄诳嫉忌染，那么这个心便清净，故古人云：‘静坐一[骨＋尧]炉香，一卷金刚经，兀然忘然。’心地内无我人众生寿者相，心地清净，离了四相便名诸佛，所以修行用功不可离心地：在心地内用功，魔王奈你不可，别人不能打岔你，如果用功不在心地内，便怨破人打岔，若在自己心地内用功，谁人能打你的岔，是你自己的心地嘛，故六祖菩萨很慈悲，最后用一首偈告诫我们：‘兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。’你看，他老人家临入涅槃时说了这首喝，如如不动称为兀兀，好像须弥山便是兀兀，须弥山四宝所成，何用再修善呢？心若兀兀便是善，不必再去修善，腾腾者，正气也，正气必定上升，正气不会横流，人欲则横流，故腾腾者即正气，如饭熟，饭气上升便是腾腾，正念现前，一正百邪灭，那里还有恶，百万四千尘劳烦恼都不会起，故所以腾腾不造恶：寂寂断见闻，寂寂者，空也，六祖时常教人内以空离空，外以相离相，若以相离相，六尘清净，以空离空不著空，六根便清净，外离六尘，六尘不染污，内六根空，六根空即六根清净，六尘空则六尘清净，迥脱根尘，灵光独耀，你的无量光便现出来，故六祖要我们外空六尘，色声香味触法一定要空，内空六根，不要执著我有眼，有耳鼻舌身意等，时常记著心经内说的无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，六根一空六尘空，六尘空六根亦空，六根六尘同时空，不分先后，六根与六尘顿时空，根尘一空，灵光便独耀，自己的心光，佛光，无量光便会现出来，这便是寂寂断见闻：一切法空了，不与万法为侣，在禅宗来说，不与万法为侣是什么人，就是荡荡心无著，在教下来说，应无所住而生其心就是荡荡心无著，此心一切不住，一切不住便住自己的本位，眼耳鼻舌身意亦住自己的本位，六尘(色声香味触法)住自己的本位，虚空住自己的本位，山河大地住山河大地的本位，所谓是法住法位，世间相常住，这便是无住真心，荡荡心无著。 六祖坛经讲的是心地法门，我们学禅宗一定要从心地上用功，心地只有你自己无别人，别人不能进入你的心地，一切魔王也不能到你的心地，你的心地是光明心地，魔王一来便被烧掉，最要紧就是惺惺寂寂，在自己心地内用功，念佛要在自己心地上念佛，布施要在自己心地上布施，诵经要在自己心地上诵经，参禅要在自己心地上参禅，前念今念及后念，念念不被尘劳染，念念清净，故修行一定要过关，过一念的关，过到最后一关呢，便照见五蕴皆空，(五蕴皆空是五个关)，度一切苦厄，所以心地法门是禅宗的特别法门，又称为正法眼藏：各位来这里坐禅，虽然七日时间很短，但是一粒灵丹，转凡成圣，大家种下菩提种子，在心地内用功，在心地内成佛，在心地内度众生，除了心地法门，更无有一法门可以令我们转凡入圣。 各位，时间无多，前途无量，要自己努力，恭祝各位解七以后，都不离开这个心地，时常观照自己的心地，念念清净啊！ 各位菩萨，前途珍重啊！维那师父打引馨开静。 解七法语 古人修行皆有见地：赵州茶、云门饼、杨歧三脚驴子弄蹄行、黄龙三关、五祖水牛过窗棂，皆是奇特尔，今日纪念堂很平淡，如何是纪念平淡呢？ 风从花底过水向石面流一片西来意荡荡遍神州 十二月初八日释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！十二月初十各位善知识，佛法千生难遇，祖道万劫难逢，在这个娑婆国土之人，出无佛世名为佛，出有佛世名为祖，三千年前，释迦牟尼佛已成了佛，释迦佛以前迦叶佛已灭度，将来有弥勒佛出世，释迦牟尼佛修行时无佛，故出无佛世名为佛，释迦佛修行，历代祖师亦修行，历代祖师修行亦悟道，但历代祖师悟道时出有佛世，释迦佛正法一千年，像法一千年，未法一万年：虽然修行悟道，出有佛世名为祖，祖与佛没有什么差别，佛则因圆果满，修因已圆，证果亦满名为佛，祖师修因已圆，因即明心见性已圆，但果未满－三身、四智、五眼、六通、授记作佛等未满，所以名之为祖。我们今天的确万幸，能够遇到这个成佛之法，亦能遇到佛祖之道，佛祖之道是佛因，成佛之法是佛果，佛果是佛：佛因是祖，所以我们很有福气，所谓佛法千生难遇，祖道万劫难逢，虽然是逢到，不能入宝山空手而回，既入宝山，空手而回等于零，人到宝山一定要取宝，我们入什么宝山呢？入佛法之宝，祖道之宝，我们要取，取即修也，说食不饱，闻法不修等于零，修行如何修呢，每一个众生的组织，简单的来说是色心和合，色是四大之色，心是我们灵觉之心，和合而成，或谓由五阴：色、受、想、行、识和合而成，详细而说是由八个识而成，人人都有眼识，能够见色，有耳识，能够闻音声，有鼻识，能辩香，有舌识，能尝味，有身识，能觉触，有意识，能分别是非好歹，又有第七识，念念执著，俗称传送识，我们所作一切善恶业等均由它送入第八阿赖耶识，又名藏识，第八阿赖耶识的种子多得很，不单是今世的种子，无始劫以来所有善恶种子均由第八阿赖耶识藏起来，不单是生死的种子，六道轮回的种子，又有声闻缘觉，佛菩萨的种子亦在其中。各位，你们诵妙法莲华经，那你想不成佛也不可能：‘一称南无佛，皆已成佛道。’‘若闻如是法，皆已成佛道。’所以诵了妙法莲华经，就在八识田中有成佛之种子，勤力的则快成，懈怠的则慢慢才成，我们今天跑到礼堂来坐香，万缘放下，一念不生，静到极则明心见性，你已下了祖师的种子，你若想来世不作祖师也不可能，因八识田中有了祖师的种子，第八识是播藏，一切有漏及无漏的种子、世间及出世间的种子都藏在阿赖耶识里，你看我们初念大悲咒，念熟了，便是藏在阿赖耶识里，以后日日都识念，譬喻有些人背楞严咒，背熟了，不是藏在脑内，是藏在阿赖耶识里，阿赖耶识有楞严咒的种子，就能把咒一字不漏的念出来，我们今天修行以何为本钱？就是以这八个识为本钱，眼见色亦可以用功，耳闻声亦可以用功，第六识分别思量亦可以用功，第七识更好，恒审思量，第六识思量有间断，第七识思量则无有间断，思量到悟道为止，第七识古人称为‘志’，有志事竟成，这是第七识，不是第六识，第六识很脆弱，第七识则可以令你所作事办。各位，我们参禅亦复如是，八个识用那一个识去参呢，就是用第七识去参，恒审思量，古人说：念兹在兹，绵绵密密，相续无间。普贤行愿品里说：‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’这个就是第七识，所以六祖菩萨在坛经中说得很清楚：‘报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。’智即分别智，在大乘佛法不是靠一个讲字，一定要修，所以莫执生死智；生，我亦知道，死，我亦知道，善恶我也知道，君子小人我也知道，这个是生死智，是第六识，分别好丑富贵，亦是第六识生死智。‘报诸学道人，努力须用意’，这个意就是第七识，什么是意呢？我们吃饭时，见到沙粒便会拣掉去，饭粒便吞下肚去，见到合自己胃口的饭菜便夹来吃，不合自己脾胃的便不要，修行亦复如是，要找出自己的意，用这个意去修行，什么是意，现在举一个譬喻：若有人问你，‘有意无意？’‘有意！’这话怎说？在你未出声答以前已经有了这个意，有意无意是意中的事，不是口中说的：又如有人问你有意朝普陀山否，你说有意，纵使你从未表明想去朝普陀山，但当人家一问你有意否，你即答有意，有意是未讲话以前那个心，这个就是意，默然允可也，人家问你喜欢否，你点头，这个也是意，未讲话以前那个心就是意，未开口以前那个心也是意，这个意是很长久的，‘有意久矣’。意不是现在的，若人有意朝普陀山，可能十年前已有这个意在，十年后这个意还未间断，若人明白这个意，就懂得用功，若想学祖师的道，想明心，就不要用分别心去分别种种的名相，这是生死智，未分别以前那个心名之为意，参禅全凭用意去参，不是用念佛是谁，这个是生死智，要用无分别心去用功，不念而念，不是有念而念，不念而念，打成一片，念念如是，念念都是这句——谁？不是文字上谁，是意识的谁，谁？谁？在心内继续无间断的打成一片，这就是努力须用意。这个意字最难讲，中庸有几句话：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。’中和之道就是中庸，喜怒哀乐就是第六意识，喜怒哀乐之未发谓之中，未发以前是什么？未发以前，不是第六识，是第七识，今日用这个功，不是喜怒哀乐已发那个功，是喜怒哀乐未发以前的中和之道，中即不偏，和即和平，中和就是打成一片的气份，保持这个气份，不要那个喜怒哀乐，若用第七识修行，便很容易打成一片，前念后念，念念一如，前念是净，后念是净，念念是净，净便打成一片，以第七识用功，古德称之为疑情，亦即是打成一片，第六识不会打成一片，第六识生生灭灭，妄想彼起此生，那里可以打成一片，如大海波涛，千涛万浪，这就是第六识的境界，第七识如水平如镜。很多人不知道什么是疑情，只知道参禅要起疑情，起疑情就是打成一片，打成一片后就没有第六意识，一念万年，万年一念，没有第六意识，就没有时间性，打成一片是一个气份，只有自己才知道，不单参禅可以打成一片，持戒方可以打成一片，持戒之人，戒律现前，如影随形，行住坐卧，出入往还，举止威仪好得很，因有戒与其打成一片，定也可以打成一片，所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，不单定可以打成一片，慈悲心也可以打成一片，若慈悲心打成一片，这人慈祥和气，所以用功打成一片后，行与坐无有差别，行如是，坐如是，寤寐一如，欲想打成一片，一定要用第七识，不可以用第六分别意识，以第六意识用功，话头很粗，念佛是谁？好像有，顷间便不见了。用功而话头不见了，便会生烦恼，还是舍离第六识，用第七识好了。以第七识用功，提又不是提，很微细，但要留意那个‘看’字，念谁则看谁，念无则看无，无字不会生灭，念念无，无生灭心便现前：前念心是无，后一念心是无，念念无，‘无’心相续，便打成一片，‘谁’字亦复如是，第一念是谁，第二念是谁，念念是谁，谁字无相，谁字无生灭，便打成一片，所以虚云老和尚说法，的确妙不可言，他老人家‘看’话头，用个‘看’字，他老人家提醒我们－看！我在南华寺听老和尚讲开示云：‘初发心的多提，老参师傅多看。’这个看字，就是万法一如，若人跑到山顶看香港，香港乱七八糟，但于你眼无碍，万物一如嘛，所以用功，欲想功用成片，用第七识，下手用功，用看字，一看便看下去，看到无我无人，无生无减，无此无彼，好好用功啊！十二月十二日各位善知识，十力薄伽梵，一路涅槃门，十方即东南西北，四维上下，薄伽梵是焚语，是佛的特别名称，十方薄伽梵即十方佛，十方佛成佛时都是一样，没有两条路，名一路涅槃门，涅槃是焚语，我们人人违背涅槃，所以有生死，焚语涅盘，此云不生不灭，一切法从来不生，有无明才生，一切法从来不灭，有无明则见灭，违背涅槃，故有生死，释迦佛想人人证大般涅槃，最后才讲涅槃经，证大般涅槃便有涅槃之乐，涅槃有四德：常、乐、我、净，入了涅槃便常住世间，不会有生灭，不像我们现在朝生暮死，生老病死就是违背涅槃，涅槃是常住。常净、涅槃是清净，不会有染污，现在做人很苦，周身染污，口水鼻涕，大小便利，又有汗垢，不得清净，死时更不清净：生虫，发臭，入涅槃门永远得清净，此谓清净之乐。我，什么是我，我们现在没有我，我想肥不能令肥，我想瘦不能令瘦，肥与瘦自己不得作主，皆由没有我，若肥有我可令我肥，瘦有我可令我瘦，好像手臂一伸一屈皆由自己作主，一切肥瘦、高矮、贫富、苦乐、为男为女，通通没有一个我，我是以自在为义，未能得大自在故没有我，惟涅槃有我，‘我为法王，于法自在’，看释迦佛度众生多自在，娑婆世界有百亿四天下，可以一身现百亿释迦，一即是多，一多自在，此名为我：还有乐，世间的乐，靠不住，今晚乐，明天便消失，今朝乐，晚上亦消失，饮酒乐，过了三寸喉头便没有乐，见面是乐，离别便苦，所谓花无常好，月无常圆，青春不常驻，转眼间使成老态龙钟，不要说人家不欣赏你，就是自己也讨厌自已，违背了涅槃，便没有常净我乐，释迦佛及历代祖师均入涅槃门。‘十方薄伽梵，一路涅槃门’，此两句来自楞严经，既然十方诸佛一路涅槃门，现在我们换一个名称；十方众生一路涅槃门，我们是众生，也可以入涅槃门，如何入呢？涅槃是不生不灭，不生不灭是个什么东西，就是我们的心，心是非圆非方，非长非短，非青黄赤白，非过去未来，非外亦非内，此心赤洒洒，净裸裸，无形无相而能现一切相，无法而成就一切法，所以我们的心就是涅槃，故我们要看心，离心无佛，即心是佛，但心有两条门，所谓‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造’，既然一切惟心所造，动静都是惟心造，动也是心，假若我们看动的心，便是陀罗尼，有些人念大悲咒，念到成熟，念到圆满，念到相应，便得大悲陀罗尼，这是属于心的动相，楞严咒的陀罗尼、往生咒的陀罗尼、六字真言等，这些都是心的动相，若能看心的动相而得陀罗尼，便能明白自己的心；心的静相就是寂灭相，所谓坐寂灭道场，成等正觉，若问佛是在什么地方成佛，就是在寂灭道场成等正觉，寂灭者是心的形状，是心的静相，所以历代祖师观到心的寂灭相便开悟，开悟后继续用功，观到圆满便悟道，名之为祖，名之为佛，祖即是心，是自己的寂灭心，寂灭心人人均有，什么是寂灭心呢，你行路时，这个心没有行，食饭时这个心不食，讲话时这个心不出声，听的时候这个心不听，人有生老病死，此心无生老病死，人有人我是非，此心无人我是非，有古今现在，此心无古今现在，这便是心的寂灭相，若能观到，便入涅槃门，现在我们是用静功，打静七，不是打动七，静七就是观心寂灭的静相，心的静相就是禅，禅即是静也。无著禅师又称文喜禅师，是南方人，跑到北方五台山参文殊菩萨，他在金刚崛遇到文殊菩萨，文殊问他从何方来，他说从南方来，文殊说：‘你从南方，可有带来好的念佛珠？’文喜便从身上拿出念佛珠，文殊曰：‘这不是你的。’‘这是我的！’‘若是你的，焉能从南方来，若是你的，亦可以从上方成下方来，不可以单从南方来。’文喜无言。文殊又问：‘南方佛法如何？’‘南方佛法，出家的多，持戒的少。’‘南方一个丛林住多小出家人？’‘五百或二百。’文喜反问曰：‘北方佛法又如何？’‘北方佛法，龙蛇混杂，凡圣交参。’‘北方有多小出家人？’‘前三三，后三三。’文喜不领会文殊说法的要旨，临别时，文喜问：‘末法众生，业障深重，善根微薄，以什么法门能得见心性？’文殊说偈曰：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。’你看，一念静心见到心的静相，见到心的清净相，离心无佛，即心即佛，便成正觉，所以一念静心成正觉。那又要静到如何境界呢？‘若人静坐一须臾’，现在大家在纪念堂静坐，双跏趺或单跏趺，心内调气，气和心则平，观心的平相，清净相，无妄想，无烦恼，不昏沉，是心的静相，若能观到心的静相，一个妄想也无，但不是昏沉，便是心的知相，如其本相，心本来的相名如其本相，见到心的如相，心的静相时，静相就是佛，所以一念静心成正觉，那么这个功不是很简单吗？纵然简单，但是一须臾是不容易，什么是一须臾，一日之中有三十个须臾，一须臾有四十八分钟，故静坐多是四十五分钟，若静坐四十五分钟无妄想，无昏沉，不掉举，那么心的平相便现出来，见到心的静相，心就是佛，故谓若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，这是无为的功，无为是无起灭，假若你起恒河沙的七宝塔，这是有为法，不得长久，宝塔毕竟化为尘，所起这些宝塔是有为法，有生有灭，经过恒河沙劫，这些宝塔便化为尘，一念静心则无古无今，无此无彼，立地成佛，所以胜造恒沙七宝塔。人人都有心，若能全副精神去观，初初观的时候是观不到，那就向观不到的地方继续观落去，慢慢的，清净心观不到，妄想心却观了出来，你不要理它，放下，只要不相续便可以，不怕念起，只怕觉迟，妄想心一起，只要不相续便会灭，若继续打妄想，妄想不会灭，打得久便会随妄想去作业，那么生死便无有了期，所以妄想来由它来，好此别人骂我一声，我不回骂他，对方便不会再骂，好像燃著了的人，若不加油，火便自灭，故看心时妄想来不用怕，只要有方便，不相续，如相续心不断，便有过失，若相续心断，便没有过，所以妄想来不用怕，但妄想去了，昏沉又来，加发梦、睡眠、打呼，这都是昏沉，昏沉来时，糊里糊涂，如空中有云雾一样，见不到月亮，是故昏沉属于无明，妄想属于掉举，这两样都是魔，妄想令我们做生死的业，昏沉亦令我们作生死业，作螺蛳蚌壳类，螺蛳昏沉最大，不睡则已，一睡一千年，一万年，故海底的螺蚌捞土来全身都是青苔。看心时不要打妄想，不要昏沉，昏沉来的时候，不防提起本参话头来参一下，到底念佛是谁？这样昏沉便不见了，妄想来的时候亦不防提起本参话头来参一下，谁念阿弥陀佛呢？妄想听到你这么提便走了，提便是正念，妄想是邪念，正念一来，邪念便马上冰消瓦解，既无妄想，亦无昏沉，寂而常照，照而常寂，寂照不异，便入涅槃门，日子久了便会悟道，最紧要有一个长远心。昔日南京有一位俞道婆卖油磁，它的师父是琅琊禅师，有一天她问禅师：‘弟子卖油磁，可不可以修行？’‘可以。’‘请师父开示怎样修？’禅师日：‘看临济老人说的无位真人。’从此她便一心看无位真人，这个无位真人不在眼识，眼识是有为，不在耳识，鼻舌身意等识，这六个识都是有为的，全都不是，亦不是第七识恒审思量，恒审思量亦是有为，亦不是第八阿赖耶识，第八识集诸种子起诸现行也是有为，那么这个无位真人在何处呢？于是在三年中不断的看下去，离了五识，六识不起现行，把七识我执转了过来，便豁然大悟，她的悟是触景而悟，一天她卖油磁时听到乞丐唱莲花落：‘若非柳毅传书信，焉能得到洞庭湖。’她便悟了过来，跑到禅师处，禅师一见，知道她悟了道，便问她：‘何谓无位真人，道一句来！’答：‘有一无位真人，三头六臂怒目镇，一掌华山分两路，万年流水不知春。’各位，要有长远心，什么也不要求，只求涅槃门，什么也不要观，观自己的清净心，什么也不动，要用静功，一天三十个须臾，看能生多少个须臾，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念，静心成正觉，参！十二月十四日各位善知识，打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁呢？做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。道要求，何以说悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不说悟，比方一个小乞儿，一岁两岁迷失了父亲，故做乞儿，根本就不知有父亲，亦不知父亲是大富翁，故流落异乡作乞儿，多么苦，虽然他本人在迷，作父亲的没有迷，父亲知道有儿子，经过种种的教训，经过种种提示，后来这个儿子豁然悟了过来，原来我的父亲是个大富翁，我现在觉悟过来，跑到父亲的怀抱，继承家业；我们亦复如是，迷的时候是工商仕农，悟的时候就是佛子，跑到佛的怀抱，继承佛的家业，这便是悟，故云昔迷今悟。迷是在什么时候迷呢？一念就迷，好像晚上发梦，一念就入梦境，不是慢慢地入梦，一下子就入梦境，离开这个世界，入另外一个世界，是梦的世界，不要说我们一念迷人了梦境，离开这个世界，就是庄子也有一次迷失了这个现实世界，跑入梦的世界中做了蝴蝶，在花间丛中翩翩而飞，快乐非常，这是个梦蝴蝶的世界，不是人的世界，他在一刹那中从人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，后来他醒来，蝴蝶世界不见了，庄子世界又现前，到底庄子发梦作蝴蝶，抑或蝴蝶发梦为庄子呢？他自已分不清楚，故古人有诗云：庄生梦醒迷蝴蝶。因此，我们迷是一念迷。各位呀！万法亦然，有些事情一下子错，是一刹那间错，错即迷也，如人返家门，钥匙不见了，不知道在什么地方失去。一念迷就不知道，迷即不觉、不知道，若知道就不称为迷，知道就是悟，若知道在什么地方失去便可立即拾回来，但是迷起来就完全不觉，这就是迷；如人行路，为什么会忽然跌一交，他跌的时候不知道，不知道自己为什么会跌，这便是迷。众生在迷，迷了什么，迷了这个道，所以落生死，俄而作人、俄而生天、做鬼、做神、做畜生、乃致入地狱，六道轮回，生生死死，无有了期，都是我们不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死轮回，最低限度也可以作阿罗汉，或作辟支佛、或作菩萨，最后成等正觉作佛。求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何处？志公禅师云：‘大道只在目前，虽在目前难睹。’人人都当面错过，为什么呢？各位要明白，是你迷失了道，道没有迷失了你，道是在你眼前，道还是跟著你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你跑到地狱，道便跟你入地狱，今世迷，来世更迷，若不修行，做一次人，多一次习气，做一百世人，多一百世的习气，若不修行，历劫轮回，烦恼增多。看我们其中一位祖师沩山老人，他出家后跑到天台山国清寺受戒，天台山有两位仁者，一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外驰求，他们未曾迷，两人见沩山来受戒，一个从东门出，一个从西门出，寒山作老虎叫，伪山愕一愕，拾得问：是什么？他再愕一愕，寒山云：不必问了，灵山一别，做了三世国王，前世事全都迷失了。你看，沩山做了三世国王便迷失了，点也点不醒，所以莫谓轮回好，做人有做人的习气，做鬼有鬼的习气，做牛有牛的习气，做猪有猪的习气，狗有狗的习气，猴子有猴子的习气，因此我们有幸闻到佛法，应赶快修行，早日要悟，不要等来世又来世，使习气积厚，从前古人没有今人这么多习气，今人的习气要看电视，要听收音机，他们不知道老和尚二十年还是那件衲衣，烂了就补，那里有那么多习气，一年几次的时装，不就是多了个妄想，古人坐禅论香，一寸香坐完后就行香，行一寸香后又坐，现在则不同，看时钟，人人都有个手表，则人人都多了个习气，久不久就看表，又不是多了个妄想，于是习气又多了，修行就更难，寒山说沩山老人做了三世国王便迷失了自己的本性，何况我们无始劫以来轮回生死呢，若明白了道，了生脱死，生死奈汝不何。然则道是怎样求呢？今日纪念堂打禅七，名是参禅，实是学道，道是不二法门，你看纪念堂门前的那副对联：南宗不二法门，粤东第一宝刹。不二法门如何求呢？亦不是生死，亦不是涅槃，超出世间以外，名之为不二法门，古来祖师非常聪明，处处指示我们不二法门，大慧杲禅师是圆悟勤的法子，他的道场三十多人悟道，他在礼堂内不是拿香板，是拿竹蔑，边行边对大众讲：唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背。你看，不唤作竹蔑则背，它本来就是竹蔑，若不称它为竹蔑则遗背了它，故不唤作竹蔑则背，但竹蔑它不可以自称是竹蔑，若自已称自己为竹蔑，好比一个君子，自己不称自己为君子，若自称君子，便是触，是□慢，所以竹蔑不可以自称自为竹蔑，故唤作竹蔑则触：我们不是恶人，是善人，也不能自称是善人，就是金刚经内也说：须陀洹不作是念我得须陀洹果，阿罗汉亦不作是念谓自己得阿罗汉果，释迦佛在燃灯佛前受记作佛，亦不作是念谓燃灯佛授记我作佛，这便是触。‘唤作竹蔑则触，不唤作竹蔑则背，去此二途，道一句来！’这就是道，当
‘防癌手册’序 ‘我得到了癌症，该怎么办？’ ‘我周遭的亲友很多人得到了癌症，我也十分恐惧自己会得到癌症，该怎么办？’ 谈到癌症，几乎是迈向二十一世纪所有人类共同的梦魇，从十大死亡原因一直高居榜首以外，癌症的发病率（一生中得癌的机会）也从十几年前每四人中有一人，变成每三人中有一人到现在美国的报告更显示每二人中有一人会得到癌症。（见《还我健康》雷久南博士序琉璃光出版社出版）癌症威胁人类的健康与生命几乎已经到了猖獗的地步了。同时我们每一个人也无法置身度外，必须正视癌症的可怕，及早准备，及早预防，以免遭受癌症病魔的侵袭。 这本‘防癌手册’是收录了书籍报章杂志中有关癌症治疗与预防的一些珍贵文章所集结而成，由医师、医学博士、营养学家、教授、研究人员从各种专业的角度来分析探讨癌症形成的原因与治疗的方向。这么多专家学者所得到共同的结论是—治疗与预防癌症最根本的方法就是‘改变饮食，断肉吃素’。 譬如说一个人中毒，光靠医师开的药物解毒，自己却每天仍在吸毒，这种病人永远好不了。同样的道理，再高明的医师，再昂贵的药物，如果癌症病人不能改变饮食，每天仍大鱼大肉吃进一大堆致癌毒素，癌症是不可能根治的。 希望本书的内容能让阅过的读者觉悟到，原来自己正是癌症的罪魁祸首，我们每天三餐的食物正是癌症形成的祸因，明白了癌症的因果，我们也同时恍然大悟，唯有自己才是最好的医师，赶快断绝肉食，赶快戒杀吃素，自己才有机会转危为安，战胜癌症！ 当然除了‘吃素’以外，治疗癌症还有很多很好的方法，像‘念佛’、‘礼忏’、‘放生’等等，有心的人可以参考这方面的书籍，会有令人意想不到的收获。总言之，因果是绝对不假的，种什么因得什么果，治疗预防癌症最重要的是自己，自己不觉悟，不断肉吃素，不改过行善，光是一味找医师吃药物，寻偏方觅草药，求神问鬼，卜卦改运，花再多再多的钱，终究也是徒然！ 一、防癌的基本观念 养生保健与防癌 ‘癌症这个字起源于螃蟹，表示癌症和毒螃蟹一样的可怕、横行无阻。癌症对大多数的人来说是一种意外的重症，从癌症的生物发展观点来看，我们发现癌症时都已太慢了，所以我们重点应该是如何早期发现癌症或是在症状未发生前要采行什么方式来预防它的发生。 要谈癌症的预防就要先了解癌症演变的过程。初期癌症是细胞内的基因（染色体）发生变化，但是这个变化并非就是癌症，必需经过很长一段时间，大约十至四十年才会变成癌症，因此我们有很长的时间来预防它的发生。就算小时候基因发生突变，但是之后我们给予良好的调养，可能就不会变成癌症，这是我们防癌很重要的一个理念。 癌症病变形成的原因和我们遗传、病毒、化学物质、辐射线等都有很大关系。最重要的是和我们食物中所含有的致癌物质有关。其中大约有70％的癌症形成是和我们饮食及生活方式有关，只有30％是因为遗传、病毒、辐射线等相关。因此只要饮食上做很好的调养就能预防70％癌症的发生。 当我们正常的细胞和这些饮食中的致癌因子接触，就会形成癌的初始细胞，可能今天我们吃了不当的饮食，明天或是后天便会产生一大堆的癌症初始细胞。但是它还要再经过十几、二十年才会形成癌的前期细胞，而变成癌细胞则还要一、二年的时间，我们根本不会察觉这些身体内的变化。 一旦癌细胞形成到让我们发现，临床上一公分就含有十的九次方的癌细胞，大约十亿个细胞我们才发现它的存在。大概长到十公分（约十的十二次方的癌细胞）时，我们人就死亡了，癌细胞也会死亡。所以癌细胞从一个分裂四十次后人就死了，而分裂三十次才被发现，我们以为很早发现，事实上却已经很晚了。癌细胞最可怕的就是它会到处乱跑，大约到了它有十的七次方个时，它就会乱跑。因此我们防癌主要是要防止它长到十的七次方个，而不是等长到十的九次方个时再发现、治疗。 在某些癌症形成时都会有某些症状发生，如皮肤癌、乳癌、鼻咽癌、直肠癌、口腔癌等等，都有某些先兆，因此定期的健康检查可以帮助我们发现这些症状并且加以治疗，对我们来说相当重要。’ 如何延迟甚至是防止癌症的发生？从前面的报告我们知道从癌的初始细胞变成成熟的癌细胞需要经过很长的一段时间，在这段时间内我们可以将它诱导分化成良性，而不会变成癌症。从国外医学研究报导中可以知道，丰富的维化命A、维他命C是很好的抗氧化的东西。胡萝卜、牛奶、深绿色的蔬菜都含有丰富的维他命A；大部分蔬菜、水果中，特别是纤维性的蔬菜里就有丰富的维他命C，这些是癌症预防中最好的东西。此外就是要少吃脂肪性、油脂含量高的东西，如油炸类的食物。另外则是东方性的美味—腌制食品也要减少食用。此外要禁烟，因为大约有三十％的癌症因为抽烟而发生。不嚼槟榔则会减少胃癌、食道癌、口腔癌等癌症的发生。多喝茶、红茶、绿茶都可以，只要没有事就多喝茶。多吃素，我们不鼓励台湾传统的宗教素食，而是鼓励采用西方的方式多吃新鲜的蔬菜和水果。除了饮食方面以外，还有运动。有氧性的运动是一个很好的方式，可以多做做森林浴。多吃新鲜的蔬菜和水果可以保持细胞内氧的含量，少吃肉类的食品就可以减少细胞内氧的消耗。 人的免疫能力在四十岁以后会逐渐丧失，因此也就容易得到癌症。AIDS的患者因为免疫机能完全丧失，故他们特别容易得到癌症。免疫机能的丧失和得癌症有密切的关系，目前增加免疫机能的东西很多，许多中药药材都含有这种功能，如黄耆、灵芝、香茹、草菇、金针菇等食用性菇类中都含有调整免疫机能，增强免疫能力的作用。还有目前流行的尿疗法，根据研究资料显示人体中原本就存在预防癌细胞的物质，只不过大部份都随尿液排出体外。从尿液中提炼的物质就有分化癌细胞导向良性的作用。但是我并不鼓励大家喝尿，因为虽人体有这些物质，可是份量上仍嫌不够。 饮食对预防癌症是最重要的，因为它可以改变人细胞内钠和钾的比值，以及分化掉食物中的致癌因子，如抗氧化性的东西。大蒜就是一个不错的食物，尤其是吃东西方美味的时候，大蒜可以立即将致癌物质分解掉。维他命A可以将癌细胞病变导向良性。而植物中的纤维可以延缓排便的进行。 饮食改变癌症因子最明显的例子就是胃癌。美国自从二次大战后胃癌大数就逐渐减少，研究显示原因是因为冰箱的发明使得人们可以将新鲜的食物保存起来，也保存了食物中维他命A、维他命C等防癌因子。并且减少人们食用腌渍食品所摄取过多的盐份等，因而减少了胃癌的发生。 最后再提醒一次，从饮食方面著手防癌，多吃新鲜蔬菜，减少脂肪摄取，不抽烟、不嚼槟榔，才是预防癌症的最好良方。 对付癌症的总体战 近几十年来人口增加，科技突飞猛进，导致生态失衡，居住环境中到处充满了危机。我们的空气、水源和土壤受污染；食物过份精制和加工：我们摄取过量的蛋白质和食物：吞服大量的化学品，我们用的化妆品和家庭电器或医疗器具有的带有致癌性。这一切都与癌的生成有关，但是它们并不直接造成癌症。它们都是癌症的远因。 这些致癌性物质性质虽异，都具有一个共同特性：它们以各种不同的方式夺走了身体中的氧，因而造成组织缺氧症状，引起细胞病变。 我们都知道，吸烟可以引起肺癌，可是也有许多吸烟者并未发生肺癌，理由何在？一九六○年诺贝尔生理医学奖得主贝奈特（SirF.MacfarlaneBurnet），因在免疫学方面的成就而获此荣誉。根据他的理论，正常人体中每日产生大约十万个癌细胞。可是一般人的免疫系统（防卫机制）都能有效地将这些癌细胞予以破坏。 尼波（H.Nieper）指出，死于非癌症原因病人验尸的统计显示，约有22％的病人，生前曾得过恶性肿瘤而未被发现。可见癌细胞的产生是正常生理现象，问题在如何予以有效控制，以免如脱缰野马，酿成大祸。 答案是保持正常防卫机制。换句话说，保持健康。健康是个总体观念。健康不良的人有个共同病理现象——组织缺氧。因此，恢复整体健康就是防治癌症的不二法门。 癌症是一种慢性、全身性、退化性、血液性、缺乏性的中毒症。癌症并非一夜之间突然发生。癌症在表现为肿瘤前，通常已潜伏多年。根据美国凯利医师‘（Dr.WilliamD.Kelley），平均潜伏期为卅九个月，这就是所谓癌前时期（Precancerous）。 癌症的病理和其他各种全身、退化性疾病一样。因为个人的宿因不同，有的表现为关节炎，有的表现为糖尿病，有的表现为癌症。 癌症也是种血液性疾病，因为癌症患者毫无例外都患了碱血症（alkalosis）。根据澳洲雪斯摩佩基医师（Dr.EdwardH.Smalpage），癌症病人在尿液和血液中有不正常的变异。 癌症是种多元缺乏症。癌症病人普遍缺乏胰酵素，因此无法利用维生素B17、维生素A和其他疗法的攻击作用，以及白血球的吞噬作用。维生素B17是防癌的第二道防线。 根据希罗兹（G.N.Schrauzer）、希伯格（R.Passwater）等人最近所作的动物实验和临床实验证明，癌症与硒（Selenium）缺乏具有很高相关关系。这些科学家相信，硒能刺激免疫系统，以抵抗癌的发育。 根据吉尔森医师（Dr.MaxGerson），钾钠失衡是所有慢性病的开始，包括癌症在内。这时钾在细胞内消失，钠带著水进入细胞内造成水肿和许多官能障碍，这说明了癌症病人的膳食为什么免盐，并且包括大量新鲜生蔬果的理由，因为生蔬果含有丰富钾质。 因为毒素、不完全消化和排泄作用，癌症患者的重要器官中毒很深。因此，治疗的第一步即是为身体解毒，特别是肝胆系统。 新鲜蔬果汁禁食疗法可使身体由肾脏、大肠、肺脏、皮肤等器官黏膜排泄毒素。同时，新鲜蔬果汁含有丰富矿物质、微量元素、酵素和维生素，可以促进腺体代谢功能。 癌症的晚期病理状况,肿瘤并非直接发生，而是各种错综复杂原因造成的自然结果。西德的艾塞尔医师（Dr.JosefIssel，M.D.）治癌三十余年，治疗病人数逾万，其五年痊愈率（five-yearcurerate）为87％，且多数病人就医时已进入癌症末期。他的治癌成就，获得欧洲各国的极高评价。 艾塞尔深信，肿瘤是一种慢性病演变的结果，病理发生过程分为五个阶段，连续重叠发生。前三个阶段为潜伏期，肿瘤在第四阶段显示后，癌症方为人认知。 第一阶段为肇因和原发性伤害。出生前和出生后的内在和外来因素造成器官系的伤害，以及神经、荷尔蒙、排泄、和防卫系的功能紊乱。到了各种功能紊乱时期，即进入第二阶段，其后，因排毒障碍导致复杂代谢功能的紊乱，发展成各种不同慢性病，这是第三个阶段。 抵抗恶性肿瘤的防卫能力削弱到某一程度时，即会生出恶性瘤。肿瘤的生成有时需要一项引发因素（atriggerfactor），或为肉体上的，或为精神上的。肿瘤的数目不一，或为一个，或为多个。这是第四阶段。 第五阶段则表现出肿瘤的各种征状。局部征状计有疼痛、流血、狭窄（stenosis）、穿孔等。一般全身性征状计有贫血、再中毒、体重减轻、恶病质（cachexia）等。 根据上述病理过程，艾塞尔的整体观念，解释为先有“癌病”，然后发生肿瘤。而一般的局部观念，则以为是先有肿瘤，后有“癌病”。 今日传统疗法失败的原因是双重的，第一只治肿瘤而不治疗导致肿瘤的基本原因，自然无法生效。第二，目前对付肿瘤的手段不但无效并且有害，反而使造成肿瘤的基本原因更形恶化。 抗癌勇士:李丰医师 和平共处30年 她，台大医学系毕业的高材生，三十岁不到被宣判罹患癌症，李丰，这位国内细胞病理权威，没有被癌症击倒，走过三十年漫漫抗癌心路，她没有怨，反而感谢癌症，让她学会省视人生。 三十年前，当时正在加拿大研究所进修的李丰，被医师诊断罹患恶性淋巴瘤，估计只能再活半年，那时候她是台大医学系毕业的高材生，三十岁不到，正打算去开创美好人生，‘癌症’击垮她一切梦想与希望；三十年过去了，李丰还活著，走出生命谷底，健康状况也不断在爬坡，她笑说：‘我要感谢我的癌症，因为我赚到了，到现在已经多活了六十个半年！’ 今年暑假从台大医院退休的病理科医师李丰，是国内细胞病理权威。 被宣判罹癌症 犹如青天霹雳 李丰说，得到癌症，即使治好了，也不表示病人已痊愈，因为抗癌是一辈子的功课，她曾在显微镜底下观察，一位已治愈的鼻咽癌病人，廿六年来癌症未再发，在他去世后，其鼻咽组织仍看得到癌细胞，只是癌细胞被正常细胞包著，随时伺机而动。 从发现癌症迄今，李丰已经学会和癌症和平共处。但是，三十年前的癌症宣判，犹如青天霹雳；那时候，李丰在加拿大当医师，研究所进修课程只剩一年毕业，颈部淋巴结却无缘无故肿大，经诊断确定是恶性淋巴瘤，面对这个打击，她简直吓呆了，更可悲的是，已论及婚嫁的男友借故疏远她，医院老板要求她离职.......。 失去所爱、失去工作、失去健康的多重打击，李丰情绪跌到最低点，甚至还想到自杀，她的癌症经过手术、放疗、化疗，病情时好时坏；一年半以后，她回到国内，获得友情安慰，恢复工作，还认识了另一半—作家李庆荣，李丰情绪由消极转为积极，虽然颈部肿瘤还像鸭蛋般大，她学著去接纳它，并修正观念、调整生活作息。 由于长期治疗与服药，李丰身体非常孱弱，治疗后副作用层出不穷，虽然癌症控制住没再发，却小病大病不断，感冒、带状疱疹、肺结核一个接一个，住院出院像家常便饭。 直到十二年前，她持续发烧住院两周，医院一直以肺结核做治疗，抽血结果却显示她吃了太多药物而引起中毒性肝炎，肺结核其实是误诊，她躺在病床上深思，平白吃了这么多药，却惹来一身副作用，她自问，我要因为癌症而死？还是因其他并发症而死？ 练瑜伽吃素礼佛 十年来未曾住院 她看到西医的极限，转而寻求其他方法。从那天起，李丰拒绝再当个药罐子，不再吃任何一颗药丸，包括维他命丸。现在她每天练瑜伽、吃全素、打坐、礼佛，每周和先生去爬爬山，这十年来没再住过院，连感冒都很少了。 生病之后，李丰开始做的运动是爬山，但有一次爬山摔伤了腰椎，只能坐著轮椅，复健很久，最后却演变成退化性关节炎，这时她接触到瑜伽。刚开始两年，她只在家中练瑜伽的热身和拉筋，一般人几个月就可以做到两脚双盘，她足足练了七年才达成，进度虽然慢，健康无形中却改善了，她知道自己的身体差，所以练得比谁都勤快。 李丰每天只睡六个小时，清晨三、四点就起床，空腹练二个多小时的瑜伽，再打坐一个多小时。她常说，每天花四个小时做运动，可以换来其他廿小时的全身舒畅，这种投资太值得了；近几年，她还自创一套礼佛瑜伽，在跪地膜拜时融入瑜伽前弯后仰等动作，既可修心又能健身。 如同许多癌症病人一样，李丰也尝试过各式各样的民俗疗法、健康食品，但是试过三个月没效果就马上停止，如今，她什么补品都不吃，只吃全素（不吃蛋、牛奶），李丰说，只要是新鲜的食物，不经加工的蔬果、糙米饭，就是最天然的营养品，她认为，人活得越自然越好，简单清淡，让她的健康一天比一天好。 癌症病人三处方 多笑积极不生气 原本是急性子，凡事讲求效率的李丰，罹患癌症之后，改变最大的就是‘随时反省自己，学会放松’，李丰给癌症病人三个处方：第一就是要多笑，第二是生活态度要积极，第三是学会不生气；她自己也是这样一步一步的走过来。 卅年来，她的癌症不曾再发作过，当初那个鸭蛋大的肿瘤，已经萎缩剩下一个小疤。李丰说，癌症病人要从心态及生活上去改变，学放松、乐观处世，让身体免疫力保持在最好的状态，她常以自己的例子告诉其他癌症病人：‘生命长短没办法预测，但生命品质却可以控制’，罹患癌症，让人学会自我反省，重新检视生命，李丰认为，健康必须靠自己，如果能身体力行、坚持下去，所有疾病都会自动让步！ 癌症可以预防 雷久南博士 癌症对一般人来说，大都认为它是绝症而感到恐惧。在我今天的讲演里，我要用我的所知所学，贡献大家，说明这是一项误会，请大家改变观念，癌症并非绝症，不但可以治疗，而且可以预防。但我今天讲的只是预防，因为得了病再治疗，总是麻烦的事。预防的方法，既方便又容易更省钱，何乐而不为？ 首先我要介绍我现在的工作环境—德州大学安德森医院肿瘤研究所。这所医院的规模，在美国癌症方面，是数一数二的，它具有治疗、教育和研究三方面的任务。我在一九七七年得到麻省理工学院博士学位后就在那里工作。我的本行，原是物理化学而非生化，所以我的研究方向，重点在从生物物理观点出发，与一般同僚的方向颇不相同。我的许多看法，也因我的所学背景与训练的关系，使我容易接受许多民间自然疗法。 癌症因发生部位不同而有许多不同的名称。简单的说，癌症是指细胞的无限制分裂，能够在身体其他部位重新建立基地，重新生长。 癌症高居美国十大死因的第二位，仅次于心脏病，其中以肺癌最为普遍，其次是直肠癌和乳癌。美国的肺癌罹患率，近年有逐渐增加的趋势，尤以女性人数的上升最为显著，这可能是女性吸烟人数增多之故。 美国人也非常恐惧癌症，因为肺癌的治疗效果，如果以五年存活计算，平均只有百分之十。我再要强调的是，治疗与不治疗的生存率都差不多。一般人以为美国治癌很进步，这种想法是不确实的。其次是乳腺癌与直肠癌的生存率为百分之五十，而血癌与淋巴腺癌则只有百分之三。从这些统计看来，可以说，西方的医学还没有解决治癌问题，否则其治疗率数字不应如此之低。因此使我产生一项推测，可能是研究的方向错误，大家将癌病视为局部或个别疾病来处理，而忽略了它整体的生物物理观念。 我之所以说癌病可以预防，是基于以下几个不同方向的事实与研究统计资料为依据。 第一、在不同的国家或不同的社会，癌病的发病率不同，这个现象说明癌病不是天然而生，是随环境不同而有差异的。 第二、癌病的发生率，可因移民而有变化。例如日本人的胃癌本来很普遍，在移民美国之后，第一代胃癌仍多，但第二代与第三代后，其发病率就与美国人相近，这表示了遗传不是癌病的主因。因移民而影响到癌病的发生，也证实了癌病是可以预防的。 第三、癌病可以随时间而有所改变。例如美国五十年来胃癌的发生，一直在自然的下降，但在治疗技术方面，并无特殊的成就。其原因可能与五十年来生活、饮食的改变有关。 第四、由于致癌物质的发现，如果减低致癌物质的污染或产生，就可以达成预防癌病的目的。例如已知黄麴毒素可以引发肝癌；又知亚硝胺（Nitrosamine）是一种化学致癌物，在胃的消化过程中形成，证明能致胃癌。我们只要管制了这些致癌物质，自然就能减少癌的发生。 第五、癌病的发展，是可以逆转的。据研究得知，吸烟者得肺癌的机会，是数倍于不吸烟的人；但如果在戒烟五年或十年以后，其患癌的机会也大大的减低。这是因为停止了侵扰之后，吸烟者也就恢复了原有的抵抗力。 如何减少致癌机会 以下是美国国家科学会综合各方研究资料，向美国人士提供如何减少得癌机会的具体建议： 第一、减少脂肪的摄取：美国人的卡洛里有40％来自脂肪，科学会建议降低为30％，事实上仍然比日本人的10％偏高很多，因为一般人的饮食习惯很难改变，故30％的建议，是希望容易达成目标，推行顺利，至少可能减低美国乳癌与直肠癌两种普遍癌症的人数。 第二、多吃蔬菜水果及带麸的谷物（WholeGrain）：因为它们都含有保护作用的植物荷尔蒙与维他命C。前面所提及的是引起癌症的食物，现在所谈的是一些有保护作用的食物。人体能够排毒，全靠肝脏的功能，肝脏进行排毒，须有各式各样的氧化脢（MixedFunctionOxidases）的参与。植物荷尔蒙能增加脢的形成。在动物实验中发现，如喂饲致癌食物，而同时给予含植物荷尔蒙很多的蔬菜，则其患癌机会即降低。植物荷尔蒙在幼嫩的蔬菜中含量特别丰富，所以能多吃、常吃嫩芽，应对癌症有益处。一般的蔬菜如花菜、包心菜、结球甘蓝等的含量也很高。植物荷尔蒙还有一项特性，就是较不受加热的影响，在烹熟之后，还是会发生作用。 其次是纤维的保护作用，可以减少排泄物在肠内的停留时间。纤维的来源，多存于五谷、麸皮及糙米中，此种粗糙食物中，所含的矿物质也多些。在美国曾发现南方土壤中，硒（一种有防癌作用的矿物质）的含量比北方高，所以癌症患者也比北方低。一般人如果饮食太精，就会感到矿物质不够，所以提倡吃粗面糙米，是很合乎营养的事情。又豆类中含有的蛋白脢抑制剂（ProteaseInhibitor），也有保护作用，此物对于由化学药物引起的癌症很有效。实验中一组用黄豆，另一组用牛奶，结果吃黄豆一组的发癌率比吃牛奶低，即因豆中含有蛋白脢抑制剂之故。这也说明了河南林县食道癌特高的原因，因为该县几乎不产黄豆。相反的，在距该县车程不到四小时的范县，其食道癌患者，大大低于林县，因该地黄豆生产多，县民经常用黄豆磨粉或浆，混合作饼吃。这是很值得注意的事。 第三、少吃熏肉或盐腌食物：因其在制造过程中常易产生致癌物质，如果一定要吃肉，最好是吃新鲜的。 第四、减低致癌物的污染：例如在谷物贮藏期中，应该尽量减少黄麴毒素的形成，此物毒性很强，我们在实验中，只用很少份量，即可引发癌症。（注：黄麴毒素系黄麴菌及其他真菌之代谢产物，根据台湾糖业公司在63及69年期的研究，此类真菌在160℃经一小时或在121℃15磅压力之下，亦须十五分钟才能杀灭。而其所产之毒素，在更高温度及压力之下，纵将谷物本身组织与营养物同时破坏，亦不容易破坏它。此毒素一旦进入人体之后，即蓄积在肝脏中，不易排出，影响肝功能，为肝病形成原因之一。由于本省处于高温多湿状态之下，适于此类真菌生长繁殖，因此一般谷物，均应尽速干燥贮藏，除减少真菌污染外，亦使其缺乏繁殖而产生毒素的条件；最好不要贮存过久，及早使用新鲜品。因此，已发霉的花生、黄豆、玉米及其产品，均不可食用。） 第五、继续努力寻找其他的致癌物质，以减少得癌的机会。 第六、减少烟酒的使用：我们只能说吸烟是促成癌症的主要原因之一，我们决不会说凡是吸烟的人，一定会得癌症。至于我们医院的实际情形是：在肺癌患者当中，90％以上都是有吸烟习惯的人，其他当然也与空气污染等有关。又吸烟与饮酒常是分不开的，酒能使致癌物易于溶解，深入皮肤，增加致癌作用。此点我要特别强调，希望能有助于戒烟酒的行动。 防癌良方 癌症一直是国人十大死因首位，平均每四人中，就有一人罹癌，偏偏目前治疗癌症技术仍有其限制，因此预防重于治疗，如何才能防癌？医师建议，要注意‘生理营养’及‘心理营养’，包括去除不良生活习惯、多吃低脂及高纤食物、远离刺激物质、保持情绪稳定及维持固定运动习惯等。 台大医院外科部主治医师林明灿指出，根据目前医学研究发现，许多致癌因子是可以预防的，像日本已渐渐将癌症归类于生活习惯不良的疾病，所谓生活习惯不良包括，饮食不当、吸菸及喝酒。 目前科学上已经知道饮食与癌症有关的部分有，（一）食用低脂肪食物，多吃富含纤维素的食物，可以降低罹患乳癌及结肠癌的机率；（二）吃富含维生素A或胡萝卜素的饮食有助于预防肺癌、膀胱癌、食道癌、咽喉癌等有关癌症；（三）多吃富含维生素C的食物，可以预防胃癌、食道癌等有关癌症；（四）常吃黄录色十字花菜类食物，有助于防癌；（五）不吃高度腌渍或加工食物，以减少胃癌的发生；（六）不吃发霉的食物，因为像黄麴毒素等有害物质，与肝癌的发生有关；（七）不要吸菸，也不要喝酒，因为吸菸、酗酒都使罹患肝癌、食道癌、胃癌的机率大为增加。 林明灿医师也提醒民众注意，防癌除了要注重‘生理营养’外，也要注意‘心理营养’，也就是要保持情绪平稳。动物实验显示，暴露在噪音、强光、监禁及电极环境下，产生的生理变化，会造成胸腺萎缩，而胸腺是人体兔疫系统中，防止感染及罹癌的重要器官，一旦萎缩，发生癌症的机会就大增。 此外，也有科学研究显示，某些心理特质有助于病患复元健康，其中脑内荷尔蒙（β—ENDORPHINE），在心理层面有重要影响，而我们心灵就是一个坚强丰富的药局，可以不断的制造强力药物，使身体健康。而心灵创伤常是导致一个人丧失求生意志及斗志，疾病缠身的重要因素。 运动对于防癌也有重大影响，国外研究发现，平均每三名美国人中，就有一人罹癌，但是每七名爱好运动的美国人中，才有一人得到癌症。运动的好处很多，包括供应组织氧气，使偏好无氧状态的癌细胞难以生存。运动也有助于血糖稳定，改善免疫功能。 人类是属于运动的动物，所以不活动就是一种异常，让氧化作用低落，而新陈代谢不平衡正是引发癌症的重要原因之一。因此无论如何都应尽量养成每天‘动一动’的习惯。即使万一不幸发现罹患癌症，也应勇敢面对现实，积极抗癌，同时改正不良的生活习惯，及保持心情愉快，都有助于癌症的治疗及防止手术后的再发，使生活品质更好。 二、饮食是防癌长寿最大的关键 世界上最长及最短的平均寿命 在我们人类历史中，百分之九十九点九九九的习惯认为，吃所有我可找到，所种植、所杀猎或所畜养的东西，但是，什么才是最理想的饮食？不同的饮食可能会对健康造成什么样的后果？这些问题从来未曾被深入探讨过。像这样的问题，在以前是连想都不可能去想的。 但是第二次世界大战后，科学家们首次广泛地收集并编纂全世界各种饮食习惯与健康有关联性的统计资料。 这些资料中，一个不断出现的事实就是，大量肉食与短寿之间强而心有力的相互关系。爱斯基摩人、拉布兰岛人（Laplanders，译者按：居住在北欧之一地区，包括挪威、瑞典、芬兰之北部及前苏联的可拉半岛之人民）、格林兰人岛人、克基族人（RussianKurgitribes），这些人口很显著地，有最高的肉类消耗量，同时平均寿命亦为最短—通常只有三十岁。 另外又发现了这些地区艰苦的气候并非造成短寿的唯一因素，其他也住在严厉的气候中但因很少吃肉或完全以素食维生的民族，却有世界最高的平均寿命。举例来说，在世界性的健康统计资料中发现：为数不少的白俄人、尤克坦印地安人（YucatanIndians），东印度托达（EastIndianTodas），以及巴基斯坦宏萨克特人（PakistanHunzakuts），都有高达九十至一○○岁的平均寿龄。 美国有全世界最先进的医学技术，还具有最温和的气候，美国肉类及动物类食品的消耗量却跻身世界最高消耗量国家当中，平均寿命成了先进工业国家中最低的。 世界上寿命最长的几个文化种族：居住在厄瓜多尔安地斯山的维康巴斯人（Vilcambas），居住在前苏联黑海地区的爱布克逊人（Abknasians），还有居住在北巴基斯坦喜马拉亚山的宏萨人（Hunazs）。虽然这些种族分散在地球上不同的各个角落，研究人员却在他们的饮食习惯中发现了一个‘令人震惊的雷同处’，这三个种族全是素食或非常接近素食。宏萨人在这三个种族当中为数最多，他们几乎不吃动物类食品，肉类及奶类品加起只占他们所食卡洛里的百分之一点五。 让曾经实地访问过这些种族的研究人员惊异的是，这些人不但活得长命，活得充满活动，而且没有迹象显示他们患有困扰美国这个国家老人的退化性疾病。 ‘他们一直工作，游玩到八十岁，甚至超过，大多数人到百岁生日时还非常活跃，退休一事是未曾听说的。因为他们的饮食不含过量的蛋白质，造成他们紧实曲线的身形以及比较缓慢的生长过程。这些边远地区的老人家们因为年龄与智慧的累积，而生理的退化又有限，他们对社会有很独特的贡献，而且很受人尊崇。’ 素食与长寿 健康，是自古以来人们追求的目标；‘福如东海，寿比南山’，也是人们祝贺亲友生日的习惯用语。但人类平均寿命至今最高的国家还是只有七十多岁，离理想很远。所以对于世界三处长寿地区，人们都有很浓厚的兴趣。日本电视台特别花费钜资，组团前往调查，制成两小时的节目，于前年（西元一九八二年）播出两次，妙趣横生，令人叫绝。陈恒嘉先生译有‘神秘的长寿村’一文，曾在联合报刊载多日。这三处地区是：巴基斯坦的芬扎（或译芬芝）、苏联的高加索与南美厄瓜多尔的毕路卡邦巴。三个地区内一百岁以上的人瑞，多如牛毛，最高者达一百卅多岁。老人中多的是到一百一十多岁还能骑在马鞍上奔驰，身体矫健。记者们就采访所得，归纳他们长寿的原因，共有三项：除了勤勉的劳动与家族的敬爱两项之外，主要在于粗茶淡饭，而不是精美食物。照营养学者的分析，毕村人每日摄取的热量，不会超过一千两百卡洛里，而他们并没有营养失调的现象。据苏联老人研究所裘莫达夫博士的分析结果；这些食物绝无人工添加物；他们都吃新鲜植物食物，不摄取动物性脂肪；都是低热能食物；充分摄取了活性乳酸；几乎不吃盐与糖。 另外还有一本书‘芬芝—长寿不老之国’。详述芬芝的交通、文物、风土、习俗；其中对食物的种类做法介绍更为详尽。约在五十年前，美国一位外科医师罗伯·麦加里逊博士，曾在他的研究报告写有下面的话：‘这是我实际经验的事，那就是住于印度极北的芬芝人民。他们的寿命非常之长；我虽和他们一起住过七年之久，其间，患病的人几乎全没有。凡到我处求医者，只有基于老龄所引起的白内障给除去、粒状脸的整形手术，这些都是和饮食全没有关系的疾病治疗。’博士又在一九二五年的论文中说：‘西库族、巴丹族及其他喜马拉雅的种族，虽身体很好，也有忍耐力，可是，和芬芝人比起来，到底不可同日而言。’博士于一九二七年被任命为某研究协会的印度营养研究所所长。他分别用芬芝人的普通食物与印度人的食物饲养成千的白鼠作试验。经过二十七个月后作检查，芬芝一组的白鼠，都没有生过病，夭折的也没有。用显微镜检查杀后的尸体，也没有隐藏的疾病。但印度饭食一组，即用白米及调味料与所饲的白鼠，环境虽和前组一样好，但种种疾病如溃疡、肿疮、坏牙、贫血、皮肤病、心脏病、肾脏衰弱，及多数的胃肠病，都因饮食的不同，陆续发生。有趣的是，芬芝地方没有犯罪，所以没有军警和监狱；没有商业买卖，只有以物易物，所以没有货币，也没有银行。一度传说首都附近有金矿，反使国王虚惊一场，因为假定成为事实，他认为将因此引起抢夺骚扰，会使他们的平静幸福生活面临末日。他们终身勤劳，认为‘退休而不去做事，对于生命来说，退休就是敌人。’‘人们只因相信衰老为不可避免，所以就会衰老下去。把自然给人们创出来的细胞，以自己的想法来曲解，致和自然的意图违背了。’书中既有丰富的健康长寿食物资料，又有许多科学隽永的智慧叙述，幽默、轻松、有趣，全书对素食、老年、消闲及追求真理者，都是一本好书。 长寿:饮食是关键 多吃蔬菜等碱性食物，少吃肉类等酸性食物，再配合运动、晒太阳可避免骨质疏松症。 花莲门诺医院骨科主任蔡庆丰指出，各民族的饮食习惯与他们的寿命、健康密切关系。像爱斯基摩人，以及北欧的拉布兰岛人、格林兰岛人、克基族人都是全世界消耗肉量最高的民族，而他们的平均寿命也最短，通常只有卅岁。 分析爱斯基摩人的饮食可以发现，他们所吃的食物是全世界含蛋白质及钙最高的，相对的，他们罹患骨质疏松的比例也是全世界最高。蔡庆丰主任表示，这是因为蛋白质是属于酸性类食物，换句话说，肉类是酸性食物，而人体的体液则是碱性，如果摄食太多肉类，就必须从身体骨骼中释出钙质，而中和食入的酸，使身体维持在微碱状态。如果骨骼中的钙质释出太多，身体缺钙的话，便会发生骨质疏松。 世界上寿命最长的几个种族如，厄瓜多尔安地斯山区的维康巴斯人、黑海地区的爱布克逊人，以及北巴基斯坦喜马拉雅山的宏萨人，他们的寿命高达九十至一百岁。研究人员发现，长寿的秘诀在于素食，或非常接近素食。他们不但活得长命，且健康情形非常良好，他们一直工作、游玩到八十岁，甚至还超过八十岁。 再看非洲班图族妇女的饮食，只有极低的蛋白质及钙，很多人生了九个孩子，每个孩子也都喂二年母奶，但是妈妈却没有缺钙的现象，也很少骨折，就是因为她们的饮食中，多吃碱性物质，像蔬菜就是属于碱性食物。 在美国六十五岁的人口中，女性素食者的平均骨质流失率是十八％，但是女性肉食者的平均骨质流失却高达卅五％，将近一倍之多。不过蔡主任也提醒民众注意，吃素食并非每餐都吃豆制品。吃过多的豆制品也会增加身体负担，发生痛风等疾病。健康的素食主张应是尽量生食可以吃的蔬菜，以免蔬菜在烹煮过程中，大量流失维生素等营养成分。 防癌，少碰脂肪酒精 纤维、蔬果，让你远离坏因子。 您所吃的食物决定了您发生癌症的机会大小！ 癌症的发生似乎无人能免，但过去数十年来的研究的确显示我们可经由生活习惯的改变来减少数种癌症的发生。人们已知不抽菸可减少癌症的发生，而避免日晒则可减少皮肤癌的发生。美国国家癌症研究所则根据众多相关研究推断，只要我们能有一健康的饮食习惯即可大大减少癌症的发生。 食物与癌症发生之间的关系错综复杂，坊间也充斥著各式各样互相矛盾的所谓饮食抗癌及防癌理论而使人无所适从。食物与癌症二者之间确实因果关系的证据，虽然还未能完全确定，但由目前已有的各项研究显示，服用特定类的食物确与某些癌症的发生有关。 截至目前为止，大多数癌症的确实发生原因仍未确定。但人们已知，遗传的因素确实使某些人有较高的癌症发生率。大多数癌症的发生较可能是由饮食、生活习惯及所居住环境三者间交互因素所引致的。譬如常见的癌症如肺癌、乳癌、摄护腺癌、大肠及直肠癌等。这些癌症的发生与饮食的关系已有多种研究。 脂肪：食物中的脂肪可藉由刺激异常细胞的分裂来促进癌症的发生。有些脂质比较容易产生会破坏细胞的自由基或有毒分子。这些自由基的破坏若超过人体自然的保护机制，则可因而导致包括癌症等各种疾病的发生。 脂肪与癌症发生的关系，最显著的就是大肠直肠癌。食物中与大肠癌发生机率最有关系就是红肉类，如猪、牛及羊肉。这也是美式饮食中脂肪的主要来源。脂肪由于其高热量因此也易引致肥胖症，体重过重则已知与子宫内膜癌、大肠直肠癌及乳癌的发生率有关。 酒精：每日喝酒会增加罹患口腔癌、咽喉癌、食道癌与肝癌的机会。饮酒也有报告可能增加了乳癌的发生率。酒精是否为直接的致癌因素，或只是一种辅助因子来加强其他致癌物质的致癌效果，目前仍未确定。另外，酗酒者也可因某种营养素的缺乏而间接地增加罹患癌症的机会。 纤维素：纤维素已知与大肠癌的发生有关，但确实机转仍不明确。纤维素会增快消化后食物通过肠道的速度。这可减少肠壁与食物在整个消化过程产生可能致癌分子的接触，进而减少了癌症的发生。高纤维的食物如蔬菜等，通常也是低脂同时又富含许多其他养分。这特性也可能是许多研究显示，高纤低癌症发生率的原因。 水果与蔬菜：这两类食物是目前在减少各种癌症的发生方面效果最为确定者。水果与蔬菜中所含的养分、纤维素及其他的化学物质可能都有关。抗氧化物如维生素C及E与胡萝卜素可减少因自由基所导致的细胞破坏，维生素B群及叶酸则可以抑制正常细胞转型为恶性细胞的过程。水果与蔬菜中几乎不含任何脂肪，同时又含大量的纤维素，这又有助减少癌症的发生。另外，水果与蔬菜也被发现有数种特殊的植物性化学物质，具有抑制癌细胞生长的效果。 自然健康的饮食 当二十世纪进入最后十年的阶段，我们回顾这一百年以来，人类文明对整个地球，可以说是史无前例的急速破坏。从空气污染引起北极上空臭氧层破洞、水源土壤的污染流失、和原始森林的砍伐，已使成千上万的动植物在地球上绝迹。而以地球为家的人类，不但糟蹋了自己的家，也受到了应得的报应：一切天灾人祸源源不断，地球某些地方的连年水灾、干旱；杀人不眨眼的心脏病、癌症、爱滋病和慢性病如糖尿病、风湿病等都大幅度的增加。 为什么这一世纪会变成这样？这完全要归咎于一知半解的科技进展及人类自私心力量的结合所造成。何谓一知半解的科技？十九世纪科学的进展是二十世纪的基础，也是牛顿物理学的世界。牛顿物理学将宇宙机械化，强调整体是由个体所组成。产生的影响是：一种局部性的看法，视大自然为‘可利用的资源’，尽其所能的加以利用和控制，无视于整体同生共灭的生命关联。好像制造汽车的商人，只想到要让车子走得又快又远，而没有顾虑所排放的废气，对整个大自然所造成的影响，农业专家只想到蔬采要收成快、产量多，于是大量使用化肥、农药，而没有想到对土壤和自然生态平衡的破坏，和对人体健康的破坏。 一般人的饮食，因经济改善而大量的食用牛肉、猪肉、鸡肉以贪图口腹之欲，没有去想到这些对地球水土、人体及牛羊猪鸡本身所造成的伤害。大量摄取肉食的结果，直接浪费能源，因为维持肉食者生存所需要的土地是维持素食者的六倍；间接造成地球的污染和森林的破坏，畜牧业影响所及是表土的流失和水源的污染。再者，肉食也是个人体内污染的主要原因，因为污染而引起的慢性病，近百年来正急速的增加著，如心脏病、癌症等等。由此可知，个人和地球的命运，是息息相关密不可分。 营养上有个最大的误解，大家都认为肉类是蛋白质的最好来源，牛奶是钙的最佳来源。不吃肉担心蛋白质不足，不喝牛奶则担心缺钙，这就是所谓的‘一知半解’的例子。如果肉是蛋白质最好的来源，那么，地球上90％的动物吃草和树叶，它们的蛋白质又从那里来呢？ 一九六五年左右，德国MAXPLANCH科研中心报导：绿色植物蛋白质的品质很高，高过肉和蛋。平常人只要热量够，蛋白质一定够。美国杂食者（植物性、动物性食物都摄取）的蛋白质摄取量是人体所需的三倍以上；完全不食动物性食物的人，蛋白质摄取量仍然是人体所需的二倍。而且组成蛋白质的八种基本氨基酸，有两种遇热就会分解。而肉类大都必须煮熟之后才吃，可知肉类的蛋白质真正能被人体所利用的价值是微乎其微。 另外，过多的蛋白质，会造成体内钙的流失，这是造成骨骼松软的原因。据统计美国65岁的女性，平均骨骼流失35％，而同年龄的素食者仅流失18％。爱斯基摩人钙的摄取量是全世界最高的，但是因为蛋白质摄取量也非常高，所以骨骼松软症居全世界之首；非洲人BANTU女性，钙的摄取是美国人的一半，但因蛋白质摄取也低，而少有骨骼松软的问题。由此可见，想从牛奶获得钙质是不理想的，因为牛奶中蛋白质含量高，反而使钙质流失。那么该从那里摄取钙质呢？深绿色的根菜类，如红萝卜、芝麻、葵瓜子等，钙的含量都很高，其中红萝卜汁的含钙量与人奶相近。 据美国国家癌症中心所发表的一篇报告，对美国人减少得癌机会的一些建议包括：减少脂肪的摄取、增加纤维量和新鲜蔬果的食用。因为蔬果中含有丰富的维他命A、C、E和碘，以及植物荷尔蒙，这些都有助于预防各种癌症。植物荷尔蒙在幼嫩的蔬菜中，含量特别丰富。一般的蔬菜如花菜、包心菜、结球甘蓝等含量也很高。植物荷尔蒙比较不受加热的影响，有加强肝脏排毒的功能。 人类自然的饮食是五谷杂粮、蔬果、豆类、种子、坚果等天然食物，这可从人类无爪的手和较弱的颚、唾液的酸度，和肠子长于背脊骨的七倍看出。因此，当人类遵行自然规则饮食时，身体能健康长寿，若违反自然，则多病短命，近年来医学研究更是证实这一点。总之，人类如果可以戒除吃肉的习惯，对于促进人类健康的影响，远超过其他医学的新发现。例如，美国男士肉食者死于心脏病的机率是50％，改吃素食则降为4％，可见素食者得癌症的机会大大少于肉食者。已经有病的人，不管是心脏病、癌症等，若改吃五谷杂粮、蔬果、豆类、种子后，病情都能改善。 此外，素食要自然、清淡，才能充份受益，食物来源以无农药，以有机肥料种植者为佳。调理过程中要避免过量的油、盐等调味品的附加。而且有一部份食物，应该生食。因食物的营养成份中，如蛋白质、酵素、维他命等，在加工、加热过程中都会被破坏。尤其中国人一般都没有吃新鲜沙拉的习惯，而中国人得胃癌的病例远超过西方人。引起胃癌的致癌物——亚硝胺是硝酸盐和蛋白质在胃里所形成，而维他命C可以阻止这些致癌物的形成。为了防癌，应该每餐多吃些维他命C丰富的生菜沙拉。 食用季节性并且是土生土长的蔬菜水果，是最经济也是最合于健康原则。冬天和夏天的饮食应该有所不同，不仅可以减少农药的食用，同时还能使身体冬暖夏凉。在传统习惯上是冬天喝红豆汤，夏天喝绿豆汤，这是千年来的养生经验。 季节性食物与食物的暖寒性分类有关：夏天太阳高照天气热，因此收割的食物属寒性，能驱热；而秋天冬天收获的食物则属暖性，能保暖身体。 台湾四季不分明，只有冷天、热天之别，冷天可多吃温性食物，热天则可多吃凉性食物。温凉的区分可以中国传统医学或现代科学去分别。 西方有句话说：早上吃得像国王；中午像王子；晚上像乞丐。早上掌握一天中的情绪和精力，因此要吃营养且又容易消化的食物；白天消化能力较强，高蛋白质的食物及生长于地面上的花果叶食物较适合；晚餐近睡眠时间不宜吃太饱、太丰富，宜食简单，以根类为主的食物。这是三餐饮食的健康原则。 三、酸性血质是癌细胞的温床 酸性血质是癌细胞的温床 营养学家认为癌症是血液呈酸性反应时才开始发作，换言之，如果人体血液保持碱性反应，则不易生癌；亦即癌细胞易于繁殖的对象，是偏食肉类，蛋类、海产类酸性食品者，所以癌症患者如能将体内的酸性血液性质改变，在饮食上多摄取蔬菜、水果等碱性食物使血液变为碱性，则癌细胞在营养失调下即可抑制其繁殖，如此再配合药物的治疗，癌细胞在衰弱不振之下便易于扑灭。一般人常以为炖鸡、鸭、红蟹、龙虾等动物性食品可滋补患者虚弱的身体，殊不知这些食品会使患者血液成为酸性，而使癌细胞更加茁壮繁殖，真可谓是‘爱之适足以害之’呢！有些忽略这种原理的医师，在讲求癌症患者的营养，愈是进补鱼、肉等酸性食物愈是丰腴了癌细胞的繁殖，因此，常被认为有效的药物却不能将癌有效的控制或扑灭，此即是原因之一。 防癌、抗癌的饮食—蔬食 癌细胞易于繁殖的对象是偏食肉，卵及酸性食品的患者。圣经中的记载，当巴比伦国王奈布喀奈撒，苦于病魔时，由神的指示，乃如牛吃青草般地尽量服食蔬菜而得痊愈。美国神学博士安娜·维格毛亚女士，由这段圣经的启示而开始研究野草。她发现小麦的青苗中含有很多的营养素，乃用麦苗作成青草汁，令严重的癌症患者每天饮用四杯，竟出现奇迹，使病自行痊愈。她曾作过这种医疗发表，按麦苗中并不含有什么治癌剂，而是将肉食停止，给与这种偏碱性并含有丰富维他命的草汁，使血液由酸性变为碱性，这样即可阻止癌细胞的繁殖。 素食与血质 牛尾盛保博士担任了三个医院的院长，院务已经够忙，但是平均每星期还要作四次学术演讲，此外又要临诊、研究、写文章，真是比政坛要人还忙。据他道出精力始终如涌泉的秘诀，就在他这五年来实行积极性素食。当七年前牛尾盛保博士担任日本国立东京第一病院内科研究医师时，代表日本医界前去欧洲参加国际医学会议后，考察欧美各国人民的饮食生活，发觉他们已由肉食主义进步到素食主义了。回国后便提倡素食，并创办研究所及疗养院，专为最需要营养的肺结核病人设计并供应素食（住院疗养的患者完全素食），结果病人都获得优于动物性食物的营养，而无肉食之弊。 有种叫‘胎儿性赤芽球症’的可怕病症，是刚生下来的婴儿，因血型特殊，如不马上设法救治，红血球便迅速的不断遭受破坏，终至死亡。救治的方法是用健康人的血液，来把这个婴儿的血液全部换掉。好吃肉的人，血液也可以说是和这种婴儿相似。肉食带给人的大害之一，就是对血液方面的害处。因为我们吃了太多动物性食物时，血液就变得含有多量对身体有大害的毒素，就把血的‘质’变坏了。这样一来，血液本来的功能就受到严重的妨碍而不能充分发挥。所以我们要从肉食的祸害中逃出来，也必须像那婴儿般的换血——素食。 血怎样换法呢？首先要明白血的功能：血是在我们全身行走，无处不到，任务是在向全身各处运送养分，并运走废物。这样重大的任务，必须血液本身是个‘健全无病的劳动者’才能圆满的达成。比如一个家庭主妇生了病，既不能买菜做饭给大家吃，也不能把家里环境打扫清洁，那这个家就不像个家了；你的血液不健康，则你的身体也就和这个不像家的家一样。 那么要怎样才能使血液成为强壮的劳动者呢？根本还是在要血的‘质’良好，怎样才是良好的血质呢？这就要血液经常保持适度的碱性。测血液的酸、碱性，通常是以PH为单位，PH七是中性，七以上为碱性，七以下为酸性；健康人的血液是七.三五，是微碱性，即是适度的碱性，所以微碱性的血液，就是血质好。 为什么碱性的血液就能充分发挥血液的功能？而酸性血液反而作用受阻碍呢？这里你记住：血液中有百分之九十二是水分，其余的百分之八为胺基酸、脂肪酸、葡萄糖及各种维生素与矿物质等。由于当我们吸收养分与蛋白质、脂肪和碳水化合物时，这些东西会在体内分解而生出各种酸性物质来。例如由蛋白质生出硫酸、磷酸，由脂肪和碳水化合物生出酪酸、乳酸和焦葡萄酸等。这些酸都具有强烈的刺激性，如果留存在体内，便会生出许多意想不到的毛病，也会使得血液失去其理想的功能。为了防止具有强烈刺激性的酸性物质，在体内留存过多，血液中的矿物质如钙、钾等必须特别活跃。通常钙或钾是以与碳酸结合在一起的形态存在于血液中，也就是以碳酸钙CaCO3或碳酸钾K2CO3的形式存在于血液中，当碳酸钙与硫酸之类的强酸相遇时，碳酸钙中的钙立刻被分解出来，而与硫酸化合成为中性的硫酸钙CaSO4与二氧化碳及水而被排出体外，这个过程的化学方程式是这样的： CaCO3+H2SO4→CaSO4+CO2+H2O 由上述的过程，我们知道血液要顺利的把有害的物质排出体外，发挥血液最主要的功能，血液当中必须经常含有钙、钾等矿物质，也就是要随时保持适当的碱性。为了达到这项目的，我们必须尽量避免吃能使血液产生大量酸性物质的食物，并且充分摄取包含有用矿物质的食物。根据科学上的分析研究指出，动物性的食品多半容易使血液发酸，而植物性的食品大部分含有较多的矿物质。但是也有例外的，例如米是我们的主食，它不但是我们身体重要的热能来源，也是成长发育的必需品。它含有较多的磷质能使血液发酸，可是我们又不能不吃，因此我们必须在副食品方面，尽量摄取足够的矿物质，努力使倾向酸性的血液保持住理想的碱性。由于一般的蔬菜都含有大量的矿物质，因此多吃蔬菜，能把血液当中有害的污垢洗刷干净。经过洗刷干净的血液，流到身体的每一部分，才能充分发挥其本来的机能，保持精力充沛、生气十足的健康身体。要晓得素食使我们的血液经常保持微碱性，造成理想的好血质，这是健康的根本之根本，非常重要。假如你一向是特别偏爱多吃肉鱼类，极少甚至不吃蔬菜，那你的血液一定是酸性，请快用素食来换血吧！ 血液的酸性与碱性 我们的血液在正常情况下是稍带碱性的，并且由于体内有自动调节酸碱的能力，纵遇特殊情形也不致有大的变化。 健康人的血液，大抵是在PH七、三五左右（PH七是中性，七以上是碱性，七以下是酸性），即使有变化，也不过是小数点以下第二位的数字不同而已。 可是人因劳动当然有疲劳，而‘疲劳’这件事就生理现象看，也可以说是物质在体内燃烧所生的代谢产物增多的现象；这个‘代谢产物’是一种‘酸’（叫乳酸及焦性葡萄酸），这种酸一增多，当然血液变得倾向于酸性，即是PH的数字减低。 换句话说，疲劳就是血液倾向于酸性的现象，而‘消除疲劳’就是使血液恢复微带碱性的原状。一个人在疲劳后能不能迅速使血液恢复微碱性，决定于体内调节酸碱能力的强弱；糖尿病人所以常陷于疲倦中：就是体内调节酸碱能力太弱了，血液常倾向于酸性。 所以我们体内必须常储备充足的调节能力，使血液不容易倾向于酸性，纵有此倾向也能立即恢复过来。在体内担任调节酸碱工作的主角是‘钙游子’，通俗的说，我们体内钙充足，则调节酸碱的能力就强。 现在大家也常听说有酸性食物和碱性食物，但要弄清食物的酸性或碱性，不是凭食物的酸不酸来决定的，而是决定于食物在体内燃烧后的灰分是呈酸性或碱性。为了常保体内的钙游子充足以调节酸碱，我们必须多吃含钙的碱性食物；碱性食物的代表有四种：（1）牛乳及乳制品，（2）蔬菜，（3）水果，（4）海藻类。 如何区别酸碱性食物 一般人都知道少吃酸性食物，多吃碱性食物对健康有益。日本人干脆把酸性食物称为‘半健康食物’，而把碱性食物称为‘健康食物’。 食物吃在嘴里，经过味觉的反应后，有酸性、涩味或其他种种味道，但是这种味觉反应出来的酸、碱味道，却不能代表这种食物是酸性食物或者碱性食物。例如橘子、杨桃吃起来是酸溜溜的，然而它却是碱性食物。又如白米、面类并无显著的味觉反应，可是被列为酸性食物。所以味觉器官的反应与食物本质上的酸、碱性，属于两回事。 因此要区别食物之酸、碱性，不能以食物在口中的直觉反应或主观感觉来决定。一般而言，食物中所含无机质成分如硫、碘、氯、磷等较多者，可认定为酸性食物，而含钠、钙、钾、镁、铁、铜等成分较多者，可列为碱性食物。因为这种食物在人体内消化、吸收后对血液之酸碱度有影响，所以会关系人体健康。 具体一点来讲，在我们日常食用的菜肴中，属于酸性食物的有下列各种：鸡肉、猪肉、牛肉、干酪、蛋黄、鱼子、牡蛎、鳗鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲍鱼、虾、白米、面粉及面制品、大麦片、花生、油炸豆腐、芦笋、清酒、啤酒等。 属于碱性食物有下列各种：豆腐、大豆、四季豆、菠菜、莴苣、芜菁、萝卜、竹笋、甘薯、马铃薯、洋葱、茄子、黄瓜、西瓜、海带、柑橘、杨桃、香焦、苹果、葡萄、柿子、牛乳、蛋白、咖啡、草莓、甘蓝菜等。 食物的酸碱性不可忽视 一个人想要健康的身体，规律的生活、适当的运动、均衡的营养，三者缺一不可。前二项相信大家都能了解，最主要在于自己的恒心、毅力、时时刻刻提醒自己达成，使之成为生活的一部分；至于第三点除了落实之外，最重要的是了解、掌握正确的饮食观念，才能收事半功倍之效。 均衡的营养需要多方的考虑，例如：认识营养成分，如蛋白质，脂肪、维生素、矿物质....等。坊间相关书籍甚多，可多加参考、充实，以吃出营养。此外，从中医的观点了解食物属性，达到补养、调理之效，这点在之前‘热者寒之、寒者热之’的食疗原则中已谈了很多。 现在再补充一个现代医学非常重视的酸、碱性问题。健康人的血是弱碱性的，一般初生的婴儿多属于弱碱性体质。可是随著内（体内）、外环境的污染，不当的饮食习惯，使我们的体质逐渐转为酸性，这种现象也代表健康亮起了红灯。 为什么人体会由最初的碱性转为酸性？除了生活步调失常、承受过多压力、情绪紧张外，过量摄取酸性食物是最主要的关键。 我们的饮食中许多都属于酸性食物，例如：肉类、乳酪制品、蛋、牛油、火腿....等。摄取过多的酸性食品，血液会倾向酸性而变得黏稠，不易流到毛细血管的尖端，容易造成手脚或膝盖的冷寒症以及肩膀僵硬和失眠等症状。以蛋黄而言，蛋黄会在胃中形成50％的酸性；至于肥猪肉对于心血管疾病和胃肠疾患者应禁食或少食。 各种蔬菜、水果大多属碱性，为了防止酸性过多或中和酸性以维持体内的酸碱平衡，平日宜多吃蔬果为宜。 ◇酸碱比例应为1：3 正常饮食中，酸、碱性食品的比例以1：3为宜，酸性食品摄取太多，体质容易改变酸性，若有糖尿病、痛风、高血压等症，也很容易发病，不可不慎。 常见酸碱性食品列举如下： 强酸性食品：如蛋黄、乳酪、白糖做的西点，或柿子、乌鱼子、柴鱼....等。 中酸性食品：火腿、培根、鸡肉、鲔鱼、猪肉、鳗鱼、牛肉、面包、小麦、奶油、马肉....等。 弱酸性食品：白米、落花生、啤酒、油豆腐、海苔、文蛤、章鱼、泥鳅....。 弱碱性食品：红豆、萝卜、苹果、甘蓝菜、洋葱、豆腐....等。 中碱性食品：萝卜干、大豆、红萝卜、蕃茄、香蕉、橘子、南瓜、草莓、黄瓜、蛋白、梅干、柠檬、波菜....。 强碱性食品：葡萄、茶叶、葡萄酒、海带、海带芽....。 强碱食品可多吃、常吃，尤其天然绿藻富含叶绿素，是很好的碱性健康食品；若以酒类来说，葡萄酒是较好的选择，但仍属酒类，不可过量。 四、第一号杀手：肉 第一号杀手：肉 随著经济的起飞，欧美各国、日本、台湾等地区肉食的分量不断增加。当肉食猖狂的占据餐桌时，人类也攻占了医院、开刀房、病房和药柜，不然也是半个生病的文明人。‘肉食’已是大多数人的饮食习惯，但是，人类对肉了解多少呢？希望所有阅读本文的人，都能够深切的体会——人类举起屠刀挥向动物的同时，也正挥向他自己！ 食肉易罹患癌症 医学研究证明摄食肉、蛋、乳品会增加乳癌、结肠癌、卵巢癌，子宫颈癌、肺癌及其他癌症的罹患，而素食可大幅度降低罹患癌症的机率，所以华德威烈医师说：‘回过头来看看数据，红肉的最适当摄取量是零。’ 目前癌症罹患率正随著肉、蛋、乳品摄取量的增加而增高。癌症是台湾区最大的死亡原因，一九九一年约有二万人死于癌症，为全人口的千分之一。美国是动物食物摄取量最大的国家之一，今年（一九九二年）平均每天有一四○○人，一年有五十一万人死于癌症，死亡人数比二次大战、越战和韩战阵亡的美军人数的总和还多。已开发国家的医学机构对癌症作深入的追踪调查及研究。以下列出几项代表性的结论。 （一）美国每十个女人有一个患乳癌，肉、蛋、乳品的摄取量越大，患乳癌的机率也越高。 （二）东京国家癌症研究院花十年的时间追踪调查十二万二千个健康人罹患乳癌的情形得到的结论是：每天吃肉者，罹患乳癌的人数为不吃或少吃肉者的四倍。蛋、乳品、乳酪吃得越多的人，乳癌的罹患率也越高。 （三）结肠癌致死的女人数随平均食肉量的增加而增加。北美、西欧以肉为主食的地区，患癌症的人很多。苏格兰人肉食为英格兰的一·二倍，是结肠癌罹患率最高的地区之一。 有史以来西式饮食和结肠癌之关联的最大型研究指出：动物脂肪（动物食物含脂肪量都很高）导致结肠癌，是美国第二最常见的癌症，每年有十四万五千个新患者。这个研究是波士顿的布里罕妇女医院（BrihamandWomanHospital）华德威烈医师（Dr.Walter）指导进行的。他归结说：‘回过头来，看看数据，红肉的最适当摄取量是零。’也就是说不可以吃肉。 世界性的研究证实，每一
