一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼(汉传版): 那(na)莫(mo)悉(xi)怛(da)哩(li)野(ye)地(di)尾(wei)迦(jia)南(nan) 薩(sa)婆(po)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)喃(nan) 唵(om)部(bu)尾(wei)婆(po)嚩(wa)娜(na)嚩(wa)唎(li) 嚩(wa)者(zhe)梨(li)嚩(wa)者(zhe)[齒*來](zu) 祖(zu)嚕(lu)祖(zu)嚕(lu)馱(tuo)囉(la)馱(tuo)囉(la) 薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo) 驮(tuo)覩(bu)驮(tuo)梨(li)鉢(bo)娜(na)[牟*含](mai) 婆(po)嚩(wa)底(di)惹(re)也(ye)嚩(wa)梨(li) 畝(mu)怛(da)梨(li)薩(sa)磨(mo)囉(la) 怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)达(da)磨(mo)斫(zhuo)迦(jia)囉(la) 鉢(bo)罗(luo)靺(wa)栗(li)多(duo)娜(na)嚩(wa)日(ri)罗(luo) 冐(bo)地(di)滿(man)拏(na)楞(leng)迦(jia)囉(la)楞(leng)訖(ki)哩(li)諦(di) 薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)諦(di) 冐(bo)馱(tuo)野(ye)冐(bo)馱(tuo)野(ye) 冐(bo)地(di)冐(bo)地(di)沒(mu)[亭*夜](die)沒(mu)[亭*夜](die) 參(san)冐(bo)馱(tuo)儞(ni)參(sen)冐(bo)馱(tuo)野(ye) 者(zhe)攞(la)者(zhe)攞(la)者(zhe)懶(lan)都(du) 薩(sa)嚩(wa)嚩(wa)囉(la)拏(na)儞(ni) 薩(sa)嚩(wa)播(bo)波(po)尾(wei)蘖(ye)諦(di) 戶(hu)嚕(lu)戶(hu)嚕(lu)薩(sa)嚩(wa)戌(xu)迦(jia)弭(mi)蘗(ye)帝(di) 薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)訖(ki)哩(li)娜(na)野(ye) 嚩(wa)日(ri)囉(la)抳(ni)三(san)婆(po)囉(la)三(san)婆(po)囉(la) 薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)虞(yu)[口*皿](huo)野(ye) 馱(tuo)囉(la)抳(ni)畝(mu)涅(nie)梨(li) 囉(la)沒(mu)悌(ti)蘇(su)沒(mu)悌(ti)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo) 地(di)瑟(se)恥(chi)多(duo)馱(tuo)覩(du)蘖(ye)陛(bi)娑(suo)嚩(wa)賀(he) 三(san)摩(mo)耶(ya)地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di)娑(suo)嚩(wa)訶(he) 薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)訖(ki)哩(li)娜(na)野(ye) 馱(tuo)覩(du)畝(mu)捺(na)犁(li) 娑(suo)嚩(wa)訶(he)蘇(su)鉢(bo)罗(luo)底(di)瑟(se)恥(chi) 多(duo)薩(sa)覩(du)閉(bi) 怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di) 戶(hu)嚕(lu)戶(hu)嚕(lu)吽(hong)吽(hong)娑(suo)嚩(wa)訶(he) 唵(om)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)塢(wu)瑟(se)抳(ni)沙(sha) 馱(tuo)覩(du)畝(mu)捺(na)囉(la)尼(ni)薩(sa)嚩(wa) 怛(da)他(ta)蘗(ye)单(dan)娑(suo)馱(tuo)覩(du)尾(wei)部(bu)使(shi)多(duo) 地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di) 吽(hong)吽(hong)娑(suo)嚩(wa)訶(he) 《宝箧印陀罗尼经》和宝箧印塔功德利益提要： 一、与会圣众无量不可思议的功德。“一时，佛在摩伽陀国，无垢园中，宝光明池。与大菩萨，及大声闻，天龙药叉，犍闼婆，诃苏罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，无量百千，前后围遶。”佛的常随众一千二佰伍十人亦在其中。 二、释迦牟尼佛和十方诸佛放大光明的无量功德。“于时世尊，即从座起，才起座已，从佛身出，种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。”“当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光。” 三、释迦牟尼佛和三世诸佛及所说一切经咒密印法要皆在其中。 “一切如来，无量俱胝，心陀罗尼，密印法要，今在其中。”“有此法要在是中故。是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身。亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚。乃至八万四千法蕴，亦在其中，九十九百千万俱胝，如来顶相，亦在其中。” 四、弘扬此经的无量功德。“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。书写此经典者。即为书写彼九十九百千俱胝如胡麻如来所说经典。即于彼九十九百千俱胝如胡麻如来。种殖善根。即为彼等如来护念摄受。” 五、读诵此经的无量功德。“若人读诵。即为读诵过去一切诸佛所说经典。若受持此经。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉。彼一切如来一一方所。遥加摄护昼夜现身。” 六、供养此经的无量功德。“若人供养此经。以花香涂香花鬘衣服严具而供养者。即于彼十方九十九百千俱胝如来之前。成天妙花妙香衣服严具。七宝所成积如须弥。而为供养。种殖善根亦复如是。” 七、书写此经给塔装藏开光的无量功德。“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。” 八、供养此塔和此经的无量功德。“若有有情能于此塔种殖善根。必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。乃至应堕阿鼻地狱若于此塔一礼拜一围绕必得解脱。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。” 九、以此经给佛像及窣都婆装藏的无量功德。“若人作塔或土石木金银赤铜。书此法要安置其中。才安置已其塔即为七宝所成。上下阶陛露盘伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是。则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宫。一切诸天守卫供养” 十、礼拜供养塔及塔像的无量功德。“若有有情，能于此塔，一香一华，礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔，或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。” 十一、塔及形像所在之处的无量功德。“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风雷电霹雳所害，不为毒蛇蚖蝮毒虫毒兽所伤。不为狮子狂象虎狼野干蜂虿之所伤害。亦无药叉、罗刹部多、那毗舍遮、魑魅魍魉癫痫之怖。亦复不为一切寒热诸病疬瘘痈疽疮疣疥癞所染。” 十二、暂见此塔及形像的无量功德。“若人暂见是塔，能除一切灾难，其处亦无人马六畜童子童女疫疬之患。不为横死非命所夭，不为刀杖水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧，厌魅咒诅不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将、日月五星、幢云彗星、昼夜护持。一切龙王加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙，三时来集，赞咏旋绕礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时，来下供养。其处即为一切如来护念加持。” 十三、若人作塔书写此神咒装藏开光的无量功德。“若人作塔，以土石木金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成，上下阶级，露盘伞盖，铃铎轮橖，纯为七宝。其塔四方，如来形相，由法要故，一切如来，坚住护持，昼夜不去，其七宝塔，全身舍利之妙宝藏，以咒威力，擢竦高至阿迦尼咤天宫之中，塔所串峙，一切诸天昼夜瞻仰，守卫供养。” 十四、末法时期最安全的离苦得乐解决之道。“金刚手。后世末法逼迫时。多有众生习行非法。应堕地狱。不求佛法僧。不种殖善根。为是因缘妙法当隐。唯除此塔。以一切如来神力所持故。以是事故我今流泪。彼诸如来亦以是事悉皆流泪。” 十五、诵咒念经增福延寿断烦恼的无量功德。“复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼身，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。” 十六、接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德。“若有乌雀，鸱枭鸠鸽，鸺鹠狗狼，野干蚊虻，蚁蝼之类，暂来塔影，及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。” 十七、见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。” 十八、与受持此经之人见，闻，触等成就的无量功德。“若与此人，往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。” 十九、此法永不隐灭的无量功德。“我若灭度，后世末法，逼迫之时，若有众生，习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔，坚固不灭，一切如来，神力所持。”“金刚手言：我今幸蒙，世尊付嘱，唯愿我等，为报世尊，深重恩德，昼夜护持，流布宣扬，一切世间。若有众生，书写受持，忆念不断，我等麾催，释梵四王，龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。佛言：善哉！金刚手，汝为未来，一切众生，大利益故，护持此法，令不断绝。” 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼塔图片 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼(汉传版):那(na)莫(mo)悉(xi)怛(da)哩(li)野(ye)地(di)尾(wei)迦(jia)南(nan)薩(sa)婆(po)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)喃(nan)唵(om)部(bu)尾(wei)婆(po)嚩(wa)娜(na)嚩(wa)唎(li)嚩(wa)者(zhe)梨(li)嚩(wa)者(zhe)[齒*來](zu)祖(zu)嚕(lu)祖(zu)嚕(lu)馱(tuo)囉(la)馱(tuo)囉(la)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)驮(tuo)覩(bu)驮(tuo)梨(li)鉢(bo)娜(na)[牟*含](mai)婆(po)嚩(wa)底(di)惹(re)也(ye)嚩(wa)梨(li)畝(mu)怛(da)梨(li)薩(sa)磨(mo)囉(la)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)达(da)磨(mo)斫(zhuo)迦(jia)囉(la)鉢(bo)罗(luo)靺(wa)栗(li)多(duo)娜(na)嚩(wa)日(ri)罗(luo)冐(bo)地(di)滿(man)拏(na)楞(leng)迦(jia)囉(la)楞(leng)訖(ki)哩(li)諦(di)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)諦(di)冐(bo)馱(tuo)野(ye)冐(bo)馱(tuo)野(ye)冐(bo)地(di)冐(bo)地(di)沒(mu)[亭*夜](die)沒(mu)[亭*夜](die)參(san)冐(bo)馱(tuo)儞(ni)參(sen)冐(bo)馱(tuo)野(ye)者(zhe)攞(la)者(zhe)攞(la)者(zhe)懶(lan)都(du)薩(sa)嚩(wa)嚩(wa)囉(la)拏(na)儞(ni)薩(sa)嚩(wa)播(bo)波(po)尾(wei)蘖(ye)諦(di)戶(hu)嚕(lu)戶(hu)嚕(lu)薩(sa)嚩(wa)戌(xu)迦(jia)弭(mi)蘗(ye)帝(di)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)訖(ki)哩(li)娜(na)野(ye)嚩(wa)日(ri)囉(la)抳(ni)三(san)婆(po)囉(la)三(san)婆(po)囉(la)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)虞(yu)[口*皿](huo)野(ye)馱(tuo)囉(la)抳(ni)畝(mu)涅(nie)梨(li)囉(la)沒(mu)悌(ti)蘇(su)沒(mu)悌(ti)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘖(ye)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)多(duo)馱(tuo)覩(du)蘖(ye)陛(bi)娑(suo)嚩(wa)賀(he)三(san)摩(mo)耶(ya)地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di)娑(suo)嚩(wa)訶(he)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)訖(ki)哩(li)娜(na)野(ye)馱(tuo)覩(du)畝(mu)捺(na)犁(li)娑(suo)嚩(wa)訶(he)蘇(su)鉢(bo)罗(luo)底(di)瑟(se)恥(chi)多(duo)薩(sa)覩(du)閉(bi)怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di)戶(hu)嚕(lu)戶(hu)嚕(lu)吽(hong)吽(hong)娑(suo)嚩(wa)訶(he)唵(om)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘗(ye)多(duo)塢(wu)瑟(se)抳(ni)沙(sha)馱(tuo)覩(du)畝(mu)捺(na)囉(la)尼(ni)薩(sa)嚩(wa)怛(da)他(ta)蘗(ye)单(dan)娑(suo)馱(tuo)覩(du)尾(wei)部(bu)使(shi)多(duo)地(di)瑟(se)恥(chi)帝(di)吽(hong)吽(hong)娑(suo)嚩(wa)訶(he)《宝箧印陀罗尼经》和宝箧印塔功德利益提要：一、与会圣众无量不可思议的功德。“一时，佛在摩伽陀国，无垢园中，宝光明池。与大菩萨，及大声闻，天龙药叉，犍闼婆，诃苏罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，无量百千，前后围遶。”佛的常随众一千二佰伍十人亦在其中。二、释迦牟尼佛和十方诸佛放大光明的无量功德。“于时世尊，即从座起，才起座已，从佛身出，种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。”“当尔之时，十方诸佛，皆同观视，亦皆流泪，各所放光。”三、释迦牟尼佛和三世诸佛及所说一切经咒密印法要皆在其中。“一切如来，无量俱胝，心陀罗尼，密印法要，今在其中。”“有此法要在是中故。是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身。亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚。乃至八万四千法蕴，亦在其中，九十九百千万俱胝，如来顶相，亦在其中。”四、弘扬此经的无量功德。“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。书写此经典者。即为书写彼九十九百千俱胝如胡麻如来所说经典。即于彼九十九百千俱胝如胡麻如来。种殖善根。即为彼等如来护念摄受。”五、读诵此经的无量功德。“若人读诵。即为读诵过去一切诸佛所说经典。若受持此经。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉。彼一切如来一一方所。遥加摄护昼夜现身。”六、供养此经的无量功德。“若人供养此经。以花香涂香花鬘衣服严具而供养者。即于彼十方九十九百千俱胝如来之前。成天妙花妙香衣服严具。七宝所成积如须弥。而为供养。种殖善根亦复如是。”七、书写此经给塔装藏开光的无量功德。“若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。”八、供养此塔和此经的无量功德。“若有有情能于此塔种殖善根。必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。乃至应堕阿鼻地狱若于此塔一礼拜一围绕必得解脱。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”九、以此经给佛像及窣都婆装藏的无量功德。“若人作塔或土石木金银赤铜。书此法要安置其中。才安置已其塔即为七宝所成。上下阶陛露盘伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是。则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宫。一切诸天守卫供养”十、礼拜供养塔及塔像的无量功德。“若有有情，能于此塔，一香一华，礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔，或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”十一、塔及形像所在之处的无量功德。“塔及形像所在之处，一切如来神力所护，其处不为暴风雷电霹雳所害，不为毒蛇蚖蝮毒虫毒兽所伤。不为狮子狂象虎狼野干蜂虿之所伤害。亦无药叉、罗刹部多、那毗舍遮、魑魅魍魉癫痫之怖。亦复不为一切寒热诸病疬瘘痈疽疮疣疥癞所染。”十二、暂见此塔及形像的无量功德。“若人暂见是塔，能除一切灾难，其处亦无人马六畜童子童女疫疬之患。不为横死非命所夭，不为刀杖水火所伤，不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧，厌魅咒诅不能得便。四大天王与诸眷属昼夜卫护，二十八部大药叉将、日月五星、幢云彗星、昼夜护持。一切龙王加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天，三时下来亦为供养。一切诸仙，三时来集，赞咏旋绕礼谢瞻仰。释提桓因与诸天女，昼夜三时，来下供养。其处即为一切如来护念加持。”十三、若人作塔书写此神咒装藏开光的无量功德。“若人作塔，以土石木金银铜铅，书此神咒安置其中，才安置已，其塔即为七宝所成，上下阶级，露盘伞盖，铃铎轮橖，纯为七宝。其塔四方，如来形相，由法要故，一切如来，坚住护持，昼夜不去，其七宝塔，全身舍利之妙宝藏，以咒威力，擢竦高至阿迦尼咤天宫之中，塔所串峙，一切诸天昼夜瞻仰，守卫供养。”十四、末法时期最安全的离苦得乐解决之道。“金刚手。后世末法逼迫时。多有众生习行非法。应堕地狱。不求佛法僧。不种殖善根。为是因缘妙法当隐。唯除此塔。以一切如来神力所持故。以是事故我今流泪。彼诸如来亦以是事悉皆流泪。”十五、诵咒念经增福延寿断烦恼的无量功德。“复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼身，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。”十六、接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德。“若有乌雀，鸱枭鸠鸽，鸺鹠狗狼，野干蚊虻，蚁蝼之类，暂来塔影，及踏场草，摧破惑障，觉悟无明，忽入佛家，恣领法财。”十七、见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。“况有众人，或见塔形，或闻铎声，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安稳，后生极乐。”十八、与受持此经之人见，闻，触等成就的无量功德。“若与此人，往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”十九、此法永不隐灭的无量功德。“我若灭度，后世末法，逼迫之时，若有众生，习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔，坚固不灭，一切如来，神力所持。”“金刚手言：我今幸蒙，世尊付嘱，唯愿我等，为报世尊，深重恩德，昼夜护持，流布宣扬，一切世间。若有众生，书写受持，忆念不断，我等麾催，释梵四王，龙神八部，昼夜守护，不暂舍离。佛言：善哉！金刚手，汝为未来，一切众生，大利益故，护持此法，令不断绝。”一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼塔图片
佛说疗痔病咒: 怛(dan)侄(zhi)他(ta)頞(e)兰(lan)帝(di)頞(e)蓝(lan)谜(mi)室(shi)利(li)鞞(pi) 室(shi)里(li)室(shi)里(li)磨(mo)羯(jie)失(shi)质(zhi)三(san)婆(po)跋(ba)覩(dou)莎(suo)诃(ha) 慧律法师关于佛说疗痔病咒的开示： 一. 今天，我们如果有痔疮，或是有坏血症，因为，佛在世的时候，没有“癌”的名词，没有癌症CANCER这个名词，所以，他就用痔疮这个名词。这“痔”啊！就是我们不好的烂疮，譬如说，我们皮肤很差啦！长很多烂疮，烂，烂掉皮肤，或是说，内疮啦！外疮啦！这我敢跟医生打赌，看医生较行，还是持咒较行，我敢跟他打赌。你如果有病，有这种病的话，现在先说这种病，等一下再另外说别种病，你如果有皮肤病啦！癌症啦！坏血病啦！不能治愈的，白血球过多的话，比较困难，你若是生乳癌啦！胸部烂一半的，有流浓那种的，还是子宫内有瘤啦！当然你如果要开刀最好啦！尤其是痔疮，你若无法治愈的，我教你们念《疗痔病经》，佛说的《疗痔病经》念下去不可思议，痔疮二十年的都会好，我不骗你的，这种的我敢跟医生打赌，因为，一些法师都曾长过痔疮啊！我没长过痔疮，但是，肛门都会剌剌的，痛痛的会摩擦，读大学的时候，上体育课的时候，就觉得很痛苦，刚好还有人印《疗痔病经》，我拿来念“怛侄他，頞阑帝，頞蓝谜，室利鞞，室里室里，磨羯失质，三婆跋睹，莎诃”,一直念一直念，屁股会凉呢，像擦了薄荷油，我实在不敢相信，再念念看，真的会凉，真的会凉呢。我们才觉得佛祖真的有够历害。有人痔疮念好的，所以，师父有宝要跟诸位讲，有时候痔疮，不一定什么“正记消痔丸”，你如果吃不好，来服用我的《疗痔病经》一定好，保证好，但是你一定要有耐心啊！我教你们，你们准备一杯水，拿一杯水，在佛前持咒，持《疗痔病经》的咒，持完后，去浴室里面，肛门用敷的东西，肛门的地方洗一洗。喝一点，不是洗了再喝呢，那是洗一洗就倒掉了，要喝的是另外倒的，不是洗一洗拿起来喝呢，讲得稍微快了一点，你们不要搞错了，洗一洗之后，剩下的喝下，你照这样做，那很不可思议，大颗的痔疮，一直缩一直缩小。佛在世的时候，就有很多人长痔疮，长痔疮因为没办法治疗，那些比丘尼都病得莫可奈何，所以佛陀就去求佛陀开示，佛陀就说这个咒很好。 现在讲这个皮肤病啦！子宫癌啦！还是乳癌啦！还是大肠癌啦！总之，凡是癌之类的，“癌”就是恶性循肿瘤，还是长烂疮啦！小颗的那种的，这样，一定有效。一定有效，要认真持诵啦！ 二. “如是我闻，一时薄迦梵，在王舍大城”，一时佛在这个王舍大城竹林园中，和大比丘有五百人，那个时候比丘很多有患痔疮，一直流血，身体一直瘦，痛苦萦缠，非常痛苦，在白天、晚上当中，极受忧恼，无法修行。时阿难陀看到这种事情，他就来到世尊的地方，跟他顶礼双足，在一面立，他就对佛陀这样说，世尊现在王舍城有很多比丘患了痔疮，身体一直瘦不去，病得很痛苦，在日夜当中非常的苦恼，世尊，这种的痛苦要如何救疗。尔时，佛就对阿难陀说，你们可以按照我这个《疗痔病经》去读诵，去修持，白天晚上都认真下去念，也对别人宣说这痔疮经，悉得除差，除差就是指病愈，宣说这《疗痔病经》也有功德呢。我以前也好像要长出那样，不知道是内痔还是外痔，我就发一个心，去印这个《疗痔病经》，我就印一万份，啊！我印完就不见了，也没念，你知道吗？我那时候发一个心，去教人家，只要有痔疮的人，教他念，我发一个心，去印，跟人家介绍，很奇怪，自然就好了，像我现在就好好的。还是不说了，回去如果再发作就糟糕了（笑）。所以说，风痔、热痔、[病-丙+阴]痔、三合痔、血痔，血痔就是血癌啦，腹中痔，腹中痔就是大肠癌啦，鼻内痔，鼻内痔就是鼻腔癌，齿痔是什么？口腔癌，舌痔呢？有的人舌头都烂掉，眼痔呢，眼睛长这个癌，耳痔，破洞中耳炎，顶痔，头，手足痔，长烂疮，整个身体都长烂疮，好不了，长痱子，长疽，长痘子这样，还有脊背痔，屎痔，屎痔就是痔疮，遍身肢节所生之痔，如是痔瘘，痔瘘就是疮啊已经流出脓来啦，悉皆干燥，堕落消灭，毕差无疑，一定会好，皆应诵持如是神咒，我念一遍，你们跟着我念啊：“怛侄他 頞兰帝 頞兰谜 室利鞞 室里室里 磨羯失质 三婆跋睹 莎诃”就这样子。从头到尾，《佛说疗痔病经》读一遍，从头到尾念一遍，然后就一直念这个咒：“怛侄他 頞兰帝 頞兰谜 室利鞞 室里室里 磨羯失质 三婆跋睹 莎诃”这样念，在念的时候，不要一直想，怎么还没有凉，奇怪，怎么都没凉，这样不行，这样变执着。你如果虔诚一直念，自然就有感应，知道吗？不要想说，奇怪，怎么都不凉，自己去擦那个绿油精，啊，有了，有凉了，这样不行。 慧律法师念诵佛说疗痔病咒海涛法师法师念诵佛说疗痔病咒海涛法师讲解佛说疗痔病视频 佛说疗痔病咒:怛(dan)侄(zhi)他(ta)頞(e)兰(lan)帝(di)頞(e)蓝(lan)谜(mi)室(shi)利(li)鞞(pi)室(shi)里(li)室(shi)里(li)磨(mo)羯(jie)失(shi)质(zhi)三(san)婆(po)跋(ba)覩(dou)莎(suo)诃(ha)慧律法师关于佛说疗痔病咒的开示：一.今天，我们如果有痔疮，或是有坏血症，因为，佛在世的时候，没有“癌”的名词，没有癌症CANCER这个名词，所以，他就用痔疮这个名词。这“痔”啊！就是我们不好的烂疮，譬如说，我们皮肤很差啦！长很多烂疮，烂，烂掉皮肤，或是说，内疮啦！外疮啦！这我敢跟医生打赌，看医生较行，还是持咒较行，我敢跟他打赌。你如果有病，有这种病的话，现在先说这种病，等一下再另外说别种病，你如果有皮肤病啦！癌症啦！坏血病啦！不能治愈的，白血球过多的话，比较困难，你若是生乳癌啦！胸部烂一半的，有流浓那种的，还是子宫内有瘤啦！当然你如果要开刀最好啦！尤其是痔疮，你若无法治愈的，我教你们念《疗痔病经》，佛说的《疗痔病经》念下去不可思议，痔疮二十年的都会好，我不骗你的，这种的我敢跟医生打赌，因为，一些法师都曾长过痔疮啊！我没长过痔疮，但是，肛门都会剌剌的，痛痛的会摩擦，读大学的时候，上体育课的时候，就觉得很痛苦，刚好还有人印《疗痔病经》，我拿来念“怛侄他，頞阑帝，頞蓝谜，室利鞞，室里室里，磨羯失质，三婆跋睹，莎诃”,一直念一直念，屁股会凉呢，像擦了薄荷油，我实在不敢相信，再念念看，真的会凉，真的会凉呢。我们才觉得佛祖真的有够历害。有人痔疮念好的，所以，师父有宝要跟诸位讲，有时候痔疮，不一定什么“正记消痔丸”，你如果吃不好，来服用我的《疗痔病经》一定好，保证好，但是你一定要有耐心啊！我教你们，你们准备一杯水，拿一杯水，在佛前持咒，持《疗痔病经》的咒，持完后，去浴室里面，肛门用敷的东西，肛门的地方洗一洗。喝一点，不是洗了再喝呢，那是洗一洗就倒掉了，要喝的是另外倒的，不是洗一洗拿起来喝呢，讲得稍微快了一点，你们不要搞错了，洗一洗之后，剩下的喝下，你照这样做，那很不可思议，大颗的痔疮，一直缩一直缩小。佛在世的时候，就有很多人长痔疮，长痔疮因为没办法治疗，那些比丘尼都病得莫可奈何，所以佛陀就去求佛陀开示，佛陀就说这个咒很好。现在讲这个皮肤病啦！子宫癌啦！还是乳癌啦！还是大肠癌啦！总之，凡是癌之类的，“癌”就是恶性循肿瘤，还是长烂疮啦！小颗的那种的，这样，一定有效。一定有效，要认真持诵啦！二.“如是我闻，一时薄迦梵，在王舍大城”，一时佛在这个王舍大城竹林园中，和大比丘有五百人，那个时候比丘很多有患痔疮，一直流血，身体一直瘦，痛苦萦缠，非常痛苦，在白天、晚上当中，极受忧恼，无法修行。时阿难陀看到这种事情，他就来到世尊的地方，跟他顶礼双足，在一面立，他就对佛陀这样说，世尊现在王舍城有很多比丘患了痔疮，身体一直瘦不去，病得很痛苦，在日夜当中非常的苦恼，世尊，这种的痛苦要如何救疗。尔时，佛就对阿难陀说，你们可以按照我这个《疗痔病经》去读诵，去修持，白天晚上都认真下去念，也对别人宣说这痔疮经，悉得除差，除差就是指病愈，宣说这《疗痔病经》也有功德呢。我以前也好像要长出那样，不知道是内痔还是外痔，我就发一个心，去印这个《疗痔病经》，我就印一万份，啊！我印完就不见了，也没念，你知道吗？我那时候发一个心，去教人家，只要有痔疮的人，教他念，我发一个心，去印，跟人家介绍，很奇怪，自然就好了，像我现在就好好的。还是不说了，回去如果再发作就糟糕了（笑）。所以说，风痔、热痔、[病-丙+阴]痔、三合痔、血痔，血痔就是血癌啦，腹中痔，腹中痔就是大肠癌啦，鼻内痔，鼻内痔就是鼻腔癌，齿痔是什么？口腔癌，舌痔呢？有的人舌头都烂掉，眼痔呢，眼睛长这个癌，耳痔，破洞中耳炎，顶痔，头，手足痔，长烂疮，整个身体都长烂疮，好不了，长痱子，长疽，长痘子这样，还有脊背痔，屎痔，屎痔就是痔疮，遍身肢节所生之痔，如是痔瘘，痔瘘就是疮啊已经流出脓来啦，悉皆干燥，堕落消灭，毕差无疑，一定会好，皆应诵持如是神咒，我念一遍，你们跟着我念啊：“怛侄他 頞兰帝 頞兰谜 室利鞞 室里室里 磨羯失质 三婆跋睹 莎诃”就这样子。从头到尾，《佛说疗痔病经》读一遍，从头到尾念一遍，然后就一直念这个咒：“怛侄他 頞兰帝 頞兰谜 室利鞞 室里室里 磨羯失质 三婆跋睹 莎诃”这样念，在念的时候，不要一直想，怎么还没有凉，奇怪，怎么都没凉，这样不行，这样变执着。你如果虔诚一直念，自然就有感应，知道吗？不要想说，奇怪，怎么都不凉，自己去擦那个绿油精，啊，有了，有凉了，这样不行。慧律法师念诵佛说疗痔病咒海涛法师法师念诵佛说疗痔病咒海涛法师讲解佛说疗痔病视频
如是我闻，一时薄伽梵在王舍大城，竹林园中，与大比丘众五百人俱。时，有众多比丘身患痔病，形体羸瘦，痛苦萦缠，於日夜中，极受忧恼。时具寿阿难陀，见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白佛言：“世尊！今王舍城，多有比丘，身患痔病，形体羸瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，世尊！此诸病苦，云何救疗?” 尔时佛告阿难陀：“汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦于他人，广为宣说，此诸痔病，悉得除尔。所谓风痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔，遍身支节所生诸痔、如是痔瘘、悉皆干燥，堕落消灭，必瘥无疑。皆应诵持如是神咒。”即说咒曰： “怛(dan)侄(zhi)他(ta)頞(e)兰(lan)帝(di)頞(e)蓝(lan)谜(mi)室(shi)利(li)鞞(pi)室(shi)里(li)室(shi)里(li)磨(mo)羯(jie)失(shi)质(zhi)三(san)婆(po)跋(ba)覩(dou)莎(suo)诃(ha)” “阿难陀!於此北方，有大雪山王，中有大婆罗树，名曰难胜，有三种华：一者初生、二者圆满、三者干枯。 犹如彼华干燥落时，我诸比丘所患痔病，亦复如是，勿复血出，亦无脓流，永除苦痛，悉皆平复，即令干燥。又复若常诵此经者，得宿命住，智能忆过去七生之事，咒法成就，莎诃。”又说咒曰： “怛(da)姪(zhi)他(ta)苫(shan)谜(mi)苫(shan)谜(mi)捨(she)苫(shan)谜(mi)捨(she)末(mo)泥(ni)捨(she)苫(shan)泥(ni)莎(sha)诃(he)”。 佛说是经已，时具寿阿难陀，及诸大众，皆大欢喜，信受奉行。 如是我闻，一时薄伽梵在王舍大城，竹林园中，与大比丘众五百人俱。时，有众多比丘身患痔病，形体羸瘦，痛苦萦缠，於日夜中，极受忧恼。时具寿阿难陀，见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白佛言：“世尊！今王舍城，多有比丘，身患痔病，形体羸瘦，痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼，世尊！此诸病苦，云何救疗?”尔时佛告阿难陀：“汝可听此疗痔病经，读诵受持，系心勿忘，亦于他人，广为宣说，此诸痔病，悉得除尔。所谓风痔、阴痔、三合痔、血痔、腹中痔、鼻内痔、齿痔、舌痔、眼痔、耳痔、顶痔、手足痔、脊背痔、粪门痔，遍身支节所生诸痔、如是痔瘘、悉皆干燥，堕落消灭，必瘥无疑。皆应诵持如是神咒。”即说咒曰：“怛(dan)侄(zhi)他(ta)頞(e)兰(lan)帝(di)頞(e)蓝(lan)谜(mi)室(shi)利(li)鞞(pi)室(shi)里(li)室(shi)里(li)磨(mo)羯(jie)失(shi)质(zhi)三(san)婆(po)跋(ba)覩(dou)莎(suo)诃(ha)”“阿难陀!於此北方，有大雪山王，中有大婆罗树，名曰难胜，有三种华：一者初生、二者圆满、三者干枯。犹如彼华干燥落时，我诸比丘所患痔病，亦复如是，勿复血出，亦无脓流，永除苦痛，悉皆平复，即令干燥。又复若常诵此经者，得宿命住，智能忆过去七生之事，咒法成就，莎诃。”又说咒曰：“怛(da)姪(zhi)他(ta)苫(shan)谜(mi)苫(shan)谜(mi)捨(she)苫(shan)谜(mi)捨(she)末(mo)泥(ni)捨(she)苫(shan)泥(ni)莎(sha)诃(he)”。佛说是经已，时具寿阿难陀，及诸大众，皆大欢喜，信受奉行。
法会圣众第一 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。 德遵普贤第二 又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法 轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。住深禅定，悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，诸天梵众，悉共大会。 大教缘起第三 尔时世尊威光赫奕，如融金聚，又如明镜，影畅表里，现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟，今日世尊色身诸根悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔，愿为宣说。于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。 法藏因地第四 佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。修菩萨道，高才勇哲，与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿，颂曰： 如来微妙色端严一切世间无有等 光明无量照十方日月火珠皆匿曜 世尊能演一音声有情各各随类解 又能现一妙色身普使众生随类见 愿我得佛清净声法音普及无边界 宣扬戒定精进门通达甚深微妙法 智慧广大深如海内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门速到菩提究竟岸 无明贪嗔皆永无惑尽过亡三昧力 亦如过去无量佛为彼群生大导师 能救一切诸世间生老病死众苦恼 常行布施及戒忍精进定慧六波罗 未度有情令得度已度之者使成佛 假令供养恒沙圣不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地恒放光明照一切 感得广大清净居殊胜庄严无等伦 轮回诸趣众生类速生我刹受安乐 常运慈心拔有情度尽无边苦众生 我行决定坚固力唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中如是愿心永不退 至心精进第五 法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法，我当奉持，如法修行，拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法，思惟修习，誓满所愿。世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净、广大圆满之相，应其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟。便一其心，选择所欲，结得大愿。精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫。于彼二十一俱胝佛土功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。既摄受已，复诣世自在王如来所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言世尊：我已成就庄严佛土，清净之行。佛言：善哉！今正是时，汝应具说，令众欢喜。亦令大众，闻是法已，得大善利。能于佛刹，修习摄受，满足无量大愿。 发大誓愿第六 法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。 我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；） 我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；） 我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；） 我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；） 我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；） 我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；） 我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿；十四、触光安乐愿；） 我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。（十五、寿命无量愿；十六、声闻无数愿；） 我作佛时，十方世界，无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。（十七、诸佛称叹愿；） 我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八、十念必生愿；） 我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。（十九、闻名发心愿；二十、临终接引愿；） 我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。（二十一、悔过得生愿；） 我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。（二十二、国无女人愿；二十三、厌女转男愿；二十四、莲华化生愿；） 我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿；二十六、闻名得福愿；二十七、修殊胜行愿；） 我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿；二十九、住正定聚愿；三十、乐如漏尽愿；三十一、不贪计身愿；） 我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧，获得无边辩才。善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿；三十三、光明慧辩愿；三十四、善谈法要愿；） 我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一生补处愿；三十六、教化随意愿；） 我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。（三十七、衣食自至愿；三十八、应念受供愿；） 我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。（三十九、庄严无尽愿；） 我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十、无量色树愿；四十一、树现佛刹愿；） 我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。（四十二、彻照十方愿；） 我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。（四十三、宝香普熏愿；） 我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。（四十四、普等三昧愿；四十五、定中供佛愿；） 我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿。） 必成正觉第七 佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰： 我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉 复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼 出生众善根成就菩提果我若成正觉立名无量寿 众生闻此号俱来我刹中如佛金色身妙相悉圆满 亦以大悲心利益诸群品离欲深正念净慧修梵行 愿我智慧光普照十方刹消除三垢冥明济众厄难 悉舍三途苦灭诸烦恼暗开彼智慧眼获得光明身 闭塞诸恶道通达善趣门为众开法藏广施功德宝 如佛无碍智所行慈愍行常作天人师得为三界雄 说法狮子吼广度诸有情圆满昔所愿一切皆成佛 斯愿若克果大千应感动虚空诸天神当雨珍妙华 佛告阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。 积功累德第八 阿难，法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行。不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法。但乐忆念过去诸佛，所修善根。行寂静行，远离虚妄。依真谛门，植众德本。不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国王、转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。随所生处，色相端严，三十二相、八十种好，悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 圆满成就第九 佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在。非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。阿难闻佛所说，白世尊言：法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶？未来佛耶？为今现在他方世界耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。 皆愿作佛第十 佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜，各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经，心中愿言：令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即知之，告诸比丘：是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子，今供养我，复相值也。时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。 国界严净第十一 佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住？佛告阿难：夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议；众生业报，亦不可思议；众生善根，不可思议；诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。 光明遍照第十二 佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。 寿众无量第十三 佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。 宝树遍国第十四 彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。 菩提道场第十五 又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。 堂舍楼观第十六 又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。 泉池功德第十七 又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国，名为极乐。 超世希有第十八 彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。 受用具足第十九 复次极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。 德风华雨第二十 其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。 宝莲佛光第二十一 又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。 决证极果第二十二 复次阿难，彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住著家室。于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。 十方佛赞第二十三 复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。 三辈往生第二十四 佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引。即随化佛往生其国，住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。 往生正因第二十五 复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。 有空闲时，端正身心。绝欲去忧，慈心精进。不当嗔怒嫉妒，不得贪餮悭惜。不得中悔，不得狐疑。要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国，行菩萨道。诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。 礼供听法第二十六 复次阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所。恭敬供养，听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰： 东方诸佛刹数如恒河沙恒沙菩萨众往礼无量寿 南西北四维上下亦复然咸以尊重心奉诸珍妙供 畅发和雅音歌叹最胜尊究达神通慧游入深法门 闻佛圣德名安隐得大利种种供养中勤修无懈倦 观彼殊胜刹微妙难思议功德普庄严诸佛国难比 因发无上心愿速成菩提应时无量尊微笑现金容 光明从口出遍照十方国回光还绕佛三匝从顶入 菩萨见此光即证不退位时会一切众互庆生欢喜 佛语梵雷震八音畅妙声十方来正士吾悉知彼愿 志求严净土受记当作佛觉了一切法犹如梦幻响 满足诸妙愿必成如是刹知土如影像恒发弘誓心 究竟菩萨道具诸功德本修胜菩提行受记当作佛 通达诸法性一切空无我专求净佛土必成如是刹 闻法乐受行得至清净处必于无量尊受记成等觉 无边殊胜刹其佛本愿力闻名欲往生自致不退转 菩萨兴至愿愿己国无异普念度一切各发菩提心 舍彼轮回身俱令登彼岸奉事万亿佛飞化遍诸刹 恭敬欢喜去还到安养国。 歌叹佛德第二十七 佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。经须臾间，还其本国，都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。 大士神光第二十八 佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。 愿力宏深第二十九 复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。 菩萨修持第三十 复次阿难，彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中，平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。 真实功德第三十一 其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；如铁围山，众魔外道不能动故。其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。 寿乐无极第三十二 佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善，念道之自然。出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。检敛端直，身心洁净。无有爱贪，志愿安定。无增缺减，求道和正。不误倾邪，随经约令。不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念。无有忧思，自然无为。虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊忧无常。 劝谕策进第三十三 世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视，且自见之。或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。 心得开明第三十四 弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。 浊世恶苦第三十五 佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。不良之人，身心不正。常怀邪恶，常念淫欲。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 重重诲勉第三十六 佛告弥勒：吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途，忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。 如贫得宝第三十七 汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洗心易行。自然感降，所愿辄得。佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不淩弱，各得其所。我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。弥勒菩萨，合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。 礼佛现光第三十八 佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。 慈氏述见第三十九 尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界，宫殿楼阁，泉池林树，具足微妙清净庄严否？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹否？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生否？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛否？及见彼等念佛相续否？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见否？慈氏白言：如佛所说，一一皆见。佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见否？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者？ 边地疑城第四十 佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所。道止佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。 惑尽见佛第四十一 譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子，宁乐此否？慈氏白言：不也世尊。彼幽絷时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。 菩萨往生第四十二 弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、狮子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。 非是小乘第四十三 佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师想。欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。 受菩提记第四十四 若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智。于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行。诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。 独留此经第四十五 吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱。故心狐疑，不信向耳。 勤修坚持第四十六 佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护，为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。 福慧始闻第四十七 尔时世尊而说颂曰： 若不往昔修福慧于此正法不能闻 已曾供养诸如来则能欢喜信此事 恶骄懈怠及邪见难信如来微妙法 譬如盲人恒处暗不能开导于他路 唯曾于佛植众善救世之行方能修 闻已受持及书写读诵赞演并供养 如是一心求净方决定往生极乐国 假使大火满三千乘佛威德悉能超 如来深广智慧海唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智尽其神力莫能测 如来功德佛自知唯有世尊能开示 人身难得佛难值信慧闻法难中难 若诸有情当作佛行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士应信我教如实言 如是妙法幸听闻应常念佛而生喜 受持广度生死流佛说此人真善友 闻经获益第四十八 尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 法会圣众第一如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。德遵普贤第二又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法 轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药，救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，诸佛刹中皆能示现。譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧。住深禅定，悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物随意自在，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。如是
佛说大乘无量寿庄严经卷上 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众三万二千人俱。皆得阿罗汉。具大神通。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者马胜。尊者么瑟比拏。尊者大名。尊者跋多婆。尊者称天。尊者离垢。尊者妙臂。尊者布阑拏枳曩。尊者憍梵波提。尊者优楼频螺迦叶。尊者那提迦叶。尊者舍利子。尊者大目乾连。尊者摩诃迦旃延。尊者摩诃俱絺罗。尊者劫宾那。尊者摩诃[利-禾+尊]那。尊者弥多罗尼子。尊者阿那律。尊者喜。尊者紧鼻哩拏。尊者须菩提。尊者哩嚩帝。尊者佉襧啰嚩你枳曩。尊者摩贺啰倪。尊者波啰野尼枳曩。尊者嚩拘隶曩。尊者阿难陀。尊者罗睺罗。尊者善来。如是等三万二千人俱。 尔时尊者阿难。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌顶礼。白佛言。世尊。如来应正等觉。诸根清净。面色圆满。宝刹庄严。如是功德得未曾有。云何所行广大妙行。及过去未来诸佛所行。愿为宣说。佛告阿难。善哉善哉。汝为利益一切众生。怀慈愍心。能问如来微妙之义。汝今谛听善思念之。如来应供正遍知。今为汝说。 佛告阿难。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛世尊出现于世。名曰然灯如来应正等觉。彼然灯佛前。复有世尊出现世间。名钵啰多波野输如来。又彼佛前有佛出世。名发光如来。又彼佛前有佛出世。名赞那曩誐啰护如来。又彼佛前有佛出世。名须弥劫如来。又彼佛前有佛出世。名月面如来。又彼佛前有佛出世。名无垢面如来。又彼佛前有佛出世。名无著如来。又彼佛前有佛出世。名龙主如来。又彼佛前有佛出世。名日面如来。又彼佛前有佛出世。名山响音王如来。又彼佛前有佛出世。名须弥峰如来。又彼佛前有佛出世。名金藏如来。又彼佛前有佛出世。名火光如来。又彼佛前有佛出世。名不动地如来。又彼佛前有佛出世。名琉璃光如来。又彼佛前有佛出世。名月王如来。又彼佛前有佛出世。名日音如来。又彼佛前有佛出世。名散华庄严如来。又彼佛前有佛出世。名吉祥峰如来。又彼佛前有佛出世。名持海慧自在通王如来。又彼佛前有佛出世。名施光如来。又彼佛前有佛出世。名大香象光如来。又彼佛前有佛出世。名离一切垢如来。又彼佛前有佛出世。名勇猛峰如来。又彼佛前有佛出世。名宝光如来。又彼佛前有佛出世。名持多德得通如来。又彼佛前有佛出世。名过日月光如来。又彼佛前有佛出世。名最上琉璃光如来。又彼佛前有佛出世。名慧花开心行出生如来。又彼佛前有佛出世。名大华林通王如来。又彼佛前有佛出世。名一月光如来。又彼佛前有佛出世。名破无明黑暗如来。又彼佛前有佛出世。名真珠珊瑚盖如来又彼佛前有佛出世。名三乘法自在王如来。又彼佛前有佛出世。名师子海峰自在王如来。又彼佛前有佛出世。名梵音声自在王如来。又彼佛前有佛出世。名世自在王如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。而于法中。有一苾刍。名曰作法。信解第一。明记第一。修行第一。精进第一。智慧第一。大乘第一。尔时苾刍。离自本处来诣佛前。头面礼足于一面立。即以伽他叹佛面色端严。复发广大誓愿。颂曰： 如来微妙色端严一切世间无有等 光明无量照十方日月火珠皆匿曜 愿我得佛清净声法音普及无边界 宣扬戒定精进门通达甚深微妙法 智慧广大深如海内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门速到菩提究竟岸 亦如过去无量佛威光普照众生界 为彼群生大导师度脱老死令安隐 常行布施及戒忍精进定慧六波罗 未度有情令得度已度之者使成佛 我以一切伸供养百千俱胝那由他 恒河沙数佛世尊令我成就寂灭果 复有十方诸佛刹恒放光明照一切 殊胜庄严无等伦愿我成就利群品 所有无边世界中轮回诸趣众生类 速生我刹受快乐不久俱成无上道 愿我精进恒决定常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生所发弘誓永不断 尔时世尊告阿难言。彼作法苾刍说是偈已。白世自在王如来。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。乐求无上正等正觉。唯愿世尊。说诸佛刹功德庄严。若我得闻。恒自修持严土之行。尔时世自在王如来。告作法苾刍言。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。苾刍白言。我智慧微浅。不能了知严刹之行。如来应正遍知。愿为宣说诸佛刹土庄严之事。时世自在王如来。即为宣说八十四百千俱胝那由佛刹功德庄严广大圆满之相。经于一劫方可究竟。尔时阿难闻是事已。白佛言。世尊。彼世自在王佛寿量长短云何说土经于一劫。佛告阿难。彼佛寿命满四十劫。阿难。彼作法苾刍。闻佛所说八十四百千俱胝那由他佛刹功德庄严之事。明了通达如一佛刹。即时会中头面礼足。辞佛而退。往一静处独坐思惟。修习功德庄严佛刹。发大誓愿经于五劫。尔时作法苾刍。复诣世自在王如来所。五体投地礼世尊足。礼已合掌。白佛言。世尊。如是八十四百千俱胝那由他佛刹。功德庄严所行行愿。我今成就。时世自在王如来告苾刍言。善哉善哉。汝之行愿思惟究竟。今正是时为众解说。时诸菩萨。闻是法已得大善利。能于佛刹修习庄严。 尔时作法苾刍。闻佛圣旨。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛即为宣说。世尊。我发誓言。愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生。及焰摩罗界。三恶道中地狱饿鬼畜生。皆生我刹受我法化。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。 世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹如诸佛土。人天之众。远离分别诸根寂静。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹得大神通。经一念中周遍巡历百千俱胝那由他佛刹。供养诸佛深植善本。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得宿命通。能善观察百千俱胝那由他劫过去之事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提。成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得清净天眼。能见百千俱胝那由他世界粗细色相。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得他心通。善能了知百千俱胝那由他众心心所法。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得住正信位。离颠倒想坚固修习。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。所修正行善根无量。遍圆寂界而无间断。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。虽住声闻缘觉之位。往百千俱胝那由他宝刹之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得无边光明。而能照曜百千俱胝那由他诸佛刹土。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。命不中夭。寿百千俱胝那由他劫。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。无不善名。闻无量无数诸佛刹土。无名无号无相无形。无所称赞。而无疑谤身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切众生。闻吾名号发菩提心。种诸善根随意求生。诸佛刹土无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。皆具三十二种大丈夫相。一生令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。若有大愿未欲成佛为菩萨者。我以威力。令彼教化一切众生。皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行最胜行。及一切善行。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛。种诸善根。随意所求无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我刹土中所有菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发勇猛心运大神通。往无量无边无数世界诸佛刹中。以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养承事回求菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发大道心。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。承事供养他方世界无量无边诸佛世尊。而不能往。我于尔时以宿愿力。令彼他方诸佛世尊。各舒手臂至我刹中受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。随自意乐不离此界。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养他方无量诸佛。又复思惟。如佛展臂至此受供。劬劳诸佛令我无益。作是念时。我以神力。令此供具自至他方诸佛面前。一一供养。尔时菩萨。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。身长十六由旬。得那罗延力。身相端严光明照曜。善根具足。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。为诸众生通达法藏。安立无边一切智慧断尽诸结悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉。下从地际上至空界。常以无价栴檀之香。普薰供养十方诸佛。令得速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所居佛刹广博严净光莹如镜。悉能照见无量无边一切佛刹。众生睹者生希有心。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。昼夜六时恒受快乐。过于诸天。入平等总持门。身光普照无边世界。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切女人。若有厌离女身者。闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数佛刹声闻缘觉。闻我名号修持净戒。坚固不退速坐道场。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。不可思议无等佛刹一切菩萨。闻我名号五体投地礼拜归命。复得天上人间一切有情。尊重恭敬亲近侍奉增益功德。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生发净信心。为诸沙门婆罗门。染衣洗衣裁衣缝衣修作僧服。或自手作或使人作。作已回向。是人所感。八十一生得最上衣随身丰足。于最后身来生我刹。成就阿耨多罗三藐三菩提。 佛说大乘无量寿庄严经卷中 尔时作法苾刍白世尊言。我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名号应时证得寂静三摩地。住是定已。于一念中。得见无量无边不可思议诸佛世尊。承事供养。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹声闻菩萨。闻我名号证无生忍。成就一切平等善根。住无功用离加行故。不久令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名已生希有心。是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已。于一念中。得至无量无数不可思议诸佛刹中。恭敬尊重供养诸佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。于我刹中所有菩萨。或乐说法或乐听法。或现神足或往他方。随意修习无不圆满。皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时作法苾刍。向彼佛前发如是愿已。承佛威神即说颂曰： 我今对佛前而发诚实愿 获佛十力身威德无等等 复为大国王富豪而自在 广以诸财宝普施于贫苦 令彼诸群生长夜无忧恼 出生众善根成就菩提果 我若成正觉立名无量寿 众生闻此号俱来我刹中 如佛金色身妙相悉圆满 亦以大慈心利益诸群品 愿我智慧光广照十方刹 除灭诸有情贪嗔烦恼闇 地狱鬼畜生悉舍三涂苦 亦生我刹中修习清净行 获彼光明身如佛普照曜 日月珠宝光其明不可比 愿我未来世常作天人师 百亿世界中而作师子吼 如彼过去佛所行慈愍行 广无量无边俱胝诸有情 圆满昔所愿一切皆成佛 发是大愿时三千大千界 震动遍十方天人空界中 散雨一切花栴檀及沉水 称赞大苾刍愿力甚希有 决定当作佛广利众生界 复次阿难。时作法苾刍。对世自在王如来。及天人魔梵沙门婆罗门阿修罗等。发是愿已住真实慧。勇猛精进。修习无量功德。庄严佛刹入三摩地。历大阿僧祇劫。修菩萨行。不生悭贪心嗔恚心愚痴心。亦无欲想嗔想痴想色声香味触想。心不迷乱。口不喑哑。身不懈怠。但乐忆念过去诸佛所修善根行寂静行。远离虚妄坚守律仪。常以爱语饶益众生。于佛法僧信重恭敬调顺柔软。依真谛门植众德本。了空无相无愿无为无生无灭。善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善护意业清净无染。所有国城聚落。男女奴眷属。金银珍宝。乃至色声香味触等。都无所著。恒以布施持戒忍辱精进禅定智慧六度之行。利乐众生。轨范具足善根圆满。所生之处。有无量无数百千俱胝那由他珍宝之藏。从地涌出。摄受无量无数百千俱胝那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。如是之行无量无边说不能尽。复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。于诸佛所尊重恭敬。承事供养未曾间断。为四大天王恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为忉利天王恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。乃至大梵天王等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。复次阿难。处阎浮提。为转轮王受灌顶位。及大臣官族等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为刹帝利婆罗门等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。如是经无量无数百千万亿劫。亲近诸佛植众德本。所集阿耨多罗三藐三菩提。 复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。口中常出栴檀之香。身诸毛孔出优钵罗华香。其香普薰无量无边不可思议那由他百千由旬。有情闻此香者。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。色相端严。三十二相八十种好。悉皆具足。复以一切珍宝庄严两臂。手中恒出一切衣服。一切饮食。一切幢幡。一切伞盖。一切音乐。乃至一切最上所须之物。利乐一切众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时阿难。闻佛说彼作法苾刍菩萨之行。白世尊言。作法苾刍。为是过去佛耶。未来佛耶。现在佛耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。佛名无量寿。成佛已来于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。恭敬围绕而为说法。彼佛光明。照于东方恒河沙数百千俱胝那由他不可称量佛刹。如是南西北方四维上下。亦复如是。复次阿难彼佛无量寿。若化圆光。或一由旬二由旬三由旬。或百由旬千由旬百千由旬。或俱胝那由他百千由旬。乃至遍满无量无边无数佛刹。复次阿难。今此光明名无量光。无碍光。常照光。不空光。利益光。爱乐光。安隐光。解脱光。无等光。不思议光。过日月光。夺一切世间光。无垢清净光。如是光明。普照十方一切世界。天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。见此光明发菩提心获利乐故。佛告阿难。我住一劫。说此光明功德利益。亦不能尽。复次阿难。无量寿如来。有如是百千万十万百万。一俱胝百俱胝千俱胝。紧迦啰数。频婆啰数。那由他数。阿由他数。毗婆诃数。嚩娑那数。穰伽数。阿僧祇数。十阿僧祇数。百阿僧祇数。千阿僧祇数。百千阿僧祇数。阿摩你野数。不可思议数。如是无量无数声闻之众。譬喻算数数不能及。阿难。彼大目乾连神通第一。三千大千世界所有一切童男童女。于一昼夜悉知其数。假使百千俱胝声闻神通之力。皆如大目乾连。又一一声闻。寿百千俱胝那由他岁。尽其寿命数。彼声闻百分之中。不及一分。复次阿难。譬如大海。深八万四千由旬。广阔无边。假使有人出身一毛。碎为百俱胝细如微尘。以一一尘投海出水。水在尘上形量亦尔。如是投尽毛尘。于意云何。毛尘水多海中水多。阿难白佛言。世尊。毛尘出水未及半合。海水无量。佛言阿难。彼目乾连等声闻之众。尽其形寿。数知数者如毛尘之水。数未尽者如海中水。如是彼佛。有如是无量不可算数声闻弟子。又彼佛国土大富无量。唯受快乐无有众苦。无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报。唯有清净菩萨摩诃萨及声闻之众复次阿难。彼佛国土。有种种宝柱。皆以百千珍宝。而用庄严。所谓金柱银柱。琉璃柱。颇梨柱。真珠柱。砗磲柱。玛瑙柱。复有金银二宝柱。金银琉璃三宝柱。金银琉璃颇梨四宝柱。金银琉璃颇梨真珠五宝柱。金银琉璃颇梨真珠砗磲六宝柱。金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙七宝柱。复次阿难。彼佛国土。复有种种宝树。根茎枝干黄金所成。华叶果实白银化作。亦有宝树。根茎枝干白银所成。花叶果实琉璃化作。亦有宝树。根茎枝干琉璃所成。华叶果实颇梨化作。亦有宝树。根茎枝叶颇梨所成。 华叶果实真珠化作。亦有宝树。根茎枝干真珠所成。华叶果实砗磲化作。亦有宝树。根茎枝干砗磲所成。花叶果实璃瑙化作。亦有宝树。根茎枝干玛瑙所成。花叶果实黄金化作。亦有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。颇梨为梢。真珠为叶。砗磲为花。玛瑙为果。亦有宝树。白银为根。琉璃为身。颇梨为枝。真珠为梢。砗磲为叶。玛瑙为花。黄金为果。亦有宝树。琉璃为根。颇梨为身。真珠为枝。砗磲为梢。玛瑙为叶。黄金为花。白银为果。亦有宝树。颇梨为根。真珠为身。砗磲为枝。玛瑙为梢。黄金为叶。白银为花。琉璃为果。亦有宝树。真珠为根。砗磲为身。玛瑙为枝。黄金为梢。白银为叶。琉璃为花。颇梨为果。亦有宝树。砗磲为根。玛瑙为身。黄金为枝。白银为梢。琉璃为叶。颇梨为花。真珠为果。亦有宝树。玛瑙为根。黄金为身。白银为枝。琉璃为梢。颇梨为叶。真珠为花。砗磲为果。如是极乐世界。七宝行树。复次阿难。彼佛国土清净严饰宽广平正。无有丘陵坑坎荆棘沙砾土石等山。黑山雪山宝山金山须弥山铁围山大铁围山。唯以黄金为地。 尔时阿难。闻是语已。白世尊言。四大王天忉利天。依须弥山王住。夜摩天等当依何住。佛告阿难。夜摩兜率乃至色无色界一切诸天。皆依空界而住。阿难白言。空界无碍云何依住。业因果报不可思议。佛告阿难。汝身果报亦不可思议。众生业报亦不可思议。诸佛圣力不可思议。彼佛国土虽无大海。而有泉河处处交流。其水或阔十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千由旬。深十二由旬。其水清净具八功德出微妙声。譬如百千万种音乐之声。遍诸佛刹。一切众生闻者适悦得大快乐。又水两岸。复有无数栴檀香树。吉祥果树。花卉恒芳光明照耀。若彼众生过此水时。要至足者。要至膝者。乃至要至项者。或要冷者温者。急流者慢流者。其水一一随众生意令受快乐。又于水中出种种声。佛声法声僧声。止息声无性声波罗蜜声。力声无畏声。通达声。无行声。无生声。无灭声。寂静声。大慈声。大悲声。喜舍声。灌顶声。出如是种种微妙音声。众生闻已发清净心无诸分别。正直平等成熟善根。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。又彼佛刹其中生者。不闻地狱声。饿鬼声。畜生声。夜叉声。斗诤声。恶口声。两舌声。杀生声。偷盗声。一切恶声。而彼众生。色相端严福德无量。智慧明了神通自在。宫殿楼阁。园林池沼。衣服卧具。如他化自在天。最上快乐之具。一切丰足。复次阿难。彼土众生。思香花等欲供诸佛。作是念时。花香璎珞。涂香末香。幢幡伞盖。及诸伎乐。随意即至满佛刹中。若思饮食汤药。衣服卧具。头冠耳环。真珠罗网等。随念即至亦遍佛刹。又复思念摩尼宝等。庄严宫殿楼阁堂宇房合。或大或小或高或下。如是念时。随意现前无不具足。 复次阿难。譬如有人少有财宝。对受灌顶位刹帝利王所有威势悉皆不现。又刹帝利对天帝释前。所有威势悉皆不现。又天帝释对他化自在天。所有威势悉皆不现。又他化自在天等。及色无色界一切威势。对无量寿如来极乐国土。悉皆不现。如是彼土功德庄严不可思。 复次阿难。彼佛国土每于食时。香风自起吹动宝树。树相掁触出微妙音。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复吹树花落于地上。周遍佛刹高七人量。平正庄严柔软光洁。行人往来足蹑其地深四指量。如迦邻那触身安乐。过食时后。是诸宝花隐地不现。经须臾间复有风生。吹树落花布地面上。如前无异。初夜后夜亦复如是。 复次阿难。彼佛国土无其黑闇。无其星曜。无其日月。无其昼夜。无其取舍。无其分别。纯一无杂。唯受清净最上快乐。若有善男子善女人。若已生若当生。是人决定证于阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。彼佛刹中无三种失。一心无虚妄。二位无退转。三善无唐捐。 复次阿难。东方有恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。南方亦有恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。西方亦有恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。北方亦有恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。如是四维上下。恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。阿难。于意云何。欲令众生闻彼佛名。发清净心忆念受持。归依供养求生彼土。是人命终。皆得往生极乐世界。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 复次阿难。若有善男子善女人。闻此经典受持读诵书写供养。昼夜相续求生彼刹。是人临终。无量寿如来与诸圣众现在其前。经须臾间。即得往生极乐世界。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 复次阿难。若有善男子善女人。发菩提心已。持诸禁戒坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方无量寿如来及彼国土。是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中贤圣围绕。速得闻法永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 复次阿难。若有善男子善女人。发十种心。所谓一不偷盗。二不杀生。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛。种种功德种种庄严。志心归依顶礼供养。是人临终。不惊不怖心不颠倒。即得往生彼佛国土。有无量无数诸佛世尊。称赞无量寿佛功德名号。闻是法已。永不退于阿耨多罗三藐三菩提。 佛说大乘无量寿庄严经卷下 复次阿难。东方恒河沙数佛刹。一一刹中。有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。以诸香花幢幡宝盖。持用供养极乐世界无量寿佛。南方恒河沙数佛刹。一一刹中。亦有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。以诸香花幢幡宝盖。持用供养极乐世界无量寿佛。西方恒河沙数世界。一一佛刹。亦有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。以诸香花幢幡宝盖。持用供养极乐世界无量寿佛。北方恒河沙数佛刹。一一佛刹。亦有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。以诸香花幢幡宝盖。持用供养极乐世界无量寿佛。四维上下亦复如是。各礼佛足。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰： 东方世界恒河沙一一刹中无数量 菩萨声闻发胜心各以香花宝盖等 持至庄严佛刹中供养如来无量寿 供已礼足而称赞最上希有大福田 如是西南及北方四维上下恒沙界 声闻菩萨数亦然皆以香花伸供养 礼足旋绕怀敬爱复赞如来宿愿深 积集功德普庄严无量无边极乐国 诸佛国界虽严饰难比如来宝刹中 复以天花供养佛花散虚空为伞盖 纵广量等百由旬色相庄严无有比 遍覆如来宝刹中互相庆慰生欢喜 曾于过去百千劫积集无量众善根 舍彼轮回三有身令至解脱清净刹 尔时彼佛无量寿化导他方菩萨心 密用神通化大光其光从彼面门出 三十六亿那由他普照俱胝千佛刹 如是人天普照已即入如来顶髻中 时会一切诸众生敬叹佛光未曾有 各各俱发菩提心愿出尘劳登彼岸 尔时世尊。说此偈已。会中有观自在菩萨。即从座起合掌向佛。而作是言。世尊。以何因缘。无量寿佛于其面门。放无量光照诸佛刹。唯愿世尊方便解说。令诸众生及他方菩萨。闻是语已生希有心。于佛菩提志乐趣求入不退位。 尔时世尊告观自在菩萨言。汝今谛听吾为汝说。彼佛如来。于过去无量无边阿僧祇劫前。为菩萨时发大誓言。我于未来成正觉时。若有十方世界无量众生。闻我名号或顶礼忆念。或称赞归依。或香花供养等。如是众生速生我刹。见此光明即得解脱。若诸菩萨见此光明即得受记证不退位。手持香花及诸供具。往十方界无边净刹。供养诸佛而作佛事增益功德。经须臾间复还本土受诸快乐。是故光明而入佛顶。 复次阿难。无量寿佛应正等觉。所有菩提之树。高一千六百由旬。四布枝叶八百由旬。根入土际五百由旬花果敷荣。作无量百千珍宝之色。于其树上。复以月光摩尼宝。帝释摩尼宝。如意摩尼宝。持海摩尼宝。大绿宝。莎悉帝迦宝。爱宝璎珞。大绿宝璎珞。红真珠璎珞。青真珠璎珞。及金银宝网等种种庄严。 复次阿难。每于辰时香风自起吹此宝树。树相敦触出微妙音。其声普闻无量世界。众生闻者无其耳病。乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。若有众生见此树者。乃至成佛。于其中间不生眼病。若有众生闻树香者。乃至成佛。于其中间不生鼻病。若有众生食树果者。乃至成佛。于其中间舌亦无病。若有众生树光照者。乃至成佛。于其中间身亦无病。若有众生观想树者。乃至成佛。于其中间心得清净。远离贪等烦恼之病。佛告阿难。如是佛刹花果树木。与诸众生而作佛事。皆是彼佛过去大愿之所摄受。 复次阿难。彼佛刹中所有现在及未来生。一切菩萨摩诃萨。一生令得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨。以宿愿故入生死界。作师子吼利益有情。我令随意而作佛事。 复次阿难。彼佛刹中。一切菩萨及诸声闻。身相端严圆光炽盛。周回照耀百千由旬。有二菩萨。身光远照三千大千世界。阿难白言。此二菩萨有大身光。其名云何。佛告阿难。二菩萨者。一名观自在。二名大精进。现居此界作大利乐。命终之后当生彼国。 复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。容貌柔和相好具足。禅定智慧通达无碍。神通威德无不圆满。深入法门得无生忍。诸佛秘藏究竟明了。调伏诸根身心柔软。安住寂静大乘涅盘。深入正慧无复余习。依佛所行七觉圣道。修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛深入义味。度诸有情演说正法。三界平等离诸分别。无相无为无因无果。无取无舍无缚无脱。远离颠倒坚固不动如须弥山。智慧明了如日月朗。广大如海出功德宝。炽盛如火烧烦恼薪。忍辱如地一切平等。清净如水洗诸尘垢。如虚空无边。不障一切故。如莲花出水。离一切染故。如雷震响。出法音故。如云叆叇。降法雨故。如风动树。发菩提芽故。如牛王声。异众牛故。如龙象威。难可测故。如良马行。乘无失故。如师子坐。离怖畏故。如尼拘树。覆荫大故。如须弥山。八风不动故。如金刚杵。破邪山故。如梵王身。生梵众故。如金翅鸟。食毒龙故。如空中禽。无住处故。如慈氏观。法界等故。如是菩萨遍满佛刹。吹法螺。竖法幢。击法鼓。然法灯。离过清净无迷无失。手中出生花鬘璎珞涂香粖香一切供具。持往百千俱胝那由他佛刹。供养诸佛。复于手中别出宝花。散虚空中化成宝盖广十由旬。或二十由旬。乃至百千由旬。遍诸佛刹。经须臾间还来本国。无爱无著。无取无舍。身心寂静。 佛告阿难。此诸菩萨。我土五浊之所无有。经百千俱胝劫说不能尽。 佛告阿难。吾今此土。所有菩萨摩诃萨。已曾供养无量诸佛植众德本。命终之后。皆得生于极乐世界。阿难。汝起合掌面西顶礼。尔时阿难。即从座起合掌面西。顶礼之间忽然得见极乐世界无量寿佛。容颜广大色相端严如黄金山。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹无量寿佛种种功德。阿难白言。彼佛净刹得未曾有。我亦愿乐生于彼土。世尊告言。其中生者菩萨摩诃萨。已曾亲近无量诸佛植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。作是语时。无量寿佛于手掌中。放无量光照于东方百千俱胝那由他佛刹。于此世界。所有黑山雪山。金山宝山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。须弥山。铁围山。大铁围山。大海江河丛林树木。及天人宫殿。一切境界无不照见。譬如日出明照世间。亦复如是。尔时会中。苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见极乐世界种种庄严。及见无量寿如来。声闻菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王出于大海。尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力如对目前。又见彼土清净平正。譬如海面无有丘陵山险草木杂秽。