‘莲池警策’序 末法时代，去圣日遥，佛法式微，邪师说法，如恒河沙，邪知邪见，遍满天下。无奈众生业深障重，慧浅福薄，以致学佛人走上正路者少，误入歧途者多，得道者少，沉沦者多。很多人甚至沾染了魔知魔见，沦为魔子魔孙，种下了未来地狱苦因而不自知。究其原因，就是没有遇到善知识，没有找对门路，修行不如法不能得力，以致白白地耗尽了时间金钱心力，终究一点也没有得到佛法的实益。 何其有幸，我们于此末法飘摇的时代，得以逢遇一位难得的善知识，那就是我们的导师—上圆下因老法师。师父以年届九十的高龄隐居于山中茅蓬清修迄今三十余年，修行上，师父谨遵佛陀的教诲，就是老老实实地执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，并以净土法门自行化他，普劝一切来访求法者，专一念佛，求生西方，绝不夹杂，绝不含混。 行持方面，师父生活起居能省则省，能俭则俭，一切都是简简单单，朴朴素素。师父要求我们要‘以戒为师’，处处严守戒律，处处小心谨慎，以免自己的功德有失有漏。师父最强调念佛的人一定要赶快吃素，因为吃肉就是杀生，每天吃肉就等于每天犯杀戒，每天与众生结血海深仇，将来报应最惨最烈，更将妨碍我们的往生大业。师父更强调放生，因为累世以来我们所欠的杀债早已无量无边，而放生就是积极地还债，还过去以来我们所欠无数的杀债。而且在放生的过程当中，学佛人的慈悲心获得最大的滋养，更与广大众生结最深最广的善缘，对于我们的现在或未来都有不可思议的影响。 师父强调，佛法是一种实践的教育，光说不练是一点也得不到实益的，师父以身教示现著一位老老实实修行者的典范，不谈高话，讲究实践，教导一切学佛人发长远心，把佛法真正落实在我们的生活当中，亲身力行，努力实践，那才是真正的学佛人。 这本‘莲池警策’是弟子集结师父平日教导大家的珍贵开示所整理而成，其中有很多正是我们现在学佛人常犯错的毛病与常忽略的盲点，但愿能对真正有心修行，有心要在此生了生脱死的学佛同俦有所助益，希望每一位学佛人，都能把握住正确的修行方向，不致颠倒错乱，虚度此生！ ‘老实念佛’‘拜佛礼忏’‘戒杀吃素’‘赎命放生’是师父时常训勉我们的四大重点，但愿每一位学佛同俦都能专心致力于此，对于我们的往生大业，必然有决定深远的影响！ 南无阿弥陀佛 佛教莲池功德会谨记 （一） 放下 ◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：‘放下’。金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’又云：‘离一切诸相，则名诸佛。’，心经云：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。’，阿弥陀经教我们：‘执持名号，一心不乱。’无量寿经教我门：‘发菩提心，一向专念。’华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。 舍 ◎学佛就是要‘舍’，舍就是得，有舍才会有得，舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，就好像你手上有东西一直紧抓不放，怎么能取得更珍贵的宝物！ 实践 ◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法，好比医生开药方给病人吃，病人不配合不听话不吃药，病永远不会好。比如说教你吃素，你能完全茹素，断了每天吃肉杀生的恶业，利益自然无穷，你只能吃早斋、六斋、十斋，不能完全不吃肉，利益还是有，但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔，你每天虔诚礼拜，持之以恒，无所间断，功德利益自然殊胜，你只是散漫懈怠，有时拜有时不拜，成就自然有限。所以学佛一定要发长远心，鞭策自己躬身力行，努力实践！ 说的一尺不如行的一寸 ◎学佛最重要的是一个‘行’字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在自己的行持上下功夫。 养成念佛的好习惯 ◎念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！ 放生三施俱备 ◎六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。放生花钱财买物救赎生命，是为财布施；放生时为众生物命皈依洒净念佛忏悔，是为法布施；放生时救物生命，使其免受恐惧杀害，还其自由，是为无畏施；三施俱备，放生功德不可思议！所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ 放生还债 ◎今生我们遭受的痛苦灾难都是以前所造的杀业而来，累劫多生以来，我们所造的杀罪，可能连虚空也装不下。放生就是还债，还多生以来所欠的杀债。 （二） 唯依念佛得度生死 ◎大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’末法时代的众生根器愚劣，不依靠阿弥陀佛的大慈大愿，能当生成就，了生脱死者，亿亿万万人中找不到一个。谨遵佛陀的教诲，奉劝各位老实念佛，一门深入，否则仍难了脱生死大事。 如来所以兴出世 ◎善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛在此五浊恶世说法四十九年，最重要的便是教我们念‘南无阿弥陀佛’，介绍给我们最最殊胜的净土法门，能够一生成就，了脱生死。 念佛人有大福报 ◎能听得进，信得及这一句‘南无阿弥陀佛’的人，都是多生累劫以来累积了多少的善根福德因缘，才能于今生逢闻受持净土法门。所以能念佛的都是有大福报的人。 人天福报 ◎今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福报，都没有办法当生了脱生死，还要再轮回六道，实在是太可惜了。 戒定慧 ◎修行要好好地在自己的行持上下功夫，六度万行简单地说就是‘戒定慧’三个字。 以戒为师 ◎学佛要‘以戒为师’，随时随地留意自己的行持是否违背佛陀的戒律。有戒行就有定力，不致为名利所惑，有定力就有智慧，能够分辨正邪是非。 放生第一 ◎大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’正因为所有的众生最珍贵的是自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。所以说所有的罪过中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。 力行戒杀放生 ◎我们每一个人都应当力行戒杀放生。简单地说，戒杀就是不再造杀业，不再积欠杀债；放生就是还债，还今生累世以来我们已造积欠无数的杀债。 学佛的人应当吃长素 ◎楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于每天杀生，每天造杀业，所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅槃经云：‘夫食肉者，断大慈种。’吃肉就是不慈悲，就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。 吃肉服毒 ◎吃肉就等于服毒一般，肉里面有过多过量的抗生素、荷尔蒙、癌细胞，并且生物被宰杀死亡时恐惧怨怒所残留在肉内的诸多毒素都对人体有害，现代人想要身体健康当从断肉茹素做起。 （三） 不应标示‘版权所有’ ◎凡是宏扬佛法的一切书籍、录音带，均不应标示‘版权所有’，若标示‘版权所有’正显示其心胸狭小，眼光短视，阻遏佛法的流通，其人罪过大矣。 说法要简单明了 ◎跟人家谈说佛法，要简单明了，让对方听得懂，对初学者不可以谈玄说妙，否则会下地狱。 改习气 ◎学佛就是改习气，改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习气总离不开‘贪嗔痴’三毒。 反省 ◎一个人学佛到底有没有精进，看看自己的行持，反省一下日常生活中自己的‘贪嗔痴’有没有减少，即可自知。 慎选道场 ◎末法时代，邪师邪说如恒河沙，学佛者应当慎选道场，专心一处，如法修行。乱跑道场，朝三暮四，对自己的修行一点帮助都没有。 灵山只在汝心中 ◎古德云：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。’学佛就是觉悟，应该好好地在自己的身上下功夫，从内心的观照里去改正自己的一言一行，而非向外攀缘，奔波操劳，落入邪知邪见而不自知。 做好本分 ◎与其奔波道场，信奉邪师邪说，不如在家里好好地把自己的本分做好，老老实实地念佛。 敦伦尽分 ◎所谓放下并非抛弃一切，放掉自己的本分义务不做，一味地向外攀缘追求，嘴巴说的是放下，心中却仍旧执著贪婪。印光大师教导我们要‘敦伦尽分，闲邪存诚’，每一个学佛的弟子都应该好好地在自己的岗位上，把自己的本分做好。 看破放下 ◎唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要学观自在菩萨的‘观’，从内心深深观照这世界所有的一切都是虚幻、都不真实，眼前的一切都是因缘和合，都是无常、都不长久。正如金刚经所云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’并且学习观自在菩萨的观‘空’，唯有真空才能妙有，唯有放下才能获得，就好像你手中紧紧握满东西，如何取得更珍贵的宝物？在自我观照的学习中，从而真正看破，进而真正放下，不执著一切，随缘不变，真空自在。 观 ◎对治嗔的方法就是‘观’，随时随地观照自己的起心动念，把每个人都观想成是自己的父母，手足，子女来对待，时时谨言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所进步。 如法的忏悔 ◎忏悔的意义在于发露罪愆，誓不再犯。若只是一而再再而三地忏悔，但在自己的行持上一点改进都没有，这就不算是真正如法的忏悔。 （四） 只管自家，不管人家 ◎当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：‘只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。’从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒著我们别重蹈覆辙。 检点自己 ◎与其一天到晚批判评断别人，倒不如回过头来好好地检点自己，把对别人的要求落实在自身的实践上，这样子对自己的修行才有真正的帮助。 空套子 ◎说得一丈不如行得一寸，现代学佛人最大的缺点就是谈起理论学问头头是道，是一回事，而自身的行为实践却又是另外一回事。如此只是落得一副虚伪的空套子而已，有如数他人宝藏，对于自己的修行，没有任何真正的助益。 吃肉犯杀戒 ◎真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生，每天犯杀戒，每天违背佛陀的戒律，就好像学校里的学生每天违反校规一样，根本算不上是佛弟子。 鞭策自己茹素 ◎对于一些业障深重，根缘未济的人，不能完全断了吃肉的恶习，千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了，还是要鞭策自己及早完全茹素，因为只要有吃肉，还是造杀业，还是逃不开因果报应，所有的功德还是有漏的。 有智慧的人 ◎智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对，从而放下，进而改正自己的陋习，这就是有智慧的人。 觉悟觉误 ◎学佛就学觉悟，觉悟就是觉‘误’，知道自己以往种种的错误而改正过来，抛除自己的缺点坏习惯，这就是觉悟，这就是放下，就是学佛。能完全觉悟，能完全放下就是佛的境界了。 死灰 ◎灰烬总是沉沉地躺在那边，风一吹过，也只是轻轻地扬起，而后仍死死地恢复沉寂。修行的心应当学习死灰一般，不生波澜，不起是非，没有分别，只是一句‘阿弥陀佛’死守到底。 主敬存诚 ◎精诚所至，金石为开，世间万事，只要诚心诚意，发真实心，长远心去求去做，没有不成功的。所以印光大师教我们要‘竭诚尽敬’要‘闲邪存诚’，学佛人当时时刻刻主敬存诚，发真诚心去实行，必感佛菩萨加被。 慎于初始 ◎凡事应当慎于初始，因为有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，学佛的人当慎畏因果，因为一切佛陀的教诲都离不开‘因果’二个字。 （五） 择取适合自己的法门 ◎末法时代，学佛人根机太差，千万不能好高骛远。应该择取适合自己的法门来修行，否则只是落得口头三昧，眼高手低，一事无成。 时时勤抚拭 ◎比如说禅宗六祖慧能大师的‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’境界太高，只适合上根机利根器的修行人。我们惭愧自己驽钝，应该学习神秀大师的‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤抚拭，莫使惹尘埃。’随时随地用修行的功夫擦拭掉自己的无明贪嗔痴，用日积月累的努力精进来一步步成就自己的道业。 佛与佛方能究竟 ◎一句‘南无阿弥陀佛’实在太深奥了，就连声闻，缘觉，菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。 无上深妙禅 ◎大集经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’一句‘南无阿弥陀佛’就是禅，而且是最最深奥的禅。 至简至真之咒 ◎一句‘南无阿弥陀佛’就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。 念佛为正行 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生被国。’念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。 念佛不可思议 ◎一句‘南无阿弥陀佛’既是禅，又是密，又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。 念佛为正行 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。 一门深入 ◎末法时代，学佛人一律以老实念佛为原则，唯以持名念佛，一门深入，不涉观想、观像，因为末法众生根器钝劣，观想、观像非上根人不能成就，唯有老老实实持诵一句‘南无阿弥陀佛’圣号最为稳稳当当，最为保险。 学佛就是改习气 ◎虚云老和尚告诉我们学佛就是改习气，如果我们能改一分习气自然能成就一分道业，能改十分习气就能成就十分道业。所以学佛人应该在改正自己的缺点坏习惯上多下功夫。 有果必有因 ◎遭遇到环境的困厄悲惨，每个人都应当自我反省，好好地惭愧忏悔。有果必有因，一定是我们做了什么不对的事才会有不好的下场，惭愧后就要诸恶莫作，忏悔后就要众善奉行，只要自己是真心诚意地在心地行为上改过迁善，佛菩萨必然加被。 （六） 深信 ◎我们修学净土法门的人，对西方极乐世界不只是信，而且要深信，对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑，任凭任何阻挠诽谤，都不能动摇我们求生净土的信心，这才叫做深信。 切愿 ◎当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际，我们便当发愿求生西方，不只是愿，而且要切愿，切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦，欣求极乐世界的无穷之乐，坚坚固固地立下往生西方的宏愿，任凭任何名闻利养，病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿，这才叫做切愿。 力行 ◎任何事情的成功与否，最重要是力行，也就是要把深信切愿发出的力量落实在生活的实践上，否则一切都是纸上谈兵，了无实益。生活上的实践就这八个字‘老实念佛，以戒为师’。 扪心自问 ◎如果现在阿弥陀佛现身我们面前，大开西方极乐世界之门要接引我们去，当场愿意去的人还是少之又少。这是因为学净土的人，信，信得不深；愿，愿得不切；行，行的不力。依旧眷恋娑婆，对于世俗名利，儿女私情种种牵绊，还是放不下的缘故。大家扪心自问，对于极乐世界，‘信愿行’三资粮你具足了多少？对于娑婆世界的名利尘缘，你又放下了多少？ 发菩提心 ◎不管念佛、持咒、诵经或作任何功德，我们一定要发菩提心，也就是心量要大，要回向所有法界众生，正因为无私无我，功德自然广大遍虚空，所得利益自然不可思议。如果只局限于自己及家人，因为发心狭隘，功德自然有限，所得利益自然要大打折扣了。 切记八个字 ◎末法时代外道邪魔炽盛，学佛人应当切记‘老实念佛，以戒为师’八个字，才不致于走错走偏了路而不自知，辛苦劳力一生却终无所获，辜负了自己今生达闻受持佛法的殊胜机缘。 老实念佛 ◎老实念佛就是老老实实地把一句‘阿弥陀佛’当作自己的本命元辰，清清楚楚，绵绵密密地持念下去。绝不为任何玄妙神奇的方法或任何有名望有学问的人所动摇。 以戒为师 ◎以戒为师就是处处观照自己，检讨自己的言行举止，起心动念，有没有违背佛陀的戒律，随时随地忏悔己过，时时刻刻修正自己的行为。 戒自己，不是戒别人 ◎要记得戒是拿来戒自己，是用来改正自己的贪嗔痴种种的不对，而不是拿来戒别人，用来批评别人犯戒，指责别人不如法。戒自己，自己行为改正，可日趋圣道。戒别人，无形中造了口业，增长我慢，对自己的修行没有助益，反而造成了诸多障碍。 镜子 ◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。别人的一切都是菩萨示现，都是我的一面镜子，提醒著我们自己，善者有为者当如是也，恶者当慎勿重蹈覆辙。有缘的人我们以惭愧忏悔的心情与他互相检讨，否则，但虚心深深惭愧自己劣为博地凡夫，力有未逮，恳求阿弥陀佛慈悲接引，自己能够往生极乐，成就后重回娑婆广度有情众生。 （七） 信为道源功德母 ◎华严经云：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’佛法大海，唯信能入，我们不只是信，而且要深信。比如说吃肉就是造杀业，即使不吃肉生命便不保了，我们也坚持不吃肉，宁可持戒而死，不愿破戒而生，凭此功德，正好往生西方极乐世界，这就是深信。 反求诸己 ◎我们在求佛菩萨的同时，也应当反求诸己，扪心问自己，在心地上是不是真正真心诚意？在行为上是不是真正改过向善？是不是真实地在日常生活的一言一行中努力积极地在‘诸恶莫作，众善奉行’八个字上下功夫？如果真能在心地上竭诚地求，在行为上处处自省己过，惭愧忏悔，心与佛合，行与佛同，与佛自然感应道交，佛菩萨必然加被！ 不能自杀 ◎人绝对不能自杀，因为每个人都有与生俱来的佛性，此佛性与佛相比无贰无别，每个人都具有未来成佛的资格。自杀如同杀佛一般，出佛身血，这种罪业是非常深重的。 得成于忍 ◎忍辱是成就我们道业的最佳途径，所以金刚经教我们‘得成于忍’。学佛的人要常常惭愧忏悔，好事向别人，坏事向自己，不觉有功，但省已过，面对周遭莫须有的毁谤阻难，也要甘之如饴，因为这正好消除我们的业障，成就我们的道业。所以金刚经教我们‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。’ 执理废事之病 ◎印光大师说：‘今之人通害执理废事之病。’末法时代众生根器愚劣，学佛人不可好高骛远，应该多在事上下功夫，也就是应该多在自身的行持实践上下功夫。否则纵你贯通三藏，博晓经论，于自己也了无实益，只成一般学问而已。 生处转熟，熟处转生 ◎念佛人的行持，当把握‘生处转熟，熟处转生’二个大原则。一句‘南无阿弥陀佛’我们很生疏，我们就要多念，时时鞭策自己行住坐卧常常提起这一句佛号，久而久之，念成了习惯，即使不念的时候，佛号还是不自觉地由心中浮了起来，这就是‘无念而念’。养成了念佛的好习惯，临终最关键的时刻，佛号自自然然便能提得起来，这样往生就有把握了。 如染香人，身有香气 ◎我们无始以来贪嗔痴坏习惯深重顽劣，我们太熟悉于自己的五欲六尘，太沉溺于自己的无明包蔽。学佛之后，有了觉悟，便当远离我们所习以为常的酒色财气，名闻利养，亲近善知识，远离恶朋友，亲近好环境，远雏恶因缘，久而久之，正如同楞严经告诉我们的：‘如染香人，身有香气。’自然在不自觉地熏陶中清净了自性，一步步走向成就之路。 家庭教育 ◎当今社会的动乱不安，解决之道应该好好地在家庭教育上著手。每个父母都应当自我检讨，是不是给孩子一个正确的示范与教导。比如说孩子喜欢打蚊子、杀蟑螂，虐待小动物，作父母的便当从小教导孩子因果报应与众生平等，慈悲不杀的道理。如果每个父母都能在家庭教育上以身作则，并随时修正子女的行为，并且让小孩了解因果报应的真理，子女长大必然良善。 舍得 ◎心经上观自在菩萨教我们‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’便是教我们要舍。舍眼耳鼻舌身意，舍掉六根的贪婪追逐；舍色声香味触法，舍掉六尘的污染享受。唯有舍，才能得。舍一分，得一分受用；舍十分，得十分受用。 舍的方法 ◎舍的方法便是楞严经大势至菩萨念佛圆通章教我们的‘都摄六根，净念相继’。用万德洪名一句‘南无阿弥陀佛’圣号，约束住我们的六根，把佛号当作我们的本命元辰，自始至终，从朝至暮，不离这句佛号，在执持名号的过程中，舍掉六根的外缘，舍掉六尘的沾染，依靠阿弥陀佛大慈大悲的愿力，成就我们往生极乐，永脱轮回，成佛证果的道业。 （八） 把握机缘 ◎宇宙万物，天地万事都是因缘和合而成，缘聚则生，缘散则灭，聚散有时，生灭无常。大家有缘相聚在一起学佛，都是多生以来种下无数的菩提因缘成熟的缘故。我们每一个人都应当好好珍惜此一千载难逢的殊胜因缘，但念无常，好好地把握每一个学习的机缘，努力精进，勿懈勿怠，一生成就，了办生死。 是日已过 ◎普贤菩萨偈云：‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。’普贤菩萨教我们要但念无常，时时刻刻想到无常大敌，因为人命呼吸间，一息不来，轮回路险，焉知何在？ 无常 ◎每天临睡前，我们应当扪心自问，自己今天为自己的生死大事准备了多少？是不是又荒废懈怠了一日？人生的一切都是无常，学佛念佛要趁早，因为无常大限随时随地都可能到来，我们应当更积极地及早准备自己的生死大事。 不要执著 ◎金刚经告诉我们的就是不要执著。‘若见诸相非相，则见如来’，‘应无所住而生其心’，‘离一切相，则名诸佛’，‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’等等金刚经的点点滴滴都是佛陀殷殷告诫我们要放下一切，不执著一切。 梦幻泡影 ◎金刚经里最后的四句偈：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’就是告诉我们，眼前我们所拥有的，所钟爱的，所眷恋的，所执著的一切都如同梦幻泡影一般的脆弱，都如同露珠闪电一般地短暂，都不真实，都是无常，都将过去。提醒著我们不要执著，要真实地放下，去追寻真正永恒的归宿。 即一即三 ◎念佛就是净，就是禅，就是密，即一即三，即三即一，一句‘阿弥陀佛’俱含世尊说法四十九年的所有精华，念佛真的是不可思议！老老实实地把一句‘阿弥陀佛’执持下去，佛教的精髓尽在其中。 慎选法门 ◎学佛人要放聪明一点，我们要慎选一种简单易学且容易成就的法门，因为生命有限，人生无常，没有多少机会时间可以给我们蹉跎。古代祖师如永明大师、莲池大师、彻悟大师都是禅门大德，参禅到最后都知道这条路是行不通的，倒过来最后还是回到念佛，息心净土；近代如李炳南老居士一开始也是学禅，又是学密，学了好些年，也是最后回到了净土法门，在念佛中成就了道业。 靠自力？靠佛力？ ◎学禅学密之所以难成就，难在只靠自力，除非上上根机的人方能成就；念佛之所以易成就，另在依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛，依其本愿，接引众生，靠著佛力加被，上中下根一概摄之，横截生死浊流，一生了办，超凡入圣。所以大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’ 念佛是真正的究竟 ◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，无机不摄。试观华严经，善财童子五十三参，末后普贤菩萨尚且教以十大愿王，导归极乐。夫华严乃世尊成道后为华藏海会四十一位法身大士教导的无上经王，都劝大菩萨念佛，求生西方以圆满佛果。吾辈俗地凡夫，竟还藐轻念佛，视念佛为粗浅，视念佛为愚夫愚妇之行，真是愚痴昏昧，可怜至极，无可救药啊！ 万病从杀生来 ◎万病都是从杀生而来。华严经云：‘假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。’我们累世以来，所造的杀业早已无穷无边。所以我们不只要戒杀吃素，不再造杀业，更要积极地放生，救赎生命，偿还杀债。 （九） 自性自度 ◎各人吃饭各人饱，各人生死各人了，学佛念佛，了脱生死是自己的事，任何人都帮不了你。师父把佛陀的教诲教你，就好比医生开药给你服，服不服药还在于你自己，不服药病不会好，怪还是要怪你自己。所以学佛念佛最重要的还是要靠自己，所谓：‘自性自度’，奉劝学佛人要及早好好准备自己最重要的生死大事。 长远心 ◎学佛念佛一定要发长远心。因为修行的路如同爬山一般，不可能一下子就登上峰顶，在过程中总是有诸多横逆阻挠处处障碍著我们，让我们上上下下，进进退退。但是只要发长远心去做，百折不挠地努力行去，一定会有成功的一天。 念佛的秘诀 ◎念佛的秘诀没有别的，就是要多念，生处转熟，养成念佛的好习惯，将一句‘南无阿弥陀佛’老老实实，竭诚尽敬地执持下去，将一句‘南无阿弥陀佛’融入日常生活的食衣住行当中，久而久之，自能体会其中的奥妙。 高声念佛 ◎念佛时如果妄念纷飞，心识杂乱，不能专注的时候，必须要大声念，摄耳用心听，自能去除妄念。业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。’ 戒为无上菩提本 ◎华严经云：‘戒为无上菩提本。’守一分戒律，得一分清净，成就一分道业；守十分戒律，得十分清净，成就十分道业。 学佛的根本 ◎学佛的根本就在‘戒定慧’三个字。楞严经云：‘所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’所以学佛之人应该好好地在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。 三无漏学 ◎如何在浊世中，心不为外境所转，如如不动，而且能把外境转过来，化烦恼为菩提，化火焰为红莲，这就须要功夫，必须要在‘戒定慧’三无漏学上下功夫。 戒定慧 ◎佛陀在涅槃时叮咛弟子要‘以戒为师’，就是要佛弟子日常生活的举止行为中处处小心谨慎，随时观照自己的言行有没有违反佛陀的戒律，时时省察己过，日日忏悔罪愆。有了戒行，自然生出了定力，不致随缘流转，为外界所影飨；有了定力，自然发出了智慧，能够明辨是非，分别善恶。 纸上谈兵，都是空谈 ◎听得千万句，不如行得一句，学佛最重要的是行，也就是要实践，把佛陀的教诲落实在自己日常生活的行持上，才能真正获得实益，否则一切都是纸上谈兵，都是空谈，一点用处都没有。 学佛人的行持 ◎学佛人的行持，最重要的是一门深入，老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号，任凭山崩海啸，地老天荒，绝不改变。生活上的行为当以戒杀茹素为断众恶之首，以赎命放生为行众善之先。 （十） 忍辱 ◎忍辱是成就道业必经的过程，所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金刚经中特别提及‘得成于忍’。经中告诉我们，世尊曾于过去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，并且面对歌利王割截其身体，四肢关节节节支解时，仍能忍辱，不生嗔恨，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，后为然灯佛授记成佛。所以，忍辱功德不可思议，学佛人当修忍辱行，以释迦牟尼佛为师，用忍辱来成就我们的道业。 观照自己 ◎面对无始劫以来的习气与诸多业障，修行中的我们总是会不时地犯错，动怒，与人摩擦、口角，这时候我们便当时常观照自己，用慈悲的心来看待世间的一切，用忍辱的心来对待生活中的横逆。 舍 ◎所有金刚经，心经就是告诉我们要‘舍’，要舍掉一切，放下一切，不执著一切；连舍的感觉也要舍，连放下的感觉也要放下，连不执著的感觉也没有，这才是真正的舍，真正的放下，真正的不执著。 忏悔 ◎我们每天杀盗淫妄，不管是言行举止甚且是起心动念，不知道犯了多少的罪业。所以地藏经云：‘南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。’又云：‘业力之大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’既知吾人是个十足的业障凡夫，我们每天一定要忏悔，用忏悔的力量来消除如恒河沙般地罪业。 罪从心起将心忏 ◎‘罪从心起将心忏’，忏悔一定要从内心深处真真实实地发忏愧心，忏悔己过，誓不再犯，这才是真正如法的忏悔。 拜八十八佛 ◎忏悔最好的方法便是拜八十八佛，用礼忏的方法消除宿业。在拜佛礼忏中，因诸佛本誓愿故，得以灭罪消愆，清除四重五逆重罪。 礼忏 ◎在礼忏的过程中，身礼佛，口念佛，意想佛，身口意三业清净，并得诸佛依本誓愿佛力如被，如此忏悔，消业不可思议，功德不可思议。 警策 ◎每个人初发心学佛都很单纯，想自利利人，行菩萨道，想成佛证道，普度群萌。但在过程中大多数人却常常走偏了路而不自知，或者沾染了名闻利养，虚荣贪婪心一起，心就不清净了；或者忘了自己生死事大，而只终日汲汲营营于身外公益之事，结果所做功德只成人天福报，还是要在六道中轮回受苦。 莫忘初心 ◎所以学佛的过程中要‘莫忘初心’，保持当初开始学佛的那一念‘清净心’，必须时常抱持著「警觉’的心情，如纠察般地省视自己的行为与动机，所作所为是不是为名？是不是为利？是不是只重外缘不求自省？是不是只求人天福报不求往生西方？稍有沾上名利色彩，马上忏悔修正，稍有违背初衷，立刻惭愧改过，如此才不枉此生学佛，才不致误入歧途。 内功外功 ◎学佛要内功外功并行并重。内功是执持名号，一句佛号，死守不忘，行住坐卧，念兹在兹；外功是六度万行，断恶修善，戒杀茹素，放生助人。内功为正，外功为辅；内功是主，外功是从，惜世人多重外功而忽内功，舍本逐末，愚痴颠倒，可惜啊可惜！ （十一） 茹素放生 ◎学佛后最重要的就是要去实践，在生活中诸恶莫作，众善奉行。而所有的恶业中，杀业最重，而且楞伽经云：‘食肉与杀同罪。’吃肉就等于杀生，所以诸恶业中当以戒杀茹素为急。而所有的善业中，放生第一，因为放生就是救命，功德最大，所以诸善业中当以放生赎命为先。所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’ 最重要的功课 ◎简单地说，学佛的实践上当以茹素为断恶之首，放生为行善之先。茹素放生是学佛人行持上最重要的二门功课。 时常观照自己 ◎学佛之人要时常观照自己，反省自己日常生活的言行举止，起心动念，时时惭愧，刻刻忏悔，毕竟我们还是具缚凡夫，常常说错话做错事，时常观照自己，时常修正自己，才能在学佛路上日起有功，渐趋佳境。 菩萨畏因，众生畏果 ◎果从因来，有智慧的人面对问题会检讨自己，探寻原因，找出症结，进而改正过错，因正自然果圆。愚痴的人却只是在果报上计较追逐，终究只是徒劳无功，一事无成。‘菩萨畏因，众生畏果’学佛的人应该多在因地上下功夫。 自己的家就是道场 ◎学佛就是觉悟，而非向外攀缘，自己的家就是道场，生活工作本身就是修行，在生活中努力尽好自己的本分，孝顺父母，尊敬师长，随时随地观照自己，反省自己的言行举止，起心动念，从而力行实践，改过迁善，这就是真正的学佛人。 学佛人的典范 ◎一个平平凡凡能在自己工作岗位上尽力做好本分，并能在生活中随时反省，随时忏悔，惭愧有余，虚心向上的人，再能在生活中加上一句‘南无阿弥陀佛’圣号，老老实实地执持名号，这就是一位我们学佛人的典范。 难行道易行道 ◎想要成佛，选择禅、密、教、律都须要历经三大阿僧祇劫的漫长修行始能成功，因为只靠自力，故难。选择净土法门，依凭一句‘南无阿弥陀佛’圣号，即可一生成就，超凡入圣，因为依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛依其誓愿，佛力加被，故易。 善知识的重要 ◎末法时代，众生业重福薄，学道人多，得道人少，很多人用尽心血，花费了精神财力，努力学道，却终是一无所获，这是因为缺乏善知识指导的缘故，没有选对方法，走错了路，迷失了方向。所以依止一位如法的善知识是学佛路上不可或缺的，在善知识的监督指导下修行用功，随时请益，随时修正自己，才不致空费心力，徒劳无功，甚至走入邪魔外道而不自知。 不能发虚愿 ◎发了愿是一定要实践的，切切不能发虚愿。对一般人而言，有了承诺而不兑现，尚且不对，更何况是正信的佛弟子，对至高无上的佛菩萨发愿。所以发愿一定要慎重，要量力而为，切不可贪好浮华虚荣，为了虚名头衔去发超出自己能力以外的愿，变成了虚愿。 修行的基础 ◎戒律是一切修行的基础。万丈高楼平地起，基础没有打稳，以后任何的努力都是徒然。所以世尊教我们要‘以戒为师’，随时随地检讨自己的言行举止，有没有违反佛陀的戒律，随时随地约束自己，修正自己的行为。 （十二） 人间大孝 ◎莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，人世间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极乐世界。我们供养父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句‘南无阿弥陀佛’才是真孝，真正让父母得到利益，愿天下有心的子女们，勉力于此！ 虚心自惭 ◎修行就是修正我们自己的行为。我们在学佛修行的过程中，如果不能虚心自惭，接受别人对我们的教导与批评，反而狂妄自负，目空一切，这种人永远不会进步，也没有资格算是一个学佛之人。 修行的目的 ◎我们修行过程中，所有一切的六度万行，止恶修善，就是为了成就我们，清清净净地念这一句‘南无阿弥陀佛’。 自净其意 ◎佛教的教义不外乎这十六个字‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’其中最重要的是‘自净其意’。对我们念佛人而言，‘自净其意’，就是牢牢地抱住一句‘阿弥陀佛’圣号，用一念抵万念，降伏妄念，清净自心，在执持名号的过程中，普现我们每一个人本来俱有的佛性。 应无所住 ◎可惜世人多只注重于‘诸恶莫作，众善奉行’，并且执著自己所作功德，结果所得功德只是成为人天福报，翻为轮回业缘，殊为可惜！大部分的人却忽略了最重要的‘自净其意’。学佛人当以‘应无所住而生其心’的清净心来执持名号，不执著断恶修善的一切功德，把所有功德完完全全回向往生西方极乐世界，真正成就我们学佛成佛的道业。 无常 ◎‘荣华可喻花开落，聚散还同云去留’，天地万事包括大自然的一切，花开花落，云聚云散，潮来潮往，日升日落，处处都是在为我们说法，告诉我们人世间唯一的真象—‘无常’。宇宙万般都如同梦幻泡影，闪电露珠般地虚幻短暂。提醒著我们不要执著，要真实地看破，真实地放下，在生活中随缘不变，做自己的主人。 依法不依人 ◎修行的方法很多，教我们修行的古德祖师以及善知识，同修道友也有很多，我们应当把持一个大原则--‘依法不依人’，以释迦牟尼佛教诲我们的教法为主，以佛陀所说的经典为准，因为只有佛陀所说的最究竟，最圆满。所以一切修行皆当听佛说，以佛陀的教法为准则，才不致人云亦云，误入歧途。 止观 ◎有人问何谓止观，其实念一句‘阿弥陀佛’就是止观。能够把一句佛号念得不起杂想，不生妄念，就是止，能够把一句佛号念得清清楚楚，了了分明，就是观。能够依照大势至菩萨念佛圆通章的‘都摄六根，净念相继’老老实实地执持名号就是止观。 要学佛，非佛学 ◎末法时代，我们学佛众生，业重福薄，根器愚劣，千万一定要老老实实地持名念佛，信愿求生，不要再去研究太多的佛学，又是止观又是经教。我们要学佛，而非佛学，老老实实地在行持上‘息灭贪嗔痴，勤修戒定慧’再加上一句‘南无阿弥陀佛’就绰绰有余了。 息心净土 ◎你拼命地研究止观，能够把天台教旨融会贯通，甚至你能把三藏十二部经典都能倒背如流，都没有用，还只是个具缚凡夫，还要生死轮回，要成佛还须历经三大阿僧祇劫。你什么都不懂，只是老老实实地执持‘阿弥陀佛’圣号，以深信切愿的心求生西方极乐世界，却能够一生成就，当生就超凡入圣。念佛法门，真的是不可思议！奉劝诸君，息心净土，安心念佛，不要再蹉跎有限的大好命光。 （十三） 持戒 ◎念佛时总是心思散乱，忘念纷飞，一直静不下来，这是因为没有守好戒律，在生活中时常犯戒的缘故！要知道有戒才会有定，有定才会有慧，戒定慧三无漏学是以戒为基础，戒律是一切修行的根本，没有了戒律，其他一切都谈不上。所以我们要好好地‘以戒为师’，拿佛陀的戒律来作为我们生活行持的准绳与规范！ 常生惭愧心及忏悔心 ◎我们在生活中，没有人不犯戒的。因著我们的愚痴，因著我们的业障，每天或多或少，或重或轻，我们每一个人都有违犯戒律的地方。所以每一个人在生活中都要非常小心谨慎，时时反省自己的言行举止，刻刻留意自己的起心动念，常生惭愧心及忏悔心，有了惭愧，我们才会虚心自省，改过迁善，有了忏悔，我们才能灭除罪愆，回复清净。 惭愧 ◎一个人学佛到底有没有进步，但看自己‘惭愧’二字做到了多少。惭愧一分，得一分实益，成就一分道业；惭愧十分，得十分实益，成就十分道业。 我慢 ◎‘知识愈高，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。’学佛的过程中，我们千万永远要记得‘惭愧’二个字。永远真实地抱持著谦卑无能的心情，向一切人一切事物学习，良善的是我们的模范，劣恶的是我们的殷鉴。千万不能自以为是，以为自己是个专家，以为自己已经有所成就，如此乃犯了学佛大忌—我慢，以后障碍报应是一定逃不掉的。 有漏 ◎学佛人最怕的就是‘有漏’。流血流汗，辛辛苦苦，好不容易才累积起来的功德福报，因为自己的贪嗔痴无明业障，在生活中不小心犯戒违律，把所有的功德福报都漏光了。 犯戒有漏 ◎犯戒的人就是有漏，守戒的人就是无漏。戒律就是因果，没有什么借口，触犯了戒律，就是触犯了因果，是一定有感有应的。所以学佛的我们一定要好好地在自己的行持上小心谨慎，随时观照反省自己，好好地在戒律上下功夫，别让自己辛苦的修行变成有漏功德。 检讨过错 ◎我们的身体生了病，或者生活中遇到了挫折，有不顺遂，不如意的事情发生时，愚痴的人只会自怜自艾，怨天尤人，用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事，一定是自己违犯了戒律，一定是自己触犯了因果，才会有所报应，赶快检讨过错，自省忏悔，誓不再犯。 戒律 ◎末法时代念佛的人不少，但成就者稀，其中最大的关键乃在于戒律守不守得好这个问题。若能持戒，谨言慎行，严格律己，所有一切功德都无漏无失，道业自然成就；若不能持戒，散漫轻佻，为所欲为，所有一切功德都有漏有失，如何能在道业上有所成就。 勤行礼忏 ◎犯戒的人一定是有罪的，一定是要背负因果的，唯一补救的方法就是老老实实地诚心忏悔，发露已过，痛切反省，誓不再犯。我们应当每天在佛菩萨圣相前勤行礼忏，用忏悔的力量来消灭我们每天犯戒的过错。 佛法式微 ◎凡夫最可怜的地方就是不觉。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我们须要有善知识指正我们的缺点以及错误。可惜末法今日，能看出我们毛病的善知识已经不多见，能更进一步指正我们毛病的善知识更少，而且能虚心领受善知识对我们指正与批评的人更是少之又少。 难怪佛法式微，能长进成就的人如凤毛麟角，非常难得，其间最大的原因就是缘于我们的我执我慢，不知惭愧，不肯虚心纳受善知识对我们的指正批评。 谦卑自省 ◎可怜的众生，由于愚痴，由于业障，由于执著，由于我慢，由于不知惭愧，由于不懂羞耻，即使遇到了难得的善知识为我们开示指正过失，仍复刚愎自用，目空一切，任由功德一切有漏，咎由自取，实在是十分可惜。我们应当赶快放下，放下一切我执我慢，学习惭愧，学习虚心，学习谦卑，学习自省，如此才能真正在学佛道路上日起有功，真正获得佛法的实益。 （十四） 末法时代念佛成就 ◎佛陀早已明明白白地教诲我们，正法时代持戒成就，像法时代禅定成就，末法时代念佛成就，这些话已清清楚楚地告诉我们，末法时代，去圣日遥，佛门法运日衰，众生的根机一代不如一代，我们福薄慧浅，业深罪重，没有资格谈持戒，也没有资格谈禅定，唯有依靠大慈大悲的阿弥陀佛，依靠至高至上至简至真的一句‘南无阿弥陀佛’圣号，才有可能了脱生死，永脱轮回！ 戒津是根本 ◎连佛陀住世的正法时代，当时的前辈先贤福慧皆远远地超出我们末法的博地凡夫，佛陀尚且肯定地教诲他们，持戒才能成就，如此可见戒律是佛门所有一切教法的根本，没有了戒律，修行如空中楼阁，是朝不保夕的。 努力持戒 ◎我们生在末法时代的众生，真正谈到戒律，我们是一点资格都谈不上。我们每一个人从早到晚，或多或少，或重或轻，或有意或无意都一直在犯戒。我们只是能随时发惭愧心，发忏悔心，尽可能地持戒，尽可能地远离五光十色的诱惑，尽可能地清净自己的生活，随时观照，随时反省，拿戒律当成我们自己的规范，因为犯戒罪过还是自己受，持戒功德还是自己得，持一分戒律，得一分利益，持十分戒律，得十分利益。我们惭愧自己根机粗劣，未能持戒持得圆圆满满，自当老老实实，恳切忏悔，竭诚念佛，求佛菩萨加被，以期能在戒律上尽可能地往圆圆满满的方向实践！ 点灯 ◎有许多人花了很多的钱财，去点所谓的‘光明灯’，这是没有什么意义的。我们如果要点灯，就应该好好地点亮我们自己的心灯。心是最光明的灯，好好努力去点亮自己的心灯，就是最好最大的供养。这种功德比起你花千千万万的钱，去点千千万万的灯，还要高出千千万万倍！ 点亮心灯的方法 ◎要如何才能点亮我们自己的心灯？好好地在生活中虔诚持念一句‘南无阿弥陀佛’圣号，用一句万德洪名来洗涤我们久远以来为无明业障所蒙蔽的垢心，再能在生活中严正自己的行持，反省己过，礼佛忏悔、改恶向善，吃素放生，这就是最好最善点亮心灯的方法。 名与利 ◎名与利是学佛路上二把最恶最猛的毒剑。古今中外，多少英雄豪杰，多少才子高人，因为沾染了名，因为沾染了利，都纷纷中箭落马，毒发身亡，枉费一辈子辛勤耕耘，努力修行的心血。贪名求利的代价，是一生只有空过，还得在轮回中受报受苦，永无了时。 慎防名利 ◎学佛人应当慎防名利，远离名利，时时督察自己，时时观照自己，千万不要去贪名求利，搞到最后，把自己生死大事置诸脑后，修行只是一个追求名利的手段与借口，这种人也许在世俗上赢得了掌声与肯定，究竟于了生脱死，往生西方份上是一点资格也谈不上。 平实的一段开示 ◎影响莲池大师一生最重要的一句话，是遍融大师开示的：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’当时求教的行者，对此平淡无奇的开示，多大笑轻蔑，不以为然，认为这几句话那个不会说。千里企慕、远来求教这位名满天下的大师所开示的，竟然只是这几句没甚高妙，根本不值半文钱的话。但莲池大师有大智慧，知道这几句话是遍融大师以一生行持深切体认过来的真实宝藏。知道这正是大师的高明之处，绝不谈玄说妙，以高话来凌驾后学，只是老老实实地把自己体认过最切近精实的工夫要点叮咛开示，让后学真正从开示中得到利益。是以莲池大师一生老实遵守，不曾放失，故有超人不凡的成就！ 名利海 ◎佛门里有一则故事是这样的，站在江边，望著来来往往无数的船只，老和尚对著身旁的小沙弥开示，从古至今，船来船往，久久不歇，这些船上的人们所追逐忙碌的，只有二件事，一个是名，一个是利，如此而已。我们每一个人都是名利海上的生死凡夫，什么时候才能真正看破，真正放下，老实念佛，求生西方，从漂泊中回归极乐故乡，不再流浪生死，不再轮回业海！ 远离名利 ◎名利误人，我们不只要淡泊名利，更要进一步远离名利，视名利为洪水猛兽，因为我们的根基太差，定力太弱，一点也抵挡不了名利的诱惑，对治之道唯有远离，对于一沾染到名利色彩的行为，一概敬而远之，如此才不致于迷惑颠倒，忘却了学佛了生脱死的真正目标。 （十五） 念佛得度生死 ◎大集经云：‘末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。’我们学佛人要深切体认，在末法的今日修行，我们想要了脱生死大事，舍离了念佛法门，所有其他的一切方法，绝对绝对不能成就。希望大家都能放下妄心，老老实实地执持名号，一心念佛，才能够真正在这一生中了办生死，永脱轮回。 念佛愈来愈重要 ◎将来末法愈到了最后，念佛将会愈来愈重要。未来的众生，福更薄，业更重，如今一部部宝贵的经典，将一一灭绝，不复可见。到了最后佛教在人世间只留传著一句‘南无阿弥陀佛’圣号。苦难的众生，依凭著这一句佛号，倚靠著弥陀慈父大慈大悲的本誓愿力，只要简简单单地执持名号，信愿求生，便能借凭佛力救拔，永脱生死苦海。如此可见，一句‘南无阿弥陀佛’实在是佛教所有三藏十二部经典的最最精华。 命光有限 ◎我们的命光有限，不可能让我们有太多的时间蹉跎。学佛人不可三心两意，一下子又要参禅学密，一下子又要钻研经教。应当老实念佛，一门深入，好好地在念佛上下功夫，念久了，三藏十二部经典全部包含在里面。其实所有禅教密律佛门一切的教法均统摄于此一句佛号之中。老实念佛，所有的利益，你马上可以得到。不老实，今生只是结个法缘罢了，谈到了生脱死，是一点资格都谈不上。 弥陀本愿海 ◎善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释迦牟尼佛所以示现娑婆五浊恶世，就是为了教我们苦难的众生念这一句‘南无阿弥陀佛’。 老实 ◎‘老实’是末法时代学佛人应当切记于心的。我们依止一位老老实实的善知识，并且在生活中老老实实的念佛，老老实实的持戒，老老实实的改习气，老老实实的尽本分。所有的修行都老老实实，一点也不谈玄，一点也不说妙，也没有为名，也没有为利，只是老老实实地起深信，发切愿，求生西方极乐世界，这样子学佛就容易成就了。 老实念佛 ◎莲池大师是明朝净土宗的一代祖师，临生西前众请留嘱，师曰：‘老实念佛’。一代祖师留下的就只是这简简单单的四个字，但这四个字却已实实在在地把学佛人的行持总纲俱摄其中。末法的今日，法弱魔强，群邪乱舞，我们修行只要秉持著「老实念佛’这四个字作为修学行持的准则，就无视于一切的魔难邪阻，就不致于迷惑颠倒，误入歧路。 真正的佛弟子 ◎一切修行不应离开念佛，一切行持不应违背老实。不念佛，修行不能成就；不老实，修行不能得力。秉持著莲池大师‘老实念佛’的遗训，我们唯有老老实实地持名念佛，才是个真正的念佛弟子。 真正学佛 ◎我们若是真正在学佛，愈是学佛，一定是愈来愈单纯；愈是学佛，一定是愈来谦卑；愈是学佛，一定是愈来愈惭愧。单纯到了最后，生活中只是一句‘阿弥陀佛’圣号充盈其中；谦卑到了最后，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫；惭愧到了最后，好事完全向别人，过错总是向自己。有这种心量的人，就能够在学佛道上真正成就！ 学习的对象 ◎我们应该学习的对象，并非声名远播，万人拥戴的大法师，亦非学问渊博，通晓经论的大通家，而是如黄打铁这般平平凡凡，老老实实，在生活中一心念佛的无名小卒。只求往生，其余一切都不计虑，甘心做个愚夫愚妇，如此才能与佛智暗合道妙，真正得到佛法的实益。 老实是宝，平凡是福 ◎但看真正往生的人都是老实人，不老实的人也许在世间赚得了虚名空誉，究竟于生西份上，成就者是少之又少。所以老实是宝，平凡是福，能够老老实实，平平凡凡地持名念佛，信愿求生的人，就是第一等的念佛人。 （十六） 具足信愿 ◎蕅益大师在弥陀要解里讲得非常清楚：‘得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅’念佛的人只要具足信愿，即使临终十念，亦决定往生。但为什么我们念佛的人很多，但往生的人却是很少？其中的关键就在于我们在‘信愿’上仍是模模糊糊，做得十分粗浅不够彻底。 说的多，做的少 ◎且让我们坦然地面对自己吧！我们都是说的多，做的少，口中是厌离娑婆，欣求极乐，行为上却是念念不忘五欲六尘，心中所牵挂的还是自己的儿女私情，脑中所计虑的还是自己的名位财富，学佛念佛都是为了求自身的利益、求健康、求平安、求功名、求富贵，真正能不计一切，单单纯纯但求往生的人是少之又少。正因为信不深，愿不切，贪恋娑婆，舍离极乐，心与佛隔，所以我们念佛人成就者如凤毛麟角，十分难得。 真信愿者稀 ◎我们常讲‘信愿持名’，但是不是真正对净土法门有深信？是不是真正对极乐世界有切愿？扪心自问，能真正起深信，发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深，愿不切，所以念佛人多，但成就者稀！ 检验信愿 ◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿，但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分，放下一分，自己的信愿就做到了一分；舍十分，放下十分，自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿，但行为上仍处处计虑名利，攀取世缘，执著情爱，一点也舍不了，一点也不能放下，那就是假信虚愿，自欺欺人，想要求往生，只是缘木求鱼，终不可得！ 应当发愿 ◎发愿是最最重要的，所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心，一而再，再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云：‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里，却一连三次，不厌其烦地教诲我们，‘应当发愿’，‘应当发愿’，‘应当发愿’，可见发愿是多么多么地重要啊！ 发愿 ◎所以我们每一个念佛人都应当发愿。我们一定要从内心底真真实实地发愿求生西方极乐世界。有了愿，心与佛合，与佛才能感应道交。有了愿，才能真正厌离娑婆，欣求极乐。有了愿，才能真正激发出自己断恶修善，持名念佛的精进力量。不发愿，即使念佛念到了炉火纯青，一心不乱，也无法往生，因为心与佛隔，你自己不愿意求往生，佛也没有办法接引你。 善根福德因缘 ◎阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘。得生被国。’想求生净土的念佛人，应当广积福善，愈多的善根，愈多的福德因缘，愈能成就我们念佛，愈能成就我们往生。而多善根福德因缘最好的方法有二个：一个是‘戒杀吃素’，不再吃肉，不再造杀业，以免所有功德有漏有失；不与众生结血海深仇，以免临终时疾病痛苦，怨家逼迫，妨碍正念，不得往生。另一个是‘赎命放生’，放生是最大的功德，也是最大的善根福德因缘，更是偿还以前积欠杀债的不二法门。在放生中，善根获得最多的培植，福德获得最大的滋长，更因为救无数众生的生命，而创造了无数的良因善缘。所以吃素放生是念佛人必须必备的功课，对自己的往生道业有决定性的影响，每一个念佛人都当凛凛于此，千万不可轻忽！ 大地 ◎一般人总以为地是最卑贱的，其实地是最尊贵的。大地忍耐所有的风吹雨打，日晒火烤，却总是如如不动；大地遭受万物众生的踩挤践踏，拉撒便溺，却总是默默承担；大地蕴育所有一切的生命，供养所有一切的生命，却总是无言无语，无私无我，坦然付出；大地总是沉沉地守护著一切的众生，让一切生命世世交替，代代繁衍，却永远地谦卑低下！ 心地法门 ◎我们常说‘心地’‘心地’，就是提醒我们的心要学习大地一样，要学习大地的精神，永远地谦卑！永远地惭愧！永远地不居功！永远地不求名、不求利！永远地无名低下！永远地老实平凡！永远地不受瞩目！永远地默默承担！永远地深深付出！这就是所谓的‘心地法门’。 （十七） 下劣凡夫 ◎莲池大师谦称自己是下劣凡夫，印光大师谦称自己是粥饭僧，是常惭愧僧。而我们呢？我们每一个人背负著无始劫以来的我慢习气，一点也不惭愧，一点也不谦虚，学不到一分就自以为学得十分，懂不到一分就自以为懂得十分，行不到一分就自以为行得十分。言行举止总离不开贡高我慢，但见人过，不见己非，常常自以为是，总是不肯谦卑反省。但看祖师大德的学问见解，操守行持虽是炫耀古今，广受万人景仰，却仍惭愧自谦到这种地步！思及此处，我们每一个人当惭愧痛哭，深感羞耻！敢不见贤思齐，老老实实、平平凡凡地在生活中反省改过，惭愧忏悔，把自己的贡高我慢一点一滴地降伏，就算不上是一个真正学佛念佛的人。 无常终是到来 ◎善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。’我们每一天都正在一步步地老去，也每一天都正在一步步地走向生命的尽头，但是又有几个人能真正体认到生命的无常，真正地看破，真正地放下，起身力行，及早为自己准备无可避免的生死大事。所以我们每一个人都当惭愧，发羞愤心，起惶恐心，但念无常，督促自己赶快修行，起真信，发切愿，用倚仗佛力，最快速最简单最稳当最高妙的持名念佛的方法，以一句至圆至钝至简至真的‘南无阿弥陀佛’圣号，当生成就，了生脱死，往生西方！ 纠正自己
第一天（农历十一月十八日） 今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！ 我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。 此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大众师父要求我讲一讲念佛的意义，期望能够更加真诚地念佛修行。由于这个缘起，所以决定每晚安排一段时间，讲讲我对净土法门的一些肤浅认识，以便使大众师父对念佛法门加深了解，生起信心，今天讲的题目是： 放下万缘 一心念佛 放下什么？外则宇宙万有，人我是非；内则身心世界，妄想杂念。这些东西要是看不破，放不下，那就万般烦恼挂心头了，又如何能在念佛堂里自在地念佛呢？合外在的繁杂境遇和内在的烦恼思绪，称之为万缘。 万缘所包括的内容很多，但究其主要的，可以说是造成有情生死轮回不息的业因。业遇到种种因缘而产生果报，由于每个人所作的业不同，所得的果报亦不同，但都是自作自受，任何人都代替不了，它有很强的作用力和牵引力，故称之为‘业力’。 我们想好好用功，发心念佛，而心念总是无法静下来，这就是业力在作怪。佛经上说：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。’又说：得到人身犹如‘盲龟得浮木’。意谓大海里有只海龟，眼睛是瞎的，每过一百年浮出海面一次。一块浮木中间有一小孔，在海面上漂流，等到有一天海龟浮出海面时，能恰好地钻进浮木孔中，这是何等的难遭难遇！我们在六道中得人身的机会就与此相似，非常希有难得！因此，我们一定要珍视自己得到人身的价值，纵有百年三万六千日，过一日就少一天，必须认识清楚，空过此生就太可惜了。 念佛时，务必一切全然放下，譬如平时讲话喜欢讲是非，做不应当的事，起想入非非的念头，念佛时要把这种种都放下。念佛——关键是一心念。念的含义，同学们都明白，念字从今从心，就是现前一心，一句佛号从心里清清楚楚地念出来，还要明明白白地听到心里去，念念心不离佛，佛不离心，这才是念佛。如果一边念佛一边不停地生出别的念头来，想别的事情去，那还是念是非，而不是在念佛，应达到每一个心念都是佛号。 为何要这样呢？因为一心不可二用。那么，一心念佛该如何下手呢？首先要心平气静，不急不慢，不可贪多急念，以为念得越多越好，这样很容易疲劳，疲则难持久。也不是悠悠闲闲，抱无所谓态度，念多少算多少，那样佛号提不起来，终则放逸懒散。而是要历精进佛七一样，安排好时间，从从容容地念，念兹在兹，就容易得一心。 《像法决疑经》说：释迦牟尼灭度后，‘初五百年，持戒坚固’，比丘持戒清净，证得解脱，所以正法时期，比丘以持戒而得解脱。‘像法一千年，禅定坚固’，像法时期，比丘较注重禅定的修习，以禅定证解脱。‘末法一万年，念佛坚固’，末法时期，比丘大都修念佛法门，以念佛了生死，出三界。所以，净土法门得以广泛地流传，大家都弘扬修学净土法门，所谓‘家家弥陀佛，户户观世音’。 为什么净土法门会如此兴盛呢？其原因是，大家都想离苦得乐，知道人生是苦，要求得到究竟的安乐，然而，现实生活中有种种苦，想舍离之，依世间法是达不到的，所以只有到佛法中求，而离苦得乐最容易、最有效的方法是念佛法门。这一法门非常适应中土众生的根机，所以千百年来，普遍地流传著。 苦有生理、心理与物理等方面的种种不同。 生理：有生老病死。古往今来，每一个人都逃脱不了这一规律。 心理：有烦恼与痛苦。大家更是有体会的，如毁誉称讥等八风。自己时时受他人言行的影响，人家一个不好的眼色，有时会难过一天；见别人坏处，心里不好受；别人用功，心里觉得惭愧等等。自己看到别人是这样，别人看我们也会产生如此多的烦恼。 物理：是指由社会与环境带来的痛苦。如：地水火风四大灾难。地灾，如1976年唐山大地震，死了几十万人，国外发生的地震也时有所闻。水灾，如安徽大水灾，农田房屋被冲毁，人、畜被淹死。火灾，所谓水火无情，世界各地战火频繁，具有毁灭性的武器等日益增多，对整个人类构成前所未有的威胁。风灾，历台风、龙卷风等，给人类带来无尽的痛苦。 这些苦难充满人世间的每一个角落，未来的世间势必越来越不安宁。释迦牟尼佛早在二千五百年前就告诉我们：‘三界无安，犹如火宅’。要得到究竟的安乐，只有超出三界，否则无论到哪里，即使生到非想非非想处天，也难免福尽还堕之忧。 净土法门，深契末法众生之根机。《大集经》中说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’末法亿亿人修行，很少有人能够获得解脱，其原因是不持戒、不修定，不积极储备福慧资粮，更何况现在修行的环境远不如以前，障道因缘甚多。往昔没有电影、电视、广播、报纸、杂志等传播媒介，交通又十分不便利，出家人修行不容易受到外界的影响与干扰。可现在的出家人衣食丰足，四事不缺，而内心仍然烦躁不安、苦恼重重，所以唯有念佛才是对治散乱心的最好法门。现在就让我们以清净心来至诚念佛吧！ 第二天（农历十一月十九日）四种念佛方法 昨天谈到‘放下万缘，一心念佛’。当然，念佛要达到一心，也许每个人都有自己更有效、更相应的方法，各人用功千差万别。在这无量无边的法门中，今天讲其中四种念佛方法：一、持名念佛；二、观像念佛；三、观想念佛；四、实相念佛。这四种，摄尽无量的念佛法门，依此修持，确保可以往生西方极乐世界，其中前三种是事持，后一种是理持；事与理结合起来，方能圆满。 一、持名念佛 很多初发心念佛的同学，将一句阿弥陀佛名号念出口后，方才发现有许多烦恼、妄想抛不开，心里顿起分别，以为念佛不但断除不了烦恼，反而越念烦恼越多。殊不知这是你无量劫以来的生死根本——无明烦恼，如江河奔流不息，如何能够一下子斩断呢？而念佛的目的正是要断除烦恼。古来大德说：‘妄念纷飞之际，正是做功夫时节’。妄念出现时，立即遣除，久而久之，功夫自然纯熟，你能够觉察出妄念纷飞，幸亏有这句佛号，如果不念佛，妄念波翻潮涌，刹那不停，自己还不能觉察到呢！由此可见，念佛的时候比不觉察以前进步多了。所以，持名念佛很重要。 持名念佛这个法门，源于《阿弥陀经》。经说：‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’七日一心不乱，临终之时，阿弥陀佛与观音、势至及诸圣众亲临接引，往生西方。古德曾说：‘末法时代的众生不修念佛法门，非愚即狂。’愚就是没有智慧，不懂得修。狂就是狂妄，类似精神病，缺乏智力，不能修行。因此，对于一个正常学佛的人来说，还是依念佛得坚固。 那么，如何来修呢？持名念佛最忌讳的是意念不能集中，思想涣散，字句模糊，不能念一句听一句，快慢不一，既无节奏又不连贯。能念的心与所念的佛不相应，声音摄不住念头，名号随口滑出来，功夫不得力，永难成片。持名念佛贵重一心，不夹杂其他念头，不以念得快、念得多为好，许多念佛的人，往往贪多贪快，实际上，应该不缓不急，历历分明，行住坐卧，穿衣吃饭，任何时候，一句佛号绵绵密密，正如印光大师所说的：‘随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘求生西方。’古人打佛七，一整天都在佛堂里，念佛不间断、不分散，一心用功，很容易得到事一心不乱。 二、观像念佛 观像念佛源于《大宝积经》。经中说：释迦牟尼佛因地修行，名大精进菩萨，未出家时，看见一比丘在画佛像，非常庄严，从而生起大恭敬心，随即发心出家。出家后，向那位比丘礼请其所画的佛像，比丘满足了他深切的心愿。于是，他诚心诚意地恭请佛像到深山里供奉，专修观像念佛，即眼观佛像，心里念佛，这就是观像念佛的起源。 现在，每个寺庙庵堂都供奉著佛、菩萨及罗汉圣像等，可以说也是给佛教徒修观像法门提供方便；居士在家里供奉一尊佛像，以恭敬心、虔诚心，在佛像前念佛、诵经、礼拜、忏悔，这也可以说是在修观像法门。眼见庄严的佛像而不念不拜、不恭不敬，这是缺乏善根。 那么，如何修观像念佛，其功夫才容易上进呢？首先安立一尊所要观想的佛像，使意念安住在这个圣境上，随之生起所观佛像的形相；其次，渐渐观想佛像的头部、双手、身躯、两足等全身部位，使这些部位在心里逐渐明显清晰，再次对佛像全貌作更深入的观想，随每个人观心力量的大小，使所观佛像，可大如乐山大佛，也可小至寸许，但都要让佛像庄严的相貌在内心浮现，时时感觉到与佛同在。修行功夫深的人，可能佛像会在心里大放光明，功夫差些的人，佛像在心里会有其位置，但不一定会放光明，这时，你不必勉强想要佛像放光，不要执著，否则，必定会影响观像念佛的成就。 假如所观的佛像只有部分在内心明显，那么，就应该观想明显的那部分。修行观像念佛，虽然有很多利益，但末法时代的众生业障深重，心念粗劣，修观的时候，佛像显现；不观的时候，佛像隐没，这样，则成间断，不能前后相续，难以达到一心不乱。 三、观想念佛 观想念佛，出自《十六观经》。经里一共说明十六种观法，现在略举前两种观法：日观与水观。 第一、日观：首先面朝西方，端身正坐，仔细观想太阳落山处，使心念牢牢安住在这一境界上，不移不动，集中精神，专注观想，内心平稳。太阳即将西落时，彤彤日轮，状如空中悬鼓。日观修成时，无论开眼或闭眼，这种所观的境相都是清晰明了的。 第二、水观：水——大家都十分熟悉。修水观的时候，心里观想水澄清明净，没有丝毫污染，让意念专注在清澈的水的境界上而不散动。接著，意念令水变成坚硬的冰；冰也是清净明澈的。次将冰作琉璃想，观想琉璃成宝地，内外光莹明亮、平坦庄严，周遭共有八个角落，分别都是用金刚等七宝所成的金柱支擎这琉璃宝地。宝柱由百宝所成，宝中有珠，每一珠都大放光明，每一光明有八万四千种色，无尽璀璨的光色映照琉璃宝地，犹如百千亿日月同时并照，场面极其壮观，望无涯际。琉璃宝地皆以宝绳作界，光中涌出无穷尽的亭台楼阁，也是百宝所成。亭台楼阁中有无量的华幢和乐器，宝光中飘散出八种微风，鼓动华幢与乐器，演说苦、空、无常、无我等妙法。这就是水观，名为第二观。 如是次第而修，乃至第十六妙观。每种观法，皆具不可思议的妙用。因众生智慧浅薄，而所观的境界又极其微妙，所以我们修此观想念佛，总不如第一种持名念佛容易。 四、实相念佛 实相念佛，属于理持法门，非常高深，不是语言文字所能表达的。记得在《华严经》中，善财童子五十三参，当他参访解脱长者的时候，解脱长者对其开示念佛三昧时说：十方世界有无量无边的如来，那些诸佛不到我这里，我也不去那些诸佛的处所，如此，就见到佛了。我要见极乐世界阿弥陀佛，想见就见，想去就去，一切境界都是唯心所现，如梦如幻，我就是如此忆佛念佛而见到佛的。 实相念佛的道理正如古德所说‘生则决定生、去则实不去’的道理是一致的，甚深不可思议！ 不生不灭、不去不来是从理体上讲的；有生有灭，有去有来，则是从事相上分的。理体与事相原是一体的，性与相圆融无碍，因此不去不来，并不妨碍有去有来。有去有来，其实也是不去不来，去与来的事相要在不去不来的理体上得到体悟，不去不来的理体要在去来的事相上作说明，这是念佛往生净土的要诀，也是实相念佛的最上乘功夫。 会集《大经》的夏莲居居士曾作一首偈子说：‘弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。’第一句，是说阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛；第二句，是说念阿弥陀佛的方法；第三句，是说阿弥陀佛，阿弥陀佛……只要你能时刻不停、诚心诚意地一直念去；第四句，是说念佛一定能成佛，所以可以说是阿弥陀佛在念阿弥陀佛啊！ 在座的诸位，都是未来的阿弥陀佛，现在就请阿弥陀佛一心念阿弥陀佛吧！ 第三天（农历十一月二十日）略说极乐世界依正庄严 今晚，我们简略地谈谈极乐世界依报与正报的清净庄严。极乐世界是修行净土法门的人之所向往，所要到达的目的地，是一生修行的最后归宿。那么，极乐世界究竟有多好？去极乐世界有何利益？极乐世界里的圣众，他们生活的情形又是怎样？可能同学们都很有兴趣想了解。遗憾的是，自己未曾到过极乐世界，既然没有到过极乐世界又要来说极乐世界，该从何谈起呢？身为佛教徒，我们只能依圣教量为标准。圣教量包括经律论三藏，应该相信佛陀的遗教以及古来祖师大德的宝训，我们虽然没有去过极乐世界，而释迦牟尼佛以及古往今来许多修持念佛法门的大德，他们都决定去过。听过来人的话，总之是不会错的，所谓佛言不信，何言可信呢？ 一、依报庄严 在《无量寿经》里，世尊告诉阿难：‘彼极乐世界无量功德，具足庄严’。极乐世界是阿弥陀佛无量劫来修诸功德，而成就的庄严国土。‘永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。’远离各种痛苦。娑婆世界有苦苦、坏苦、行苦等等的逼迫，又有八难的障碍。 所谓八难：前三难，即‘地狱’、‘饿鬼’、‘畜生’。这三恶道的众生，永世在受苦，没有机缘听闻佛法。 第四无想天难：居色界的第四禅，寿命五百劫，为诸外道修行的归宿处，此天没有佛法。 第五北俱卢洲难：众生寿命一千岁，没有中夭现象，不同于南阎浮提的有情，他们非常安逸快乐，因为贪著享乐而不受教化，所以圣人不去那里说法度生，北俱卢洲的众生也无缘听到佛法的音声。在各大寺庙里都塑有韦驮菩萨，号称三洲感应，即是除去没有佛法的北俱卢洲。 第六盲聋喑哑难：虽然生处中国（即有佛法的地方），但是他们的业障深重，六根不具，不能见闻佛法。有些人虽有耳目，却不肯接受佛法，如同盲聋喑哑一般，不能见佛闻法，十分可惜！ 第七世智辩聪难：世间有许多聪明人，他们只学世间法、外道法，而不学佛教出世法，不学了生脱死的大法，聪明反被聪明误，终成所知障。 第八佛前佛后难：在佛没有出世以前的人，或佛入灭以后的人，由于业重缘缺，不能听闻佛法而得解脱之大利益。 这八难，极乐世界中都不复存在，更不会有诸魔的扰乱了。‘魔’，译成汉语为障碍、扰乱。如有人故意障碍扰乱其他道友用功修行，也名之为魔。所以，我们不能妨碍和扰乱其他师父的用功，否则自己便成了魔。 ‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。极乐世界没有春夏秋冬四时的差别，更没有寒冷、暑热与雨天阴天等种种不调顺的气候，有的是华雨飘香，风光无限。 《无量寿经》里又说：‘复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。’极乐世界既没有江流大海，也没有丘陵坑坎以及杂草碎石等零乱之物的存在，更没有铁围山、须弥山（须弥山——娑婆世界是以须弥山为中心。须弥山高出水面八万四千由旬，外部有九山八海围绕，八海最周边是铁围山，须弥山顶是帝释天主所居之处）。 极乐世界的清净庄严，与娑婆世界完全不同。极乐世界是如何构成的呢？‘唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。’极乐世界无边无际宽广无比，所以无论多少人往生彼国，都不会造成人口过多的问题。佛经中所谈到的极乐世界种种殊胜庄严，绝不同于娑婆世界有种种贫苦困厄，其目的是为了接引众生相信净土法门，回向往生极乐世界。 《阿弥陀经》说：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。释迦牟尼佛对舍利弗说：极乐世界有种种鸟。舍利鸟即中国的鹭鸶，亦名百舌鸟。迦陵频伽，译为好声鸟。共命之鸟是单身双头的鸟。‘是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’六时是当时印度把一天时间分成六段，昼夜各分初中后三时，合为六时。这些鸟一天当中不停地发出和雅美妙的声音，而这些声音都是在演说‘五根、五力……八圣道分，如是等法’，就是三十七道品等法。我们现在学习三十七道品，到极乐世界后，还是需要继续修学三十七道品，并且随时随处都能闻到佛法。 《阿弥陀经》又说：‘其土众生，闻是音己，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。’极乐世界中的鸟，不同娑婆世界畜生道的鸟类，因为极乐世界没有三恶道，连三恶道的名称都听不到，更不会有真实畜生的存在。此诸众鸟是阿弥陀佛不可思议的愿力所成就的。因为娑婆世界的众生爱好美妙的音声，所以阿弥陀佛在极乐世界里成就了种种胜妙音声，助长其善根与佛法！ 极乐净土，对于佛教徒而言，依据圣教量自是不成问题。如果对于外人如何才能起信呢？外人也有他们不同的圣教量，比如天主教、基督教有《新旧约全书》，伊斯兰教和道教均有各自所信奉的经典流传于世。那么，我们该如何说明极乐世界的存在，使世人、外道也能生起信心呢？ 根据现代天文学的说法：宇宙间有无量无边的世界，每一个世界各不相同。其中自必有痛苦的世界，也必有快乐的世界，也有痛苦与快乐交杂的世界。宇宙里的世界决不会完全一样，在无穷无尽的世界里，必定有极乐与极苦的世界。由此可知，极乐世界的确是存在的，如果极乐世界存在的理由不能成立，那么天文学所说的种种世界就更加不可信了。 至于说极乐世界在西方，这并不成问题，因为方向本来并非绝对性的，只是一个假名而已，其目的是为了众生观想方便，发愿往生有个目标。例如：莆田市对福州来说，它在南面；对厦门而言，它在北面；对整个福建省来说，它处于闽中，即在中部，怎么说都可以，都不会错，主要是看你站在哪个方位说。 二、正报庄严 极乐世界有教主阿弥陀佛、观世音、大势至等诸大菩萨及诸声闻、天人等诸圣众。在《无量寿经》里，佛对阿难说：‘无量寿佛，寿命长久，不可称计，又有无数声闻之众，种智洞达。’意谓极乐世界有无量无边的声闻，具有无上智慧与福德神通，‘威力自在，能于掌中持一切世界’。极乐世界里边的声闻众，尚且有如此广大神通，更何况佛菩萨呢？ 《无量寿经》又说：‘我弟子当中大目犍连神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜悉知其数。’释迦牟尼佛说：我弟子中大目犍连神通第一，在一天内，能遍知天上的星星有多少颗，娑婆世界有多少众生。接著佛陀又说：‘假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉寿万亿岁，神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中，声闻之数，千万中不及一分。’假如十方一切众生都成缘觉，寿命一万亿岁，神通智慧都如目犍连那样大，竭尽他们的寿命与智慧，来推算极乐世界有多少位声闻，其结果是千万分中不及一分，极乐世界里的圣众，真是不可思议的多啊！ 佛陀接著说：‘彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人，寿量亦尔，非是算计譬喻之所能知。’阿弥陀佛及诸菩萨、声闻、天人的寿命都是不可称计的。 有人问：极乐世界怎么会有声闻乘呢？殊不知这是佛陀的权巧方便，对娑婆世界种种不同修行的众生而施设的。天台宗把极乐世界分成四土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。阿弥陀佛居住常寂光土，观音、大势至等诸大菩萨住在实报庄严土，诸声闻众住在方便有余土，天人住在凡圣同居土。 佛陀继续说：‘彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方上下去来现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。’ 极乐世界的诸大菩萨对十方三世一切众生，包括蜎飞蠕动，小小的蚂蚁、苍蝇、蚊子，每一众生说什么话，做什么事，起什么心，动什么念，诸大菩萨都会知道。十方世界每一众生什么时候因缘成熟而得度脱，什么时候发愿往生，诸大菩萨悉知悉见。 《无量寿经》说：‘又彼佛刹，诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬，有二菩萨最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。’极乐世界诸声闻众的身光只有一寻（八尺）。菩萨的光明有百由旬，一由旬在印度分四十、六十、八十里三种。若一由旬以四十里计，是四千里，以六十里计是六千里，以八十里计则是八千里。极乐世界有二位大菩萨，其光明能遍照三千大千世界。 阿难问佛陀说：‘彼二菩萨，其号云何？’佛言：‘一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆世界修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到。’这两位大菩萨是在娑婆世界修菩萨行而成就，尔后往生西方极乐世界去的，常在阿弥陀佛左右护持佛法，接引众生，二位大菩萨对我们娑婆世界的众生有特殊因缘，念佛堂里供奉西方三圣，原因就在于此。 《无量寿经》中又说：‘现居此界，作大利乐，世间善男子善女人，若有急难恐怖，但为归命观世音菩萨，无不得解脱。’娑婆世界里的善男子善女人，如果遇到任何灾难苦厄，称念南无观世音菩萨圣号，没有不得救度的。这里应注意的是：世间善男子善女人，而不是恶男子恶女人，假如恶人做坏事遭受因果报应，菩萨虽有广大悲心，也是爱莫能助的。 极乐世界的依正庄严，我根据《阿弥陀经》与《无量寿经》的记载，结合自己一些粗浅的认识，作出以上极其简略的介绍，可谓‘千分不及一，万分不及一，百千万亿分不及一’。极乐世界究竟有多庄严、多美妙，等你有朝一日身临其境，自有一番切身感受，方信佛语不虚。现在请诸位开始念佛求生西方吧！ 第四天（农历十一月二十一日）净土三资粮——信愿行 几天以来，早晨、白天来参加念佛的人数都没有晚上来得多，我想大概有二个原因，第一，晚上是大众最闲静的时候，厨房、流通处、外寮等的各位师友都来参加念佛；第二，借此佛七期间来听一些佛法。诸位如果觉得这几天来我所讲的话是实在的，那么，今晚所要讲的内容诸位将会觉得更实在。 今晚，要讲的题目是净土三资粮：信愿行。人活在世上，无论做什么事情，都需要及时作好准备，何况出世间了生死的大事，更应如此。诸位想往生西方极乐世界，不可不早日准备资粮。 比如，想去外国旅游，首先需要办理护照、签证、买飞机票，准备衣服、日常用品等。到国外的时候，还必须有人接待，安排吃住与活动等等，如果不懂外语，还要请人当翻译。所有这些都是资粮。如果资粮短缺，就跨不出国门，或者虽然到了国外，也将会非常地乏味。 一、信 净土宗所谈的信，包括二方面的内容：一、总信；二、别信。 什么是‘总信’呢？即信实、信德、信能。 第一、信实：相信佛教经律论三藏所阐述的一切义理，如四谛、十二因缘、六度等等，这是佛陀为不同根器的众生而施设的八万四千法门。如果你一边口念佛号，一边反对人家看经学教，主张不要学习许多佛法，这是不正确的。 第二、信德：相信三宝清净殊胜的功德。念佛有念佛的功德，持戒有持戒的功德，布施有布施的功德，供养佛法僧三宝可以得到无量无边的功德。 第三、信能：相信用功修行，能够断烦恼证菩提。相信佛菩萨有力量帮助和指导众生了脱生死。 无论是修学哪个宗派的佛教徒都必须遵从总信里的内容，也就是说，信仰三宝是一个学佛者最基本的信念。 ‘别信’，这是净土宗尤其强调的信，分成二点说明：第一，相信极乐世界依正二报的庄严；第二，相信一心念佛可以往生。 《华严经》说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’一个学佛者若不具足信心，哪怕把三藏十二部研究透彻，也不能得到法益，犹如翻看地图册，去什么地方，走什么路线，你都了如指掌，可是你不相信地图册上所标明的各条线路是正确的，固步不前，岂能到达目的地呢？释迦牟尼佛一生谈经三百余会，说法四十九年，开设八万四千法门，适应无量众生的根机，净土法门在无量无边的法门中，是一种最难信和最易行的特别法门，是释迦牟尼佛以佛眼观照世间，无问自说，普应群机。 净土法门既然这样殊胜，我们如何才能真正起信呢？净土宗第十二祖彻悟禅师说：净土法门的‘信’，共有十个方面： 第一、相信‘生必有死’。古往今来，每一个人都免不了死亡之日。 第二、相信‘人命无常’。在座的诸位同道，哪位先往生，哪位后舍报，都很难肯定。佛陀说：‘人命在呼吸间’。的确生命的无常，谁能预料得到呢？ 第三、相信‘轮回路险’。今世虽然生在善道，假如你不珍惜人生，不广修诸善，那么，要想后世再出生在人道，就很难说了。在无始无终的生死轮回路上，确实是极其险要的。 第四、相信‘苦趣时长’。 佛经中说：堕到三恶道里，无论是哪一恶道，至少要受五千劫的大苦，然后方能脱离。 第五、相信‘佛语不虚’。相信佛陀所说的教法，没有丝毫虚妄。‘日可令冷，月可令热’，佛陀所说的教法，绝对真实不虚。佛陀亲口所说的净土法门也是如此，因为佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者。 第六、相信‘实有净土’。犹如相信有娑婆世界的存在一样，相信极乐世界真实存在。 第七、相信‘愿生即生’。发愿往生极乐世界的修行人，三资粮具足后，决定可以到达。 第八、相信‘生即不退’。一经往生，必获不退转位，永远不会再来娑婆世界受苦，除非你乘愿再来度化众生。 第九、相信‘一生成佛’。娑婆世界的众生寿命极其短暂，凡是往生极乐世界的圣众，寿命无量，必定当生成佛。 第十、相信‘法本唯心’。佛陀说：‘心杂染则有情杂染，心清净则有情清净。心杂染则国土杂染，心清净则国土清净。’一切染净诸法无不是唯心所造、唯识所变。 彻悟禅师所说的十信，其中后四种：‘愿生即生’、‘生即不退’、‘一生成佛’、‘法本唯心’，属于殊胜的果报。前四种：‘生必有死’、‘人命无常’、‘轮回路险’、‘苦趣时长’，如果众生不信佛法，不依佛法实行，便有这四种的过患。但无论相信或不相信，轮回现象依然存在。 前四种与后四种，即善与恶的八种果报，勤修净土法门的人，如果能够产生真实的信仰，那么对前四种恶果理应彻底断除。这样，就是第五种‘佛语不虚’的信仰。 二、愿 愿也分成二部分说明：一厌离娑婆，二欣取极乐。对娑婆世界一定要有极大的厌离心，对极乐世界一定要有无限的欣取心。 梵语娑婆，汉译堪忍。娑婆世界的众生安于十恶，承受种种烦恼与痛苦的折磨而不肯出离。《无量寿经》和《阿弥陀经》中把娑婆世界众生的痛苦现象，用四个五来说明。 《无量寿经》中说：娑婆世界众生有‘五恶’、‘五痛’、‘五烧’。五恶，指造作杀、盗、淫、妄、酒；由五恶而召感现世种种痛苦的果报名为五痛；召感后世与后后世种种的苦报名为五烧。在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛把娑婆世界形容成五浊恶世，简称五浊。 一劫浊：劫浊中的众生，业障深重，不修福德，寿命逐渐缩减，当缩减到三十岁的时候，饥馑灾起，生活条件极端困迫，导致死亡的众生遍处皆是，触目惊心。当人寿减到二十岁时，各种恐怖的疾疫灾难广泛流行，缺医短药，无量无边的众生因此而身亡。当人寿减至十岁时，刀兵灾起，草木皆兵，娑婆世界的众生无不互相残杀，最终造成人类莫大的劫难。这是劫浊。 二见浊：处在像法与末法时代的众生，恶见深重，不讲因果，不信轮回，偷机取巧，广造诸恶，岂能安贫守道。 三烦恼浊：烦者烦躁，恼者恼乱。娑婆世界的众生，终日无不被贪嗔痴等种种烦恼之所扰乱，尔虞我诈，虚诳谄曲，身心不宁，惶恐不安，没有力量修习善法，名为烦恼浊。 四众生浊：亦名有情浊。无始以来，六道众生在生死苦海中头出头没，不知脱离，因为多生多劫业力的推动，从而不孝父母、不敬师长、不闻佛法、不做功德，岂有解脱之日！ 五命浊：亦名寿浊。劫初人寿八万岁，以后众生身口意三种恶业日渐增多，因而人寿渐渐缩减，名为命浊。 《阿弥陀经》中，将娑婆世界说为五浊恶世，其目的是让众生尽快生起厌离娑婆之心。那么，如何方能发起厌离心呢？我认为四个五很重要，务必时时刻刻铭记于心。如果修持净土法门的人，贪生怕死，眷恋尘世，阿弥陀佛垂手接引而不愿跟随往生，那么，你的厌离心是否纯正，就必须再次检验了。我们娑婆世界的众生活一天，甚至活一千年，一切都是随顺业力流转，总免不了五恶、五痛、五烧诸般痛苦的日子。 怎样才能往生极乐世界呢？《阿弥陀经》说：‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与诸上善人聚会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。’ 往生极乐世界与彼国中诸大声闻、菩萨聚会一处，闻佛闻法闻僧，终日熏陶佛法的义味，道念增长，道果圆成。 往生极乐世界的条件，必须要有善根、福德因缘。善根指往生极乐世界的正因，即发菩提心，持名念佛。福德因缘是指往生极乐世界的助缘，即受持禁戒，广作诸善，勤修三福。 蕅益大师说：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅。’假如信愿真切，临命终时，一念十念均可带业往生，若信愿不具，哪怕你将一句阿弥陀佛圣号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不透，犹如铜墙铁壁般的坚固，也不能往生极乐世界，所以信愿十分重要！ 在凡夫尘世，厌离与欣取有其区别，若达到终极目标，是二而不二的。智者大师在《妙中钞》中说：‘取舍若极，与不取不舍亦非异辙。’舍离娑婆与欣取净土是从凡夫事相上分别的，假如行人一味执著不取不舍的净土理体，从而便有废事执理之过患，不能产生真实的效用，所以事与理相结合，方能相得益彰。 三、行 行，分正行与助行二种。正行是发菩提心，持名念佛；助行是勤修三福，力行众善。 信愿具足以后，应该老实持名念佛。《大势至菩萨念佛圆通章》说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’意谓持名念佛的法门，是以众生心为著眼点，以勇猛精进、一心念佛为因，往生极乐世界为果。 蕅益大师称赞持名念佛法门说：‘念佛法门是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’净土宗第十三祖印光法师说：‘九界众生舍此，则上无以圆成佛道，十方诸佛离此，则下无以普渡群迷，一切法无不从此法界流，一切法无不还归此法界。’ 助行，指勤修三福，力行众善。《观无量寿经》说：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。’ 一世福，又名世善，为世间本来存在之孝悌忠信等善法，如：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等。二戒福，又名戒善，为佛陀出世所制定的戒法，包括人天、声闻、菩萨所受持的三皈、五戒、十戒乃至具足戒，以及三千威仪、八万细行等，或具受或不具受，都要回向往生。三、行福，又名行善，为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝导促进一切修行用功的人，发愿往生西方。 第五天（农历十一月二十二日）安住道场与发心念佛 今晚，我们要讲的题目是‘安住道场与发心念佛’。安住道场又分成两部分来讲，即道场与安住。 什么叫做道场？顾名思义，修道的场所名道场。道场有三种，约三世分：现世道场，后世道场，后后世道场。 第一现世道场，又可分为小中大三种。 一、小道场：以出家人而言，有的步进念佛堂、大雄宝殿、禅堂、五观堂方能发起修道之心，这种人便是以殿堂为道场。 二、中道场：以寺院范围为道场。身居寺院，懂得用功，离开了寺庙，犹如返回世间，忘乎所以，甚至把出家人的身份都淡忘了，这种人便是以寺院为道场。 三、大道场：以娑婆世界为道场，以一切众生为自己所教化的物件，到处都能够修行念佛，弘法利生。 第二后世道场。发心念佛的众生，希望往生极乐世界，以极乐世界为修行的道场，一生成办，圆成佛果。 第三后后世道场。往生极乐世界，取证三不退转后，乘愿再来娑婆世界普度众生。所以说后后世是以十方世界为道场。现在，我著重谈寺院道场。 众所周知，寺院是出家僧尼用功办道的场所。佛在世时，比丘住在泉边、树下，游化人间，无处不是道场，随处都可用功。佛法流传到中国以后，逐渐形成许许多多、大大小小、形式不同的寺院，出家人的饮食、衣服、卧具、医药四事的来源，与当时印度完全不同。 当时印度比丘以托钵为生，而中国的出家人历来都是需要自起炉灶，随之形成了具有中国特色的寺院与丛林。那么，应该如何来管理好寺院呢？如何才能充分发挥寺院的功能呢？历朝历代情况不一，现在各寺院的道风都很不理想，甚至有些寺院根本没有发挥道场本具的功能。 环顾处在大都市里的各大寺院，地价十分昂贵，并且大都修得金碧辉煌。遗憾的是，个别寺院不但没有发挥佛教道场的功能，而且违背清规戒律的事迭连不断，甚至触犯国家刑律，如此下去政府哪能容忍呢？绝对不会坐视不管，久而久之，寺院就会被外人监控、管制，甚至被没收都有可能。寺院只有保持佛教的风格，才能延续下去。如果寺院办得不伦不类，跟社会上其他部门并无两样，那么，世人就会觉得寺院可有可无，因为你对社会与国家并无特殊的贡献。 我认为佛教与寺院，要在改革开放、科技飞跃发展的时代里立稳脚跟、持续发展，一定要有自己的风格，否则，势必难以生存下去。只有生存下去，才能谈发展。 如果自己当不了家，做不了主，不能按照自己的意愿来成办佛教事业，至于大众用功修行，办道证果，必将难上加难了。诸位既然都是寺院里的一员，众人相处在一起，务必要有清规戒律来约束，其身心才能够得以安住。沙弥有十戒，比丘有二百五十戒，至于祖师所制定的清规，其条目那就更多了，但就其原则而言是六和： 第一、身和同住。诸位住在寺院里，食宿等各方面的条件都一样。如遇有什么疾病、因难和麻烦，必须相互照顾，互相体贴，这样诸位都会觉得僧团的温暖。假如老弱病者，无人去料理与帮助，势必难以用功办道。释迦牟尼佛曾亲自探望患病比丘，送去医药，并谆谆教诫弟子们：‘八福田中，看病福田，第一福田’。 第二、口和无诤。如果有人在诵经念佛，用功办道，我们应该鼓励、赞叹、随顺、学习。如果有犯戒、犯规矩、甚至造恶业，我们应该要善意地来劝解、谏止，使他能够幡然悔过。 第三、意和同悦。住在寺院里，其目的是为了一心修道，了脱生死。所以，彼此理应相互尊重，在人格和僧格上，平等不二。丛林里执事职务的安排是因工作需要而划分的，并非谁尊谁卑，谁高谁低。 第四、戒和同修。大众共同遵守戒律，不犯清规，身心才能安住，行事才有准绳。 第五、见和同解。对离苦得乐的法门，必须要有共同的认识，比如修净土法门的道场，就不容许任何人在里边说念佛法门的不是。丛林里各有办道的主流，至于说个人潜修其他的法门，无可非议，但绝对不能反对常住的宗风。 第六、利和同均。居住在道场里，上殿、过堂、分单资、结缘品等，都应该一律平等，名为利和同均。 僧团能够依循如上六和来管理与巩固，自然就会清净和合了。 其次，自己个人怎样才能安住呢？分为三点说明：安身、安心、安道。 第一、安身。古来祖师告诉我们‘随缘而住，随遇而安。’随缘而住，这个缘很重要。随缘不是随便，许许多多事情不想去做，或者做得不好，或者自己不发心，就说随缘罢，其实那是随便。随缘是随顺缘份去成办一切应办的事业。缘包括三方面，即：地缘、人缘、法缘。 （一）地缘：例如，你去某一个道场，一进寺门，内心里自然就充满了无限法喜，就觉得自己的整个身心都被摄住了，渴望安住在此道场里，这就说明你与此道场有深深的因缘。 （二）人缘：你出外挂单或讨单，有时可能人家不理你、不管你，甚至把你赶出寺外，这就表明你与这个寺院缺乏人缘，想住也住不进去，道场里的执事不安排你的单。 （三）法缘：地缘、人缘好，可是自己所修的法门跟所住的道场修行法门不同。如：自己修密宗，到了显宗的道场，就不能相应。修禅宗的人，到了念佛道场，发现法缘不同，不能安心修行。 今后，我们无论什么时候去哪里挂单、讨单、参学，首先要晓得，所要到的寺院是以何种修法为中心，我要参学些什么内容，否则，漫无目标，绝不会参学到佛法。三缘具足，我们就可以安住了，名为随缘而住。 ‘随遇而安’，诸位既然住在寺院里，觉得各方面都很适应，随之就应该精进用功修行，是名随遇而安。 第二、安心。有情与无情的差别，就在于有心和无心的不同。那么，心是什么呢？《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。你将要如何来安心呢？ 不追悔过去，不奢望未来，注重现在修学。如果自己一直眷恋曾住过的寺院，生活是多么的优裕，环境是多么的美好，而现住的道场，各方面的条件都怎么差，怎么不顺心、不如意，这样，就不能适应新的环境而安心修行。 不奢望未来。诸位对未来必定都有无限的憧憬，未来的世界，固然是美好与安乐的，那么，眼下应该如何来努力呢？我认为关键的是注重现实修学，踏踏实实地用功，不必整天高喊口号，眼高手低，不可心存不切合实际的想法与幻想。不奢望未来，并非不要大家发愿，不要有理想，理想与发愿固然是需要的，而奢望是一种不合法、不如理、不可能实现的妄想。 第三、安道。个人修行应该以八正道为努力的方向，以贪嗔痴三毒为所对治的目标。简而言之，就是‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’。长此下去，我们的心就能安在道上了。处在任何地方，住在任何道场，应该一切都是为了佛法，不是为了衣食与享受。《论语》说：‘君子忧道不忧贫’，所以，作为一位出家人对佛法要有坚强的信念。 道场，是成就佛教徒法身慧命的宝地，古来祖师大都是在寺院道场里修学而得成就的。 我们安住道场的目的，并非是图享清福。弘一法师在《佛法十疑略释》中说：‘学佛法者，固不应迷恋尘世，以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人，皆须发大菩提心，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒定慧三学，以预备将来出山救世之资粮。’现在，谈谈发心念佛。发心，是指发菩提心，即上求佛道、下化众生之心。发心的目的，无非是为了救度众生脱离苦海，往生佛国。若不发心，只是听说极乐世界快乐无比，享受不尽，如果为了享受、享福、享乐而发愿往生，那就不能成为往生净土的条件了。《华严经》说：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业。’忘失发心，便成魔业，何况还不曾发起菩提心呢？发心念佛，首先自己要有斩钉截铁的决心，绝不可以拖泥带水，敷衍应付，蹉跎光阴。假若你一味地分别外境，必然不能摄心，娑婆世界哪有清净安宁的处所呢？古人说：‘既会修去便修去，欲到了时无了时。’告诉我们要放下一切外缘，才能得力。 印光大师曾说：‘净土法门，三根（上、中、下）普被，利钝全收。上则观音势至文殊普贤，不能超出其外（不能超越这个法门之外），下则五逆十恶，阿鼻种性（无间地狱），亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即世了生脱死，便绝无企望矣。’ ‘然此法门如是广大，而其修法极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之；不但二乘不信，权位（藏通别）菩萨，犹或疑之；唯大乘深位菩萨（七地以上），方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。’ 念佛功夫深浅，是真念佛还是假念佛，这该以什么标准来检验呢？信愿真切不真切，只要在烦恼与欢喜两个境界上，便可见分晓。一位真心实意念佛的人，他虽然与你一边讲话，但心里还是在念佛，哪怕金榜题名无量欢喜之时，依然不会忘记念佛。烦恼重重之际，八风劲吹也动摇不了念佛的信心，方是真念佛啊！ 在现实生活中，活生生的一个人，理智清楚，头脑冷静，深明念佛的意义与作用，但对于一句弥陀佛号尚不能认真地念，临终之时，诸般邪恶境界现前，各种障碍来临，三恶道恐怖的景象出现，便无法保持正念了，况且神志不清，许许多多的外缘不能放下，痛苦之极，怎能提起佛号呢？所以说，我们现在对一心念佛没有把握，临终之时，其希望就更渺小了。现在请大家开始念佛吧！ 第六天（农历十一月二十三日）克期取证与求生西方 今天是念佛七的最后一天，在这七天中，诸位师父都很精进念佛，在念佛的境界上必定有很大的长进。也有相当一部分的同学，因为边学习边念佛，所以可能没有很明显的成就，仅仅种种善根。种植念佛善根也是十分必要的。‘一入耳根，永为道种’，‘一称南无佛，皆共成佛道’。 晚上，我要谈的题目是‘克期取证与求生西方’。克期，就是非常严格地按照所规定的时间来完成自己的计划与目标。念佛人的目标就是求生西方。克期，可以分成四种：第一，一念取证；第二，七日取证；第三，一生取证；第四，誓愿取证。 第一、一念取证：一听到南无阿弥陀佛圣号时，即刻大彻大悟，达到三不退转。这是善根利智的圣贤方能做到，非一般凡夫之所能及。 第二、七日取证：即《佛说阿弥陀经》里说的：‘若一日、若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时……即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 第三、一生取证：在极短的时间里可能达不到，而在此生一定要达到目的（往生西方），叫做一生取证。 第四、誓愿取证：无论需用多长时间，一定要往生极乐世界，犹如下午后山著火，同学们十分积极，奋不顾身地去扑救，不管火烧多长时间，火势有多猛烈，总是以扑灭山火为我们的目标，这就是誓愿取证。念佛也是如此，争取早日证到一心不乱，无论再艰难也要誓愿取证。 净土法门是‘如来兴世，难值难见’难信的法门。《无量寿经》说：释迦牟尼佛出生于世，非常希有难得，佛陀的教法也极其难以听闻到。遇善知识，闻法能行，此亦为难。能够遇到善知识，听闻正法，并依教奉行，更为难得。 佛在世时，有许多人听闻不到佛法，不能获得佛法的利益。我们虽然生在末法时代，但是能够听到佛法，并依法奉行，就如见到佛陀一样，见法即见佛。 ‘若有众生，得闻佛号，慈心清净，踊跃欢喜’。听到阿弥陀佛的圣号生起慈悲心、清净心，欢喜无量。‘衣毛为起或泪出者’，欢喜雀跃，毛孔散开，不知不觉地泪流满面，发大惭愧心，发大出离心，此人‘皆是前世曾作佛道，故非凡人’。这种人，在多生多世前就已用功修行，所以此人不是一般的凡人。 具有善根的孩童来到寺院，虽然幼小无知，却懂得礼拜、念佛，而有些成年人，即使给他多少条件，劝他念佛，都不肯念，这就是没有善根的表现。 《无量寿经》又说：‘若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。’听到佛号而不相信，不能接受，这种人是从三恶道中出来的。‘宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。’因为他往昔所造的罪业还未消尽，所以，解脱生死的因缘尚未成熟，由此产生种种的怀疑，对净土法门发不起信心。 念佛法门既然如此殊胜，而在现实生活中，许许多多念佛的人，为何会被贬为小乘自了汉呢？其实不然，释迦牟尼佛曾说：一心念佛的人，是我的第一大弟子。在《无量寿经》中世尊特别告诉弥勒菩萨说：‘汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益，若有善男子善女人，得闻阿弥陀佛圣号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行’。十方三世一切大菩萨，往生西方极乐世界，都能获得极大的利益，如有娑婆世界的善男子善女人，听到阿弥陀佛的圣号，生起一念清净欢喜之心，然后来皈依礼拜，并且依著佛陀的教法修行。‘当知此人为得大利，当获如上所说功德’，此人‘心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上，当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’这种人已经得到佛法的利益，没有自卑心，而有很大的信心，不会贡高我慢，因为他一心想离开娑婆世界，欣求极乐世界，已经成就持名念佛的功德。这种人不是小乘，在佛法中名为第一大弟子。古印度的文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树等诸大菩萨，也都发愿往生西方极乐世界。 净土法门传到中国，早在东晋时，慧远大师就以毕生的精力来弘扬净土法门，我现在把有关慧远大师弘扬净土法门的情形给同学们作个极其简要的介绍，使大家能有一个轮廓的了解。慧远大师，是净土宗的初祖，山西人，十三岁时就对儒学、老庄等诸子百家都很精通。二十一岁时，前往太行山参访道安法师。当时，道安法师正好在太行山开讲《般若经》，慧远大师听后非常感叹地说：‘儒道九流，皆如糠秕。’从此，他就发心与弟弟慧持一同随道安法师出家。大师二十四岁时，便到全国各地弘扬佛法。有一天，他路过九江的时候，眼见庐山清净优雅的胜境，便移居庐山龙泉精舍用功修行。 慧远大师有一位同参名叫慧永，住在庐山西林寺，他觉得慧远大师住在山上很不方便，于是恳请大师到西林寺同住。大师应其要求，迁居西林寺。由于慧远大师的到来，西林寺的住众也日渐增多，达到容纳不下的程度。后来，在刺史桓伊的支援下，慧远大师创建了庐山东林寺。 东林寺建成后，大师极力弘扬净土法门。大师容貌威严，不苟言笑，传记记载：当时有一位挂单的法师想供养大师一把如意，因为看到大师威严无比，所以他在东林寺住了好几天，竟不敢将如意亲自供养慧远大师，于是，他悄悄地将如意安放在寮房的角落里，依依不舍地离开了东林寺。 另外，又有一位法师法名慧义，前来东林寺参学，听说慧远大师德高望重，学识渊博，他不相信，也不服气，便对东林寺慧远大师的弟子讲：‘你们都是平庸无能之辈，所以对住持和尚如此崇敬，我今天一定把他驳倒。’那天，慧远大师刚好在讲《法华经》，客僧本想诘难大师，惹大师麻烦，孰知他刚动念头，就满身大汗，连话都讲不出来，深被大师威德之所折伏。 慧远大师在东林寺建立莲社，共有一百二十三人，都是当时佛教界的高僧大德以及社会名流，参加结社念佛，悉数往生西方极乐世界。 慧远大师不仅对念佛法门十分信奉，并且对戒律也特别重视。当大师在临终之前，医生及寺院长老告诉大师，某种药品需要加点酒方能治好病，大师却一直不肯喝，叫弟子去查对戒律，当弟子们尚未查到戒律条文的时候，大师就圆寂了。 传记里记载慧远大师一生曾三次亲见阿弥陀佛。大师不仅在晋代影响很大，降及唐宋皇帝还为大师追封谥号：‘正觉大师’、‘辩觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’，由此可见，慧远大师的遗风遗德影响之至远至大！ 我说这个故事的意思，是希望大家明白，丛林是给出家人用功修道的，而不是给没有道心的人享乐的。 其次，我们为何要求生西方呢？省庵大师《劝发菩提心文》中说：‘谓在此土修行，其进道也难，彼土往生，其成佛也易，易故一生可就，难故累劫未成，是以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归（西方净土），末世修行，无越于此。’ 龙树菩萨在《大智度论》中也特别指出，初发心修行的道友，根机与悟解都十分薄弱。‘虽言发心，多愿生净土’。虽然发心救度众生，但应发愿往生西方。譬如小鸟翅膀未长，羽毛未丰，不可以逼他高翔。‘先须依林傅树（依托树林，在林中学飞翔），羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛（西方阿弥陀佛）前，法身生长（法身慧命成就），随感赴益（随顺机感回入娑婆，广作饶益有情诸事）’。 现在，许多念佛人对求生净土，发心不够真切，除了自己的善根不足，业障深重外，大多数人念佛的目的是在求福、求寿、求平安。 修持净土法门，最忌讳的是但求人天小果，世间福报，这些都是轮回之因。出家人也是如此，丛林固然需要应有的资生器具，我们用功办道才有保障，但资生器具仅是为我们用功办道服务的，我们追求的目标不是资生器具，如果只一味追求资生器具的丰足，活著就不会有多大意义。念佛若仅仅为了保平安，不希望早日往生，这恰恰与净土法门的愿心相违背。如果不求往生净土，在此尘世，又有谁能保你平安呢？ 佛经中说：净土法门是极其难信的法门，其原因就在于此。众生往往只注重现世安乐，而不注重后世解脱，不注重后世的究竟安乐。殊不知，此世的快乐是极其短暂的，只有解脱乐才是究竟的。因此，我们可以这样说：如果说法者只告诉大家现世乐，而不告诉大家解脱乐，我认为这是不究竟的，或者可以说是相似法，不是正法。因为，你在告诉众生轮回的好处，劝导众生贪恋娑婆世界。必须首先肯定这个世间是痛苦的，这样才能发起出离心。 人间净土思想的倡导，本来是积极有益的。可是，目前有相当多的人只谈人间不知净土，而且越谈越离奇，越谈越忘失根本。修行的目的，只求延年益寿，享乐人生。殊不知五蕴色身是用功办道的条件，且是如幻如化的假有。释迦牟尼佛经常警策弟子：流光易逝，生命无常。即使你怎样用心保养，最终必定业尽身亡。 在这精进佛七中，有常住的师父，也有佛学院的同学一道来参加。我所谈的内容，主要是以佛学院的同学为当机众，可能常住许多师父，尤其是对念佛法门比较有心得的大德们，耽误很多时间，自己觉得很过意不去。佛七期间的开示固然很重要，而说法师应根据大众师父念佛境界的深浅，进行相应的说法与开示，才容易生效。 第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大众师父要求我讲一讲念佛的意义，期望能够更加真诚地念佛修行。由于这个缘起，所以决定每晚安排一段时间，讲讲我对净土法门的一些肤浅认识，以便使大众师父对念佛法门加深了解，生起信心，今天讲的题目是：放下万缘 一心念佛放下什么？外则宇宙万有，人我是非；内则身心世界，妄想杂念。这些东西要是看不破，放不下，那就万般烦恼挂心头了，又如何能在念佛堂里自在地念佛呢？合外在的繁杂境遇和内在的烦恼思绪，称之为万缘。万缘所包括的内容很多，但究其主要的，可以说是造成有情生死轮回不息的业因。业遇到种种因缘而产生果报，由于每个人所作的业不同，所得的果报亦不同，但都是自作自受，任何人都代替不了，它有很强的作用力和牵引力，故称之为‘业力’。我们想好好用功，发心念佛，而心念总是无法静下来，这就是业力在作怪。佛经上说：‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。’又说：得到人身犹如‘盲龟得浮木’。意谓大海里有只海龟，眼睛是瞎的，每过一百年浮出海面一次。一块浮木中间有一小孔，在海面上漂流，等到有一天海龟浮出海面时，能恰好地钻进浮木孔中，这是何等的难遭难遇！我们在六道中得人身的机会就与此相似，非常希有难得！因此，我们一定要珍视自己得到人身的价值，纵有百年三万六千日，过一日就少一天，必须认识清楚，空过此生就太可惜了。念佛时，务必一切全然放下，譬如平时讲话喜欢讲是非，做不应当的事，起想入非非的念头，念佛时要把这种种都放下。念佛——关键是一心念。念的含义，同学们都明白，念字从今从心，就是现前一心，一句佛号从心里清清楚楚地念出来，还要明明白白地听到心里去，念念心不离佛，佛不离心，这才是念佛。如果一边念佛一边不停地生出别的念头来，想别的事情去，那还是念是非，而不是在念佛，应达到每一个心念都是佛号。为何要这样呢？因为一心不可二用。那么，一心念佛该如何下手呢？首先要心平气静，不急不慢，不可贪多急念，以为念得越多越好，这样很容易疲劳，疲则难持久。也不是悠悠闲闲，抱无所谓态度，念多少算多少，那样佛号提不起来，终则放逸懒散。而是要历精进佛七一样，安排好时间，从从容容地念，念兹在兹，就容易得一心。《像法决疑经》说：释迦牟尼灭度后，‘初五百年，持戒坚固’，比丘持戒清净，证得解脱，所以正法时期，比丘以持戒而得解脱。‘像法一千年，禅定坚固’，像法时期，比丘较注重禅定的修习，以禅定证解脱。‘末法一万年，念佛坚固’，末法时期，比丘大都修念佛法门，以念佛了生死，出三界。所以，净土法门得以广泛地流传，大家都弘扬修学净土法门，所谓‘家家弥陀佛，户户观世音’。为什么净土法门会如此兴盛呢？其原因是，大家都想离苦得乐，知道人生是苦，要求得到究竟的安乐，然而，现实生活中有种种苦，想舍离之，依世间法是达不到的，所以只有到佛法中求，而离苦得乐最容易、最有效的方法是念佛法门。这一法门非常适应中土众生的根机，所以千百年来，普遍地流传著。苦有生理、心理与物理等方面的种种不同。生理：有生老病死。古往今来，每一个人都逃脱不了这一规律。心理：有烦恼与痛苦。大家更是有体会的，如毁誉称讥等八风。自己时时受他人言行的影响，人家一个不好的眼色，有时会难过一天；见别人坏处，心里不好受；别人用功，心里觉得惭愧等等。自己看到别人
凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请你能认真学习此论，如是则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反覆阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速急成就，这是笔者著此文的唯一目的。放生功德甘露妙雨顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大慈大悲观世音菩萨！顶礼一切大恩传承上师！经论智理虚空中，降临加持甘露雨，沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。 吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，已经发菩提心的人都不可缺少。因为释尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：‘仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。’ 而一切众生最所珍护的也就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。 杀生报应 在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：‘杀生之上无余罪，十不善中邪见重。’《戒杀放生文》云：‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤。’华智仁波切根据佛经而云：‘若杀一有情，需偿五百生。’故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：‘设使杀害一有情，一中劫住于地狱。’如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：‘造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。’ 我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：‘以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。’在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。 又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。 其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。 所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随著，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：‘有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。’诸契经和毗奈耶皆云：‘诸业纵百劫不亡’，智悲光的《功德藏论》云：‘空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。’如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。 世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：‘往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。’有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。 一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！ 本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其他善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。 根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：‘若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。’故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。 另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。 因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。 明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。 圣者亦受杀生之报 曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。 又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。 大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。 虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。 杀生毁戒不得成就 皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：‘皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。’《大圆满前行引导文》云：‘皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。’是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：‘一切虽有律仪，若无皈依则无戒。’若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：‘善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。’若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。 无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：‘若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。’《普贤行愿品》云：‘众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’ 是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此今后应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：‘是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。’ 吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已，哽咽流泣，再三发誓，纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生之生命！ 忏悔杀业 咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。 若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨垛的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！ 忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨垛心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：‘如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。’《猛利三调续》云：‘念金刚萨垛十万遍，犯根本誓言也能清净。’《大圆满前行引导文》云：‘每天念二十一遍百字明，不增上罪业。’《无垢忏悔续》云：‘念一百零八遍百字明，能清除一切罪障，解脱三恶趣。’《金刚萨垛修法如意宝珠》云：‘若具足四对治力，如法念诵四十万遍金刚萨垛心咒后，则破根本誓言罪亦能清净；且今生成办一切所愿之义，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。’ 如是忏悔者，能得净罪之相，其相即如《准提陀罗尼》所云：‘若于梦中梦吐恶食，饮酪浮等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见比丘僧比丘尼僧，及出乳，树，牛王，山，狮子座及微妙宫，听闻说法。 大悲为要 《大智度论》说：‘慈悲为佛道之根本。’《菩提道次第广论》中说：‘于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。’法王如意宝所作的《胜利道歌天鼓妙音》中说：‘沉溺恶境轮回众，为得究竟安乐地，当负利他心行责，应舍爱自如毒食；此能堵塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得究竟解脱地，切莫多思修此要。’ 我们对于放生，不能仅仅当作一件表面上的好事，而应以大悲心为本而放生，否则实不应理，如宋朝的大文学家苏东坡的爱妾是一位虔诚的佛教徒，热衷于放生，有一天到山林里放生回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖，她一举脚把蚂蚁都踩死了。苏东坡看见后，不禁感慨地说：‘你放生是为了慈悲，原是好事，但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这不是真实的慈悲呀！’《劝发菩提心文》云：‘尝闻入道要门，发心为首，修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。’ 同样道理，对渺小众生也不能轻视，《贤愚经》云：‘虽微小罪恶，勿轻谓无害，火星虽微小，能烧草山积。’《入菩萨行》亦云：‘于一刹那造一罪，于多劫住阿鼻狱，无始生死所积罪，不生善趣何需说。’汉地大德亦云：‘万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生。’若对众生不具大悲心，虽即是僧人或居士等，也仅是外表形相而已，而不是真正的佛教徒。 此外要想修本尊法有所验相也需具备为利有情的大悲心，比如，无著论师在鸡足山苦修十二年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，气馁下山，于中途看见一母狗，二足皆跛，腹上遍满小虫，痛苦不堪。无著菩萨因此生起极难忍猛利大悲，用手去除虫又恐将其杀死，乃不顾狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌去添掉诸虫。然舌触到的却是地面，睁开双眼，狗身已不现，而出现在面前的却是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为何不垂慈悲，十二年中不现真身。弥勒菩萨答言：‘非不现身，实我与你从未分离，只因你业障太深，故不能见。你十二年苦修，业障略薄，今见我幻化之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能真实亲见我身。’ 现在在汉地以及国外，人们所造的杀业很重，饭店中菜谱上的花样越来越新，被食用动物的范围越来越广，制作的手段也越来越残忍，餐桌上成百上千的生命尸身横陈，真好似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这沉重的债务呢？ 而藏地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念佛行善，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院僧人念经超度；当发现有兔、猫、乌鸦等死亡后，人们也会请僧众诵经超度，然后埋葬。在食肉前，人们习惯上都要念观音心咒七遍或一百遍。在有人出钱买下将被宰杀的牛羊等准备放生时，卖方也往往会减低价格，作为对放生的一种随喜。 因此，我们所有皈依佛门者，详细观察自己，自己若不具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应千方百计使自己发起悲心，尽力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕在一个月当中能救一个有情的性命，也有重大的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了挽救众生的痛苦不惜牺牲自己的身体乃至生命，据《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。与这些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱也舍不得，难道还算是发大乘菩提心的人吗？ 肉食与素食 在《楞严经》等大乘经典中，佛陀著重宣说了戒杀断肉以及素食的功德。如《楞伽经》中云：‘得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。’《佛说十善戒经》云：‘啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。’因此在历史上梁武帝也根据《涅经》等佛经教义，出于慈悲心肠，反对吃荤，著《断酒肉文》四篇，主张僧尼一律断鱼肉，他又召集三律师入宫会议，使僧尼断肉食素，从此在汉地佛教徒中吃素成为良好的定制。直到如今在汉地绝大多数寺院的法师居士都是在坚持吃素，获得佛经所说的无量断肉功德。 但在食肉的问题上，藏地及奉行上座部的东南亚地区与汉地有著不同的传统习惯，又均有教证依据，欲解释此现象、推知佛经的深奥意义，应根据具德上师的教言、清净的传承、以及广大的智慧，以此方能了知各种经论的不同破立之处。 有人以为藏地食肉是密宗风行所致，事实并非如此。确实基于密宗最高的见地，吃肉与双运、降伏等一样皆属于密宗的最高行为，但这仅对于证悟很高的瑜珈师而言，非一般凡夫所能企及。如大成就者帝洛巴常吃生鱼，那洛巴对此未生起邪见，如理依止后，也获得了究竟成就。又如汉地济公和尚一生吃肉喝酒，然人们依然推崇其为圣者的权巧示现，而未敢讥侮或效仿一样。藏地佛教徒食肉的习俗，即是基于高原地理不长庄稼的客观现实，以本师释迦佛在别解脱戒中的方便开许为根据而形成的。 如印度律宗祖师功德光和释迦光在各自所著的《律经根本律》与《毗奈耶三百颂》中都开许食用三净肉。又《毗奈耶经·药事品》中云：‘世尊告，不得食用非清净之肉。’《律仪经》云：‘观察钵中之鱼肉等，若非人肉等，则可食用。’印度阿梨巴西在《中观精华论》中云：‘声闻乘论中，开许三净肉，食亦无过失，已成精等故，如乞食无过……。食肉非有过，时众无害故。’《中观精华论释》中亦云：‘大悲怙主释尊者，于大乘经典不仅未开许食肉，且云遮止。小乘经中食用三净肉亦说无过失。’此三不净肉，多数智者根据《律仪颂》中‘利众如来云：故意宰杀肉，或见或闻疑，其肉不得食。’一偈解释为或见或闻或疑为我杀者，但也有些论典说凡是为食肉而宰杀者，全为不净肉，如释迦光论师所著的《毗奈耶具光论》云：‘不食故意宰杀之鱼肉等，若杀或劝杀、及随喜杀者，虽是三净肉，但故意宰杀乃无慈悲心故，亦非合理，不得食用，余肉乃无遮也。’ 但大乘经论对食肉作了严格的遮止。如《大象力经》、《大云经》、《涅槃经》、《指经》、《楞伽经》、《善臂请问经》以及中观等论中广说了食肉的过患。在《楞伽经》中佛告大慧菩萨：‘大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此时，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。’又如经云：‘何人食用肉，先堕饿鬼众，后堕号叫狱。’寂天菩萨在《集学论》中说声闻乘开许三净肉亦是不了义的抉择，因要引食肉者渐次入佛门故，并引《楞伽经》说明。萨迦班智达的《辩三戒论》云：‘声闻可食三净肉，若彼净肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘经论遮食肉。’藏地全知果仁巴在《辩三戒论释善解佛意疏》中亦作如是宣说。 但是，有些寡闻无智的人，认为吃肉的全是外道，或因此而戒律不清净，这却是一种偏见。难道佛陀在小乘经典中开许食用三净肉，于是这些经典也成了外道书籍吗？如今佛教信徒占人口百分之九十五以上的泰国、不丹、斯里兰卡、缅甸等佛国的教徒们，不仅是居士食肉，出家人中也少见素食者，那这些国家的所有僧俗，全是戒律不净者吗？这是否仅是一个坐井观天的精彩故事呀！ 又有人认为只有汉地显宗崇尚素食，藏地学密者则全是食肉的，其实不然，除食用三净肉者外，藏地还有相当一部分僧众与居士倡导并奉行素食。五明佛学院每当打斋供僧时，总要准备一大锅素饭，以方便藏汉两族吃素的僧众。在四川省红原县，有一活佛，在他第一世时，发愿七世中不进肉食，现在是第二世，从小见肉就哭泣不已，至今已成年，戒肉茹素依然如故。 若有人想：‘汉地《梵网经菩萨戒本》中说：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”食肉教徒对此经作何解释？’殊不知在藏地所传的两种菩萨戒，均有别于汉地，为属于由龙树、无著二大菩萨所传的瑜珈部。龙树菩萨的甚深见派中有十九条重罪，八十轻罪；无著菩萨的广大行派中有四重罪，四十六轻罪，在其戒条中，虽未见开许处，但也未见遮破食肉。另外，《梵网经》中此不食肉戒列为四十八轻垢罪之一，非犯根本重罪，与‘别请僧’、‘不行救赎’、‘懈怠不听法’等轻垢罪并列，此后三条均极易犯，并未见重视，独重视此不食肉戒似亦非应理。 若想：食肉过患既堕恶趣，则应非轻罪耶？答：这也不一定，因此食肉过失虽堕地狱，然仍较易忏悔清净。又如《宣说轻重罪经》说：‘比丘犯一白衣轻罪，亦需在复活地狱受八万年苦。’ 依据错那·西绕桑波的《毗奈耶根本论日光疏》所述，在末法时代，能保持根本戒不犯，即为戒律清净。法王如意宝的《教诲甘露明点》也云：‘根本堕罪与自续，常非并存为净戒。’于食净肉者来说，别解脱戒未犯，菩萨戒中依《梵网经》也只犯轻垢罪，且此轻垢罪通过忏悔也即可清净。如汉地共称的清净比丘中，也有午后食饭或懈怠不听法者。是故，无论守持何戒，应以戒体之轻重为主，不能仅看表面形象。如今见他人犯根本重罪，不觉有过，对犯轻罪者，却极为见怪，并立为破戒，如是判断，是否应理，尚请三思！ 综上所述，戒肉茹素有无量的功德，食肉则有极大过患，但在藏地，佛教徒食用三清净肉于菩萨戒与别解脱戒均不为破，更不等同于杀生与外道的行为。所以，以藏汉为主的所有佛教徒，应该团结和合，互相尊重，不得诽谤，应知都为释尊所传下的清净教派，都有解脱道。广学实证的人，由此可证藏汉互通，显密不违，各派圆融矣。吉庆佳日宜戒杀放生 放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：‘戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。’杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。 原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：‘三荒二旱，为人岂不思量？’ 生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。 婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关糸破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。’ 生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。’古人云：‘持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。’又《大智度论》云：‘令不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽重定极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人。有情动物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难，是为大利。’ 同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：‘阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。’如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！ 放生增福延寿命 若想长寿，则应放生，《放生赞》云：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。’又弥勒菩萨偈云：‘劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。’ 佛经中说人天七德：‘种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。’其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：‘释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。’ 有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。 佛经云：‘虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。’ 在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：‘你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。’他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。 