唯是众宝庄严。圣贤共住。 复次阿难。又彼无量寿佛。与诸菩萨声闻之众。亦皆得见我身及娑婆世界菩萨声闻。人天之众。 尔时世尊。告慈氏菩萨言。汝见极乐世界功德庄严宫殿楼阁园林台观流泉浴池不。慈氏汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨种种香花遍满佛刹。作庄严不。汝见菩萨声闻净行之众。而作佛声演说妙法。一切佛刹皆得闻声。获利乐不。汝见百千俱胝众生。游处虚空宫殿随身不。慈氏菩萨白佛言。世尊。如佛所说一一皆见。慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善而不求生。佛告慈氏。此等众生智慧微浅。分别西方不及天界。是以非乐不求生彼。慈氏白言。此等众生虚妄分别。不求佛刹何免轮回。佛言慈氏。极乐国中有胎生不。慈氏白言。不也世尊。其中生者。譬如欲界诸天。居五百由旬宫殿。自在游戏。何有胎生。世尊。此界众生。何因何缘而处胎生。佛言慈氏。此等众生。所种善根不能离相。不求佛慧妄生分别。深著世乐人间福报是故胎生。若有众生。以无相智慧植众德本。身心清净远离分别。求生净刹趣佛菩提。是人命终。刹那之间于佛净土坐宝莲花身相具足。何有胎生。慈氏汝见愚痴之人不种善根。但以世智聪辩。妄生分别增益邪心。云何出离生死大难。复有众生。虽种善根供养三宝作大福田。取相分别情执深重。求出轮回终不能得。佛告慈氏。譬如受灌顶位刹帝利王。置一大狱。于其狱内。安置殿堂楼阁钩栏窗牖床榻座具。皆以珍宝严饰所须衣服饮食无不丰足。尔时灌顶王。驱逐太子禁闭狱中。复与钱财珍宝罗纨匹帛。恣意受用。 佛告慈氏。于意云何。彼太子得快乐不。慈氏白言。不也世尊。彼中虽有堂殿楼阁饮食衣服钱帛金宝随意受用。身闭牢狱心不自在。唯求出离。佛告慈氏。若灌顶王不舍其过。彼诸大臣长者居士等。可令太子免禁狱不。慈氏白言。王既不舍云何得出。佛言。如是如是。彼诸众生。虽复修福供养三宝。虚妄分别求人天果。得报之时。所居器界宫殿楼阁。衣服卧具饮食汤药。一切所须悉皆丰足。而未能出三界狱中。常处轮回而不自在。假使父母妻子男女眷属欲相救免。终不能出邪见业。王无能舍离。若诸众生断妄分别。植诸善本无相无著。当生佛刹永得解脱。慈氏菩萨白佛言。世尊。今此娑婆世界及诸佛刹。有几多菩萨摩诃萨。得生极乐世界。见无量寿佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。 佛言慈氏。我此娑婆世界。有七十二俱胝那由他菩萨摩诃萨。已曾供养无量诸佛植众德本。当生彼国亲近供养无量寿佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。 复次阿难。难忍佛刹。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。宝藏佛刹。有九十俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。火光佛刹。有二十二俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。无量光佛刹。有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。世灯佛刹。有六十俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。龙树佛刹。有一千四百菩萨摩诃萨。生彼国土。无垢光佛刹。有二十五俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。师子佛刹。有一千八百菩萨摩诃萨。生彼国土。吉祥峰佛刹。有二千一百俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。仁王佛刹。有一千俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。花幢佛刹。有一俱胝菩萨摩诃萨。生彼国土。光明王佛刹。有十二俱胝菩萨摩诃萨。生彼国土。得无畏佛刹。有六十九俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。悉皆亲近供养无量寿佛。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。佛言慈氏。如是功德庄严极乐国土。满彼算数无量之劫。说不能尽。若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。 佛告慈氏。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。于此经典书写供养受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜。思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。成就阿耨多罗三藐三菩提。 复次慈氏。今此经典甚深微妙广利众生。若有众生。于此正法受持读诵书写供养。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记。一切如来同所称赞。无上菩提随意成就。佛言慈氏。佛世难值正法难闻。如来所行亦应随行。于此经典作大守护。为诸有情长夜利益。莫令众生堕在五趣庄严狱中。令诸有情种修福善求生净刹。尔时世尊而说颂曰： 若不往昔修福慧于此正法不能闻 已曾供养诸如来是故汝等闻斯义 闻已受持及书写读诵赞演并供养 如是一心求净方决定往生极乐国 假使大火满三千及彼庄严诸牢狱 如是诸难悉能超皆是如来威德力 彼佛利乐诸功德唯佛与佛乃能知 声闻缘觉满世间尽其神力莫能测 假使长寿诸有情命住无数俱胝劫 称赞如来功德身尽其形寿赞无尽 大圣法王所说法利益一切诸群生 若有受持恭敬者佛说此人真善友 尔时世尊。说此法时。有十二俱胝那由他人。远尘离垢得法眼净。八百苾刍。漏尽意解心得解脱。天人众中。有二十二俱胝那由他人。证阿那含果。复有二十五俱胝人。得法忍不退。复有四十俱胝百千那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。种诸善根皆愿往生极乐世界见无量寿佛。复有十方佛刹。若现在生及未来生。见无量寿佛者。各有八万俱胝那由他人。得然灯佛记。名妙音如来。当得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸有情。皆是无量寿佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。佛说是语时。三千大千世界六种震动。雨诸香花积至于膝。复有诸天于虚空中。作妙音乐出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻叹未曾有。尔时尊者阿难及慈氏菩萨等。并天龙八部一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 佛说大乘无量寿庄严经卷上如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众三万二千人俱。皆得阿罗汉。具大神通。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者马胜。尊者么瑟比拏。尊者大名。尊者跋多婆。尊者称天。尊者离垢。尊者妙臂。尊者布阑拏枳曩。尊者憍梵波提。尊者优楼频螺迦叶。尊者那提迦叶。尊者舍利子。尊者大目乾连。尊者摩诃迦旃延。尊者摩诃俱絺罗。尊者劫宾那。尊者摩诃[利-禾+尊]那。尊者弥多罗尼子。尊者阿那律。尊者喜。尊者紧鼻哩拏。尊者须菩提。尊者哩嚩帝。尊者佉襧啰嚩你枳曩。尊者摩贺啰倪。尊者波啰野尼枳曩。尊者嚩拘隶曩。尊者阿难陀。尊者罗睺罗。尊者善来。如是等三万二千人俱。尔时尊者阿难。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌顶礼。白佛言。世尊。如来应正等觉。诸根清净。面色圆满。宝刹庄严。如是功德得未曾有。云何所行广大妙行。及过去未来诸佛所行。愿为宣说。佛告阿难。善哉善哉。汝为利益一切众生。怀慈愍心。能问如来微妙之义。汝今谛听善思念之。如来应供正遍知。今为汝说。佛告阿难。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛世尊出现于世。名曰然灯如来应正等觉。彼然灯佛前。复有世尊出现世间。名钵啰多波野输如来。又彼佛前有佛出世。名发光如来。又彼佛前有佛出世。名赞那曩誐啰护如来。又彼佛前有佛出世。名须弥劫如来。又彼佛前有佛出世。名月面如来。又彼佛前有佛出世。名无垢面如来。又彼佛前有佛出世。名无著如来。又彼佛前有佛出世。名龙主如来。又彼佛前有佛出世。名日面如来。又彼佛前有佛出世。名山响音王如来。又彼佛前有佛出世。名须弥峰如来。又彼佛前有佛出世。名金藏如来。又彼佛前有佛出世。名火光如来。又彼佛前有佛出世。名不动地如来。又彼佛前有佛出世。名琉璃光如来。又彼佛前有佛出世。名月王如来。又彼佛前有佛出世。名日音如来。又彼佛前有佛出世。名散华庄严如来。又彼佛前有佛出世。名吉祥峰如来。又彼佛前有佛出世。名持海慧自在通王如来。又彼佛前有佛出世。名施光如来。又彼佛前有佛出世。名大香象光如来。又彼佛前有佛出世。名离一切垢如来。又彼佛前有佛出世。名勇猛峰如来。又彼佛前有佛出世。名宝光如来。又彼佛前有佛出世。名持多德得通如来。又彼佛前有佛出世。名过日月光如来。又彼佛前有佛出世。名最上琉璃光如来。又彼佛前有佛出世。名慧花开心行出生如来。又彼佛前有佛出世。名大华林通王如来。又彼佛前有佛出世。名一月光如来。又彼佛前有佛出世。名破无明黑暗如来。又彼佛前有佛出世。名真珠珊瑚盖如来又彼佛前有佛出世。名三乘法自在王如来。又彼佛前有佛出世。名师子海峰自在王如来。又彼佛前有佛出世。名梵音声自在王如来。又彼佛前有佛出世。名世自在王如来应正等觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。而于法中。有一苾刍。名曰作法。信解第一。明记第一。修行第一。精进第一。智慧第一。大乘第一。尔时苾刍。离自本处来诣佛前。头面礼足于一面立。即以伽他叹佛面色端严。复发广大誓愿。颂曰： 如来微妙色端严一切世间无有等 光明无量照十方日月火珠皆匿曜 愿我得佛清净声法音普及无边界 宣扬戒定精进门通达甚深微妙法 智慧广大深如海内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门速到菩提究竟岸 亦如过去无量佛威光普照众生界 为彼群生大导师度脱老死令安隐 常行布施及戒忍精进定慧六波罗 未度有情令得度已度之者使成佛 我以一切伸供养百千俱胝那由他 恒河沙数佛世尊令我成就寂灭果 复有十方诸佛刹恒放光明照一切 殊胜庄严无等伦愿我成就利群品 所有无边世界中轮回诸趣众生类 速生我刹受快乐不久俱成无上道 愿我精进恒决定常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生所发弘誓永不断 尔时世尊告阿难言。彼作法苾刍说是偈已。白世自在王如来。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。乐求无上正等正觉。唯愿世尊。说诸佛刹功德庄严。若我得闻。恒自修持严土之行。尔时世自在王如来。告作法苾刍言。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。苾刍白言。我智慧微浅。不能了知严刹之行。如来应正遍知。愿为宣说诸佛刹土庄严之事。时世自在王如来。即为宣说八十四百千俱胝那由佛刹功德庄严广大圆满之相。经于一劫方可究竟。尔时阿难闻是事已。白佛言。世尊。彼世自在王佛寿量长短云何说土经于一劫。佛告阿难。彼佛寿命满四十劫。阿难。彼作法苾刍。闻佛所说八十四百千俱胝那由他佛刹功德庄严之事。明了通达如一佛刹。即时会中头面礼足。辞佛而退。往一静处独坐思惟。修习功德庄严佛刹。发大誓愿经于五劫。尔时作法苾刍。复诣世自在王如来所。五体投地礼世尊足。礼已合掌。白佛言。世尊。如是八十四百千俱胝那由他佛刹。功德庄严所行行愿。我今成就。时世自在王如来告苾刍言。善哉善哉。汝之行愿思惟究竟。今正是时为众解说。时诸菩萨。闻是法已得大善利。能于佛刹修习庄严。尔时作法苾刍。闻佛圣旨。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛即为宣说。世尊。我发誓言。愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。所有一切众生。及焰摩罗界。三恶道中地狱饿鬼畜生。皆生我刹受我法化。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹如诸佛土。人天之众。远离分别诸根寂静。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。十方世界所有众生。令生我刹得大神通。经一念中周遍巡历百千俱胝那由他佛刹。供养诸佛深植善本。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得宿命通。能善观察百千俱胝那由他劫过去之事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提。成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得清净天眼。能见百千俱胝那由他世界粗细色相。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得他心通。善能了知百千俱胝那由他众心心所法。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得住正信位。离颠倒想坚固修习。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。所修正行善根无量。遍圆寂界而无间断。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。虽住声闻缘觉之位。往百千俱胝那由他宝刹之内。遍作佛事。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。一切皆得无边光明。而能照曜百千俱胝那由他诸佛刹土。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。命不中夭。寿百千俱胝那由他劫。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。无不善名。闻无量无数诸佛刹土。无名无号无相无形。无所称赞。而无疑谤身心不动。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生求生我刹。念吾名号发志诚心坚固不退。彼命终时。我令无数苾刍现前围绕来迎彼人。经须臾间得生我刹。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切众生。闻吾名号发菩提心。种诸善根随意求生。诸佛刹土无不得生。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。皆具三十二种大丈夫相。一生令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。若有大愿未欲成佛为菩萨者。我以威力。令彼教化一切众生。皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行最胜行。及一切善行。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生令生我刹。于一切处承事供养无量百千俱胝那由他诸佛。种诸善根。随意所求无不满愿。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我刹土中所有菩萨。皆得成就一切智慧。善谈诸法秘要之义。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发勇猛心运大神通。往无量无边无数世界诸佛刹中。以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养承事回求菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。发大道心。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。承事供养他方世界无量无边诸佛世尊。而不能往。我于尔时以宿愿力。令彼他方诸佛世尊。各舒手臂至我刹中受是供养。令彼速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。随自意乐不离此界。欲以真珠璎珞。宝盖幢幡。衣服卧具。饮食汤药。香华伎乐。供养他方无量诸佛。又复思惟。如佛展臂至此受供。劬劳诸佛令我无益。作是念时。我以神力。令此供具自至他方诸佛面前。一一供养。尔时菩萨。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。身长十六由旬。得那罗延力。身相端严光明照曜。善根具足。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。为诸众生通达法藏。安立无边一切智慧断尽诸结悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。以百千俱胝那由他种种珍宝造作香炉。下从地际上至空界。常以无价栴檀之香。普薰供养十方诸佛。令得速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所居佛刹广博严净光莹如镜。悉能照见无量无边一切佛刹。众生睹者生希有心。不久速成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。我居宝刹所有菩萨。昼夜六时恒受快乐。过于诸天。入平等总持门。身光普照无边世界。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数世界一切女人。若有厌离女身者。闻我名号发清净心归依顶礼。彼人命终即生我刹成男子身。悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。无数佛刹声闻缘觉。闻我名号修持净戒。坚固不退速坐道场。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方无量无边。不可思议无等佛刹一切菩萨。闻我名号五体投地礼拜归命。复得天上人间一切有情。尊重恭敬亲近侍奉增益功德。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有众生发净信心。为诸沙门婆罗门。染衣洗衣裁衣缝衣修作僧服。或自手作或使人作。作已回向。是人所感。八十一生得最上衣随身丰足。于最后身来生我刹。成就阿耨多罗三藐三菩提。佛说大乘无量寿庄严经卷中尔时作法苾刍白世尊言。我得菩提成正觉已。所有一切众生。闻我名号永离热恼心得清凉。行正信行得生我刹。坐宝树下证无生忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名号应时证得寂静三摩地。住是定已。于一念中。得见无量无边不可思议诸佛世尊。承事供养。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹声闻菩萨。闻我名号证无生忍。成就一切平等善根。住无功用离加行故。不久令得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹诸菩萨众。闻我名已生希有心。是人即得普遍菩萨三摩地。住此定已。于一念中。得至无量无数不可思议诸佛刹中。恭敬尊重供养诸佛。成就阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。于我刹中所有菩萨。或乐说法或乐听法。或现神足或往他方。随意修习无不圆满。皆令证得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我得菩提成正觉已。所有十方一切佛刹闻我名者。应时即得初忍二忍乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时作法苾刍。向彼佛前发如是愿已。承佛威神即说颂曰： 我今对佛前而发诚实愿 获佛十力身威德无等等 复为大国王富豪而自在 广以诸财宝普施于贫苦 令彼诸群生长夜无忧恼 出生众善根成就菩提果 我若成正觉立名无量寿 众生闻此号俱来我刹中 如佛金色身妙相悉圆满 亦以大慈心利益诸群品 愿我智慧光广照十方刹 除灭诸有情贪嗔烦恼闇 地狱鬼畜生悉舍三涂苦 亦生我刹中修习清净行 获彼光明身如佛普照曜 日月珠宝光其明不可比 愿我未来世常作天人师 百亿世界中而作师子吼 如彼过去佛所行慈愍行 广无量无边俱胝诸有情 圆满昔所愿一切皆成佛 发是大愿时三千大千界 震动遍十方天人空界中 散雨一切花栴檀及沉水 称赞大苾刍愿力甚希有 决定当作佛广利众生界 复次阿难。时作法苾刍。对世自在王如来。及天人魔梵沙门婆罗门阿修罗等。发是愿已住真实慧。勇猛精进。修习无量功德。庄严佛刹入三摩地。历大阿僧祇劫。修菩萨行。不生悭贪心嗔恚心愚痴心。亦无欲想嗔想痴想色声香味触想。心不迷乱。口不喑哑。身不懈怠。但乐忆念过去诸佛所修善根行寂静行。远离虚妄坚守律仪。常以爱语饶益众生。于佛法僧信重恭敬调顺柔软。依真谛门植众德本。了空无相无愿无为无生无灭。善护口业不讥他过。善护身业不失律仪。善护意业清净无染。所有国城聚落。男女奴眷属。金银珍宝。乃至色声香味触等。都无所著。恒以布施持戒忍辱精进禅定智慧六度之行。利乐众生。轨范具足善根圆满。所生之处。有无量无数百千俱胝那由他珍宝之藏。从地涌出。摄受无量无数百千俱胝那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。如是之行无量无边说不能尽。复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。于诸佛所尊重恭敬。承事供养未曾间断。为四大天王恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为忉利天王恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。乃至大梵天王等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。复次阿难。处阎浮提。为转轮王受灌顶位。及大臣官族等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。为刹帝利婆罗门等。恒诣佛所。恭敬礼拜承事供养。如是经无量无数百千万亿劫。亲近诸佛植众德本。所集阿耨多罗三藐三菩提。复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。口中常出栴檀之香。身诸毛孔出优钵罗华香。其香普薰无量无边不可思议那由他百千由旬。有情闻此香者。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复次阿难。作法苾刍行菩萨行时。色相端严。三十二相八十种好。悉皆具足。复以一切珍宝庄严两臂。手中恒出一切衣服。一切饮食。一切幢幡。一切伞盖。一切音乐。乃至一切最上所须之物。利乐一切众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难。闻佛说彼作法苾刍菩萨之行。白世尊言。作法苾刍。为是过去佛耶。未来佛耶。现在佛耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有世界名曰极乐。佛名无量寿。成佛已来于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨。及无量无数声闻之众。恭敬围绕而为说法。彼佛光明。照于东方恒河沙数百千俱胝那由他不可称量佛刹。如是南西北方四维上下。亦复如是。复次阿难彼佛无量寿。若化圆光。或一由旬二由旬三由旬。或百由旬千由旬百千由旬。或俱胝那由他百千由旬。乃至遍满无量无边无数佛刹。复次阿难。今此光明名无量光。无碍光。常照光。不空光。利益光。爱乐光。安隐光。解脱光。无等光。不思议光。过日月光。夺一切世间光。无垢清净光。如是光明。普照十方一切世界。天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。见此光明发菩提心获利乐故。佛告阿难。我住一劫。说此光明功德利益。亦不能尽。复次阿难。无量寿如来。有如是百千万十万百万。一俱胝百俱胝千俱胝。紧迦啰数。频婆啰数。那由他数。阿由他数。毗婆诃数。嚩娑那数。穰伽数。阿僧祇数。十阿僧祇数。百阿僧祇数。千阿僧祇数。百千阿僧祇数。阿摩你野数。不可思议数。如是无量无数声闻之众。譬喻算数数不能及。阿难。彼大目乾连神通第一。三千大千世界所有一切童男童女。于一昼夜悉知其数。假使百千俱胝声闻神通之力。皆如大目乾连。又一一声闻。寿百千俱胝那由他岁。尽其寿命数。彼声闻百分之中。不及一分。复次阿难。譬如大海。深八万四千由旬。广阔无边。假使有人出身一毛。碎为百俱胝细如微尘。以一一尘投海出水。水在尘上形量亦尔。如是投尽毛尘。于意云何。毛尘水多海中水多。阿难白佛言。世尊。毛尘出水未及半合。海水无量。佛言阿难。彼目乾连等声闻之众。尽其形寿。数知数者如毛尘之水。数未尽者如海中水。如是彼佛。有如是无量不可算数声闻弟子。又彼佛国土大富无量。唯受快乐无有众苦。无地狱饿鬼畜生焰魔罗界及八难之报。唯有清净菩萨摩诃萨及声闻之众复次阿难。彼佛国土。有种种宝柱。皆以百千珍宝。而用庄严。所谓金柱银柱。琉璃柱。颇梨柱。真珠柱。砗磲柱。玛瑙柱。复有金银二宝柱。金银琉璃三宝柱。金银琉璃颇梨四宝柱。金银琉璃颇梨真珠五宝柱。金银琉璃颇梨真珠砗磲六宝柱。金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙七宝柱。复次阿难。彼佛国土。复有种种宝树。根茎枝干黄金所成。华叶果实白银化作。亦有宝树。根茎枝干白银所成。花叶果实琉璃化作。亦有宝树。根茎枝干琉璃所成。华叶果实颇梨化作。亦有宝树。根茎枝叶颇梨所成。华叶果实真珠化作。亦有宝树。根茎枝干真珠所成。华叶果实砗磲化作。亦有宝树。根茎枝干砗磲所成。花叶果实璃瑙化作。亦有宝树。根茎枝干玛瑙所成。花叶果实黄金化作。亦有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。颇梨为梢。真珠为叶。砗磲为花。玛瑙为果。亦有宝树。白银为根。琉璃为身。颇梨为枝。真珠为梢。砗磲为叶。玛瑙为花。黄金为果。亦有宝树。琉璃为根。颇梨为身。真珠为枝。砗磲为梢。玛瑙为叶。黄金为花。白银为果。亦有宝树。颇梨为根。真珠为身。砗磲为枝。玛瑙为梢。黄金为叶。白银为花。琉璃为果。亦有宝树。真珠为根。砗磲为身。玛瑙为枝。黄金为梢。白银为叶。琉璃为花。颇梨为果。亦有宝树。砗磲为根。玛瑙为身。黄金为枝。白银为梢。琉璃为叶。颇梨为花。真珠为果。亦有宝树。玛瑙为根。黄金为身。白银为枝。琉璃为梢。颇梨为叶。真珠为花。砗磲为果。如是极乐世界。七宝行树。复次阿难。彼佛国土清净严饰宽广平正。无有丘陵坑坎荆棘沙砾土石等山。黑山雪山宝山金山须弥山铁围山大铁围山。唯以黄金为地。尔时阿难。闻是语已。白世尊言。四大王天忉利天。依须弥山王住。夜摩天等当依何住。佛告阿难。夜摩兜率乃至色无色界一切诸天。皆依空界而住。阿难白言。空界无碍云何依住。业因果报不可思议。佛告阿难。汝身果报亦不可思议。众生业报亦不可思议。诸佛圣力不可思议。彼佛国土虽无大海。而有泉河处处交流。其水或阔十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千由旬。深十二由旬。其水清净具八功德出微妙声。譬如百千万种音乐之声。遍诸佛刹。一切众生闻者适悦得大快乐。又水两岸。复有无数栴檀香树。吉祥果树。花卉恒芳光明照耀。若彼众生过此水时。要至足者。要至膝者。乃至要至项者。或要冷者温者。急流者慢流者。其水一一随众生意令受快乐。又于水中出种种声。佛声法声僧声。止息声无性声波罗蜜声。力声无畏声。通达声。无行声。无生声。无灭声。寂静声。大慈声。大悲声。喜舍声。灌顶声。出如是种种微妙音声。众生闻已发清净心无诸分别。正直平等成熟善根。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。又彼佛刹其中生者。不闻地狱声。饿鬼声。畜生声。夜叉声。斗诤声。恶口声。两舌声。杀生声。偷盗声。一切恶声。而彼众生。色相端严福德无量。智慧明了神通自在。宫殿楼阁。园林池沼。衣服卧具。如他化自在天。最上快乐之具。一切丰足。复次阿难。彼土众生。思香花等欲供诸佛。作是念时。花香璎珞。涂香末香。幢幡伞盖。及诸伎乐。随意即至满佛刹中。若思饮食汤药。衣服卧具。头冠耳环。真珠罗网等。随念即至亦遍佛刹。又复思念摩尼宝等。庄严宫殿楼阁堂宇房合。或大或小或高或下。如是念时。随意现前无不具足。复次阿难。譬如有人少有财宝。对受灌顶位刹帝利王所有威势悉皆不现。又刹帝利对天帝释前。所有威势悉皆不现。又天帝释对他化自在天。所有威势悉皆不现。又他化自在天等。及色无色界一切威势。对无量寿如来极乐国土。悉皆不现。如是彼土功德庄严不可思。复次阿难。彼佛国土每于食时。香风自起吹动宝树。树相掁触出微妙音。演说苦空无常无我诸波罗蜜。复吹树花落于地上。周遍佛刹高七人量。平正庄严柔软光洁。行人往来足蹑其地深四指量。如迦邻那触身安乐。过食时后。是诸宝花隐地不现。经须臾间复有风生。吹树落花布地面上。如前无异。初夜后夜亦复如是。复次阿难。彼佛国土无其黑闇。无其星曜。无其日月。无其昼夜。无其取舍。无其分别。纯一无杂。唯受清净最上快乐。若有善男子善女人。若已生若当生。是人决定证于阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。彼佛刹中无三种失。一心无虚妄。二位无退转。三善无唐捐。复次阿难。东方有恒河沙数世界。诸佛如来出广长舌相。放无量光说诚实言。称赞无量寿佛
佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上 佛在罗阅只耆阇崛山中。时有摩诃比丘僧万二千人。皆净洁一种类。皆阿罗汉。贤者拘邻。贤者拔智致。贤者摩诃那弥。贤者合尸。贤者须满日。贤者维末坻。贤者不乃。贤者迦为拔坻。贤者忧为迦叶。贤者那履迦叶。贤者那翼迦叶。贤者舍利弗。贤者摩诃目揵连。贤者摩诃迦叶。贤者摩诃迦旃延。贤者摩诃揭质。贤者摩诃拘私。贤者摩诃梵提。贤者邠提文陀弗。贤者阿难律。贤者难提。贤者[(膘-示+土)*瓦]脾坻。贤者须枫。贤者蠡越。贤者摩诃罗倪。贤者摩诃波罗延。贤者波鸠蠡。贤者难持。贤者满枫蠡。贤者蔡揭。贤者厉越。如是诸比丘僧甚众多。数千亿万人。悉诸菩萨阿罗汉。无央数不可复计。都共大会坐。 皆贤者也。时佛坐息思念正道。面有九色光。数千百变光。色甚大明。阿难。即起更被袈裟。前以头面著佛足。即长跪叉手。问佛言。今日佛面光色。何以时时更变明乃尔乎。今佛面光精数千百色。上下明好乃如是。我侍佛已来。未曾见佛面有如今日色者。我未曾见三耶三佛光明威神乃尔。独当有意。愿欲闻之。佛言贤者阿难。有诸天神教汝。若诸佛教汝。今问我者耶。汝自从善意出问佛耶。阿难白佛言。无有诸天神教我亦无诸佛教我令问佛也。我自从善心知佛意问佛尔。每佛坐起行来出入。所欲至到当所作为。诸所教敕者。我辄如佛意。今佛独当念。诸已过去佛。诸当来佛。若他方佛国。今现在佛。独展转相思念故。佛面色光明乃尔耳。 佛言。善哉善哉。贤者阿难。汝所问者甚深大快多所度脱。若问佛者。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施诸天人民及蜎飞蠕动之类。累劫百千亿万倍也。佛言阿难。今诸天世间帝王人民。及蜎飞蠕动之类。汝皆度脱之。佛言。佛威神甚重难当也。汝所问者甚深。汝乃慈心于佛所哀诸天帝王人民。若比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。大善当尔。皆过度之。佛语阿难。如世间有优昙树。但有实无有华也。 天下有佛。乃有华出耳。世间有佛。甚难得值也。今我出于天下作佛。若有大德圣明善心豫知佛意。若不妄在佛边侍佛也。佛告阿难。前已过去事。摩诃僧祇已来。其劫无央数不可复计。乃尔时有过去佛。名提和竭罗。次复有佛。名旃陀倚。已过去。次复有佛。名须摩扶劫波萨多。已过去。次复有佛。名维末楼。已过去。次复有佛。名阿难那利。已过去。次复有佛。名那竭脾。已过去。次复有佛。名者梨俱遰波罗夜蔡。已过去。次复有佛。名弥离俱楼。已过去。次复有佛。名軷陀尼。已过去。次复有佛。名朱蹄波。已过去。次复有佛。名凡扶坻。已过去。次复有佛。名堕楼勒耶。已过去。次复有佛。名旃陀扈斯。已过去。次复有佛。名须耶惟于沙。已过去。次复有佛。名拘还弥钵摩耆。已过去。次复有佛。名尸利滑攱。已过去。次复有佛。名摩诃那提已过去。次复有佛。名耆头摩提。已过去。次复有佛。名罗邻只离。已过去。次复有佛。名俞楼俱路蔡。已过去。次复有佛。名满呼群尼钵宾[侯*頁]。已过去。次复有佛。名旃陀速臾拔和沙。已过去。次复有佛。名旃陀蔡拘岑。已过去。次复有佛。名潘波蠡频尼。已过去。次复有佛。名軷波和斯。已过去。次复有佛。名阿术祇陀揭蠡。已过去。次复有佛。名勿署提。已过去。次复有佛。名质夜蔡。已过去。次复有佛。名昙摩和提。已过去。次复有佛。名筛耶维[侯*頁]质。已过去。次复有佛。名楼耶带。已过去。次复有佛。名僧迦罗弥楼迦带。已过去。次复有佛。名昙昧摩提阿维难提。已过去。佛告阿难。次复有佛。名楼夷亘罗。在世间教授。寿四十二劫。乃尔时世有大国王。王闻佛经道。心即欢喜开解。便弃国捐王。行作沙门。字昙摩迦。作菩萨道。为人高才。智慧勇猛。与世人绝异。 往到楼夷亘罗佛所。前为佛作礼。却长跪叉手。白佛言。我欲求佛为菩萨道。令我后作佛时。于八方上下诸无央数佛中。最尊智慧勇猛。头中光明如佛光明所焰照无极。所居国土。自然七宝极自软好。令我后作佛时。教授名字。皆闻八方上下无央数佛国。莫不闻知我名字者。诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。诸来生我国者。悉皆令作菩萨。阿罗汉无央数都胜诸佛国。如是者宁可得不。佛语阿难。其楼夷亘罗佛。知其高明所愿快善。即为昙摩迦菩萨说经言。譬如天下大海水。一人斗量之。一劫不止。尚可枯尽令空得其底泥。人至心求道。可如当不可得乎求索精进不休止。会当得心中所欲愿尔。昙摩迦菩萨。闻楼夷亘罗佛说经如是。即大欢喜踊跃。其佛即选择二百一十亿佛国土中。诸天人民之善恶。国土之好丑。为选择心中所欲愿。夷亘罗佛说经竟。昙摩迦便一其心。即得天眼彻视。悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶。国土之好丑。即选择心中所愿。便结得是二十四愿经。则奉行之。精进勇猛勤苦求索。如是无央数劫。所师事供养。诸已过去佛。亦无央数。其昙摩迦菩萨至其然后。自致得作佛。名阿弥陀佛。最尊智慧勇猛光明无比。今现在所居国土甚快善。在他方异佛国。教授八方上下诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。莫不得过度解脱忧苦。佛语阿难。阿弥陀佛为菩萨时。常奉行是二十四愿。珍宝爱重。保持恭慎。精禅从之。与众超绝。卓然有异。皆无有能及者。佛言。何为二十四愿。 第一愿。使某作佛时。令我国中。无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蠕动之类。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二愿。使某作佛时。令我国中。无有妇人女人。欲来生我国中者。即作男子。诸无央数天人民。蜎飞蠕动之类。来生我国者。皆于七宝水池莲华中化生。长大皆作菩萨。阿罗汉都无央数。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第三愿。使某作佛时。令我国土。自然七宝。广纵甚大旷荡。无极自软好。所居舍宅。被服饮食。都皆自然。皆如第六天王所居处。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第四愿。使某作佛时。令我名字。皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛。各于比丘僧大坐中。说我功德国土之善。诸天人民。蜎飞蠕动之类闻我名字。莫不慈心欢喜踊跃者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第五愿。使某作佛时。令八方上下。诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。若前世作恶。闻我名字。欲来生我国者。即便反政自悔过。为道作善。便持经戒。愿欲生我国不断绝。寿终皆令不复泥犁禽兽薜荔。即生我国。在心所愿。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第六愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。欲来生我国。用我故益作善。若分檀布施。绕塔烧香。散花然灯。悬杂缯彩。饭食沙门。起塔作寺。断爱欲。来生我国作菩萨。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第七愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。若善男子善女人。有作菩萨道。奉行六波罗蜜经。若作沙门不毁经戒。断爱欲斋戒清净。一心念欲生我国。昼夜不断绝。若其人寿欲终时。我即与诸菩萨阿罗汉。共飞行迎之。即来生我国。则作阿惟越致菩萨。智慧勇猛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第八愿。使某作佛时。令我国中诸菩萨。欲到他方佛国生。皆令不更泥犁禽兽薜荔。皆令得佛道。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第九愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。面目皆端正。净洁姝好。悉同一色。都一种类。皆如第六天人。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十愿使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆同一心。所念所欲。言者豫相知意。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十一愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆无有淫泆之心。终无念妇女意。终无有嗔怒愚痴者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十二愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆令心相敬爱。终无相嫉憎者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十三愿。使某作佛时。令我国中诸菩萨。欲共供养八方上下。无央数诸佛。皆令飞行。即到欲得自然万种之物。即皆在前。持用供养诸佛。悉皆遍已后。日未中时。即飞行还我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十四愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉欲饭时。即皆自然七宝钵中。有自然百味饭食在前。食已自然去。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十五愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨身。皆紫磨金色。三十二相。八十种好。皆令如佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十六愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。语者如三百钟声。说经行道皆如佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十七愿。使某作佛时。令我洞视彻听。飞行十倍。胜于诸佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十八愿。使某作佛时。令我智慧说经行道。十倍于诸佛。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第十九愿。使某作佛时。令八方上下。无央数佛国。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆令得人道。悉作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数。知我年寿。几千亿万劫岁数。皆令无有能极知寿者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二十愿者。使某作佛时。令八方上下。各千亿佛国中。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆令作辟支佛阿罗汉。皆坐禅一心。共欲计数。我国中诸菩萨阿罗汉。知有几千亿万人。皆令无有能知数者。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二十一愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉寿命无央数劫。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二十二愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆智慧勇猛。自知前世亿万劫时。宿命所作。善恶却知。无极皆洞视彻。知十方去来现在之事。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二十三愿。使某作佛时。令我国中。诸菩萨阿罗汉。皆智慧勇猛。顶中皆有光明。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 第二十四愿。使某作佛时。令我顶中。光明绝好。胜于日月之明。百千亿万倍。绝胜诸佛。光明焰照。诸无央数天下。幽冥之处。皆当大明。诸天人民。蜎飞蠕动之类。见我光明。莫不慈心作善者。皆令来生我国。得是愿乃作佛。不得是愿终不作佛。 佛告阿难。阿弥陀为菩萨时。常奉行是二十四愿。分檀布施不犯道禁。忍辱精进一心智慧。志愿常勇猛。不毁经法。求索不懈。每独弃国捐王。绝去财色。精明求愿无所适莫。积功累德无央数劫。今自致作佛。悉皆得之。不亡其功也。佛言。阿弥陀佛。光明最尊第一无比。诸佛光明。皆所不及也。八方上下。无央数诸佛中。有佛顶中光明照七丈。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里。有佛顶中光明照五里。有佛顶中光明照十里。有佛顶中光明照二十里。有佛顶中光明照四十里。有佛顶中光明照八十里。有佛顶中光明照百六十里。有佛顶中光明照三百二十里。有佛顶中光明照六百四十里。有佛顶中光明照千三百里。有佛顶中光明照二千六百里。有佛顶中光明照五千二百里。有佛顶中光明照万四百里。有佛顶中光明照二万一千里。有佛顶中光明照四万二千里。有佛顶中光明照八万四千里。有佛顶中光明照十七万里。有佛顶中光明照三十五万里。有佛顶中光明照七十万里。有佛顶中光明照百五十万里。有佛顶中光明照三百万里。有佛顶中光明照六百万里。有佛顶中光明照一佛国。有佛顶中光明照两佛国。有佛顶中光明照四佛国。有佛顶中光明照八佛国。有佛顶中光明照十五佛国。有佛顶中光明照三十佛国。有佛顶中光明照六十佛国。有佛顶中光明照百二十佛国。有佛顶中光明照二百四十佛国。有佛顶中光明照五百佛国。有佛顶中光明照千佛国。有佛顶中光明照二千佛国。有佛顶中光明照四千佛国。有佛顶中光明照八千佛国。有佛顶中光明照万六千佛国。有佛顶中光明照三万二千佛国。有佛顶中光明照六万四千佛国。有佛顶中光明照十三万佛国。有佛顶中光明照二十六万佛国。有佛顶中光明照五十万佛国。有佛顶中光明照百万佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言。诸八方上下。无央数佛顶中光明所焰照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明所焰照。千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何。本其前世宿命求道。为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故。令光明转不同等。诸佛威神同等尔。自在意所欲作为不豫计。阿弥陀佛光明。所照最大。诸佛光明。皆所不能及也。 佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。幽冥之处。皆常大明。诸有人民。蜎飞蠕动之类。莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆嗔怒愚痴者。见阿弥陀佛光明。莫不作善也。诸在泥犁禽兽薜荔。考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明至。皆休止不复治。死后莫不得解脱忧苦者也。阿弥陀佛光明。名闻八方上下。无穷无极。无央数诸佛国。诸天人民。莫不闻知。闻知者莫不度脱也。佛言。不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下。无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉皆如是。佛言。其有人民。善男子善女人。闻阿弥陀佛声。称誉光明。朝暮常称誉其光明好。至心不断绝。在心所愿。往生阿弥陀佛国。可得为众菩萨阿罗汉所尊敬。若其然后作佛者。亦当复为八方上下诸无央数佛。辟支佛菩萨阿罗汉。所称誉光明如是也。即众比丘僧。诸菩萨阿罗汉。诸天帝王人民。闻之皆欢喜踊跃。莫不赞叹者。佛言。我道阿弥陀佛光明。姝好巍巍。称誉快善。昼夜一劫。尚未竟也。我但为若曹小说之耳。 佛说阿弥陀佛为菩萨。求索得是二十四愿。时阿闇世王太子。与五百长者迦罗越子。各持一金华盖。俱到佛所。前为作礼佛。以头面著佛足。皆持金华盖。前上佛已。悉却坐一面听经。阿闇世王太子。及五百长者子。闻阿弥陀佛二十四愿。皆大欢喜踊跃。心中俱愿言。令我等后作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘僧。是阿阇世王太子。及五百长者子。却后无数劫。皆当作佛如阿弥陀佛。佛言。是阿阇世王太子。及五百长者子。住菩萨道已来。无央数劫。皆各供养四百亿佛已。今复来供养我。阿阇世王太子。及五百长者子。皆前世迦叶佛时。为我作弟子。今皆复会是共相值也。则诸比丘僧。闻佛言皆踊跃。莫不代之欢喜者。 佛告阿难。阿弥陀作佛已来。凡十小劫。所居国土。名须摩题。正在西方。去是阎浮提地界。千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝。其一宝者白银。二宝者黄金。三宝者水精。四宝者琉璃。五宝者珊瑚。六宝者琥珀。七宝者车渠。是为七宝。皆以自共为地。旷荡甚大无极。皆自相参。转相入中。各自焜煌参明。极自软好。甚姝无比。其七宝地。诸八方上下。众宝中精味。自然合会。其化生耳。其宝皆比第六天上之七宝也。其国中无有须弥山。其日月星辰。第一四天王。第二忉利天。皆在虚空中。其国土无有大海。亦无有小海水。亦无江河恒水也。亦无有山林溪谷。无有幽冥之处。其国七宝地皆平正。无有泥犁禽兽薜荔。蜎飞蠕动之类。无有阿须伦诸龙鬼神。终无天雨时。亦无有春夏秋冬。亦无大寒。亦无大热。常和调中适。甚快善无比。皆有自然万种之物。百味饭食。意欲有所得。即自然在前。所不用者。即自然去。比如第六天上自然之物。恣若自然即皆随意。其国中悉诸菩萨阿罗汉。无有妇女。寿命无央数劫。女人往生。即化作男子。但有诸菩萨阿罗汉无央数。悉皆洞视彻听。悉遥相见。遥相瞻望。遥相闻语声。悉皆求道善者。同一种类。无有异人。其诸菩萨阿罗汉。面目皆端正。净洁绝好。悉同一色。无有偏丑恶者也。诸菩萨阿罗汉。皆才猛黠慧。皆衣自然之衣。心中所念道德。其欲语言。皆豫相知意所念。言常说正事。所语辄说经道。不说他余之恶。其语言音响。如三百钟声。皆相敬爱。无相嫉憎者。皆以长幼上下。先后言之。以义如礼。转相敬事如兄如弟。以仁履义。不妄动作言语。如诫转相教。令不相违戾。转相承受。皆心净洁。无所贪慕。终无嗔怒淫泆之心。愚痴之态。无有邪心念妇女意。悉皆智慧勇猛。和心欢乐好喜经道。自知前世所从来生亿万劫时。宿命善恶存亡。现在却知无极。阿弥陀佛所可教授。 讲堂精舍。皆复自然七宝。金银水精琉璃白玉虎珀车磲。自共相成甚姝明。好绝无比。亦无作者。不知所从来。亦无持来者。亦无所从去。阿弥陀佛所愿德重。其人作善故。论经语义。说经行道。讲会其中。自然化生尔。其讲堂精舍。皆复有七宝楼观栏楯。复以金银水精琉璃白玉虎珀车磲为璎珞。复以白珠明月珠摩尼珠为交露。覆盖其上。皆自作五音声。甚好无比。诸菩萨阿罗汉所居舍宅。皆复以七宝金银水精琉璃珊瑚虎珀车磲码瑙化生。转共相成其舍宅。悉各有七宝楼观栏楯。复以金银水精琉璃白玉虎珀车磲为璎珞。复以白珠明月珠摩尼珠为交露。覆盖其上。皆各复自作五音声。阿弥陀佛讲堂精舍。及诸菩萨阿罗汉。所居舍宅中。内外处处。皆复有自然流泉浴池。皆与自然七宝俱生。金银水精琉璃虎珀车渠。转共相成。淳金池者。其水底沙白银也。淳白银池者。其水底沙黄金也。淳水精池者。其水底沙琉璃也。淳琉璃池者。其水底沙水精也。淳珊瑚池者。其水底沙虎珀也。淳虎珀池者。其水底沙珊瑚也。淳车渠池者。其水底沙马瑙也。淳马瑙池者。其水底沙车渠也。淳白玉池者。其水底沙紫磨金也。淳紫磨金池者。其水底沙白玉也。中复有两宝共作一池者。其水底沙金银也。中复有三宝共作一池者。其水底沙金银水精也。中复有四宝共作一池者。其水底沙金银水精琉璃也。中有五宝共作一池者。其水底沙金银水精琉璃珊瑚也。中有六宝共作一池者。其水底沙金银水精琉璃珊瑚虎珀也。中有七宝共作一池者。其水底沙金银水精琉璃珊瑚虎珀车渠也。中有浴池长四十里者。有长八十里者。有长百六十里者。有长三百二十里者。有长六百四十里者。有长千二百八十里者。有长二千五百六十里者。有长五千一百二十里者。有长万二百四十里者。有长二万四百八十里者。其池纵广适等是池者皆诸菩萨阿罗汉。常所可浴池。佛言。弥陀佛浴池长四万八千里。广亦四万八千里。其池皆以七宝转共相成。其水底沙白珠明月珠摩尼珠也。阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉。浴池中水皆清香洁。池中皆有香华。悉自然生百种华。种种异色。色异香华。枝皆千叶甚香无比也。香不可言。其华者亦非世间之华。复非天上之华。此华香都八方上下。众华香中精也。自然化生耳。其池中水流行。转相灌注。其水流行。亦不迟不駃。皆复作五音声佛言。八方上下。无央数佛国。诸天人民。及蜎飞蠕动之类。诸生阿弥陀佛国者。皆于七宝水池莲华中化生。便自然长大。亦无乳养之者。皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体。亦非天上人之身体。皆积众善之德。悉受自然虚无之身。无极之体。甚姝好无比。佛语阿难。如世间贫穷乞丐人。令在帝王边住者。其面目形状宁类帝王面目形类颜色不。阿难言。假使王子在帝王边住者。其面目形状甚丑恶不好。不如帝王。百千亿万倍也。所以者何。乞人贫穷困极。饮食常恶。未常有美食时。既恶食不能得饱食。食才支命。骨节相撑拄。无以自给。常乏无有储饥饿寒冻。怔忪愁苦。但坐前世。为人愚痴。无智悭贪。不肯慈哀。为善博爱施与。但欲唐得贪惜饮食独食嗜美。不信施贷后得报偿。复不信作善后世当得其福。蒙悾抵佷益作众恶。如是寿终财物尽索。素无恩德无所恃怙。入恶道中坐之适苦。然后得出解脱。今生为人。作于下贱。为贫家作子。强像人形状类甚丑。衣被弊坏单空独立。不蔽形体乞丐生耳。饥寒困苦面目羸劣不类人色。坐其前世身之所作。受其殃罚。示众见之莫谁哀者。弃捐市道曝露痟瘦。黑丑恶极不及人耳。所以帝王人中独尊最好者何。皆其前世为人时。作善信受经道。布恩施德。博爱顺义。慈仁喜与。不贪饮食与众共之。无所匮惜都无违争。得其善福寿终德随不更恶道。今生为人得生王家。自然尊贵独王典主揽制人民为其雄杰。面目洁白和颜好色。身体端正众共敬事。美食好衣随心恣意。若乐所欲自然在前都无违争。于人中姝好。无忧快乐面目光泽。故乃尔耳。佛告阿难。若言是也。帝王虽于人中好无比者。当令在遮迦越王边住者。其面形类甚丑恶不好。比如乞人在帝王边住耳。其帝王面目。尚复不如遮迦越王面色姝好。百千亿万倍。如遮迦越王于天下绝好无比。当令在第二天王边住者。其面甚丑不好。尚复不如帝释面类端正姝好。百千亿万倍。如天帝释。令在第六天王边住者。其面类甚丑不好。尚复不如第六天王面类端正姝好。百千亿万倍。如第六天王。令在阿弥陀佛国中诸菩萨阿罗汉边住者。其面甚丑。尚复不如阿弥陀佛国中。菩萨阿罗汉面类端正姝好。百千亿万倍。佛言。阿弥陀佛国诸菩萨阿罗汉面类。悉皆端正绝好无比。次于泥洹之道。阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉。讲堂精舍所居处舍宅中。 内外浴池上。皆有七宝树。中有淳金树。淳银树。淳水精树。淳琉璃树。淳白玉树。淳珊瑚树。淳琥珀树。淳车磲树。种种各自异行。中有两宝共作一树者。银树。银根金茎。银枝金叶。银华金实。金树者。金根银茎。金枝银叶。金华银实。水精树者。水精根琉璃茎。水精枝琉璃叶。水精华琉璃实。琉璃树者。琉璃根水精茎。琉璃枝水精叶。琉璃华水精实。是二宝共作一树。中复有四宝共作一树者。水精树。水精根琉璃茎。金枝银叶。水精华琉璃实。琉璃树者。琉璃根水精茎。金枝银叶。水精华琉璃实。是四宝树转共相成。各自异行。中复有五宝共作一树者。银根金茎。水精枝琉璃叶。银华金实。金树者。金根银茎。水精枝琉璃叶。珊瑚华银实。水精树者。水精根琉璃茎。珊瑚枝银叶。金华琉璃实。琉璃树者。琉璃根珊瑚茎。水精枝金叶。银华珊瑚实。珊瑚树者。珊瑚根琉璃茎。水精枝金叶。银华琉璃实。是五宝共作一树。各自异行。中有六宝共作一树者。银树。银根金茎。水精枝琉璃叶。珊瑚华虎珀实。金树者。金根银茎。水精枝琉璃叶。虎珀华珊瑚实。水精树者。水精根琉璃茎。珊瑚枝虎珀叶。银华金实。琉璃树者。琉璃根珊瑚茎。虎珀枝水精叶。金华银实。是六宝树转共相成。各自异行。中复有七宝共作一树者。银树。银根金茎。水精枝琉璃叶。珊瑚华虎珀实。金树者。金根水精茎。琉璃枝珊瑚叶。虎珀华银实。水精树者。水精根琉璃茎。珊瑚枝虎珀叶。车磲华白玉实。珊瑚树者。珊瑚根虎珀茎。白玉枝琉璃叶。车磲华明月珠实。虎珀树者。虎珀根白玉茎。珊瑚枝琉璃叶。水精华金实。白玉树者。白玉根车磲茎。珊瑚枝虎珀叶。金华摩尼殊实。是七宝树转共相成。种种各自异。行行相值。茎茎自相准。枝枝自相值。叶叶自相向。华华自相望。实实自相当。佛言。阿弥陀佛。当讲堂精舍中。内外七宝浴池绕边。上诸七宝树。及诸菩萨阿罗汉。七宝舍宅中。内外七宝浴池。绕池边诸七宝树。数千百重行。皆各如是。各自作五音声。音声甚好无比也。 佛告阿难。如世间帝王有百种伎乐音声。不如遮迦越王诸伎乐音声好。百千亿万倍。如遮迦越王万种伎乐音声。尚复不如第二忉利天上诸伎乐一音声。百千亿万倍。如忉利天上万种伎乐之声。尚复不如第六天上一音声好。百千亿万倍。如第六天上万种音乐之声。尚复不如阿弥陀佛国中七宝树一音声好。百千亿万倍。阿弥陀佛国中。亦有万种自然伎乐。甚乐无极。阿弥陀佛。及诸菩萨阿罗汉欲浴时。便各自可入其七宝池中浴。诸菩萨阿罗汉意欲令水没足。水即没足。意欲令水至膝。水即至膝。意欲令水至腰。水即至腰。意欲令水至腋。水即至腋。意欲令水至颈。水即至颈。意欲令水自灌身上。水即自灌身上。意欲令水还复如故。水即还复如故。恣若随意所欲好喜。佛言。阿弥陀及诸菩萨阿罗汉皆浴已。悉自于一大莲华上坐。即四方自然乱风起。其乱风者。亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下众风中精。自然合会化生耳。不寒不热。常和调中适。甚清凉好无比也。徐起不迟不駃。适得中宜。吹七宝树。皆作五音声。以七宝树华。悉覆其国中。皆散佛及诸菩萨阿罗汉上。华随堕地。皆厚四寸。极自软好无比。即自然乱风吹萎华。悉自然去。即复四方自然乱风吹七宝树。树皆复作五音声。树华皆自然散佛及诸菩萨阿罗汉上。华小萎堕地。即自然去。即复四方乱风起吹七宝树。如是四反。诸菩萨阿罗汉。中有但欲闻经者。中有但欲闻音乐者。中有但欲闻华香者。有不欲闻经者。有不欲闻音乐声者。有不欲闻华香者。其所欲闻者。辄即独闻之。不欲闻者。则独不闻。随意所欲喜乐。不违其愿也。浴讫各自去。行道中有在地讲经者。诵经者。说经者。口受经者。听经者。念经者。思道者。坐禅者。经行者。中有在虚空中讲经者。诵经者。说经者。口受经者。听经者。念经者。思道者。坐禅一心者。经行者。未得须陀洹道者。即得须陀洹道。未得斯陀含道者。即得斯陀含道。未得阿那含道者。即得阿那含道。未得阿罗汉道者。即得阿罗汉道。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致。各自说经行道。悉皆得道。莫不欢喜踊跃者也。诸菩萨中。有意欲供养八方上下无央数诸佛。即皆俱前为佛作礼。白佛辞行。供养八方上下无央数佛。 佛即然可之。即使行诸菩萨皆大欢喜。数千亿万人无央数不可复计。皆当智慧勇猛。各自幡辈飞相追。俱共散飞。则到八方上下无央数诸佛所。皆前为诸佛作礼。即便供养。意欲得万种自然之物。在前即自然。百种杂色华。百种杂缯彩。百种劫波育衣。七宝灯火。万种伎乐。悉皆在前。其华香万种自然之物。亦非世间之物。亦非天上之物也。是万种物。都八方上下。众自然合会化生耳。意欲得者。即自然化生。意不用者。即化去。诸菩萨便共持。供养诸佛及诸菩萨阿罗汉。边傍前后回绕周匝。在意所欲即辄皆至。当是之时。快乐不可言也。诸菩萨意。各欲得四十里华。即自然在前。便于虚空中。共持散诸佛及菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。华甚香好。小萎堕地。即自然乱风吹。萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得八十里华。即自然在前。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。小萎堕地。即自然乱风吹。萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得百六十里华。即自然在前。便于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。华皆复于虚空中下向。小萎堕地。即自然乱风吹。萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得三百二十里华。即自然在前。复于虚空中。持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。华于虚空中下向。小萎堕地。即自然乱风吹。萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得六百四十里华。即自然在前。复以散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风自然吹萎华去。诸菩萨意。各复欲得千二百八十里华。即自然在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风自然吹。萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得二千五百六十里华。即自然在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得五千一百二十里华。即自然在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得万二百四十里华。即皆自然在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得二万四百八十里华。即皆在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得五万里华。即皆在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得十万里华。即皆在前。诸菩萨复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得二十万里华。即皆在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得四十万里华。即皆在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各复欲得八十万里华。即皆在前。复于虚空中。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。皆在虚空中下向。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各欲得百六十万里华。即皆在前。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。小萎堕地。乱风吹萎华悉自然去。诸菩萨意。各欲得三百万里华。即皆在前。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。小萎堕地。乱风吹萎华自然去。诸菩萨意。各欲得六百万里华。即皆在前。共持散诸佛及诸菩萨阿罗汉上。华都自然合为一华。华正端圆周匝各适等。华转倍前。华极自软好。胜于前华数千百倍。色色异。香香不可言。 诸菩萨皆大欢喜。俱于虚空中。大共作众音自然伎乐。乐诸佛及诸菩萨阿罗汉。当此之时。快乐不可言。诸菩萨皆悉却坐听经。听经竟即悉讽诵通。重知经道。益明智慧。即诸佛国中。从第一四天上。至三十三天上。诸天人皆共持天上万种自然之物来下。供养诸菩萨阿罗汉。天人皆复于虚空中。大共作众音伎乐。诸天人前来者。转去避后来者。后来者转复供养如前。更相开避。诸天人欢喜听经。大共作音乐。当是时快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟。便皆起为佛作礼而去。即复飞到八方上下。无央数诸佛所。供养听经。皆各如前。悉遍已后。日未中时。各飞还其国。为阿弥陀佛作礼。皆却坐听经竟大欢喜。佛言。阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉欲食时。即自然七宝机。劫波育罽叠以为座。佛及菩萨皆坐前。悉有自然七宝。钵中有百味饮食。饮食者亦不类世间。亦非天上。此百味饮食。八方上下。众自然饮食中精味。甚香美无比。自然化生耳。欲得甜酢在所欲得。诸菩萨阿罗汉中。有欲得金钵者。有欲得银钵者。有欲得水精钵者。有欲得珊瑚钵者。有欲得虎珀钵者。有欲得白玉钵者。有欲得车磲钵者。有欲得马瑙钵者。有欲得明月珠钵者。有欲得摩尼珠钵者。有欲得紫磨金钵者。随意即至。亦无所从来。亦无供养者。自然化生耳。诸菩萨阿罗汉皆食。食亦不多亦不少悉平等。亦不言美恶。亦不以美故喜。食讫诸饭具钵机座。皆自然化去。欲食时乃复化生耳。诸菩萨阿罗汉。皆心净洁。所饮食但用作气力尔。皆自然消散摩尽化去。 佛告阿难。阿弥陀佛。为诸菩萨阿罗汉说经时。都悉大会讲堂上。诸菩萨阿罗汉。及诸天人民无央数。都不可复计。皆飞到阿弥陀佛所。为佛作礼却坐听经。其佛广说道智大经。皆悉闻知。莫不欢喜踊跃心开解者。即四方自然乱风起。吹七宝树。皆作五音声。七宝树华。覆盖其国。皆在虚空中下向。其华之香遍一国中。皆散阿弥陀佛。及诸菩萨阿罗汉上。华堕地皆厚四寸。小萎即乱风吹。萎华自然去。四方乱风。吹七宝树华。如是四反。即第一四天王。第二忉利天上。至三十二天上。诸天人皆持天上万种自然之物。百种杂色华。百种杂香。百种杂缯彩。百种劫波育叠衣。万种伎乐转倍好相胜。各持来下。为阿弥陀佛作礼。供养佛及诸菩萨阿罗汉。诸天人皆复大作伎乐。乐阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉。当是时。快乐不可言。诸天更相开避后来者。转复供养如前。即东方无央数佛国。其数不可复计。如恒水边流沙。一沙一佛其数如是。诸佛各遣诸菩萨无央数。不可复计。皆飞到阿弥陀佛所。作礼听经。皆大欢喜。悉起为作礼如去。西方北方南方四角诸佛。其数各如恒水边流沙。各遣诸菩萨无央数。飞到阿弥陀佛所。作礼听经亦复如是。即下方上方诸佛。其数各如恒水边流沙。皆遣诸菩萨。都不可复计。飞到阿弥陀佛所。作礼听经。更相开避。如是终无休绝时也。佛言。所以诸佛以恒水边流沙为数者。八方上下无央数佛。甚大众多。都各不可复计。故以恒水边流沙为数耳。 佛语阿难。阿弥陀佛。为诸菩萨阿罗汉说经竟。诸天人民中。有未得道者。即得道。未得须陀洹者。即得须陀洹。未得斯陀含者。即得斯陀含。未得阿那含者。即得阿那含。未得阿罗汉者。即得阿罗汉。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛。辄随其宿命时。求道心所喜愿。大小随意。为说经授与之即令疾开解得。皆悉明慧。各自好喜。所愿经道。莫不喜乐。诵习之者。自讽诵通利。无厌无极。诸菩萨阿罗汉中。有诵经者。其音如三百钟声。中有说经者。如疾风暴雨时。如是尽一劫竟。终无懈倦时。皆悉智慧勇猛。身体轻便。终无痛痒。极时行步坐起。悉皆才健勇猛。如师子中王。在深山中。有所趣向。时无有敢当者。无有疑难之意。在心所作。为不可豫计。百千亿万倍。是猛师子中王。百千亿万倍。尚复不如我第二弟子摩诃目揵连勇猛。百千亿万倍。如摩诃目揵连。于诸国菩萨阿罗汉中。最为无比。飞行进止。智慧勇猛。洞视彻听。知八方上下去来现在之事。百千亿万倍。共合为一智慧。当令在阿弥陀佛国中诸罗汉边。其德尚复不及。百千亿万倍。阿逸菩萨。即起前长跪叉手。问佛言。阿弥陀佛国中。诸阿罗汉。宁颇有般泥洹去者无。愿欲闻之。佛言。若欲知者。如是四天下星。若见之不。阿逸菩萨言。唯然见之。佛言。如我第二弟子。摩诃目揵连。飞上天上一昼一夜。遍数知星有几枚。此四天下星甚众多。不可得计尚复百千亿万倍是星也。如天下大海水减去一渧。宁能令海水为减。知少不耶。对曰。减去百千亿万斗石。尚不能令减知少也。佛言。阿弥陀佛国。诸阿罗汉中。虽有般泥洹去者。如大海减一渧水尔。不能令在诸阿罗汉为减知少也。佛言。大海减去一溪水。宁令减少不。对曰。减去百千亿万溪水。尚不能减知少也。佛言。减大海一恒水。宁能令减知少不。对曰。减去百千亿万恒水。不能令减知少也。 佛言。阿弥陀佛国。诸阿罗汉。般泥洹去者无央数。其在者新得道者亦无央数。都不为增减也。佛言。令天下诸水。都流入大海水中。宁能令海水增多不。对曰。不能令增多也。所以者何。是大海为天下诸水众善中王。故能尔耳。佛言。阿弥陀佛国亦如是。悉令八方上下。无央数佛国。诸无央数天人民。蜎飞蠕动之类都往生。甚大众多不可复计。阿弥陀佛国。诸菩萨阿罗汉众比丘僧。故如常一法不异为增多。所以者何。阿弥陀佛国为最快。八方上下无央数。诸佛国中众善之王。诸佛国中之雄。诸佛国中之宝。诸佛国中寿之极长久也。诸佛国中之众杰也。诸佛国中之广大也。诸佛国中之都。自然之无为。最快明好甚乐之无极。所以者何。阿弥陀佛本为菩萨时。所愿勇猛。精进不懈。累德所致。故能尔耳。阿逸菩萨即大欢喜。长跪叉手言。佛说阿弥陀佛国土。快善明好最姝无比。乃独尔乎。佛言。阿弥陀佛国。诸菩萨阿罗汉所居。七宝舍宅中。有在虚空中者。有在地者。中有欲令舍宅最高者。舍宅即高中。有欲令舍宅最大者。舍宅即大中。有欲令舍宅在虚空中者。舍宅即在虚空中。皆自然随意在所作为。中有殊不能令舍宅随意者。所以者何。中有能令舍宅随意者。皆是前世宿命求道时。慈心精进。益作诸善。德重所致。中有殊不能者。皆是前世宿命求道时。不慈心精进益作诸善。德薄所致。其所衣被饭食。俱自然平等。德有大小。别知其勇猛。令众见之耳。佛言。若见第六天王所居处不。唯然见之。佛言。阿弥陀佛国讲堂舍宅。都复胜第六天王所居处。百千亿万倍。诸菩萨阿罗汉。悉皆洞视彻听。见知八方上下去来现在之事。复无数天上天下人民。及蜎飞蠕动之类。心意所念善恶。口所欲言。皆知当何岁何劫。得度脱得人道。往生阿弥陀佛国。知当作菩萨阿罗汉。皆豫知之。诸菩萨阿罗汉顶中。皆悉自有光明。所照有大小。诸菩萨中。有最尊两菩萨。常在佛左右坐侍正论。佛常与是两菩萨共对坐。议八方上下去来现在之事。若欲使是两菩萨。到八方上下无央数诸佛所。即便飞行。随心所欲至到飞行。使疾如佛。勇猛无比。其一菩萨名盖楼亘。其一菩萨名摩诃那钵。光明智慧最第一。顶中光明各焰照他方。千须弥山佛国中常大明。其诸菩萨顶中光明各照千亿万里。诸阿罗汉顶中光明。各照七丈。佛言。世间人民。若善男子善女人。若有急恐怖县官事者。但自归命是盖楼亘菩萨摩诃那钵菩萨所。无不得解脱者。 佛告阿逸菩萨。阿弥陀佛顶中光明。极大光明。其日月星辰。皆在虚空中住止。不可复回转运行。亦无有精光。其明皆蔽不复见。佛光明照国中。及焰照他方佛国常大明。终无有冥时。其国无有一日二日。亦为五日十日。亦无十五日一月。亦无五月十月五岁十岁。亦无百岁千岁。亦无万岁亿万岁。无百千亿万岁。无有一劫十劫百劫千劫。无万劫百万劫。无千万劫百亿万劫。阿弥陀佛光明。明无有极。却后无数劫。无数劫重复无数劫。无数劫无央数。终无有当冥时。国土及诸天。终无坏败时。所以者何。阿弥陀佛寿命极长。国土甚好。故能尔耳。其佛尊寿。却后无数劫。重复无数劫。尚未央般泥洹也。于世间教授。意欲过度八方上下。诸无央数佛国。诸天人民。及蜎飞蠕动之类。皆欲使往生其国。悉令得泥洹之道。其作菩萨者。皆欲令悉作佛。作佛已。转复教授。八方上下。诸天人民。及蜎飞蠕动之类。皆复欲令作佛。作佛已。复教授诸无央数天人民。蜎飞蠕动之类。皆令得泥洹道去。诸可教授弟子者。展转复相教授。转相度脱。至令得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛道。转相度脱。皆得泥洹之道悉如是。尚未欲般泥洹。阿弥陀佛所度脱。展转如是。复住止无数劫。无数劫不可复计劫。终无般泥洹时。八方上下。诸无央数天人民。蜎飞蠕动之类。其生阿弥陀佛国。当作佛者。不可复胜数。诸作阿罗汉。 得泥洹道者。亦无央数。都不可复计。阿弥陀佛恩德。诸所布施。八方上下。无穷无极。甚深无量。快善不可言。其智慧教授所出经道。布告八方上下。诸无央数天上天下。甚不原也。其经卷数甚众多。不可复计。都无有极。佛告阿逸菩萨。若欲知阿弥陀佛寿命无极时不。对曰。愿皆欲闻知之。佛言。明听。悉令八方上下。诸无央数佛国中。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆使得入道。悉令作辟支佛阿罗汉。共坐禅一心。都合其智慧为一勇猛。共欲计知阿弥陀佛寿命。几千亿万劫岁数。皆无有能计知者。复令他方面各千须弥山佛国中。诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆复使得入道。悉令作辟支佛阿罗汉。皆令坐禅一心。合其智慧为一勇猛。共欲数阿弥陀佛国中。诸菩萨阿罗汉。知有几千亿万人。皆无有能知数者。阿弥陀年寿甚长久。浩浩照照。明善甚深。无极无底谁当能知信其者。独佛自信知尔。阿逸菩萨闻佛言大欢喜。长跪叉手言。佛说阿弥陀佛寿命甚长。威神尊大。智慧光明巍巍快善。乃独如是。佛言。阿弥陀佛。至其然后。般泥洹者。其盖楼亘菩萨。便当作佛。总领道智。典主教授。世间及八方上下。所过度诸天人民。蜎飞蠕动之类。皆令得佛泥洹之道。其善福德。当复如大师阿弥陀佛。住止无央数劫。无央数劫不可复计劫。准法大师。尔乃般泥洹。其次摩诃那钵菩萨。当复作佛。典主智慧。总领教授。所过度福德。当复如大师阿弥陀佛。止住无央数劫。尚复不般泥洹。展转相承受。经道甚明。国土极善。其法如是。终无有断绝。不可极也。 阿难长跪叉手。问佛言。阿弥陀佛国中。无有须弥山。其第一四天。第二忉利天。皆依因何等住止。愿欲闻之。佛告阿难。若有疑意于佛所耶。八方上下。无穷无极。无边无量。诸天下大海水。一人斗量之。尚可枯尽得其底泥。佛智不如是。佛言。我所见知。诸已过去佛。如我名字释迦文佛者。复如恒水边流沙。一沙一佛。诸当来佛。如我名字。亦如恒水边流沙。甫始欲求作佛者。如我名字。亦如恒水边流沙。佛正坐直南向。视见南方。今现在佛。如我名字者。复如恒水边流沙。八方上下。去来现在诸佛。如我名字者。各如十恒水边流沙。一沙一佛。其数如是。佛皆悉豫见知之。佛言。往昔过去无数劫已来。一劫十劫。百劫千劫。万劫亿劫。亿万亿劫中有佛。诸已过去佛。一佛十佛百佛千佛。万佛亿佛。亿万亿佛。各自有名字不同。无有如我名字者。甫始当来劫。一劫十劫。百劫千劫。万劫亿劫。亿万亿劫。劫中有佛。一佛十佛。百佛千佛。万佛亿佛。亿万亿佛。各各自有名字不同。时时乃有一佛如我名字耳。诸八方上下。无央数佛国。今现在佛。次他方异国。一佛国十佛国。百佛国千佛国。万佛国亿佛国。亿万亿佛国中有佛。各自有名字。多多复不同。无如我名字者。八方上下。无央数诸佛中。时时乃有如我名字尔。八方上下。去来现在。其中间旷绝甚远。悠悠迢迢。无穷无极。佛智亘然甚明。探古知今。前知无穷却睹未然。豫知无极。都不可复计。甚无央数佛。威神尊明。皆悉知之。佛智慧道德合明。都无能问佛经道穷极者。佛智慧终不可称量尽也。阿难闻佛言。即大恐怖衣毛皆起。白佛言。我不敢有疑意于佛所。所以问佛者。他方佛国。皆有须弥山。第一四天。第二忉利天。皆依因之住止。我恐佛般泥洹后。傥有诸天人民。若比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷来问我。阿弥陀佛国。何以独无有须弥山。其第一四天王。第二忉利天。皆依因何等住止。我当应答之。今不问佛者。佛去后。当持何等语报答之。独佛自知之尔。余人无有能为我解者。以是故问佛耳。佛言阿难。是第三焰天。第四兜术天上。至第七梵天。皆依因何等住止乎。阿难言。是诸天皆自然在虚空中住在。虚空中住止。无所依因。佛威神甚重。自然所欲作为。意欲有所作。为不豫计。是诸天皆尚在虚空中住止。何况佛威神尊重。欲有所作为耶。阿难闻佛言。即大欢喜。长跪叉手言。佛智慧知八方上下去来现在之事。无穷无极无有边幅甚高大妙绝快善。极明好甚无比。威神尊重不可当。 佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷下 佛告阿逸菩萨。其世间人民。若善男子善女人。愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈。作德有大小转不相及。佛言。何等为三辈。最上第一辈者。当去家舍妻子断爱欲。行作沙门。就无为之道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不亏经戒。慈心精进不当嗔怒。不当与女人交通。斋戒清净。心无所贪慕。至诚愿欲往生阿弥陀佛国。常念至心不断绝者。其人便于今世求道时。即自然于其卧止梦中。见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即自与诸菩萨阿罗汉。共翻飞行迎之。则往生阿弥陀佛国。便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大。则作阿惟越致菩萨。便即与诸菩萨。共翻辈飞行。供养八方上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛。乐听经道。其心欢乐。所居七宝舍宅。在虚空中。恣随其意。在所欲作为。去阿弥陀佛近。佛言。诸欲往生阿弥陀佛国者。当精进持经戒。奉行如是上法者。则得往生阿弥陀佛国。可得为众所尊敬。是为上第一辈。 佛言。其中辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛经语。深当作至诚中信。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散华烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适莫。不当嗔怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。其人便于今世。亦复于卧止梦中。见阿弥陀佛。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所。便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中。心便大欢喜。便止其城中。即于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出。复不能得见阿弥陀佛。但见其光明。心自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人愁苦。如是比如小适耳。佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍。威神引之去尔。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久。亦自当智慧开解知经。明健勇猛。心当欢喜。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐前世宿命求道时。不大持斋戒。毁失经法。意志狐疑。不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作。善后世当得其福。复坐中悔。不信往生阿弥陀佛国。作德不至心。用是故尔。是为第二中辈。 佛言。其三辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕。得经疾慈心精进。不当嗔怒。斋戒清净。如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国。昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。可得尊敬。智慧勇猛。佛言。其人作是以后。若复中悔。心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善。今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国。不能得前至。便道见二千里七宝城中。心独欢喜。便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生。即自然受身长大。其城亦复如前城法。比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中。五百岁竟乃得出。至阿弥陀佛所。心中大喜。其人听闻经。心不开解。意不欢乐。智慧不明。知经复少。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远。不能得近附阿弥陀佛。亦复如是。第二中辈狐疑者也。其人久久。亦当智慧开解。知经勇猛。心当欢乐。次如上第一辈也。所以者何。皆坐前世宿命求道时。中悔狐疑。暂信暂不信。不信作善得其福德。皆自然得之尔。随其功德有所铉不铉。各自然趣向。说经行道。卓亿万超绝不相及。佛言。其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者。其人然后。皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者。皆当有三十二相紫磨金色八十种好。皆当作佛。随所愿在所求欲。于他方佛国作佛。终不复更泥犁禽兽薜荔。随其精进求道。早晚之事同等尔。求道不休会当得之。不失其所欲愿也。 佛告阿逸菩萨等。诸天帝王人民。我皆语汝曹。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进禅定持经戒者。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫泆奸爱他人妇女。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得贪餮。不得心中有所悭惜。不得嗔怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得心中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当信受佛经语。深当信作善后世得其福。奉持如是。其法不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净。昼夜常念。欲往生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈哀之。悉令生阿弥陀佛国。佛言。世间人以欲慕及贤明。居家修善为道者。与妻子共居在恩好爱欲之中。忧念苦多家事匆务。不暇大斋一心清净。虽不能得去家弃欲。有空闲时。自端心意。念身作善专精行道。十日十夜者。殊使不能尔自思惟熟挍计。欲度脱身者。下当绝念去忧。勿念家事。莫与妇人同床。自端正身心断于爱欲。一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池华莲中化生。可得智慧勇猛。所居七宝舍宅。自在意所欲作为。可次如上第一辈。佛语阿逸菩萨言。诸八方上下。无央数诸天人民。比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。往生阿弥陀佛国。众等大会。皆共于七宝浴池水中。都共人人。悉自于一大莲华上坐。皆悉自陈道德行善。人人各自说其前世宿命求道时。持戒所作善法。所从来生本末。其所好喜经道。知经智慧。所施行功德。从上次下转皆遍已。知经有明不明。智有深浅大小。德有优劣厚薄。自然之道别知。才能智慧健猛。众相观照。礼义和顺。皆自欢喜踊跃。智慧有勇猛。各不相属逮。佛言。其人殊不豫作德。为善轻戏。不信使然。徒倚懈怠。为用可尔。至时都集说经道。自然迫促。应答迟晚。道智卓殊超绝。才能高猛。独于边羸。临事乃悔。悔者已出。其后当复何益。但心中悷悢。慕及等尔。 佛言。阿弥陀佛国。诸菩萨阿罗汉众等。大聚会自然都集。拘心制意。端身正行。游戏洞达。俱相随飞行。翻辈出入。供养无极。欢心喜乐。共观经行道。和好久习。才猛智慧。志若虚空。精进求愿。心终不复中徊。意终不复转。终无有懈极时。虽求道。外若迟缓。内独急疾。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。捡敛端直。身心清洁。无有爱欲。无所适贪。无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好。无增缺减。求道和正。不误倾邪。准望道法。随经约令不敢违蹉跌。若于八方上下。无有边幅。自在所欲。至到无穷无极。咸然为道。恢廓及旷荡。念道无他之念。无有忧思。自然无为。虚无空立。恢安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。精进中表。礼义都合。通洞无违。和顺副称。褒罗表里。过度解脱。能升入泥洹。长与道德合明。自然相保守。快意之滋真滋。真了洁白。志愿无上。清净之安定。静乐之无有极。善好无有比。巍巍之耀照。耀照亘开达明彻。自然中自然相。然之有根本。自然成五光。五光至九色。九色参徊转。数百千更变。郁单之自然。自然成七宝。横揽成万物。光精参明俱出好。甚姝无有极。其国土甚若此。何不力为善。念道之自然。著于无上下。洞达无边幅。捐志虚空中。何不各精进。努力自求索。可得超绝去。往生阿弥陀佛国。横截于五恶道。自然闭塞。升道之无极。易往无有人。其国土不逆违。自然之随牵。何不弃世事。行求道德。可得极长生。寿无有极。何为著世事。譊譊共忧思无常。世人薄俗。共诤不急之事。共于是处剧恶极苦之中。勤身治生。用相给活。无尊无卑。无富无贫。无老无少。无男无女。皆当共忧钱财。有无同然。忧思适等。屏营愁苦。累念思虑。为心使走。无有安时。有田忧田。有宅忧宅。有牛忧牛。有马忧马。有六畜忧六畜。有奴婢忧奴婢。有衣被钱财金银宝物。复共忧之。重思累息。忧念愁恐。横为非常。水火盗贼。怨主债家。所漂烧系唐突没溺。忧毒忪忪无有解时。结愤胸中蓄气恚怒。病在胸腹忧苦不离。心坚意固适无纵舍。或坐摧藏终身亡命。弃捐之去莫谁随者。尊卑豪贵贫富。有是忧惧。勤苦此。结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏。无田亦忧欲有田。无宅亦忧欲有宅。无牛亦忧欲有牛。无马亦忧欲有马。无六畜亦忧欲有六畜。无奴婢亦忧欲有奴婢。无衣被钱财什物饮食之属。亦忧欲有之。适有一复少一。有是少是思有齐等。适小具有便复赐尽。如是苦生。当复求索。思想无益不能时得。身心俱劳坐起不安。忧意相随勤苦如此。焦心不离恚恨独怒。亦结众寒热与痛同居。或时坐之终身夭命。亦不肯作善为道。寿命终尽死。皆当独远去。有所趣向。善恶之道莫能知之。 或时世人父子兄弟。夫妇家室中外亲属。居天地之间。当相敬爱。不当相憎。有无当相给与。不当有贪惜。言色当和。莫相违戾。或傥心诤有所恚怒。今世恨意微相嫉憎。后世转剧致成大怨。所以者何。如今之事更欲相害。虽不临时应急相破。然之愁毒结愤精神。自然克识不得相离。皆当对相生。值更相报复。人在世间爱欲之中。独往独来独死独生。当行至苦乐之处。身自当之无有代者。善恶变化。殃咎恶处。宿豫严待。当独升入远到他处。莫能见去在何所。善恶自然追逐行生。窈窈冥冥别离久长。道路不同会见无期。甚难得复相值。何不弃家事。各曼强健时。努力为善。力精进求度世。可得极长寿。殊不肯求于道。复欲须待欲何乐乎。如是世人。不信作善得善。不信为道得道。不信死后世复生。不信施与得其福德。都不信之。尔以谓不然。终无有是但坐。是故且自见之。更相代闻。前后相续。转相承受。父余教令。先人祖父。素不作善。本不为道。身愚神闇。心塞意闭。不见大道。殊无有能。见人死生。有所趣向。亦莫能知者。适无有见善恶之道。复无语者。为用作善恶福德。殃咎祸罚。各自竞作为之用。殊无有怪也。至于死生之道。转相续立。或子哭父。或父哭子。或弟哭兄。或兄哭弟。或妇哭夫。或夫哭妇。颠倒上下无常根本。皆当过去。不可常得。教语开导。信道者少。皆当死生。无有休止。如是曹人。朦冥抵突。不信经语。各欲快意。心不计虑。愚痴于爱欲。不解于道德。迷惑于嗔怒。贪狼于财色。坐之不得道。当更勤苦。极在恶处生。终不得止休。息痛之甚可伤。或时家室中外。父子兄弟夫妇。至于死生之义。更相哭泣转相思慕。忧念愤结恩爱绕续。心意著痛对相顾恋。昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明。思想恩好情欲不离。闭塞蒙瞑交错覆蔽。不能思计。心自端正决断世事。专精行道便旋至竟。寿终命尽不能得道。无可那何。总猥愦譊皆贪爱欲。如是之法。不解道者多。得道者少。世间匆匆。无可聊赖。尊卑上下。豪贵贫富。男女大小。各自匆务。勤苦躬身怀杀毒。恶气窈冥。莫不惆怅。为妄作事。恶逆天地。不从人心。道德非恶。先随与之。恣听所为。其寿未至。便顿夺之。下入恶道。累世勤苦。展转愁毒。数千万亿岁。无有止期。痛不可言。甚可怜愍。 佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民。我皆语汝。造世间之事人。用是故坐不得道。汝曹熟思惟之。恶者当纵舍远离之去。从其善者。当坚持勿妄为非。益作诸善。大小多少爱欲之荣。皆不可常得。由当别离无可乐者。曼佛世时。其有信受佛经语深。奉行道德。皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者。皆是我弟子。其有欲出身去家舍妻子。绝去财色。欲作沙门为佛作比丘者。皆是我子孙。我世甚难得值。其有愿欲生阿弥陀佛国者。可得智慧勇猛。为众所尊敬。勿得随心所欲。亏负经戒。在于人后。傥有疑意不解经者。复前问佛。为汝解之。阿逸菩萨长跪叉手言。佛威神尊重。所说经快善。我曹听经语。皆心贯之。世人实尔。如佛所语无有异。今佛慈哀我曹。开示大道教语生路。耳目聪明长得度脱。今若得更生。我曹听佛经语。莫不慈心欢喜踊跃开解者。及诸天帝王人民。蜎飞蠕动之类皆蒙恩。无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善。无极无底。佛智慧所见知。八方上下。去来现在之事。无上无下。无边无幅。佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所。令我曹得度脱者。皆是佛前世求道时。勤苦学问。精明所致。恩德普覆。所施行福德。相禄巍巍。光明彻照。洞虚无极。贯入泥洹。教授揽典。制威消化。改动八方上下。无穷无极。佛为师法尊绝群圣。都无能及佛者。佛为八方上下。诸天帝王人民作师。随其心所欲愿。大小皆令得道。今我曹得与佛相见。得闻阿弥陀佛声。我曹甚喜。莫不得黠慧开明者。佛告阿逸菩萨。若言是实当尔。若有慈心于佛所者大喜。实当念佛。天下久久。乃复有佛耳。今我于苦世作佛。所出经道。教授洞达。截断狐疑。端心正行。拔诸爱欲。绝众恶根本。游步无拘。典总智慧。众道表里。揽持维纲。照然分明开视五道。决正生死泥洹之道。佛言。若曹从无数劫以来。不可复计劫。若曹作菩萨道。欲过度诸天人民及蜎飞蠕动之类。已来甚久远。人从若得道度者无央数。至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下。诸天帝王人民。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若曹宿命。从无数劫已来。展转是五道中。死生呼嗟。