若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：‘少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。’他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：‘你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。’因而得以复活，九十七岁时无病善逝。 同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：‘先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。’他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。 在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。 相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿梨阿旺扎巴云：‘若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。’自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。 我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的‘吉神佑之，福禄随之。’全知华智仁波切亦云：‘恒时行善放生者，护法地神常佑彼。’《护生的故事》云：‘如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？’ 吉庆佳日宜戒杀放生 放生有许多的功德，能使诸事呈吉祥，莲池大师云：‘戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。’杀生则广积怨业，并使宿世所累积的福寿逐渐消减毁灭，故每当逢年过节、庆贺生日、或喜庆婚礼、生意开业、宴请宾客等吉庆佳日，皆应广行放生，而不应于此时宰杀生灵、暴殄天物，广行杀业。 原本是喜庆吉日，亲朋好友欢聚一堂。逢年过节则希望来年五谷丰登、人事兴隆、诸事吉祥，为何反而于此时广杀生灵，埋种祸根？世人肆意宰杀生物，残忍成风，致使冤孽重重，天也不喜，故有水火饥馑以及刀兵，普庵祖师《戒杀文》云：‘三荒二旱，为人岂不思量？’ 生日庆贺则希望父母以及自己福寿绵长、离苦得乐，正应当为己为父母放生持斋，增福延寿，为何反而于此时顿忘父母养育之恩，而杀害生灵，徒增罪业？上贻累于双亲，下不利于己，本欲求生，反倒伤生，本欲长命，反倒丧命。以前有一位大官的太太，她的生日来临时准备大宴宾客，买了大批的鸡鸭猪羊鱼虾水产等，但当杀鸡宰羊时，她的魂魄附在了这些被杀动物的身上，痛得她大声叫喊，在床上滚来滚去，比死还难受，这时候她突然觉悟到禽兽被杀时的痛苦和内心的怨恨，只是不会讲话，不会用言语表达而已。最后她觉悟到，今后一定要戒杀放生，不再屠杀禽兽以满足自己的享受。后来，这位夫人享寿高年，这都是因为她一念慈心改恶迁善的缘故。 婚庆之日，原本希望来日能够家庭和睦，得生贵子，为何反而与理相悖，于生儿育女之始而广行杀生，致使婚后多争斗烦恼，甚或关糸破裂，其后所生之子也多凶煞疾病，或至夭折，试问其婚礼是否吉祥？慈寿禅师戒杀放生偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。’ 生意人则期望开业大吉，往后财源茂盛，为何反而于此时屠杀生灵，使怨声载于道，生财之日而广行灭杀之业，试想开业是吉抑或是凶也？所为是得利抑或是失利乎？《楞伽经》中云：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。’古人云：‘持斋一日，天下杀生无我分；债有谁知，披毛戴角古今还。’又《大智度论》云：‘令不杀生，得何等利？答曰：得无所畏，安乐无怖。我以无害于彼故，彼亦无害于我。好杀之人，虽重定极人王，亦不自安。又不杀之人，单行独游无所畏难，好杀之人。有情动物皆不喜见之。若不好杀，一切众生皆乐依附。复次不杀之人，命欲终时，其心安乐，无疑无悔。若生天上，若在人中，常得长寿，是为得道因缘，乃至得佛住寿无量。复次杀生之人，今世后世受种种身心苦痛，不杀之人无此众难，是为大利。’ 同样，超度亡灵、丧礼或消灾免难皆应戒杀放生以祈福，而不应背道而驰，徒增亡人之业障，《地藏经》云：‘阎浮提人，命终之后，慎勿杀害，拜祭鬼神，无丝毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使亡人，在生修善，应得超升，遇此阳眷杀生，反落恶道，何况不修之人？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人更附少物。以是之故，转复困重。’如是祈祷上师住世也应广行戒杀放生，以增众生善业，消减恶业，以期感上师长久住世，广利群生！ 放生增福延寿命 若想长寿，则应放生，《放生赞》云：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。’又弥勒菩萨偈云：‘劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。’ 佛经中说人天七德：‘种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。’其中长寿和无病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助缘。世亲论师说：‘释放遭杀众，如是赐生命，断除害有情，获得长寿命，护士医师者，施药不损众，即成无病者。’ 有些病人，以前世或今生杀业报应，医生也无法治疗，若立即放生，便有痊愈者。杭州有一个打鸟为业的人，背上突然长疮，大夫无能为力，此时自己知道是今生杀生果报，于是发誓不再杀生，并作放生，此后诊治便有了效力而逐渐痊愈了。在藏地也有很多被医生诊断为必定死亡的病人，若家人去放生、念经，就有逐渐恢复生命的希望。尤其是医生不能诊断的怪病，均是自己前世或今世杀害众生的业感现前，此时，惟有放生为好。 佛经云：‘虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生尽寿命，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。’ 在清朝道光年间有一位太守，身患重病，正在生命垂危之际，他发誓愿：从今之后，饶益一切有情，忏悔自己的业障，舍弃一切世间俗事。当夜，观世音在梦中示现对他说：‘你昔日杀业重，今得短命报，幸好此时，能发坚固誓愿，惟有放生可以延寿，且可增福禄。’他醒后大有感悟，于是全家戒杀，常常放生，其病体终于痊愈了。确实，放生者现见其延寿，最近藏地炉霍县有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去过很多医院，皆无效益，后来有一位僧人打卦说她前世杀生极多，若不放生，则短命多病。此后她发心放生，便成无病无苦，如今她特别相信因果，每年皆捐款放生。 若遭遇严重之疾病而接近死亡寿尽之时，只有放生，才能延寿无病。从前苏州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每当看见村中的小孩们捕捉玩弄鱼鸟等动物时，他就致力劝止并给钱以放生，他平时劝人说：‘少年时，必须培养爱惜仁慈物命的美德，不可令他养成残人好杀的坏习气。’他如是于一生中劝人行善断恶，后来得重病将死时，于自己觉知的境界中圣尊告诉曰：‘你平生放生，有极大功德，将可增福延寿三十六年。’因而得以复活，九十七岁时无病善逝。 同样近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者说，他只能活三十一岁，若能放生诵咒，尚可延寿，他立即放生甚多，每年放生护生，今已五十岁。还有相同的实事，从前有一位屈师，到市镇去买一条赤色鲤鱼放生，后来屈师生病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：‘先生本来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。’他救鲤鱼时四十八岁，后来活到六十岁。所以，在人间寿命不长的人，应当发心放生，才能增福长寿。 在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感应也是非常地奇妙，目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生，她在海内外影响极大，她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗，以感谢表彰其医术的高明，现在她已是成千上万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位医生就劝我们放生、念经等，遵照嘱咐，广行放生等善行后，身体就痊愈了。当我听到此语时，对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。 相反，杀生则是短命多病的唯一直接之因，本来能活久时的人，若喜欢杀生，则成短命，藏地阿梨阿旺扎巴云：‘若行救命放生者，短命亦成延寿命，若杀鱼蛇等含生，长寿者亦成短命。’自古以来，放生转短命为长寿者，不胜枚举。 我们若能时时以慈心推及物类，自己做到戒杀放生，又广劝他人戒杀放生，则一切事必能吉祥如意，正如《太上感应篇》所说的‘吉神佑之，福禄随之。’全知华智仁波切亦云：‘恒时行善放生者，护法地神常佑彼。’《护生的故事》云：‘如影随形，古今善恶报应，昭昭分明，感应事迹，历历在目，尚有何疑？’ 结语 关于放生的功德与杀生的过失，在浩如烟海的佛经论典中，尚有甚多的教言及公案，其理论论述也不可穷尽。本文所及只是大海中的一滴，限于篇幅，不再赘述。藉此，具智之人定会举一反三，明知得失，慎重取舍，而遵照圣者法王晋美彭措金刚上师所极力倡导的那样，广行放生事业，利益群生。 科技外物高潮时内心烦恼亦增盛悲心减灭增残杀见此世界真悲伤 吾等大师释迦尊利众舍身难穷计吾等弟子应沉思以何行为作追随 一切证悟深境界皆依大悲及信心若无此因仅精进如同空中觅鲜花 一切有漏善法中戒杀放生最殊胜我此再三作祈祷劝请行此胜妙道 此善为主三世善回向遍空三界众愿彼暂得人天福究竟往生极乐刹 此文若有利众义上师空行诸护法恒时守护此妙法愿将周遍瞻部洲 （此《放生功德甘露妙雨》是由汉地虔诚信众劝请，索朗达吉于法务繁忙中，依印藏汉甚深经论造于五明佛学院南方摩尼宝洲，善也！） 放生仪轨甘露妙药 顶礼根本上师足！把所放之众生置于一处，大众一起诵念： （1）皈依、发心（三遍）：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！ （2）发四无量心（一遍）：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。 （3）供养偈（一遍）并观想将此众生供养于诸佛菩萨：诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果，此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。 （4）心经（一遍） （5）诵佛菩萨名号（各三或七遍）：顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月莲智严光音自在王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光王如来顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝髻佛顶礼、供养、皈依文殊菩萨顶礼、供养、皈依地藏王菩萨顶礼、供养、皈依弥勒菩萨顶礼、供养、皈依观音菩萨顶礼、供养、皈依除盖障菩萨顶礼、供养、皈依金刚手菩萨顶礼、供养、皈依普贤菩萨顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨 （6）诵咒（各数十遍或一百零八遍）：释迦牟尼佛心咒：嗡摩尼摩尼玛哈摩那耶娑哈观世音菩萨心咒：嗡嘛呢叭美吽啥弥陀心咒：嗡阿末德瓦阿依斯德吽啥往生咒：南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃 （7）回向文（一遍）：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。 若时间充裕，能诵念《普贤行愿品》中偈颂部分（从‘所有十方世界中，三世一切人师子，......到‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。’终）与《大圆满基道果无二之发愿文》，则最为殊胜。 注意事项： （1）时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。 （2）地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦意且能长寿之地。 （3）类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也越大。 （4）方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。 （5）发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱而祈祷。 本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经、往生咒、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适用于显宗密宗以及藏汉各族，且具无量加持也。以此善根，回向无边众生，并愿诸高僧大德长久住世，常转法 轮。 凡皈依佛门的出家人和在家居士，及未皈依的善男善女们，请你能认真学习此论，如是则对你的事业、修行等各方面皆有很大的利益。在学习时，一定要反覆阅读，认真揣摩，再三思维；不然，对于在此论中引证的许多经论教典中的甚深金刚语，不可能一目了然。知道杀生的过失和放生的功德后，就应在日常生活中随力取舍，断杀放生，若能进而于此文精义广为宣说，或辗转翻印，更能积累无边功德。这样，诸多众生将得以离苦得乐，你也能藉此在将来速急成就，这是笔者著此文的唯一目的。放生功德甘露妙雨顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼大慈大悲观世音菩萨！顶礼一切大恩传承上师！经论智理虚空中，降临加持甘露雨，沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《华严经》云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是故，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，已经发菩提心的人都不可缺少。因为释尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，是故仅发救护众生的心也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：‘仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。’而一切众生最所珍护的也就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，戒杀放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述。杀生报应在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大。如经云：‘杀生之上无余罪，十不善中邪见重。’《戒杀放生文》云：‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤。’华智仁波切根据佛经而云：‘若杀一有情，需偿五百生。’故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须还偿五百次生命，恭请杀业严重的人，想想你在来世需要偿还多少个自己的宝贵生命，如是你还愿意杀生吗？在《正法念处经》中说：‘设使杀害一有情，一中劫住于地狱。’如是则当思维，一中劫有多少万年，此人何时方能解脱？！莲池大师云：‘造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。’我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。《楞严经》云：‘以人食羊，人死为羊，羊死为人，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……，以是因缘，经百千劫，常在生死。’在《宝积经》中有一公案：从前有一个富翁，他想吃羊肉，但又怕儿子反对，就打妄语说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因此，必须杀羊供神。其儿子信以为真，在树旁建一座小庙，并杀羊供养树神。不久那富翁死了，因说妄语和杀生报应，堕入恶趣成羊。第二年儿子又要杀羊祭神时，恰好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牵出去，正伏在地上时，门外来一罗汉，说明前世因缘，并加持主人也能看见其父转生为羊的经过。此时，儿子十分懊悔，就摧毁神庙，从此断恶行善，永不杀生，恒作放生，并礼敬三宝，深信因果。又佛经中有一故事，曾经目犍连和德生比丘至海边时，见一人全身炽燃火焰，口出大哭声，周围有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通观察因缘，此人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时多年受苦，死后即堕地狱，难以解脱。其余经中有另一故事，昔日舍卫国毗卢择迦王率领军队，至释迦族聚落，杀害八万释迦族人，彼时，佛观其因缘，为往昔释迦族人当渔夫杀害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为当时二大鱼的转世投生。所以，虽然我们的肉眼看不见前世和后世，但自己杀生的恶业恒时跟随著，一旦因缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注意取舍因果。《百业经》云：‘有情之诸业，百劫不坏灭，缘合应时际，其果定成熟。’诸契经和毗奈耶皆云：‘诸业纵百劫不亡’，智悲光的《功德藏论》云：‘空中金翅鸟高翔，虽不现见其身影，如同有情之诸业，缘会时临定显现。’如是所说的意义是：譬如金翅鸟飞翔高空时，我们虽不能现见其身影，但此时，并非无身影，只要我们一直跟随，一旦鸟身下落时就能明见其黑影；同样，我们杀生的恶业或放生的善业，现在虽然不能现见，但却终不会失坏，何时因缘成熟时便会现前其果报。世界上的一切动物，实际上都是好生怕死，与人一样。如《功德藏释》云：‘往昔释尊当国王时，其眷属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当从吾眷属之中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸所有臣民，恐惧祈祷，免杀供神。时王曰：汝与余众，本皆相同，悉爱自命。’有些愚笨的人，见到正待遭杀的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情状，不但不加以同情怜悯，反而大发愤怒，非去宰杀不可，此人死后定即堕地狱。一切小动物同样具生命，都具苦乐的感受，贪生怕死，与人无有差别，不能轻易伤害，否则，同样遭受果报。譬如，从前在江苏扬州外城有位农民叫四六，他喜好整理园圃种植花木，有一天挖土时发现一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他凶残好杀，从家里拿一盆沸水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁全被烫死了。那年八月的一天，他梦中忽然看见无数的蚂蚁爬遍他的全身，醒来时，发现他全身肌肉有无数红色斑点，次日后，小点都化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惧哀叫，数日之后便趋死亡。这仅是人世的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思维杀生的不可思议业感！本来世上的一切众生，都爱执自己的生命，除地狱众生外，都不愿死亡。比如某人将待遭枪杀，若有一人，以钱帛赎出或其他善巧方法救出，此人于彼无疑真正是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，热泪盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨铭心，万分感激。同样之理，若见遭杀有情而行放生时，也有如此之德，哪怕仅仅是买一条小鱼。根据《俱舍论》所述，若有人委托或者随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，此人与亲自宰杀者有同等罪过。如果在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致死等，因无有杀害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：‘若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍。’故以杀生所得之资财供僧、或修建寺庙、佛像等，非但无有功德，且有极大过失。又据佛经及《俱舍论》中说，凡买卖刀、枪、鱼网等用作杀生的工具，买卖双方皆当堕于地狱，并且在工具未毁灭之前，日日增上无量的罪业。另据教证，一家人中，如果有一人操持屠夫、猎人等杀生行业，则此家中人人均当堕地狱一次。若山谷中有一人杀生，则整个山谷不得吉祥。并且一刹那也不能与此类人接近和交谈，他们到别人家里，也会带去诸多不吉祥事，他们的物品若带在身上则会消减自己身上三宝加持品的力量，即使仅接触他的影子也会带来许多不安与不吉祥。因此，应该守护不杀生戒，此有极大功德，纵不能永断杀生者，也应发愿一年或一月、甚至一天断杀。不杀有很大利益，从前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜间不杀的戒，次后，因在世杀业所感而生于孤独地狱，白天在炽热铁室中受苦，但持戒之功德力却使他在夜里，住于天宫，四天女围绕享受安乐。明了上述杀生过失后，我们应当在上师三宝前，发坚固誓愿，从今之后，纵遇命难亦不杀害任何众生。圣者亦受杀生之报曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。杀生毁戒不得成就皈依三宝的众信徒，守菩萨戒和密乘戒者，千万不能杀生，否则失坏一切戒律。佛经云：‘皈依佛者，真实居士，不依余天；皈依法者，当离害心；皈依僧者，不随外道。’《大圆满前行引导文》云：‘皈依戒三所断者：皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生，甚至梦中亦不得害众生；皈依僧，不依外道伴友。’是故若杀生，则失坏皈依戒，若无皈依戒，则岂有居士沙弥、比丘、比丘尼等戒？《七十皈依颂》云：‘一切虽有律仪，若无皈依则无戒。’若杀害众生，也定失坏菩萨戒，因根据经论，一切菩萨戒的根本为愿菩提心，若故意损害宰杀众生，难道还有此心吗？设使无有菩提心的种子，其余善法从何增长？《华严经》云：‘善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。’若杀害众生，则违犯密乘十四条根本戒中的第三条嗔恨总道友和第四条对众生舍慈心之戒。无论修显宗或密宗，若杀害众生，则诸佛菩萨不会欢喜，若他们不喜，则永时不得加持和成就。寂天菩萨云：‘若谁安乐诸佛即欢喜，谁遭损恼佛心不悦生，有情欢喜诸佛即欢喜，损恼有情即伤如来心，若人逼身烈火所烧燃，一切欲妙不能令心安，若人损恼有情亦如是，更无余法可使佛欢喜。’《普贤行愿品》云：‘众生至爱者生命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’是故很多修行人不得成就和不见本尊的根本原因，恐怕是由前世或今生中伤害有情而来，因此今后应忏悔自己的杀业，立誓从今以后再不作令诸佛不喜之事，如寂天菩萨云：‘是故由我损恼诸有情，所有诸大悲者不喜事，一切现今各各皆忏悔，所有诸罪愿佛悉鉴宥，为令一切如来欢喜故，从今誓为世间作仆使，假令众生践我顶上行，至死不报为令汝欢喜。’吾等大恩根本上师、显密圆融、众生怙主、法王如意宝金刚阿梨晋美彭措勇列吉祥贤尊者，亦于今年近五千僧俗弟子中，传讲释迦牟尼传，讲到悲苦众生时，不能自已，哽咽流泣，再三发誓，纵遇命难亦不害任何众生，此时，吾等众多弟子，亦从内心深处，发誓永远不加害众生之生命！忏悔杀业咱们应当从现在起尽量不害任何众生，前世或今生所造的杀业，精勤忏悔，若诚心忏悔，便能消尽恶业，譬如以前印度指王，性情凶残，曾杀九百九十九人，取每人一指节，拟为项，但因不满千数，想杀释迦牟尼佛时，认识自罪，内心忏悔，后证得罗汉果位。若想：前经说杀生住一中劫地狱，此说今生解脱，此二不相违吗？答：此二不违，前者是指未忏悔者而言，此说以忏悔力能除杀罪之障，便能今生成就。例如，本来犯死刑罪的人，后来依人力或财力等，此人不但不受死刑，且有改过悔新，东山再起之机会。同样，依金刚萨垛的誓愿力和自已的悔心力，能除恶业，也有依靠菩提心进行忏悔的方法。所以杀生深重的人，一心忏悔是最最重要的呀！忏罪的方法主要用《三十五佛忏悔文》或诵百字明及金刚萨垛心咒等极为殊胜的陀罗尼。《妙臂请问经》云：‘如春林火猛焰炽，无余遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑暗皆无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。’《猛利三调续》云：‘念金刚萨垛十万遍，犯根
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说："复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众、居士）皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂......。尔时世尊，而说颂曰： 瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华， 破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。 （前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？......当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？ 一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。 二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。 三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。 四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。 五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。 六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。 七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。 八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。 九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。 十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。 如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。" 由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。 戒经《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：‘为大护佛法故，若向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身’。说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。 《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：‘（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。’此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。 《华手经》卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。......当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。’ 世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。 《佛说谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：‘尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。’ 若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。’毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。 《大乘宝要义论》卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’（另见《大乘大集地藏十轮经》卷四）。 毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以“戒经”说：‘宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。’古人也说：‘宁动千江月，不动道人心。’ 《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云： 所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙， 若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。 若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际， 若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。 须知口祸债难偿，一语能招万世殃； 智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。 从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。 有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。” 当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。 佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！’ 佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去（事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六）。 婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说： 欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。 若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。 若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。 常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。 死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。 又说： 人心是毒根，口为祸之门，心念而口烟，身受其罪殃。 《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：‘宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事（中略）。尔时世尊，而说颂曰： 愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。 亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。 又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。’ 《大方便佛报恩经》卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘、法师），五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言： 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。’ 《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰： 于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。 有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。 若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。 《分别业报略经》说： 粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。 佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说："复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众、居士）皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂......。尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。（前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？......当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。"由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。戒经《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：‘为大护佛法故，若向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身’。说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：‘（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。’此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。《华手经》卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。......当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。’世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。《佛说谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：‘尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。’若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。’毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。《大乘宝要义论》卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’（另见《大乘大集地藏十轮经》卷四）。毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以“戒经”说：‘宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。’古人也说：‘宁动千江月，不动道人心。’《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。须知口祸债难偿，一语能招万世殃；智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：“妈妈！今此圣者大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。”当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！’佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去（事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六）。婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。又说：人心是毒根，口为祸之门，心念而口烟，身受其罪殃。《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：‘宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事（中略）。尔时世尊，而说颂曰：愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。’《大方便佛报恩经》卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘、法师），五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。’《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。《分别业报略经》说：粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。
我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。 不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生，有情识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？ 我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。 虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什么比丘吃什么，没有选择的余地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主给什么吃什么，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西藏不种植五谷，只有以牛为食。 佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的目的，是在于培养我们的慈悲心。 或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得赞叹。如果因为工作的环境、社交的因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再杀生。 佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记载：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。’因为佛陀不许比丘向施主求美食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：‘若不索美食自得而啖犯波逸提无有是处’，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种‘不净肉’不可以吃，即一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为了口腹之欲而自己杀生了。 不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，我今生为人，杀害畜生：飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人-包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：‘千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。’恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆净居士的《护生痛言》，沉痛万分，发人深省，抄录一段在如下： ‘天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作奸犯科、罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞食，并且视为等闲。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？’ 他在文章的后一段大意说：‘杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人，如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；而人杀禽兽，就视为理所当然之事。’人为什么要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫‘龙虎斗’，近年北方流行吃‘蝎子宴’，残忍啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？ 饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什么都感觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝‘我’健康长寿，杀害它们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄数百桌以至上千桌。 一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？ 我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我们耕作一生，我们何忍在它垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救主的故事不计其数。最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话求救，挽回了她的性命。像这些与人类关系如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五只刚断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如狗叫。 今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田，乡农把它卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民抵死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。 有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都要房东小姐给他买两三只到四五只不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六十三年在南投莲光寺闭关，拜净土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：‘....第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我....心想它们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。’ 以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推著走，说话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不赞成一些‘劝善书’上、那些一条鞭式的因果报应，说什么书生救蚂蚁就中了状元，媳妇不孝，以脏东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很快，很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名，这是可信的。 或者有同修问我，杀业这么可怕，你为什么又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开示的。他问法师说：‘师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工作呢？’ 我在旁听著，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：‘你只是台湾的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计划，尽可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。’ 我向旁插话道：‘要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。’余主委点头。 我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？ 不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会就不常有了。如果寺院社团，贴出布告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是又伤害了许多生命呢？ 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生，有情识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命终生天。虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢，因为印度的文化传统、社会背景，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家给什么比丘吃什么，没有选择的余地。所以直到现在，南传佛教比丘仍然遵守这一传统，施主给什么吃什么，包括鱼肉在内。西藏佛教的僧侣也不吃素，那是地理环境使然。古代西藏不种植五谷，只有以牛为食。佛教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，对于动物，所谓：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。’并且我国出家人不托钵乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的传统。出家僧侣既然素食，在家信众也多数素食。素食的目的，是在于培养我们的慈悲心。或者有人问，信仰佛教的人必须要素食吗？这也不一定，只在各人的发心。做为一个佛教徒，能够发心吃素，自然是值得肯定、值得赞叹。如果因为工作的环境、社交的因素，或家庭的困难，不吃素也不会影响佛教徒的资格，但是主要的一点，千万不能再杀生。佛陀时代虽然允许比丘吃肉，但只许被动的接受，不许主动的索取。《五分律》记载：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。’因为佛陀不许比丘向施主求美食，比丘得到美食鱼肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知说：‘若不索美食自得而啖犯波逸提无有是处’，这是比丘可以吃肉的根据。但有三种‘不净肉’不可以吃，即一见为我杀者，二闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。在这些条件下，当然更不许为了口腹之欲而自己杀生了。不杀生这一观念，在我国大乘佛教的传统中，更为特别重视。佛教以为不同空间的众生，都在六道中生死轮回论。人道与畜生道，同是六道之一，畜生并不永远为畜生，人也并不永远为人。基于此一认知，多生多劫以来，人与畜生之间，难免没有父母妻子眷属的关系。在这种情况下，人杀害各种生命，会不会杀到我们前生的眷属呢？再者，我今生为人，杀害畜生：飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入畜生道，别人-包括畜生道恶报受尽转生为人的，是不是也照样杀我呢？愿云禅师有诗云：‘千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。’恶业招感，世界上连年战争不断，社会上的杀人、放火、勒索、撕票，不都是人类共业的后果吗？在早年出版的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆净居士的《护生痛言》，沉痛万分，发人深省，抄录一段在如下：‘天地之大德曰生，世人之大恶曰杀生，这是古人昭示天下后世，最直捷了当、而十分沉痛的两句话。我们总该知道，生命是世间最贵重的东西，杀生是世间最悲惨的事情。我们读书，读到五刑之属三千，其罪至死而极，就如那些作奸犯科、罪恶滔天的绝顶恶人，一死也尽足以蔽辜，而无可复加了。可是竟有于人类无害、罪不至死的、天理所能容的、国法所不及的生灵动物，而人们却悍然不顾地加以残杀、加以残死、加以吞食，并且视为等闲。啊呀，世界上罪大恶极，不讲公理的事，还有比这个更甚的吗？’他在文章的后一段大意说：‘杀有三种，一者人杀人，二者人杀禽兽，三者禽兽杀人。人杀人是犯法行为，要服罪；禽兽杀人，如虎狼食人，就罪大恶极，必予除之；而人杀禽兽，就视为理所当然之事。’人为什么要杀禽兽，还不是为了满足口腹之欲？当真是，中国人之于吃，真是传统的国粹。有人开玩笑说：中国人，除了天上的飞机，陆地的战车，海上的军舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的各种禽鸟，海中的鱼鳖虾蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的佳肴。大陆上早年广东的名菜，猫蛇同吃，叫‘龙虎斗’，近年北方流行吃‘蝎子宴’，残忍啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何以残忍一至于此？饮食最低的目的是为了果腹，最高的目的是了适口，而在果腹与适口之间，其相去何止百千万里。可是我们的味觉，由入口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什么都感觉不出了。我们何忍为了这十数公分的感受，而残杀如此多的生灵呢？社会人士为了结婚、作寿，大宴宾客，宰杀大量鱼虾鸡鸭。为了庆祝新人幸福美满，或庆祝‘我’健康长寿，杀害它们许多生命，这合乎逻辑吗？近年台湾盛行选举，参选人请起客来，动辄数百桌以至上千桌。一次宴客，杀害的生命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调节蛋价猪价，一次焚烧的小鸡、掩埋的小猪，也以数万或数十万计。可怕啊！这杀业的累积，怨气的召感，不是已经在我们社会上表现出来了吗？我们尤其不应该杀害的，是为我们辛劳一生的牛，作为人类忠实朋友的狗，牛为我们耕作一生，我们何忍在它垂死之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救主的故事不计其数。最近的新闻，美国一位太太心脏病发作，她养的小狗竟会拨电话求救，挽回了她的性命。像这些与人类关系如此密切的生灵，我们杀而食之，何其忍心呢？一本佛教杂志上登载，一位退役的老荣民，一生爱吃狗肉，他一辈子杀害了多少狗，无从统计，但是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬天，亲眼看见他把邻近五只刚断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民在一家爆竹工厂做临时工，爆竹工厂爆炸起火，这位老荣民全身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼喊，有如狗叫。今年（一九九七）四月间我回大陆扫墓，我胞弟告诉我说，洛阳乡下一个农民，十八年前买了一头已能耕作的小牛。那牛为农民卖命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田，乡农把它卖给屠户。那老牛双目流泪，向主人乞怜，主人不顾。他和屠户讲好价钱，接过价款，站在一棵树下数钞票的时候，那老牛忽然奋力冲过去，把正在数钞票的农民抵死在树上。这事登在三月下旬的报纸上，我要我弟弟给我找报纸，可惜没有找到。有一则广化法师（去年才往生）现身说法的故事，是他自己写出来登在七十五年的天华月刊上。法师在抗战期间从军，一向在军中担任军需官，他酒量很大，好吃鸡鸭鱼肉，也说不出吃下了多少。三十八年驻防定海，他所住的村庄附近鸡鸭成群，他每天都要房东小姐给他买两三只到四五只不等，由勤务兵红烧清炖大家吃。几个月下来，村子附近数里内的鸡鸭都被他吃光了。后来也来到台湾，四十二年信佛，四十六年出家，六十三年在南投莲光寺闭关，拜净土忏，已拜了八个月。他文中自述，一天：‘....第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我....心想它们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒....怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。’以上是广化法师的原文，事情尚不止此，法师晚年，身体佝偻，靠轮椅推著走，说话发不出声音，对侍者的耳朵说，侍者再转述出来。八十二年我去南普陀寺看他，就是这个样子。这是不是也和杀业有关呢，因为法师先写出来，我才敢于此提出。我一向不赞成一些‘劝善书’上、那些一条鞭式的因果报应，说什么书生救蚂蚁就中了状元，媳妇不孝，以脏东西给婆婆吃，第二天就为雷所击。救蚂蚁绝对是苦行，但那只是中状元许多善缘中的一个，不是只救了蚂蚁就可中状元；不孝顺婆婆当然是恶行，但为雷所击一定还有其他的业因，不孝不是唯一的业因。不过据我观察所得，杀业重的，果报却很快，很多是当生现报。幼年在故乡洛阳，父老告知，业屠户者多数绝户，能举出姓名，这是可信的。或者有同修问我，杀业这么可怕，你为什么又说信佛的人也可以不吃素呢？是不是别人造杀业，我们享受成果呢？其实这也是无可奈何的方便说法。我且说一段旧事，大概是八十一、二年春节，我到北投农禅寺给圣严法师拜年，和他在客厅中聊天，这时又有两位客人到访，法师为我介绍，原来是当时的农委会主任委员余玉贤夫妇。余主委温文儒雅，一身书卷气；余夫人很有气质，也很朴素。余主委信佛未久，他是去请法师开示的。他问法师说：‘师父给我的书我都认真看了，我现在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒杀，但我主管的业务就是畜牧渔业，全与动物生命有关。我是不是辞职不做这项工作呢？’我在旁听著，觉得这个问题很难答覆。而法师却回答的很有智慧，法师说：‘你只是台湾的农委会主委，世界上任何国家的政冶领袖，都解决不了这个问题。因为自有人类以来，人类就一直以家畜海产为食品的来源，有谁能完全禁止呢？这固然是家畜海产的共业，而人类又造下了新的共业，将来再承受业报。你只能在农业政策上周密计划，尽可能不要大量焚烧小鸡、掩埋小猪，减少无辜生命的死亡，已经算是尽到心了。’我向旁插话道：‘要说完全禁宰猪羊鸡鸭，禁食海产鱼类，事实上做不到。但不该杀的仍要保护。例如挫鱼、烤鸟、三杯孔雀、各种山产，仍是要禁止的。’余主委点头。我们想想，在这种情况下，能够完全禁止杀生吗？不过我们仍由自己本身做起，我们日常自市场买上一斤肉、几条鱼，这也不算是天大的罪过。但千万不要买活的小鱼小虾，水煮油炸；也千万不要烤鸟烧鸽，挫鱼钓虾。更不要无缘无故的伤害动物生命，像砸死蛇类，火烧蜂巢等。至于为了满足口腹之欲，挖空心思去吃各种不该吃的生灵，更是有伤天和。上天有好生之德，我们何以不体仰天心呢？不杀生，是消极的为善，如果进一步放生，那就是积极的为善了。不过放生是在适当的因缘下来做，如渡河时遇到被捕获的水族，山行时遇到猎人猎捕的鸟兽，悲悯心起，买来放生，这是善行，也是功德。但这种因缘在农业社会常有，在现代的工商业社会就不常有了。如果寺院社团，贴出布告收购鱼鸟，定期放生，那不叫放生，那叫害生。因为你不收购，别人不抓，你收购的愈多，别人抓的愈多，在这一抓一放之间，是不是又伤害了许多生命呢？