佛说无量清净平等觉经卷上 佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦葉贤者、牛齝贤者、上时迦葉贤者、治恒迦葉贤者、金杵坦迦葉贤者、舍利弗贤者、大目揵连贤者、大迦葉贤者、大迦旃延贤者、多睡贤者、大贾师贤者、大瘦短贤者、盈辨了贤者、不争有无贤者、知宿命贤者、了深定贤者、善来贤者、离越贤者、痴王贤者、氏戒聚贤者、类亲贤者、氏梵经贤者、多欲贤者、王宫生贤者、告来贤者、氏黑山贤者、经刹利贤者、博闻贤者。其女弟子，名曰大钦姓比丘尼、幻者比丘尼、莲华色比丘尼、生地动比丘尼、生地担比丘尼、生则侍者头痛比丘尼、安丰殖比丘尼、体柔软比丘尼、勇生行比丘尼、自净比丘尼。清信士，名曰给饭孤独长者、安念众长者、快臂长者、火英长者、善容长者、具足宝长者、名远闻长者、香辟疫长者、安吉长者、施宝盈长者、欣赞长者、胎施殷长者、供异道长者、勇降怨长者、宝珥长者、宝结长者。清信女，名曰生偻，名曰黑哲，名曰信法，名曰软善，名曰乐凉，名曰忍苦乐，名曰乐爱优婆夷。如此之人皆一种类，消尽诸垢勇净者也。无数之众悉共大会。 于时，佛坐思念正道，面有九色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难即从座起，更正衣服，稽首佛足，长跪叉手，前白佛言：“今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎？今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛已来，未曾见佛身体光曜巍巍重明乃尔！我未曾见至真等正觉光明威神有如今日明好不妄，会当念诸过去、当来、若他方佛国今现在佛。” 佛告阿难：“有诸天来教汝，诸佛教汝，令问我耶？若自从智出乎？” 阿难白佛言：“亦无诸天、无诸佛教。我今问佛者，自从意出来白佛耳！每佛坐起若行出入，有所至到，所当作为，所当教敕，我辄知佛意。今佛独当展转相思，故使面色光明乃如此耳！” 佛言：“善哉！阿难，若所问者，甚深快善，多所度脱。若问佛者，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫，百千万亿倍矣！” 佛言阿难：“今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。” 佛言：“佛威神甚重难当！若所问者大深。汝乃慈心，于佛所哀，诸天人民，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷大善，当尔尔，皆过度之。” 佛语阿难：“如世间有优昙钵树，但有实，无有华；天下有佛，乃有华出耳！世间有佛甚难得值。今我作佛出于天下，若有大德聪明善心，豫知佛意，若不忘在佛边侍佛也。若今所问，善听！谛听！” 佛语阿难：“前已过去劫，大众多不可计，无边幅不可议，及尔时有过去佛，名锭光如来——复次有佛，名曰曜光；复次有佛，名日月香；复次有佛，名安明山；复次有佛，名日月面；复次有佛，名无尘垢；复次有佛，名无沾污；复次有佛，名曰如龙无所不伏；复次有佛，名曰日光；复次有佛，名大音王；复次有佛，名宝洁明；复次有佛，名曰金藏；复次有佛，名焰宝光；复次有佛，名曰有举地；复次有佛，名曰琉璃光；复次有佛，名日月光；复次有佛，名曰日音声；复次有佛，名光明华；复次有佛，名神通游持意如海；复次有佛，名嗟叹光；复次有佛，名具足宝洁；复次有佛，名光开化；复次有佛，名曰大香闻；复次有佛，名曰降弃恚嫉；复次有佛，名妙琉璃紫磨金焰；复次有佛，名心持道华无能过者；复次有佛，名积众华；复次有佛，名水月光；复次有佛，名除众冥；复次有佛，名日光盖；复次有佛，名温和如来；复次有佛，名曰法意；复次有佛，名师子威象王步；复次有佛，名曰世豪；复次有佛，名曰净音；复次有佛，名不可胜；复次有佛，名楼夷亘罗，在中教授四十二劫，皆已过去——乃尔劫时作佛，天上天下人中之雄，经道法中勇猛之将。佛为诸天及世人民，说经讲道莫能过者。世饶王闻经道欢喜开解，便弃国位行作比丘，名昙摩迦留，发菩萨意，为人高才，智慧勇猛，无能踰者，与世绝异。到世饶王佛所，稽首为礼，长跪叉手，称赞佛言： “无量之光曜，威神无有极， 如是之焰明，无能与等者， 若以日摩尼，火月水之形， 其景不可及，其色亦难比。 颜色难称量，一切世之最， 如是大音声，遍诸无数刹， 或以三昧定，精进及智慧， 威德无有辈，殊胜亦希有。 深微谛善念，从是得佛法， 持觉若如海，其限无有底。 瞋恚及愚痴，世尊之所无， 嗟叹佛世雄，终始无厌足。 佛如好花树，莫不爱乐者， 处处人民见，一切皆欢喜。 令我作佛时，愿使如法王， 过度于生死，无不解脱者。 檀施调伏意，戒忍及精进， 如是三昧定，智慧为上最。 吾誓得佛者，普逮得此事， 一切诸恐惧，我为获大安。 假令有百千，亿万那术佛， 如是佛之数，使如恒水沙， 计以沙等佛，一切皆供养， 不如求正道，坚勇而不怯。 譬如恒水中，流沙之世界， 复倍不可计，无数之刹土， 光焰一切昭，遍此诸数国， 如是精进力，威神难可量。 令我为世雄，国土最第一， 其众殊妙好，道场踰诸刹， 国如泥洹界，而无有等双。 我当常愍哀，度脱一切人， 十方往生者，其心悦清净， 已来到我国，快乐喜安隐。 幸佛见信明，是我第一证， 发愿在于彼，精进力所欲。 十方诸世尊，皆有无碍慧， 常念此尊雄，知我心所行， 令我身止住，于诸苦毒中， 我行精进力，忍之终不悔。 “法宝藏比丘，说此唱赞世饶王如来至真等正觉已，发意欲求无上正真道最正觉：‘我立是愿，如多陀竭佛所有者，愿悉得之；拔人勤苦生死根本，悉令如佛；唯为说经，所可施行，令疾得决；我作佛时，令无及者。愿佛为我说诸佛国功德，我当奉持，当那中住，取愿作佛国亦如是。’” 佛语阿难：“其世饶王佛，知其高明，所愿快善，即为法宝藏菩萨说经言：‘譬如大海水，一人升量之，一劫不止，尚可枯尽，令海空竭，得其底泥。人至心求道，何而当不可得乎？求索精进不休止者，会得心中所欲愿耳！’法宝藏菩萨，闻世饶王佛说经如是，则大欢喜踊跃。其佛则为选择二百一十亿佛国中诸天人民善恶、国土之好丑，为选心中所愿用与之。世饶王佛说经竟，法宝藏菩萨便一其心，则得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶、国土之好丑，则选心所欲愿，便结得是二十四愿经，则奉行之。精进勇猛，勤苦求索，如是无央数劫所师事供养诸佛，已过去佛亦无央数。其法宝藏菩萨至其然后，自致得作佛，名无量清净觉最尊，智慧勇猛，光明无比，今现在所居国甚快善。在他方异佛国教授八方上下无央数诸天人民，及蜎飞蠕动之类，莫不得过度解脱忧苦者。无量清净佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，珍宝爱重，保持恭顺，精进禅行之，与众超绝卓然有异，皆无有能及者。” 佛言：“何等为二十四愿者？ “一、我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，得是愿乃作佛。不得从是愿，终不作佛。 “二、我作佛时，令我国中人民有来生我国者，从我国去，不复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动。有生其中者，我不作佛。 “三、我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。 “四、我作佛时，人民有来生我国者，天人世间人有异者，我不作佛。 “五、我作佛时，人民有来生我国者，皆自推所从来生本末所从来十亿劫宿命。不悉知念所从来生，我不作佛。 “六、我作佛时，人民有来生我国者，不悉彻视，我不作佛。 “七、我作佛时，人民有来生我国者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。 “八、我作佛时，我国中人民不悉飞者，我不作佛。 “九、我作佛时，我国中人民不悉彻听者，我不作佛。 “十、我作佛时，我国中人民有爱欲者，我不作佛。 “十一、我作佛时，我国中人民住止尽般泥洹。不尔者，我不作佛。 “十二、我作佛时，我国诸弟子，令八方上下各千亿佛国中，诸天人民蠕动之类，作缘一觉大弟子，皆禅一心，共数我国中诸弟子，住至百亿劫无能数者。不尔者，我不作佛。 “十三、我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，昭无数天下窈冥之处皆常大明，诸天人民蠕动之类见我光明，莫不慈心作善来生我国。不尔者，我不作佛。 “十四、我作佛时，令八方上下无数佛国诸天人民蠕动之类，令得缘一觉果证弟子坐禅一心，欲共计知我年寿几千万亿劫，令无能知寿涯底者。不尔者，我不作佛。 “十五、我作佛时，人民有来生我国者，除我国中人民所愿，余人民寿命无有能计者。不尔者，我不作佛。 “十六、我作佛时，国中人民皆使莫有恶心。不尔者，我不作佛。 “十七、我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民蠕动之类闻我名字，皆悉踊跃来生我国。不尔者，我不作佛。 “十八、我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时我与不可计比丘众，飞行迎之共在前立，即还生我国作阿惟越致。不尔者，我不作佛。 “十九、我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国在心所愿。不尔者，我不作佛。 “二十、我作佛时，我国诸菩萨不一生等，置是余愿功德。不尔者，我不作佛。 “二十一、我作佛时，我国诸菩萨不悉三十二相者，我不作佛。 “二十二、我作佛时，我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行；欲得万种自然之物，则皆在前，持用供养诸佛，悉遍已后，日未中则还我国。不尔者，我不作佛。 “二十三、我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中生自然百味饮食在前，食已钵皆自然去。不尔者，我不作佛。 “二十四、我作佛时，我国诸菩萨说经行道不如佛者，我不作佛。” 佛告阿难：“无量清净佛为菩萨时，常奉行是二十四愿，分檀布施不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，志愿常勇猛，不毁经法，求索不懈，每独弃国捐王，绝去财色，精明求愿无所适莫，积功累德无央数劫，自致作佛悉皆得之，不忘其功也。” 佛言：“无量清净佛光明最尊第一无比，诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中，有佛项中光明照七丈，中有佛项中光照一里，中有佛项中光明照五里，中有佛项中光明照二十里，中有佛项中光明照四十里，中有佛项中光明照八十里，中有佛项中光明照百六十里，中有佛项中光明照三百二十里，中有佛项中光明照六百四十里，中有佛项中光明照千三百里，中有佛项中光明照二千六百里，中有佛项中光明照五千二百里，中有佛项中光明照万四百里，中有佛项中光明照二万一千里，中有佛项中光明照四万二千里，中有佛项中光明照八万四千里，中有佛项中光明照十七万里，中有佛项中光明照三十五万里，中有佛项中光明照七十万里，中有佛项中光明照百五十万里，中有佛项中光明照三百万里，中有佛项中光明照六百万里，中有佛项中光明照千二百万里，中有佛项中光明照一佛国，中有佛项中光明照两佛国，中有佛项中光明照四佛国，中有佛项中光明照八佛国，中有佛项中光明照十五佛国，中有佛项中光明照三十佛国，中有佛项中光明照六十佛国，中有佛项中光明照百二十佛国，中有佛项中光明照五百佛国，中有佛项中光明照千佛国，中有佛项中光明照二千佛国，中有佛项中光明照四千佛国，中有佛项中光明照八千佛国，中有佛项中光明照万六千佛国，中有佛项中光明照三万二千佛国，中有佛项中光明照六万四千佛国，中有佛项中光明照十三万佛国，中有佛项中光明照二十六万佛国，中有佛项中光明照五十万佛国，中有佛项中光明照百万佛国，中有佛项中光明照二百万佛国。” 佛言：“八方上下无央数诸佛，其项中光明所照，皆如是也。无量清净佛项中光明，焰照千万佛国。所以诸佛光明所照有远近者何？本前世宿命，求道为菩萨时所愿功德，各自有大小，至其然后作佛时，悉各自得之，是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳，自在意所欲作为不豫计。无量清净佛光明所照最大，诸佛光明皆所不能及也！” 佛称誉无量清净佛光明：“无量清净佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也！无量清净佛光明殊好，胜于日月之明百亿万倍也！无量清净佛光明，诸佛光明中之极明也！无量清净佛光明，诸佛光明中之极好也！无量清净佛光明，诸佛光明中之极雄杰也！无量清净佛光明，诸佛光明中之快善也！无量清净佛光明，诸佛光明中之王也！无量清净佛光明，诸佛光明中之最极尊也！无量清净佛光明，诸佛光明中之寿明无极！无量清净佛光明，焰照诸无央数天下幽冥之处皆常明。诸有人民蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明，见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆、瞋怒、愚痴，见无量清净佛光明，莫不作善者。诸泥犁、禽兽、薛荔、考掠勤苦之处，见无量清净佛光明至，皆休止不得复治，死后莫不得解脱忧苦者也！无量清净佛光明，名闻八方上下无穷无极无央数佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不得过度者。” 佛言：“我不独称誉无量清净佛光明也。八方上下无央数诸佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉，所称誉皆如是。” 佛言：“其有人民，善男子、善女人，闻无量清净佛声，称誉光明，如是朝暮，常称誉其光明明好，至心不断绝，在心所欲愿往生无量清净佛国，可得为诸菩萨、阿罗汉所尊敬，智慧勇猛。若其然后作佛者，亦当复为八方上下无央数辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉。光明亦当复如是，则众比丘僧，诸菩萨、阿罗汉，诸天、帝王、人民，闻之皆欢喜踊跃，莫不赞叹者。” 佛言：“我道无量清净佛光明姝好巍巍称誉快善，昼夜一劫尚未竟也，我但为若曹小说之耳！” 佛说无量清净佛，为菩萨求索得是二十四愿时，阿阇世王太子，与五百大长者迦罗越子，各持一金华盖，前上佛已，悉却坐一面听经。阿阇世王太子，及五百长者子，闻无量清净佛二十四愿，皆大欢喜踊跃，心中俱愿言：“令我等后作佛时，皆如无量清净佛。” 佛则知之，告诸比丘僧：“是阿阇世王太子，及五百长者子，却后无央数劫，皆当作佛如无量清净佛。” 佛言：“是阿阇世王太子，五百长者子，作菩萨道已来无央数劫，皆各供养四百亿佛已，今复来供养我。是阿阇世王太子，及五百人等，皆前世迦葉佛时为我作弟子，今皆复会是共相值也。”则诸比丘僧，闻佛言皆心踊跃，莫不欢喜者。 佛告阿难：“无量清净佛作佛已来凡十八劫，所居国名须摩提，正在西方，去是阎浮利地界千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝，其一宝者名白银，二宝者名黄金，三宝者水精，四宝者琉璃，五宝者珊瑚，六宝者琥珀，七宝者砗磲。是七宝皆以自共为地，旷荡甚大无极，皆自相参转相入中，各自焜煌参光极明，自然软甚姝好无比。如其七宝地，诸八方上下众宝中精，都自然之合会共化生耳！其宝比如第六天上之七宝也。其国中无有须弥山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天，皆在虚空中。其国土无有大海水，亦无小海水，无江河洹水也，亦无山林溪谷，无有幽冥之处。其国七宝地皆平正，无有泥犁、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类也。无阿须伦、诸龙鬼神也。终无有大雨时，亦无春夏秋冬也。亦无有大寒，亦不大热，常和调中，适甚快善无比。皆有万种自然之物、百味饮食，意欲有所得则自然在前，意不用者则自然化去；比如第六天上自然之物，恣若自然则皆随意。其国中悉诸菩萨、阿罗汉，无有妇女。寿命极寿，寿亦无央数劫。女人往生者，则化生皆作男子。但有菩萨、阿罗汉无央数，悉皆洞视彻听，悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者，同一种类无有异人也。其诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色，无有偏丑恶者。诸菩萨、阿罗汉，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。其国中诸菩萨、阿罗汉，自共相与语言，辄说经道，终不说他余之恶。其语言音响，如三百钟声，皆相敬爱，无有相憎者。皆自以长幼上下先后言之，都共往会以义而礼，转相敬事如兄如弟。以仁履义，不妄动作，言语而诚，转相教令，不相违戾，转相承受。皆心洁净无所贪慕，终无有淫泆、瞋怒之心、愚痴之态也，无有邪心念妇女意也。悉智慧勇猛，和心欢乐，好喜经道。皆自知其前世所从来生，亿万劫世时宿命善恶存亡，现在却知无极。 “无量清净佛所可教授讲堂精舍，皆复自然七宝，金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲，自共转相成也，甚姝明好，绝姝无比，亦无有作者，亦不知所从来，亦无有持来者，亦无所从去。无量清净佛所愿德重，其人作善故，论经语义，说经行道，讲会其中，自然化生耳。其讲堂精舍，皆复有七宝楼观栏楯，复以金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络覆盖其上，皆自作五音声音声甚姝无比。无量清净佛国，诸菩萨、阿罗汉所居舍宅，皆复以七宝，金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，化生转共相成也。其舍宅皆悉各有七宝楼观栏楯，复以金、银、水精、琉璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络覆盖其上，皆各复自作五音声。无量清净佛讲堂精舍，及诸菩萨、阿罗汉所居，七宝舍宅中外内处处，皆复自然流泉水浴池。其浴池者，皆复以自然七宝，七宝俱生，金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲，转共相成也。水底沙皆复以七宝金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。有纯白银池者，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池者，其水底沙皆白银也。中有纯水精池者，其水底沙皆琉璃也。中有纯琉璃池者，其水底沙皆水精也。中有纯珊瑚池者，其水底沙皆琥珀也。中有纯琥珀池者，其水底沙皆珊瑚也。中有纯砗磲池者，其水底沙皆玛瑙也。中有纯玛瑙池者，其水底沙者皆砗磲也。中有纯白玉池者，其水底沙者皆紫磨金也。中有纯紫磨金池者，其水底沙者皆白玉也。中复有二宝共作一池者，其水底沙者皆金、银也。中复有三宝共作一池者，其水底沙者皆金、银、水精也。中复有四宝共作一池者，其水底沙金、银、水精、琉璃也。中复有五宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀也。中复有六宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。中复有七宝共作一池者，其水底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。其浴池中有长四十里者，中有池长八十里者，中有池长百六十里者，中有池长三百二十里者，中有池长六百四十里者，中有池长千二百八十里者，中有浴池长二千五百六十里者，中有浴池长五千一百二十里者，中有浴池长万二百四十里者，中有浴池长二万四百八十里者，其纵广各适等。是浴池者，皆诸菩萨、阿罗汉常所可浴池。” 佛言：“无量清净佛浴池，长四万八千里，广亦四万八千里，其浴池皆七宝转自共相成。其池水底沙，皆复以七宝、白珠、明月珠、摩尼珠也。无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉浴池中水，皆清净香洁，中皆有香华，悉自然生百种华，种种异色异香。华皆千叶，诸华甚香无比，香不可言也。其华香者，亦复非世间之华，复胜天上之华。是华香者，八方上下众华香中精自然生耳。池中水流行，转相灌注，池中水流亦不迟亦不驶，皆复自作五音声。” 佛言：“八方上下无央数佛国，诸天人民及蜎飞蠕动之类，诸生无量清净佛国者，都皆于是七宝水池莲华中化生，便则自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之饮食。其身体者，亦非世间人之身体也，亦非天上人之身体也，皆积众善之德，悉受自然虚无之身体，甚姝好无比。” 佛语阿难：“如世间贫穷乞丐人，令在帝王边住者，其人面目形貌，何等类乎？宁类帝王面目形貌颜色不？” 阿难言：“假令使子在帝王边住者，其面目形状甚丑恶不好，不如帝王面目形类姝好百千亿万倍也！所以者何？见乞人贫穷困极，饮食未曾有美食时也。既恶食不能得饱食，食才支命，骨节相撑拄，无所用，自给常乏，无有储积，饥饿寒冻，怔忪愁苦。但坐其前世宿命为人时，愚痴无智，富益悭贪，有财不肯慈哀、仁贤为善、博爱施与，但欲唐得，贪惜饮食，独食嗜美，不信施贷后得偿报也。复不信作善后世得其福，蒙笼顽佷益作众恶，如是寿终财物尽索，素无恩德无所恃怙，入恶道中坐之适苦，然后得出解脱，今生为人，作于下贱贫家作子，强像人形，状貌甚丑，衣被弊坏，单空独立，不蔽形体，乞丐生活耳！饥寒因苦，面目羸劣，不类人色，坐其前世身之所作，受其殃罚，示众见之，莫谁哀者？弃捐市道，暴露痟瘦，黑丑恶极，不及人耳！所以帝王人中独尊最好者何？皆其前世宿命为人时作善，信爱经道，布施恩德，博爱顺义，慈仁喜与，不贪饮食与众共之，无所遗惜，都无违诤，得其福德寿终德随不更恶道，今生为人，得生王家自然尊贵，独王典主，揽制人民，为人雄杰，面目洁白，和颜好色，身体端正，众共敬事，美食好衣随心恣意，在乐所欲自然在前都无违诤，于人中姝好，无忧快乐，面色光泽，故乃尔耳！” 佛告阿难：“若言是也。如帝王虽于人中好无比，当令在遮迦越王边住者，其面目形貌甚丑恶其状不好，比如乞人在帝王边住耳！帝王面丑，尚复不如遮迦越王面色姝好百千亿万倍也！如遮迦越王，于天下绝好无比，当令在第二忉利天帝释边住者，其面甚丑不好，尚复不如天帝释面貌端正姝好百千亿万倍也！如天帝释，令在第六天王边住者，其面貌甚丑不好，尚复不如第六天王面貌端正姝好百千亿倍也！如第六天王，令在无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉边住者，其面甚丑，尚复不如无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉面貌端正姝好百千亿万倍也！” 佛言：“无量清净佛诸菩萨、阿罗汉面貌，悉皆端正，绝好无比，次于泥洹之道也。” 佛告阿难：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉，讲堂精舍所居处舍宅，中外浴池上，皆有七宝树。中有纯银树，中有纯金树，中有纯水精树，中有纯琉璃树，中有纯白玉树，中有纯珊瑚树，中有纯琥珀树，中有纯砗磲树，种种各自异行。中复有两宝共作一树者，银树——银根、金茎、银枝、金叶、银华、金实，金树者——金根、银茎、金枝、银叶、金华、银实。是两宝树转共相成，各自异行。中复有三宝共作一树者，银树——银根、金茎、水精枝、银叶、金华、水精实，金树者——金根、银茎、水精枝、金叶、银华、水精实，水精树者——水精根、银茎、金枝、水精叶、银华、金实。是三宝树转共相成，各自异行中。复有四宝共作一树者，银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、银华、金实，金树者——金根、银茎、水精枝、琉璃叶、金华、银实，水精树者——水精根、琉璃茎、银枝、金叶、水精华、琉璃实，琉璃树者——琉璃根、水精茎、金枝、银叶、琉璃华、水精实。是四宝树转共相成，各自异行中。复有五宝共作一树者，银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、金实，金树者——金根、银茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、银实，水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚枝、银叶、金华、琉璃实，琉璃树者——琉璃根、珊瑚茎、水精枝、金叶、银华、珊瑚实，珊瑚树者——珊瑚根、琉璃茎、水精枝、金叶、银华、琉璃实。是五宝树转共相成，各自异行中。复有六宝共作一树者，银树——银根、金茎、水精枝、琉璃叶、珊瑚华、琥珀实，金树者——金根、银茎、水精枝、琉璃叶、琥珀华、珊瑚实，水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚枝、银叶、琥珀华、金实，琉璃树者——琉璃根、珊瑚茎、琥珀枝、水精叶、金华、银实，珊瑚树者——珊瑚根、琥珀茎、银枝、金叶、水精华、琉璃实，琥珀树者——琥珀根、珊瑚茎、金枝、银叶、琉璃华、水精实。是六宝树转共相成，各自异行中。复有七宝共作一树者，银树——银根、金茎、水精节、琉璃枝、珊瑚叶、琥珀华、砗磲实，金树者——金根、水精茎、琉璃节、珊瑚枝、琥珀叶、砗磲华、银实，水精树者——水精根、琉璃茎、珊瑚节、琥珀枝、砗磲叶、白玉华、金实，琉璃树者——琉璃根、珊瑚茎、琥珀节、白玉枝、砗磲叶、水精华、银实，珊瑚树者——珊瑚根、琥珀茎、白玉节、银枝、明月珠叶、金华、水精实，琥珀树者——琥珀根、白玉茎、珊瑚节、琉璃枝、砗磲叶、水精华、金实，白玉树者——白玉根、砗磲茎、琉璃节、珊瑚枝、琥珀叶、金华、摩尼珠实。是七宝树转共相成，种种各自异行，行行自相值，茎茎自相准，枝枝自相值，叶叶自相向，华华自相望，极自软好，实实自相当。” 佛言：“无量清净佛讲堂精舍中，外内七宝浴池绕边，上诸七宝树，及诸菩萨、阿罗汉七宝舍宅中，外七宝浴池绕，池边七宝树数千百重行，皆各各如是，行行自作五音声甚好无比。” 佛语阿难：“如世间帝王万种伎乐音声，不如遮迦越王诸伎乐一音声好，百千亿万倍也！如遮迦越王万种伎乐音声，尚复不如第二忉利天上诸伎乐一音声好，百千亿万倍也！如忉利天上万种伎乐之声，尚复不如第六天上诸伎乐一音声好，百千亿万倍也！如第六天上万种音乐之声，尚复不如无量清净佛国中七宝树一音声好，百千亿万倍也！无量清净佛国亦有万种自然之伎乐无极也。无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉欲浴时，便各自入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉意欲令水没足，水则没足；意欲令水至膝，水则至膝；意欲令水至腰，水则至腰；意欲令水至腋，水则至腋；意欲令水至颈，水则至颈；意欲令水自灌身上，水则灌身上；意欲令水转复还如故，水则转还复如故，恣若随意所欲好喜。” 佛言：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉皆浴已，悉自于一莲华上坐，则四方自然乱风起。其乱风者，亦非世间之风也，亦复非天上之风也。是乱风者，都为八方上下众风中之自然都相合会共化生耳！其乱风亦不大寒，亦不大温，常和调中，适其凉好无比。乱风徐起，亦不迟，亦不疾，适得中宜，吹国中七宝树。七宝树皆复自作五音声。乱风吹华，悉覆盖其国中，华皆自散无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉上。华适堕地，华皆厚四寸，极自软好无比。华小萎，则自然乱风吹萎华悉自然去。则复四方，复自然乱风起吹七宝树，七宝树皆复自作五音声。乱风吹华，悉复自然散无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉上。华堕地，则自然乱风，复吹萎华悉自然去。则复四方自然乱风起，吹七宝树华，如是者四反。诸菩萨、阿罗汉中，有但欲闻经者，中有但欲闻音乐声者，中有但欲闻华香者，中有不欲闻经者，中有不欲闻五音者，中有不欲闻华香者。其所欲闻者，辄则独闻之。其所不欲闻者，了独不闻也。则皆自然随意在所欲喜乐，不违其心中所欲愿也。无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉，皆浴讫已各自去。其诸菩萨、阿罗汉各自行道，中有在地讲经者，中有在地诵经者，中有在地说经者，中有在地口受经者，中有在地听经者，中有在地念经者，中有在地思道者，中有在地坐禅一心者，中有在地经行者，中有在虚空中讲经者，中有在虚空中诵经者，中有在虚空中说经者，中有在虚空中口受经者，中有在虚空中听经者，中有在虚空中念经者，中有在虚空中思念道者，中有在虚空中坐禅一心者，中有在虚空中经行者，中有未得须陀洹道者则得须陀洹道，中有未得斯陀含道者则得斯陀含道，中有未得阿那含道者则得阿那含道，中有未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，中有未得阿惟越致菩萨者则得阿惟越致菩萨。 菩萨、阿罗汉各自说经行道，皆悉得道，莫不欢喜踊跃者。诸菩萨中，有意欲供养八方上下无央数诸佛，即皆俱前，为无量清净佛作礼，却长跪叉手白佛辞行，欲供养八方上下诸无央数佛。无量清净佛则然可之，则使其行供养诸菩萨等，皆大欢喜。数千亿万人，无央数不可复计，皆智慧勇猛，各自翻飞，等辈相追，俱共散飞，则行即到八方上下无央数诸佛所，皆前为佛作礼便则供养诸佛。其诸菩萨，意欲得万种自然之物在前，则自然百杂色华百种，自然杂缯幡彩百种物，自然劫波育衣，自然七宝，自然灯火，自然万种伎乐，悉皆在前。其华香万种自然之物者，亦非世间之物也，亦复非天上之物也。是万种之物，都为八方上下众物自然共合会化生耳。意欲得者，则自然化生在前。意不用者，便则自化去。诸菩萨便共持供养诸佛及诸菩萨、阿罗汉上，边傍前后徊绕周匝，自在意所欲得，则辄皆至。当尔之时，快乐不可言也！ “诸菩萨意，各欲得四十里华，则自然四十里华在前。诸菩萨皆于虚空中共持华，则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向，华甚香好。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，萎华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得八十里华，则自然八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华小萎便自堕地，则自然乱风吹萎华去。诸菩萨意，各复欲得百六十里华，则自然百六十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复于虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得三百二十里华，则自然三百二十里华在前。诸菩萨皆复于虚空，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得六百四十里华，则自然六百四十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意各复欲得千二百八十里华，则自然千二百八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得二千五百六十里华，则自然二千五百六十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得五千一百二十里华，则自然五千一百二十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得万二百四十里华，则自然万二百四十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华则自然去。诸菩萨意，各复欲得二万四百八十里华，则自然二万四百八十里华在前。诸菩萨皆复于虚空中。持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。 华皆复在虚空中下向。华适小萎便自堕地，自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得五万里华，则自然五万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得十万里华，则自然十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得二十万里华，则自然二十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得四十万里华，则自然四十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得八十万里华，则自然八十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华则自然去。诸菩萨意，各复欲得百六十万里华，则自然百六十万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得三百万里华，则自然三百万里华在前。诸菩萨皆复于虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华皆在虚空中下向。华适小萎便自堕地，则自然乱风吹，华悉自然去。诸菩萨意，各复欲得四百万里华，则自然四百万里华在前。诸菩萨心意，俱大欢喜踊跃，皆在虚空中，共持华则散诸佛及诸菩萨、阿罗汉上。华都自然合为一华，华正团圆周匝各适等，华转倍前极自软好，转胜于前华好，数百千色，色色异香，甚香不可言。诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中，大共作众音自然伎乐，乐佛及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，快乐不可言。诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重知经道，益明智慧。其诸华香，小萎便自堕地，则自然乱风吹华，悉皆自然去。则诸佛国中，从第一四天王上，至三十六天上，诸菩萨、阿罗汉、天、人，皆复于虚空中，大共作众音伎乐。诸天人前来者，转去避后来者，后来者转复供养如前，更相开避。诸天人欢喜听经，皆大共作音乐。当是之时，快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛作礼而去，则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经，皆各如前时悉遍。以后日未中时，诸菩萨则皆飞而去，则还其国，悉前为无量清净佛作礼，皆却坐一面听经，听经竟，皆大欢喜。” 佛说无量清净平等觉经卷中 佛言：“无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉欲食时，则自然七宝机、自然劫波育、自然罽氎以为座。无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉皆坐已，前悉有自然七宝钵，中皆有自然百味饮食。饮食者，亦不类世间饮食之味也，亦复非天上饮食之味也。此百味饮食者，都为八方上下众，自然之饮食中精味，甚香美无有比，都自然化生耳！其饮食自在所欲得味甜酢，钵自在所欲得。诸菩萨、阿罗汉中有欲得银钵者，中有欲得金钵者，中有欲得水精钵者，中有欲得琉璃钵者，中有欲得珊瑚钵者，中有欲得琥珀钵者，中有欲得白玉钵者，中有欲得车渠钵者，中有欲得玛瑙钵者，中有欲得明月珠钵者，中有欲得摩尼珠钵者，中有欲得紫磨金钵者，皆满其中百味饮食，自恣若随意则至，亦无所从来，亦无有供作者，自然化生耳！诸菩萨、阿罗汉皆食，食亦不多亦不少，悉自然平等。诸菩萨、阿罗汉食亦不言美恶，亦不以美故喜。食已，诸饭具、钵、机、坐皆自然化去，欲食时乃复化生耳！诸菩萨、阿罗汉，皆心清洁，不慕饭食，但用作气力耳！皆自然消散糜尽化去。” 佛告阿难：“阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上。其国诸菩萨、阿罗汉，及诸天人民无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，悉前为无量清净佛作礼，却坐听经。无量清净佛便则为诸比丘僧，诸菩萨、阿罗汉，诸天人民，广说道智大经，皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃心开解者。即四方自然乱风起，吹国中七宝树，七宝树皆复作五音声。乱风吹七宝华，华覆盖其国，皆在虚空中下向。华甚香极自软好，香遍国中。华皆自散无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉上，华堕地皆厚四寸。华适小萎，则自然乱风吹，萎华自然去。则四方俱复自然乱风起，吹七宝树，七宝树皆复自作五音声。乱风吹七宝树华，华复如前，皆自然散无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉上，华堕地复厚四寸。华小萎，则自然乱风吹，萎华悉自然去。乱风吹华，如是四反。则第一四天王诸天人、第二忉利天上诸天人、第三天上诸天人、第四天上诸天人、第五天上诸天人、第六天上诸天人、第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六天上诸天人，皆持天上万种自然之物，百种杂色华，百种杂香，百种杂缯彩，百种劫波育叠衣，万种伎乐，转倍好相胜，各持来下，为无量清净佛作礼，则供养无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。诸天人皆复大作伎乐，乐无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。当是之时，快乐不可言。诸天人前来者，转去避后来者，后来者转复供养如前，更相开避。则东方无央数佛国，不可复计如恒水边流沙，一沙一佛其数如是，诸佛各遣诸菩萨无央数不可复计，皆飞到无量清净佛所，则为无量清净佛作礼，以头面著佛足，悉却坐一面听经；听经竟，诸菩萨皆大欢喜，悉起为无量清净佛作礼而去。则西方无央数诸佛国，复如恒水边流沙，一沙一佛其数如是，诸佛各复遣诸菩萨无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼，以头面著佛足，悉却坐一面听经；听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。则北方无央数诸佛国，复如恒水边流沙，一沙一佛其数如是，诸佛各复遣诸菩萨无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼，以头面著佛足，悉却坐一面听经；听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。南方无央数诸佛国，复如恒水边流沙，一沙一佛其数如是，诸佛各复遣诸菩萨无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，则前为无量清净佛作礼而去。则复四角无央数诸佛国，各复如恒水边流沙，一沙一佛其数各如是，诸佛各复遣诸菩萨无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，前为无量清净佛作礼已，头面著佛足，悉却坐一面听经；听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。” 佛言：“八方上下诸无央数佛，更遣诸菩萨，飞到无量清净佛所，听经供养，转更相开避。如是则下面诸八方无央数佛国，一方者各复如恒水边流沙，一沙一佛其数复如是，诸佛各遣诸菩萨无央数，都不可复计，皆飞到无量清净佛所，前为阿弥陀佛作礼，以头面著佛足，悉却坐听经；听经竟，诸菩萨皆大欢喜，起为无量清净佛作礼而去。上方诸佛，更遣诸菩萨，飞到无量清净佛所，听经供养相开避，前来者则去避后来者，后来者供养亦复如是，终无休绝极时。 “譬若如恒沙刹，东方佛国如是， 各各遣诸菩萨，稽首礼无量觉。 西南北面皆尔，如是恒沙数土， 是诸佛遣菩萨，稽首礼无量觉。 此十方菩萨飞，皆以衣裓诸华， 天拘蚕种种具，往供养无量觉。 诸菩萨皆大集，稽首礼无际光， 绕三匝叉手住，叹国尊无量觉。 皆持华散佛上，心清净称无量， 于佛前住自说，愿使我刹如此。 所散华止虚空，合成盖百由旬， 其柄妙严饰好，悉遍覆众会上。 诸菩萨都往至，诸尊刹难得值， 如是人闻佛名，快安隐得大利！ 吾等类得是德，诸此刹获所好， 计本国若如梦，无数劫净此土。 见菩萨绕世尊，威神猛寿无极， 国觉众甚清净，无数劫难思议。 时无量世尊笑，三十六亿那术， 此数光从口出，遍照诸无数刹。 则迴光还绕佛，三匝已从顶入， 色霍然不复现，天亦人皆欢喜。 廅楼亘从坐起，正衣服稽首问， 白佛言何缘笑，唯世尊说是意。 愿授我本空莂，慈护成百福相， 闻是诸音声者，一切人踊跃喜。 梵之音及雷霆，八种音深重声， 佛授廅楼亘决，今吾说仁谛听。 众世界诸菩萨，到须阿提礼佛， 闻欢喜广奉行，疾得至得净处。 已到此严净国，便速得神足俱， 眼洞视耳彻听，亦还得知宿命。 无量觉授其决，我前世有本愿， 一切人闻说法，皆疾来生我国。 吾所愿皆具足，从众国来生者， 皆悉来到此间，一生得不退转。 若菩萨更兴愿，欲使国如我刹， 亦念度一切人，令各愿达十方。 速疾超便可到，安乐国之世界， 至无量光明土，供养于无数佛。 其奉事亿万佛，飞变化遍诸国， 恭敬已欢喜去，便还于须摩提。 非有是功德人，不得闻是经名， 唯有清净戒者，乃逮闻此正法。 曾更见世尊雄，则得信于是事， 谦恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜。 恶骄慢弊懈怠，难以信于此法， 宿世时见佛者，乐听闻世尊教。 譬从生盲冥者，欲得行开导人， 声闻悉或大乘，何况于俗凡诸！ 天中天相知意，声闻不了佛行， 辟支佛亦如是，独正觉乃知此。 使一切悉作佛，其净慧智本空， 复过此亿万劫，计佛智无能及。 讲议说无数劫，尽寿命犹不知， 佛之慧无边幅，如是行清净致。 奉我教乃信是，唯此人能解了， 佛所说皆能受，是则为第一证。 人之命希可得，佛在世甚难值， 有信慧不可致，若闻见精进求。 闻是法而不忘，便见敬得大庆， 则我之善亲厚，以是故发道意。 设令满世界火，过此中得闻法， 会当作世尊将，度一切生老死。” 佛语阿难：“无量清净佛为诸菩萨、阿罗汉说经竟，诸天人民中，有未得须陀洹道者则得须陀洹道，中有未得斯陀含道者则得斯陀含道，中有未得阿那含道者则得阿那含道，中有未得阿罗汉道者则得阿罗汉道，中有未得阿惟越致菩萨者则得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛辄随其本宿命求道时，心所喜愿大小随意，为说经辄授之，令其疾开解得道，皆悉明慧各自好喜，所愿经道莫不喜乐诵习者。则各自讽诵经道，通利无厌无极也。诸菩萨、阿罗汉中有诵经者，其音如雷声；中有说经者，如疾风暴雨。时诸菩萨、阿罗汉，说经行道皆各如是，尽一劫竟终无懈倦时也。皆悉智慧勇猛，身体皆轻便，终无有痛痒，极时行步坐起。皆悉才健勇猛，如师子中王在深林中，当有所趣向时，无有敢当者。无量清净佛国，诸菩萨、阿罗汉，说经行道皆勇猛，无有疑难之意，则在心所作为不豫计百千亿万倍，是猛师子中王也。如是猛师子中王百千亿万倍，尚复不如我第二弟子摩诃目揵连勇猛百千亿万倍也。无量清净国诸菩萨、阿罗汉，皆胜我第二弟子摩诃目揵连也。” 佛言：“如摩诃目揵连勇猛，于诸佛国诸阿罗汉中最为无比。如摩诃目揵连飞行进止，智慧勇猛，洞视彻听，知八方上下去来现在之事，百千亿万倍都合为一智慧勇猛。当在无量清净佛国诸阿罗汉中者，其德尚复不如无量清净佛国一阿罗汉智慧勇猛者，千亿万倍也。” 是时坐中有一菩萨，字阿逸菩萨。阿逸菩萨则起前，长跪叉手，问佛言：“阿弥陀佛国中诸阿罗汉，宁颇有般泥洹去者不？愿欲闻之。” 佛告阿逸菩萨：“若欲知者，如是四天下星，若见之不？” 阿逸菩萨言：“唯然，皆见之。” 佛言：“而我第二弟子摩诃目揵连，飞行四天下，一日一夜遍数星，知有几枚也。如是四天下星甚众多，不可得计，尚为百千亿万倍是四天下星也。” 佛言：“如天下大海水，减去一渧水，宁能令海水为减不？” 阿逸菩萨言：“减大海水百千亿万斗石，水尚复不能令海减少也。” 佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉中，虽有般泥洹去者，如是大海减一小水耳！不能令诸在阿罗汉为减知少也。” 佛言：“减大海水一溪水，宁能减海水不？” 阿逸菩萨言：“减大海百千万亿溪水，尚复不能减海水，令知减少也。 佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉中，有般泥曰去者，如是大海减一溪水耳。不能减诸在阿罗汉，为减知少也。” 佛言：“而大海减一恒水，宁能减海水不？” 阿逸菩萨言：“减大海水百千万亿恒水，尚复不能减大海水，令减知少也。” 佛言：“阿弥陀佛国诸阿罗汉，般泥曰去者无央数，其在者新得阿罗汉者亦无央数，都不为增减也。” 佛言：“令天下诸水都流行入大海中，宁能令海水为增多不？” 阿逸菩萨言：“不能令海水增多也。所以者何？是大海为天下诸水众善中王也，故能尔耳。” 佛言：“无量清净佛国亦如是，悉令八方上下无央数佛国无央数诸天人民、蜎飞蠕动之类，都往生无量清净佛国者。其辈甚大众多，不可复计，无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉、众比丘僧，都如常一法不异为增多也。所以者何？无量清净佛国为最快，八方上下无央数诸佛国中，众菩萨中王也。无量清净佛国，为诸无央数佛国中之雄国也。无量清净佛国，为诸无央数佛国中之珍宝也。无量清净佛国，为诸无央数佛国中之极长久也。无量清净佛国，为诸无央数佛国之众杰也。无量清净佛国，为诸无央数佛国中之广大也。无量清净佛国，为诸无央数佛国中都自然之无为也。无量清净佛国，为最快明好甚乐之无极也。无量清净佛国独胜者何？本为菩萨求道时，所愿勇猛，精进不懈，累德所致，故乃尔耳。” 阿逸菩萨则大欢喜，长跪叉手言：“佛说无量清净佛国诸阿罗汉，般泥洹去者甚众多，无央数国土快善之极，明好最姝无比，乃独尔乎？” 佛言：“无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，所居七宝舍宅中，有在虚空中居者；中有在地居者；中有意欲令舍宅最高者，舍宅则高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅则大；中有意欲令舍宅在虚空中者，舍宅则在虚空中，皆自然随意在所作为。中有殊不能令其舍宅随意所作为者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道时，慈心精进，益作诸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道时，不慈心精进，作善少德小，悉各自然得之。