壹、从日常生活培养护生的习惯 一、为官篇 1．凡是遇到国家庆典或特殊节庆时，应规定全国为期三天至七天禁止屠杀。 2．国家应奖励渔民转业，并辅助其从事收入比捕鱼要好的行业。这样才能杜绝杀生的业报。 3．每年冬天，国家应公告禁止民众，不可无故使湖泊、水池、埤塘干枯。若已作为放生之用者，更须时时注意并维护放生物种的居住环境。 4．国家应禁止民众打猎，不但可以保护动物生态，更可以减少杀生。 5．像禁止屠杀这样的善事，政府官员应该要不厌其烦的提醒与注意。 6．如果遇到小小的水灾、旱灾，或父母生日，也应当禁止屠杀数日。 7．水陆诸神明，应当敬而远之，不应该以动物去祭拜衪。如果有人联名申请要举办杀生祭拜的活动，以使庙宇兴旺，这样的庙是邪庙，国家绝对不可核准。 8.在诸神明生日时，常有民众群聚在一起，大量的宰杀动物，能以隆重的典礼祭拜诸神。祭祀结束后，还喝酒、吃肉庆祝，并扛著神像在市街中张扬，引人注目，使众多的男女老幼都聚集过来。这样的活动国家应该严格禁止，不可使恶习成为风气。 9.许多相命师或巫师，往往胡乱断言人的祸福吉凶，要人祈求鬼神以消灾解难。一般民众往往非常的相信，不敢不听从，而使得生病的无法恢复健康，健康的人反而生病，这种情况很多，到处都是。爱护人民的政府官员，应当将这样的人以法律严加查办才是。 10.国家对于有忠义孝廉、爱护生命事迹的人，应当为他们建立祠堂纪念，做为民众学习的模范与表率。但应节省资源，以简单的方式祭祀即可。 二、居家篇 l．我们在家应当以佛法的因果道理教导家人，这样才能使家里的每一个人，都不会有杀生的念头。 2．每当遇到父母、家人、朋友的生日或亲人的忌日时，应当买生物来放生。 3．有道德的家庭，如果想要教化家族中的人，应当与族人共同订立公约：家族中的人如果生活贫困，也不能从事屠宰、贩卖鱼肉、酒保、厨师、捕鱼、打猎等，所有杀生的行业。 4．不能制造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，种种伤害一切众生的器具。 5．凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生，做为它们的饲料。 6．米粒如果未经脱壳，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。 7．藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗干净。 8．贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在干燥的器皿中。 9．麦子中如果生出小蛾，应当先将它挑出来，然后再洗干净。如果蛾很多，可以放在容器中让它们飞走。 10．清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，会伤到虫蚁，应当尽量避免焚烧金纸；若万不得已，必须选择干燥的地方，清扫干净后，快速的燃火焚烧，使虫蚁来不及爬过来。 11.夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。 12.家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。 13.家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。 13.倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。 13.家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食物时剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。 16.庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒覆盖于地上，才不会积水生虫。 17.厨房中常有蚂蚁，是由于食物的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。 18.杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，应清洗干净。 19.滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。 20.夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。 21.汲水用的碗，宜用洁白者，可以看清水中是否有小虫。 22.在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可以直接将沸水倒下去。 23.桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。 24.要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫，然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。 三、谈吐篇 1.蔷薇花开以后，叶子常生青虫，不宜种植。 2.菊花的枝上，经常会生长龌虫，如果碰到它，会流出像血一样的膏状物，所以不宜种植。如果蔬果上有虫，摘采的时候要注意将它留著。 3.灌溉花木，不宜用有虫的水。所以花园、菜圃如果接近蓄水池，从池内取水灌溉时，须先用水杓搅动，以免取到小虫。 4.秋天时农田干涸，看到这样的情形，可以用潭中的水来救农田中的小生物，以积福德。 5．不可至河岸捞取河中的生物，如果不小心捞起，应该再放回河水中。 6．夏天时，在雨天过后，庭院中如果有积水，应该立即清扫干净，以免滋生蚊虫。 7．夏天时，水沟里会生出许多小虫，一经烈日照射，小虫立即无路可逃，因此应当帮它们遮住阳光。 8．夏天时，如果晒有虫的东西，例如被褥，应当在太阳刚升起时就放在庭院中，等到太阳愈来愈大，虫子才有时间逃窜。不可在烈日之下，直接拿出来曝晒有虫的被褥。 9.夏天时，带有甜味的水果或食物的果实、果皮，不可随意丢弃于地，以免引来虫蚁。如果有腐败的食物，则应当用塑胶袋包好，丢弃至阳光照射不到的地方，避免滋生蚊蚁。 10.宴会以后，地上常会遗留残羹剩骨，都会引来许多蚂蚁。所以应该在桌子底下放置垃圾筒，或是在宾客离开时，马上就将地上清扫干净。 11.整理或烧弃废纸时，应当先移开其中的小虫。庭院中所结的蜘蛛网，也应当经常捞去。 12.看到路上有蚂蚁聚集，应当告诉别人，小心避开。如果想要给予他们食物，应当选择宽阔、没有障碍的地方。 13.夏天时，不应使饲养的狗在外面的干地上大便，以免滋生苍蝇、蚁虫。 14.有慈悲心、爱护生命的人，虽然自己不伤害众生的性命，但是不一定能使子孙遵从。所以在年纪大时，应预立遗嘱，于遗嘱中劝诫子孙，不可杀生，要经常行善，并且绝不可用荤食祭杞。 15.种植竹子的人，常以河中的泥来作为肥料，以滋养竹子。却不知道河泥的营养不如湿灰，而且灰能松土，河泥则容易生蛀虫。 16.竹笋刚长出来时，如果要挖掘应当要小心，因为春天时候，土中到处都有虫。如果要迁移花卉，也应当要注意。 17。桃树、梅树、榆树、柳树，常生出毛虫。如果在清明节那一天的半夜，以稻草将它们绑住，这种虫就会减少了。 18.要修剪树上的繁枝，应当在春冬二季，不宜在夏秋。因为夏秋时，花木的叶子背后都有许多小虫，而叶生则虫就能生，叶死则虫也会跟著死，因此夏秋不宜修剪。 19.若有种植树木，应当防止鸟来筑巢，尤其是较低的树枝。如果已经筑巢，应当多注意保护。 20.水缸中如果种植莲花，泥中容易有许多小虫，所以不能使水枯竭，也不可随意捣乱土泥。 四、处世篇 l。有远方的朋友来拜访时，应当以善书相赠。如果必须摆设宴席，注意不要伤害生命。 2．亲朋好友之间的往来，在准备礼物时，不应挑选有生命的众生，或是伤害生物的性命。 3.父母生日时，亲朋好友祝寿的礼金，应做为放生之用，并同时列上父母、亲友的姓名。 4.家中遇到喜庆之事时，如庆生、祝寿等，不得已才设宴席，并且宜以蔬果素斋宴客。 5.凡是请客，不能全部用素食招待时，一定要准备三、四盘素食蔬菜，以便同时招侍吃素的亲友，并鼓励大家素食。 6.亲友请客时，应当在前几天就向他说明自己持斋，或说是遇到斋日，或言明若为此特地杀生不吃，以避免无量的杀业。 7.亲友生病时，不应与之喝酒或杀生求神。如果有人鼓励，应该为他们讲解佛法，说明因果道理。如果他们因为惧怕鬼神，应该为他们说明生死业报，不应强求，反而应该赶快戒杀放生，并好好觉悟人生，赶紧修行才是最重要的。 8.父母住生，应杜绝荤酒，并令家人各持四十九日斋，诵经念佛。祭祀时，则宜用蔬果。 9.在较为乡村或落后偏远之地，如果举办丧礼，会发生以食物或物品代替奠仪来祭奠的情形。为了避免助长杀生，应当先向亲友说明‘荤祭不领’，并书写张贴在门口，若有荤祭则应坚持不收。 10.古代的人在居丧期间，为了尽孝，有守丧三年之举。所以为人子女的人，为了报答父母之恩，若不能改为终身持斋，也应当为父母持长斋三年。 11.遇到重要节日或父母、亲友生日、忌日，应当虔诚的修善造福，或诵经布施，或买物放生，只要诚心量力而为即可，切勿杀生设祭。 12.营建坟墓时，对于帮忙修建的工人，应当给予丰厚的酬劳或准备素食斋菜，而不是为他们杀生。 五、修缮篇 1.修建房屋或进行其他工程时，最好选择在没有虫的冬季。 2．如果不是有关三宝而且有益民生的桥梁、寺院，不适宜兴建。 3.于河川水圳施工时，若会伤及水中生物，应先将水中生物迁往安全之处，不可以直接将水放干；在未将水中生物迁往他处之前，应严禁民众前来抓虾钓鱼。 4.在河泥之中，都藏有许多蛳、蚌、蚬蛤等生物，他们如果离开了水，就会丧命。因此在修筑河堤的时候，最好取别处的土，如果不行的话也不必勉强。在取土时若看到这些生物，应当随手将他们放生。 5.修筑坟墓时，应在坟旁埋设一块大方石，作为焚烧纸钱的处所，尽量不要延烧至他处。如果坟墓所在之处靠近一般住家，那么在焚烧纸钱时应更加小心注意。 6.凡是有工程开工时，按照传统大多会祭拜土地公，此时应以蔬果来祭拜。 7.拆除围墙或砍伐大树时，常会发现上面有蛇、蝎、蜈蚣等小动物，应该让她们先离开再继续进行。 8.老旧的木屋拆除后，其腐朽的梁柱中多有蛀虫，所以不适合做为焚烧之用；而干枯的竹篱也是一样，不可用来当作柴火焚烧。 9.生石灰加水时，必须选择没有虫的地方，并且不可用积聚的水，因为积聚的水都有许多小虫。 10.木船如果长时间置于水中，常会有螺蛳附著，因此应先将它们取下，船再上岸。 11.在庭院四周应多设加盖的水沟，这样庭院才不会积水，也才不会滋生虫蚁。 12.有砖瓦木石之处，如果潮湿就容易生虫，如果看到了这些小虫应加以小心维护，不使人伤害他们的性命，或将它们放生到不易遭人践踏之处。 六、养生篇 古代医蓄多有记载许多食物的禁忌，虽然现代科学、臀药发达，但注重养生之人，尤其是孕妇，宜多加注意；养病的人则不宜食用肉类，否则反而容易旧病复发。 以下数则，多为古代医者所嘱咐养生之人宜避兔之处： 1.孕妇如果同时吃鸡肉和糯米，孩子会生寸白虫(蛲虫)。 2.鸡蛋与干鲤一起食用，孩子容易生疮。 3.青菜与鲜肉一起吃，孩子多喑哑不能说话。 4.如果让小婴儿吃鸭蛋，小腿会逐渐无力。 5.如果小孩常吃虾，脚容易弯曲无力，难以行走。 6．吃雀脑的孕妇，生的孩子会变成雀目。 7．孕妇将雀脑和酒一起吃，孩子会有多淫的毛病。 8．孕妇以豆酱加雀脑吃，孩子会有很多雀斑。 9．螃蟹大多有毒性，孕妇吃了，会使孩子缩头脖子短。 10.孕妇如果吃螃蟹，或吃鳗鱼、鳟鱼、鲑鱼，大多会有难产的可能。 11.孕妇如果将鸭蛋与桑堪一起吃，则不容易顺产。 12.为了维护孕妇及孩子的健康，不可吃狗肉与羊肝，因为狗肉中有毒素，容易生毒疮，孕妇吃了，会使孩子不能发出声音；此外，孕妇如果吃羊肝，生出的孩子以后会经常生病。 13.得过疟疾之后，如果再吃猪肉，容易旧疾复发；如果将牛肉、芫荽一起食用，容易胃溃疡；如果将荞麦、面味一起吃，容易使眉毛与胡须掉落。 14.喜欢吃鹿肉的人，大多瘦弱、胆小，容易受惊吓。 15.吃兔肉会使男性的性功能下降、使孕妇生的小孩兔唇。 16.食用鹅肉和鹅蛋，会使人发生难以治疗的疾病。 17.食用雏鸡会使人生痔疮，有血管疾病的人，尤其要谨慎小心。 18.河豚乃是大毒之物，最好都不要吃。 19.常吃鲥鱼的人，容易感染瘟疫；常吃鲚鱼的人，容易发痰火(类似哮喘的病)、疮疥。 20.常吃虾的人，容易生疮或痛风；常吃鳝鱼、黄颊鱼的人，容易生病动气。 除了奏生不应吃荤腥肉食以外，对于鸡蛋以及蛋制品，也不宜吃。以下资料整理自目前最先进的健康养生观念，谈大家对鸡蛋以及蛋制品有更深一层的认识。 1。有人认为，鸡蛋生吃可保持其营养素，还有人认为生吃鸡蛋有润肺和滋润嗓子的功效。这些都是不科学的。依据调查资料说明，清洁的蛋壳上附有细菌400万～500万个，不洁蛋壳上其细菌数可高达1.4亿～9亿个。 2.蛋壳并不是细菌的天然屏障，其上面的毛细孔就是细菌的进入通道。如鸡蛋内有‘鼠伤寒沙门氏菌’或‘肠炎沙门氏菌’，幼儿生吃后会因此而患伤寒或肠炎。 3.对于婴幼儿来说，要注意的是蛋过敏症。最常让一岁以下的宝宝发生食物过敏的食物就是鸡蛋，通常是因为蛋白引起的，尤其是未经煮熟的蛋，过敏时会有毒麻疹、脸潮红等症状。 4.假若证实婴幼儿有严重的蛋过敏症，除了蛋之外，还须避免所有含蛋的制品，如蛋糕、西点、沙拉酱等，而且哺乳的妈妈要特别注意不要摄取蛋。 5.如果您或您身边的亲友喜欢吃生蛋，要在此郑重告诉您：生蛋并没有比较营养，常吃反而容易导致体内维生素缺乏，甚至不小心还容易因沙门氏菌污染而食物中毒。 6.民间还有人相信‘吃生鸡蛋治疗小儿便秘’的说法。事实上，这样做不仅治不了便秘，还可能发生‘弓形虫’感染。弓形虫发病较急，全身各种器官组织几乎都会受到侵犯，常常引起肺炎、心肌炎、脑炎等，甚至导致死亡。可见，生吃鸡蛋的危性很大。 7.即使鸡蛋内无活菌，也可能有大量毒素存在，食后会引起呕吐、腹泻、发热等中毒症状。另外，生鸡蛋内还有‘抗生物素蛋白’和‘抗胰蛋白脢’，前者影响人体的吸收利用，后者则可能破坏人体的消化功能。 8.蛋是浓缩性蛋白质，不易消化。而煮熟后的蛋，养分也消失了，吃了也无益。 9．蛋事实上为动物的幼儿，因此，吃鸡蛋与吃鸡并无区别。同时还有几种为了健康的理由而不应吃蛋。蛋含有高单位的脂肪，对血管是一种危险物质，易造成高血压和心脏病。 10.甚至美国协会，也忠告人们每星期不要吃超过2个或3个蛋，而大多数的医生，更是劝导他们的心脏病患者戒食蛋类。因为蛋同时含有大量腐坏的细菌，能在体内产生有毒的化学物质，这些化学物质污染血液循环，而造成癌症和其它严重的疾病。 11。除了鸡蛋以外，最常见的加工蛋品是皮蛋、碱蛋以及铁蛋。蛋在制成皮蛋的过程须加碱，而且含钠量相当高。碱蛋的含钠量也非常高，而且因为多用鸭蛋制成，鸭蛋的蛋黄胆固醇含量比鸡蛋蛋黄还要高。至于铁蛋，由于经过长时间的烹煮，蛋黄中的铁质变性成硫化铁，不利于铁质在肠胃道的消化吸收，而且容易导致胀气。 12.平山武司医生及他的同事们根据妇女每月摄取的肉类、蛋、奶油及乳酪量，调查得乳癌的危险性。那些每天吃肉的人得乳癌的机会，四倍于吃很少的肉或根本不吃肉的人。同样的，吃的蛋越多就越容易得乳癌。 13.含肉类、乳品及蛋多的饮食，不但会使得女性的月经开始得早，同时也使停经期往后延。发表于英国医学杂志的一篇报导发现，饮食中含高油脂及蛋白质的妇女平均停经期是五十岁，这与吃很少或不吃动物油脂妇女的平均四十六岁停经期，差别很明显；对吃肉妇女来说，更悲哀的是停经期迟延与乳癌间有很显著的关联。 14.平均一个星期有三天以上吃蛋的妇女，得致命卵巢癌的机会，是三倍于平均一星期吃蛋不到一天的妇女。如同其他的妇女癌症一样，得卵巢癌的机率不单只跟蛋的消耗量增加，也跟著任何一种动物性油脂的消耗量增加。 15.每一个蛋含有二五0毫克的胆固醇，含量相当一块五盎斯牛排的二倍。营养学专家劝告我们，如果素食者吃了太多的蛋，就整个破坏了他不吃肉所得的好处。 16.基于健康和护生的立场，不应该吃蛋！ 问：鸡蛋对人体是有益的？ 答：一般人认为鸡蛋是有营养的，但是它们会携带沙门氏菌，也很容易引发过敏症。其实鸡蛋中所有的营养都能在全素食的餐饮中获得，这样既避免了上述疾病的风险，又能免除在生产鸡蛋过程中研发生的残忍的虐待(参见以下问题)。 问：母鸡并不会介意人们拿走它的蛋？ 答：在野外，一只母鸡会用一段时间来为自己构筑一个巢，然后生下约6个鸡蛋。如果其中的任何一只失踪了，而它又能获取充裕的食物的话，那它就会再生一个来补充。现代的鸡蛋农场主人就是利用了母鸡的这种天性来为他们自己获取利益，然而如此一来就打击了母鸡最根本的再生的本能。 问：如果不是活的很舒适的话，母鸡是不会生蛋的？ 答：母鸡的卵巢是受光线所控制的，养鸡场里的光线是被精心地调节以模拟持续夏日的光线。现代化的灯光让养鸡场的鸡蛋产量高就是通过这种手段，辅以选择性的饲养时间和经过精心控制的饲料来达到的。灯光养鸡场中的环境是骇人听闻的。5双翼展均为32英寸的母鸡被同时关在仅宽20英寸的鸡笼内。由于长期地站立在带有坡度的铁丝网上，它们的双爪往往残废地不成形了。它们永远也不能栖息、用爪子抓地、尘浴或筑巢。缺乏活动使它们罹患脂肪肝综合症和脆骨症。它们中的绝大多数最后都变成了精神病。这些母鸡不是活得‘心满意足’的，但还是会下蛋，甚至当它们受重伤后，仍会继续生蛋，这只是它们自然的本能。 问：母鸡所生的未受精的蛋若不拿来吃就白白浪费了？ 答：野鸡几乎不会产下未受精的蛋，而饲养的母鸡只是受了人类的操纵才会产下未受精蛋。关键不是在于这些鸡蛋会白白浪费，而是当我们人工地操纵母鸡来生产这些鸡蛋时，我们就对它们做了最残忍的事。 七、口业篇 1。不杀生的人，不应该说哪里的河川应该清理、哪里的庙应该修建、哪里的神明应该祭拜、哪里的农田应该改建等事，以免犯种种的杀业。 2．明理的人，不应该说哪一个好人应该长寿却反而短命，哪一个坏人应该短命却反而长寿，哪一个荤食者身强体壮，哪一个素食者却面黄肌瘦。 3.父母亲属生病时，应当赶快请医生治疗，并且专心念佛，不可求神问卜，以荤食祭拜。 4.遇到生病的人，应该告诉他们正确的道理，不应该说哪一家人因为祈祷或祭祀就活，哪一家人因为不祈祷、不祭祀就死了。 5.为了治疗各种疑难杂症，或者为了种植花草，如果有会伤害生灵的药方或方法，不可传播出去。 6.对于以伤害生灵或制造杀生用具为职业的人，纵使收入很丰富，也应当劝他改行。 7.看到有人放生，应该加以赞叹，并帮助他完成。不应以言行阻碍，使人退了这份善念。 8，在亲友面前，不应该说自己好吃某种有生命的食物。 9．虽然自己不杀生，但也不能教导别人，这荤食要如何烹饪或如何宰杀才会好吃。 10.看见或听说有钱人家吃的丰盛、山珍海味等种种食物，不应说羡慕的话。 11。在路上看见被捕的小动物，应加以救济，不可因为他们的生命大小或贵贱而加以分别，应该平等的看待一切的生命。 12.爱护生命的人，不应该告诉别人，在某一条河有很多鱼，某一个树林有很多鸟，或某一个市场卖的生物很便宜。 13.如果在废弃的建筑物中，看见有鸟筑巢生蛋，或在某处看见有蜻蜓、蝴蝶，都不应告诉儿童。遇到蜈蚣、蜥蜴、蜂、蝎、蛇、蚁等生物，不应告诉别人它们所在的位置。 14.有关毒鱼、毒鼠之药方，不可传播告诉别人，如果看到了应当要马上清除。 15.爱护生命的人，不应当劝人饲养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等牲畜，以及会伤害其它生物的动物。 16.爱护生命的政府官员，如果担任职称很高而时常接近国家元首的职务，应当以仁慈的道理来影响执政者，劝告元首重视文教、爱护生命，并在全国各地设立放生的处所，立碑撰文，使全国人民乃至后世的子孙，都知道爱护生命的道理。 l7.在寺庙、公园或市街显目之处，应多立碑或张贴文宣，告诉大众要爱护生物、不造杀业及因果轮回的道理。 18.想要求子或求名的人，应当劝他们多放生，才能达成愿望。 19.出外到亲友家居住，可诵念或抄写一篇戒杀文做为体物，赠送给亲友。 20.遇到相命占卜之人，应当劝他们不要叫人杀生祭神，以免造作杀业。 八、神咒篇 1、看见有人网鱼、捕鸟，宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。 2、爱护生命的人，应当常称诵‘宝胜如来’的名号，书写‘护生陀罗尼’咒，将之沉到河海等水中，则所有的虫都能够往生善道。咒语是：唵缚惑波罗摩尼莎诃 3、播种五谷时，须以稻谷一升，加持神咒二十一遍后，参杂在种子中种植，则谷物不会被虫所吃，不会有虫害。咒语是：多掷他娑罗跋题那奢婆提 4、早上醒来，还未下床时，可先诵念‘行步不伤虫蚁咒’七遍，再举足下床，就不会伤害到地上的小生物。先念一首偈语： 从朝寅旦直至暮，一切众生自回护， 若于足下丧身形，愿汝即时生净土。 接著念： 唵逸帝律尼莎诃（咒语三遍或七遍） 然后发愿： ‘若举于足，当愿众生， 出生死海，具众善法。’ 唵地利支利莎诃（咒语三遍或七遍）。 5、准提神咒 如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。 咒语是： 稽首皈首苏悉帝头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提惟愿慈悲垂加护 南无飒哆喃三藐三菩提俱胝喃怛侄他 唵折戾主戾准提娑婆诃 6、想要待斋吃素的人，如果因为环境因素而必须吃肉时，可先默持神咒三遍。 咒语是： 多侄他阿捺摩阿捺摩 阿婆多阿视婆多那舍那舍陀呵陀呵 婆弗婆弗柯慓多弭莎呵（三遍或七遍） 九、观想／忏悔篇 1。有好生之德的人，要断杀业，可先观想各种的动物，当它们母子在一超时，彼此也是很亲密，依依不舍，与人类的亲情完全一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。 2．观想各种的动物，当它们在野外没有东西吃时，必须到处寻找食物，实在非常的痛苦难过。想一想，我们自己如果也遇到没有食物可吃，或遇到饥荒时，将会有多么痛苦！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。 3.观想各种的动物，当它们要被抓时，都会逃跑或哀叫不已，甚至飞到屋顶或爬到围墙上。这就像我们自己遭逢灾难时，心里会感到非常的惊慌恐惧，并为了保住性命而赶紧想办法逃避一样。这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。 4.观想各种的动物，当他们要被宰杀时，或是五脏六腑已被剖开，而却还睁大著眼睛；或是咽喉已经被切断，二脚都还在挣扎。这与人类在重病将死之时，所现出的各种病态，不是完全一样吗！这样观想的时候，就会对他们生出慈悲心，不敢再杀生了。 5.观想各种的动物，当其中一只羊被杀之后，则其它的羊都非常的恐惧害怕；一只鸟被捕的话，则其它的鸟都会吓得马上飞走。这就像人类在发生战争时，如果所居住的城镇遭到屠杀攻击；看到父母亲人被炸得血肉模糊，或四肢飞散一样，那种惊恐的心情是完全一样的！这样观想的时候，就会对它们生出慈悲心，不敢再杀生了。 6．有好生之德的人，遇到战争时，看见尸骨遍野的景况，应当了解这是人类屠杀动物的业力所致，我们在宿世、今生，都造了很多的杀业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 7.遇到饥荒的时代，人与人互吃，应当了解这是因为过去人们浪费食物，而使其他的众生饥饿，所招感的业力所致。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 8.看见有人遭到火灾、溺水，或必须骨肉分离的时候，应当了解这是由于过去曾经覆盖动物的巢穴，将它们丢到水中，或烫水拔毛，这些伤害生命的行为所招感的业力。由于我们犯了这样的罪业，所以将来还是会受到如此的果报！这样观想也是一种忏悔的心情。 9．看见有孕妇忽然遭到难产，而使母子丧命，应当了解这是由于过去它曾经破坏众生的蛋或胚胎，伤害生命所招惑的业力所致，或许我们过去宿世也曾造过这样的恶业啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 10.看见生病的人万苦缠身，身上都长满了脓血，应当了解这是由于过去曾经鞭打众生，所招感的业力所致。如果自己有一天也突然发生这样的疾病，应该也是过去曾经犯下如此的恶业啊！当这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 11.看见犯下重罪的人被关在监狱之中，身上长年都必须带著枷锁，应当了解这是由于过去他们曾经将众生关在笼子里，所招感的业力所致。如果自己也曾经犯这样的错误，一定也会遭到如此的果报啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 12.看见有人被老虎所吃或被蛇咬伤，而必须喝毒酒来治疗的时候。应当了解这是由于过去曾经在刀棍武器上涂抹毒药，害死众生的性命，所招感的业力所致。也许有一天我自己也会因为如此而丧失性命啊！这样观想的时候，也是一种忏悔的心情。 十、发愿篇 1.发菩提心的人，看到各种众生投于母胎，都要受很大的苦，当母亲被杀时，孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属，发愿希望自己能早成佛道，而能使十方一切的众生，皆能够往生西方极乐世界，而不受轮回之苦。 2.发菩提心的人，看到各种有角或长毛，并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态，与崇高的声威德行，其光明广大能照亮无边的国土。 3.发菩提心的人，看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有强大的力量，能自由自在的飞行，无论到何处都不需惧怕。 4．发苦提心的人，看到各种生活在污秽的排泄物中，只吃粗食和水草，却感到很快活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，都能以禅定来滋养身体，天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃，自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中，其福德与庄严是无法以言语形容的。 5．发菩提心的人，看到各种背负著很大的重担，以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，累世以来的各种罪业，都能够消除；使冤亲债主，都能成为相互亲爱的家人。 6.发菩提心的人，看到各种虽然能够发出声音，但是不能言语；或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才，并且能够分辨世间与出世间的道理。 7．发菩提心的人，看到各种互相攻击、啃食，果报非常恐怖的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能和谐相处，彼此敬爱，而没有猜忌与仇恨。 8.发菩提心的人，看到各种遭到刀刃宰杀，而哀啼叫唤的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，凡是必须受刀兵之苦的人，都能够脱离，并且能够得长寿，在有生之年都不会听到有关生死的事情。 9.发菩提心的人，看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老，并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。 10.发菩提心的人，看到各种被置于锅中烹煮煎熬，以供人饮食的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，色身安乐而不受各种痛苦，永远不食众生肉，直至成佛。 贰、放生 一、解释生物养人之疑 问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？ 答：既然我们知道天地是万物的父母，怎么不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎么会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗？ 问：那么天下为什么不禁止人屠杀呢？ 答：自古以来的名言—‘上天有好生之德’，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。 问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那么他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？ 答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这么多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那么转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？ 问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？ 答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？ 问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！ 答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。 二、解释俗见断杀之疑 问：牛可以耕田，狗能够守夜，所以应该对它们同情。但是猪、羊没有用处，不吃的话有什么用途呢？ 答：劝人爱护生命、不杀生，是因为对众生有慈悲心，并不是看它们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃，是一种自私的想法！更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途，为什么不去吃呢？ 问：鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号，所以会让人不忍心杀他们。但是水族类的动物不会哭叫，怎么可能都不杀呢？ 答：动物有各种大小不同的形体，但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿，所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀，那么人的体型不是比牛更小，这样不就应该杀人而不该杀牛吗？如果因为不会发出声音就说它不会痛，那么聋哑的人被杀又是如何呢？ 问：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？ 答：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。 问：如果将动物放生，又被人抓去了，那又如何？ 答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如医生可以替人治病，但并不能保证以后不会死；例如在饥荒之年煮粥赈灾，并不能保证以后这些饥饿的人都不会再遇到饥饿；又例如工程师建设大楼，并不能保证大楼永远不会坏掉一样。世界上所有的事都一样，怎么只有对放生这件事感到怀疑呢？无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求，而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事，却徘徊不前，千方百计的找理由不做，难怪娑婆世界会这样苦了！ 问：如果小动物已经受伤了，放生也末必能活，又何必浪费钱财去救他呢？ 答：物命既然受了伤，就已经很可怜了，如果因为你的救济而让它可以存活下来，这岂不是功德一件！倘若我们救了它之后，它仍然不能生存下来，那也是死不其所，死于大自然之中，更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的犯，明知其无罪而将被释放，怎能够因为他身体很憔悴虚弱，不但不赶快治疗它，反而让它死得更痛苦呢？ 问：行善以这颗心为主，只要心地善良，何必戒杀呢？ 答：你所谓的善心，只是为满足口腹之欲，却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉，都变成粪秽脓血，天下的凶心毒心，莫过于这种人。请问这种人的善心在哪里？恐怕轮回在三恶道中，尽是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的“善心”吧！ 问：我一向是抱持“无可无不可，非戒杀非不戒杀”，只要是无心，不是有心就好了？ 答：无心而能戒般的人，功德固然不少；然而无心杀害众生的命，罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居，子弹却误打死你，你能原谅歹徒是无心的吗？ 问：禽兽畜生千千万万，我们所救有限，怎么放生放得完？ 答：上天有好生之德，人人皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈悲，已合乎天心而且诸佛欢喜。 要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！ 三、解释业重难救之理 问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？ 答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀它，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有著这种‘被杀是迷不掉’的错误知见，以致今日自己也逃不掉。 问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，它今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？ 答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！ 现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？ 问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害它，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？ 答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。 问：佛教说：‘有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。’这有何证据？ 答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。 问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救它时，怎么办？ 答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。 四、解释宴客违俗之疑 问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢亲朋好友，恐怕也不对吧！ 答：如果你所请客的人是善良之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。 问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什么办法呢？ 答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。 问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？ 答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。 五、解释荤腥祷神之疑 问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。 答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。 问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？ 答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。 问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。 答：有一句俗话说：‘鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。’ 问：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这是什么缘故？ 答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。 问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？ 答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：‘鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。’ 六、解释飨亲祭祖之疑 问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？ 答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。 问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？ 答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿著了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？ 为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。 问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？ 答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。 问：祖先若没有来，会有其余的鬼神来接受祭拜吗？ 答：有的。在《长阿含经》上记载：‘一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者’。在《优婆塞戒经》记载：‘若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。’ 七、解释因果差别之疑 问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？ 答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。 问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？ 答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望著赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇祐著你？ 问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？ 答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。 问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？ 答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。 问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？ 答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。 《业报差别经》上记载：‘若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。 问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？ 答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。 八、解释恶道有无之疑 问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？ 答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。 行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。 行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。 若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。 又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。 世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。 问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？ 答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？ 古人王龙舒曾说：‘世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身如爇(烧)影，何遇害之有？不唯不妄语，且无所用其妄语。’ 世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：‘但欲食杀生者。’每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：‘我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。’(出《大悲莲华经》)。 由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。 问：地狱之说法，如果在阳世，就好像乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？ 答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以‘君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。’作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！ 问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识份子不应该挂在嘴上。 答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！ 九、解释吃素断肉之疑 问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！ 答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？ 世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：‘有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。’所以杀生与食肉都应该禁止。 问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。 答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。 问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？ 答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。 问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎么办？ 答：当作五种不净观想，就一定能持续下去。 1。种子不净，肉食皆畜生之精血所成故。 2，所食不净，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。 3。住处不净，猪、羊终日处于大小便利之中。 4。动物腹中不净，谓牲畜肚子满盛肮脏污秽故。 5。死后不净，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。 问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？ 答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发嗔恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。 十、收录各种放生常见问题 问：放生有什么功德？ 答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下： 1。无刀兵劫，免除战争杀祸。 2。长寿、健康、少病。 3。免天灾横祸，无诸灾难。 4，子孙代代昌盛，生生不息。 5。多子宜男，所求顺遂！ 6。官禄亨通，一帆风顺！ 7。喜气吉祥，四季安宁。 8。解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。 9。合天心，顺佛意，物类感恩、诸佛欢喜。 10。得生天上，享无量之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。 问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？ 答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人也应当发慈悲心，随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。 一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。所以《大智度论》上记载：‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。’放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。 问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？ 答：就一句话‘将心比心’，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你，就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命，所有有关放生的质疑批评，你都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂与阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！ 问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？ 答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过，总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！ 问：很多人批评‘放生就是放死’，这有什么意义？ 答：l。死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！ 2。死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割、被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！ 3。对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再坠入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！ 问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？ 答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，丝毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！ 问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？ 答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘投其生命，但它们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生投以三皈依，‘皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。’使其今生报尽，永不再沦入三恶道中。并且，在皈依法会上，出家法师与所有居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！ 问：有人说‘吃素就是最彻底的放生’，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？ 答：这是
归命满月界净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿 慈悲弘誓广愿度诸含生我今申赞扬志心头面礼 法药师救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）译作药师琉璃光如来，或大医王佛，简称药师如来，持名念诵则称：‘南无药师琉璃光如来’。能除生死之病，故名药师；能照三有之闇，故云琉璃光。 药师如来身蓝色，如吠琉璃，内外清澈，光明广大，照无边界，焰网庄严，胜于日月，相好圆满，三衣趺坐，右手胜施印持天诃子（类西藏青果），左手定印捧钵。 本师释迦牟尼佛于宣说《阿弥陀经》之后，在广严法会应大智文殊菩萨之请，畅演药师七如来因行果德，欲令众生持诵忆念，礼拜供养，消除罪障病苦，往生佛土，乃至满足一切善愿。中土所译的《药师经》有五种。以唐·玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，为流通本。唐·义净法师译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，于藏密在汉土广传后，多为密乘行人所读诵。民国二十三年经吴润江上师和王家齐上师，据西康宁玛派祖师，诺那活佛所传咒音为标准，用藏、汉、英三文对译咒文，使梵音正调重视，编入原经校印流通，嘉惠行者，功德无量。 五种译本中，只有义净法师将药师七佛全经译出，其余都只单译出琉璃光如来部份，然持诵功德并无差别，七佛原为一体也。 药师如来的佛土，名东方净琉璃世界。《药师七佛经》说：‘彼佛土纯一清净，无诸欲染。亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿，及诸廊宇、轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严。’ 日光遍照和月光遍照二大菩萨，在琉璃世界无量菩萨众中，而为上首，辅弼药师如来普度众生。并有十二药叉大将，一一各有七千药叉众以为眷属的药师如来眷神，俗称药师十二神将。 药师如来承行菩萨道时所发的十二大愿，来度化众生。修药师法的功德广如经说，简单言之，可除病苦，增寿命，免夭折，消除一切灾业；命终往生药师净土，或随愿往生，永不退转，直至成佛。 要与药师如来的愿力相应，有五种修法： （一）持名，如阿弥陀佛的方法，简易而获益大。 （二）供养，如来像前供香、旛、灯、蓝色花、金钢杵等，随力而设。或修火供。 （三）诵经，及演说、开示、书写等。 （四）持咒。 （五）求灌顶，依密乘仪轨如法行持。 弘一大师不只书写过《药师经》传世，并常赞叹药师法门是深契时机的教化。 大师其中一次在福建永春普济寺，开示药师如来法门时说到几点，玆摘要如下： 一、维持世法 佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间，往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际人类生活，亦特别注重。 二、辅助戒律 受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳，念药师佛号，并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落三恶道中。 三、决定生西 依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八大菩萨接引，往西方极乐世界众宝莲花之中。’ 四、速得成佛 药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。 若欲成佛，其主要原因，即是‘悲智’两种愿心。《药师经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。’就是这个意思。 凡修持药师法门者，对于上几句经文，尤其特别注意，尽力奉行，依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。 由于药师如来的弘深誓愿，无尽功德，一方面促使众生早成佛道，另一方面也能满足众生现世的安乐和福报。所以清朝的玉琳国师一读《药师经》，便额手失声，愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说：‘予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？’ 又说：‘若于现前富贵功名，未能志清，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易生信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，难危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永不退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。’ 最后，再以一首赞偈来称颂药师如来： 东方生方光明长养方琉璃世界名称普遍扬 身如琉璃心透大悲髓莫不满愿敬赞大愿王 归命满月界净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿慈悲弘誓广愿度诸含生我今申赞扬志心头面礼法药师救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）译作药师琉璃光如来，或大医王佛，简称药师如来，持名念诵则称：‘南无药师琉璃光如来’。能除生死之病，故名药师；能照三有之闇，故云琉璃光。药师如来身蓝色，如吠琉璃，内外清澈，光明广大，照无边界，焰网庄严，胜于日月，相好圆满，三衣趺坐，右手胜施印持天诃子（类西藏青果），左手定印捧钵。本师释迦牟尼佛于宣说《阿弥陀经》之后，在广严法会应大智文殊菩萨之请，畅演药师七如来因行果德，欲令众生持诵忆念，礼拜供养，消除罪障病苦，往生佛土，乃至满足一切善愿。中土所译的《药师经》有五种。以唐·玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，为流通本。唐·义净法师译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，于藏密在汉土广传后，多为密乘行人所读诵。民国二十三年经吴润江上师和王家齐上师，据西康宁玛派祖师，诺那活佛所传咒音为标准，用藏、汉、英三文对译咒文，使梵音正调重视，编入原经校印流通，嘉惠行者，功德无量。五种译本中，只有义净法师将药师七佛全经译出，其余都只单译出琉璃光如来部份，然持诵功德并无差别，七佛原为一体也。药师如来的佛土，名东方净琉璃世界。《药师七佛经》说：‘彼佛土纯一清净，无诸欲染。亦无女人，及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙宫殿，及诸廊宇、轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严。’日光遍照和月光遍照二大菩萨，在琉璃世界无量菩萨众中，而为上首，辅弼药师如来普度众生。并有十二药叉大将，一一各有七千药叉众以为眷属的药师如来眷神，俗称药师十二神将。药师如来承行菩萨道时所发的十二大愿，来度化众生。修药师法的功德广如经说，简单言之，可除病苦，增寿命，免夭折，消除一切灾业；命终往生药师净土，或随愿往生，永不退转，直至成佛。要与药师如来的愿力相应，有五种修法：（一）持名，如阿弥陀佛的方法，简易而获益大。（二）供养，如来像前供香、旛、灯、蓝色花、金钢杵等，随力而设。或修火供。（三）诵经，及演说、开示、书写等。（四）持咒。（五）求灌顶，依密乘仪轨如法行持。弘一大师不只书写过《药师经》传世，并常赞叹药师法门是深契时机的教化。大师其中一次在福建永春普济寺，开示药师如来法门时说到几点，玆摘要如下：一、维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间，往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际人类生活，亦特别注重。二、辅助戒律受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳，念药师佛号，并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落三恶道中。三、决定生西依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八大菩萨接引，往西方极乐世界众宝莲花之中。’四、速得成佛药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。若欲成佛，其主要原因，即是‘悲智’两种愿心。《药师经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。’就是这个意思。凡修持药师法门者，对于上几句经文，尤其特别注意，尽力奉行，依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。由于药师如来的弘深誓愿，无尽功德，一方面促使众生早成佛道，另一方面也能满足众生现世的安乐和福报。所以清朝的玉琳国师一读《药师经》，便额手失声，愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说：‘予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？’又说：‘若于现前富贵功名，未能志清，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易生信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，难危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永不退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。’最后，再以一首赞偈来称颂药师如来：东方生方光明长养方琉璃世界名称普遍扬身如琉璃心透大悲髓莫不满愿敬赞大愿王
壹、认识准提菩萨 准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。 在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。 《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。 称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。 修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。 十八臂准提菩萨 准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。 《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法： 取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。 其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。 上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。 左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。 菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。 十八臂准提菩萨形像的象征意义 在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义： 1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。 2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。 3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。 4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。 5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。 6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印） 准提印切结式（一） 准提印中结式（二） 准提印成式（三） 准提印成式（方向朝大众） 7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。 8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。 9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。 10、右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。 11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。 12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。 13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：‘跋折罗’即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。 14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。 15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。 16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。 17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。 18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。 19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。 20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹大法螺表能演说大法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。 21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。 22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。 十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。 准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。 准提菩萨的真言咒语-准提神咒 准提菩萨的真言为： 南无飒哆喃三貌三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃 一般念的准提咒为：唵折隶主隶准提娑婆诃，此为短咒。 准提咒的意义 ‘南无’是归命的意思。 ‘飒哆喃三藐三勃陀俱胝南’是七千万正等觉。 ‘怛侄他’其意是‘即说咒曰’，这句常常出现在一般的咒语之中，‘怛侄他’之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。 ‘唵’，是咒的起音。唵字是皈命，也可以说是咒的起始。‘折隶’是觉动，‘主隶’是生起，‘准提’是清净，‘娑婆诃’是成就的意思。 整句咒意是：由觉动—大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，‘觉动’是属于大悲心遍起的作用，所以他的体性是清净的，而以清净的体性生起大悲作用，这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。 准提咒出现的因缘 准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。 根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。 准提咒的殊胜处 准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒： 1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。 2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。 3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。 又《大教王经》云：‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’ 贰、准提法门所依据的重要经典 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（唐地婆诃罗译） 尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：‘ 南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃 若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。 若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。 若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。 复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。 复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。 又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。 若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。 复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。 复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。 复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。 复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。 复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。 复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。 复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。 复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。 后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。 复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。 若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。 又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。 若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。’ 佛说此大准提陀罗尼法特，无量众生远尘杂垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。 《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》（唐善无畏译） 独部别行 南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃 总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。 佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。 佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。 佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，※加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。 ※加摩罗：或称迦末罗、迦么罗。迦摩罗病，此云黄病或云恶垢，亦云癞病。言腹中有恶垢，即不可治也。《大智度论》云：‘一者外因缘病，寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者内因缘病，饮食不节，卧起无常，四百四病，名为内病。 佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。 佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。 佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧※安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。 佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。 佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。 佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。 佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。 若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。 佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。 佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和※安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。 ※安悉香：或称安息香，有些经典称‘拙具罗香’。拙具罗香（安息香）：梵语guggula，音译为求求罗、掘具罗、窭具罗、求罗、屈具罗。此香料最初系安息国商人传入中国，故称为安息香，为香料之一种。在《酉阳杂俎．广动植本篇》记载：‘安息香树出波国，波斯呼为辟邪树，长三丈、皮色黄黑、叶有四角、经冬不凋，二月开花，黄色黄心微碧，不结实，刻其树皮，其胶如饴，名安息香。六、七月坚凝，乃取烧之，通神明，辟众恶。’ 安息杳在很多经典中有记载使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下： （1）功能：安神、醒脑、镇魄、除秽、辟邪恶辟蛊毒、除恶臭。 （2）适合：供佛、清净堂室、禅坐、治病、净身、持斋戒者入净室之作用、往生、助念者最为适之。 （3）其他：宜行气血，奇效良方小儿惊邪安息香一豆许焚之自除。 佛言：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，速得成就，受胜妙乐。 除了以上列举出来的二部经典外，可另参考以下诸经集： 1、佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏．地婆诃罗译） 2、佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经（唐．金刚智译） 3、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏译） 4、七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐．善无畏奉诏译） 5、七俱胝独部法（三藏沙门无畏译） 6、佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经（龙树菩萨于持明藏略出．西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译） 7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》（唐．大兴善寺．三藏沙门．不空奉诏译） 8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》（清．弘赞会释） 参、准提咒简要修持法 一、净法界咒：嗡蓝 二、护身咒：嗡齿林 三、六字大朋咒：唵嘛呢呗美吽 四、准提咒： 南无飒哆喃三藐三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃 五、一字大轮咒：嗡部林 肆、准提咒的广大威德力 准提咒广为中国、日本的佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中也都有记载准提咒的广大功德。 据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。 依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法（善业），具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。 依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。 持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。 在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭;所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。 若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。 若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。 此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛;所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。 若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。 若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。 由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。 《显密圆通成佛心要集》的记载：准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。 假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。 若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫，常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。 若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。 又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。 诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。 若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。 此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。 若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。 若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。 准提咒的功德威力不可思议，以上略举经中数则记载以供参考。 伍、准提咒的其他成就应验方法 依据《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》记载：佛陀在只树给孤独园思惟观察，为了愍念未来众生的缘故，宣说了准提神咒。经中并记载了许多准提神咒的成就应验方法，特别将这方法胪列于后，方便读者修持： ◎若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷（乌牛屎）涂地，而作尺寸四肘长的方形曼茶罗。再以花、香、幡盖、饮食、灯明、烛火，随自己能力所成办，依法供养。若有所祈愿，先须念诵准提神咒，加持香水散于八方，上下结界。既结界完，于曼茶罗四角及其中央，皆各置一个香水瓶。行者位于西方，面向东方，跪著念诵准提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自动旋转。 ◎或以干净的瓦钵，烧香熏之，内外皆涂香，盛满香水，并好香花，置于曼荼罗中，依前瓶法而作念诵，其钵则转与瓶无异。 ◎若想得知一切事能否成就，即烧香发愿，启白圣者，祈愿解决自己的疑惑，若右转即知为成就，左转即知不成就。 ◎取好花，念诵准提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清净，穿著清净衣，以香粉涂抹双手，捧著花，掩住面容。复以自己的手再取其他的花，念诵准提神咒一遍，将一朵花掷向童子身上，童子即问，善恶皆说，随意舞笑，起坐来去。 ◎或于净洁的镜面，以好花供养，念诵准提神咒一百零八遍，散置镜上，使者即示现于镜中。 ◎复以前面之法更取好花，散镜面上，即有善恶相自然现于镜中，或以朱砂，或以香油，涂大拇指甲（其香油以※稣摩那花浸胡麻油中是），念诵准提神咒一百零八遍，即示现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心中有所疑问，于过去、现在、未来三世中的事情，一一都可以请问，都可以晓知善与不善，于大拇指上皆自然显现。 ※稣摩那：或译为苏摩那、苏末那、拘苏摩，须摩那，是梵语音义，花名的一种，应称为‘俱苏摩那’，译为‘悦意花’。此花之色，一天有黄、白、黑三种颜色变化，花甚香，树高三四尺，四垂似盖。此花花色美、气皆香、形状端正，形色俱媚，见闻之者，无不悦意故名。 在《法华经》中有苏摩那华油灯，用以供养《法华经》。有时燃多种的灯，有酥油灯、香油灯、苏摩那（善意）华油灯、檐卜（金色）华油灯、婆师迦（夏生）华油灯，有时燃优钵罗（灵瑞）华油灯，像这样用各种灯来供养法华经卷，约有百千种之多。在《一字奇特佛顶经》中也有提到用苏摩那华供养世尊或加持、作法用。 ◎若有人得致恶病，以石榴枝，白茅香草等，念诵鞭拂之，即能疗愈复原。 ◎或以茅草置于酥中，念诵准提神咒七遍，掷于火中烧之，令其烟薰病人，即除病复原。 ◎或取童女所搓的线，念诵一遍作一结，如是满二十一结，与病人小男女等颈上系著，恶魔、鬼魅等病，皆得除愈。 ◎或以白芥子置于酥中，取芥子少许，念诵一遍，一掷火中，如是二十一遍，病即除愈。 ◎又以崔摩夷（乌牛屎）涂地作曼荼罗，以炭画地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自离去，不敢再来。或以铜宾铁木等作金刚杆，放置于病人边，念诵准提神咒，以杖打之，亦即奔走。 ◎若有人被鬼所著，复身在远处，不能自行前来，或行者不能自行前去，应取杨枝念诵一百八遍准提神咒，遣人将去对他说：‘你往！你去！某乙遣将此杖鞭汝，你若不离去，无疑将损害你；若不离去，鞭之即去。’ ◎若行夜路，念诵准提神咒不断，无有贼盗，及虎狼恶魅鬼等怖畏难处，持心念诵，并作护身，彼等诸难，即皆自灭。或发菩提心、或生怖畏、或有言说，心中祈求免于灾难，若被执缚，即自解脱。 ◎若想要渡江河大海，水中所有※龙鼋等怖畏的动物，念诵准提神咒亦如前法，即得不惊怖。 ※龙鼋：‘龙’传说中一种极具灵性的动物，头生角、须，身长，有鳞、爪；‘鼋’动物名，爬虫纲鳖科。鼋似鳖而大，背甲近圆形，散生小疣，暗绿色，腹面白色，前肢外缘和蹼均呈白色。生活于河中。 ◎或被蛇咬，即遣彼人围绕念诵人数圈，即愈。 ◎或患污疮、痈疖、癣漏，取薰陆香、净土水相和，念诵准提神咒二十一遍，涂上，即愈。 ◎或复国土水旱不调，牛马畜等疫毒流行，应以油麻、大麦、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、诸杂香等，皆置于一边，烧香发愿，为了一切众生除去灾难，即作手契护身想念，取前诸物，念诵加持，掷著火中烧之。如是七日，分别于三时作法，时别一千八十遍，即得满愿。一切安乐，一切三宝，悉皆护助，亦能成就一切大愿。 ◎若欲降伏诸大鬼神，见即心伏，取舍利骨七粒盛于白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛于碗中。于白月十五日夜晚，香台前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一个尺寸二肘长的方形曼茶罗置碗于中，取好花供养。西面放置一香炉焚烧安悉香，不断地念诵准提咒。其碗中舍利当放光，或生出舍利，此时行者持香炉，发愿礼拜，即出取舍利尽，饮取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之戴在头上，即无量俱胝佛常逐行者，诸鬼神等自然降伙。作法时，一日一夜不食。 ◎若求富饶，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少许，发愿念诵准提咒七遍，掷于火中烧之。随力七日乃至七七日，即如其愿。 ◎若求子，于桦皮叶上，书写准提陀罗尼，并画童子，以紫色彩布裹之，念诵一千零八十遍，安放髻中，即能怀孕。 ◎欲他人敬念者，称彼前人名字，念诵本经一千八十遍，即得敬念。 ◎若丈夫不爱乐其妇，取净瓶盛满香水，别置净处，以瞿摩夷涂（乌牛屎）作曼茶罗，念诵准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，于净处以香花为道场，取瓶内香水洗浴，夫即爱乐，亦得有孕。妇不爱乐其夫，亦如前法。 ◎若欲求聪明，取石菖蒲、牛黄各半两，捣成碎末，以酥混和，于佛前作曼茶罗，念诵准提神咒五千遍，服之，即得聪明智慧。 ◎欲得见一切鬼神，取牛黄念诵，令烟火出，即涂眼睛并服之，即能得见。 ◎于大海边或河渚间、沙滩之上，以塔形像印，印沙滩上，为塔形像，念诵一遍，印成一塔，如是数满六十万遍，即得亲自睹见圣者观自在菩萨的圣像，或睹多罗菩萨、金刚藏菩萨，随著自己的心愿，全部都得以满足。或见授与仙神妙药，或见授与菩提之记，或现前问来，随乞愿皆得菩萨等位。 ※救度母，梵语Tana，即多罗菩萨，义译名救度母、圣救度佛母。中土古德或译为多罗菩萨，或云多罗尊，或云多利尊。关于度母的起源，据《大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品》所载，多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生，故而光照一切众生，如同慈母一般，以怜悯之心救度众生出离生死苦海。 另外，关于救度母本迹，考诸藏文经中所载：‘谓圣观自在于无数劫，广作一切有情义利，已能救度无量有情。观见有情，数不退减，目不忍视，心怀忧戚，眼中流泪。其所滴泪出生莲华，华开敷中，出救度母，面观自在，而启白言：“汝今不应心怀忧戚，我当助汝作有情利，应令救度无量有情。”’此言救度母，从观自在眼中流泪所出生。 ◎右绕菩提树像，行道念诵满一百万遍，即见佛陀、菩萨、罗汉为其说法。意欲随菩萨，即得随从，所求如愿。乃至现身成大咒仙，即得往诣十方净土，历事诸佛，得闻妙法。 ◎若乞食时，常持此陀罗尼，不为恶人、恶狗等类之所侵害，乞食易得。 ◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，诵持此陀罗尼三十万遍。复于白月一日至十五日，设置大供养，一日一衣不食。正念诵特，得见金刚藏菩萨即将是人往自宫中。 ◎若遭王难，身被系闭、枷锁加身，诵此陀罗尼，即得解脱。 ◎若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或佛从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是等诸塔之前，念诵右绕，满七七日，即见※阿钵罗是多菩萨及※呵利底菩萨。随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授与，复为说法，示菩提道。 ※阿钵罗是多菩萨：为弥勒菩萨，为阿逸多菩萨Ajita的不同音译，阿逸多，译作无能胜。弥勒是梵文Maitreya，译作慈氏，音译为梅达丽亚。 ※呵利底菩萨：Haritl译为呵利底、诃利帝、诃利底、诃哩帝等，或称诃利帝母，即著名的‘鬼子母’，密教典籍中又称‘欢喜母’。 ◎若有诵此陀罗尼的人，乃至未坐道场，一切菩萨皆为其胜友。 ◎又此准提大明陀罗尼，诸佛菩萨所说，为利益一切众生无边菩提道场的缘故。若有薄福众生，无有善根的人，无有根器的人，无有菩提分的人，是人若能得以听闻此准提大明陀罗尼，若读诵一遍，即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。 陆、修持准提法门的感应事迹 （一）奉持准提咒而屡蒙庇佑 明末有一位项兰斋（俊卿），父亲名为项忠，儿子名为项谦，三代共同仕臣于朝廷，同时也是虔诚持诵准提咒的世家。项忠自幼时就开始奉持准提咒，其心不曾退转。随著军队征战讨伐各地，每每蒙受准提善萨的庇佑。 项兰斋言至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施予诸多信众，也曾‘堕水不濡，遇寇辟易。’到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。 在李自成军队即将攻入北京的前几天，项谦‘夜夜梦见山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：“但持我咒，尔难可免！”’不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，‘铦矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。’（为了感念准提菩萨的庇佑，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。） （二）持准提咒改变宿命 中国历史上有不少以佛法解决命运问题的故事或著作，最为人熟知的可能是《了凡四训》。该书是明末袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。袁了凡是一位因持诵准提咒而改变一生的佛教徒，在《了凡四训》中的《立命之学》，记载了他持诵准提咒的因缘。 袁了凡被一位神相算命，而他的命运似乎也应验了神相所预言的一切，而当他随学云谷禅师，而得致准提咒持诵咒，他的命运就悄然的改变了。 云谷禅师传授了凡居士准提咒持诵法，禅师并告诉他：‘……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。’ 此外，当他自持咒之日开始，他的内心不再像住日‘悠悠放任’，而是‘到此自有战兢惕厉景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毁我，自能怡然容受。’ 而且，他从此之后不断地行善。而且往往以行善三千件，一万件的数量来自喜。因此，袁了凡突破了皇极神算所预言的命运，力行‘改过、积善、谦德’之法，并持诵《准提咒》，结果改变了命运，让往后自己的生命历程适得比原先预测的还要好。 （三）观音菩萨与准提佛母之感应 引古代大德实例一： 明朝吴郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素来供奉观音大士，其心虔诚且礼拜恭敬，他的儿子单名广，十几岁的时候，忽然得了重病，夫妻两人便在大士菩萨像前早晚不停地叩头祈祷，到了第十天的夜晚，梦见观世音菩萨告诉他们说：‘你们不要忧愁，你们的孩子朋天早晨就可以起来了。’ 忽然听到桌子上有声音震动，起来看见供在大士桌案前面的果盘等器具，都掉落在地上，拿起来检查，却没有一件损坏的，这时突然听见他们的儿子喃喃的叫唤著说：‘菩萨救我！菩萨救我！’ 于是夫妇两摇醒儿子，问他在说什么，但他不回答，直到天亮他的儿子说：‘昨晚半夜，正当昏愦，气要断绝时，看见大士到床前叫醒他说：“我来救你。”并以水一杯给他喝。’冰凉的水，凉得彻骨，于是全身冒出汗，而后觉得清凉爽快，不几天，病果然好了。 引古代大德实例二： 明朝崇祯辛巳年间，当涂县官署前，有一个山东瘫子来行乞，平日以手代脚行走，人人都讨厌他，因此瘫子常受气，有一回，听说塘桥庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，并将乞食的情形告诉他，水谷和尚对他说：‘你若能够发愿出家，仗著菩萨慈悲大力，或许会有施主来救济你。’ 瘫子遵从水谷的意思，剃发受斋戒，虽然依旧行乞，但不茹荤血，纵然仍被辱骂，但已能安然忍受。水谷又教导他持念观世音菩萨名号，并持‘准提咒’。待受持两年后的戊子秋天，瘫子忽然梦见一老婆婆呼唤著对他说：‘你起来，你起来！’ 瘫子答道：‘我是个瘫子，哪能够起来？’ 老婆婆以手扯他的两脚，他的脚竟能伸直而不弯曲。 早晨起来，瘫病就此痊愈，瘫子居然变成一个昂藏的和尚，取名叫下崖，后来就有人供养他了。 （四）有关准提佛母咒及信心的历史故事 在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学，位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处并不太远的地方。 在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专门供养准提佛母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音却是错误的。 别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒特，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！ 当时有人在惊叹之余亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。 再后来，老妇又想：‘反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！’她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了能将石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多当地居民。 由此著名的史事，我们便明白信心的重要。在修持上，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。故事中的这老妇人，发音虽不对，但凭著信心，便颇见灵验。 附录：密法中修学准提菩萨的四种成就法 准提菩萨的四大法：息灾、增益、敬爱、降伙 修学准提菩萨的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。 （一）息灾法 息灾法又作寂灾法，意译为‘扇底迦’。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。 所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。 经中记载的息灾法如下： 扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭伽锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食，果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩。 息灾真言曰：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难。水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物。五星凌逼本命等，这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。 【准备】 1、修习息灾法特，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。 2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛（燃酥油灯）等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。 3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。 4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈心相应。 诵持息灾真言是：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。 消除病障的修法： 在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。 ◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。 ◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差（痊愈）。 ◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。 ◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛粪）涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。 ◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来;或念诵人又不前往彼处，取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。 （二）增益法 增益法意译为：布瑟置迦，乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。 经中记戴的增益法如下： 布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏啰窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩。 真言曰：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 ‘布瑟置迦法’即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。 【准备】 1、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。 2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛（燃芝麻油灯）、地等并皆黄色。 3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。 4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。 持诵增益真言：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。 此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后： ◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。 ◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。 ◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。 ◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药或授仙方或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。 （三）敬爱法 敬爱法音译为‘伐施迦罗怒’。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。 敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的‘信伏敬爱’、令世间夫妇互相敬爱的‘和合的敬爱’以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的‘钩召敬爱’，乃至无明众生归命本觉佛果的‘悉地敬爱’。 在《四曼义口诀》中说：‘我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心、理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。’ 在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载： 伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。 作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。 摄召真言曰：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。 【准备】 1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。 2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃果油灯）及修法场法尽量都为红色。 3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。 4、修持：身面向西方，坐普贤坐（竖两膝并脚而坐），观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。 持诵摄召真言：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 （四）降伏法 降伏法又作调伏法，乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。 修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。 修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三涂苦。 【准备】 1、修持降伏法特，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。 2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛（燃芥子油灯）及修法场法尽量都为青黑色。 3、时间：修法的日期从二十四日至月底。 4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。 持诵摄召真言：唵折隶主隶准提 （令某甲若为他人念诵称彼名字）娑婆诃 ◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。 壹、认识准提菩萨准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋时所用。称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持的，依此也可看出准提菩萨的慈悲。十八臂准提菩萨准提菩萨的图像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像，如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法：取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。十八臂准提菩萨形像的象征意义在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记戴著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。2、种种庄严其身：准提菩萨以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。3、身像周围光明火焰：菩萨的身像光朋火焰，象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。4、以白螺为钏（手钟）：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。5、具有三目：准提菩萨的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。（或有其他经典造像此手作准提根本印）准提印切结式（一）准提印中结式（二） 准提印成式（三）准提印成式（方向朝大众）7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。9、右第四手持数珠（念珠）：数珠代表智慧，亦表转法轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。10、右第五手持‘微惹布罗迦果’：‘微惹布罗迦果’有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。13、右第八手持跋折罗（三股金刚杵）：‘跋折罗’即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。14、右第九手持宝鬘：宝鬘是贯穿花叶所串咸的花鬘，表万德庄严之义，其平等性智的功德。15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伙恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。19、第六手持法轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法来利益群生；吹大法螺表能演说大法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伙众生一切烦恼或障碍。21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。十八臂准提菩萨持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。准提菩萨十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提菩萨像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，所以还是可以清楚区分出来。准提菩萨的真言咒语-准提神咒准提菩萨的真言为：南无飒哆喃三貌三勃陀俱胝南怛侄他 唵折隶主隶准提娑婆诃一般念的准提咒为：唵折隶主隶准提娑婆诃，此为短咒。准提咒的意义‘南无’是归命的意思。‘飒哆喃三藐三勃陀俱胝南’是七千万正等觉。‘怛侄他’其意是‘即说咒曰’，这句常常出现在一般的咒语之中，‘怛侄他’之前的咒语是归敬文，接下来的是咒语的中心内容。‘唵’，是咒的起音。唵字是皈命，也可以说是咒的起始。‘折隶’是觉动，‘主隶’是生起，‘准提’是清净，‘娑婆诃’是成就的意思。整句咒意是：由觉动—大觉之动，而生起清净的成就。依此咒意看来，‘觉动’是属于大悲心遍起的作用，所以他的体性是清净的，而以清净的体性生起大悲作用，这都是由于七十七俱胝佛所共同加持。准提咒出现的因缘准提菩萨的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记戴，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。准提咒的殊胜处准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云：‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’贰、准提法门所依据
前言 好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心‘死亡’的目的。 一般的人，活著的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种‘大布施’的逼迫感，就该在活著的时候，将身心的妄执，布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生。毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。 有情众生是一群迷惑的演员，重覆著演出痛苦的悲剧。 看过歌剧或话剧的人，对於戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上，正是这出戏的最高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！ 死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。 ‘死亡的艺术’乃拙于1975年7月的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘终身大事’早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。 善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！ （一） 今天是法会第一天，现在时间已稍晚了一点，但我们视时间可以作一些伸缩调整。据说，诸位上次听我说法之后，引发了对佛法的兴趣，想继续探讨、研究。当然，各位有这样的希求，只要我身体健康，就可以具足这个因缘，但我的身体自己也不能作主，所以，很怕耽误到各位的时间。 像我刚刚才从逢甲大学那儿赶来。在那里，我上吐下泻，要讲课前就吐了三次，二百多位师生在国际会议厅等待；都快要讲课了，还得先打个针，才有办法开始讲课。 有人就怀疑：‘法师您是修行人，佛菩萨怎么不保佑您呢？还让您呕吐呢？’这种说法完全把宗教看成买卖；这就像是说：我的施舍是希望三宝的回馈，而变成生意立场了。今天，我的施舍，我说法的目的是想超越自己，而不是盼望别人给予我多少，来让我活得比较有意义。 释迦牟尼佛把生命奉献出去，也是为了超越自己的束缚，不是要众生的回馈。今天我们就是对布施的观念不正确，才会仅仅落入人天的福报；有所求的布施，要求佛祖保佑如何、如何，这种布施就不能达到中道的无相之道。 我们今天所学的法，是要超越内心的执著。生命既然施舍出去，却又想得到某种目的，那么这就又使生命受到另一种强烈的束缚，这完全是一种对立法的期盼。 因地中的佛陀修菩萨行，曾有人要杀他，把他的手砍断，佛陀却发愿，将来成道要先度这个杀他的人。佛陀跟世间人不一样，世间人你杀他一刀，他一定还你一刀，如此一来怎能解脱呢？所以说佛能超越一切，有所施，却不求回报；如此不求回报的施舍才能有大福报。 我今天来奉献给佛教，牺牲一切的享受，并无求于佛陀的保佑或帮忙。 我施舍出去，是想从内心彻底地解脱，因为过去我是有所执著的。 所以，施舍不能要求回报，这才不会产生痛苦；若是有得则必有失，永远堕入轮回中。 有所求的施舍或许能够升天，但不能成佛，不能达到无相法。不达无相法，心就被系在‘自我’意识之中，就不能像‘尽虚空，遍法界’那么大，最多也只能得到人天的福报而已，如何求解脱？ 所以，佛陀说：‘若一切法不与中道第一义谛相应，不是佛法。’因此，当我在呕吐时，就以一种平常心任其呕吐。看了医生却找不出毛病，我想，这也是一种果报。人本来就是由业力形成，世间就是痛苦的，所以，无须怨叹，人生本来如此，犹如还债一般。 诸位今天能在此听闻佛法，必须赶快修持，才能得到解脱。如果只听闻佛法而不修持，是世界上最可怜的人。 （二） 世间的哲学家与宗教家是两种不相同的存在，哲学是形而上的学问。有人问：‘佛教是哲学吗？’佛教讲起来不是宗教，也不是哲学。所谓哲学，是形而上的学问，是不能印证的。 那是我们内心的一种自我形态，存在的意识；没有一定的标准，又不能印证。佛法也不是科学，科学是由演绎、归纳，找出一种规则性的学问。 哲学是形而上的学问，形而上是一种精神，有形体而不落于有形的哲学，所以，哲学是不能印证的。我的生活有我的哲学，你有你的生活哲学，谁对？谁不对呢？人都生活在主观当中，彼此有个人的角度与看法，很难肯定谁对谁错？佛法就不同了，佛法是可以印证的东西，只是时间的长短而已。 比如佛陀来讲，他明心见性，把事情看得很透彻，一切事物都不能束缚他。而他临终时的落泪，是因为怜悯众生的无知，要救度却救度不了。 要知道，慈悲不是单方面的，就像有人对我说：‘师父怎么不到我们那里去讲经呢？就算边疆地带也要讲啊！’话是没错！但是也要看看是去哪儿讲，众生是否能够接受？ 所以，因为佛陀有智慧，世间的一切对他而言，就没有半点束缚。束缚就像地心引力一样，我们今天怎么不能飞呢？因为地球有地心引力，把人吸住了，人就不能飞了。 今天，人被‘我执’吸引住了，‘我执’比地心引力更强，什么事都以‘我’为中心，什么事都以‘我’的主观看法为主，产生强力的束缚。 因此，事实上没有别人束缚你，而是你自己使自己痛苦。 （三） 我们也不必拿自己的标准去衡量别人；用我们的看法去衡量别人，我们会活得很痛苦。 在我大学时期，有两位同学，时常互相争斗。其中一位是学佛的，但他却对另一位的言语、行为感到非常地挂碍，许多行为举止都令他不耐烦。 我就告诉他，若你对别人的言语、行为感到痛苦，你就远离他；若离不开，就不能用你的秤去量他，或者你就原谅对方的修养不足。如是想，你才不会痛苦。否则你老是受他影响，那是痛苦不堪的。佛陀说：‘如果你的快乐需要别人的施舍，你会活得很痛苦。’人要得到快乐，必须自我解脱。佛的伟大是能自我解脱，而我们则不能；只希望得到别人的赞美或几句好话，当然就会过得非常痛苦了。 若想解脱，我告诉你们：‘只要我们做事能对得起良心，没有做错事，也没有愧对别人，别人对我们的批评或毁谤，都要置之度外，都要放下，否则你会痛苦的。 像我自己，有人批评慧律如何、如何，我听太多了，说真的，任何事都不能公平的，纵使是佛陀再来也很难公平，何况是我们。有缘的就来，没缘的就随缘嘛！’所以，我们今天要谈的‘生从何来？死往何去？’，这跟哲学上所谈的就大不相同。 记得有一次我到某大学去讲课，遇到一位留美的哲学博士，这位系主任对宗教也是很热心，对我说：‘法师，我看你没几岁喔！我应该与你谈一谈。’于是，他对我说：‘天地之间啊！天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死，所以，人的生命是连锁的，植物的生命也是连锁性的。因此，生命该是一种继往开来，承先启后的法则，所以，人必须掌握现在这一点才能发挥人生的意义。......’ 我说：‘系主任你是留美的哲学博士，你是念过逻辑学、理则学的。你说你要掌握“现在”来承先启后继往开来，因为你对“过去”根本不了解，对“未来”也是渺茫，所以你觉得生命就是在每一个动点上去把握它。这是没错，你这样说我也不能说你错，但你有个地方，在逻辑学上似乎无法讲得通的，那就是“现在”这个名词。 金刚经上云：“过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。”哪里会有现在呢？现在只是一句假设的名词，是一种观念的承认，根本不存在这个宇宙，没有所谓真正的现在。’ 我说：‘系主任你认为人生只是现在这一个点吗？那么，这一点你没有推论到以前吗？比如说，我活了三十年，必须承认三十年来的我啊！不能说我只活在今天，有今天的存在是三十年累积而来的。所以，不能只放在一点上讨论，只在一点上讨论会是痛苦的，为什么呢？ 因为若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我们对现在会知足；或许会感谢上帝赐予的一切。 但若今天我们遇到逆境呢？我们会怀疑为什么变成这样呢？这一点的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脱。当下的矛盾一定要用过去的角度来推演才不会产生痛苦。 为什么别人以轿车代步？因为别人有福报。 为什么人家怎么做怎么赚钱，而我却拚死拚活，挣不到一碗饭吃，这要如何解释？ 我们怨天怨地，对人不满；为什么不抱怨自己、不满自己？为什么不想想是不是前世没有布施？春天不播种子，秋后怎有收获呢？ 所以，当下这一点的生命，并不只是现在；佛教不承认只有现在这一点，这一点只是假设。你说“现在”，“现在”就已经过去，而且这一点是由过去所产生的，要这样想就不会痛苦。否则我对自己的命运就非常抱怨了：每次讲经都拉肚子、头痛、打针，那是为什么？但我一点都不埋怨，若有怨叹只怪自己前世造业，罪太深厚而招报，也不会去埋怨佛陀说：“我度这么多众生，怎么让我这么痛苦。” 就好比，我们患了癌症末期去找医生，医生也不能让我们死里逃生一样。有人会说师父啊！你别这么说，治癌的药方，可能马上要出世了。但我认为纵使有药治癌，却没有哪一种药可治死亡，自古以来那一个人能免于一死呢？早晚而已，到最后只是留下一堆枯骨而已。’ 由此可见，纵使是留美的哲学博士，对于生命仍然可能是渺渺茫茫。于是，我就提出自己的观点，对他述说我的生命哲学。 后来，他问我是哪一国的博士，我告诉他，没有，我是留台湾的‘博土’。 人该追求真理，不要只追求权威。佛陀曾经告诉我们：‘不要相信强权，不要相信权威。’ 权威有时候也会错误的；我们既然是追求真理的人，就必须排开一切权威性的言语。 （四） 我们必须相信真正善的、美好的才可以，不要只是相信权威。因此，既然哲学不能令我们解脱，就要追求佛法；但佛法不能脱离社会而独立存在。 当我在雷音寺修行时，有人问我：‘师父，您怎么躲在山上这么消极呢？怎么不下山来度众生呢？’我告诉他们：‘若要教学生必须师范大学毕业；要度众生，也要修养自己、充实自己，才有能力度化众生。’ 比如说，今天就算各位听了一些开示，如果要与一贯道的朋友谈道，都还可能会力不从心。 有一次，我问一位一贯 道的朋友说：‘你们说先得而后修的观点，讲得通吗？世间哪里有先得再修的东西？’这位朋友说：‘有啊！比如我们先把电冰箱拿回家用，再来分期付款。’我思忖了一下，觉得也有道理，真佩服他编这种道理。于是我又问：‘你既然已经得道了，拿出来用啊！讲给我听看看。’这时候，他无言以对。 我说：‘冰箱插电就可以冰东西，可以用了；你得道了，把作用拿出来看看，你要如何使用呢？’这一个问题，他沉默以对，一句话也答不上来。 其实，这种事也不必辩论，辩也得不到解脱。修行当然要修行，但最后仍然必须跟众生打成一片，毕竟佛法不离世间觉。出家人之所以要到山上去修行是一种因缘，因缘一到就必须下去度众，这就是随缘。 比如说，等一下我讲完之后，又要走了；下一回会到哪里去呢？我也不知道。 今天我坐计程车，遇到一位长胡须的司机，他问我：‘师父你是不能结婚吧！’我讶异地说：‘为什么问此问题，这还要讲吗？’于是他又问：‘我看你没几岁，为什么要出家呢？’我说：‘就是要看破啊！’要看破红尘也不简单，你们看过出家人的鞋子吗？鞋子破了好几个洞是象征什么呢？这就是‘看破’的意义；而你们穿密密的鞋子，永远看不破。 （五） 那么要如何看破‘世间’、看破‘人生’呢？这就必须从‘无常’下手。 我去逢甲演讲时，教同学们两句座右铭：‘时间总会过去的；好景不可能长久。’这两句话将它贴在墙上，可以帮您们度过最痛苦的岁月。 当年，我谈恋爱失败时，非常痛苦；把感情放下去时，要再跳出来是非常苦的。当时，我徘徊淡水河边，看著河面来回低飞的鸟儿，流水波涛起伏；走在台北桥，感到人生如此痛苦，很想跳河寻求解脱，却又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。 在最痛苦之际，翻阅到一本名人的座右铭，一位好莱坞的影星写著：‘从那一天舞台上摔下来，断了腿之后，亲戚、朋友、男朋友都远离了我，我的内心充满了痛苦，并且我也悟到了“时间总会过去的”这句话。’ 想到我与她之间，相聚时总要吵架，分离时又会想念，人真是矛盾的动物。在分离、聚散之间，一直想著「时间总会过去的’这句名言，心灵终于平静下来了。 有一次，我到文化大学去演讲，这位无缘的女朋友，也赶上山听讲，我们再见面了；没有旧情绵绵的场面，刹那间，我发现她是业障现前。她问我说：‘别后如何？好吗？’我说：‘好啊！我活得很解脱。那你呢？’她摇摇头，现出一副苦瓜脸。 所以，我认为人生必须要去体会，去看破它，才能活得更超越。 另外一句‘好景不会太长久’。我们要知道任何一件圆满的事情，都可能有无常的破坏性，这个世间本来就是一种‘无常’的存在。 所以说‘无常就是苦’。今天我们拥有一个圆满的家庭，但总有一天必须分离、拆散，再亲密的伉俪、多深情的父子，也总有一天必须分离。 如果我们能把这种‘无常’观念存在心中，对生、死就会释然了。 对生、死的看法，佛教就能超越。死对佛教徒来讲是一种‘往生’，脱去这具臭皮囊，得到解脱。 有许多看相的先生告诉我，在三十七岁到四十岁中间，会有劫难，可能逃脱不过；小时候，也曾算过命。我现在三十四岁，换句话说再三年就要解脱了，向各位说：‘再见！’真高兴，这个世间太苦了。现实生活让我们透不过气，好像从哪个角度看都会有错误，有时比死还痛苦。 但话又说回来，不要说死了就能解脱，必须有修行才能死，要记得念佛号，才能解脱。 （六） 上次，我们谈到‘生’，谈到生生世世如何来？是从‘无明’来的。 没有智慧，失去光明，本性迷了，所以说从‘无明’而来。 我们也谈到‘死往何处去？’、‘死随著业力而去。’简单这样说而已。 这次，要谈‘死’；没有讲，各位可能也不会死（不晓得如何死）。并不是说‘断了气’就算死；死就是解脱的意思，死就是指念头死，跳出三界；而我们都不会（不晓得如何）真正地死。我们的死，就是生；死后再出世，哪里有死呢？ 生是死的开端，死是生的开始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一个恶性的循环。所以说大家不会死（不懂得如何死）；大家根本就没有死，只是断了气而已。 所以说，死也是一门很大的学问，它是一种‘死亡的艺术’。 现在我就是要教各位如何死，所以，这几天各位不能休息，必须来学习死亡，否则会‘艰苦死’。有一次一位居士跑来找我说：‘有一位留美博士的父亲往生了，希望师父能为他加持。’于是，我去了。这位博士，只在那儿哭号著，又烧了许多冥纸，一片烟雾弥漫，我告诉他们：‘冥纸不要烧了，不要哭了，让我说几句话。’ 我说：‘你不是留美博士吗？读了那么多书，难道从没想过死后要往哪里去吗？没想过要如何死才会好死解脱吗？否则父亲死了，你却拚命地哭，真枉费读了那么多书，哭若能起死回生，装个麦克风来哭也没关系。 烧那么多冥纸又有什么用呢？又请司公、走泻马，又请来红头吹牛角，我看众生真是盲目。你可以用那么多时间读博士，怎么不拨一点时间来研究人生的死亡、生老病死的真相呢？ 烧这么多冥纸，是否要你父亲永远在鬼道上，因为只有鬼才能用冥纸这种钱。 “钱”是痛苦之源，就像世间一样，有“钱”才有通货膨胀、货币的贬值，世间因钱而分贵贱。 西方的极乐世界，就不会这样了，那个地方是不必用往生钱的；若极乐世界要往生钱，岂不变成痛苦的极乐世界了。所以，你烧冥纸只会帮助父亲往鬼道而已。’ 他却说：‘我是怕父亲缺乏生活费用，所以烧一些冥纸给他。’我说：‘你能确定你父亲拿得到吗？现代抢劫那么多，你该烧一支枪给他，预防被抢劫。’ 所以，我们对死亡不明了，会有一种恐惧感。 生从‘无明’来，死往那里去？面临命终时，如何安排是很重要的。 懂得安排死亡，神识才能超越；不懂得安排，会死得很痛苦。 所以，我要来谈‘死亡的艺术’。什么叫作艺术呢？就是会有美的价值，由大众去公认它的价值观就叫艺术。 所以，有修行的人，像一些高僧大德临命终时，都非常自在。佛陀烧出八万四千个舍利子，章嘉大师死后也烧出一万多个舍利子，在头顶骨上有‘唵嘛呢叭咪吽’六个字，因他是修密宗法门的。 有位高僧烧出一尊观世音菩萨，这种现象如何用平常的知识来解释呢？ 所以，我常说活太久不一定是好的，有修行才是最重要。今天就算我只活三十年，但可以往生极乐世界，我也心满意足了。活了一百年却不能往生极乐世界，活那么久又有什么意义？活了一百年，之后仍然落入轮回又有什么意义呢？ （七） 以自杀死亡的人，死得最没有艺术。 民国六十八年，我到中原大学去授课，在校园外边有一栋学生宿舍闹鬼，据说这位女鬼因爱情而殉身自杀，以火车辗毙其生命；所以，这女鬼满脸是血，相当难看。我们要知道鬼道中鬼的脸，就是死去时的脸，是不会改变的，不像人世间出生时一张脸，十岁时又是一张脸，是有所改变的，鬼道的脸都不会改变。 因此，我们要知道，人凡是自杀死亡者，都极为惨苦，很难解脱。所以，无论生命如何悲凄，也不能以自杀来了结生命，会自杀的人就是对死亡不了解。 也有人忌讳谈死亡，一听到死就产生排斥心理，觉得很不吉祥，其实‘好生者焉能长生？怕死者焉能不死？’怕死就能免去死吗？人什么时候死是难以预料的。 所以不必怕谈死。 有人说：‘佛教是一种怕死的宗教，只教人念佛往生西方极乐世界，都忽略现实，逃避现实。’其实，佛教是最面对现实的。什么叫现实呢？ 现实的问题不只是吃饭穿衣，而是生、老、病、死的问题，现在实际存在的问题叫作现实。 今天我们一般人都不愿面对现实，一味逃避现实，找跳舞、唱歌、求刺激为娱乐，如此怎能解脱呢？你可以看到这些跳舞的人，仍然有贪心、嫉妒心存在；跳舞时只求暂时忘了自我，寻找一种刺激而已，跳完后仍然烦恼，并不会解脱。 这种解脱方式是不究竟的，究竟的解脱必须从心地上下手。所以我们寻求快乐的方法是完全错误的，佛告诉我们：‘人生之所以痛苦，在于追求错误的东西。’ 人都以为一切物质的现象可以满足我们的现况，以为就此可以解脱；但却忽略了精神上的解脱。 我们一切的享受都是暂时的东西，唯有究竟的解脱才是永恒的。所以，必须从‘心’下手，若没从心下手，就无法解脱。 众生都乐于听好话，逢年过节逢人必说：‘保佑你大赚钱。’遇到女孩嘴巴甜一点：‘小姐你好漂亮喔！做人很慈悲。’她就听得飘飘然，好像地心没有引力似的。若你告诉她：‘小姐你很丑，丑到火车都不让你坐。’那么，她回去就寝食难安。 另一方面来说，众生就是如此‘好之欲其生、恶之欲其死。’喜欢他就恨不得他活长一点，讨厌他就希望他早一点死。所以，众生都活在强烈得失与对立法的分别中。 是故人要修行，首先要达到无分别心，也就是‘中道’、‘实相’。 一切不求回馈，破除得失观念，以合乎中道的精神。 当然，要达到此境界是相当困难的。 就连许多学佛的人也并不真的了解佛法，他们都活在有所求之中。假如有所求，金刚经就不会讲‘一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。’ 一切有所为的法都是虚妄，没有一种是真实的；既然没有一种真实的，世间事也该是虚幻的，那么，人到底‘为谁辛苦？为谁忙？’一天到晚究竟为何奔波？为什么不对人生的生、老、病、死深入地了解呢？而为什么有生、死？就是有强烈俱生的意识形态，这意识形态是一种执著性的东西。如何才能达到无分别心的解脱呢？也就是说能够‘虽分别而不作分别想’。 比如说：今天有佛教法会，来到会场就产生分别心，这会场是否合适？法师谈的内容好不好？这怎么可算修行呢？ 首先，我们必须把一切的观念全部放下。你可以从另一个角度想想，比如说：今天有初次来听法的人，可能临场的感觉很不错，除了听经之外，还有歌曲可欣赏。如此一来，对初基的人而言可说是一种入道的因缘，这也是一种好处啊！所有的事都往好的方面想就好了。 持戒是持自己的，不需要看不起别人；只要衡量自己，不必去衡量别人，才能解脱，否则会痛苦。 有一次，一位交通大学的同学问我‘无分别心’的问题，他说：‘我有一个同学，脚踏车没气，拿一支打气筒来打气，当他打完气，一看打错了别人的车子。像这件事情来说，是否可算无分别心？’我说：‘这叫作不清不楚！好比吃青菜，把空心菜说成白菜，这怎能算无分别心呢？ 所谓“无分别心”该是说，对外境看得相当清楚，而不会因外境引起内心的情绪起伏。就如镜子一般，虽照得很清楚，但是镜子“影来不执著，影去不留影”，人心必须要有镜子的境界，不执著于物，如此就解脱了。’ 所以说：‘凡一切相皆是虚妄。’ 各位大德，我们的眼睛如果老是看事情皆不顺眼，这也不对，那也不对，全世界哪一样事情会看得顺眼？所以，必须学习到任何事情都能看得习惯，才能解脱。 还有，其实我们有一些痛苦，都是因为活在别人的观念当中，受别人观念的困扰而产生的。人的生命，为什么要如此无知呢？为什么都要活在别人的批判中，因而导致痛苦或快乐呢？这样永远寻不到清净的自性，永远找不到自己。 所以记得要‘放下’，不要因外在的好坏，而产生内在的痛苦。 一些学佛的人，经典虽然听得很多，但仍然执著性重。比如：以我妈妈来说，我常劝她念佛，她总是说：‘你常常叫我念佛，但我没钱，念佛就能有钱吗？’有一次，她随我去嘉义，听我演讲，当我谈到‘往生被’的事情，鼓励嘉义的信众请‘往生被’回去供养，一件只几百块而已。有许多人想请‘往生被’回去，我姑姑也要买回去，我妈却在台下扯后腿说：‘不要买这种被，这种被褥是死后才用的。’我听了差点晕倒，我在台上讲‘往生被’的好处，我妈妈竟然在台下扯后腿。她虽然也拜佛、念佛，但看到‘往生被’却会怕，这就是不了解佛法所造成的，只是贪生怕死怎能解脱呢？因此，面对‘死亡’，我要请问诸位几个问题： ‘在座各位不会死亡的人请举手？’ 没有人举手，就表示大家都会死，既然大家都会死亡，那么‘死后要往哪里去呢？’也没有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，让各位对死亡没有恐惧感，让各位对死亡产生解脱的认同。 上次我谈生，今天要论死的解析。但对于‘死亡’这件事，不是胡扯一番人家就会相信。 现在我必须透过科学方法来讲。有一次我到中原大学去演讲，一位同学拿一本原文书送给我，是有关‘禅与灵’的问题探讨，书中谈及人的脑部结构，分成左脑与右脑，所以，我们走路会左脚踏出，右手甩出，相互交叉，可见左脑控制右边身体，右脑控制左边身体。这是一般的看法。 把一个没修禅的人，以仪器测试脑波，其脑波跳动曲线起伏甚大，这证明一般众生，心无禅定功夫其脑波跳动相差很大；若以一位修瑜伽术的人来测试，当其打坐入定时，其左右脑波呈平行状况，非常和谐。 脑波若强烈跳动就表示心情非常紊乱，把这种人焚化之后，绝无舍利子产生。所以念佛也必须入定境才能产生舍利子。假如你在专心念‘阿弥陀佛......’时，突然有人告诉你家里失火了，而你仍能一心不乱地念著，不管火势如何，依然念佛入定，这种人焚化后，保证有舍利子的产生。 念佛必须能把一切放下，期待佛陀来接引，一切现象显现都丝毫不动信心，渐渐增进功夫，往生才有希望。 如果，你散心念佛丝毫没有定的功夫，甚至一面欣赏歌仔戏，一面念佛；到临终时来接引的人，不是佛陀而是杨丽花，那就糟了。 所以，我常奉劝各位，不要多看电视，若想看要挑选有意义的节目。 当我们讨论到生命的三世轮转，就一定会谈到人的精神作用；但是佛教既不是‘唯物主义’马克斯的思想，也不是‘唯心论’，更不是王阳明所讲的‘心物合一论’。佛教认为：身、心都是幻象，身体也是一种假体，暂时性的东西，只供心识暂时休息、居住，有一天坏了，就必须再搬迁了，时间到了就得离开。所以，我们说身体之中有个无形无相的心识存在，一般说的‘灵’是用肉眼看不到的东西，但不得不承认它的作用存在。 大家凭良心说，哪一个人没有作过梦？梦有没有办法从睡觉中抽离掉呢？我想没有办法的。这可以证明，在我们心中存在一种无形的精神作用，而精神会产生幻象；所以，不是只靠药物，打针就可医治一切的病症，若药能医治一切病，到精神医院去走一趟看看，那些精神病患怎无法以药物来控制呢？顶多只能用镇定剂控制其病情，而不能痊愈。 ‘精神分裂症’也是如此，药物只能控制。所以说：‘身体病了还有救，但心智病了就难医了。’所以，要解脱烦恼必须从精神层面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是没有办法解脱的。 （八） 佛告诉我们说：‘运用五官去寻找的刺激，是卑劣的快乐，只图五欲的感官享受，那是一种卑劣的追求。一个人真正的解脱该从真正的本性、真理去获得升华自我的内在，才是真正解脱。’ 今天，我们不是如此，有空就跑去看电影、听歌，这些事情只是暂时的刺激而已，没办法获得永久性的解脱；心若不改变，再看多少电影也无法改变内心的贪、嗔、痴三毒，照常脾气暴燥。 如果，我们活得很痛苦，活得很烦恼，是否可以把脑袋剖开，把烦恼取出，可以吗？动手术把烦恼取出，可能吗？这是不可能的。而烦恼是一种无形的东西，找也找不出来，我们就因这股力量感到麻烦。 今天，如果我们死后一了百了样样都好，那倒没关系，然而就是有这种心识作用的存在。 再举个例子：英国的牛津大学，有一个科系为灵魂学系，专门研究灵魂。现在各国对灵魂存在与否均在研究，因为科学研究不能解决人的精神问题，所以，转向灵魂的研究。把即将断气的人，送入一间暗室，然后利用特殊的摄影技巧，利用电脑的方式控制，测试脉搏的跳动，当脉搏停止跳动时，就有一道白色的光，在银幕出现，左右地飘。然后他们发出一种不规则的，如同打破玻璃的破碎声，白色的光就产生颤动而慢慢沉下、沉下......。这种现象与我们佛教所说的一致，当人临命终时，哭声也是一样的；所以，人将命终，神识将离之际，不能哭泣，必须助念‘阿弥陀佛’。 这种试验，一而再地试验。现在找一个信仰基督的人，当他要断气时，找来基督徒的朋友追思、哀悼、唱圣歌；其圣歌唱起来很庄严、令人感动而有规则性，使神识一直起来......，唱到一半时喊停，再以噪音扰乱，银幕上的白光就同样地开始颤动。 所以，人在临命终时，若受到强烈的干扰，意识会产生很大的执著。因此，作晚辈的若是孝顺，逢父母亲过世，或祖父母仙逝，不可以哭泣；哭不能解决问题，不能使之解脱。如果哭能解脱，装麦克风来哭，让左右邻居一起来听。 包括念佛助念时，也是不能哭泣的，哭声会影响临命终的人。一般人，我们可以从银幕上看到一道神识的光芒；而我们学佛的人，或高僧大德临命终时，则可能因太光亮而看不到。 经典上说：‘凡持咒或念佛的人，头顶上都有一道光芒。’ 其次，我们所谈这个灵性的东西，是另外一个世界的，有时候是很难了解的，这是不可思议的现象。 那么，这种不可思议的现象、力量是从何而来呢？殊不知是我们本性所具足的。 现在我们再以美国科学上的一则报导来讲，这是‘科学没有办法解决的答案’，有一次这样的试验：一面从外可以往内透视的玻璃，一个妇女（已生两个孩子）具有禅定功夫，打坐时你问她几千公里以外的事情，她都能解答。所以，美国研究灵学专家，发出通知给全世界，邀请一些研究科学、生物学、灵魂学的权威前来，请各界权威坐在外边看，注视这妇人，让妇人坐在一个可通电流的椅子上，与她对谈，为了要证明人是否有超能力。这位妇人打坐时很容易入定。 当她出定时，问她：‘你看到什么？’于是她会说：‘我看到佛罗里达州，某某街几号，里面有什么东西，或看到白宫里面有什么壁画或装饰，看得一清二楚。’当她讲完之后，打电话去求证，果然如此，完全正确。 依照佛教来说，这种情况叫作神通。以一般来讲似乎很不乎常，但在佛教来讲，这种事情很平凡，没有什么特别的，这种超越能力的事情相当多。 其实狗与马也会有超越的能力。据说：有位将军骑著马，走到一座独木桥前，这匹马就停下来不走了；从后屁股打马时，马的前脚高举起来，怎么也不走过去。后来有人走上桥，走到一半这座桥就断了、坠了下去。你看连马都有第六感，桥要断它已经先知道了。所以，某些动物也会有超能力的，超越了人的能力。 我们必须了解，在座的各位大德都具有佛性，每一位都具有神通能力，只是今天用不出来而已。 我们或许也看过报纸报导死后还魂的消息，我们了解，宇宙间确实有这些事情。 （九） 今天，发给各位一张咒语，请拿出来，我们不仅要听经闻法，我们还必须修持。这张咒语中，包含一生中要持的咒，无论显教、密教，这十则咒语相当重要。 请翻开〈一〉大轮金刚陀罗尼。要求解脱之道，咒语一定要会持，若修持没感应，这就可能是因为没持‘大轮金刚陀罗尼’咒语。不持此咒语，持咒感应力不大。我们光看咒语旁的注解：‘大轮金刚陀罗尼经’中说：‘诵此咒二十一遍（沐浴、燃香，在佛前长跪），可以成就一切咒法。’修密宗的人，必须灌顶才能持咒，但我们不必灌顶，当我教这个咒语后，任何咒语都能念。要诵经前至少先念七次的‘大轮金刚陀罗尼’咒语，要结手印，然后再持‘大悲咒’，相当有感应。 ‘能成一切咒法’也就是说：‘持大轮咒则一切咒语均能念，不管是否有灌顶。’‘善事速得成就’就是说一切善事均获得成就。 ‘能成一切印法、一切坛法’，就是手印皆可结，坛法就是灌顶。只要持大轮金刚咒二十一次，‘即当入曼荼罗大坛’。 ‘所作皆成’也就是所求的皆能成功。诵咒有身印等种种印法，‘若作手印，诵诸咒法，易得成验。’如果，我们结手印，再持此咒，就容易应验了。没灌顶的人不能结一切手印，‘若有人持此咒，即同入坛。’也就是持此咒就等于灌顶一样。 ‘作印行用，不成盗法。’作印就不犯盗法了。所以说密宗不灌顶就不能修持，但我们诵此咒二十一遍就等同灌顶。 ‘大藏秘要言：依教中说，一切真言、手印，必从师受，若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就。’诸位注意看手印，两手内相叉，第二手指置第三指上，左右中指合起来，拇指伸直，这就是‘大轮金刚陀罗尼’的手印。 持咒：大轮金刚陀罗尼 大轮金刚陀罗尼经云：诵此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。 陀罗尼集经云：诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法，若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入灌顶坛者，不得辄作一切手印。若人诵此咒，即同入坛。作印行用，不成盗法也。 大藏秘要云：依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒廿一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就。 第二个咒‘大佛顶首楞严王真言’ 先看小字。‘楞严经云：十方如来，因此咒心得成无上正遍知觉。末世众生，有能自诵，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害，所有恶咒皆不能著，能令破戒之人戒根清净，无智慧者令得智慧，一切罪障犹汤消雪，不久皆得悟无生忍，命终之后随愿往生十方净土。又持诵此咒，或佩带身上，求男得男，求女得女，求长命得长命，求果报圆满速得圆满，亦能保护诸修行者入三摩地，更无魔怨来中恼害。印明录云：觉随上人言，每日但诵此咒二十一遍，保证延寿二十一年。’诸位若想益寿延年，皆可持此咒。 手印：金刚印，右手在上，左手在下，不能超过第一个指头，合掌。 持咒：大佛顶首楞严王真言 （十） 昨天，我们谈到科学上的证明。那么，今天，我们谈谈死亡方面的看法以及圣贤的修行。 在座诸位，有人对人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充满了沮丧。