所衣被服饮食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小别，知勇猛令众见耳。” 佛告阿逸菩萨：“若见是第六天上天王所居处不耶？” 阿逸菩萨言：“唯然，皆见之。”佛言：“无量清净佛国土讲堂舍宅，倍复胜第六天王所居处，百千亿万倍也。无量清净佛国，其诸菩萨、阿罗汉，悉皆洞视彻听，悉复见知八方上下去来现在之事；复知诸无央数天上天下人民，及蜎飞蠕动之类，皆悉知心意所念善恶，口所欲言；皆知当何岁何劫中，得度脱得人道，当往生无量清净佛国；知当作菩萨道，得阿罗汉道，皆豫知之。无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其项中光明，皆悉自有光明所照大小。其诸菩萨中，有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右座边，坐侍政论。无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。无量清净佛，若欲使令是两菩萨到八方上下无央数诸佛所，是两菩萨便飞行，则到八方上下无央数诸佛所。随心所欲至到何方佛所，是两菩萨则俱飞行则到，飞行驶疾如佛，勇猛无比。其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一。其两菩萨项中光明，各焰照他方，千须弥山佛国常大明。其诸菩萨项中光明，各照千亿万里。诸阿罗汉项中光明，各照七丈。” 佛言：“其世间人民，善男子、善女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，无所不得解脱者也。” 佛告阿逸菩萨：“无量清净佛项中光明极大明，其日月星辰皆在虚空中住止，亦不复回转运行，亦无有精光，其明皆蔽不复现。无量清净佛光明照国中，及焰照他方佛国常大明，终无有当冥时也。其国中无有一日、二日也，无有十五日一月也，无有五月、十月也，无有五岁、十岁也，无有百岁、千岁也，无有万岁、亿岁、亿万岁、十亿万岁也，无有百千亿万岁也，无有千亿亿万岁也，无有一劫、十劫也，无有百劫、千劫也，无有万劫、十万劫也，无有千万劫也，无有百千亿万劫也。” 佛言：“无量清净佛光明，光明无极。无量清净佛光明，却后无数劫、无数劫，重复无数劫、无数劫、不可复计劫，劫无央数，终无有当冥时也。无量清净国土及诸天，终无有坏败时也。所以者何？无量清净佛寿命极长，国土甚好，故能尔耳！” 佛言：“无量清净佛尊寿，劫后无数劫常未央，无般泥洹时也。无量清净佛于世间教授，意欲适度八方上下，诸无央数佛国诸天人民，及蜎飞蠕动之类，皆欲使往生其国，悉令得泥洹之道。其诸有作菩萨者，皆欲令悉作佛，作已悉令转复教授八方上下，诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆复欲令悉得作佛。作佛时复教授无央数诸天人民、蠕动之类，皆令得泥洹道去。诸所可教授弟子者，展转复相教授转相度脱，至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，转相度脱皆得泥洹之道悉如是。无量清净佛，常未欲般泥曰也。无量清净佛，所脱度展转如是，复住无数劫、无数劫、不可复计劫，终无有般泥洹时也。八方上下，无央数诸天人民、蜎飞蠕动之类，其生无量清净佛国者，不可复胜数。诸作阿罗汉得泥洹之道者，亦无央数，都不可复计也。无量清净佛恩德，诸所布施，八方上下无穷无极，甚深大无量，快善不可言也。无量清净佛智慧教授所出经道，布告八方上下诸无央数，天上天下甚多不原。其经卷数甚大，众不可复计，都无极也。” 佛告阿逸菩萨：“若欲知无量清净佛寿命无极时不也？” 阿逸菩萨言：“愿皆欲闻知之。” 佛言：“明听！悉令八方上下，诸无央数佛国中，诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆使得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，共坐禅一心，都合其智慧，为一勇猛，共欲计知无量清净佛寿命，知寿几千亿万劫岁数，皆无有能计知极无量清净佛寿者也。” 佛言：“复令他方面各千须弥山佛国中，诸天人民及蜎飞蠕动之类，皆复得人道，悉令作辟支佛、阿罗汉，皆令坐禅一心，共合其智慧，都为一勇猛，共欲数无量清净佛国中诸菩萨、阿罗汉，计千亿万人，皆无有能数者也。” 佛言：“无量清净佛，年寿甚长久浩浩，浩浩照明善甚深无极无底，谁当能信知其者乎？独佛自知耳！” 阿逸菩萨闻佛言，即大欢喜，长跪叉手言：“佛说无量清净佛寿命甚长，威神大智慧光明，巍巍快善，乃独如是乎？” 佛言：“无量清净佛至其然后般泥洹者，其廅楼亘菩萨便当作佛，总领道智，典主教授，世间八方上下所过度诸天人民、蜎飞蠕动之类，皆令得佛泥洹之道。其善福德，当得复如大师无量清净佛。住止无央数劫、无央数劫、不可复计劫、不可复计劫，惟法大师尔乃般泥曰。其次摩诃那钵菩萨，当复作佛，典主智慧，都总教授，所过度福德，当复如大师无量清净佛。止住无央数劫，常复不般泥洹，展转相承，受经道甚明，国土极善，其法如是，终无有断绝，不可极也。” 阿难长跪叉手问佛言：“佛说无量清净佛国中，无有须弥山者。其第一四天王、第二忉利天，皆依因何等住止乎？愿欲闻之。” 佛告阿难：“若有疑意于佛所耶？八方上下，无穷无极，无有边幅，其诸天下大海水，一人升量之，尚可枯尽得其底；佛智亦如是，八方上下，无穷无极，无有边幅。” 佛言：“我智慧所知见，诸已过去佛，如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。甫始诸来欲求作佛者，如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。佛正坐直南向，视见南方今现在佛，如我名字释迦文佛者，复如恒水边流沙，一沙一佛。八方上下，去来现在诸佛，如我名字释迦文佛者，各如十恒水边流沙，一沙一佛。其数如是，佛皆悉豫见知之。” 佛言：“往昔过去无央数劫已来，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫、亿万劫，劫中有佛，诸已过去佛，一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、亿佛、亿万佛中有佛，佛各各自有名字，名字不相同类，无有如我名字者。甫始当来劫，诸当来佛，一劫、十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫、亿万劫，劫中有一佛、十佛、百佛、千佛、万佛、万亿佛、亿万佛中有佛，佛各自有名字，名字各异，不同诸佛名字，时乃有一佛，如我名字释迦文佛耳！诸八方上下，无央数佛国，今现在佛，次他方异佛国，一佛国、十佛国、百佛国、千佛国、万佛国、亿佛国、万亿佛国、亿万佛国，佛国中有佛，各各自有名字，名字各异多多，复不可同，无有如我名字者。八方上下，无央数诸佛中，时时乃有如我名字释迦文佛耳！八方上下，去来现在，其中间旷绝甚远悠悠，无穷无极。佛智亘然甚明，采古知今，前知无穷，却睹未然，豫知无极，都不可复计甚无央数佛威神尊明，皆悉知之。佛智慧道德合明，都无有能问佛经道穷极者，佛智慧终不可斗量尽也！” 阿难闻佛言，则大恐怖，衣毛皆起。阿难白佛言：”我不敢有疑意于佛所也。所以问佛者？他方佛国皆有须弥山，其第一四王天、第二忉利天，皆依因之住止。我恐佛般泥曰后，当有诸天人民，若比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我：‘无量清净佛国，何以独无须弥山？其第一四王天、第二忉利天，皆依因何等住止乎？’我等应答之。今我不问佛者，佛去后，我当持何等语答报之乎？独佛自知之耳！其余人无有能为解之者，以是故问佛耳。” 佛言阿难：“若言是也，第三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？” 阿难言：“是诸天皆自然在虚空中住止，无所依因也。” 佛言：“无量清净佛国，无有须弥山者亦如是。第一四王天、第二忉利天，皆自然在虚空中住止，无所依因也。” 佛言：“佛威神甚重，自在所欲作为，意欲有所作不豫计也。是诸天皆常自然在虚空中住止，何况佛威神尊重，自在所欲作为乎！” 阿难闻佛言，则大欢喜，长跪叉手言：“佛智慧知八方上下去来现在之事，无穷无极，无有边幅，甚高大妙绝，快善极明，好甚无比，威神尊重，不可当也。” 佛告阿逸菩萨：“其世间人民，若善男子、善女人，欲愿往生无量清净佛国者，有三辈作功德，有大小转不能相及。” 佛言：“何等为三辈？其最上第一辈者，当去家舍、妻子、断爱欲，行作沙门就无为道，当作菩萨道奉行六波罗蜜经者，作沙门，不当亏失经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。其人便今世求道时，则自于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之，则往生无量清净佛国。便于七宝水池莲华中化生，则自然受身长大，则作阿惟越致菩萨；便则与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛；则智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为去无量清净佛近。” 佛言：“诸欲往生无量清净佛国者，精进持经戒，奉行如是上法者，往生无量清净佛国者，可得为众所尊敬，是为上第一辈。” 佛言：“其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍、妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深当作至诚忠信，饭食沙门而作佛寺起塔，烧香散华燃灯，悬杂缯彩。如是法者，无所适贪，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断欲念，欲往生无量清净佛国，一日一夜不断绝者，其人于今世，亦复于卧睡梦中，见无量清净佛。其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人，自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。” 佛言：“其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善，愿名本续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：‘我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。’其人则心中悔过，悔过者过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所，便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中。则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。在城中于是间五百岁，其城广纵各二千里，城中亦有七宝
无量寿如来会第五之一 如是我闻.一时佛住王舍城耆阇崛山中.与大比丘众万二千人俱.皆是诸大声闻众所知识.其名曰尊者阿若憍陈如.马胜.大名有贤.无垢.须跋陀罗.善称圆满.憍梵钵提.优楼频蠡迦叶.那提迦叶.伽耶迦叶.摩诃迦叶.舍利弗.大目揵连.摩诃迦旃延.摩诃劫宾那.摩诃注那.满慈子.阿尼楼驮.离波多.上首王.住彼岸摩俱罗.难陀.有光善来.罗睺罗.阿难陀等.而为上首.复有菩萨摩诃萨众.所谓普贤菩萨.文殊师利菩萨.弥勒菩萨.及贤劫中诸菩萨摩诃萨众.前后围绕.又与贤护等十六丈夫众俱.所谓善思惟义菩萨.慧辩才菩萨.观无住菩萨.善化神通菩萨.光幢菩萨.智上菩萨.寂根菩萨.慧愿菩萨.香象菩萨.宝幢菩萨等.而为上首.咸共遵修普贤之道.满足菩萨一切行愿.安住一切功德法中.到诸佛法究竟彼岸.愿于一切世界之中成等正觉.又愿生彼兜率陀天.于彼寿终降生右胁见行七步.放大光明.普佛世界六种震动.而自唱言.我于一切世间.最为尊贵.释梵诸天咸来亲奉.又见习学书计历数声明伎巧医方养生符印.及余博戏擅美过人.身处王宫厌诸欲境.见老病死悟世非常.捐舍国位.逾城学道.解诸缨络及迦尸迦.被服袈裟六年苦行.能于五浊刹中作斯示见.顺世间故浴尼连河行趣道场.龙王迎赞.诸菩萨众右绕称扬. 菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结加趺坐.又见魔众合围将加危害.菩萨以定慧力降伏魔怨.成无上觉.梵王劝请转于法轮.勇猛无畏.佛音震吼击法鼓吹法螺.建大法幢然正法炬.摄受正法及诸禅定.雨大法雨泽润含生.震大法雷开悟一切.诸佛刹土普照大光.世界之中地皆震动.魔宫摧毁惊怖波旬.破烦恼城堕诸见网.远离黑法生诸白法.于佛施食能受能消.为调众生宣扬妙理.或见微笑放百千光.升灌顶阶受菩提记.或成佛道.见入涅槃.使无量有情皆得漏尽.成熟菩萨无边善根.如是诸佛刹中皆能示见.譬如幻师善知幻术而能示见男女等相.于彼相中实无可得.如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德故.能示见变化相应.能善了知变化之道故.示诸佛土见大慈悲.一切群生普皆饶益菩萨愿行.成就无疆无量义门.通达平等一切善法具足修成.诸佛刹中平等趣入.常为诸佛劝进加威.一切如来识知印可.为教菩萨作阿阇梨.常习相应无边诸行.通达一切法界所行.能善了知有情及土.亦常发趣供诸如来.见种种身犹如影像.善学因陀罗网能破魔网.坏诸见网入有情网.能超烦恼眷属及魔侣魔人.远出声闻辟支佛地.入空无相无愿法门.而能安住方便善巧.初不乐入二乘涅槃.得无生无灭诸三摩地.及得一切陀罗尼门.广大诸根辩才决定.于菩萨藏法善能了知.佛华三昧随时.悟入.具一切种甚深禅定.一切诸佛皆悉见前.于一念中遍游佛土.周旋往返不异其时.于难非难边能了诸边.敷演实际.差别善知.得佛辩才住普贤行.善能分别众生语言.超过世间一切之法.善知一切出世间法.得资具自在波罗蜜多.荷担有情为不请友.能持一切如来法藏.安住不断一切佛种.哀愍有情能开法眼.闭诸恶趣开善趣门.普观有情能作父母兄弟之想.又观众生如己身想.证得一切.赞叹功德波罗蜜多.能善了知赞叹如来一切功德.及余称赞诸功德法.如是菩萨摩诃萨众无量无边. 皆来集会.尔时尊者阿难.从坐而起整理衣服.偏袒右肩右膝著地.合掌向佛白言.大德世尊.身色诸根悉皆清净.威光赫奕如融金聚.又如明镜凝照光晖.从昔已来初未曾见.喜得瞻仰生希有心.世尊今者.入大寂定行如来行皆悉圆满.善能建立大丈夫行.思惟去来现在诸佛.世尊何故住斯念耶.尔时佛告阿难.汝今云何能知此义.为有诸天来告汝耶.为以见我及自知耶.阿难白佛言.世尊.我见如来光瑞希有故发斯念非因天等.佛告阿难.善哉善哉汝今快问.善能观察微妙辩才.能问如来如是之义.汝为一切如来应正等觉.及安住大悲利益群生如优昙花希有大士出见世间.故问斯义.又为哀愍利乐诸众生故.能问如来如是之义.阿难如来应正等觉.善能开示无量知见.何以故.如来知见无有障碍.阿难.如来应正等觉欲乐住世.能于食顷住无量无数百千亿那由他劫.若复增过如上数量.而如来身及以诸根无有增减.何以故.如来得三昧自在到于彼岸.于一切法最胜自在.是故阿难谛听善思念之.吾当为汝分别解说.阿难白佛言.唯然世尊.愿乐欲闻. 尔时佛告阿难.往昔过阿僧祇无数大劫.有佛出现号曰然灯.于彼佛前极过数量.有苦行佛出兴于世.苦行佛前复有如来号为月面.月面佛前过于数量.有旃檀香佛于彼佛前有苏迷卢积佛.卢积佛前复有妙高劫佛.如是展转.有离垢面佛.不染污佛.龙天佛.山声王佛.苏迷卢积佛.金藏佛.照曜光佛.光帝佛.大地种姓佛.光明炽盛琉璃金光佛.月像佛.开敷花庄严光佛.妙海胜觉游戏神通佛.金刚光佛.大阿伽陀香光佛.舍离烦恼心佛.宝增长佛.勇猛积佛.胜积佛.持大功德法施神通佛.映蔽日月光佛.照曜琉璃佛.心觉花佛.月光佛.日光佛.花璎珞色王开敷神通佛.水月光佛.破无明暗佛.真珠珊瑚盖佛.底沙佛.胜花佛.法慧吼佛.有师子吼鹅雁声佛.梵音龙吼佛.如是等佛出现于世.相去劫数皆过数量.彼龙吼佛未出世前无央数劫.有世主佛.世主佛前无边劫数有佛出世.号世间自在王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊.阿难.彼佛法中有一比丘.名曰法处.有殊胜行愿及念慧力增上.其心坚固不动.福智殊胜人相端严.阿难.彼法处比丘.往诣世间自在王如来所.偏袒右肩顶礼佛足.向佛合掌.以颂赞曰： 如来无量无边光举世无光可能喻 一切日月摩尼宝佛之光威皆映蔽 世尊能演一音声有情各各随类解 又能现一妙色身普使众生随类见 戒定慧进及多闻一切有情无与等 心流觉慧如大海善能了知甚深法 惑尽过亡应受供如是圣德惟世尊 佛有殊胜大威光普照十方无量刹 我今称赞诸功德冀希福慧等如来 能救一切诸世间生老病死众苦恼 愿当安住三摩地演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧庶当成佛济群生 为求无上大菩提供养十方诸妙觉 百千俱胝那由他极彼恒沙之数量 又愿当获大神光倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力感得殊胜广净居 如是无等佛刹中安处群生当利益 十方最胜之大士彼皆当往生喜心 唯佛圣智能证知我今希求坚固力 纵沈无间诸地狱如是愿心终不退 一切世间无碍智应当了知如是心 复次阿难.法处比丘.赞佛德已白言世尊.我今发阿耨多罗三藐三菩提心.惟愿如来为我演说如是等法.令于世间得无等等成大菩提.具摄清净庄严佛土.佛告比丘.汝应自摄清净佛国.法处白佛言.世尊.我无威力堪能摄受.唯愿如来说余佛土清净庄严.我等闻已誓当圆满.尔时世尊.为其广说二十一亿清净佛土具足庄严.说是法时经于亿岁.阿难.法处比丘.于彼二十一亿诸佛土中.所有严净之事悉皆摄受.既摄受已.满足五劫思惟修习.阿难白佛言.世尊彼世间自在王如来寿量几何.世尊告曰.彼佛寿量满四十劫.阿难.彼二十一俱胝佛刹.法处比丘所摄佛国超过于彼.既摄受已往诣世间自在王如来所.顶礼双足右绕七匝.却住一面白言世尊.我已摄受具足功德严净佛土.佛言.今正是时.汝应具说令众欢喜.亦令大众皆当摄受圆满佛土.法处白言.唯愿世尊.大慈留听.我今将说殊胜之愿. 若我证得无上菩提.国中有地狱饿鬼畜生趣者.我终不取无上正觉. 若我成佛.国中众生有堕三恶趣者.我终不取正觉. 若我成佛.国中有情若不皆同真金色者.不取正觉. 若我成佛.国中有情形貌差别有好丑者.不取正觉. 若我成佛.国中有情不得宿念.下至不知亿那由他百千劫事者.不取正觉. 若我成佛.国中有情若无天眼.乃至不见亿那由他百千佛国土者.不取正觉. 若我成佛.国中有情不获天耳.乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者.不取正觉若我成佛.国中有情无他心智.乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者.不取正觉. 若我成佛.国中有情不获神通自在波罗蜜多.于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者.不取正觉. 若我成佛.国中有情起于少分我我所想者.不取菩提. 若我成佛.国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者.不取菩提. 若我成佛.光明有限.下至不照亿那由他百千及算数佛刹者.不取菩提. 若我成佛.寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者.不取菩提. 若我成佛.国中声闻无有知其数者.假使三千大千世界满中有情及诸缘觉.于百千岁尽其智算亦不能知.若有知者不取正觉. 若我成佛.国中有情寿量有限齐者.不取菩提.唯除愿力而受生者. 若我成佛.国中众生若有不善名者.不取正觉. 若我成佛.彼无量刹中无数诸佛.不共咨嗟称叹我国者.不取正觉. 若我证得无上觉时.余佛刹中诸有情类.闻我名已所有善根心心回向愿生我国.乃至十念若不生者.不取菩提.唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人. 若我成佛.于他刹土.有诸众生发菩提心.及于我所起清净念.复以善根回向愿生极乐.彼人临命终时.我与诸比丘众.现其人前.若不尔者.不取正觉. 若我成佛.无量国中所有众生.闻说我名以己善根回向极乐.若不生者.不取菩提. 若我成佛.国中菩萨皆不成就三十二相者.不取菩提. 若我成佛.于彼国中.所有菩萨于大菩提.咸悉位阶一生补处.唯除大愿诸菩萨等.为诸众生被精进甲.勤行利益修大涅槃.遍诸佛国行菩萨行.供养一切诸佛如来.安立洹沙众生住无上觉.所修诸行复胜于前.行普贤道而得出离.若不尔者不取菩提. 若我成佛.国中菩萨每于晨朝.供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛.以佛威力即以食前还到本国.若不尔者不取菩提. 若我成佛.于彼刹中诸菩萨众.所须种种供具.于诸佛所殖诸善根.如是色类不圆满者不取菩提. 若我当成佛时.国中菩萨说诸法要.不善顺入一切智者.不取菩提. 若我成佛.彼国所生诸菩萨等.若无那罗延坚固力者.不取正觉. 若我成佛.周遍国中诸庄严具.无有众生能总演说.乃至有天眼者.不能了知所有杂类形色光相.若有能知及总宣说者.不取菩提若我成佛.国中具有无量色树高百千由旬.诸菩萨中有善根劣者若不能了知不取正觉若我成佛.国中众生读诵经典教授敷演.若不获得胜辩才者.不取菩提. 若我成佛.国中菩萨有不成就无边辩才者.不取菩提. 若我成佛.国土光净遍无与等.彻照无量无数不可思议诸佛世界.如明镜中现其面像.若不尔者.不取菩提. 若我成佛.国界之内地及虚空有无量种香.复有百千亿那由他数众宝香炉.香气普熏遍虚空界.其香殊胜超过人天珍.奉如来及菩萨众.若不尔者.不取菩提. 若我成佛.周遍十方.无量无数不可思议无等界众生之辈.蒙佛威光所照触者.身心安乐超过人天.若不尔者不取正觉. 若我成佛.无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈闻我名已.若不证得离生获陀罗尼者.不取正觉. 若我成佛.周遍无数不可思议无有等量.诸佛国中所有女人.闻我名已得清净信.发菩提心厌患女身.若于来世不舍女人身者.不取菩提. 若我成佛.无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众.闻我名已得离生法.若不修行殊胜梵行.乃至到于大菩提者.不取正觉. 若我成佛.周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨.闻我名已五体投地.以清净心修菩萨行.若诸天人不礼敬者.不取正觉. 若我成佛.国中众生所须衣服随念即至.如佛命善来比丘法服自然在体.若不尔者.不取菩提. 若我成佛.诸众生类才生我国中.若不皆获资具心净安乐.如得漏尽诸比丘者.不取菩提. 若我成佛.国中群生.随心欲见诸佛净国殊胜庄严.于宝树间悉皆出现.犹如明镜见其面像若不尔者.不取菩提. 若我成佛.余佛刹中所有众生闻我名已.乃至菩提诸根有阙德用非广者.不取菩提. 若我成佛.余佛刹中所有菩萨.闻我名已若不皆善分别胜三摩地名字语言.菩萨住彼三摩地中.于一刹那言说之顷.不能供养无量无数不可思议无等诸佛.又不现证六三摩地者.不取正觉. 若我成佛.余佛土中有诸菩萨.闻我名已.寿终之后.若不得生豪贵家者.不取正觉. 若我成佛.余佛刹中所有菩萨闻我名已.若不应时修菩萨行.清净欢喜得平等住具诸善根.不取正觉. 若我成佛.他方菩萨闻我名已.皆得平等三摩地门.住是定中常供无量无等诸佛.乃至菩提终不退转.若不尔者.不取正觉. 若我成佛.国中菩萨随其志愿.所欲闻法自然得闻.若不尔者.不取正觉. 若我证得无上菩提.余佛刹中所有菩萨闻我名已.于阿耨多罗三藐三菩提有退转者.不取正觉. 若我成佛.余佛国中所有菩萨.若闻我名应时不获一二三忍.于诸佛法不能现证不退转者.不取菩提. 尔时佛告阿难.彼法处比丘.于世间自在王如来前.发此愿已.承佛威神.而说颂曰： 今对如来发弘誓当证无上菩提日 若不满足诸上愿不取十力无等尊 心或不堪常行施广济贫穷免诸苦 利益世间使安乐不成救世之法王 我证菩提坐道场名闻不遍十方界 无量无边异佛刹不取十力世中尊 方趣无上大菩提出家为求于欲境 于彼念慧行无有不作调御天人师 愿获如来无量光普照十方诸佛土 能灭一切贪恚痴亦断世间诸恶趣 愿得光开净慧眼于诸有中破冥暗 除灭诸难使无余安处天人大威者 修习本行已清净获得无量胜威光 日月诸天摩尼火所有光晖皆映蔽 最胜丈夫修行已于彼贫穷为伏藏 圆满善法无等伦于大众中师子吼 往昔供养自然智多劫勤修诸苦行 为求最胜诸慧蕴满足本愿天人尊 如来知见无所碍一切有为皆能了 愿我当成无与等最胜智者真导师 我若当证大菩提如斯弘誓实圆满 愿动三千大千界天众空中皆雨花 是时大地咸震动天花鼓乐满虚空 并雨栴檀细末香唱言未来当作佛 佛告阿难.彼法处比丘.于世间自在王如来.及诸天人魔梵沙门婆罗门等前.广发如是大弘誓愿.皆已成就世间希有.发是愿已.如实安住种种功德.具足庄严威德广大清净佛土.修习如是菩萨行时.经于无量无数不可思议.无有等等亿那由他百千劫内.初未曾起贪嗔及痴欲害恚想.不起色声香味触想.于诸众生常乐爱敬犹如亲属.其性温和易可同处.有来求者不逆其意.善言劝谕无不从心.资养所须趣支身命.少欲知足常乐虚闲.禀识聪明而无矫妄.其性调顺无有暴恶.于诸有情常怀慈忍.心不诈谄亦无懈怠.善言策进求诸白法.普为群生勇猛无退.利益世间大愿圆满.奉事师长敬佛法僧.于菩萨行常被甲胄.志乐寂静离诸染著.为令众生常修白法.于善法中而为上首.住空无相无愿无作无生不起不灭无有憍慢.而彼正士行菩萨道时.常护语言不以语言害他及己.常以语业利己及人.若入王城及诸村落.虽见诸色心无所染.以清净心不爱不恚.菩萨尔时.于檀波罗蜜起自行已.又能令他行于惠施.于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜.起前二行皆悉圆满.由成如是诸善根故.所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出.复令无量无数不可思议无等无边诸众生类.安住阿耨多罗三藐三菩提.如是无边诸菩萨众起诸妙行.供养奉事于诸世尊乃至成佛.皆不可以语言分别之所能知.或作轮王.帝释.苏焰摩天.兜率陀天.善化天.他化自在天.大梵天王.皆能奉事供养诸佛.及能请佛转于法轮.若作阎浮提王及诸长者.宰官婆罗门刹帝利等.诸种姓中皆能尊重供养诸佛.又能演说无量法门.从此永弃世间成无上觉.然彼菩萨能以上妙衣服卧具饮食医药.尽形供养一切如来得安乐住.如是种种圆满善根.非以语言能尽边际.口中常出栴檀妙香.其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界.复从一切毛孔.出过人天优钵罗花上妙香气.随所生处相好端严殊胜圆满.又得诸资具自在波罗蜜多.一切服用周遍无乏.所谓诸宝香花幢幡缯盖.上妙衣服饮食汤药.及诸伏藏珍玩所须.皆从菩萨掌中自然流出.身诸毛孔流出.一切人天音乐.由是因缘能令无量无数不可思议诸众生等.安住阿耨多罗三藐三菩提.阿难.我今已说法处菩萨本所修行. 尔时阿难白佛言.世尊.彼法处菩萨成菩提者.为过去耶为未来耶.为今现在他方世界耶. 佛告阿难.西方去此十万亿佛刹.彼有世界名曰极乐.法处比丘在彼成佛.号无量寿.今现在说法.无量菩萨及声闻众恭敬围绕.阿难.彼佛光明普照佛刹.无量无数不可思议.我今略说.光照东方如恒河沙等国土.南西北方四维上下亦复如是.唯除诸佛本愿威神所加.悉皆照烛.是诸佛光.或有加一寻者.或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者.或普照佛刹者.阿难.以是义故.无量寿佛复有异名.谓无量光.无边光.无著光.无碍光.光照王端严光.爱光.喜光.可观光.不思议光.无等光不可称量光.映蔽日光.映蔽月光.掩夺日月光.彼之光明清净广大.普令众生身心悦乐.复令一切余佛刹中.天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦.阿难.我今开示彼佛光明.满足一劫说不能尽.复次阿难.彼无量寿如来.诸声闻众不可称量知其边际.假使比丘满亿那由他百千数量.皆如大目揵连神通自在.于晨朝时周历大千世界.须臾之顷还至本处.彼经亿那由他百千岁数.欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众.尽其神力乃至灭度.于百分中不知其一.于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中.亦不知其一.阿难.譬如大海深八万四千由旬.以目极观不知边际.若有丈夫.析一毛端为五十分.以其一分于大海中沾取一滴.阿难.彼之水滴比于大海.何者为多.阿难白言.假使取千由旬水.犹以为少.况以毛端一分而可方之.佛告阿难.假使比丘满亿那由他百千数量.皆如大目揵连.经百千亿那由他岁.皆共算数彼无量寿如来初会声闻.所知数量如彼毛端一滴之水.余不测者犹如大海.诸菩萨摩诃萨众亦复如是.非以算计之所能知.阿难.彼佛寿命无量无边.不可知其劫数多少.声闻菩萨及诸天人寿量亦尔.阿难白佛言.世尊.彼佛出世于今几时.能得如是无量寿命.佛告阿难.彼佛受生经今十劫. 复次阿难.彼极乐界无量功德具足庄严.国土丰稔天人炽盛.志意和适常得安隐.无有地狱畜生及琰魔王界.有种种香周遍芬馥.种种妙花亦皆充满.有七宝幢周布行列.其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃.具足百千诸妙杂色.阿难.彼如来国多诸宝树.或纯黄金白银琉璃颇梨.赤珠马瑙玉树.唯一宝成不杂余宝.或以二宝乃至七宝庄严.阿难.彼金为树者.以金为根茎.白银为叶及以花果.白银之树银为根茎.黄金为叶及以花果.马瑙之树马瑙根茎.美玉为叶及以花果.美玉树者.玉为根茎七宝为叶及诸花果.或有金树.黄金为根.白银为茎.琉璃为枝.颇梨为条.赤珠为叶.马瑙为花.美玉为果.或有银树.以银为根黄金为茎.余枝果等饰同金树.琉璃树者.琉璃为根黄金为茎.白银为枝颇梨为条.赤珠为叶马瑙为花美玉为果.颇梨真珠马瑙等树.诸宝转饰皆若琉璃.复有玉树.玉为其根黄金为茎.白银为枝琉璃为条.颇梨为叶赤珠为花马瑙为果.复有无量摩尼珠等宝庄严树周遍其国.是诸宝树光辉赫奕世无能比.以七宝罗网而覆其上.其网柔软如兜罗绵.复次阿难.无量寿佛有菩提树.高十六亿由旬.枝叶垂布八亿由旬.树本隆起高五千由旬周圆亦尔.其条叶花果.常有无量百千种种妙色.及诸珍宝殊胜庄严.谓月光摩尼宝.释迦毗楞伽宝.心王摩尼宝.海乘流注摩尼宝.光辉遍照超过人天.于其树上有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严.谓卢遮迦宝.末瑳宝.及赤白青色真珠等宝.以为璎珞.有师子云聚宝等.以为其锁饰诸宝柱.又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网.庄严宝锁弥覆其上.以颇梨万字半月宝等互相映饰.微风吹动出种种声.令千世界诸众生等随乐差别.于甚深法证无生忍.阿难.彼千世界诸有情等.闻此音已住不退转无上菩提.及无量无数有情得无生法忍. 复次阿难.若有众生.见菩提树闻声嗅香.尝其果味触其光影念.树功德.由此因缘乃至涅槃.五根无患心无散乱.皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转.复由见彼菩提树故获三种忍.何等为三.一者随声忍.二者随顺忍.三者无生法忍.此皆无量寿佛本愿威 神见所加及往修静虑.无比喻故.无缺减故.善修习故.善摄受故.善成就故. 无量寿会第五之二 复次阿难.彼极乐界.无诸黑山.铁围山.大铁围山.妙高山等.阿难白佛言.世尊.其四天王天三十三天既无.诸山依何而住.佛告阿难.于汝意云何.妙高已上有夜摩天.乃至他化自在天及色界诸天等.依何而住.阿难白佛言.世尊.不可思议业力所致.佛语阿难.不思议业汝可知耶.答言不也.佛告阿难.诸佛及众生善根业力.汝可知耶.答言不也.世尊.我今于此法中实无所惑.为破未来疑网故发斯问.佛告阿难.彼极乐界其地无海而有诸河.河之狭者满十由旬.水之浅者十二由旬.如是诸河深广之量.或二十三十乃至百数.或有极深广者至千由旬.其水清冷具八功德.浚流恒激出微妙音.譬若诸天百千伎乐.安乐世界其声普闻.有诸名花沿流而下.和风微动出种种香.居两岸边多栴檀树.修条密叶交覆于河.结实开花芳辉可玩.群生游乐随意往来.或有涉河濯流嬉戏.感诸天水善顺物宜.深浅寒温曲从人好.阿难.大河之下地布金砂.有诸天香世无能喻随风散馥.杂水流馚天曼陀罗花.优钵罗花.波头摩花.拘物头华.芬陀利花.弥覆其上.复次阿难.彼国人众.或时游览同萃河滨.有不愿闻激流之响.虽获天耳终竟不闻.或有愿闻.即时领悟百千万种喜爱之声.所谓佛法僧声.止息之声.无性声.波罗蜜声.十力四无所畏声.神通声.无作声.无生无灭声.寂静声.边寂静声.极寂静声.大慈大悲声.无生法忍声.灌顶受位声.得闻如是种种声已.获得广大爱乐欢悦.而与观察相应.厌离相应.灭坏相应.寂静相应.边寂静相应.极寂静相应.义味相应.佛法僧相应.力无畏相应.神通相应.止息相应.菩提相应.声闻相应.涅槃相应. 复次阿难.彼极乐世界.不闻诸恶趣名.边无障碍烦恼覆蔽名.无有地狱琰摩畜生名.边无八难名.亦无苦受不苦不乐受名.尚无假设何况实苦.是故彼国名为极乐.阿难.我今略说极乐因缘.若广说者穷劫不尽.复次阿难.彼极乐世界所有众生.或已生.或现生.或当生.皆得如是诸妙色身.形貌端正神通自在.福力具足受用种种宫殿园林.衣服饮食香华璎珞.随意所须悉皆如念.譬如他化自在诸天. 复次阿难.彼佛国中有微细食.诸有情类尝无啖者.如第六天随所思念.如是饮食即同食已.色力增长而无便秽.复有无量如意妙香.涂香.末香.其香普熏彼佛国界.及散花幢幡亦皆遍满.其有欲闻香者随愿即闻.或不乐者终无所受.复有无量上妙衣服宝冠环钏耳珰璎珞花鬘带锁诸宝庄严.无量光明百千妙色.悉皆具足自然在身.复有金银真珠妙宝之网.悬诸宝铃周遍严饰.若诸有情所须宫殿楼阁等.随所乐欲高下长短广狭方圆.及诸床座妙衣敷上.以种种宝而严饰之.于众生前自然出现.人皆自谓各处其宫.复次阿难.极乐国土.所有众生无差别相.顺余方俗有天人名.阿难.譬如下贱半挓迦人.对于轮王则无可谕.威光德望悉皆无有.又如帝释方第六天.威光等类皆所不及.园苑宫殿衣服杂饰.尊贵自在阶位神通.及以变化不可为比.唯受法乐则无差别.阿难应知.彼国有情犹如他化自在天王.阿难.彼极乐界.于晨朝时周遍四方.和风微动不逆不乱.吹诸杂花种种香气.其香普熏周遍国界.一切有情为风触身.安和调适犹如比丘得灭尽定.其风吹动七宝树林.华飘成聚高七人量.种种色光照曜佛土.譬如有人以花布地手按令平.随杂色花间错分布.彼诸花聚亦复如是.其花微妙广大柔软如兜罗绵.若诸有情足蹈彼花没深四指.随其举足还复如初.过晨朝已其花自然没入于地.旧花既没大地清净.更雨新花还复周遍.如是中时晡时.初中后夜飘花成聚亦复如是.阿难.一切广大珍奇之宝.无有不生极乐界者. 阿难.彼佛国中有七宝莲花.一一莲花有无量百千亿叶.其叶有无量百千珍奇异色.以百千摩尼妙宝庄严.覆以宝网.转相映饰.阿难.彼莲花量或半由旬.或一二三四乃至百千由旬者.是一一花出三十六亿那由他百千光明.一一光中出三十六亿那由他百千诸佛.身如金色具三十二大丈夫相.八十随好殊胜庄严.放百千光普照世界.是诸佛等.现往东方为众说法.皆为安立无量有情于佛法中.南西北方四维上下亦复如是.复次阿难.极乐世界无有昏闇.亦无火光.涌泉陂湖彼皆非有.亦无住著家室林苑之名.及表示之像幼童色类.亦无日月昼夜之像.于一切处标式既无亦无名号.唯除如来所加威者.阿难.彼国众生若当生者.皆悉究竟无上菩提到涅槃处.何以故.若邪定聚及不定聚.不能了知建立彼因故.阿难.东方如恒沙界.一一界中如恒沙佛.彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德.南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是.何以故.他方佛国所有众生.闻无量寿如来名号.乃至能发一念净信欢喜爱乐.所有善根回向愿生无量寿国者.随愿皆生得不退转.乃至无上正等菩提.除五无间诽毁正法及谤圣者.阿难.若有众生.于他佛刹发菩提心.专念无量寿佛.及恒种殖众多善根.发心回向愿生彼国.是人临命终时.无量寿佛与比丘众.前后围绕现其人前.即随如来往生彼国得不退转.当证无上正等菩提.是故阿难.若有善男子善女人.愿生极乐世界欲见无量寿佛者.应发无上菩提心.复当专念极乐国土.积集善根应持回向.由此见佛生彼国中.得不退转乃至无上菩提.阿难.若他国众生发菩提心.虽不专念无量寿佛.亦非恒种众多善根.随己修行诸善功德.回向彼佛愿欲往生.此人临命终时.无量寿佛即遣化身.与比丘众前后围绕.其所化佛光明相好与真无异.现其人前摄受导引.即随化佛往生其国.得不退转无上菩提.阿难.若有众生住大乘者.以清净心向无量寿如来.乃至十念念无量寿佛愿生其国.闻甚深法即生信解.心无疑惑乃至获得一念净心.发一念心念无量寿佛.此人临命终时.如在梦中见无量寿佛.定生彼国得不退转无上菩提.阿难.以此义利故.无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来.皆共称赞无量寿佛所有功德. 佛告阿难.东方如恒河沙界.一一界中有如恒沙菩萨.为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所.南西北方四维上下.亦复如是.尔时世尊.而说颂曰： 东方诸佛刹数如恒河沙 如是佛土中恒沙菩萨众 皆现神通来礼无量寿佛 三方诸圣众礼觐亦同归 彼于沙界中道光诸辩论 住深禅定乐四无所畏心 各赍众妙花名香皆可悦 并奏诸天乐百千和雅音 以献天人师名闻十方者 究竟威神力善学诸法门 种种供养中勤修无懈倦 功德智慧景能破诸幽冥 咸以尊重心奉诸珍妙供 彼观殊胜刹菩萨众无边 愿速成菩提净界如安乐 世尊知欲乐广大不思议 微笑现金容告成如所愿 了诸法如幻佛国犹梦响 恒发誓庄严当成微妙土 菩萨以愿力修胜菩提行 知土如影像发诸弘誓心 若求遍清净殊胜无边刹 闻佛圣德名愿生安乐国 若有诸菩萨志求清净土 了知法无我愿生安乐国 复次阿难.极乐世界所有菩萨.于无上菩提皆悉安住一生补处.唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者.复次阿难.彼佛刹中诸声闻众.皆有身光能照一寻.菩萨光照极百千寻.除二菩萨光明常照三千大千世界.阿难白佛言.世尊.彼二菩萨名为何等.佛告阿难.汝今谛听.彼二菩萨.一名观自在.二名大势至.阿难.此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国.阿难.彼极乐界所生菩萨.皆具三十二相.肤体柔软诸根聪利智慧善巧.于差别法无不了知.禅定神通善能游戏.皆非薄德钝根之流.彼菩萨中有得初忍或第二忍者无量无边.或有证得无生法忍.阿难.彼国菩萨乃至菩提不堕恶趣.生生之处能了宿命.唯除五浊刹中出现于世.阿难.彼国菩萨皆于晨朝.供养他方无量百千诸佛.随所希求种种花鬘涂香末香.幢幡缯盖及诸音乐.以佛神力皆现手中供养诸佛.如是供具广大甚多.无数无边不可思议.若复乐求种种名花.花有无量百千光色.皆现手中奉散诸佛阿难.其所散花.即于空中变成花盖.盖之小者满十由旬.若不更以新花重散.前所散花终不堕落.阿难.或有花盖满二十由旬.如是三十四十乃至千由旬.或等四洲或遍小千中千.乃至三千大千世界.此诸菩萨生希有心得大喜爱.于晨朝时.奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛.及种诸善根已.即于晨朝还到本国.此皆由无量寿佛本愿加威及曾供如来.善根相续无缺减故.善修习故.善摄取故.善成就故. 复次阿难.彼极乐界诸菩萨众.所说语言与一切智相应.于所受用皆无摄取.遍游佛刹无爱无厌亦无希求.不希求想.无自想.无烦恼想.无我想.无斗诤相违怨嗔之想.何以故.彼诸菩萨.于一切众生.有大慈悲利益心故.有柔软无障碍心.不浊心.无忿恨心.有平等调伏寂静之心.忍心忍调伏心.有等引澄净无散乱心.无覆蔽心.净心.极净心.照曜心.无尘心.大威德心.善心.广大心.无比心.甚深心.爱法心.喜法心.善意心.舍离一切执著心.断一切众生烦恼心.闭一切恶趣心故.行智慧行已成就无量功德.于禅定觉分善能演说.而常游戏无上菩提勤修敷演.肉眼发生能有简择.天眼出现鉴诸佛土.法眼清净能离诸著.慧眼通达到于彼岸.佛眼成就觉悟开示.生无碍慧为他广说.于三界中平等勤修.既自调伏亦能调伏一切有情.能令获得胜奢摩他.于一切法证无所得.善能说法言辞巧妙.勤修供养一切诸佛.摧伏有情一切烦恼.为诸如来之所悦可而能如是.如是思惟.作是思惟时.能集能见一切诸法皆无所得.以方便智修行灭法.善知取舍理非理趣.于理趣非理趣中皆得善巧.于世语言心不爱乐.出世经典诚信勤修.善巧寻求一切诸法.求一切法增长了知.知法本无实不可得.于所行处亦无取舍.解脱老病住诸功德.从本已来安住神通勤修深法.于甚深法而无退转.于难解法悉能通达.得一乘道无有疑惑.于佛教法不由他悟.其智宏深譬之巨海.菩提高广喻若须弥.自身威光超于日月.凡所思择与慧相应.犹如雪山其心洁白.光明普照无边功德烧烦恼薪.方之于火不为善恶之所动摇.心静常安犹如大地.洗涤烦惑如清净水.心无所主犹如火.不著世间犹如风.养诸有情犹如地.观诸世界如虚空.荷载众生犹如良乘.不染世法譬之莲花.远畅法音犹如雷震.雨一切法方之大雨.光蔽贤圣犹彼大仙.善能调伏如大龙象.勇猛无畏如师子王.覆护众生如尼拘陀树.他论不动如铁围山.修慈无量如彼恒河.诸善法王能为前导如大梵天.无所聚积犹如飞鸟.摧伏他论如金翅王.难遇希有如优昙花.最胜丈夫其心正直.无有懈怠能善修行.于诸见中善巧决定.柔和忍辱无嫉妒心.论法无厌求法不倦.常勤演说利益众生.戒若琉璃内外明洁.善闻诸法而为胜宝.其所说言令众悦伏.以智慧力建大法幢.吹大法螺.击大法鼓.常乐勤修建诸法表.由智慧光心无迷惑.远众过失亦无损害.以淳净心离诸秽染.常行惠施永舍悭贪.禀性温和常怀惭耻.其心寂定智慧明察.作世间灯破众生闇.堪受利养殊胜福田.为大导师周济群物.远离憎爱心净无忧.勇进无怖为大法将.了知地狱调伏自他.利益有情拔诸毒箭.为世间解为世间师.引导群生舍诸爱著.永离三垢游戏神通.因力.缘力.愿力.发起力.世俗力.出生力.善根力.三摩地力.闻力.舍力.戒力.忍力.精进力.定力.慧力.奢摩他力.毗钵舍那力.神通力.念力.觉力.摧伏一切大魔军力.并他论法力.能破一切烦恼怨力.及殊胜大力.威福具足相好端严.智慧辩才善根圆满.目净修广人所爱乐.其身清洁远离贡高.以尊重心奉事诸佛.于诸佛所植众善本.拔除憍慢离贪嗔痴.殊胜吉祥应供中最.住胜智境赫奕慧光.心生欢喜雄猛无畏.福智具足无有滞限.但说所闻开示群物.随所闻法皆能解了.于菩提分法勇猛勤修.空无相愿而常安住.及不生不灭诸三摩地.行遍道场远二乘境. 阿难.我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是.阿难.假令我身住寿百千亿那由他劫.以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德不可穷尽.阿难.彼诸菩萨摩诃萨等.尽其寿量亦不能知. 尔时世尊告阿难言.此是无量寿佛极乐世界.汝应从坐而起合掌恭敬五体投地为佛作礼.彼佛名称遍满十方.彼一一方恒沙诸佛.皆共称赞无碍无断.是时阿难.即从坐起偏袒右肩.西面合掌五体投地.白佛言.世尊.我今欲见极乐世界无量寿如来.并供养奉事无量百千亿那由他佛及菩萨众.种诸善根.时无量寿佛.即于掌中放大光明.遍照百千俱胝那由他刹.彼诸佛刹所有大小诸山.黑山.宝山.须弥卢山.迷卢山.大迷卢山.目真邻陀山.摩诃目真邻陀山.铁围山.大铁围山.丛薄园林及诸宫殿天人等物.以佛光明皆悉照见.譬如有人以净天眼观一寻地见诸所有.又如日光出现万物斯睹.彼诸国中比丘比丘尼优婆塞优婆夷.悉见无量寿如来如须弥山王.照诸佛刹时诸佛国.皆悉明现如处一寻.以无量寿如来殊胜光明极清净故.见彼高座及诸声闻菩萨等众.譬如大地洪水盈满.树林山河皆没不现唯有大水.如是阿难.彼佛刹中无有他论及异形类.唯除一切大声闻众一寻光明.及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光.彼无量寿如来应正等觉光明.映蔽一切声闻及诸菩萨.令诸有情悉皆得见.彼极乐界菩萨声闻人天众等.一切皆睹娑婆世界释迦如来.及比丘众围绕说法. 尔时佛告弥勒菩萨言.汝颇见具足清净威德庄严佛刹.及见空中树林园苑涌泉池沼不耶.汝见大地乃至色究竟天.于虚空中散花树林以为庄严.复有众鸟住虚空界.出种种音犹如佛声普闻世界.是诸众鸟皆是化作非实畜生.汝见是耶.弥勒白佛言.唯然已见.佛复告弥勒菩萨言.汝见此诸众生.入逾缮那百千宫殿已.游行虚空无著无碍.遍诸刹土供养诸佛.及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶.弥勒白言.唯然尽见.佛复告言.汝见他化自在天与极乐诸人受用资具有差别不.弥勒白言.我不见彼有少差别.佛告弥勒.汝见极乐世界人住胎不.弥勒白言.世尊.譬如三十三天夜摩天等.入百由旬若五百由旬宫殿之内游戏欢乐.我见极乐世界人住胎者.如夜摩天处于宫殿.又见众生于莲华内结加趺坐自然化生.时弥勒菩萨复白佛言.世尊.何因缘故.彼国众生有胎生者化生者.佛告弥勒.若有众生.堕于疑悔积集善根.希求佛智.普遍智.不思议智.无等智.威德智.广大智.于自善根不能生信.以此因缘.于五百岁住宫殿中.不见佛不闻法.不见菩萨及声闻众.若有众生.断除疑悔积集善根.希求佛智乃至广大智信已善根.此人于莲华内结加趺坐忽然化生.瞬息而出.譬如他国有人来至.而此菩萨亦复如是.余国发心来生极乐.见无量寿佛奉事供养.及诸菩萨声闻之众.阿逸多.汝观殊胜智者.彼因广慧力故受彼化生.于莲花中结加趺坐.汝观下劣之辈.于五百岁中不见佛不闻法.不见菩萨及声闻众.不知菩萨威仪法则.不能修习诸功德故.