因此，对那位博士系主任所谈到的‘人类的生命是掌握现在，承先启后，继往开来，而能够得到真正生命的意义。’我告诉他：‘一个人受的是高等教育，还能够接受你的看法；但如果一个人正在沮丧、悲观，甚至想走上自杀的旅程，他被限在这个动点上，他不能接受，他将无法感受到这一份的力量，也不能运用智慧去疏导其矛盾的现象。所以，我认为生命的这一点，必须由前面的动点去推演而产生现在这一点，这样子才能证明确确实实的生命的观点，否则只看“现在”将看到许多矛盾：杀人、放火、强盗、掳人可以躲起来活得好好的，而做善事的人却生病早夭，令我们产生许多矛盾的想像，而开始否认“因果”的存在性，不能接受。他虽然知道因果的存在性，但因果是寄托在过去盼望未来；若是对这一点的当下不能接受事实的存在时，就没有办法超越。不能够超越现在这种矛盾的内在时，虽然想相信圣者的话，可是又没有智慧去疏导自己，因此生活在一种自我强烈的束缚里面永远不能解脱。我们人因为缺乏智慧，不能产生思想的连贯性与看破人生，而产生痛苦。是故，我们必须依圣者的眼光来疏导自己，我们必须相信圣者的话。’ 假如，业障未尽，想要解脱是没有那样简单的。我们从目前的状况看，断定三世因果绝对存在，否则人生的现象绝对无法解释。 无论用哪个宗教的角度都无法圆融的说明，所以说：‘自作孽不可活’就是这个道理——自己做的因果，自己就要承担。 我们从许多‘不平等’的角度去看时，就可确确实实证明因果的存在。在座各位先观察一下，彼此之间的面貌，是否全部相同？心理是否相同？从相貌、心理的不同上看，这是因果所造成的结果，用其他的说法都讲不通的，只有用因果来诠释。 但是因果又没看到，前世看不到，只有此生实在的存在。所以，我们昨天讲‘以科学印证灵魂（心识作用）的存在性’是有的。 我们的身躯就如房间，神识住在其间，过一段时间后又必须搬家，因为房子老了、坏了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢积存福报，将来可以得到较好的正报、依报。有人出生就很美丽，有人出生就很丑陋，这要如何解释呢？ 所以，人可以用物理学来解释，质能互变，今日我们的身体，有心识作用的存在，心识是无法用六根去攀缘的，心识于生生世世，用不同的形式出现、变化，比如说：海水、云、雨是同质而互变的，雨下入山谷流入海中，经日曝蒸发成云，再下雨，周而复始、不断循环。 生命是一种连锁性的，绝对不是断灭的。我们可以证明，人不是死了以后，什么事情都能解决的。此世一定是由上世的因所推衍下来的，否则不可能再到这个世间来。不然，我们从哪里来的呢？也许你会说，从父母亲那儿才降生的，父母亲是祖父母生的......，一直推演上去，找不到逻辑学上所说的‘第一因’也就是说第一个开始的因，这是不存在的。 如果是圣者的看法，就不一样了；我们凡夫看生死是实实在在有的，而圣人对生、死的看法，就只是在一念之间而已。 我们的生与死实在就像是一个圆型的东西，生就是走向死亡的开端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循环著。所以，生、死回归到最后只是一个念头而已，刹那生灭。 佛教所说：‘刹那生灭’就是这个道理。所以，禅宗有一句话‘人之于道，觉念于未萌。’有心修行的人，必须观察起心动念，念头起时，就知不对。 菩萨畏因，众生畏果。菩萨未做以前就知道如此做会遭果报，众生在受果报时，才知道痛苦，方会承认过去的不是。 若能觉悟昨非还算很好，就怕丝毫不承认错误。所以说：‘修行是心地上的功夫。’而不是看外表的。 有人看到师父就说是不是戒疤越多，修行越深？这就误解了。 修行必须以‘心’来修，学道的人要有骨气，肚量要很大，了生脱死的心要切。 今天，我们为什么要来学道，因为找不到一种使我觉得快乐的事情。比如说：我小时候喜欢看电影，看电影能带给我快乐，但慢慢的看久了，依然感到内心的空虚。后来想，看这些世间的万花筒难道是人生的究竟法吗？之后转到跆拳道，练了三年升到二段；后来有人告诉我，如此打打杀杀也不是人生。我当时想想也有道理。那么，到底人生是什么呢？ 我一直寻找人生的快乐到底是啥？后来也去报名参加演员的考试，报名三千多人，只录取六十名。在考试过程中，先读一段国语，再问我的专长，我告诉他们，自己懂得一点跆拳，他们还叫人出来印证一下武功。然后，观察貌相，再看表情，最后因我长得太矮而遭封杀。 在看表情时，必须演哭与笑，令我突然觉得演艺人员其实也有辛酸的一面，也不快乐。 到了读大学时，参加佛学研究。本来我有志考哲学系，但因各种因缘考入水利系；念水利系时，加入了佛学研究社。记得当时听一位办杂志的居士讲经，他第一句话就说：‘世间是痛苦的，无常就是痛苦，你在追求什么？我们所追求的东西因为是错误的，因而产生了严重的错误观念。正因为追求的东西错误，而不能得到快乐，引来了无尽的痛苦。’ 所以，佛陀告诉我们：‘时常生活在掌声之下的人，是不堪一击的人。’因为他已建立了强烈的荣誉感与自尊心，他的内心里面是脆弱的。 人因为太强烈的自尊心及保护心理，产生个人主观现象，这就是为什么一般人都受不了批评。因此，如果一个人要想更坚强，应该接受逆境的折腾；顺境不一定就好，逆境也不一定不好。 佛陀告诉我们：‘十方三世一切佛皆以苦为良师。’没有苦不可能成道。就这样，我才开始意会到，这是自己内心想追求的方向。 禅师也讲：‘能够触景会心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。’ 人须要活在现实生活中，又要超越现实的社会；必须在任何境界中观察自己的心，不必看别人。所以，佛陀开示：‘众生都是愚痴的。长两个眼睛要看自己的缺点，不要老是挑剔别人。’ 佛陀告诉我们：‘人总是自我的，对于自己的缺陷始终像猎人隐藏在树后，不愿意被人家发现。而我们两眼一直注视别人，就完全没有时间检讨自我，回光返照。’因此，禅师教我们要‘触景会心’，遇到任何境界显现，就必须想到回归自心，要原谅别人、宽恕别人。 佛陀有一弟子，要到远方去讲经（弘法），佛陀告诉他：‘那个地方都是不讲道理的人，你到了那儿，他们说不定会骂你，若骂你时怎么办呢？’弟子说：‘他若骂我，我就想说他还没打我；他打我时，我会想他还没拿刀砍杀我；若砍我时，我会想还没有置我于死地；若将我杀死了，我会感激他，成就我的忍辱，帮我解脱。’所以，圣人的心是宽恕众生的，他可以把生命都献给众生，达到一种‘无我’的精神境界。 今天我们还有生、死的问题，是因为‘有我’，有一种强烈主观的‘自我’，‘我’就是起心动念的根本。‘有我’就产生痛苦；认为‘这是我的儿子、我的太太、我的爸爸、妈妈......’你所疼爱的就只是自己家庭周围的人。不能如大慈大悲的观世音菩萨‘普渡众生’是因为我们存有‘我相’，我相就是一种束缚，如乌云蒙蔽了太阳。 有自私的心理，就不能像圣贤一般。因为我们有‘我相’才会向外去追求；为了追求自己的快乐，必须牺牲别人，就产生了弱肉强食的现象。 比如说：我妈妈杀鸡，我就劝她：‘妈妈不要杀鸡，鸡是有灵性的。’妈妈却说：‘鸡本来就是给人吃的，不杀怎么可以，让鸡到处走是不好的。’竟然有这样的理由，这就是‘弱肉强食’。 有些修密宗的人更荒唐，鸡腿大口地吃著，竟然还说：‘吃鸡度鸡、吃鸭度鸭、吃鹅度鹅，吃一切众生度一切众生。’ 我说：‘功夫那么好，蛆虫也是众生，怎不捞起来吃呢？还有蟑螂、壁虎都是众生，怎么不吃呢？’只找这些山珍海味来吃，不然就是各种海产之类的生物。 有的人甚至羡慕杀猪、杀鸡的人，赚了许多钱；其实杀生的果报到临命终就知道。杀鸡的人变鸡脸，杀蛇的人变蛇脸，杀鳗变鳗面。那么，有人会说：‘杀人是不是变人脸？’我说：‘不是，杀人变成地狱脸。’所以，我们的心是‘有相’的，一味向外追求，以前我也是一直追求，却找不到人生到底活著有什么意义？ 今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他会死，我也会死，死后同样是一具尸骨。美女杨贵妃、貂蝉、王昭君，死后哪一个人还美丽呢？还不是黄土一坏，死后都是一堆白骨，完全一样。 所以，我们要能触景会心，遇到境界要观想，了解一切都是无常，不是真实的。佛说：‘我们要开采本性，本性才是永久性的；肉体是暂时性的，会老去、会朽化。’ 要找到永生，从佛教中寻找，一定能做到。如果，想要不生死，就要超越念头（惯性）。有的人讲‘禅坐’，这样说其实并不够恰当。‘禅根本就不是坐，坐根本也未必是禅’，‘禅’与‘坐’是两种完全不相同的事情，并不是两脚一盘就叫作‘禅’。有些人‘定功’很深，口念‘阿弥陀佛......阿—弥—陀—佛。’止静后，一会儿就入睡了，还打鼾，鼾声如牛，坐著也可以入‘睡眠三昧定’的境界。于是我打醒他们，问他们：‘你们为何如此快入定呢？’他们会说：‘太累了。’没多久又是鼾声大作。我叫他们起来，他们却说：‘师父，我想学坐禅。’我说：‘这样不是坐禅，这样叫做休息。’如果要坐著睡，为什么不躺著睡呢？禅与坐是两种不同的事情，所谓禅者超是非、超善恶、超有无、超好坏，一切没有对立的观念，是名禅；内不为烦恼所惑，外不为境界所扰是名禅。 所以，‘禅’的后面要是加上‘定’就对了；‘禅定’才是正确的。不能讲‘禅坐’，坐与禅并不一样。 坐也许是坐著休息，而禅是有定，定不见得需要坐。释迦牟尼佛的禅定功夫是不须要坐的；释迦牟尼佛你要杀他，他也不生气，你要害他，他仍然很慈悲，他的心完全放下对立法的东西。 禅是超是非。今天我们为什么不解脱呢？因为是非太多了，全看到别人的错误。打开眼睛，这个也错、那个也错，只有我对；整个宇宙看遍了，就是不顺眼，只有自己是好的。 人太无知了，常对别人说：‘我看你不顺眼。’但他没想想看，别人也可能看他不顺眼，这是对立法的存在。 你看人家不顺眼，人家也看你不顺眼，所以，要超是非。 人啊！有是必有非，有对就有错。比如说，当有人赞叹慧律法师时，嫉妒的人绝对会说：‘那有什么了不起呢？’这世间都是如此的。 所以，人怎么做都不对，因人看事情的角度都不同。因此，宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。人为什么会被毁谤呢？因为太好了、太突出了，站在人家的前面，挡住人家的视线。因为长人一截，人家就准备剪掉他。所以，我讲完经就赶快走，有人问我要去那里，我说‘不知道’。 所以说要超是非。接著是‘超善恶’。本来世间的善与恶也没有一定的标准，唯一可以说的就是：对自己有利对众生有害是恶；对众生有益，对自己有害是善——但这个不是完善，是缺善。对自己有好处，对众生也有好处就是完善。若损人又不利己就是恶。所以，必须‘超善恶’。 因此，佛的心中绝对没有憎恨，绝对没有比较心，没有给众生痛苦的心，这就是‘超善恶’。 再来，‘超有、无’这就是得失的观念，对得失不要看得太重。昨天，我才对诸位讲过一句名言‘时间总会过去的。’世间的一切事情，时间会冲淡一切，让时间流走一切的烦恼。 而另一方面来说，任你有万贯家财，也无法挽回时间刹那。再高的权势也会对时间产生无奈。所以，生命的可贵，在于能掌握生命的真实含义，孔夫子曾说：‘朝闻道，夕死可矣！’所谓‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’能修到这种地步就像圣人一样了。 （十一） 如何‘超有’呢？比如：今天你拥有一种名贵的东西，不要太高兴；你娶到一位美丽的夫人，也不必太得意，这个太太或许会带给你终身的痛苦。 在座诸位，你的先生若是一位帅哥，也不必太高兴，帅哥有时很难照顾。所以，拥有任何东西，也不必感到很快乐，你喜欢的东西或许会带给你很大的痛苦。 世界上给你最大恩惠的人，或许，就是你最大的敌人；世界上给你最甜蜜的人，或许就让你产生最大的苦痛。没有得到的东西，你认为他可爱，那是因为你没有时间去发现缺点；如果，你有时间与他相处，你也会发现世间没有一样是圆满的，绝对有缺陷。 所以，‘结婚在于能否忍受对方的缺点，而不是在于是否能改变对方。’这是莎士比亚的名言，这就是‘超有、无’。得到东西不要太快乐，失去东西也不用太伤心，内在才能时时保有那一份平静。让感情与理智保持平衡。， 众生的心态就是起伏不定，今天好就高兴，不好就生气，老是产生高低潮，那么当然会生活在痛苦之中。如果是有修行的人就不同了，他不迷惑，他知道一切事情都会随著时间消失，没有例外的。 所以，能永远生活在一种高超的宁静之中，这种境界比看电影、吃大餐、玩乐都快乐。 慢慢去体验，最快乐的东西，不是在外面，而是在我们心中，它垂手可得，就在我们的身边、我们的心中。 你还向外面追求什么呢？佛告诉我们‘人之所以痛苦，在于追求错误的东西。’因为往外追求，本身就是缺陷；缺陷本身不能超越，而想要借助外在的物质现象，来填补内心的空虚。内心有强烈的追求欲，有强烈的需求，这就是本身有缺陷，因此才需要弥补。 人内心若没缺陷，就不须去追求，你说是吗？他还需要什么外在的快乐呢？当下就是快乐，无所求就能‘安贫乐道’。 佛告诉我们：‘一个人的生命价值不在于拥有外在的财富，拥有内在的智慧才是世界上最富有的人。’人，真正的福气或福报，不在于外在的财势；拥有智慧才是最幸福的人。 有人告诉我：‘王永庆最有钱。’我说：‘不对。应该是我最富有。王永庆拥有的是外面的钱，而我有的是内在的钱。因为我没有欠缺什么嘛！’我曾经讲过一句话：‘大企业家到最后一定要找宗教家。’ 你相信吗？因为大企业发展到巅峰时，一定会想到：自己如此拖磨一生不是办法，钱虽然这么多，每餐也只能吃下两碗饭，再怎么吃也不过鸡、鸭、鹅肉、海产之类，有时还会吃坏肚子；死后躺平还不是同样那四块木板。 所以，人生的追求不在于物质的享受；能找到真正的‘自我’才是快乐。这个‘自我’，不是自私的我，而是不为客观的环境所主宰、诱惑，不为主观的心态所左右的真我，也就是我们的本性。 总之，‘超有、无’就是：不要有得失的观念，才不会痛苦。 （十二） 最后，要谈‘超好坏’。当年我学佛时，没有什么素食馆；师父一直要我吃素，我就吃素。每天吃空心菜、花生米，因别种菜都有荤食夹杂其中。虽然很想吃，但师父交代不能吃，只好不吃，因而营养不足面有菜色。回到家，父亲一直骂我：‘你看脸色像死囝仔面，脸色枯黄还要吃素，晚上买一块羊肉给你补补。’我都沉默不语，因为他不了解佛法，我也无从解释。他还说：‘专骗人的。’所以，修行的人，受到别人种种歧视的眼光嘲笑时，必须学习忍辱。要经过很大的折磨，才能超越痛苦的错觉。 令我感到奇怪的是：每次坐计程车，司机就问：‘师父，你看起来没有几岁，为什么要出家呢？好可怜！’我不知道要如何答覆他。又问：‘你是哪里想不开？是否有读书？’我说：‘没有读什么书，只念研究所而已。’司机又说：‘读研究所还出家，枉费父母亲的钱，就像把钱填入水沟里。要出家应该早一点，为什么还要念研究所呢？’ 所以，我们的愚痴可见一斑。禅宗教我们一种妙法：‘修行人要天天放生。’放生的意思不是‘放走那些家禽、家畜’，而是‘烦恼生起时，放走它。’这才是放生。 什么叫‘众生’呢？就是‘烦恼一直生起，集一切烦恼，叫作众生。’ 有些人拜佛时都非常功利，在佛前放些供品，就一直要求佛陀保佑升官发财，或求病除，一切祭拜都是有所求的。 有一句话说：‘修行念佛不求无病，无病容易增长一切的罪恶。’人假如无病来磨练，宿业难除，所谓‘比丘常带三分呆，比丘常带三分病。’如此才能警醒自己好好修行。 我们必须到什么程度才会没有生、死呢？禅宗有一句话说：‘风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不存影。’意思告诉我们，一个修行人，当境界显现时，不要受境界的影响，一切的幻象都不要留在心中；必须保持如如不动的定境，心不要被境转。 我们人活著，就是生活在记忆里面的残影，残影的幻化形式，会强烈地产生自我与主观。 一般人很难有禅师这种超是非、超善恶、超有无、超好坏的胸襟。没有办法超越就会落入相对比较，就会产生痛苦；人家说句好话，他就感到偷快，别人毁谤就产生苦恼，这样要如何修行呢？只是永远活在别人的语言当中。 所以，人活在别人的批判中就会很痛苦；如果你很在乎别人对你的看法，你的生命便失去了自主，你同意吗？所以，不必要去管别人的看法如何，只要我们所做的事情能对得起良心，没有违背三宝，也没有失去什么东西就可以了；晚上睡觉问心无愧而高枕无忧，也不必去管别人讲圆的或扁的。别人说我们如何，我们也不必去解释。有时候越解释是越不清楚的，要让别人了解你，你只有离开他，当你要去解释什么，人家会认为你一定有错而心虚。 所以，我们必须学习禅师的功夫，修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。 我们继续来解释这句‘雁过寒潭，雁去而潭不存影。’这句话是说我们的心，事情过去就算了，不必去翻老帐。一个人对别人最残忍的事就是本钱加利息苛求对方，残忍的就是翻旧帐。所以，我们必须有禅者那种‘雁过寒潭，雁去而潭不存影’的境界，意思也就是无所执著。 禅师又说：‘海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。’如果我们的胸襟非常开阔，面对任何事情都能保持如如不动的心境，任何人对我的称、讥、毁、誉都不会影响情绪的起伏，那么，我们临命终时，就有把握了。 再来是好好念佛，念心口一致的扎实佛，不要念‘松佛’，所谓‘松佛’就是不实在，对事情会计较，没有肚量，一种‘鸡仔肠，鸟仔肚’的狭窄肚量。也就是说：越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老卖老；若有人请他去听经，他会说：‘法师还没出世，我就在拜佛了。哼！听他讲经！’这种倚老卖老的口气，好像是说：‘年轻就是一种过错，产生不了什么力量。’但是这个力量，有时候不能从年龄来论断；英文有一句话‘Knowledge(wisdom)isPower.’这是说‘智慧就是力量’，也没有说年长就是力量。 俗云：‘无智空长百岁，有德不在年高。’并不是人活得老、年纪大，就一定有智慧；假如毫无智慧，活了一百岁又有什么用呢？ 所以，我们说：‘迷人口念，智者心行。’有智慧的人是从内心下功夫的。有的出家人看起来钝钝似的，都不说话，其实，也许他是大智若愚，他的功夫有多深是难以测度的。 以前有一位冬瓜和尚，因头部长得像冬瓜，手持念珠，有点装疯卖傻做痴呆的样子。他常到菜市场去，找那些卖鱼、卖猪肉的小贩；冬瓜和尚一进市场就一直念佛，这些商人呼唤他时，冬瓜和尚就说：‘啊！造孽、造业......’然后奉劝商人不要卖鱼、不要卖肉。那卖猪肉的拿起屠刀说：‘猪肉不卖，那我太太谁要养呢？’冬瓜和尚笑一笑说：‘啊！可怜喔！可怜喔！’装出一脸不在乎，再继续念他的佛：‘阿弥陀佛......’。他修行是在内心，表面上痴痴呆呆的，其功夫之深是没有办法丈量的。他临终前站立著，面向西方持佛珠、合掌、念佛，旁人都看到三道光芒射下来；冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。这种功夫要那里去找。所以，看出家人不要只看外表，要观察他内在的功夫。我们不要以外表去丈量一个出家人，不要看不起他们；最少，他们能剪断那一头烦恼丝，我们就必须尊重他三分。 在家居士也一样，有时候也看不出他的修行功夫有多深，俗云：‘人不可貌相，海水不可斗量。’就是这个道理。所以，在修行路上，我们发现别人的缺点，不要到处宣扬，说不定他是佛菩萨示现的。 我告诉各位一句话：‘对你特别坏的人，你必须更感谢他。’就好比我以前的那位女朋友。我在高中时就开始谈恋爱，是她先追我的，那时我读建国中学时趾高气昂，我教她国文、数学、英文，本来纯粹是同情她、教导她，没想到后来竟然自己陷入感情的泥沼中，无法自拔。后来，她知道我把感情付出了，我要约她去看电影，她就说：‘不要。’一味的吊我胃口，我开始产生烦恼。然后，她看我没时间了，再来约我出去，我感觉女人真奇怪。要，她说：‘不要。’不要，却说：‘要。’令我糊涂了。现在我已经了解了。像当时这一种折磨，到了今天，我体会到生命的意义以后，我非常感激她。她是我在世界上最大的恩人，因为她折磨我、刺激我；当我陷入感情泥沼中时，还差一点跑去跳淡水河。 到今天我才体会到人为什么
一．前言 长久以来，许多人都以为要吃肉才能得到营养，或是认为动物都是生来给人吃的，因此何许多人听到‘吃素’时，第一个反应就是：‘吃肉有什么不好？成千上万的人都在吃，我为什么不吃？’其实素食绝对是比肉食更具营养价值的饮食，而且没有肉食中一切有害的物质。素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药。 回顾历史上对人类有重大贡献的人物，有许多都是提倡素食非常卖力的，像佛教的释迦牟尼佛、基督教的耶稣、回教的穆罕默德、儒家的孔子和孟子、道家的老子、印度耆那教教主、中国的国父孙中山、印度国父甘地、美国总统富兰克林、天才科学家牛颐和爱因斯坦、英国大文学家莎士比亚和萧伯纳、俄国大文学家托尔斯泰、印度大诗人泰戈尔、德国大慈善家史怀哲、法国大政治家卢梭、希腊大哲学家柏拉图和苏格拉底、进化论的创始人达尔文等等，不胜枚举。 再翻开世界体育史，在游泳、篮球、足球、举重、拳击、摔角、竞走、马拉松长程赛跑、自行车比赛…各项世界冠军纪录中，有许多是由素食运动员创下和保持的。这些素食运动员的爆发力、持久力和体能远远超越肉食运动员，让科学家们留下非常深刻的印象。 在现今的社会，科学和医学不断提出许多重要的理由证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到许多足以令人信服的证据。如果你能把这本手册中提出的健康新概念详加思虑，你必然会想立刻成为一位素食主义者。 二．世界名人素食观 1．只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们右不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。 毕达哥斯（Pythagoras）毕氏定理的发现者、西方的素食主义之父 2．我的朋友们，不要让罪恶的食物玷污你们的身体…只有畜生才用肉来满足自己的胃口。甚至不是所有的畜生都这样啊！牛、马、羊等都吃草维生。 毕达哥斯（Pythagoras）毕氏定理的发现者、西方的素食主义之父 3．我对人权和动物权益一样重视，这也应是全体人类该有的共识。 林肯（AbrahamLincoln）美国总统 4．禁绝肉食就是远离罪恶，重拾纯真。 塞尼加（seneca）著名文学家 5．我在年轻的时候便开始吃素，我相信有那么一天，所有的人类会以他们现在看待人类互相残杀的心态，来看待谋杀动物的行为。 达文西（LeonardoDaVinci） 6．不要使你自己的胃成为动物的坟场。 一位回教先知 7．人类谋生的方法进步之后，才知道吃植物。中国是文化很老的国家，所以中国人多是吃植物，至于野蛮人多是吃动物。 孙中山 8．我想到就觉得很震惊到底是什么样的欲望让人类开始吃死尸肉，又是什么样的动机造成人类非要用动物的肉来养肥自己不可。想想看，不久之前你还听到这些动物哀号、咆哮、踱步并看到它们注视著你。 布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家 9．吃素的行为应该会赋予那些一心想要将天国带到地上的人很大的喜悦，因为吃素象征了人类对完美道德的渴望是很真切的。 托尔斯泰（LeoTolstoy）俄国文豪 10．人类已经有取之不尽、用之不竭的各种蔬菜水果，之所以吃肉可不足因为有这个需要，而是虚荣心的作祟，加上吃腻了这些蔬果，于是开始吃一些不纯净又不方便的食物，买一些活生生被宰杀的动物来证明自己比那些野兽更残忍。 布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家 11．一个国家伟不伟大、道德水准高不高，可以从它对待动物的方式评断出来。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 12．我常怀疑是什么样的感觉、想法和理由，让第一个人开始用鲜血污染了自己的嘴，容许自己的唇触碰到那些被谋杀的动物的肉，在餐桌上堆满了动物的尸体，还说那些刚刚还活蹦乱跳、有意识、有声音的动物是平日盘中飧。 布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家 13．如果屠宰场有玻璃墙的话，大家就会开始吃素了。知道我们没有造成动物受苦，可以让自己好过些，也会让动物好过些。 保罗．麦卡尼（英国披头四自唱团）及琳达．麦卡尼 14．对我而言，羔羊的生命和人类的生命一样地珍贵，我可不愿意为了人类的身体而取走羔羊的性命。我认为越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 15．我们不吃那些为了我们而被宰杀的动物。在经历了那么多世事之后，我们现在非常珍惜生命。 保罗．麦卡尼（英国披头四合唱团）及琳达．麦卡尼 l6．以下两种人绝不会是好人：一种是挥动武器的人，另一种是大啖肉食的人。 提鲁克鲁经（Tirukural印度教手稿） l7．无论是任何时期、任何地方，我都不认为肉食对我们来说是有必要的。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 18．什么是好的行径？好的行径就是能够反映如何避免残害其他动物的行径。 提鲁克鲁经（Tirukural印度教手稿） 19．一个人如果向往正直的生活，第一步就是要禁绝伤害动物。 托尔斯泰（LeoTolstoy）俄国文豪 20．一双死在草原上的牛或羊会被当成腐尸，同样的死尸打点打点后，挂在屠夫的店里就被当成食物了。 约翰．哈维．凯洛格医师（JOhnHarVeyKellOgg） 21．何谓有道德的行为，就是绝不残害生命，因为杀生是所有罪恶的根源。 提富克鲁经（Tirukral印度教手稿） 22．为什么辜负大地的美意？好像它提供人们的食物和养份还不够呢！难道人们不觉得把大地赐给我们的蔬果和被残杀的动物鲜血混在一起是一种很羞耻的事吗？我们称狮子、老虎、蟒蛇这种肉食性动物‘野蛮、凶残’，但是它们残杀别的动物只是为了生存，人类却为了不必要的虚荣和罪行而残害动物。 布鲁达克（Plutarch）希腊哲学家 23．我决心杜绝吃肉，一年后，我不但轻轻松松就能节制饮食，而且感觉很舒服。 塞尼加（Seneca）著名文学家 24．动物是我的朋友，我不会去吃我的朋友。 萧伯纳（GeoegeBernardShaw）英国剧作家 25．我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，我们将不再为了满足食饮而残杀动物。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 26．我深信吃荤不但没有必要，而且对身体康也有害；再说，吃荤是不道德的行为。 约翰．哈维．凯洛格医师（JOhnHarveyKellogg） 27．‘我不吃有脸的动物’、‘我就是不吃任何有母亲的动物’。 佛来得．罗杰（FredRogers） 28．肉食不能提供人类最好的营养，也不是我们老粗先所吃的食物。人类所必需的营养当中，没有一样是只能在肉类食品中找到，却不能由蔬果当中摄取的。 约翰．哈维．凯洛格医师（JOhnHarveyKellogg） 29．我认为肉食对于人类通常生活所可能遇到的任何场合来说都是没有必要的。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 30．对于上帝伟大的主人所创造的万物都要仁慈、怜悯以待，不可以殴打或施加痛苦于那些动物、野兽、小鸟甚至昆虫身上；绝不能拿石头丢狗或猫，也不可以杀死苍蝇或飞蛾。 凯西顿（SeferChasidim）中古时期希伯来书籍 31．我打从心底知道，吃那些被养来吃、没有机会长大的动物是病态的，因为你吃的是一些可怜虫、一群苦命的动物。 爱莉丝．华克（AliceWalker） 32．我个人认为，单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化作用。 爱因斯坦（AlbertEinstrin） 33．即使屠宰场隐密地藏在几百里外的地方，你只要吃了肉就等于是共犯的行为。 爱默森 34．除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只足将爱心局限于人类而已，不然你不算真正拥有怜悯之心。 史怀哲（AlbertSchweitzer）德国大慈善家 35．有思考能力的人一定会反对所有的残酷行径，无论这项行径是否深植传统，只要我们有选择的机会，就应该避免造成其他动物受苦受害。 史怀哲（AlbertSchweitzer）德国大慈善家 36．人家总是拿‘人类自古就吃肉’来当作继续吃荤的借口，如果照这个逻辑来推论，那么我们应该也不能阻止人类互相残杀的行为，因为自古以来人类便一直这么做。 艾讽克．巴绪维．辛（IsaccBashevisSinger）1978年诺贝尔文学奖得主 37．爱上帝创造的万物、所有的一切及每一粒砂砾；爱每一片叶子，每一道上帝的光！爱所有的动物，爱植物，爱一切事物，爱所有的动物，上帝赋予了他们基本的思考能力及平静的喜悦。因此，不要引起他们的不安，不要虐待他们，不要剥夺他们的喜悦，不要违背上帝的旨意。 杜斯妥也夫斯基（FeodorMikhailovichDoStoyevsky）著名思想家 38．除非人类能够将爱心延伸到所有的生物上，否则人类将永远无法找到和平。 史怀哲（AlbertSchweitzer）德国大慈善家 39．我的生命对找来说充满了意义，我身旁的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我要别人尊重我的生命，那么我也必须尊重其他的生命。道德观在西方世界一直仅限于人与人之间，这是非常狭隘的。我们应该要有无界限的道德观，包括对动物也一样。 史怀哲（AlbertSchweitzer）德国大慈善家 40．如果我们比动物高等的话，那么我们重复动物的行为就是错误的。 甘地（MahatmaGandhi）印度国父 41．在我心中有一股坚定的信念油然而生，除非有不可避免的理由，我们没有权利在其他动物身上加诸痛苦和死亡。我们应该觉得在无心之下造成其他生物的受害和死亡是件非常可恶的事。 史怀哲（AlbertSchweitrer）德国大慈善家 42．大地带给我们的树和草是我们的福气；人类的嘴里没有沾满了鲜血也是一种福气。 渥维德古罗马诗人 43．我个人对于人类是否能很快的结束对动物生命的漠视颇为悲观。我有时候甚至担心我们又会回到猎杀人类的时代。我个人认为，只要人们让动物淌血一天，世界和平就没有到来的希望。猎杀动物和希特勒制造毒气室、史达林建造集中营等残暴行为只有一线之隔但是这一切的举动都被冠上了堂而皇之的‘社会主义’字眼。只要人类不放弃拿刀枪毁灭弱势动物，正义便没有到来的一天。 艾讽克．巴绪维．辛（IsaceBashevisSinger）1978年诺贝尔文学奖得主 44．如果人类不压抑自己的七情六欲的话，那么他应该会以爱心善待动物；因为对动物残忍的人，对待人类也一定不会好到哪里去。我们可以从一个人对待动物的方式来断定他的心地好不好。 康德（ImmanuelKant） 45．如果人类对正确的生活方式的渴望够热切他们就会开始戒荤。简单的说，吃荤是不道德的，因为吃荤需要靠违背道德的行为杀生来达成，只有贪婪、好吃的人才会这么做。 托尔斯泰（LeeTolstoy）俄国文豪 46．基督教对素食的辩证很简单：既然动物是属于上帝的，对上帝有价值，而且是为‘上帝而活的，那么没有必要的残害动物行为便是有罪的。总之，动物有活著的权利。 安得昌．铃继博士（Dr．AndrewLinzey） 47．许多人对动物的漠视、无情和轻蔑态度是邪恶的，首先是因为这样的态度造成动物极大的痛苦，其次则是因为这种态度造成人类心灵极大的损伤。 艾西立．蒙特格 48．只要是确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。 雪莱（PercyByssheShelley）英国著名诗人 49．勤吃素，戒杀生。 孔子至圣先师 50．把肉类当作生活必需品足很愚蠢的错误，所有人体需要的养份都可以依靠素食供给。事实证明，有些吃素的人甚至更健康、更有活力。我知道荤食这种随处可见的饮食方式不但浪费资源，更是邪恶的根源。我深信，这种饮食方式比喝酒更能助长体内恶魔的滋生。 亨利．汤普生（HenryThompson） 51．没有地方比溅满鲜血，充斥受害者哭嚎声，撒满一地尸块的厨房更令人触目惊心了。 亚历山大．波普（AlexanderPoDe）英国著名诗人 52．不论是对健康、对运动、对生活来说，吃素都是绝佳的饮食方式。素食带给我充沛的体力和活力。事实上，我可以从素食中摄取到所有能让我保持颠峰状态的能量。 罗勃．米勒（RobertMillar）世界级职业自行车手 53．在人类逐渐进化的过程中，不再吃荤是宿命的一部份，就像以前野蛮民族接触文明生活后便不再吃人肉一样的道理。 梭罗（HenryDavidThoreau）美国诗人兼短文作家 54．对于未来，每个人有不同的理念：有些理念驱使人们领悟事理，并迫使他们改变生活方式。这些理念包括：解放奴隶、赋予女性平等地位、停止杀生等等。 托尔斯泰（LeoTolstoy）俄国文豪 55．自从开始吃全素后，我跑步速度进步不少。全素的食物是限理想的它包含了大量的胡萝卜素。 莎莉．依斯德（SallyEastall）世界及欧洲金牌的马拉松选手 56.我不需要杀生，或要别人杀生，另一个生命便是我最大的支柱。 克理斯．坎伯（ChrisCamDbell）美国奥林匹克奖得主 57．我相信任何一个曾经认真维持自己的才能或是尽力保持诗人气息的人，都一定曾经戒绝过肉食。 梭罗（HenryDavidThoreau）美国诗人兼短文作家 58．人的确是万兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其他生灵的死而生活，我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。 达芬奇（LeonardodaVinci） 59．所有证明人类较为优越的论调都不能改变这个事实：动物和人类一样能感受到痛苦。 彼得．辛格（PeterSinger）酌物权益倡导人 60.我二十二、三岁的时候开始吃素。因为我有一次去巴黎，穿过个叫做黑利斯的市场，看到了一排又一排的动物死尸，就这样我开始吃素了。从此之后找再也不沾肉食。 坎娣丝．伯根（CandiceBergen）演员 61．对我们来说，古希腊人能清楚的明辨是非，却不能留意到奴隶制度的不道德，是很不可思议的。也许二千年后，后代也会对我们竟然无法了解压榨动物是不道德的行为感到无法理解。 布里基．布若非（BrigidBrophY）英国小说家 62．如果我们能学著去关爱其他的生物，就会学著去关爱自己的同类，那我们就终于可以重拾人性了。 法利．莫维特（FarleyMowat）加拿大作家 63．菩萨般的好心肠在内心滋生、茁壮，这些都远超过教会和学校所教导我们的东西。在教会和学校，我们通常学到的是一些见解狭窄、盲目无知、毫无爱心的教义，告诉我们动物没有意识，没有灵魂，也没有被尊重的权利，动物只不过是用来当宠物，让人糟踢、屠宰和奴役的。 约翰．米尔（JohnMuir）作家 64．法律和公正的约束不应该仅限于人类，就像仁爱应该延伸到每一种生物身上一样；这种仁爱精神会从人心中真正流露，就如同泉水会从流动的喷泉中涌出一般。 布鲁达克（Plutarch）古希腊哲学家 65．一种健康而且合乎人道的素食饮食方式，可以挽救生命并节省金钱。 雀儿喜．柯林顿（此尔．柯林顿的女儿） 66．如果它们会说话，我们还敢杀他们吗？ 伏尔泰（Voltaire）法国哲学家、诗人 67．我认为素食者所产生性情上的改变和净化，对人类都有相当好的利益，所以素食对人类很吉祥。 爱因斯坦（AlbertEinstrin） 68．人无法不伤害生物而得到肉食，一个伤害有知觉生物的人，将永远得不到天佑。所以避开肉食吧！ 玛奴（印度教规创始人） 69．肉类对身体有害，不论它是影响肉体的哪个部份，对心灵与灵魂也会有相对的影响。 爱伦．G．怀特 70．吃肉正是一种没有正当理由的谋杀行为。 班杰明．富兰克林发明家 71．死肉应该加以埋葬，而不是加以食用。 克里西．海德‘伪装者’主唱 72．中国常人所饮者为清茶，所食者为淡饭，而加以菜蔬豆腐，此等之食料，为今日卫生家研考得为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及酒肉者，常多长寿。 孙中山 73．我并不是基于健康的因素才吃素，成为全素者是基于道德的因素。素食主义绝对会变成全人类的运动。 迪克．葛列格里清教徒与人权领袖 74．让提倡肉食的人们亲身经历这样的经验，如同蒲鲁塔克所提议的，用他们的牙齿来撕裂一只活生生小羊，将自己的头埋入死尸的心脏中，以流动的血液满足自己的饥渴…只有在那个时候，他才是言行一致的人。 雪莱《天然饮食的佐证》 75．动物在吃，你也在吃；动物在睡觉，你也在睡觉；动物在保护自己，你也在保护自己；动物有性行为，你也有性行为；动物有小孩，你也有小孩；你有住的地方，他们也有。如果动物的身体被割到，就会有血冒出；假如你的身体被割到，也会有血冒出。所以，这一切的相似性都呈现在眼前。那么，为什么要否认这个相似点也就是灵魂的拥有呢？ 斯里拉．布拉布巴 76．有些人说：‘我们相信动物是没有灵魂的。’那是不正确的说法。他们相信动物没有灵魂，是因为他们想要吃动物，但动物事实上是有灵魂的。 斯里拉．布拉布巴 77．现在，我可以平静地注视著你，我已经不再吃你了。 法兰兹．卡夫卡 78．假如像我一样，从少年的时候就致力于保护动物的生命，对我来说，正是一种特别的喜悦，因为‘向生命致敬’的一贯伦理，即显示出对动物的同情与怜悯，此种经常以‘感情’来代表的情绪，也是有思考的人类无法逃避的责任。 艾伯特．史怀哲医生（1875～1965年） 79．你教了孩子关于动物的一切能像是小猪、小羊、母牛与小鸡，然后又用这些动物作为孩子们的午餐与晚餐。 坎蒂丝．贝根（CandiceBergen）演员 80．痛就是会痛，不管它是施加在人类或野兽的身上。 韩福瑞．布里梅博士 81．我会纳闷到底是耶种情况，以及何种心态，会让人们想将自己的嘴，去接触死亡动物的尸体，用死亡、陈腐的肉来设宴，并将那些曾经吼叫、呐喊、移动且生存过的部份，称为食物与养分。请让它们拥有应有的权利，过著自己应有的一生吧！ 蒲富塔克《食肉》希腊作家 82．对印度人来说，牛即代表神圣的母亲。因为它供给他们奶水的方式，象征著纯洁与宽容，而且供给奶水对孩子而言，亦属于营养的基本来源。 罗宾．温特 83．问题并不是它们会不会讲理，也不是它们会不会讲话，而是它们会受苦吗？ 杰瑞米．边沁 84．没有一种宗教不充满著爱心。人们还会谈论自己有多喜欢自己的宗教，但是这个宗教要是没有教导人们对待动物要如同对待人类一般仁慈，那么它就全部都是虚伪。 安娜．珊威尔 85．人类对非人类的暴政，已经造成庞大的痛苦与折磨；这种痛苦与折磨可媲美白人对黑人几世纪以来的暴行。 彼得．辛格动物权益倡导人 86．当有如此多的替代品时，我不知道动物有什么理由应该被宰杀以作为人类的食物，毕竟人类是可以没有肉而活下去的。 喇嘛 87．无论是哪种自由，假如你想为陪伴自己的宠物，寻找一份更健康的食物，请别使用来自屠宰场的产品。 麦克．克拉佩医学博士 88．我衷心相信，只要继续残杀动物，我们也会遭受到同等的命运。正如萧伯纳所言：‘残酷所产下的子嗣即为战争。’ 乔治男孩《像人一般取用》 89．榨取与利用动物，不见容于任何怀有怜悯之心的宗教。 彼得．辛格动物权益倡导人 90．迈向对所有生存的万物都能怀著爱意与同情心的世界，素食主义正是其中主要且可达成的联系。 维纳斯．蜜雪儿．卡瑞 91．因为素食主义有益于整个行星的环境，减轻了动物的痛苦，让我更加健康，而且我能安心的吃著自己最爱的道德食物。 凯琳．史翠洛斯 92．动物体会喜悦和疼痛的方式，与我们人类颇为相似。他们也有面貌和家庭。请怀著这股同情之心，享受一个快乐健康的人生吧！能将此种知识与你所爱的每个人分享。请对自己与其他人诚实，并诚挚的向众生允诺：‘绝不再杀生了！’ 乔治亚．克魁提 93．到处都买得到水果、坚果以及蔬菜，为什么要吃宛如兄弟姊妹般的动物呢？ 海伦．尼尔《美好生活的简单农物》 94．吃素后，你的身体会被洗涤干净，你的心灵意识会更加清楚，你和周遭的环境会更加贴近；你将能够升华到另一个境界，超脱原来只是为了营养的层面而吃素，开始回顾及思考这个问题：我们到底为什么要残杀这些动物呢？ 史碧丝．威廉土演员兼健美小姐 95．我们照顾这些富贵病及营养过剩的疾病所花的钱，足以帮助并满足那些需要基础健康医疗，却没买保险的人。 伦达怀特博士、苏珊娜哈瓦拉，社论作家与巴尔地摩素食来源组织顾问 96．素食主义其实就是一种心灵革命，素食亦是‘放下屠刀’的一种形式，对于自己的精神宣示不再沉沦于物质的深渊。 黄怡资深记者、作家 97．抽烟、喝酒、吃肉往往是构成一套的极坏习惯。这三种可怕的习惯将招来很大的不幸与贫困。人陷于其中等于受物欲所左右，于是把明快的悟性和善良的感情都抹杀了。 希尔斯 98．当你看到被带往屠宰场的动物那种无助的样子，你为什么会感到痛苦呢？那是因为在你心底深处感觉到杀害不会反抗而且无罪的动物是多么地残酷和不义。听从你内在觉醒的声音吧！避免肉食，勿以杀害无罪的动物为乐。 斯特鲁威 99．目前大家对人肉都感到恶心，将来对兽肉也会有同样的感觉吧！ 拉马丁 100．如果你已决定吃素，那就不要因身边亲友的攻击、指责或嘲笑而改变主意。若人人皆可吃肉、吃肉并不算什么，肉食主义者也就不致攻击素食主义者了。肉食主义者其实心里是不安的，因为目前他们虽然已经意识到自己吃肉的罪过，但他们始终没有能力让自己脱离这种罪过。 托尔斯泰（LeeTolstoy）俄国文豪 101．人类的结构，不论从内在或外表来看，若与动物相比较，都充分显示出蔬菜与水果是他的自然食物。 林内瑞典科学家 102．说也奇怪，近来人们自外表上看来，竟然都比实足年龄为老，我想，这或许是因为人们不像我一样吃素，且意味著猛食动物残骸及牛饮抗生物质的结果吧！ 萧伯纳（GeoegeBernardShaw）英国剧作家 103．食肉者啊！你是魔鬼、不是人。不要和食肉者为伍，和他一起会损害对上帝的侍奉。朋友们，相信我！食鱼、食肉、纵酒的人们终必被根除，有如肥田中的野草被摘除，丢进暗谷深处。所有血身同属一躯，不论是飞鸟、鹿、牛。食肉之人将瞪著眼直堕地狱。 卡比尔印度圣人 104．当你杀生的时候，心里对它说：‘在宰杀你的权力之下，我同样地也被宰杀，我也要同样地被吞食。那把你送到我手里的法律，也要把我送到那更伟大者的手里。你和我的血都不过是浇灌天树的一种液汁。’ 纪伯《先知》 三．世名人素食小故事 富兰克林小故事 富兰克林后来辗转去到英国，原先以为在英国可以得到资助，实现他自己创业的想法，但是因为进展不顺利，他只好先留在英国工作。英国的印刷工人大多是酒鬼，因为他们认为喝酒可以增长气力，但是富兰克林不同，他认为节制饮食能使人头脑清醒、思想敏捷、提升效率，所以他不仅不喝酒，还是个素食主义者，于是工厂里的英国佬都嘲弄他是‘喝水的美洲人’。尽管喝水不喝酒，富兰克林还是特别努力、排字速度也最快，因此总是被指定作一些急件，所以他的工资也特别高。 甘地小故事 当甘地准备到英国学习法律时，别人曾反覆警告他重新吃肉，否则无法在英国生活。但是他母亲不想让儿子成为肉食者，于是就强迫他发誓；在一个耆那教出家人的主持下，甘地对他母亲发誓说他将永远不碰酒、女人和肉，甘地的母亲才放心地答应甘地去英国。没有这一誓言，甘地可能不会成为素食者。 当甘地到达英国后，他发现继续坚持素食主义非常困难，因为她的女房东同意提供面包和住处，但他却不知道如何烹饪蔬菜和面包。甘地说他那时几乎快要饿死。尽管甘地以前曾经吃过肉且认为吃肉是好事，但他仍坚守誓言。有一次甘地含著泪对一位劝他吃肉的朋友说：‘我知道你一次次地劝我“吃肉”是因为同情找，但是我实在没有办法。誓言就是誓言，它是不能破的。’ 虽然甘地没有因诱惑而破誓，但他仍然需要面对寻找食物的实际问题。在从英国女房东那里听说市内有素食餐馆之后，他就马不停蹄地到处寻找，当他找到之后，他说：‘我当时的感受就像孩子得到了一件心爱之物。’ 史怀哲小故事 史怀哲在小时候就不忍杀生，朋友邀他去钓鱼，他都一再推辞；每天睡前一定要为所有生物祷告后，才能睡去。刚到非洲，他曾看见当地的人用马儿拉木头，觉得非常心痛，也因为非洲的种种，更让他体悟出尊重生命的理念，于是他在非洲时，不仅照顾病人，也收养了两百多只的动物，可见他尊重生命的理念足多么伟大。 有一个傍晚，史怀哲和友人坐在屋前闲谈，友人发现一只大黑蚁爬上史怀哲的衣领，直觉地伸手想把它拍掉。史怀哲挡住他的手，说：‘这是“我的”蚂蚁”！’ 还有一次他倒了一汤匙的果汁在地上，一群小黑蚁马上围过来吸吮。史怀哲开心地说：‘看这些小东西真像牛在池里玩水哩！’ 马龙．白兰度 老牌明星马龙．白兰度在拍片时，就一改平常吃饭的习惯，以蒸煮的绿叶蔬菜为主，他更自信地说：‘这可增加体内所需求的维生素，使我更有精力。’ 马度芸(曾任TVBS主播) 马度芸刚开始吃素不是为了美容，而是学佛的因缘。 在吃素的过程中，马度芸不讳言嗜肉习气的诱惑：‘有一次朋友聚会在一家欧式自助餐厅，除了生菜外，没有任何素菜。即使是青菜也加了干贝等肉类，我几乎没有可以吃的东西。看朋友们吃得津津有味，牛小排、肋排、鲜虾…，那时已吃素的我，心中便动摇了。突然觉得，既然心里那么想吃，就吃吧！结果就违背自己的誓言。再度吃荤的感觉，既不特别恶心，也不特别好吃，反而没有之前想像中的那么美味、难以抗拒。结果，第二天便尝到皮肤有点过敏的后遗症，可能是吃素已有一段时间，不能忍受肉食的杂质吧！但是，从此以后，肉食不再对我有任何的吸引力了！’ 苏格拉底 苏格拉底曾说：‘吃素以后，人们会和平、健康地活到高寿，并且把类似的生活方式传给后代子孙。’ 又说：‘如果你要吃肉，那你就得需要更大更大的土地来种植物，一方面给这些待宰的牛羊吃，一方面你自己也得吃蔬菜，于是你就会开始觊觎隔壁欧古桑、欧巴桑的土地，想把它抢过来，于是你就得发动战争。’ 琳达．珍蒂钢琴公主 琳达．珍蒂她开朗的笑容和健康的体魄来自于每天坚持不懈的体育锻炼，并且严守素食主义。她还是世界动物保护协会会员，无论走到世界哪个角落，都要向人们呼吁‘热爱环境、热爱生命’，她自己也养了九条小狗和两条狼。 达文西 文艺复兴时期的义大利艺术家达文西是以道德为吃素原因的写照。 他写道：‘鄙视生命的人，不配拥有生命。’他认为吃肉者的身体是埋葬吃下的动物的墓地。 王维 王维是盛唐时代著名的诗人，除了艺术上的成就外，王维最引人关注的便是他与佛教的密切渊源了。王维生于素食之家，他的母亲崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年，一生‘褐衣蔬食，持戒安禅’（《请施庄为封表》），对事母至孝的王维产生了莫大的影响。王维自己也足长年素食，到晚岁就更加严格，他在《谒璇上人》一话中写有‘誓从断荤血，不复婴世网’的诗句，决心谨遵佛法教敕、上人风训，茹素戒杀，勤求出世解脱之道。 米利娅 米莉娅是塞尔维亚米里奇附近一个名叫波德拉瓦涅城镇上的老寿星，今年一百零四岁。 米莉娅年已过百，但身体壮实，眼不花耳不聋，每天做家务，还放牧一百五十只绵羊。一百多年来，米莉娴仅去过二次医院，不是看病，而是接种疫苗。 米莉姬有著很好的生活习惯，不吸烟喝酒、不暴饮暴食，饮食以素食为主。他说：‘吃素健壮了我的身体、净化了我的灵魂。’米莉娅认为，现在的年轻人不注意保重身体，经常饮酒吸烟，有人还吸毒，因此不长寿。 路斯．海德里奇 夏威夷素食会的主席RuthHeidrich自从花四十七岁证实患上癌症后，便开始奉行纯素食主义，其后更在马拉松及全能铁人赛中勇夺无数奖项。 艾瑞克．李蒙好莱坞俱乐部创办人 早年是健美先生的艾瑞克，自从弃武从文后，就长期茹素，并学习许多提升身心灵层次的课程。 托尔斯泰 我只想说，符合特定规则的、有益的行为，对一个美好的生活是不可或缺的。如果一个人对美好生活的向往是认真的话，这个向往会产生一系列结果。在这个系列中，首要的美德，首先必须达到的是自制自我约束。一个人要学会自制就要遵循系列原则，第一件事就是食物控制。如果他寻求一个美好的生活，他是认真的、严肃的，那么他要做的第一件事就是戒绝他所习惯的肉食。因为，说人类的同情心这种肉食激发起来的同情心是无关紧要的，这种说法明明白自是不道德的，与这种说法相应的行为屠杀，是与人类的道德晶性相违背的。 毛泽东 毛泽东八十三岁去世，他的长寿与他的健康身体有关；而他的健康身体又和年轻时坚持体育锻炼有直接的关系。一九五一年十一月，毛泽东在中南海接见年轻时一起奋斗的老同学周世钊等人时，他讲了防老的养生之道：‘基本吃素，坚持走路，心情舒畅，劳逸适度。’十六字诀，后来又根据自己的亲身经验，修改成为‘基本吃素，饭后百步，遇事不怒，劳逸适度。’ 四．美国素食主义 l．倘若人们能改吃素食，美国所使用的石油数量，将会降低60%。 2．每年有十八亿饲养的哺乳动物，死于人类的口腹之欲下，连带包括二百二十五亿的乌、鸡和其他家禽，以及数兆条的鱼。单单在美国，每周就有一亿两千万只农场动物，被杀来作为人类的食物。 3．制造一磅的肉得消耗掉十六磅的玉米、小麦或其他谷类。我们应该知道，每一个吃素的人都在帮忙储存自然资源，并且为地球的未来贡献一份心力。吃素的人解放了那些被用来饲养可怜动物的土地。 查理．莎特（CharlesA．Salter）博士，麻州心理学家 4．想像一个有四十五至五十人在里面的房间，这些人的面前摆著空碗，只要你吃一客牛排的费用，就可以在每个人的空碗里装满煮熟的米食。 5．在你居住、工作、吃饭以及与朋友和亲戚们享受人生的这个行星上，每二秒钟就有一个可怜的孩子因饥饿而死。你知道这件事吗？现在你知道了，该怎么做呢？ 6．美国政府每年花在补贴牛肉和小牛肉上的经费为一百亿美元；用来生产饲养家畜用的美国农地，占了全部农地的64%；用来生产水果和蔬菜的美国农地，占了2%；生产一磅肉，需要二千五百加仑的水；生产一磅小麦，需要二十五加仑的水。 7．美国生产的玉米当中，有20%是由人类吃掉，80%由家畜吃掉。 8．由于放养牲畜，美国西部大约10%的贫瘠上地已经变成了沙漠。 9．只要降低美国肉类生产量的10%，就能拥有可喂饱六千万人的谷物。 10．虽然目前美国人的牛肉食用量比一九七0年时降低了13%，但牛肉依然是全美的主要肉品，平均每人每年大约要消耗六十四磅（约三十公斤）的牛肉。以美国二亿五千万人口计算，每年全美平均要消耗一百六十亿磅的牛肉，等于屠宰至少一千六百万头牛，甚至超过澳洲一千五百万的总人口数！ 11．让动物活著，然后不停的施打镇定剂、荷尔蒙、抗生素，以及二千七百种其他的药物，好让他们长得又肥又壮。这整个过程甚至在他们出生以前就已经开始，一直延续到死亡以后。虽然你在吃肉的时候，这些药物仍会出现其中，但是法律并没有要求将那些药物列在肉品的包装上。 盖瑞与史蒂芬．怒尔《你体内的毒药》 12．一只被捕获的‘食用动物’的一生，就是由不自然的人工繁殖、恶意的人工去势与注射荷尔蒙刺激，以及为了增肥的目标而摄取异常的饮食所构成；最后，它们在极度不适之中，走向自己最终的死亡。 13．栅栏、电击与摇尾乞怜，不幸的恐惧与害怕，这一切仍是大多数被饲养、运送与屠杀的‘现代’动物们所受到的一般情形。为了能接受这一切，以及能残酷地面对动物们生命中的最后几秒钟，那只有扭曲‘人道’这个字了。 北美素食者协会 14．人类解剖学与生理学构造，均与肉食性动物不同。人类的胃酸强度仅及肉食性动物的十分之一，而且人类肠管长度是身高的六倍，至于肉食性动物的肠管长度，只有体长的二倍而已，因此腐败的肉能迅速的排出体外。 15．根据一群美国医生的研究报告显示：每年因肉食而造成的美国医疗费用，相当于每年因吸菸致病的医疗费用，估计大约在五百亿美元左右。 16．美国一份医学研究报告指出：美国每年大约要花一亿四千万到一亿七十一百万美元的额外支出，作为吃肉的医疗代价。 17．若每天进食牛肉、猪肉和羊肉的人，他们产生结肠癌的机会比在一个月内不曾吃肉的人高出三倍。 18．每天食用四十七公克的大豆蛋白质，可在一个月内平均降低9．3%的胆固醇浓度，而对那些每十分之一公升血液中含有超过三百毫克胆固醇的高胆固醇患者，其浓度最高可以下降20%。 新英格兰医学报研究报告 19．在美国，牛肉业造成的死亡人数比本世纪战争、自然疾病和车祸造成的死亡人数全部加起来的数目还多。 20．我们都知道农药和杀虫剂具有很强的毒性且不易分解。生物学家调查发现，越是居于食物链上层，这些药剂的残留量浓度越高，而且高得惊人。试想，一头牛从小到大要吃多少饲料，饲料里的药剂都留在它的身上（还有许多的荷尔蒙、抗生素），这种肉你敢大口咬下去吗？ 21．一位肉食者要求得温饱，需要花上可让二十位素食者饱餐一顿的土地。 22．肉食对人体的影响是：加速成熟和衰老。如爱斯基摩人及游牧民族以肉和脂肪为主食，不但早熟，也早死。爱斯基摩人平均寿命只有二十七岁半。 23．每天吃一个蛋，会让血液中胆固醇值上升12%。 24．养一头牛所需的用水量，可供一艘驱逐舰浮起。 25．六十五岁以上的肉食女性，平均每年以33%的比率流失骨质；素食者则为18%。 26．肉食女性的母乳，遭食物中杀虫剂污染的情形是素食母亲的三十五倍。 27．动物死前的挣扎会促使体内产生有毒的内分泌，这些毒素对食用者有害。 28．地下水已经被硝酸盐污染得很严重，这是排泄物和化学肥料所造成的，在地下水中的硝酸盐会引起癌症和红血球过多的病，而且对儿童很不好。在矿泉水中也发现硝酸盐，表示硝酸盐已深入到很深的地层，而我们现在所饮用的矿泉水则是一百年前的。 29．美国曾有调查统计指出：人的条虫病因为牛肉而得来的比率，居然高达90%。 30．美国患有血癌（潜伏期长，而且有传染性）的牛和鸡愈来愈多，而它们的下一代得血癌死亡的也愈来愈多。 31．澳洲新南威尔斯教育局保健委员会发现：肉食、加工食品及甜点会使儿童愚笨、肥胖、情绪不稳定、精神异常和充满暴力，因此，严令禁止在校园内贩卖这些点心和食物。 32．德国的MaxPlanCk学术中心营养生理部自一九六七年以来得到肯定的结论：植物性蛋白质一致比动物性蛋白质品质好。至于食肉所得的快感，事实上是肝在紧急状况下，设法排出过剩的蛋白质所产生的错觉；另一个因素是肉含有新陈代谢的毒素Xantin，其性质非常接近咖啡和烟内所含的生物碱（具刺激性）。 33．鲜少运动、食用大量牛排的富商巨贾，罹患肾结石的比率最高，而且男子患肾结石的比率比女子高二至四倍。 寇欧博士芝加哥大学医学教授 34．我们吃了稍有腐坏的肉、鱼，就有剧烈的腹痛及腹泻，这几乎是人人都经验过的。当然腐坏了的东西是谁也不肯吃的，但是你要知道，动物从死去的那一刻开始，早已开始逐渐的腐坏了！ 35．实验室用肉汁培养微生物效果较好，这是因为肉类是腐败菌最爱居住的场所。 36．产肉最多的国家之中，尤以纽西兰人的癌症与心脏病等病症的死亡率居全球之冠；因为纽西兰盛产肥羊，羊肉太便宜了。 37．日本人爱吃生鱼片、活虾与烤肉，因此，心脏病与胃肠癌的比率也成为亚洲之冠。 38．人为了吃肉而多用了十二倍的水量，使得水力发电的供水不足，被迫另外寻求其他更昂贵、更复杂、更污染的发电方法，大大地提高了社会成本。 39．根据联合国资料，中国大陆的心脏病与癌症患病率不断急剧上升，其中最贫穷的农村人民以患喉癌者多，因为他们没有鲜肉吃，天天只吃腌肉、碱菜；而有较多肉吃的地区，患肠癌者多，因为他们舍不得抛弃用猪油、鸭油、鸡油，这些动物油在高温煎炸后，会产生致癌物质，引起肠癌。 40．由于吃肉而不吃素，白白浪费了90%的蛋白质、96%的热量，以及全部的纤维质和碳水化合物。 41．根据调查显示，80%的猪肉内有旋毛虫。 42．美国的某些山涧里，鱼癌流行，尤其是鳄鱼，其染病率有的高达90%。 43．二只麋鹿要吃二百四十六公斤的植物后才能增重二十七公斤，而狼在吃了二十七公斤的麋鹿后，却只能增加零点五公斤。 44．使人长胖二点五公斤，素食者只要用掉三十二公斤的植物即可，而肉食者却要吃掉一百三十五公斤的肉和一千七百三十六公斤的植物。所以如果一个肉食者变成一位素食者，他所节省下来的食物就可以让数十名的人从饥饿的困境中解脱出来。 45．我们想提醒你的是，从动物身上感染疾病的危险。所有养来宰杀的可怜动物们，其居住的生存环境并不怎么健全。它们受尽折磨，共同生活在肮脏、过于拥挤、充满细菌病毒的有限环境之中。 46．动物被屠宰而死亡后，尸体中的细胞即刻停止工作，肉中的蛋白质就会凝结而分泌出自我分解的酵素，使肌肉腐烂、产生毒性，称为‘尸毒’。然后这些毒素必须在人类先天就不适应消化肉类的肠壁中缓缓前进，大概需要五天才会到达排泄器官而放出体外；但是，如果是素食食物，只需一天半的时间。 47．科学调查，肉类中的杀虫剂量比蔬菜、水果、青草中所含的毒量高出十三倍。 48．动物与人类的痛苦与死亡方式，可说是极为类似的。假如你必须在吃掉自己的猪之前，先亲手杀掉它，相信你很有可能下不了手。听到猪只的尖叫、看见鲜血喷洒而出、小猪被带离母亲的身边，以及目睹动物双眸中的恐惧，均会让你的胃翻搅不已。因此，你才需要罐头工厂的人来帮你进行宰杀的工作。 49．从我们牙齿的平整、嘴巴的大小、舌头的柔软，以及拥有的体液太过温和，因此无法消化肉类等等的事实，就可知大自然否决了我们吃肉的行为。 50．如果你主张自己的身体原本就是为了肉食而设计的，那么你就亲自去扑杀想吃的动物吧！ 五．怎么吃才聪明？健康新主张 l．在97%的心脏病中，有90%可透过吃素来预防。 《美国医学协会期刊》 2．目前有一千四百万名美国人吃素，仅靠著饮食上的改变，可让疾病的发作时间延缓或痊愈的比例是50%。 3．食肉的人，吃进了比身体所需更多的胆固醇。当人类的动脉内壁累积了过量的胆固醇之后，便会抑制通往心脏的血流，可能会造成中风、心脏病以及高血压等疾病，进而导致死亡。 4．在丹麦，由于第一次大战时受到同盟国的阻挠，全国人都改吃乳蛋素食，死亡率意外地降低了30%以上，为二十年来的最低点。 契斯．阿卡斯《素食的原始资料书》 5．鸡蛋是胆固醇最高的一种食物，人们食用蛋的时候，胆固醇会透过血管注入，增加罹患心脏病的危险。由于体内每天只能排出一百毫克，所以一旦摄取过量，剩下的胆固醇就会开始阻塞动脉。 6．据一个权威的研究机构指出：素食可以净化血液，预防便秘及痔疮的产生，养颜美容，并且安定情绪。 7．提到心脏病的死亡率：全素者为14%；乳蛋素食者为39%；非素食者则足56%。 契斯．阿卡斯《素食的原始资料书》 家中，有十九个国家的癌症罹患率较高，只有一个比率较低：至于在三十五个只吃一些或不吃肉类的国家中，没有一个出现高癌症率。 罗楼．罗塞尔《针对癌症防治提出的要点》 9．人类能透过少吃肥肉，多吃蔬菜和谷类，来预防许多常见的癌症。 美国科学协会《饮食、营养与癌症》 10．被当作肉品来源的动物，或许是一种‘生物性储藏器’，也就是导致癌症的寄生菌感染源。因此，预防癌症的最好方法，就是立刻成为一位素食者！ 11．‘每天只要吃一个苹果，就可以让医生远离自己。’苹果可以降低胆固醇与血压、稳定血糖、预防癌症发生并杀死感染性病毒。 12．我建议每位吃素的人，绝不要告诉医生自己吃素，因为医生无法忍受素食者。在名为‘现代医学’的宗教之中，医生对红肉有著虔诚的信念。要是你告诉医生自己吃素，他会痛骂你一顿。医生会告诉你：‘这样下去，你体内的维他命Bl2就会渐渐缺少。’而且还会以其他方式来威胁你。因此，照我的想法，你绝不能老实对医生承认自己吃素。然而，医生对环境污染与食物供应污染的高容忍度，导致了国内的大灾难。 罗勃．S．曼德颂恩《医学异端者的自白》 13．每日三餐中，每餐都食用水果与及蔬菜的人，其中风的风险降低了22%。 14．素食者比肉食者更能承受长时间的辛苦工作，这种耐力的对比将近三倍；而从疲劳恢复体能的时间，素食者约为肉食者的五分之一。 这是科学家对各项运动员和劳动工人所作的调查结论 15．由于不吃肉，因此可降低并调节体内胆固醇，且不致于因吃肉类而产生过高的尿酸，也不致于提高肾结石的发生率。 16．人类体质偏碱性，吃肉太多易使体质变酸性，从而增加患病的机会，而吃素则有助于体质的酸碱中和。 17．最近美国公布的一个研究报告证实，堵塞的冠状动脉，可以透过素食、运动、服药和减少精神压力等综合措施重新通畅，而不需要依赖手术的打通；单靠素食也能达到同样的目的，且在以后十年中不会发生使心脏病猝发的冠状动脉病，而不能坚持素食者，则出现了冠状动脉病再度发病的情形。 18．肉食者若吃素，在七天后，就可以将且胆固醇总含量降低3%～11%，吃素六周则胆固醇总含量就可以降低4%～17%。 19．若不食肉就不可能得狂牛症，也可减少沙门氏因、大肠杆茵中毒的机会，并且防止糖尿病的产生，免疫系统也会增强健康就是素食的影子！ 20．欧、美、日、澳各先进国家的人民，不是基于宗教的理由，而是以身体保健为前提而选择了素食，并且形成一种知识水准愈高，离肉食愈远的保健觉醒潮。 21．前五十二军军长赵公武为抗日名将，其夫人赵陆肃容居士，自幼长斋奉佛，虽身富贵场中，仍坚持素食。因持斋念佛故，体泰神怡，行近六十岁之老妇，看上去犹如花样年华之少女。她五十九岁那年去英国探望在美留学的儿子，下飞机时，她儿子的同学们看到她，还误以为是他的未婚妻吧！ 22．美国神学博士安威格摩尔女士，她发现小麦的青苗中含有很多营养素，乃用麦苗作成蔬果汁，令严重的癌症患者每日饮服四杯，竟奇迹地使病者自行痊愈。麦苗中并不含有什么治癌剂，而足因为病患将肉食停止，给与这种偏碱性并含有丰富维他命的蔬果汁，使血液由酸性转为碱性，这样即可阻止癌细胞的繁殖（扩散）。 23．麦楷博士（Dr．CliveMCGay）断言：‘低热能食物至少能增长人的寿命二百五十年。’ 24．在台湾出产最普遍的甘薯，有一种每一百克（不到三两）重，即含有五千国际单位的维他命A。 25．第二次世界大战前，欧洲保加利亚有‘长寿人国’之称，经医学家研究后，发现是由于保加利亚国民95%为终身不食肉者。 26．美国哈佛公共卫生学院公布的一项研究报告表示，每天喝一杯桔子汁的人，罹患中风的机率比普通人低25%，喝其他果汁的人则低11%。 六、现代人吃什么才好？ 1．维他命C和E，以及一种叫做靛基质的化学物质，可以在包心菜、球芽甘蓝以及十字花科有关的蔬菜中找到。它们正是特定致癌物质的安全潜在抑制剂。 麻省理工学院的一篇报告 2．香蕉可以预防并治疗溃疡、降低胆固醇、让你的心跳数保持规律。 3．萝卜可以减少罹患肺癌的机率，降低导致心脏病和中风的血脂数，并有助于预防结肠癌。 4．蓝莓可以预防血管受损；樱桃则能预防蛀牙。 5．包心菜预防溃疡；全麦面包则能帮你充电，并对抗结肠癌。 朱利安．惠戴克医生《禁忌的疗法》 6．葡萄保护你免于一口烂牙；橄榄油可与癌症、心脏病以及老化症状相抗衡。 7．植物性食品之脂肪含量以核桃为第一，含有66．9%，其次为花生，含有48．7%，其三为白芝麻含48．33%，其四黄豆为20．2%。此类脂肪皆非饱和脂肪，食了有益无害。 8．你知道萝卜的叶子含有惊人的营养素吗？萝卜叶所含的维他命A是鳗鱼的三倍；维他命Bl，比含量丰富的豆豉还多六成；维他命B2约是牛乳的二倍；至于维他命C的含量，是橘子的二倍。 9．马铃薯皮所含的矿物质为其内身的四倍，可是现在有几家吃马铃薯不削皮呢？马铃薯的维他命C，极大部份都在皮里。 10．夫豆腐者，实植物中之肉料也。此物有肉料之功，而无肉料之毒。 孙中山 11．芹菜的绿色叶子，我们通常不吃，但芹菜青绿色部份所含的胡萝卜素（在体内可转变为维他命A）、维他命Bl、B2、C及钙等矿物质，远较白色的茎为多。 12．蕃茄是义大利料理最常用的原料，义大利人同时也是全欧洲男性摄护腺肿大与摄护腺癌最低的国度。蕃茄不只对于男人可以对付摄护腺的问题，还具有抗癌与保护心血管系统的功效，因为它同时也是一种非常好的天然抗氧化物，就像葡萄籽一样地好。 13．中国白菜一杯的份量就几乎含有β胡萝卜素‘每日建议摄取量’的全部。不仅如此，它还含有丰富的维他命C和钾质，并且是钙质的极佳来源它一杯份量的钙质含量相当于二分之一杯牛奶中的钙含量。 14．牙龈常出血，或经常感到疲倦时，多吃白萝卜可以改善。如果去皮后生吃，可以润喉、治咳嗽。 15．很多人都只知道橄榄油不含胆固醇，但有一项最新发现显示，橄榄油还可减轻类风湿性关节炎的产生，这也可能足希腊和义大利等喜欢食用橄榄油的民族，较少患上心血管类疾病的原因。 16．红葡萄汁含有类黄碱索，可产生类似阿斯匹灵的抗血凝块功能，能预防心脏病。 17．一大片西瓜（约大西瓜的十六分之一）含有极高量的抗氧化剂：维他命C（约‘每日建议摄取量’的80%）和β胡萝卜素（约RDA的30%），而且西瓜的钾质含量和纤维质也不少。 18．豆芽的热量极低，而且维他命C含量极高，一杯豆芽就含有非吸烟者的‘每日建议摄取量’的一半，可以有效预防癌症和心脏病，并帮助抵抗感染疾病。再加上每杯豆芽内含一点六克的纤维质，能帮助保持通便正常，并预防结肠和直肠癌。 19．豆腐的蛋白质含量高，热量低（六盎司只含一百卡路里），且不含胆固醇。由石膏制成的豆腐更含有大量的钙质，是‘每日建议摄取量’的三分之一左右。豆腐也含有丰富的植物性雌激素，像日本妇女食用许多豆腐、豆芽和其他的黄豆产品，因此很少受更年期症状之苦。根据研究显示，食用大量黄豆的人，乳癌的罹患率较低，男性罹患摄护腺癌的机率也比较低。 七．饮食新概念 l．就是现在！别再犹豫迟疑了！停止对无辜动物们的无用杀戮吧！今天，欢迎你加入诸位崇高灵魂的伟大行列，例如佛陀、耶稣、穆罕默德、苏格拉底、柏拉图、阿育王、伏尔泰、富兰克林、卢梭、雪莱、爱默生、梭罗、托尔斯泰、萧伯纳、卡夫卡、安妮．贝森、泰戈尔、甘地、史怀哲、爱因斯坦等，以及许多其他的卓越人们。 2．发出恶臭的肉：你可以甩动、烘焙或是烧烤它，但它仍是某只被蹂躏动物的分解尸块。 摘自《温情生活手册》 3．素食革命结合了情神的成长、怜悯的爱意，以及对社会服务的主动态度。这是一种始于内心的觉醒，而且对身体完全无害。 4．你一个人的‘革命’，将可使往后的一千年，成为适合居住的美好时刻。 5．我们不需要残杀无辜的动物，以求让自己富足、健康与快乐。此种崭新的饮食，将以立即的经济、环境、道德、精神与营养上的助益，作为赐予你的奖赏。 6．吃肉对地球的生态、经济以及精神进展来说，正是一种威胁。 7．素食主义正在全世界发生，而且是基于一种全新的体认，此种体认即是：下一代最重要的力量来源，将是来自新型态的爱意与怜悯。 8．‘动物’（animal）这个字，起源于拉丁字‘灵魂’anima。这项永恒真理的证据再度获得了重视，是因为素食主义确实已蔚为主流。 9．动物与我们一样都拥有灵魂，具有同等的绝对权利来享受人生，自由表达他们的感受。他们并不是我们的奴隶，反而是我们的好朋友与绝住的伴侣。 10．以赛亚：将来，野狼将与绵羊共同生活，豹会与孩子一起躺若憩息；小牛和小狮子会一起长大，而人类的孩子将引领他们；乳牛与熊会是好朋友，他们的年轻一代会一同躺著睡午觉。狮子会像牛一样吃著稻草；婴儿可以在眼镜蛇的洞穴上玩耍，小孩也能在腹蛇的巢上跳著舞。人们会建造房子，并与它们共同生活，种植著葡萄，并吃它们的果实。 11．我们的身体宛如一座庙宇，它是我们的家，也是我们日夜居住，并拥有精神证悟之莫大机遇的场所。身体应该成为一个干净且颇为明亮的地方。我们放入嘴里的每件东西，不用多久就会影响我们细胞与器官的寿命和本质。 12．以撒．辛格：‘别杀害或是利用动物，别吃它们的血肉，别抽打它们，别强迫它们作出违反本性的事。’在萧伯纳之后，他是历史上第二位获得诺贝尔文学奖，同时也是素食者的作家。当人们总是问他，是否基于健康因素才吃素，辛格会立刻回答：‘我是希望小鸡们都能健健康康才吃素。’ 13．我们要是想长命百岁，就必须仔细选择自己的饮食自然、健康、新鲜、无杂质，而且容易消化的素食，并且将自己的厨房转变成一个灵魂上的洁净之所，让烹调成为一种以爱与奉献来进行的艺术。 14．假如你怀著怒气吃饭，食物就会转变成毒药。 15．你要是怀著感激吃下纯净的食物，用爱与奉献之心来烹调，相信你很容易就能想像自己的生活会变得如何。 16．人类终究需要再踏上一步，才能进入一个更具同情心的世界，在这个世界中，人们会以爱著动物，来取代利用或虐待他们。请提醒自己的同胞，人类并不是地球上的唯一种族，即使他们表现得仿佛自己正是一般。 17．印度史诗《摩诃婆罗多》：‘谁能比透过食用无辜动物的血肉，来增加自己血肉的人，更为残酷与自私？期望食用其他生物的肉，来增加白己身体血肉的人们，将生活在悲惨之中，并转世为畜生。那些渴望拥有好记忆、美貌、长寿、和健康，以及身体、道德与精神力量的人们，应该弃绝动物之食。’ 18．对佛教徒和素食者来说，食肉者就像那些同类相食的食人族一样，因为他们也吃婴儿，只是不吃自己的小孩。 19．动物就像我们一样，是个小小的缩影。它们也会关心与拥有感觉；它们也会梦想与创造；它们也会想要冒险，对自己的世界感到好奇；它们也会回应整体的荣耀。动物就是活生生的灵魂，它们并不是东西，也不是物品。它们会爱、会跳舞，也会受苦，它们了解生命中的高峰与低潮。 盖瑞．寇瓦斯基《动物的灵魂》 20．动物并非供我们食用、穿戴、加以实验或用来娱乐用的。 21．约束自己移转肉食欲望，是一种自我要求的品德。 22．给麦当劳的公开信： 我们是富有同情心的吃素者，我们没有任何敌意。我们爱著绅，爱著生命，爱著人类，也爱著动物。 我们没有了解到，当牛排炸得滋滋作响时，其中包含了动物的痛苦、土壤表层的流失、森林被砍伐、经济受创，以及自己健康受损。我们听不见隐藏在滋滋声之后，那数百万名希望吃饱的饥饿人们的哭声。我们没有看到，累积在食物链之中的毒素，将在日后的世代毒害我们的孩子与地球。 请从残酷血腥的肉食，转变成较平和文明的素食。 请改变你们的经营型态，改为销售无数的素食汉堡吧！你们的意识将维持纯净透明；你们的客户和员工，将会感激此种正面的转变。 吉欧里吉欧．西奎提国际素食公司总裁 八．世界冠军的秘密 l．吃素帮助我成为一个更加全能的运动选手，素食提供我额外的能量，让我能享受健康而充实的生活。在工作上，我也因此能完成严格的训练课程，并参与其他的运动和活动。 罗杰．休斯（RogerHughes）威尔斯全国滑雪冠军 2．奥林匹克运动大会中，‘飞跃的芬兰’柏夫．那米，创下了二十个长跑世界记录，赢得九面奥运金牌，他是素食者。 3．日本职棒西武队在一九八一年垫底后，于一九八二年换上新的监督，他的第一道命令是全体队员吃素，为此别人嘲笑他们是‘吃草的狮子’，结果他们在一九八二及一九八三连续二年得到全日本冠军。 4．在影坛上绰号‘人猿泰山’的约翰威斯慕拉，是驰名世界的游泳冠军，接连破获世界新纪录五十六次。但是在练习时间，他戒绝一切的肉食，所有的食物都是他自己选择的丰富蔬菜，使得他的耐力及精力远胜过从前。 5．长达九年的第二次世界大战，由于美国在日本的广岛和长崎投下两颗原子弹而结束。这两个日本南部最繁华的大都市，在原子弹爆发后顷刻化为两座死城。但在事后，竟然被人发现两地死伤的牛极少。后来又在原子弹试爆的美国军舰上，发现用来试验的羊群几乎没有一只因承受辐射线而伤亡。研究证实：牛、羊都是草食动物，草中的钾元素是对原子弹爆炸的辐射光能的有力抗体。慈悲的素食主义，竟然是核子浩劫中最有效的防御装甲。 6．由于吃素，剑技突飞猛进，身体轻盈，少了负担，脑筋清晰，反应灵敏，注意力容易集中、持久，甚至可看穿对手的一举一动。不可思议的是体力、精力似乎用不完，自信心因而增强。 福尔摩沙区运会剑术金牌得主 7．历来最伟大的运动员之一，连续四届以三十五岁高龄，夺得跳远金牌的卡尔．路易士，比赛前半年，会遵照营养师建议吃素。 8．一九五六年比尔皮克宁，一个素食者，以六小时又二十分的时间，游过英吉利海峡，刷新纪录。 9．世界游泳冠军强尼．卫史慕勤，自从创下六项世界记录之后，遇到瓶颈，