无因奉事无量寿佛.是诸人等皆为昔缘疑悔所致.譬如刹帝利王其子犯法.幽之内宫处以花观.层楼绮殿妙饰奇珍.宝帐金床重敷茵褥.名花布地烧大宝香.服御所资悉皆丰备.而以阎浮金锁系其两足.佛告弥勒.于意云何.彼王子心宁乐此不.答言不也.世尊彼幽絷时常思解脱.求诸亲识居士宰官长者近臣.王之太子虽希出离终不从心.乃至刹帝利王.心生欢喜方得解脱.佛告弥勒.如是如是.若有堕于疑悔.种诸善根希求佛智乃至广大智.于自善根不能生信.由闻佛名起信心故.虽生彼国于莲花中不得出现.彼等众生处花胎中.犹如园苑宫殿之想.何以故.彼中清净无诸秽恶.一切无有不可乐者.然彼众生于五百岁.不见佛不闻法.不见菩萨.及声闻众.不得供养奉事诸佛.不得问于菩萨法藏.远离一切殊胜善根.彼等于中不生欣乐.不能出现修习善法.往昔世中过失尽已然后乃出.彼于出时.心迷上下四方之所.若五百岁无疑惑者.即当供养无量百千俱胝那由他佛.并种无量无边善根.汝阿逸多当知.疑惑与诸菩萨为大损害. 尔时弥勒菩萨白佛言.世尊.于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何.佛告弥勒.此佛土中有七十二亿菩萨.彼于无量亿那由他百千佛所.种诸善根成不退转当生彼国.况余菩萨由少善根生彼国者不可称计.阿逸多.从难忍如来佛国.有十八亿不退菩萨.当生极乐世界.东北方宝藏佛国中.有九十亿不退菩萨.当生彼土.从无量声如来国中.有二十二亿不退菩萨.当生彼土.从光明如来国中.有三十二亿不退菩萨.当生彼土.从龙天如来国中.有十四亿不退菩萨.当生彼土.从胜天力如来国中.有十二千不退菩萨.当生彼土.从师子如来国中.有五百不退菩萨.当生彼土.从离尘如来国中.有八十一亿不退菩萨.当生彼土.从世天如来国中.有六十亿不退菩萨.当生彼土.从胜积如来国中.有六十亿不退菩萨.当生彼土.从人王如来国中.有十俱胝不退菩萨.当生彼土.从胜花如来国中.有五百菩萨.具大精进发趣一乘.于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转.彼等亦当生极乐界.从发起精进如来国中.有六十九亿不退菩萨.当生彼土.到彼国已.供养礼拜无量寿如来及菩萨众.阿逸多.我若具说诸方菩萨生极乐界.若已到今到当到.为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者.但说其名.穷劫不尽.阿逸多.汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益.若有闻彼佛名.能生一念喜爱之心.当获如上所说功德.心无下劣亦不贡高.成就善根悉皆增上.阿逸多.是故告汝及天人世间阿修罗等.今此法门付嘱于汝.应当爱乐修习.乃至经一昼夜.受持读诵生希望心.于大众中为他开示.当令书写执持经卷.于此经中生导师想.阿逸多.是故菩萨摩诃萨.欲令无量诸众生等.速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提.及欲见彼广大庄严.摄受殊胜佛刹圆满功德者.应当起精进力听此法门.假使经过大千世界满中猛火.为求法故不生退屈谄伪之心.读诵受持书写经卷.乃至于须臾顷为他开示.劝令听闻不生忧恼.设入大火不应疑悔.何以故.彼无量亿诸菩萨等.皆悉求此微妙法门.尊重听闻不生违背.是故汝等应求此法. 阿逸多.彼诸众生获大善利.若于来世乃至正法灭时.当有众生殖诸善本.已曾供养无量诸佛.由彼如来加威力故.能得如是广大法门.一切如来称赞悦可.若于彼法摄取受持.当获广大一切智智.随意所乐种诸善根.若善男子善女人等.于彼法中广大胜解之者.当能听闻获大欢喜.受持读诵广为他说常乐修行.阿逸多.无量亿数诸菩萨等.求请此法不曾厌背.是故汝等诸善男子及善女人.于今来世能于是法若已求现求当求者.皆获善利.阿逸多.如来所应作者皆已作之.汝等应当安住无疑种诸善本.应常修学使无疑滞.不入一切种类珍宝成就牢狱.阿逸多.如是等类大威德者.能生广大佛法异门.由于此法不听闻故.有一亿菩萨.退转阿耨多罗三藐三菩提.阿逸多.佛出世难.离八难身亦为难得.诸佛如来无上之法.十力无畏无碍无著甚深之法.及波罗蜜等菩萨之法.能说法人亦难开示.阿逸多.善说法人非易可遇.坚固深信时亦难遭.是故我今如理宣说.汝等修习应如教住.汝阿逸多.我以此法门及诸佛法嘱累于汝.汝当修行无令灭没.如是广大微妙法门.一切诸佛之所称赞.勿违佛教而弃舍之.当令汝等获不善利.沦没长夜备众危苦.是故我今为大嘱累.当令是法久住不灭.应勤修行随顺我教.尔时世尊.而说颂曰： 若于福德初未修终不闻斯微妙法 勇猛能成诸善利当闻如是甚深经 彼人曾见诸世尊能作大光拯浊世 多闻总持如巨海彼获圣贤喜爱心 懈怠邪见下劣人不信如来斯正法 若曾于佛殖众善救世之行彼能修 譬如盲人恒处闇不能开导于他路 声闻于佛智亦然况余有情而悟解 如来功德佛自知唯有世尊能开示 天龙夜叉所不及二乘自绝于名言 若诸有情当作佛行超普贤登彼岸 敷演一佛之功德时逾多劫不思议 于是中间身灭度佛之胜慧莫能量 是故具足于信闻及诸善友之摄受 得闻如是深妙法当获爱重诸圣尊 如来胜智遍虚空所说义言唯佛悟 是故博闻诸智士应信我教如实言 人趣之身得甚难如来出世遇亦难 信慧多时方乃获是故修者应精进 如是妙法已听闻常念诸佛而生喜 彼人往昔真吾友善能乐欲佛菩提 尔时世尊说是经已.天人世间有万二千那由他亿众生.远尘离垢得法眼净.二十亿众生.得阿那含果.六千八百比丘.诸漏已尽心得解脱.四十亿菩萨.于无上菩提住不退转.被大甲胄当成正觉.有二十五亿众生得不退忍.有四万亿那由他百千众生.于无上菩提未曾发意.今始初发种诸善根.愿生极乐世界见阿弥陀佛.皆当往生彼如来土.各于异方次第成佛同名妙音.有八万亿那由他众生.得授记法忍成无上菩提.彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情.悉皆当生极乐世界.忆念俦昔所发思愿皆得成满. 尔时三千大千世界六种震动.并现种种希有神变.放大光明普照世界.无量亿那由他百千天人.同时音乐不鼓自鸣.雨天曼陀罗花没至于膝.乃至阿迦腻吒天.皆作种种殊妙供养.佛说经已.弥勒菩萨等及尊者阿难.一切大众闻佛所说.皆大欢喜. 无量寿如来会第五之一如是我闻.一时佛住王舍城耆阇崛山中.与大比丘众万二千人俱.皆是诸大声闻众所知识.其名曰尊者阿若憍陈如.马胜.大名有贤.无垢.须跋陀罗.善称圆满.憍梵钵提.优楼频蠡迦叶.那提迦叶.伽耶迦叶.摩诃迦叶.舍利弗.大目揵连.摩诃迦旃延.摩诃劫宾那.摩诃注那.满慈子.阿尼楼驮.离波多.上首王.住彼岸摩俱罗.难陀.有光善来.罗睺罗.阿难陀等.而为上首.复有菩萨摩诃萨众.所谓普贤菩萨.文殊师利菩萨.弥勒菩萨.及贤劫中诸菩萨摩诃萨众.前后围绕.又与贤护等十六丈夫众俱.所谓善思惟义菩萨.慧辩才菩萨.观无住菩萨.善化神通菩萨.光幢菩萨.智上菩萨.寂根菩萨.慧愿菩萨.香象菩萨.宝幢菩萨等.而为上首.咸共遵修普贤之道.满足菩萨一切行愿.安住一切功德法中.到诸佛法究竟彼岸.愿于一切世界之中成等正觉.又愿生彼兜率陀天.于彼寿终降生右胁见行七步.放大光明.普佛世界六种震动.而自唱言.我于一切世间.最为尊贵.释梵诸天咸来亲奉.又见习学书计历数声明伎巧医方养生符印.及余博戏擅美过人.身处王宫厌诸欲境.见老病死悟世非常.捐舍国位.逾城学道.解诸缨络及迦尸迦.被服袈裟六年苦行.能于五浊刹中作斯示见.顺世间故浴尼连河行趣道场.龙王迎赞.诸菩萨众右绕称扬.菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结加趺坐.又见魔众合围将加危害.菩萨以定慧力降伏魔怨.成无上觉.梵王劝请转于法轮.勇猛无畏.佛音震吼击法鼓吹法螺.建大法幢然正法炬.摄受正法及诸禅定.雨大法雨泽润含生.震大法雷开悟一切.诸佛刹土普照大光.世界之中地皆震动.魔宫摧毁惊怖波旬.破烦恼城堕诸见网.远离黑法生诸白法.于佛施食能受能消.为调众生宣扬妙理.或见微笑放百千光.升灌顶阶受菩提记.或成佛道.见入涅槃.使无量有情皆得漏尽.成熟菩萨无边善根.如是诸佛刹中皆能示见.譬如幻师善知幻术而能示见男女等相.于彼相中实无可得.如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德故.能示见变化相应.能善了知变化之道故.示诸佛土见大慈悲.一切群生普皆饶益菩萨愿行.成就无疆无量义门.通达平等一切善法具足修成.诸佛刹中平等趣入.常为诸佛劝进加威.一切如来识知印可.为教菩萨作阿阇梨.常习相应无边诸行.通达一切法界所行.能善了知有情及土.亦常发趣供诸如来.见种种身犹如影像.善学因陀罗网能破魔网.坏诸见网入有情网.能超烦恼眷属及魔侣魔人.远出声闻辟支佛地.入空无相无愿法门.而能安住方便善巧.初不乐入二乘涅槃.得无生无灭诸三摩地.及得一切陀罗尼门.广大诸根辩才决定.于菩萨藏法善能了知.佛华三昧随时.悟入.具一切种甚深禅定.一切诸佛皆悉见前.于一念中遍游佛土.周旋往返不异其时.于难非难边能了诸边.敷演实际.差别善知.得佛辩才住普贤行.善能分别众生语言.超过世间一切之法.善知一切出世间法.得资具自在波罗蜜多.荷担有情为不请友.能持一切如来法藏.安住不断一切佛种.哀愍有情能开法眼.闭诸恶趣开善趣门.普观有情能作父母兄弟之想.又观众生如己身想.证得一切.赞叹功德波罗蜜多.能善了知赞叹如来一切功德.及余称赞诸功德法.如是菩萨摩诃萨众无量无边.皆来集会.尔时尊者阿难.从坐而起整理衣服.偏袒右肩右膝著地.合掌向佛白言.大德世尊.身色诸根悉皆清净.威光赫奕如融金聚.又如明镜凝照光晖.从昔已来初未曾见.喜得瞻仰生希有心.世尊今者.入大寂定行如来行皆悉圆满.善能建立大丈夫行.思惟去来现在诸佛.世尊何故住斯念耶.尔时佛告阿难.汝今云何能知此义.为有诸天来告汝耶.为以见我及自知耶.阿难白佛言.世尊.我见如来光瑞希有故发斯念非因天等.佛告阿难.善哉善哉汝今快问.善能观察微妙辩才.能问如来如是之义.汝为一切如来应正等觉.及安住大悲利益群生如优昙花希有大士出见世间.故问斯义.又为哀愍利乐诸众生故.能问如来如是之义.阿难如来应正等觉.善能开示无量知见.何以故.如来知见无有障碍.阿难.如来应正等觉欲乐住世.能于食顷住无量无数百千亿那由他劫.若复增过如上数量.而如来身及以诸根无有增减.何以故.如来得三昧自在到于彼岸.于一切法最胜自在.是故阿难谛听善思念之.吾当为汝分别解说.阿难白佛言.唯然世尊.愿乐欲闻.尔时佛告阿难.往昔过阿僧祇无数大劫.有佛出现号曰然灯.于彼佛前极过数量.有苦行佛出兴于世.苦行佛前复有如来号为月面.月面佛前过于数量.有旃檀香佛于彼佛前有苏迷卢积佛.卢积佛前复有妙高劫佛.如是展转.有离垢面佛.不染污佛.龙天佛.山声王佛.苏迷卢积佛.金藏佛.照曜光佛.光帝佛.大地种姓佛.光明炽盛琉璃金光佛.月像佛.开敷花庄严光佛.妙海胜觉游戏神通佛.金刚光佛.大阿伽陀香光佛.舍离烦恼心佛.宝增长佛.勇猛积佛.胜积佛.持大功德法施神通佛.映蔽日月光佛.照曜琉璃佛.心觉花佛.月光佛.日光佛.花璎珞色王开敷神通佛.水月光佛.破无明暗佛.真珠珊瑚盖佛.底沙佛.胜花佛.法慧吼佛.有师子吼鹅雁声佛.梵音龙吼佛.如是等佛出现于世.相去劫数皆过数量.彼龙吼佛未出世前无央数劫.有世主佛.世主佛前无边劫数有佛出世.号世间自在王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊.阿难.彼佛法中有一比丘.名曰法处.有殊胜行愿及念慧力增上.其心坚固不动.福智殊胜人相端严.阿难.彼法处比丘.往诣世间自在王如来所.偏袒右肩顶礼佛足.向佛合掌.以颂赞曰： 如来无量无边光举世无光可能喻 一切日月摩尼宝佛之光威皆映蔽 世尊能演一音声有情各各随类解 又能现一妙色身普使众生随类见 戒定慧进及多闻一切有情无与等 心流觉慧如大海善能了知甚深法 惑尽过亡应受供如是圣德惟世尊 佛有殊胜大威光普照十方无量刹 我今称赞诸功德冀希福慧等如来 能救一切诸世间生老病死众苦恼 愿当安住三摩地演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧庶当成佛济群生 为求无上大菩提供养十方诸妙觉 百千俱胝那由他极彼恒沙之数量 又愿当获大神光倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力感得殊胜广净居 如是无等佛刹中安处群生当利益 十方最胜之大士彼皆当往生喜心 唯佛圣智能证知我今希求坚固力 纵沈无间诸地狱如是愿心终不退 一切世间无碍智应当了知如是心 复次阿难.法处比丘.赞佛德已白言世尊.我今发阿耨多罗三藐三菩提心.惟愿如来为我演说如是等法.令于世间得无等等成大菩提.具摄清净庄严佛土.佛告比丘.汝应自摄清净佛国.法处白佛言.世尊.我无威力堪能摄受.唯愿如来说余佛土清净庄严.我等闻已誓当圆满.尔时世尊.为其广说二十一亿清净佛土具足庄严.说是法时经于亿岁.阿难.法处比丘.于彼二十一亿诸佛土中.所有严净之事悉皆摄受.既摄受已.满足五劫思惟修习.阿难白佛言.世尊彼世间自在王如来寿量几何.世尊告曰.彼佛寿量满四十劫.阿难.彼二十一俱胝佛刹.法处比丘所摄佛国超过于彼.既摄受已往诣世间自在王如来所.顶礼双足右绕七匝.却住一面白言世尊.我已摄受具足功德严净佛土.佛言.今正是时.汝应具说令众欢喜.亦令大众皆当摄受圆满佛土.法处白言.唯愿世尊.大慈留听.我今将说殊胜之愿.若我证得无上菩提.国中有地狱饿鬼畜生趣者.我终不取无上正觉.若我成佛.国中众生有堕三恶趣者.我终不取正觉.若我成佛.国中有情若不皆同真金色者.不取正觉.若我成佛.国中有情形貌差别有好丑者.不取正觉.若我成佛.国中有情不得宿念.下至不知亿那由他百千劫事者.不取正觉.若我成佛.国中有情若无天眼.乃至不见亿那由他百千佛国土者.不取正觉.若我成佛.国中有情不获天耳.乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者.不取正觉若我成佛.国中有情无他心智.乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者.不取正觉.若我成佛.国中有情不获神通自在波罗蜜多.于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者.不取正觉.若我成佛.国中有情起于少分我我所想者.不取菩提.若我成佛.国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者.不取菩提.若我成佛.光明有限.下至不照亿那由他百千及算数佛刹者.不取菩提.若我成佛.寿量有限乃至俱胝那由他百千及算数劫者.不取菩提.若我成佛.国中声闻无有知其数者.假使三千大千世界满中有情及诸缘觉.于百千岁尽其智算亦不能知.若有知者不取正觉.若我成佛.国中有情寿量有限齐者.不取菩提.唯除愿力而受生者.若我成佛.国中众生若有不善名者.不取正觉.若我成佛.彼无量刹中无数诸佛.不共咨嗟称叹我国者.不取正觉.若我证得无上觉时.余佛刹中诸有情类.闻我名已所有善根心心回向愿生我国.乃至十念若不生者.不取菩提.唯除造无间恶业诽谤正法及诸圣人.若我成佛.于他刹土.有诸众生发菩提心.及于我所起清净念.复以善根回向愿生极乐.彼人临命终时.我与诸比丘众.现其人前.若不尔者.不取正觉.若我成佛.无量国中所有众生.闻说我名以己善根回向极乐.若不生者.不取菩提.若我成佛.国中菩萨皆不成就三十二相者.不取菩提.若我成佛.于彼国中.所有菩萨于大菩提.咸悉位阶一生补处.唯除大愿诸菩萨等.为诸众生被精进甲.勤行利益修大涅槃.遍诸佛国行菩萨行.供养一切诸佛如来.安立洹沙众生住无上觉.所修诸行复胜于前.行普贤道而得出离.若不尔者不取菩提.若我成佛.国中菩萨每于晨朝.供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛.以佛威力即以食前还到本国.若不尔者不取菩提.若我成佛.于彼刹中诸菩萨众.所须种种供具.于诸佛所殖诸善根.如是色类不圆满者不取菩提.若我当成佛时.国中菩萨说诸法要.不善顺入一切智者.不取菩提.若我成佛.彼国所生诸菩萨等.若无那罗延坚固力者.不取正觉.若我成佛.周遍国中诸庄严具.无有众生能总演说.乃至有天眼者.不能了知所有杂类形色光相.若有能知及总宣说者.不取菩提若我成佛.国中具有无量色树高百千由旬.诸菩萨中有善根劣者若不能了知不取正觉若我成佛.国中众生读诵经典教授敷演.若不获得胜辩才者.不取菩提.若我成佛.国中菩萨有不成就无边辩才者.不取菩提.若我成佛.国土光净遍无与等.彻照无量无数不可思议诸佛世界.如明镜中现其面像.若不尔者.不取菩提.若我成佛.国界之内地及虚空有无量种香.复有百千亿那由他数众宝香炉.香气普熏遍虚空界.其香殊胜超过人天珍.奉如来及菩萨众.若不尔者.不取菩提.若我成佛.周遍十方.无量无数不可思议无等界众生之辈.蒙佛威光所照触者.身心安乐超过人天.若不尔者不取正觉.若我成佛.无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈闻我名已.若不证得离生获陀罗尼者.不取正觉.若我成佛.周遍无数不可思议无有等量.诸佛国中所有女人.闻我名已得清净信.发菩提心厌患女身.若于来世不舍女人身者.不取菩提.若我成佛.无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众.闻我名已得离生法.若不修行殊胜梵行.乃至到于大菩提者.不取正觉.若我成佛.周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨.闻我名已五体投地.以清净心修菩萨行.若诸天人不礼敬者.不取正觉.若我成佛.国中众生所须衣服随念即至.如佛命善来比丘法服自然在体.若不尔者.不取菩提.若我成佛.诸众生类才生我国中.若不皆获资具心净安乐.如得漏尽诸比丘者.不取菩提.若我成佛.国中群生.随心欲见诸佛净国殊胜庄严.于宝树间悉皆出现.犹如明镜见其面像若不尔者.不取菩提.若我成佛.余佛刹中所有众生闻我名已.乃至菩提诸根有阙德用非广者.不取菩提.若我成佛.余佛刹中所有菩萨.闻我名已若不皆善分别胜三摩地名字语言.菩萨住彼三摩地中.于一刹那言说之顷.不能供养无量无数不可思议无等诸佛.又不现证六三摩地者.不取正觉.若我成佛.余佛土中有诸菩萨.闻我名已.寿终之后.若不得生豪贵家者.不取正觉.若我成佛.余佛刹中所有菩萨闻我名已.若不应时修菩萨行.清净欢喜得平等住具诸善根.不取正觉.若我成佛.他方菩萨闻我名已.皆得平等三摩地门.住是定中常供无量无等诸佛.乃至菩提终不退转.若不尔者.不取正觉.若我成佛.国中菩萨随其志愿.所欲闻法自然得闻.若不尔者.不取正觉.若我证得无上菩提.余佛刹中所有菩萨闻我名已.于阿耨多罗三藐三菩提有退转者.不取正觉.若我成佛.余佛国中所有菩萨.若闻我名应时不获一二三忍.于诸佛法不能现证不退转者.不取菩提.尔时佛告阿难.彼法处比丘.于世间自在王如来前.发此愿已.承佛威神.而说颂曰： 今对如来发弘誓当证无上菩提日 若不满足诸上愿不取十力无等尊 心或不堪常行施广济贫穷免诸苦 利益世间使安乐不成救世之法王 我证菩提坐道场名闻不遍十方界 无量无边异佛刹不取十力世中尊 方趣无上大菩提出家为求于欲境 于彼念慧行无有不作调御天人师 愿获如来无量光普照十方诸佛土 能灭一切贪恚痴亦断世间诸恶趣 愿得光开净慧眼于诸有中破冥暗 除灭诸难使无余安处天人大威者 修习本行已清净获得无量胜威光 日月诸天摩尼火所有光晖皆映蔽 最胜丈夫修行已于彼贫穷为伏藏 圆满善法无等伦于大众中师子吼 往昔供养自然智多劫勤修诸苦行 为求最胜诸慧蕴满足本愿天人尊 如来知见无所碍一切有为皆能了 愿我当成无与等最胜智者真导师 我若当证大菩提如斯弘誓实圆满 愿动三千大千界天众空中皆雨花 是时大地咸震动天花鼓乐满虚空 并雨栴檀细末香唱言未来当作佛 佛告阿难.彼法处比丘.于世间自在王如来.及诸天人魔梵沙门婆罗门等前.广发如是大弘誓愿.皆已成就世间希有.发是愿已.如实安住种种功德.具足庄严威德广大清净佛土.修习如是菩萨行时.经于无量无数不可思议.无有等等亿那由他百千劫内.初未曾起贪嗔及痴欲害恚想.不起色声香味触想.于诸众生常乐爱敬犹如亲属.其性温和易可同处.有来求者不逆其意.善言劝谕无不从心.资养所须趣支身命.少欲知足常乐虚闲.禀识聪明而无矫妄.其性调顺无有暴恶.于诸有情常怀慈忍.心不诈谄亦无懈怠.善言策进求诸白法.普为群生勇猛无退.利益世间大愿圆满.奉事师长敬佛法僧.于菩萨行常被甲胄.志乐寂静离诸染著.为令众生常修白法.于善法中而为上首.住空无相无愿无作无生不起不灭无有憍慢.而彼正士行菩萨道时.常护语言不以语言害他及己.常以语业利己及人.若入王城及诸村落.虽见诸色心无所染.以清净心不爱不恚.菩萨尔时.于檀波罗蜜起自行已.又能令他行于惠施.于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜.起前二行皆悉圆满.由成如是诸善根故.所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出.复令无量无数不可思议无等无边诸众生类.安住阿耨多罗三藐三菩提.如是无边诸菩萨众起诸妙行.供养奉事于诸世尊乃至成佛.皆不可以语言分别之所能知.或作轮王.帝释.苏焰摩天.兜率陀天.善化天.他化自在天.大梵天王.皆能奉事供养诸佛.及能请佛转于法轮.若作阎浮提王及诸长者.宰官婆罗门刹帝利等.诸种姓中皆能尊重供养诸佛.又能演说无量法门.从此永弃世间成无上觉.然彼菩萨能以上妙衣服卧具饮食医药.尽形供养一切如来得安乐住.如是种种圆满善根.非以语言能尽边际.口中常出栴檀妙香.其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界.复从一切毛孔.出过人天优钵罗花上妙香气.随所生处相好端严殊胜圆满.又得诸资具自在波罗蜜多.一切服用周遍无乏.所谓诸宝香花幢幡缯盖.上妙衣服饮食汤药.及诸伏藏珍玩所须.皆从菩萨掌中自然流出.身诸毛孔流出.一切人天音乐.由是因缘能令无量无数不可思议诸众生等.安住阿耨多罗三藐三菩提.阿难.我今已说法处菩萨本所修行.尔时阿难白佛言.世尊.彼法处菩萨成菩提者.为过去耶为未来耶.为今现在他方世界耶.佛告阿难.西方去此十万亿佛刹.彼有世界名曰极乐.法处比丘在彼成佛.号无量寿.今现在说法.无量菩萨及声闻众恭敬围绕.阿难.彼佛光明普照佛刹.无量无数不可思议.我今略说.光照东方如恒河沙等国土.南西北方四维上下亦复如是.唯除诸佛本愿威神所加.悉皆照烛.是诸佛光.或有加一寻者.或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者.或普照佛刹者.阿难.以是义故.无量寿佛复有异名.谓无量光.无边光.无著光.无碍光.光照王端严光.爱光.喜光.可观光.不思议光.无等光不可称量光.映蔽日光.映蔽月光.掩夺日月光.彼之光明清净广大.普令众生身心悦乐.复令一切余佛刹中.天龙夜叉阿修罗等皆得欢悦.阿难.我今开示彼佛光明.满足一劫说不能尽.复次阿难.彼无量寿如来.诸声闻众不可称量知其边际.假使比丘满亿那由他百千数量.皆如大目揵连神通自在.于晨朝时周历大千世界.须臾之顷还至本处.彼经亿那由他百千岁数.欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众.尽其神力乃至灭度.于百分中不知其一.于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中.亦不知其一.阿难.譬如大海深八万四千由旬.以目极观不知边际.若有丈夫.析一毛端为五十分.以其一分于大海中沾取一滴.阿难.彼之水滴比于大海.何者为多.阿难白言.假使取千由旬水.犹以为少.况以毛端一分而可方之.佛告阿难.假使比丘满亿那由他百千数量.皆如大目揵连.经百千亿那由他岁.皆共算数彼无量寿如来初会声闻.所知数量如彼毛端一滴之水.余不测者犹如大海.诸菩萨摩诃萨众亦复如是.非以算计之所能知.阿难.彼佛寿命无量无边.不可知其劫数多少.声闻菩萨及诸天人寿量亦尔.阿难白佛言.世尊.彼佛出世于今几时.能得如是无量寿命.佛告阿难.彼佛受生经今十劫.复次阿难.彼极乐界无量功德具足庄严.国土丰稔天人炽盛.志意和适常得安隐.无有地狱畜生及琰魔王界.有种种香周遍芬馥.种种妙花亦皆充满.有七宝幢周布行列.其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃.具足百千诸妙杂色.阿难.彼如来国多诸宝树.或纯黄金白银琉璃颇梨.赤珠马瑙玉树.唯一宝成不杂
如是我闻。一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧俱千二百五十。是时难提优婆塞，与五百优婆塞，出王舍城上耆阇崛山，往诣佛所头面礼足，长跪叉手问佛：“大德，愿闻优婆塞五戒，毁犯正戒有何恶事？” 佛答难提优婆塞：“楚害生命有十恶事。何等十？现世常怀害心，后世毒心隆赫。恒被痛害怨怨不息，人不喜见，思虑多恶见者怖惧，眠不安寐。梦则惶怖觉则惊悸。死时狂勃种短命栽，身坏命终生地狱中，设得为人多病少命。是为十恶事。 偷劫他财有十恶事，何等十？贪餮深重，恒为众疑，能兴重恶。行则非时，动则非法。亲友恶逆，贤良疏远，败戒果敢，常惧王伺。须财市命，种遗宝物贫弊之业。身坏命终生地狱中，设得为人饥寒困苦，致财良难，虽获少财五事共之，王贼水火及恶妻子，今乃藏埋。会亦当失。是为十恶事。 邪淫有十恶事，何等十？常为其夫伺捕楚毒，室家不和善法消竭，不善法增，危败躯身，不检其妻，不守财贿，常为人疑，宗亲不信，种业如是。门不贞洁，身坏命终生地狱中。 设得为女非独一主，设得为男驰骋邪淫，自失其妻。是十恶事。 妄语中有十恶事，何等十？口常臭烂，善神背叛，凶鬼易陵，实言流世众所不信。俗为重事，不在言议。未有实事恶名远闻。为人轻毁不起恭肃，虽言有实人不奉用，多怀愁怖种诽谤业。身死命终生地狱中。设得为人常被诽谤。是十恶事。 饮酒有三十五恶，何等三十五？散尽财贿，致众苦患，怨诤增重，裸露形躯，恶名遐迩，慧明日减，应得不得，已得便失。显扬恶事，要务顿发忧戚之本，恍惚变没，颜貌鄙恶，轻慢尊长，不知供养沙门婆罗门，自于室家不辨尊卑，不宗敬佛，不崇大法，不敬事僧。返亲恶人，远离明能，崩坠邪道，无惭愧心，不护根门，惛荒淫欲，众所不爱，人不喜见，德士宿旧咸来咎责，集造众恶，要用之势，不豫识任，智德隐避，像类不别，去泥洹远，种狂惑业，身死命终生地狱中。设得为人愚痴顽瞆。” 是时难提优婆塞，及五百清信士诸天世人，四辈之众，闻佛所说毕命受持，头面绕竟，踊悦而去。 如是我闻。一时婆伽婆在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧俱千二百五十。是时难提优婆塞，与五百优婆塞，出王舍城上耆阇崛山，往诣佛所头面礼足，长跪叉手问佛：“大德，愿闻优婆塞五戒，毁犯正戒有何恶事？”佛答难提优婆塞：“楚害生命有十恶事。何等十？现世常怀害心，后世毒心隆赫。恒被痛害怨怨不息，人不喜见，思虑多恶见者怖惧，眠不安寐。梦则惶怖觉则惊悸。死时狂勃种短命栽，身坏命终生地狱中，设得为人多病少命。是为十恶事。偷劫他财有十恶事，何等十？贪餮深重，恒为众疑，能兴重恶。行则非时，动则非法。亲友恶逆，贤良疏远，败戒果敢，常惧王伺。须财市命，种遗宝物贫弊之业。身坏命终生地狱中，设得为人饥寒困苦，致财良难，虽获少财五事共之，王贼水火及恶妻子，今乃藏埋。会亦当失。是为十恶事。邪淫有十恶事，何等十？常为其夫伺捕楚毒，室家不和善法消竭，不善法增，危败躯身，不检其妻，不守财贿，常为人疑，宗亲不信，种业如是。门不贞洁，身坏命终生地狱中。设得为女非独一主，设得为男驰骋邪淫，自失其妻。是十恶事。妄语中有十恶事，何等十？口常臭烂，善神背叛，凶鬼易陵，实言流世众所不信。俗为重事，不在言议。未有实事恶名远闻。为人轻毁不起恭肃，虽言有实人不奉用，多怀愁怖种诽谤业。身死命终生地狱中。设得为人常被诽谤。是十恶事。饮酒有三十五恶，何等三十五？散尽财贿，致众苦患，怨诤增重，裸露形躯，恶名遐迩，慧明日减，应得不得，已得便失。显扬恶事，要务顿发忧戚之本，恍惚变没，颜貌鄙恶，轻慢尊长，不知供养沙门婆罗门，自于室家不辨尊卑，不宗敬佛，不崇大法，不敬事僧。返亲恶人，远离明能，崩坠邪道，无惭愧心，不护根门，惛荒淫欲，众所不爱，人不喜见，德士宿旧咸来咎责，集造众恶，要用之势，不豫识任，智德隐避，像类不别，去泥洹远，种狂惑业，身死命终生地狱中。设得为人愚痴顽瞆。”是时难提优婆塞，及五百清信士诸天世人，四辈之众，闻佛所说毕命受持，头面绕竟，踊悦而去。
闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。 佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。 为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。 为人大富财物无限。从布施中来。 为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。 为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。 为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。 为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。 为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。 为人姝长恭敬人故。为人短小轻慢人故。 为人丑陋喜嗔恚故。生无所知不学问故。 为人颛愚不教人故。为人喑哑谤毁人故。为人聋盲不视经法不听经故。为人奴婢负债不偿故。为人卑贱不礼三尊故。 为人丑黑遮佛前光明故。生在裸国轻衣唐突佛精舍故。 生马蹄人国屐蹑佛前故。生穿胸人国布施作福悔惜心故。 生獐鹿麋尘中喜惊怖人故。生堕龙中喜调戏故。 身生恶疮治护难差。喜鞭榜众生故。 人见欢喜前生见人欢悦故。人见不欢喜。前生见人不欢悦故。 喜遭县官闭系牢狱桁械其身。前生为人笼系众生不从意故。 为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。 闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。 闻说法语心不餐采。后生长耳驴马之中。 悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。 好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。劫夺人物后堕羊中，人生剥皮。喜杀生者后生水上浮游虫。 朝生暮死。 喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。 喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。 喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠鸲鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。 喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。 夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。贪人力者后生象中。为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。桁械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。 为人不裁净者从猪中来。悭贪不庶几者从狗中来。佷戾自用者从羊中来。为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。人身腥臭者从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。生世短命胞胎伤堕不全。生世未几而早命终。堕在三涂。数千万劫无得竟时。慎之慎之。 佛言。凡作功德皆应身。为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫。愿如倩人食。岂得自饱不复饥耶。烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。殖种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。佛时颂曰： 贤者好布施天人自扶将 施一得万倍安乐寿命长 今日施善人其福不可量 皆当得佛道度脱于十方 佛语阿难。世人无知生死。肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。 闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。为人姝长恭敬人故。为人短小轻慢人故。为人丑陋喜嗔恚故。生无所知不学问故。为人颛愚不教人故。为人喑哑谤毁人故。为人聋盲不视经法不听经故。为人奴婢负债不偿故。为人卑贱不礼三尊故。为人丑黑遮佛前光明故。生在裸国轻衣唐突佛精舍故。生马蹄人国屐蹑佛前故。生穿胸人国布施作福悔惜心故。生獐鹿麋尘中喜惊怖人故。生堕龙中喜调戏故。身生恶疮治护难差。喜鞭榜众生故。人见欢喜前生见人欢悦故。人见不欢喜。前生见人不欢悦故。喜遭县官闭系牢狱桁械其身。前生为人笼系众生不从意故。为人吻缺。前生钓鱼鱼决口故。闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者。后为耽耳狗。闻说法语心不餐采。后生长耳驴马之中。悭贪独食堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形。好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中。劫夺人物后堕羊中，人生剥皮。喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死。喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债。喜淫他人妇女者。死入地狱。男抱铜柱。女卧铁床。出生为人堕鸡鸭中。喜作妄语传人恶者。入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之。出生堕恶声鸟鸺鹠鸲鹆中。人闻其鸣无不惊怖。皆言变怪咒令其死。喜饮酒醉犯三十六失。后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中。后为人愚痴顽无所知。夫妇不相和顺者。数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中。贪人力者后生象中。为州郡令长粟食于官者。无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从。桁械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中。贯穿鼻口挽船牵车。大杖打扑偿其宿罪。为人不裁净者从猪中来。悭贪不庶几者从狗中来。佷戾自用者从羊中来。为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来。人身腥臭者从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来。为人好美食。杀害众生无有慈心者。从豺狼狸鹰中来。生世短命胞胎伤堕不全。生世未几而早命终。堕在三涂。数千万劫无得竟时。慎之慎之。佛言。凡作功德皆应身。为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫。愿如倩人食。岂得自饱不复饥耶。烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍。烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶将。万恶皆却众邪敢当。懈怠之人安隐谐偶无精进心。一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福。诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪。以是之故常当精进。罪福随人如影随形。殖种福田如尼俱类树。本种之时为种几核。阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大。收子无限。佛言阿难。施一得万倍。言不虚也。佛时颂曰： 贤者好布施天人自扶将 施一得万倍安乐寿命长 今日施善人其福不可量 皆当得佛道度脱于十方 佛语阿难。世人无知生死。肉眼不知罪福。吾以道眼睹无数劫来。至于今日罪福报应。犹如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也。阿难即前整衣服。作礼而白佛言。演说此法当何名之。佛告阿难。此经名为五道轮转罪福报应。若有善男子善女人。讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养。不堕三涂八难之处。得无识定。佛说经已。五百比丘漏尽意解。诸天龙神时会树下。清信士万二千人。清信女六千人。悉履道迹。皆前为佛作礼而去。
如是我闻.一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶.与大苾刍众千二百五十人俱.复有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集.尔时清净慧菩萨在众中坐.为欲愍念诸有情故.作是思惟.诸佛如来以何因缘.得清净身相好具足.复作是念.诸众生类得值如来亲近供养.所获福报无量无边.未知如来般涅槃后.所有众生作何供养修何功德.令彼善根速能究竟无上菩提.作是念已.即从座起偏袒右肩.顶礼佛足长跪合掌白佛言.世尊.我欲请问愿垂听许.佛言.善男子.随汝所问我当为说.尔时清净慧菩萨白佛言.诸佛如来应正等觉.以何因缘得清净身相好具足.又诸众生得值如来亲近供养.所获福报无量无边.未审如来般涅槃后.所有众生作何供养修何功德.令彼善根速能究竟无上菩提. 尔时世尊告清净慧菩萨言.善哉善哉.汝能为彼未来众生发如是问.汝今谛听.善思念之.如说修行.吾当为汝分别解说.清净慧菩萨言.唯然世尊.愿乐欲闻. 佛告清净慧菩萨言.善男子.应知布施持戒忍辱精进静虑智慧.慈悲喜舍.解脱解脱知见.力无所畏.一切佛法一切种智善清净故.如来清净.若于如是诸佛如来.以清净心种种供养.香花璎珞幡盖敷具.布在佛前种种严饰.上妙香水澡浴尊仪.烧香普熏运心法界.复以饮食鼓乐弦歌.赞咏如来不共功德.发殊胜愿回向无上一切智海.所生功德无量无边.乃至菩提常令相续.所以者何.如来福智不可思议无数无等.善男子.诸佛世尊具有三身.谓法身受用身化身.我涅槃后.若欲供养此三身者.当供养舍利.然有二种.一者身骨舍利二者法颂舍利.即说颂曰: 诸法从缘起如来说是因 彼法因缘尽是大沙门说 若男子女人苾刍五众应造佛像.若无力者下至大如[麩-夫+黃]麦.造窣睹波形如枣许.刹竿如针.盖如麸片.舍利如芥子.或写法颂安置其中.如上珍奇而为供养.随己力能至诚殷重.如我现身等无有异.善男子.若有众生.能作如是胜供养者.成就十五殊胜功德而自庄严.一者常有惭愧.二者发净信心.三者其心质直.四者亲近善友.五者入无漏慧.六者常见诸佛.七者恒持正法.八者能如说行.九者随意当生净佛国土.十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心.十一者生在人中自然念佛.十二者诸魔军众不能损恼.十三者能于末世护持正法.十四者十方诸佛之所加护.十五者速得成就五分法身.尔时世尊即 说颂曰: 我般涅槃后能供养舍利 或造窣睹波及以如来像 于彼像塔处涂拭曼荼罗 以种种香华散布于其上 以净妙香水灌沐于像身 上味诸饮食尽持以供养 赞叹如来德无量难思议 方便智神通速至于彼岸 获得金刚身具三十二相 八十随形好济度诸群生 尔时清净慧菩萨闻是颂已.白佛言.未来众生云何浴像.佛告清净慧菩萨言.汝等当于如来起正念心.勿著二边迷于空有.于诸善品渴仰无厌.三解脱门善修智慧.常求出离勿住生死.于诸众生起大慈悲.愿得速成三种身故.善男子.我已为汝说四真谛十二缘生六波罗蜜.今更为汝及诸国王王子大臣后宫妃后天龙人鬼说浴像法.诸供养中最为第一.胜以恒河沙等七宝布施.若浴像时.应以牛头栴檀.白檀紫檀沉水.熏陆郁金香.龙脑香.零陵藿香等.于净石上磨作香泥.用为香水置净器中.于清净处以好土作坛.或方或圆随时大小.上置浴床中安佛像.灌以香汤净洁洗沐.重浇清水.所用之水皆须净泸勿使损虫.其浴像水两指沥取安自顶上.名吉祥水.泻于净地莫令足踏.以细软巾拭像令净.烧诸名香周遍香馥安置本处.善男子.由作如是浴佛像故.能令汝等人天大众.现受富乐无病延年.于所愿求无不遂意.亲友眷属悉皆安隐.长辞八难永出苦源.不受女身速成正觉.既安置已.更烧诸香亲对像前.虔诚合掌.而说赞曰: 我今灌沐诸如来净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类速证如来净法身 戒定慧解知见香遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息悉令除热得清凉 皆发无上菩提心永出爱河登彼岸 佛说此经已.是时众中有无量无边菩萨.得无垢三昧.无量诸天得不退智.诸声闻众愿求佛果.八万四千众生.皆发阿耨多罗三藐三菩提心. 尔时清净慧菩萨白佛言.世尊.幸蒙大师哀愍.我等教浴像法.我今劝化国王大臣一切信心乐功德者.于日日中澡沐尊仪获大利益.常当顶受欢喜奉行. 如是我闻.一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶.与大苾刍众千二百五十人俱.复有无量无边大菩萨众天龙八部悉皆云集.尔时清净慧菩萨在众中坐.为欲愍念诸有情故.作是思惟.诸佛如来以何因缘.得清净身相好具足.复作是念.诸众生类得值如来亲近供养.所获福报无量无边.未知如来般涅槃后.所有众生作何供养修何功德.令彼善根速能究竟无上菩提.作是念已.即从座起偏袒右肩.顶礼佛足长跪合掌白佛言.世尊.我欲请问愿垂听许.佛言.善男子.随汝所问我当为说.尔时清净慧菩萨白佛言.诸佛如来应正等觉.以何因缘得清净身相好具足.又诸众生得值如来亲近供养.所获福报无量无边.未审如来般涅槃后.所有众生作何供养修何功德.令彼善根速能究竟无上菩提.尔时世尊告清净慧菩萨言.善哉善哉.汝能为彼未来众生发如是问.汝今谛听.善思念之.如说修行.吾当为汝分别解说.清净慧菩萨言.唯然世尊.愿乐欲闻.佛告清净慧菩萨言.善男子.应知布施持戒忍辱精进静虑智慧.慈悲喜舍.解脱解脱知见.力无所畏.一切佛法一切种智善清净故.如来清净.若于如是诸佛如来.以清净心种种供养.香花璎珞幡盖敷具.布在佛前种种严饰.上妙香水澡浴尊仪.烧香普熏运心法界.复以饮食鼓乐弦歌.赞咏如来不共功德.发殊胜愿回向无上一切智海.所生功德无量无边.乃至菩提常令相续.所以者何.如来福智不可思议无数无等.善男子.诸佛世尊具有三身.谓法身受用身化身.我涅槃后.若欲供养此三身者.当供养舍利.然有二种.一者身骨舍利二者法颂舍利.即说颂曰: 诸法从缘起如来说是因 彼法因缘尽是大沙门说若男子女人苾刍五众应造佛像.若无力者下至大如[麩-夫+黃]麦.造窣睹波形如枣许.刹竿如针.盖如麸片.舍利如芥子.或写法颂安置其中.如上珍奇而为供养.随己力能至诚殷重.如我现身等无有异.善男子.若有众生.能作如是胜供养者.成就十五殊胜功德而自庄严.一者常有惭愧.二者发净信心.三者其心质直.四者亲近善友.五者入无漏慧.六者常见诸佛.七者恒持正法.八者能如说行.九者随意当生净佛国土.十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心.十一者生在人中自然念佛.十二者诸魔军众不能损恼.十三者能于末世护持正法.十四者十方诸佛之所加护.十五者速得成就五分法身.尔时世尊即说颂曰: 我般涅槃后能供养舍利 或造窣睹波及以如来像 于彼像塔处涂拭曼荼罗 以种种香华散布于其上 以净妙香水灌沐于像身 上味诸饮食尽持以供养 赞叹如来德无量难思议 方便智神通速至于彼岸 获得金刚身具三十二相 八十随形好济度诸群生 尔时清净慧菩萨闻是颂已.白佛言.未来众生云何浴像.佛告清净慧菩萨言.汝等当于如来起正念心.勿著二边迷于空有.于诸善品渴仰无厌.三解脱门善修智慧.常求出离勿住生死.于诸众生起大慈悲.愿得速成三种身故.善男子.我已为汝说四真谛十二缘生六波罗蜜.今更为汝及诸国王王子大臣后宫妃后天龙人鬼说浴像法.诸供养中最为第一.胜以恒河沙等七宝布施.若浴像时.应以牛头栴檀.白檀紫檀沉水.熏陆郁金香.龙脑香.零陵藿香等.于净石上磨作香泥.用为香水置净器中.于清净处以好土作坛.或方或圆随时大小.上置浴床中安佛像.灌以香汤净洁洗沐.重浇清水.所用之水皆须净泸勿使损虫.其浴像水两指沥取安自顶上.名吉祥水.泻于净地莫令足踏.以细软巾拭像令净.烧诸名香周遍香馥安置本处.善男子.由作如是浴佛像故.能令汝等人天大众.现受富乐无病延年.于所愿求无不遂意.亲友眷属悉皆安隐.长辞八难永出苦源.不受女身速成正觉.既安置已.更烧诸香亲对像前.虔诚合掌.而说赞曰: 我今灌沐诸如来净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类速证如来净法身 戒定慧解知见香遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息悉令除热得清凉 皆发无上菩提心永出爱河登彼岸 佛说此经已.是时众中有无量无边菩萨.得无垢三昧.无量诸天得不退智.诸声闻众愿求佛果.八万四千众生.皆发阿耨多罗三藐三菩提心.尔时清净慧菩萨白佛言.世尊.幸蒙大师哀愍.我等教浴像法.我今劝化国王大臣一切信心乐功德者.于日日中澡沐尊仪获大利益.常当顶受欢喜奉行.