祖国大陆各位尊敬的领导，各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，各位尊敬的居士大德以及所有佛弟子们： 两岸通邮，让我们鱼雁往返时相交流。两岸通航，让我们跨越海峡缔结法缘。两岸破冰，是本世纪最大的历史见证。两岸团结，是全世界无可撼动的惊人力量。 以修行者的立场，首先感恩所有致力于两岸和平的领导人，让众生免于动乱的恐惧，在和谐安定的环境中追寻心灵的导航。 从各位的来函中，我读到了：大家对正法的追求，是热切的。对内在的提升，是渴望的。对推己及人，与乐拔苦的菩提道，是向往的。对佛教的振兴，是充满使命感的。 咱们素昧平生，但并不陌生。纵隔万里之遥，却心灵相通。共同的信念，让咱们融为一体。那就是体现佛陀的教法，自利利他。让每一位众生，找到生命的核心价值。发挥慈悲喜舍的精神，缔造和谐互助的社会，身体力行实践生命的究竟觉悟和圆满。 地大物博的中国，蕴涵古文明的智慧。温柔敦厚的祖国，承载悲天悯人的宽容。是华人最多，也是大乘根器最盛之地。佛世日遥，圣教陵夷，佛教的存续，维系在您我身上。佛法欣欣向荣的契机，正在祖国大陆萌生。这里将是恒河沙数行者心灵的故乡，慧命的摇篮和自性依归。也将是世界佛教的中心，正法重现的发源地。 从媒体和杂志中得知，祖国正以醒狮之姿，展现雄踞全球的气势。无论经济、科技以及各方面的建设和发展都突飞猛进，令人惊艳。精神领域的提升，也不遑多让。 基于政府和宗教事务部门的关注、指导，两次世界佛教论坛成果斐然，彰显佛教对国家社会，积极正面的作用，感恩国家领导人对佛教的支持与肯定，让平等、无诤、宽容、和谐的精神得以发扬。英明的领导者，将带领国家走向富强。广义的富强，并非局限于物质层面的优渥，还应兼顾文化内涵的丰硕，以及精神领域的满足与超越。 国家领导人和各级政府部门，对佛教的重视，是所有佛弟子最大的福祉。所谓：春生、夏长、秋收、冬藏。当此新春之际，正是新中国努力灌溉、尽情绽放的时刻。今日的耕耘，预约来日的丰收。明日的成果，将是全球进化与净化的指标。 我的祖籍是福建漳州，先世在前清时代移居台湾。我修学佛法所师承的上人、大德，都是来自祖国的法师。台湾佛教的今日，正有赖多位从祖国东渡而来的大和尚，以同体大悲的菩萨发心，弘宗演教，化导群萌。川震和莫拉克风灾，海峡两岸充分发挥同胞之爱，手足之情，这种感同身受的彼此关心，正是血浓于水的最佳写照。两岸对彼此的关怀特别殷切，正因为咱们是源自同一种族，同一文化，有着共同历史背景和语言文字，身上流着相同血脉的一家人。我们应该是唇齿相依，同根并蒂的。 目前两岸着力于推动各项合作，增进彼此的了解。过去的误解，由于面对面的协商而冰释。此刻正是春暖花开，前景可期。抚平历史的的伤痕，固非一蹴可几。两岸的和平发展，仍有一段漫长的奋斗过程，但我坚信：两岸同心，其利断金。只要加强双方的沟通，释出最大的善意，建立相互的共识，凝聚中华民族的向心力，将会为世界历史写下最辉煌的一章。 要善缘具足，需等候时节因缘。佛法将是两岸携手，共创新局的最佳桥梁。八大宗派，共一佛心。佛心是超越时空，当下妙用无穷的。 人有南北之分，佛性并无南北之别。效法佛陀的慈悲宽容，运用佛陀的般若智慧，透视宇宙人生的本质，会归不生不灭的本性，是放诸四海而皆准的真理，是所有佛弟子都乐于奉行的。 佛教注重的是自我修正。佛教主张的是平等、无诤、护念一切众生。佛教是最崇尚和平的宗教。世界和平，就从两岸团结开始起步。两岸的团结合作，就从佛教徒开始做起，这是我内心最深切的期盼。 开创双赢的未来，是我们佛弟子义无反顾的责任。和平不是口号，而是行动。佛教的作为是入世的、进取的、身体力行的，关怀社会的，济世利民的。佛教的心态是超然的、自在的、洒脱无碍的，平等不二的，无所增减的。 佛陀的谆谆教诲，必能带动群体向善的力量，稳定社会秩序，净化思想风俗，消融对立纷争。佛陀成道后并未远遁山林，而是走向人群，宣扬正法，饶益有情。久沐佛恩，自当发扬佛陀的精神，为法为教无怨无悔的奉献。知恩报恩，是每一个佛弟子都应具备的人格修养。 我的法乳来自祖国，我的慧命源自大陆，为祖国的佛教奉献心力，和所有的佛弟子分享法的喜悦，是我的本分事，也是我责无旁贷的天职。与祖国的同胞手足站在一起，是我最真挚的渴望。不忍众生苦，不忍圣教衰。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。我愿以头目脑髓灌溉祖国的佛教，播撒禅悦解脱的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。我要唤醒沉沦六道，受苦无量的众生，直到流尽我身上最后一滴热血。 再一次的祝福每一位佛弟子，都能无有恐惧，远离颠倒梦想，过着安乐知足的生活。同时，期盼每一位佛弟子都能善护其心，互相尊重，消除歧见。更希望海峡两岸佛弟子不分彼此，携手同心，入佛正见。为党、为国、为教、为民，爱党、爱国、爱教、爱民，来共同开创中华民族的新世纪。 兄弟阋墙是人间悲剧，手足同心方能重现华夏之光。饮水思源再出发的此刻，我誓愿捍卫佛法的兴盛，正法的重现，纵使牺牲生命也万死不辞。在我尚未倒下的时刻，一定要见到祖国的正法站起来。正如同党的最高宗旨在服务人民，为人民创造无上福祉。佛法的存在，正是为一切苦恼的的有情众生，提供无私的奉献，超越的良药。 希望大家抱持感恩之心，感恩国家领导人，成就良好的因缘以及环境，让大家可以安心办道，修行闻法。冀盼大家珍惜难得的福报，发坚定心，如法精进。 伏祈： 十方三世一切诸佛加被，感恩一切护持正法的众生。 让我们团结在一起，共创心灵的净土，展现内在永远的和平。 我的心永远系念着您们，师父愿化作一道智慧之光，如诸佛般的守护大家，直到永恒。 最后，我愿尽形寿乃至尽未来际，献上我诚挚的眷顾和祝福： 给我尊敬的国家最高领导人。给骨肉相连的十三亿同胞，以及在座诸位。 愿佛陀保佑我们伟大的中华民族。 祝福大家，谢谢，再见。 台湾云林沙门：释慧律合十2010.2.14 饮水思源再出发，携手同心创新局。 祝福大家： 虎年如意，六时吉祥，道业日进，福慧圆满。 祖国大陆各位尊敬的领导，各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，各位尊敬的居士大德以及所有佛弟子们：两岸通邮，让我们鱼雁往返时相交流。两岸通航，让我们跨越海峡缔结法缘。两岸破冰，是本世纪最大的历史见证。两岸团结，是全世界无可撼动的惊人力量。以修行者的立场，首先感恩所有致力于两岸和平的领导人，让众生免于动乱的恐惧，在和谐安定的环境中追寻心灵的导航。从各位的来函中，我读到了：大家对正法的追求，是热切的。对内在的提升，是渴望的。对推己及人，与乐拔苦的菩提道，是向往的。对佛教的振兴，是充满使命感的。咱们素昧平生，但并不陌生。纵隔万里之遥，却心灵相通。共同的信念，让咱们融为一体。那就是体现佛陀的教法，自利利他。让每一位众生，找到生命的核心价值。发挥慈悲喜舍的精神，缔造和谐互助的社会，身体力行实践生命的究竟觉悟和圆满。地大物博的中国，蕴涵古文明的智慧。温柔敦厚的祖国，承载悲天悯人的宽容。是华人最多，也是大乘根器最盛之地。佛世日遥，圣教陵夷，佛教的存续，维系在您我身上。佛法欣欣向荣的契机，正在祖国大陆萌生。这里将是恒河沙数行者心灵的故乡，慧命的摇篮和自性依归。也将是世界佛教的中心，正法重现的发源地。从媒体和杂志中得知，祖国正以醒狮之姿，展现雄踞全球的气势。无论经济、科技以及各方面的建设和发展都突飞猛进，令人惊艳。精神领域的提升，也不遑多让。基于政府和宗教事务部门的关注、指导，两次世界佛教论坛成果斐然，彰显佛教对国家社会，积极正面的作用，感恩国家领导人对佛教的支持与肯定，让平等、无诤、宽容、和谐的精神得以发扬。英明的领导者，将带领国家走向富强。广义的富强，并非局限于物质层面的优渥，还应兼顾文化内涵的丰硕，以及精神领域的满足与超越。国家领导人和各级政府部门，对佛教的重视，是所有佛弟子最大的福祉。所谓：春生、夏长、秋收、冬藏。当此新春之际，正是新中国努力灌溉、尽情绽放的时刻。今日的耕耘，预约来日的丰收。明日的成果，将是全球进化与净化的指标。我的祖籍是福建漳州，先世在前清时代移居台湾。我修学佛法所师承的上人、大德，都是来自祖国的法师。台湾佛教的今日，正有赖多位从祖国东渡而来的大和尚，以同体大悲的菩萨发心，弘宗演教，化导群萌。川震和莫拉克风灾，海峡两岸充分发挥同胞之爱，手足之情，这种感同身受的彼此关心，正是血浓于水的最佳写照。两岸对彼此的关怀特别殷切，正因为咱们是源自同一种族，同一文化，有着共同历史背景和语言文字，身上流着相同血脉的一家人。我们应该是唇齿相依，同根并蒂的。目前两岸着力于推动各项合作，增进彼此的了解。过去的误解，由于面对面的协商而冰释。此刻正是春暖花开，前景可期。抚平历史的的伤痕，固非一蹴可几。两岸的和平发展，仍有一段漫长的奋斗过程，但我坚信：两岸同心，其利断金。只要加强双方的沟通，释出最大的善意，建立相互的共识，凝聚中华民族的向心力，将会为世界历史写下最辉煌的一章。要善缘具足，需等候时节因缘。佛法将是两岸携手，共创新局的最佳桥梁。八大宗派，共一佛心。佛心是超越时空，当下妙用无穷的。人有南北之分，佛性并无南北之别。效法佛陀的慈悲宽容，运用佛陀的般若智慧，透视宇宙人生的本质，会归不生不灭的本性，是放诸四海而皆准的真理，是所有佛弟子都乐于奉行的。佛教注重的是自我修正。佛教主张的是平等、无诤、护念一切众生。佛教是最崇尚和平的宗教。世界和平，就从两岸团结开始起步。两岸的团结合作，就从佛教徒开始做起，这是我内心最深切的期盼。开创双赢的未来，是我们佛弟子义无反顾的责任。和平不是口号，而是行动。佛教的作为是入世的、进取的、身体力行的，关怀社会的，济世利民的。佛教的心态是超然的、自在的、洒脱无碍的，平等不二的，无所增减的。佛陀的谆谆教诲，必能带动群体向善的力量，稳定社会秩序，净化思想风俗，消融对立纷争。佛陀成道后并未远遁山林，而是走向人群，宣扬正法，饶益有情。久沐佛恩，自当发扬佛陀的精神，为法为教无怨无悔的奉献。知恩报恩，是每一个佛弟子都应具备的人格修养。我的法乳来自祖国，我的慧命源自大陆，为祖国的佛教奉献心力，和所有的佛弟子分享法的喜悦，是我的本分事，也是我责无旁贷的天职。与祖国的同胞手足站在一起，是我最真挚的渴望。不忍众生苦，不忍圣教衰。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。我愿以头目脑髓灌溉祖国的佛教，播撒禅悦解脱的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。我要唤醒沉沦六道，受苦无量的众生，直到流尽我身上最后一滴热血。再一次的祝福每一位佛弟子，都能无有恐惧，远离颠倒梦想，过着安乐知足的生活。同时，期盼每一位佛弟子都能善护其心，互相尊重，消除歧见。更希望海峡两岸佛弟子不分彼此，携手同心，入佛正见。为党、为国、为教、为民，爱党、爱国、爱教、爱民，来共同开创中华民族的新世纪。兄弟阋墙是人间悲剧，手足同心方能重现华夏之光。饮水思源再出发的此刻，我誓愿捍卫佛法的兴盛，正法的重现，纵使牺牲生命也万死不辞。在我尚未倒下的时刻，一定要见到祖国的正法站起来。正如同党的最高宗旨在服务人民，为人民创造无上福祉。佛法的存在，正是为一切苦恼的的有情众生，提供无私的奉献，超越的良药。希望大家抱持感恩之心，感恩国家领导人，成就良好的因缘以及环境，让大家可以安心办道，修行闻法。冀盼大家珍惜难得的福报，发坚定心，如法精进。伏祈：十方三世一切诸佛加被，感恩一切护持正法的众生。让我们团结在一起，共创心灵的净土，展现内在永远的和平。我的心永远系念着您们，师父愿化作一道智慧之光，如诸佛般的守护大家，直到永恒。最后，我愿尽形寿乃至尽未来际，献上我诚挚的眷顾和祝福：给我尊敬的国家最高领导人。给骨肉相连的十三亿同胞，以及在座诸位。愿佛陀保佑我们伟大的中华民族。祝福大家，谢谢，再见。台湾云林沙门：释慧律合十2010.2.14饮水思源再出发，携手同心创新局。祝福大家：虎年如意，六时吉祥，道业日进，福慧圆满。
慈悲 慈悲法语智慧波流 ◎慈怜众生的思想，确实是一种有利的社会动向。 ◎宗教实践的基本原理就是慈悲。 ◎慈悲就是纯粹化了的爱。 ◎慈悲的眼睛，看不到憎恨，连有过失的人都要怜悯。 ◎我是万人之友，万人的伙伴，一切众生的同情者。 我修慈心，常以无伤害为乐之本。 以慈心接待弱者、强者、一切众生。 (众生:A.众人共生之义。B.众多之法假和合而生，故名众生。C.经众多之生死，故名众生。) ◎时刻清醒自己的头脑，从自我‘我’幻梦中解脱出来， 在‘无我’的思想指导之下，观察整个世界， 从而能探索整个世界，进而与世界合为一体。 ◎拥有空性的智慧，才能圆满真正力量─慈悲。 ◎只有对自己慈悲的人才会成就悲智双运， 只有对众生慈悲的人才真正拥有智慧。 (悲智：慈悲与智慧也，此为佛菩萨所具一双之德，称曰悲智二门。) ◎什么是慈悲？就是只作善事。 让自己作尽一切善事就是‘自度’； 感召众生作尽一切善事就是‘度人’。 (度：渡也。生死譬海，自渡生死海又渡人，谓度。) 慈悲 ◎慈悲是佛教实践上的中心德目。 ◎慈悲是佛道的根本。 ◎释尊出家，从事于沉思真理的修行， 乃是由于‘对众生的慈悲心’。 ◎宗教的真理何在？慈善是一切宗教都说的事。而且是一种义务！ ◎‘法’就是一切有情的悲愍。 ◎当别人受苦时，善人的心发生战栗。 ◎‘慈’是‘带给众生利益与安乐的愿望。’ ‘悲’是‘除去众生不利益与苦的愿望。’ ◎慈比为父爱，悲比为母爱。 ◎‘大慈大悲，常无懈倦，恒求善事’ ‘以大慈悲如法化世’ ‘慈悲于一切，不生懈怠心’－－〈法华经〉 ◎依缘起的道理，观看有情众生受苦而起同情时，就是‘悲’， 决心拔除其苦时就是‘慈’。慈好比折伏。 ◎‘唯愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。’ ‘愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法 轮。’ ◎佛教强调要像母亲爱子女一样， 不惜自己的身命，去爱万人，去爱一切众生。 ◎富于财宝的修行者－－广修慈、悲、善、舍四无量心。 ◎袈裟是‘大慈大悲衣’！ ◎嗔恨之火燃烧著人类世界，唯有慈爱才能给予冷静和安抚； 慈爱为第一善德。 ◎慈悲是一种感受、一种力量，除了帮助别人外更能包容别人， 不要看不起别人，所以不要轻率批判别人。 ◎‘我现在想做的就是把我对你的爱扩展到每一个众生。我想，拯救人类才是最高尚的正道。’ ◎‘战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。他们对万事万物无贪无嗔，以平等之心对待一切，这就是我与众不同之处。’ ◎实践对别人产生共鸣的温暖心情。 慈悲——人类幸福的基础 ◎真正的慈悲必须基于尊敬他人，尊敬众生，而且了解到别人（众生）和你一样都有离苦得乐的权利。 ◎所有的冲突与矛盾都是因我们的智力所带来不同的想法和观点而产生的。 ◎在地球上所有不同的物种中，人类是最大的麻烦制造者。 ◎我们如何学习建设性地使用我们的能力呢？首先，我们需要认识我们自己，我们的本性，之后，如果我们有决心，就会真有转变人心的可能。 ◎个人是关键！如果个人能变得善良和平，这马上就会带给他的家庭（团体、社区）一种正面的气氛。当父母是好心安详的人，一般而言，他们的小孩也会发展出那种态度和行为。 ◎许多人只关心他们的外在环境而忽略内在心态。我们更注意我们的内在品质。精神平和需要许多重要的品质，其中最重要的因素之一是人性的慈悲与情义－－一种关怀的感觉。 ◎真正的慈悲是建立在认识到他人和你自己一样有快乐的权利，因此连你的敌人也是和你一样是个追求快乐的人，而且和你一样有权利快乐。在这个基础上所发展出来的一种关怀的感觉就是我们所谓的‘慈悲’，它遍及每个人，不管那个人对你的态度是敌对的或是友善的。 ◎慈悲－－一种关怀的责任感。当我们产生这种动机后，我们的自信就会自动增加，而成为决心的基础。这种乐观和下定决心的态度是成功的关键因素。 ◎慈悲也会带给我们一种内在的力量。一旦它发展了，就会自然地打开内在的心门，经由此门很容易我们就可以心对心与其他人甚至其他众生沟通。 ◎不管别人的反应是正面的或负面的，我们首先必须创造友善的基础。 ◎基本上我们应该开放地接近别人，把每个人当成像我们一样的另一个人类。 ◎慈悲自然就会创造一种正面的气氛，结果会使你觉得平和与满足。只要是一个慈悲的人所在之处，那里就会有一种快乐的气氛。甚至连狗和小鸟都很容易亲近那个人。 ◎如果你要有真正的朋友，首先你必须在你身旁创造一种正面的气氛。 ◎你如何能让人们面露微笑？也许如果你有权力或金钱，有些人可能会给你做作的微笑，但真正的微笑只会从慈悲而来。 ◎在受孕时及胎儿期，对我们的发展成长而言，母亲的慈悲平和心态是个非常重要的因素。那是个生命的开端！甚至受孕时父母的心灵状态也是重要的。 ◎母奶来自于关爱之情，经过吸奶的过程，母亲和小孩之间产生了亲近感。在教堂里，看到圣母玛丽亚抱著圣婴耶稣时，那就是爱及关怀之情的象征。 无嗔的慈悲 ◎今日的世界缺乏的是慈悲心。 ◎为了修持慈悲心，一个人必须丢开自私的爱，这个世界太多的爱是以自我为中心的，人们只爱个人的自我。 ◎人应该了解如何修持无我的慈悲以寻求自我解脱。 ◎自杀可以杀身，而自私却会阻杀精神上的开展。 ◎慈悲在佛教中不是情绪的，也不是自私的。慈悲是根除贪嗔痴、嫉妒、残忍以后的净化心灵所辐射出来的。 ◎依佛陀者，慈悲是保持心净和清除精神染污的最有效方法。 ◎慈悲经中说：‘正如母亲在她身命危险中保护她唯一的孩子。我们就是以类似的爱心去培养无边同情对待一切众生，我们要把这种无边慈爱的思想普及于世间，乃至上、下横遍十方无有障碍、无有嗔恨、无有敌意。’ ◎佛陀的忠告是‘我们愉快地生活，不去恨那些恨我们的人，即使有人在恨我们，我们也不去恨他们。让我们没有烦闷地愉快生活，让我们没有贪婪地愉快生活，在贪欲人海中，让我们没有贪欲地生活。’ （法句经） ◎佛陀永远是转恶为善，转恨为爱；他是慈悲的完满化身。佛陀说；‘假使有人愚笨地对我做了错事，我将回答他以无限的爱，他愈做恶，我愈做善，我永远地放出净善的芳香。’这种慈悲是佛陀对一切众生的爱心。 ◎物质的获得本身，不能带来永恒的快乐与和平。和平必须先奠基于人的内心，才能带给他人和平乃至扩大到世界。 ◎现今人们大都仅仅在讨论宗教，而无兴趣修持宗教；假使基督徒根据新约福音里的登山宝训生活，假使佛教徒依八正道行为，假使回教徒真正相信他们先知的教诲，假使道教徒的生活按照他们的道德圣者教言，这世界将会是处处和平、和谐与幸福。 爱，就要行动LOVEINACTION ◎佛陀的教导告诉我们，有一种爱既不会使我们受苦，也不会使我们所爱的人受苦。这种爱，是由慈悲喜舍四无量心所组成。 ◎若学会了修行慈悲喜舍的方法，我将知道如何疗愈愤怒、忧郁、悲伤、仇恨、寂寞、不健全执著等疾病。 ◎佛陀所形容的爱，是对万物互生关系的深刻理解。 ◎‘依见起行’─依‘缘起’的正见，起‘悲悯、无伤害’之正行。 ◎‘互摄互入’，‘同体共生’，‘息息相关’。 ◎见解─‘生灭相续’，‘自他融合’。行动─‘净心第一’，‘利他为上’。 ◎没有爱，生命将无可能存在；没有爱，生命将会是痛苦，生命将会是一种惩罚。我们必须学会爱的技术。我们也需要互相支持，以建立一个有爱的家庭、单位、社区。世界是好是坏，全视我们日常生活的方式，以及我们爱的方式。 ◎非暴力的本质便是爱，是出于爱和无私的意愿。非暴力行动生于对苦难的觉醒，并由爱孕育，是对抗逆境的最好方法。 ◎爱与奉献的修行，是祈求净化心灵，团结意志，并激起他人的觉醒与慈悲。 ◎任何追求和平的行动都需要有人表现勇气，向暴力挑战，激发爱心。爱与牺牲总会引起连锁反应。 ◎燃香点戒疤，不是破坏而是创造，更是表现勇气、决心与真挚。 ◎以爱来奋斗，那就是我们对全体人类的真正贡献。 ◎我们是为爱和宽恕而生而死，而不是为了更多的仇恨和毁灭。 ◎爱，带给我们能力，使我们可以看到没有爱的人看不到的事。 ◎言语中只有原谅，只有希望，只有喜悦。 ◎怀著爱和信心，发出心灵最深的敬意。 ◎真正的领袖，不只是需要长枪巨炮，还须要道德力量， 基本的要件是心怀非暴力和慈悲的精神。 ◎如果自己的心灵没有足够的和平， 那也没有办法把和平带到他人的心灵。 ◎我们必须一起努力，一起观照我们集体意识中的战争本性。 战争，存在我们的灵魂里。 ◎我们需要在自己身上灌溉和平、喜悦、快乐的种子。 ◎年轻人跟我说，父母亲给他们的礼物，最珍贵的便是父母亲自己的快乐。如果做父母的自己感到快乐，孩子的意识就会收到快乐种子，当他们长大后，他们也会知道如何让别人快乐。反之，便是战争的根源。如果孩子不快乐，他们就会寻找和战争一模一样的东西，像是酒精、毒品、赌博，某些电视、电影节目，以及其它暴力的‘文化产物’。 情、爱与智悲 ◎佛教中理想中的情感就是慈悲。 ◎慈悲，是对所有一切众生平等，并没有特殊关爱的对象，而是对所有人一视同仁，也包含对一切有生命体的关怀。 ◎一般的感情以自我为中心，有条件、有亲疏厚薄、有彼此和交往深浅层次的分别，其中又有亲情、爱情、友情及道情的类别。 ◎佛法所要传达的就是如何教导众生从个人有我的情爱，逐渐进入无我平等的慈悲。 ◎情，维系著人与人之间的活动与存在，宛如是润滑剂，使人活得更有意义。但是情爱的执著之所以会造成烦恼，主要是因为其中只有感性，而缺乏了理性，表现出自私、以自我为中心的要求。 ◎佛教徒的感情生活，最好是能以理性来指导感性，以感性来融合理性。 ◎婚姻建立的考量，主要是彼此的情投意合，不应该是宗教信仰。佛教不是家族化的宗教，而是自由的宗教。 ◎夫妻伦常与清净修行会不会抵触？不会！佛教虽然提倡解脱道的修行，但更重视自度度人的人间菩萨道。 ◎人的情绪是感性中带有理性的成分，理性中有感性的功能，以佛法来说，这就是智慧和慈悲的配合。 ◎福慧双修是要修福而不是享福，修福的人才真正有福，享福的人就变成是‘减’福的人。 ◎我们为何会生到这个世界来？有两种原因，第一是来受报的，包括接受善报和恶报，过去种了因，今生又有了助缘，所以就果报成熟。第二是来报恩的，也就是来还愿的。 ◎台湾的学杖教育只是过程性的、实用的、手段的、知识的传承，欠缺对生命方向、目标安顿的学习，长此以往，造成孩子们只有手段性的知识和聪明，却没有对生命观照的智慧。所以我们应多考虑什么是‘生命的教育’、‘生命的意义’、‘生命的目的’。 ◎一般人都是顺向思考，佛法教我们要反向思考，绝境未必就是绝境，坏的未必就是坏的，要转烦恼为菩提。 ◎从佛法的角度来看逆境，逆境是增上的助缘，是成长的助力；所以在遭遇到逆境时应以欢喜心来积极面对处理，对给我们阻碍、打击的人，应心存感激与感恩。 ◎如果能练习到身处逆境也可以欢喜面对，心存感恩，那就能转五浊恶世为清凉的净土。 真理与慈悲 ◎研究佛法，就是研究自己，研究自己，就是忘却自己，进而将自己与众生合为一体。 ◎从认识自我的本质而祛除自我。 ◎佛陀－－人格发展的极致，最高的人格，生命升华的最高境界。 ◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。我们把影子当成实质。人必须从内心的幻梦中觉醒，所有世俗的幸福皆是一种幻觉。 ◎世间的一切都是持续在流动之中，都是永远在毁坏之中，一切皆无常，我们必须谨慎！一切都是因缘所生法，一切都不可以攀缘执著。 ◎要明了因果！实践修行的原则－－‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意。’ ◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教。而且佛教是奋斗者的表现，是人们最伟大的力量，它逐渐领导人去完成自我。它使卑贱者变得崇高；使自私者变得无私；使自大者变得谦逊；使傲慢者变得节制；使贪婪者变得慈悲布施；使残忍者变得善良；使主观者变得客观。 ◎三种层次的安乐－－下士道（修五戒十善，求来世安乐。居家八法）。中士道（在于自求解脱轮回苦，摆脱业及烦恼的束缚，勤修戒定慧。）上士道（完全舍弃自我爱惜，转而爱惜其他众生，发愿为了利他，成就佛果。行四摄，依三心行六度，以六度圆满三心。） ◎‘整个世界是以心为先导。’心是世界的制造者；工作室就在你的内心。 ◎一切幸福都导自善心；所有痛苦都导自恶心。让心回到自己美丽的家。 ◎佛陀的一切教法，皆在于降伏内心（修心），转化内心（转念）。做心的领导者。 ◎唯有教化的心灵才能拥有快乐健康的举止，言语和想法。 ◎菩提心最大的障碍－－自我爱惜的心（自私）。 ◎为他人的福祉牺牲自我。史怀哲医生说：‘只有知道如何奉献的人，能够得到真正的快乐。’德蕾莎修女说：‘不管人们怎样，总是要爱他们。’ ◎弘一大师说：‘庵门常掩，勿忘世上苦人多。’‘将自己奉献给众生，愿众生早成佛道。’寂天菩萨说：‘只要那里有苦难，我就在那里降生。’ ◎‘爱心’是世界宗教。太多的苦难，需要我们付出善心的爱与慈悲的暖手。 ◎‘爱是恒久忍耐，爱是恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不坚持己见，不轻易发怒；不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。’ ◎无尽无边无量无条件的爱。 ◎人和人相处，应常常借用对方的眼睛看彼此的世界，更可去除我执。 ◎我就是你，你就是我。我是蚊子，我是小鱼、我是蟑螂、我是强奸犯、我是树、我是山、我是河、我是地……，心、佛、众生三无差别。融入世界、众生。 在行动中实践慈悲 ◎守护自己的人，也守护别人的自己。 ◎邻居就是自己。 ◎强调‘自他融合’、‘自他不二’的思想。 ◎慈悲的实践是当自己与他人相对立时，否定自己而向符合他人的方向运作的一种运动。 ◎‘你就是全世界’‘我就是你’是自他不二伦理的基础。 ◎‘一即一切，一切即一’－－华严经。 ◎‘待他人如同自己’是条黄金律。 ◎真正的自己唯有从‘与法相契’的行为性实践中去实现。 ◎‘有信无爱好比不响的钟！’ ◎佛陀的涅槃是爱的顶峰。 ◎做一个献身慈悲的佛教家。 ◎贤者应觉世间一切皆无实体，应巧心努力，专心于利益世间。 ◎唯有先对空的立场有了自觉，慈悲行才会变成是纯粹的。 ◎观一切为平等，承认空性，所以绝对慈悲没有对象（无缘大慈）。 ◎‘菩萨常不应离大悲及毕竟空。念毕竟空破世间离烦恼示涅槃。而大悲引之令还入善法中，以利益众生。’－－龙树菩萨。 ◎爱与憎对立，但慈悲却超越了爱憎对立。 ◎慈悲观法，对心嗔恚兴奋的人有必要，对贪爱强的人，就不适合。 ◎在慈悲与平等的观念下，固定的永续性财产的私有观念，必须舍弃。 ◎使得肉食的人们，舍弃对肉味的爱著，愿求法味法食，对一切有情怀起对独子之爱，互相鼓励生出大慈悲。 ◎慈悲是唯有人才有的心情。 ◎爱语就是看到众生，先发慈爱心，施与爱顾的言语。 有德者当赞，无德者应怜，降伏怨敌，和睦君子，以爱语为根本。当面闻爱语，面喜心乐。当学！爱语有能回天之力。 ◎由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。 ◎爱有两种。一是染污的爱，就是贪。二是不染污的爱，就是‘信’。 ◎‘断臂纵然容易，割爱可是大难’。 ◎家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。 慈悲的力量 ◎佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’ ◎‘若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。’‘是故众生，常应心念。’ ◎‘若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。’ ◎‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。’ ◎‘众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦’ ‘真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰’ ‘妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念’ ‘念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙’ ‘具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼’（以上节自法华经普门品） ◎以悲智圆成的大觉大解脱为目标，要求自己也完成这样的大觉，是为发菩提心。 ◎‘悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼焰’ ◎‘佛心者，大慈悲是’。‘菩萨但从大悲生，不从余善生’。 大慈悲的法身体，是从持戒而得的。戒，即是慈悲的实践。 ‘法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。’ ◎佛陀常以甘露喻不生不灭之涅槃妙乐。 ◎‘愿将观音甘露水，涤尽娑婆世上尘。’ ◎‘细听观音宣法语，已是身心解脱时。’ ‘观音圣号恒称念，琉璃世界常现前。’ ‘水若澄清月始现，金容佛面现吾心。’ ‘一心不退思安养，万善同修念观音。’ ◎‘般若将入毕竟空，绝诸戏论。 般若将出毕竟空，严土熟生。’─〈大智度论〉 ◎菩萨三心─菩提心、大悲心、无所得。 菩萨二要─般若与方便。 ◎菩萨四重戒─嫉妒、悭贪、嗔恨、我慢。 ◎菩萨为利益众生故，世间技艺咸善通达。 ◎修行的目的在开显人的智慧与慈悲。 母恩与慈悲 ◎慈母十恩:（1）怀胎守护恩（2）临产受苦恩（3）生子忘忧恩（4）咽苦吐甘恩（5）回干就湿恩（6）哺乳养育恩（7）洗濯不净恩（8）远行忆念恩（9）深加体恤恩（10）究竟怜愍恩（父母恩重难报经） （1）累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。 体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，妆镜惹尘埃。 （2）怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。 难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。 （3）慈母生儿日，五脏总开张，身心俱闷绝，血流似屠羊。 生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。 （4）父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。 恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。 （5）母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。 恩怜恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。 （6）慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。 不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。 （7）本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。 恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。 （8）死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。 日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。 （9）父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。 闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。 （10）父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。 母年一百岁，常爱八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。 ◎‘因果七要义’———菩提心的修习次第———先具有两种观念：（1）作平等想（舍心）（2）成悦意相（喜心）。 依次第：（1）知母（2）念恩（3）念报恩（4）慈心（5）悲心（6）增上意乐（7）菩提心。 ◎为了救度众生而发心成佛，以度生大行作为成佛资粮，把自已的悲心愿行和众生的痛苦打成一片，发心学菩萨行，求成佛果。这种大信愿的坚固成就，便是菩提心的成就。 ◎真正的敌人是以自我中心的自私态度———自私的恶魔。 真正的恩人是一切众生———所有的母亲。 ◎自我中心是所有痛苦的根源，关心他人是所有安乐与美德的来源。 ◎‘愿生生世世生而为人，为人间的正觉之音而奉献生命。’－－印顺导师 智慧 智慧 ◎什么是超越各种世界和死亡的最高最深的法？ 答：‘空法’是最高、最深的法。 ◎佛陀最强调的教法是什么？ 答：‘五蕴是空、无我’、‘一切皆无常’、‘一切皆不能视为“我”或“我的“”。 ◎佛陀教我们应该相信谁？ 答：我们只能相信我们亲自看得清楚的事物－－真理。 ◎普通人的心和真正的佛教徒有何不同？ 答：普通人－－唱歌、跳舞、笑——病态。 佛教徒－－控制自己、住戒律、灭苦。 ◎一般的修行法门是什么？ 答：八正道－－归纳为戒、定、慧。 ◎最快速的法门是什么？ 答：‘空’－－不执著六根、六尘、六识为‘我’时。 ◎‘业’在佛教中扮演什么角色？ 答：能够止息一切的‘业’、息灭贪、嗔、痴，证得涅槃的‘第三种业’－－八正道，这是佛陀的不共法。 ◎从佛闻法才能灭苦吗？ 答：不一定。他们可以透过持续的观照、思惟、研究、观察而踏上正道。‘法’不是佛陀的专利品。不偶像化。 ◎如何判别是否为佛说？ 答：以‘经’为标竿，以‘律’作比较。 ◎佛陀如何形容后世的人？ 答：‘耽著于不正当的享乐，贪欲太强倾向邪教。’ ◎佛礼敬谁？ 答：佛陀礼敬‘法’和神圣高尚的僧团。 生命的智慧 ◎人才是自己命运的创造者，他要单独的对自己的生命负责，是他使自己的命运变好或变坏。 ◎佛陀说：‘人创造了一切，我们所有的忧愁、危难、不幸，都是我们自己所创造，我们是过去贪、嗔、痴影响累积的结果’。我们把结果带来，也唯有我们有力量克服他们，‘解铃还须系铃人’。 ◎一般人的态度，经常是把自己的失败归咎到别人的身上。 ◎人必须依凭他自己的努力去克服所有的问题和困难，而不是透过诸天鬼神，星宿和算命的媒介。 ◎佛陀相信努力工作是幸运的星宿。算命、符咒来自迷信，没有宗教意义。培养坚强的意志力就可以拒绝符咒的影响。 ◎禅坐经行引导内心净化，一个净化的心灵自动地带动纯洁和健康的身体。佛法是使人宽心的镇痛剂，可以驱除疾病。 ◎以意志战胜疾病！ ◎人一旦死后，意识和心理能力就与身体、骨骸、骨灰脱离了连系。 ◎种族自大是宗教和精神进展的很大障碍。 ◎人是自己监狱的狱卒，他自己为自己盖了一个监狱。 ◎控制冲动是任何文化的首要原则，我们的身心受到性的强大驱诱。要想克服性，这种人身中的大势力，唯有首先立志降服自己的念头力量。只要他能控制性的势力，他将更能控制他整个的行为和情绪。 ◎性冲动是人性中最大的动力。 ◎真正的佛教徒，决不依靠外在力量求得解脱，他必须拔除内心的激情来寻求内在的愉快！ ◎当我们了解到一切现象是无常的，注定是要痛苦的，并且缺乏实在性的，我们就能确信真实的快乐是不能从拥有物质成就中获得，要寻求真正的快乐，唯有透过精神的提升和开展。 ◎佛教主要的目的是要达到觉悟和精神的自由；‘觉悟’克服了‘无明’这一生死根源，然而，要克服无明，唯有运用个人的意志力才有效。 ◎觉悟是无明的驱散，这是佛陀生命的理想；佛陀特别强调个人的 ◎佛教的‘内心科学’立基于‘对实相有透澈而完整的认识，对自我和环境有经过印证的深度了解；换句话说，就是立基于佛陀的完全证语。’ 智慧的力量 ◎‘除非你在观想中取得进展，否则不要开口。’ ◎这是我的整个生活－－舍离。这是免于业力相续的唯一途径。 ◎‘要怎么做才能停止业力？’ 答：感情上的愉悦会导致欲望，欲望便导致贪婪，而贪婪又导致业力。业力导致生，生导致衰老、死亡、悲伤、悲叹、痛苦和失望。 当你意识到欲望只是无明。无明是这条锁链上的第一个环结，这让你缚于生死轮回中。获得自由的唯一途径便是‘舍离’。 即便是逃避苦难的欲望也必须舍离。即使禅修的欲望也必须舍离。只是遵从戒规，这是摆脱自我的关键。 ◎没有一种理想的化身，比丘们（修行者）不久就变得松懈。他们需要有个榜样，需要一些能真正教给他们智慧的人，没有这一点，教规将从内部变质。它很难从外部强制实行。 ◎‘戒律’就是佛陀（住持、领导者）教法的特性，他知道怎样才能推动这些比丘（常住、同修），使他们能够发展心灵力量。 ◎坚守戒律得十种利益： （1）能令僧团和合、团结（异体同心）。 （2）接引僧众故。 （3）调伏恶人（恶法）故。 （4）可使惭愧者、忏悔者得安乐。 （5）能打消现世的烦恼。 （6）能打消未来的烦恼。 （7）能使不信者信服（生信）。 （8）能令已信者增进（精进）。 （9）能令正法久住故。 （10）能令清净心不失。 ◎某些计划是带有明显的政治倾向的，这种工作无论需要与否，它都不应该是那些献身于佛法的人所应做的。这不是出家人的事。如果出家人变成政治宣传者和福利工作者，这会使佛法堕落的。我们需要更多清净的精神导师。 ◎所有因缘而生的事物都是无常的。所有因缘而生的事物都永不餍足。所有因缘而生的事物都是无我的。这就是佛陀所教导的佛法。 ◎一个出家人的理想是什么？就是带给村子里的人欢笑！ ◎‘我找到了我自己！’人是他自己命运的主人。 ◎任何恶事是本于以我执为中心的贪、嗔、痴。 ◎莲花生在污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著慈悲与智慧的光芒。 ◎战胜自己的人是最伟大的征服者。 ◎智者每天检讨他自己的言行。 ◎忏悔包括改过！ ◎变化与无常是生命的特征。 ◎痛苦的根源是私欲、占有、控制。 ◎宁静来自内心，勿向外寻求。 ◎没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。 ◎贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 ◎放弃名誉欲、权利欲，尤其是所有欲，而立在绝对无抵抗主义上，为人类谋幸福之事，终是到解脱、涅槃之道，这是佛陀始终所说者。 智慧法雨（一） ◎戒律是佛弟子生活中的防腐剂。‘戒’的意思是清凉，也就是说戒律是帮助人们消降热恼的清凉妙药。故戒律是保护我们身心清新健康的防腐剂。 ◎菩萨戒的内容为三聚净戒，即‘持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度。’即是‘四弘誓愿’的实践。 ◎心灵的真正归宿，不是来自外在的认同，而是直从心去安顿的；唯有清楚澈见心的本来面目，才是安住于终极归宿。心的本来面目即是空。 ◎‘向菩萨学习，把丈夫（太太）、父母、子女每一个人都当成是观世音菩萨。’ ◎‘学习倾听！’ ◎‘我向自己内心的心魔挑战，我已经战胜了，我的执著已完全舍离！’ 能战胜心魔，才是真正的圣人，而战胜敌军却只是凡人。（农夫与国王） ◎智者所从事的是调心调身的工艺。 ◎佛说：‘修行要身心俱修，若想修心而失戒则慧不可得；修心是为了修慧，想得到智慧必定要由持戒而来。’‘保护你们的身心，开启智慧。一切业是从心而起，心中起惑，身造业则必受苦报，所以要守戒呀！持戒精严则心仁，如此自然身具威仪。因此要端正身心，守好戒律。’ ‘规矩就是戒。’ 修行最重要的在于‘守戒调心’，四威仪中－－行住坐卧无不是要从守戒开始，修心要‘即刻即是’，时时刻刻当下都是我们修行最佳的时刻。 ◎所谓‘一切唯心’，私情从心而起，而觉悟之情也是从心起。佛陀教育就是要我们升华私情、亲情，进而达到‘觉有情’的境界。 清净之情与爱——体念父母的心就是‘孝’，知道要救兄弟，这就是超越的‘情’。 ◎耶舍尊者对拘那罗王子说：‘人生无常，身体有生、老、病、死之苦，还有种种的不净，有谁能永远年轻永保俊美？这些都是虚幻不实的，就像王子这对眼睛，虽然看起来很美，其实，是垢秽不净之物，招灾惹祸之源。’ ◎（1）太子对太子妃说：‘人生无常，不要怨不要恨，也无须忧愁，因为怨恨忧愁才是心中的大敌。’ （2）太子希望父王让他保有完整的大爱，不要再伤害他人。 ◎爱，如果能像清水一样清净、自在，普润一切众生，那该有多好。 ◎在人间人人都想追求‘美’，但是‘美’不是刻意去装扮出来的，真正的‘美’要从我们的内心表达出来，而真正的‘朴素纯净’即可表达内心的美。 要得到真正的‘美’必先要厘出清净、智慧的心，从内心‘真、善’发出的‘美’才是世间的‘真美’。（王后末利夫人与海神宝珠） ◎佛说：‘人生最重要的是知廉耻，国王跟他夫人的姻缘就是出自一个知“耻”。’ ‘一念三千福’、‘廉耻就是清净无污的心’。我们学佛要先学做人，直到‘零缺点’时，才能渐渐达到佛陀的境界。（小国胖夫人的福报因缘） ◎人都是在‘贪欲’中造业受苦报，而‘欲’之大患莫过于‘色欲’，色欲害人最深！ （雪山仙人进宫） ◎佛陀说－－人的眼睛在燃烧、耳朵在燃烧、鼻在燃烧、舌也在燃烧、心也在燃烧；心的欲火在燃烧、嗔火在燃烧、愚痴之火也在燃烧，这一切足以毁掉人的身心世界，大家必须引以为鉴。 ◎维摩诘居士说：‘要以菩提心起于慈心，以救众生起大悲心，以持正法起于喜心，以摄智慧起大舍心。’（布施观） ◎维摩诘居士的却敌法：‘人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。’ ‘戒是去除五欲的第一个要件，人之所以犯戒在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业造罪。若想止恶而得到永恒的法善，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！’（持地菩萨、魔王、魔女与维摩诘居士） ◎佛说：‘我只不过是一个指导者；是正道上的导师；是学佛者的指导人。我对弟子们也是尽心尽力地指导他们，至于弟子们是否能用心来听道，是否能力行于“道”的正确方向，那就要看他们自己的努力了。’ ◎佛陀六年苦行的因缘－－过去迦叶佛的时代，护善与火曼二位朋友。 ◎老禅师对小偷说：‘同样的东西，你用偷的有一个贼名；我用送的则对你有一分恩德，所以你要感恩，不要认为这是你的本领，要知道这是人家的恩惠啊！’ ◎佛陀对走失小牛的农夫说：‘我这份轻安自在是我们“自断自离”所得的，而你所有的烦恼是自招的，是自己延续的烦恼。不过你的烦恼只不过是一条牛、一片田地、一个家庭。你可知道，我也有烦恼？我的烦恼是普天下的大家庭；我所耕的是普天下的众生心；所拥有的牛是耕心地的牛。我要让牛肥壮、让田地丰饶，要让普天下的众生得以平安。试想，是你的烦恼大？还是我的烦恼大呢？’ ‘不过我的烦恼有与无是一样的，因为我容纳于天下！天下容纳于我。空即是妙，妙即是空啊！’ ◎佛陀对年轻的比丘说：‘年轻人！我只要你守三项规戒，就是守好自己的身、口、意。这三业能够清净则一切的戒都可以渐渐达成。’ 简单就是美，简单就是妙法。 ◎鹿自己领会到：‘使我生命受害的竟然是我最得意美丽的角，而能够救我的却是最不起眼的四只脚！可是，现在角已经被攀住了……。’ 平常心就是佛法，平常心也是保护自己身心的妙法。 ◎佛说：‘修行要努力改掉过去的习气。供养僧众是很难得的好念头。但是，其中若含有不清净、不平等的感情，那修行就不会有成就，也无法解脱六道尘缘的业网。比丘们！修行要学出“清净平等”之心啊！’（大象与小狗） 智慧法雨（二） ◎当人与人发生感情时，必须也有心理准备，在别离时会付出的悲痛的代价。 ◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。 ◎何谓生与死：生与死的奥秘其实很简单，心灵与肉体的集合－－俗称五蕴－－称为生。五蕴的存在称作生命。五蕴的消散称为死。而重新组合五蕴则称为重生。如此反覆循环，周而复始，直到我们达到涅槃的极乐世界。 对佛教徒而言，死亡不过是短暂存在的暂时结果，并非所谓‘生命’的结束。 ◎一旦了解生命的本质，我们便可以坦然面对所有事物的短暂性，并寻求自由之钥。 ◎我们必须克服对死亡的恐惧。 ◎我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的。 ◎要发挥强烈的人类爱，与众生界共苦，与所有生命界同悟。 ◎既然人生永远离不开爱的束缚，那么我们应该怎么办才能得到解脱？ 第一种是将‘爱’心转为‘慈悲’心。在本质上爱是以自己为对象，每个人都以自我为中心去爱人，结果必遭叛离而生憎是必然的。所以应使‘爱’心重生在一个慈悲的世界里。第二种就是要做到‘爱而不爱，憎而不憎’的理境。在此之前，尚必须经过一种‘不爱任何特定之人，只爱所有一切众生’的阶段，因此‘法句经’才说：‘不当趣所爱，亦莫有不爱。’ ◎‘过去勿追，未来勿愿！’ ◎以佛的本愿作为自己的心愿而住世的人，叫做菩萨。 ◎‘愿一切众生，俱幸福安乐，俱平安和乐！’这是释尊的心愿。譬如‘眼睛所见，及所不见；住在远处或在近处；已经诞生将欲诞生；一切众生，俱享幸福。’以及‘生此世者，无一人祈幸福如我。’这些其实都是支配这个法界的佛陀（永恒的代表）的意志，愿望和誓言。我们现代人必须深切的体认，唯有佛陀的本愿才是人类本然的存在。 ◎佛教以超越此世为目的，所以完全就是站在‘出世间’的立场来观察事物。 ◎‘菩萨胜慧者，乃至尽生死。恒成众生利，不趣住涅槃！’菩萨永远只为众生的安全、幸福著想，自己绝不先去享受涅槃之乐。本偈的旨趣是教人从现实之中去发现真实，从人的存在中去发现佛的‘智慧之道’。 ◎佛言：人于世间，不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者、语言皆信。二者、为人所爱。三者、口气香好。四者、得上天，为诸天所敬。五者、从天上来，下生世间，为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人。 ◎害人得害。行怨得怨，骂人得骂，击人得击。（出曜经） ◎道人知是者；因弃淫欲之心，弃嗔怒之心，弃愚痴之人，拔恩爱之本；断其枝条，截其根茎，不复生滋，是名无为。（蓱沙王五愿经） 开智慧 ◎诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。清净心是智慧种，一念不生般若生，以戒定的功德生智慧。生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。 ◎有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，第三个好愦闹。 ◎持戒律，就可熄你的攀缘心，持戒律，就可熄你的五欲五盖。 ◎有因有缘智慧生。清净心为因（体），广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。 ◎智是分别一切法，慧是不作分别想。拿《心经》讲，色就是智，空就是慧，此即智慧。 ◎清净心怎么得到呢？念佛念到一心不乱就是。 ◎什么是佛法？没有贪嗔痴是佛法，有贪嗔痴是外道。贪嗔痴是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就是空，空就是慧。 ◎海里有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性湿，没有起伏，那是慧。僧肇大师讲‘江河竞注而不流’，阿姜查说：‘静止的流水’。 慧是佛的法身，智是佛的报化身。 ◎如何启发智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳听声不著相等等。 ‘离一切相即一切法’！著相造十种恶业。生气是著相，不开智慧。 ◎如何开智慧？修众生忍。修众生忍可以增加福报，福报增加可以开智慧。 ◎古德读经，先烧一炉檀香，好像对佛菩萨一样，不敢丝毫大意，心不狂驰，然后读经。所以叫‘焚香夜读’。最好看经时，先合掌默念佛号，心确实清净下来以后再看。 ◎何谓众生忍？对一切众生要原谅，要慈悲，打我骂我的众生都要原谅他，甚而言之，杀我的众生也要原谅他。 ◎闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓实离欲不善法，渐次趣入证道也。’《发菩提心论》 ◎‘成佛是完成人性和佛性’，佛性即是清净圆满的觉性。佛性的完成，必须具足智慧力、慈悲力、精进力。佛的智慧力，彻底觉悟了真理，达到圆满的无上智成等正觉。佛的慈悲力，广度一切众生，发挥利他的德行。佛的精进力，勇猛精勤，不畏艰难困苦，久历生死修行而成佛。 ◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圆满的佛性，他是一位完人，一位圣者。 ◎打坐可开智慧吗？可以？也不可以。打坐，身子不动了，如果你心也不动，开智慧；如果打坐心还动，不开智慧。 慧眼慈心 ◎‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’ ◎他身滋养你身，心上如何忍得。 ◎‘显发慈悲，即见如来。’ ◎‘众生身心上的苦，即是菩萨心中的悲。’ ◎‘慈悲是我的宗教，身心是我的道场。’ ◎人生最大的敌人是自己，人生最大的毛病是自私， 人生最大的失败是骄傲，人生最大的勇气是认错， 人生最大的欢喜是法乐，人生最大的发心是利众， 人生最大的过失是侵犯，人生最大的错误是邪见， 人生最大的烦恼是欲望，人生最大的悲哀是无知， 人生最大的疾病是烦恼，人生最大的财富是智慧。 ◎记取教训比仇恨重要。 如没有大浪的冲击，那能激起美丽的浪花？ ◎解铃还须系铃人。只有自己才是自己思想的主人，人生的驾驭者。 ◎西方哲人尼采曾言：‘人应该常以敌人为傲。’敌人可以让我们成长。 ◎〈菩萨行愿文〉：‘虽然众生变成恶仇怨敌、骂我、害我，但这都是菩萨的大慈悲，为的是要消灭我无量劫来，我见、偏执所造成的自我罪业。’ ◎忍辱波罗密是当下避免再造新殃与冲突的最佳良方。 ◎怀恨难入菩提道，应修宽恕与慈悲， 成功不由别处得，唯依忍耐天下平。 ◎与其改变别人不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。对于事后能把消极的仇恨抱怨转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！ ◎菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。菩萨的思想特色在于般若智慧，所以泯除对于世间种种对立现象的执著，而达无分别智，认为宇宙与我一如，众生与我同体。 菩萨的精神是坚忍与精进，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。〈华严经〉：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’ ◎‘以念诵忏悔培养宗教情操，安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘。’－－－印顺导师 ◎‘宁作三界法王，不做转轮圣王。’佛陀以‘大慈悲力’、‘大精进力’能破一切魔军。我们要天天降魔，时时降魔！ ◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为去改变自己的命运。 悲智双运 悲智双运 ◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明；唯有慈爱才能克服仇恨。愿一切众生，永远安乐。 ◎佛陀始终强调悲智双运，好头脑与好心肠应携手合作。 ◎佛是身、语、意悉得清净的人。佛之心，法身或真身，可视为佛。佛之语或内在活力，可视为法或教义。佛之身，可视为僧或修道团体。 ◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱。当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。 ◎烦恼之起，是因把本无之善恶，强加于对象之上。我们是在画蛇添足，结果引来烦恼。我们了解事物的实相而不妄加增添，能帮助我们控制自己的情绪。 ◎佛法不主张有一异于身心，与身心完全分离之‘我’。是故，佛法不主张有一永恒、单一独立之‘我’。 ◎一切无常物─一切有为法─皆依因缘和合而生，故名‘缘起’。缘起的法义之（1）是：一切现象皆依其各部组合而得名或出生。缘起法义之（2）是：现象的存在有名无实。现象并非客观独立的存在，而是依主观的认定而有。 ◎精细五蕴终将转化为五如来─色蕴的净化之相名大日如来；受蕴的净化之相名宝生如来；想蕴之净化之相名阿弥陀如来；行蕴的净化之相名不空成就如来；识蕴之净化之相名阿闪如来。转成佛心者是此心，非外来之心。换言之，佛性天生，非来于外。 ◎智慧必须有爱护他人、慈悲他人的动机为伴，以使智慧能用来利益他人。 如是，方便与智慧乃合而为一。未掺杂妄想之爱，是非常合理与明智的。 ◎不含情绪而含对究极实相之证悟的慈悲，甚至能广及敌人，而且在对待敌人时，此种爱心甚至会更强。 ◎修菩提者，有四种子：一者，不贪财物。二者，不惜身命。三者，修行忍辱。四者，怜愍众生。 ◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的净化。 ◎菩萨的大悲心，以能了知一切法都是关系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是牺牲自己，利济他人。 ◎众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。等心者，四无量心是。 ◎僧宝是根据‘缘起法则’，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。 智慧·慈悲 ◎佛陀说：‘了解苦的性质；断除苦的原因；证得苦的熄灭；修持真实的道。’根据龙树菩萨的中道教法，‘苦谛’：苦来自生死轮回，轮回则是无明所引生的业报。‘集谛’：业和无明是苦的真实原因。‘灭谛’：业和无明的完全消失。‘道谛’：证得灭谛的道。 ◎大乘行者旨在证得究竟涅槃：成佛。成佛不只是为了自己，还为著一切众生。大乘要发菩提心，悲智双运。 ◎为了证得涅槃，必须修持四圣谛。小乘只求自己证入涅槃，行者必须生起出离心，勤修戒定慧，以清除无明和无明的因，最后证得涅槃。 ◎恶业是苦因。恶业来自无明，无明则是未调伏的心之产物。所以，心必须用修行加以调伏和控制，才能停止恶念的流动。观心可以止息恶念和妄想。 ◎佛像是最合适的所缘境，能产生强大的念力，减少妄念。 ◎修行必须修心。修行的圆满，不仅靠表面的改变，如出家或诵经。如果心态正确，一切行动和语言都可以是修行。 ◎佛教修行的第一要件就是转念。修行人必须皈依佛法僧三宝，深信因果业报，培养利他心。 ◎真诚发心出离世间法，可以带来大喜悦。 ◎‘不修心，即使山中闭关，也只是造地狱因。’ ◎绕塔？读经？打坐？‘把你的心，从世界转到修行。’ ◎佛教的修行就是戒定慧三学。 ◎修心至充满慈悲，置心于不变之境。 ◎我的心不为外物所动，粗野的话不该从我口中溜出，同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。 ◎一切语言，有（1）合乎时机和不合时机的言语；（2）合乎事实和不合事实的言语；（3）温柔和粗野的言语；（4）有益的和无益的言语；（5）慈祥和憎忿的言语等五对。 ◎《杂阿含经·四九六经》：为解除人性的‘见诤’与‘欲诤’的五种团体（人际）互动的原则（说话五法要）———（1）选择对话的适当时机；（2）如实的对话；（3）言语柔软；（4）对话内容有助于烦恼的止息；（5）关怀悲悯对方，不起情绪。 ◎凭主观说话的人，永远是语言的奴隶。 持正念做人的人，决定为佛法的种子。 ◎最有力的手与嘴：财舍得快、法说净意，不悭不误堪摄众。 最有德的行与愿：智不著恃，悲能献身，不恋不畏决效佛。 慈悲与智慧（一） ◎学佛就是打开心中的门。‘窗户打开，阳光进来。’ ◎生活就是修行的道场，人生就是不断地付出。 ◎佛教的修持即是生活的实践；如何运用佛的智慧与慈悲来解决我们所面对的生活。 ◎健康、道德、愉快、慈悲也是可以传染的！ ◎法句经：‘愉快是诸佛的起源。’ ◎真正的宗教意义和目的是——内心的觉悟、净化和慈悲的开展－－佛法的根本意趣在于解脱与菩提－－智慧与慈悲。 ◎宗教应该生活在‘此时此地’，而不应是一个人对他的生命和下一个世界的梦－－活在当下。－－人间佛教－－佛在人间。 ◎佛教是引导人往内看——去寻找隐藏于个人内在的潜力。而不是导向不可知的外力。——是向内完成，而不是向外获得。 ◎佛教是一个完全尽力竭力实际生活和彻底思想的内在自我文化。 ◎内随愿、外随缘，才能自在随愿。 ◎‘一念心觉即是佛，一念心迷即是凡夫。’ ◎欢喜是净土，烦恼是火宅。 ◎我们所有的世界是在我们内心；世界是以心为主导，而心必须要适当的训练与净化。 ◎从认识自我的本质到除去自我。觉悟的完成要透过放下外缘。 ◎唯有人，才是现实生命的创造者和自己命运的设计者，这正是佛教的特性。 ◎原始佛教中最重要的修持：自律、自制、道德的陶冶和心灵的进展。 ◎内心的轻安是由于割舍与不执著。 ◎正确的出世观，是必然的配合著世间的净化。－－印顺导师 ◎思想和平工作者的三大信条－－‘质直无谄曲’、‘诚实不虚诳’、‘柔和不粗犷’；另‘重真理’、‘重世间’。 ◎‘工作是道德，服务是幸福，懒惰是罪恶。’ ◎涅槃经说：‘知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。’ ◎快乐因调伏自心而有；心不调伏，乐不可得。 ◎‘烦恼暗宅中，常须生慧日’、‘常自见己过，与道即相当’－－六祖坛经 ◎人脑必须用善心予以平衡－－慈悲为本的人间菩萨行。 ◎‘世人皆从智慧成其道德’、‘一心念道、爱欲自灭’。－－那先比丘经 慈悲与智慧（二） ◎依见起行。‘见’－－缘起见（空性），‘行’－－无害行（慈悲心）。 ◎在法性的本质与缘起现象的自在掌握，把握到菩萨行者安住在菩提心，宇宙责任与佛法的体性上，扮演在缘起上做为菩萨、人类、僧侣、中国人的现象，同时也以思惟行动实践了回报佛恩、父母恩、众生恩与国土恩。 ◎佛陀是涅槃人格化的具体内容，为所有发自宗教情感者所倾述向往的目标。 ◎‘欲为苦之因，欲止则苦除’，对于一切皆苦的洞察，随著心灵的成长而增进。 ◎提倡教育，人品重于财富，奉献重于积蓄、智慧重于技术。 ◎‘建百佛塔，不如活一人’，‘提升人品’比筹措经费重要多了！ ◎热诚的心是我们最需要的，我们可以不需要寺庙、教堂。 ◎生命的过程中，是一个不断学习的过程；要有坦然面对自己生命不足的态度。 ◎作一个行事思惟合于人道主义的菩萨行者！ ◎大智度论：‘持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。’ ◎没有给予的人，生命就会退化。 ◎想要成功的人，要跟成功的人在一起，要做成功的人做的事！ ◎听自己内在的声音。我是谁？我－－正在做什么？我－－想要什么？我－－能怎么样？ ◎禅不只是学佛之人的修行方法，同时也是一种生活习惯。所谓诚于中而行于外，禅不只是表面的功夫，更是内心世界的自省与修正。‘必须自我肯定、自我提升、方能臻于自我消融的境界。’ ◎听经三条件：（1）专心一意的谛听。（2）善巧思惟的善思。（3）明记不忘的善念－－闻、思、修三慧。 ◎‘端坐闻法如渴欲，一心入于语义中。’－－龙树菩萨 ◎治疗疾病在于自觉自疗。 ◎学佛的切要行解：理解是‘生灭相续’与‘自他增上’；修行是‘净心第一’与‘利他为先’。－－印顺导师 ◎爱语者，佛说法以四悉檀而为宗旨——悉檀：遍布施一切众生。初，顺世间所喜法而说之（世界悉檀）；次，就各人之所宜而说之（各各为人悉檀）。次，就对治其烦恼而说之（对治悉檀）；后，则可说第一义而使超出（第一义悉檀）。 ◎幸福之道并不是忍耐，而是顺其自然。 ◎牟尼永远控制自己，保护众生。 ◎‘我要使一切众生离苦及苦因，并且得乐及乐因。’ 慈悲与智慧（三） ◎‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是为真现实。’－－太虚大师 ◎佛教中说两种爱：一是饿鬼爱，也就是欲爱；一是菩萨爱，也就是法爱。以爱一切众生的心，来救度一切众生，护持一切众生，这份力量叫做‘法爱’。爱是人生最幸福的，是菩萨道的基础。 ◎菩萨是放长情、扩大爱，所以说菩萨叫做‘觉有情’。 ◎我们要实行人间的佛法，就必须身体力行的去净化人间。 ◎法华经云：‘佛口所生子’。－－清净法性身－－善心爱念。 ◎除私爱成大爱。‘爱河千尺浪，苦海万丈波。’ ◎菩萨永不寂寞。 ◎布施爱心，把慈悲供养别人。 ◎佛陀说：‘若有智慧，则无贪著。’ ◎爱心能消共业。 ◎八种福田－－佛、法、僧、父母、师长、弟子，诸根不具，百种苦困。看病的爱。佛陀说：‘看病的功德为第一。’梵网经菩萨戒本：‘八福田中，看病福田－－第一福田。’ ◎把人性净化与真理相应，那才是最要紧的修行。 ◎在静思中，深刻的体悟佛陀的智慧，凝聚成慈悲的法爱，活用于生活之中，创造和谐，圆满的人生！－－证严法师 ◎‘菩萨心如清凉月，常游太虚毕竟空。’ ◎为了救渡众生而发心成佛，以度生大行为成佛的资粮，把自己的悲心愿行和众生的痛苦打成一片，发心学菩萨行，求成佛果。这种大信愿的坚固成就，便是菩提心的成就。－－印顺导师 ◎以修慧为眼目，以修福为手足。 （1）勤于照顾周遭众生的苦难是大福德长者。 （2）善于处理你我及他的问题是真智慧菩萨。－－圣严法师 ◎以实际的行动来表现佛陀的精神。 ◎面目无嗔是供养，口里无嗔出妙香，心内无嗔无价宝。 ◎修行的两大原则－－（1）简单动作重覆来作；（2）凡事正面去思考。 ◎菩萨五种相：（1）怜愍相；（2）爱语相；（3）勇健相；（4）开手相；（5）释义相。 ◎‘只要空间存在，只要众生的痛苦存在，我就会继续来渡化’，这就是人生的意义，人生的目的所在－－服务，并开发为人服务的智慧。 ◎发心于人间和平与正觉世间的行动，承担有情众生与自然世间的宇宙责任。 慈悲与智慧（四） ◎世间的一切皆是变化无常的，尤其是身体，我们提升和美化的，就是这颗心。 ◎由智慧所成的金刚之身，既无忧惧，也无病痛，是永远不变的。 ◎法就是世间实相的真相。 ◎世间的一切事物，都是依据条件而生，也依缘而灭。 ◎把无常、演变、苦恼视为实质的，视为归我所有的，都是错误的。 ◎‘见缘起即见法，见法即见佛。’ ◎云栖大师——明代僧，号莲池。书‘生死事大’于案头。 ‘念佛本是超生死，先须识得生死根：痴爱即是生死根，不拔痴爱难解脱。’ ‘痴爱即是念佛心，即将念佛念痴爱；痴爱若能渐渐断，心心弥陀全身现。’ ‘即此便是真精进，不可一念便忘却；净土就在净心中，不可向外别寻求。’ ◎如实地真知灼见，而又不执著，这种人便得到一种自在的力量，就是见到了佛。 ◎在觉悟的境界中所见，才是真正地见到了佛。 ◎静下你的心来，学习如何观察，你会发现，此时此地，一切的佛法一直显现著，而你何时、何地才要开始观察呢？ ◎佛法是教示我们正确的生活方式。 ◎‘法’必须藉由内观自己的心而得。 ◎思想‘法’→了解‘法’→实践‘法’→见到‘法’→你就是‘法’了→佛陀的喜悦。 ◎要明了‘法’，你必须去阅读自己的经验。 ◎我们的烦恼才是真正的障碍！ ◎佛陀教什么科目？ ‘诸比丘，我只教苦和苦的熄灭。’ ◎佛教的简单讯息是什么？ ‘一切都不可以攀缘执著。’ ◎佛陀特别教什么？ （1）他教我们行中道。 （2）他教我们要自助。 （3）一切都是因缘所生法；明了因果。 （4）实践的修行原则——‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意。’ （5）世间的一切都是持续在流动之中，都是永远在毁坏之中，一切皆无常，我们必须谨慎！ ◎那里可以学习、研究佛法？ 我们要在这个有觉知作用和心理活动的六尺之躯学习
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