稽首归依正等觉能度无边大苦海 恒以甘露润群生令得涅槃我顶礼 稽首归依正法藏能止无边苦恼因 显示过失利众生令获寂静我顶礼 稽首归依大苾刍能与世间为福聚 发行勤修安乐因善断轮回我顶礼 爱别离最苦忧火镇烧然 若欲自安心端居作观想 譬如群鸟兽暂聚各分飞 生死人亦然云何怀忧苦 只自一有死众人皆长生 别离痛不任亲姻须啼泣 三界大轮回无有免斯者 平等受无常云何怀忧苦 若人生贪爱孰知贪火烧 如彼牦牛身爱尾遭人杀 世人多迷醉欲逃险恶道 设尽方便心不能免离苦 如彼野獐鹿常被师子逐 究竟不能逃云何怀忧苦 大地及天上三界与四生 未曾得见闻不受无常者 亦如山野火焚烧草木时 不择花果林俱时成灰烬 愚痴诸众生颠倒生妄想 身系无常绳无人能可解 色界梵世中禅味为安乐 亦如树临河不久风水坏 百亿转轮王千万天帝释 念念即无常如风吹灯焰 过去大神仙五通心自在 往复腾空行犹被无常取 金刚坚固身尚自示寂灭 凡识如芭蕉云何欲久住 大地妙高山及以四大海 劫坏亦归空何况众生趣 龙居深海里眷属常围绕 金翅鸟能食别离苦亦尔 或人往他界欲避于无常 如入磨竭鱼口中求安隐 如是欲色界及彼非非想 未有于一物不被无常吞 唯有正等觉是真依仗处 信受汝谛听能解诸忧恼 如是我闻。 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。众生无数。轮回无边。如蚁循环。无有穷尽。众生贪爱无明障闭。如陷泥中。而不能出。过去有情。轮回往复。数不能知。苾刍。所有大地之土。都聚一处。和为泥丸。大小如豆数彼众生。无始劫来所生父母子孙。每一人下一泥丸如是泥丸下尽。父母子孙数不能尽。苾刍。如是无边轮回众生。贪爱无明。颠倒陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是知令汝学断轮回。佛言。苾刍。如是补特伽罗。轮回众生。以骨作聚。如妙高山。不坏不烂。如是无学声闻。证四圣谛。了知此苦真实为苦。苦灭证苦圣谛。彼补特伽罗。见此尸骨不知是苦。亦不能灭三界烦恼。若灭三界烦恼。证须陀洹不空法。决定得菩提。由于七生天人之中。作断轮回。除灭烦恼。七生满已。圣谛现前。正见智慧。灭尽余惑。到涅槃寂静。彼补特伽罗。方得解脱轮回之苦。 佛言。苾刍。如人眷属。互相爱乐。以贪爱故。广造诸业。生死轮回。譬如野象陷泥坑中。无有出期。又彼眷属。如恒河沙。父母养育。皆如亲子。至后世中。随其报应。各各不同。或为仆从。或为冤家。互相嗔恨。欺辱打骂。或为傍类。互相食啖。或被杀害。如是种种。诸趣轮回。如七仙众。或聚或散。亦如天雨生其水沤。或生或灭。如是众生。愚痴大力。迷惑颠倒。不了轮回。于其眷属。妄生乐想。造种种业。未有须臾得清净住。又彼有情。无始轮回。入地狱中。所饮铜汁。过大海水。如彼猪狗。食不净物如妙高山。又彼有情。生死别离。爱恋泣泪。亦如海水。又彼有情。更相杀害。积聚彼头。过梵天界。虫食脓血。亦如海水。又饿鬼趣。以宿悭贪。受饥渴苦。如遇饮食即成烟焰。鬼报满已。设生人中。贫穷饥困。种种苦恼。说不能尽。又彼有情。以修福善。生忉利天等境界殊胜。恒受快乐。贪爱炽盛。如火烧干草。报寿尽时。即堕恶趣。譬如飞禽折其两翼。刹那落地受种种苦。是故汝等。学断轮回。速求解脱。 佛言。苾刍。譬如江河大地日月星辰须弥卢山及诸聚落世界。未坏而得久住。常在世间。今此经典。亦复如是。世界未坏。法亦久住。于意云何。为与一切有情止息轮回故。苾刍闻已。信受奉行。 稽首归依正等觉能度无边大苦海 恒以甘露润群生令得涅槃我顶礼 稽首归依正法藏能止无边苦恼因 显示过失利众生令获寂静我顶礼 稽首归依大苾刍能与世间为福聚 发行勤修安乐因善断轮回我顶礼爱别离最苦忧火镇烧然 若欲自安心端居作观想 譬如群鸟兽暂聚各分飞 生死人亦然云何怀忧苦 只自一有死众人皆长生 别离痛不任亲姻须啼泣 三界大轮回无有免斯者 平等受无常云何怀忧苦 若人生贪爱孰知贪火烧 如彼牦牛身爱尾遭人杀 世人多迷醉欲逃险恶道 设尽方便心不能免离苦 如彼野獐鹿常被师子逐 究竟不能逃云何怀忧苦 大地及天上三界与四生 未曾得见闻不受无常者 亦如山野火焚烧草木时 不择花果林俱时成灰烬 愚痴诸众生颠倒生妄想 身系无常绳无人能可解 色界梵世中禅味为安乐 亦如树临河不久风水坏 百亿转轮王千万天帝释 念念即无常如风吹灯焰 过去大神仙五通心自在 往复腾空行犹被无常取 金刚坚固身尚自示寂灭 凡识如芭蕉云何欲久住 大地妙高山及以四大海 劫坏亦归空何况众生趣 龙居深海里眷属常围绕 金翅鸟能食别离苦亦尔 或人往他界欲避于无常 如入磨竭鱼口中求安隐 如是欲色界及彼非非想 未有于一物不被无常吞 唯有正等觉是真依仗处 信受汝谛听能解诸忧恼 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告苾刍言。众生无数。轮回无边。如蚁循环。无有穷尽。众生贪爱无明障闭。如陷泥中。而不能出。过去有情。轮回往复。数不能知。苾刍。所有大地之土。都聚一处。和为泥丸。大小如豆数彼众生。无始劫来所生父母子孙。每一人下一泥丸如是泥丸下尽。父母子孙数不能尽。苾刍。如是无边轮回众生。贪爱无明。颠倒陷爱欲泥中。生死轮回。不知其数。是知令汝学断轮回。佛言。苾刍。如是补特伽罗。轮回众生。以骨作聚。如妙高山。不坏不烂。如是无学声闻。证四圣谛。了知此苦真实为苦。苦灭证苦圣谛。彼补特伽罗。见此尸骨不知是苦。亦不能灭三界烦恼。若灭三界烦恼。证须陀洹不空法。决定得菩提。由于七生天人之中。作断轮回。除灭烦恼。七生满已。圣谛现前。正见智慧。灭尽余惑。到涅槃寂静。彼补特伽罗。方得解脱轮回之苦。佛言。苾刍。如人眷属。互相爱乐。以贪爱故。广造诸业。生死轮回。譬如野象陷泥坑中。无有出期。又彼眷属。如恒河沙。父母养育。皆如亲子。至后世中。随其报应。各各不同。或为仆从。或为冤家。互相嗔恨。欺辱打骂。或为傍类。互相食啖。或被杀害。如是种种。诸趣轮回。如七仙众。或聚或散。亦如天雨生其水沤。或生或灭。如是众生。愚痴大力。迷惑颠倒。不了轮回。于其眷属。妄生乐想。造种种业。未有须臾得清净住。又彼有情。无始轮回。入地狱中。所饮铜汁。过大海水。如彼猪狗。食不净物如妙高山。又彼有情。生死别离。爱恋泣泪。亦如海水。又彼有情。更相杀害。积聚彼头。过梵天界。虫食脓血。亦如海水。又饿鬼趣。以宿悭贪。受饥渴苦。如遇饮食即成烟焰。鬼报满已。设生人中。贫穷饥困。种种苦恼。说不能尽。又彼有情。以修福善。生忉利天等境界殊胜。恒受快乐。贪爱炽盛。如火烧干草。报寿尽时。即堕恶趣。譬如飞禽折其两翼。刹那落地受种种苦。是故汝等。学断轮回。速求解脱。佛言。苾刍。譬如江河大地日月星辰须弥卢山及诸聚落世界。未坏而得久住。常在世间。今此经典。亦复如是。世界未坏。法亦久住。于意云何。为与一切有情止息轮回故。苾刍闻已。信受奉行。
如是我闻。一时佛在毗舍离国。食时到入城乞食。时毗舍离城中。有一梨车。名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子。与诸婇女。在阁上共相娱乐。耽于色欲亦复如是。 尔时世尊。以一切智。闻彼乐音。告阿难言。我知此人。贪五欲乐者。不久命终。却后七日。当舍如是眷属快乐。决定当死。阿难如此人。若当不舍欲乐不出家者。命终或能堕于地狱。 尔时阿难。顶奉佛教。欲利益此王子故。次至其舍。尔时王子。闻阿难在外。即出奉见。以敬念故。请阿难入坐。坐已未久。尔时王子。起恭敬心。白阿难言。善哉好亲友来。今正是时。我今见汝。踊跃欢喜。汝字欢喜。汝今当教告我佛所教法。令我欢喜。尔时王子。如是三请。阿难为欲作大利益。默然无言。王子又言。鞞陀呵牟尼大仙。利益一切众生。有何嫌恨。默然无所说。不见少告时第三师。持佛法藏。利世间者。惨然告言。汝今善听。却后七日。汝当命终。汝若于此五欲乐中。不能觉悟。不出家者。命终或当堕地狱中。佛一切智人。正语正说。记汝如是。譬火烧物。终不虚发。汝谛思惟。 时彼王子。闻此语已。甚大忧怖。愁愦不乐。受阿难教。我当出家。定且听更六日受乐。第七日中。我辞家眷属。定必出家。阿难可之。第七日畏生死故。求佛出家。佛即听之。一日一夜。修持净戒。即便命终。烧香毕已。尊者阿难。与其眷属。往白佛言。世尊此鞞罗羡那比丘。今已命终。神生何处。时佛世尊。天人之师。一切智人。以大梵音。胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声。以八种音。告阿难言。此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子。恣心受于五欲快乐。贪受五欲。与诸婇女。共相娱乐。寿五百岁。五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子。具受五欲。极天之乐。天妙婇女。恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子。自恣受天色声香味触。快心欲乐。受天二千岁已。命终生于兜率天王子。恣心受于五欲快乐。目视相欲。心自厌足。常谈法语解脱智慧。寿天中寿。满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子。受种种五欲妙乐。于婇女中。化应恣意八千岁。八千岁已。命终生他化自在天。为天王子。此第六天。其中欲乐。下五天中。所不能及。生此中已。受最妙乐众乐之藏。受此乐时。心极迷醉。具足受于诸妙胜乐。万六千岁。如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。 尔时阿难。叉手白佛言。世尊。若当有人放人出家。若有出家者。任其所须。得几所福。若复有人。毁破他人出家因缘。受何罪报。唯愿世尊。具尽告示。佛告阿难。汝若具满于百岁中。问我此事。我以无尽智慧。除饮食时。满百岁中。广为汝说。此人功德。犹不能尽。是人恒生天上人中。常为国王。受天人乐。若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。 常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。 佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姐妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。 复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。 佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。时诸大众。闻佛所说。莫不厌世。出家持戒。有得须陀洹。乃至阿罗汉者。有种辟支佛善根者。有发无上菩提心者。皆大欢喜。顶戴奉行。 如是我闻。一时佛在毗舍离国。食时到入城乞食。时毗舍离城中。有一梨车。名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐。时此王子。与诸婇女。在阁上共相娱乐。耽于色欲亦复如是。尔时世尊。以一切智。闻彼乐音。告阿难言。我知此人。贪五欲乐者。不久命终。却后七日。当舍如是眷属快乐。决定当死。阿难如此人。若当不舍欲乐不出家者。命终或能堕于地狱。尔时阿难。顶奉佛教。欲利益此王子故。次至其舍。尔时王子。闻阿难在外。即出奉见。以敬念故。请阿难入坐。坐已未久。尔时王子。起恭敬心。白阿难言。善哉好亲友来。今正是时。我今见汝。踊跃欢喜。汝字欢喜。汝今当教告我佛所教法。令我欢喜。尔时王子。如是三请。阿难为欲作大利益。默然无言。王子又言。鞞陀呵牟尼大仙。利益一切众生。有何嫌恨。默然无所说。不见少告时第三师。持佛法藏。利世间者。惨然告言。汝今善听。却后七日。汝当命终。汝若于此五欲乐中。不能觉悟。不出家者。命终或当堕地狱中。佛一切智人。正语正说。记汝如是。譬火烧物。终不虚发。汝谛思惟。时彼王子。闻此语已。甚大忧怖。愁愦不乐。受阿难教。我当出家。定且听更六日受乐。第七日中。我辞家眷属。定必出家。阿难可之。第七日畏生死故。求佛出家。佛即听之。一日一夜。修持净戒。即便命终。烧香毕已。尊者阿难。与其眷属。往白佛言。世尊此鞞罗羡那比丘。今已命终。神生何处。时佛世尊。天人之师。一切智人。以大梵音。胜出雷鼓迦陵频伽众妙音声。以八种音。告阿难言。此鞞罗羡那比丘。畏于生死地狱苦故。舍欲出家。一日一夜。持净戒故。舍此世已。生四天王天。为北方天王毗沙门子。恣心受于五欲快乐。贪受五欲。与诸婇女。共相娱乐。寿五百岁。五百岁已。命终转生三十三天。为帝释子。具受五欲。极天之乐。天妙婇女。恣意千岁。寿尽生焰天。为焰天王子。自恣受天色声香味触。快心欲乐。受天二千岁已。命终生于兜率天王子。恣心受于五欲快乐。目视相欲。心自厌足。常谈法语解脱智慧。寿天中寿。满四千岁已。命终往生自在天上。为天王子。受种种五欲妙乐。于婇女中。化应恣意八千岁。八千岁已。命终生他化自在天。为天王子。此第六天。其中欲乐。下五天中。所不能及。生此中已。受最妙乐众乐之藏。受此乐时。心极迷醉。具足受于诸妙胜乐。万六千岁。如是受乐。于六欲天。往来七反。此毗罗羡那。以一日一夜出家故。满二十劫。不堕地狱饥鬼畜生。常生天人。受福自然。最后人中。生富乐家。财富珍宝具足。壮年已过。诸根熟时。畏恶生老病死患故。厌世出家。剃除须发故。身披法服。勤修精进。持四威仪。常行正念。观于五阴苦空无我。解法因缘。成辟支佛。名毗流帝。于是时。放大光明。多有人天。生于善根。令诸群生种于三乘解脱因缘。尔时阿难。叉手白佛言。世尊。若当有人放人出家。若有出家者。任其所须。得几所福。若复有人。毁破他人出家因缘。受何罪报。唯愿世尊。具尽告示。佛告阿难。汝若具满于百岁中。问我此事。我以无尽智慧。除饮食时。满百岁中。广为汝说。此人功德。犹不能尽。是人恒生天上人中。常为国王。受天人乐。若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姐妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子当应出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。时诸大众。闻佛所说。莫不厌世。出家持戒。有得须陀洹。乃至阿罗汉者。有种辟支佛善根者。有发无上菩提心者。皆大欢喜。顶戴奉行。
佛在罗阅只耆阇崛山中。时与比丘僧千二百五十人。比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神无央数。十方诸来菩萨十万人。皆自然师子七宝莲华上坐。十方诸菩萨见佛端正无比身有三十二相八十种好。座中有一菩萨。名若那尸利。语文殊师利菩萨言。仁者。知深经能自知。佛何因缘庄严其身。得功德如是乎。十方诸菩萨闻是言莫不欢喜。 文殊师利即起前长跪。白佛言。座中诸菩萨中。有已得阿惟越致者。中有未得阿惟越致者。皆见佛身有三十二相八十种好。庄严其身端正无比。何因缘得是乎。愿佛为诸菩萨说前世所作功德。诸菩萨闻之当益增功德。佛言。善哉善哉。文殊师利。发意问乃尔乎。佛言。听我说前世作功德。 菩萨世世所重爱珍奇好物持施与人。常持好眼善意施与。用是故。佛悉得智慧知诸经法。 菩萨世世持婇女珍宝庄饰。持善意以施与人。用是故。得佛声万种声出。 菩萨世世常以好愿善意视世间人。用是故。人民见佛视无厌极。譬如月十五日盛满姝好视之无有厌。 菩萨世世为人说经法。不从有所希望。趣使得安隐而已。用是故。佛说经时人闻无有厌饱者。 菩萨世世不说人恶有恶者。亦不为他人说。用是故。尘垢不著佛身。 菩萨世世常受毁辱。虽有筋力皆悉忍之。用是故。佛行地高者为下卑者为高。 菩萨世世见人穷厄给足与之。见人破坏安隐令在职。用是故。佛行道时地为现威神如喜状。 菩萨世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故。佛行时荆棘瓦石丘墟皆自辟除。 菩萨世世从师所闻法不敢犯缺。用是故。佛所行事悉具足如是。 菩萨世世喜然灯于佛寺及师父母前。人有狐疑辄用解之。用是故。佛身光明焰出殊好无有比。威神巍巍乃如是。 菩萨世世若见奴婢说经不呵止令断身复听之。用是故。佛说经无有踬误。菩萨世世不持恶目视人。设有嗔恚稍稍忍之。用是故。佛眼不大不小引长好。人有见佛无不欢喜者。 菩萨世世见他人端正妇女。不持淫意向之。用是故。佛身颜色姝好无比。人有见者莫不欢喜。 菩萨世世随时熟果及好香华。持上佛比丘僧师父母。用是故。果树华见佛无不曲倾向佛。 菩萨世世见丘墟恶道正令平正。见无桥梁为作桥梁。不以钱财故恐迫人。用是故。佛所入卑门为大。 菩萨世世见闲空无井树之处。为种树作井及诸饮食令人得食。用是故。佛所行处地为出泉水出于八味。 菩萨世世见人行步出入不说其恶。用是故。佛身悉姝好无瑕秽。 菩萨世世持杂香涂佛身。持善意施佛及上塔。用是故。诸天人作香风之香持供养佛。 菩萨世世持杂香水与佛及诸菩萨。澡面及杨枝梳齿。用是故。佛面口中皆香。譬若发藏之缄。 菩萨世世见人有嗔恚意向菩萨。常以善意待之。用是故。佛行道时足下有虫蚁。无不得安隐者。佛威神巍巍乃如是。 菩萨世世所有国土及好香花衣被持施与佛。用是故。有人散花著佛上便成花盖。 菩萨世世不坏人宅舍常喜作舍。用是故。佛鞈金刚之力四方如山。无能害佛身者。 菩萨世世见人有饥渴者。先饭食之却为说经。用是故。佛所止前皆有香花流水。 菩萨世世人从有所求索。有者即与无所爱惜。用是故。佛说经时人闻之无有唐苦者。皆有所益。用是故。佛降伏诸魔。 菩萨世世持好音乐乐于佛及塔。用是故。佛为诸弟子说经。满一佛界中人悉遍闻之。 菩萨世世作金银杂宝树上佛。用是故。诸天龙鬼神无有能见佛顶上者。 菩萨世世作佛塔持杂香涂之。用是故。佛所行处珍宝香华为散佛上。 菩萨世世见人有中毒辄持慈心往愈。用是故。佛所行处若人若树中毒悉为治之。 菩萨世世常随经法不犯。心常柔软忍辱于人。用是故。有人狂乱来至佛所莫不得安隐者。 菩萨世世常持若干种香供养佛舍利及涂塔。用是故。佛身无有臭处瑕秽之恶。殃祸不能及佛身。佛威神巍巍乃如是。 菩萨世世人有疑乱若为鬼神所持。辄往救之使得度脱。用是故。佛所向处若地有虫蚁悉为除去。 菩萨世世事师父母。若见卧睡不数惊觉。若欲使觉当持音乐。若持好语诵经往觉之。用是故。佛在内默声诸天梵释持音乐香往觉之。 菩萨世世为佛作精舍好治床卧具什物。用是故。蚊虻蜂蛇蚤虱之属不敢近佛身。 菩萨世世寒冬之时为佛诸菩萨作细美之衣。用是故。随岚风起在佛前。不寒不热亦不动衣毛。 菩萨世世有奇异美饭食。终不独食。若师父母有饭食。不减损而食之。用是故。佛舍置威神力。虽无所食佛亦不饥渴身亦不羸。 菩萨世世不放火于山野。并除他人三毒。用是故。佛般泥洹后火虽盛炽不能令佛变色。 菩萨世世常上师父母及有道德人上贵舍宅衣被饮食。有从乞者给与之。用是故。诸天及鬼神诸长者。持世间所有珍宝什物以上佛。 菩萨世世为佛治道径持泽香涂地。用是故。佛行道时诸好杂华行列散地上。 菩萨世世持戒未曾有犯时。亦不教他人犯。用是故。随岚风四面起。不能动佛一毛。 菩萨世世为佛于佛道中施五色幔。于下请饭佛及比丘僧。用是故。佛所行处诸天张五色幔随佛而行。佛威神巍巍乃如是。 菩萨世世持珍宝履屣以善意与佛。用是故。佛经行时足去地四寸不蹈地。其相文为现。 菩萨世世持幢幡华盖杂种五色。持用上佛塔。用是故。自然生杂色幢幡盖随佛而行。 菩萨世世为佛治道以杂香汁用洒地。是故。佛所行处诸龙持杂香汁洒地。 菩萨世世。不曾说不净人所讳语。设有是语当意制不作。用是故。诸天龙神飞鸟不过佛上。 菩萨世世见佛若比丘僧来至扶迎为佛作礼。用是故。佛所行处诸天梵释阿须伦鬼神世间人民。莫不迎佛持头面著佛足者。 菩萨世世常护身口意不犯众恶。不但用身故为十方天下人施。用是故。菩萨在母腹中时。臭处污露不著身。常安隐不恐怖。亦无有娆者。 菩萨世世持善意视佛。见怨家见父母。心正等无有异相。用是故。佛智慧悉具足。但为众善无有恶人。有疑难问佛无不解者。 菩萨世世持诸音乐杂香华供养佛及塔。用是故。佛入城时城中诸音乐不鼓而自鸣。 菩萨世世持无梨弊结金银珍宝附惮持用上佛及塔。诸菩萨比丘僧及世间人。悉布施与之。常持和颜悦意与共语。用是故。佛行分越时卑户为高。 菩萨世世为佛施轩交露令佛住行其下。持善意视佛复赞叹佛之功德。用是故。佛放光焰日月星辰皆冥。无能当佛光明者。佛威神巍巍乃如是。 佛言。我前世为菩萨时。世世所行如是无数世用人故。粗说少少功德耳。我从无数世以来所有财产知非常。是故持施与人。我世世所作功德如是。释梵天人所不能作。是皆前世所行功德所致。虚空尚可度。须弥山尚可称。海水尚可量。佛所作功德行累功德世说之不可称不可量。若有人至意念佛功德者。其福无量。况为作礼嗟叹者哉。人有欲求佛者。作功德行亦当如是。 佛说经已诸菩萨及诸天皆欢喜。前以头面礼佛而去。 佛在罗阅只耆阇崛山中。时与比丘僧千二百五十人。比丘尼优婆塞优婆夷。诸天龙鬼神无央数。十方诸来菩萨十万人。皆自然师子七宝莲华上坐。十方诸菩萨见佛端正无比身有三十二相八十种好。座中有一菩萨。名若那尸利。语文殊师利菩萨言。仁者。知深经能自知。佛何因缘庄严其身。得功德如是乎。十方诸菩萨闻是言莫不欢喜。文殊师利即起前长跪。白佛言。座中诸菩萨中。有已得阿惟越致者。中有未得阿惟越致者。皆见佛身有三十二相八十种好。庄严其身端正无比。何因缘得是乎。愿佛为诸菩萨说前世所作功德。诸菩萨闻之当益增功德。佛言。善哉善哉。文殊师利。发意问乃尔乎。佛言。听我说前世作功德。菩萨世世所重爱珍奇好物持施与人。常持好眼善意施与。用是故。佛悉得智慧知诸经法。菩萨世世持婇女珍宝庄饰。持善意以施与人。用是故。得佛声万种声出。菩萨世世常以好愿善意视世间人。用是故。人民见佛视无厌极。譬如月十五日盛满姝好视之无有厌。菩萨世世为人说经法。不从有所希望。趣使得安隐而已。用是故。佛说经时人闻无有厌饱者。菩萨世世不说人恶有恶者。亦不为他人说。用是故。尘垢不著佛身。菩萨世世常受毁辱。虽有筋力皆悉忍之。用是故。佛行地高者为下卑者为高。菩萨世世见人穷厄给足与之。见人破坏安隐令在职。用是故。佛行道时地为现威神如喜状。菩萨世世不作弓弩刀兵使人相害。用是故。佛行时荆棘瓦石丘墟皆自辟除。菩萨世世从师所闻法不敢犯缺。用是故。佛所行事悉具足如是。菩萨世世喜然灯于佛寺及师父母前。人有狐疑辄用解之。用是故。佛身光明焰出殊好无有比。威神巍巍乃如是。菩萨世世若见奴婢说经不呵止令断身复听之。用是故。佛说经无有踬误。菩萨世世不持恶目视人。设有嗔恚稍稍忍之。用是故。佛眼不大不小引长好。人有见佛无不欢喜者。菩萨世世见他人端正妇女。不持淫意向之。用是故。佛身颜色姝好无比。人有见者莫不欢喜。菩萨世世随时熟果及好香华。持上佛比丘僧师父母。用是故。果树华见佛无不曲倾向佛。菩萨世世见丘墟恶道正令平正。见无桥梁为作桥梁。不以钱财故恐迫人。用是故。佛所入卑门为大。菩萨世世见闲空无井树之处。为种树作井及诸饮食令人得食。用是故。佛所行处地为出泉水出于八味。菩萨世世见人行步出入不说其恶。用是故。佛身悉姝好无瑕秽。菩萨世世持杂香涂佛身。持善意施佛及上塔。用是故。诸天人作香风之香持供养佛。菩萨世世持杂香水与佛及诸菩萨。澡面及杨枝梳齿。用是故。佛面口中皆香。譬若发藏之缄。菩萨世世见人有嗔恚意向菩萨。常以善意待之。用是故。佛行道时足下有虫蚁。无不得安隐者。佛威神巍巍乃如是。菩萨世世所有国土及好香花衣被持施与佛。用是故。有人散花著佛上便成花盖。菩萨世世不坏人宅舍常喜作舍。用是故。佛鞈金刚之力四方如山。无能害佛身者。菩萨世世见人有饥渴者。先饭食之却为说经。用是故。佛所止前皆有香花流水。菩萨世世人从有所求索。有者即与无所爱惜。用是故。佛说经时人闻之无有唐苦者。皆有所益。用是故。佛降伏诸魔。菩萨世世持好音乐乐于佛及塔。用是故。佛为诸弟子说经。满一佛界中人悉遍闻之。菩萨世世作金银杂宝树上佛。用是故。诸天龙鬼神无有能见佛顶上者。菩萨世世作佛塔持杂香涂之。用是故。佛所行处珍宝香华为散佛上。菩萨世世见人有中毒辄持慈心往愈。用是故。佛所行处若人若树中毒悉为治之。菩萨世世常随经法不犯。心常柔软忍辱于人。用是故。有人狂乱来至佛所莫不得安隐者。菩萨世世常持若干种香供养佛舍利及涂塔。用是故。佛身无有臭处瑕秽之恶。殃祸不能及佛身。佛威神巍巍乃如是。菩萨世世人有疑乱若为鬼神所持。辄往救之使得度脱。用是故。佛所向处若地有虫蚁悉为除去。菩萨世世事师父母。若见卧睡不数惊觉。若欲使觉当持音乐。若持好语诵经往觉之。用是故。佛在内默声诸天梵释持音乐香往觉之。菩萨世世为佛作精舍好治床卧具什物。用是故。蚊虻蜂蛇蚤虱之属不敢近佛身。菩萨世世寒冬之时为佛诸菩萨作细美之衣。用是故。随岚风起在佛前。不寒不热亦不动衣毛。菩萨世世有奇异美饭食。终不独食。若师父母有饭食。不减损而食之。用是故。佛舍置威神力。虽无所食佛亦不饥渴身亦不羸。菩萨世世不放火于山野。并除他人三毒。用是故。佛般泥洹后火虽盛炽不能令佛变色。菩萨世世常上师父母及有道德人上贵舍宅衣被饮食。有从乞者给与之。用是故。诸天及鬼神诸长者。持世间所有珍宝什物以上佛。菩萨世世为佛治道径持泽香涂地。用是故。佛行道时诸好杂华行列散地上。菩萨世世持戒未曾有犯时。亦不教他人犯。用是故。随岚风四面起。不能动佛一毛。菩萨世世为佛于佛道中施五色幔。于下请饭佛及比丘僧。用是故。佛所行处诸天张五色幔随佛而行。佛威神巍巍乃如是。菩萨世世持珍宝履屣以善意与佛。用是故。佛经行时足去地四寸不蹈地。其相文为现。菩萨世世持幢幡华盖杂种五色。持用上佛塔。用是故。自然生杂色幢幡盖随佛而行。菩萨世世为佛治道以杂香汁用洒地。是故。佛所行处诸龙持杂香汁洒地。菩萨世世。不曾说不净人所讳语。设有是语当意制不作。用是故。诸天龙神飞鸟不过佛上。菩萨世世见佛若比丘僧来至扶迎为佛作礼。用是故。佛所行处诸天梵释阿须伦鬼神世间人民。莫不迎佛持头面著佛足者。菩萨世世常护身口意不犯众恶。不但用身故为十方天下人施。用是故。菩萨在母腹中时。臭处污露不著身。常安隐不恐怖。亦无有娆者。菩萨世世持善意视佛。见怨家见父母。心正等无有异相。用是故。佛智慧悉具足。但为众善无有恶人。有疑难问佛无不解者。菩萨世世持诸音乐杂香华供养佛及塔。用是故。佛入城时城中诸音乐不鼓而自鸣。菩萨世世持无梨弊结金银珍宝附惮持用上佛及塔。诸菩萨比丘僧及世间人。悉布施与之。常持和颜悦意与共语。用是故。佛行分越时卑户为高。菩萨世世为佛施轩交露令佛住行其下。持善意视佛复赞叹佛之功德。用是故。佛放光焰日月星辰皆冥。无能当佛光明者。佛威神巍巍乃如是。佛言。我前世为菩萨时。世世所行如是无数世用人故。粗说少少功德耳。我从无数世以来所有财产知非常。是故持施与人。我世世所作功德如是。释梵天人所不能作。是皆前世所行功德所致。虚空尚可度。须弥山尚可称。海水尚可量。佛所作功德行累功德世说之不可称不可量。若有人至意念佛功德者。其福无量。况为作礼嗟叹者哉。人有欲求佛者。作功德行亦当如是。佛说经已诸菩萨及诸天皆欢喜。前以头面礼佛而去。
归命三世尊正等觉所说 常行于利他积集诸功德 若自身口意所作善恶业 感果定非差无别造作者 最胜之导师现证垂慈愍 普为诸有情说随业受报 此相应正理闻已当领受 作业皆自心为因驰六趣 由三毒怖畏贩卖诸物命 养已杀于他当堕等活狱 彼寿百千岁加刀杖捶打 死已更复生受如是苦报 于父母朋属而生于损害 起妄语欺诳当堕黑线狱 黑线絣其身如世间解木 锯发焰炽然受如是苦报 以火焚山川林木及原野 烧害诸有情当堕炎热狱 火焰遍烧然苦叫声不绝 两目无有明受如是苦报 谓法说非法无根而诽谤 令他生热恼堕极炎热狱 是诸罪众生为大火逼切 烧然不暂停受如是苦报 于猪羊狐兔及余生类等 杀害彼无边当堕众合狱 生彼地狱已备受诸楚毒 拷掠灭还生受如是苦报 起恶身语意谗构相离间 如是罪众生当堕号叫狱 彼炽猛火焰烧然无休息 常发大恶声受如是苦报 若于佛法僧及诸贪乏者 剽窃彼财物堕大号叫狱 为火所烧炙受最极热恼 出大猛恶声受如是苦报 于父母师长及有德贤者 起增上杀害定堕无间狱 炎炽大火聚洞然彻骨髓 长时受极苦决定无暂乐 起冤敌斗诤戈戟相残害 死堕铜爪狱其状极锋利 互相而擘裂或变为刀杖 竞斫刺其身受如是苦报 强暴侵他色后堕铁刺狱 刺长十六指削肉而穿骨 复有大铁女焰牙甚可怖 啖顶至其踵受如是苦报 若阴谋害他堕彼剑叶林 猘狗及雕鹫奔逐竞分食 若劫夺他财当受其极苦 常吞热铁丸复灌以铜汁 无辜害众生当堕铁鹰狱 利爪而搏击长时受苦恼 若人好伤杀水族诸物命 后堕镕铜河为业火烧煮 若自贪盛事而掩斥他善 堕彼铁磨狱悲号无救度 若人不饶益当受多种形 两山夹其身逼切复加[打-丁+屑] 若人说非法破坏于桥梁 锋刃以为路驱彼而来往 以甲伤蚤虱堕二羺头山 相击死还生展转而受苦 依止出离道而不护禁戒 堕煻煨狱中肢体皆消烂 矫现诸威仪苟求邪活命 堕尸粪狱中为蛆虫[口*(一/巾)]食 见五谷中虫不择而砻伐 堕铁碓狱中常为彼舂捣 见他苦生喜谄曲多疑惑 常怀忿恶心作焰摩罗卒 诸苦果种子少略而分别 清净身语心毕竟常远离 地狱趣竟 若人不乐施复盗众饮食 堕大瘿鬼中常啖诸粪秽 若障人布施于己物生吝 堕针口鬼中腹大常饥渴 无嗣悭财物不舍不受用 堕匮乏鬼中得他享残弃 希望他施惠自少施生悔 堕下劣鬼中常食于涎吐 乐闻他过失加恶语宣传 堕焰口鬼中长受诸苦恼 好起诸斗诤无少慈愍心 堕疲极鬼中食蜎蠕虫类 恐胁取他财得已或少施 堕极丑鬼中他怖获微祀 若人多宴乐广杀诸物命 自食复与他后堕罗刹鬼 于供养香花或嗅或私取 由起少贪心后作寻香鬼 若人相崇奉于己有所求 怒色希彼财后作猛恶鬼 若人于他娶常乐作媒伐 后怀恶相离死作步多鬼 若人乐饮酒过量复颠酗 或持劝他人后作药叉鬼 于父母师长所欲相违背 后生药叉宫勇健多卒暴 彼悭贪过失常生饿鬼中 苦乐随自因是故勿复造 饿鬼趣竟 人天三恶趣唯自能救拔 奔驰六趣中如梦境和合 睹自他眷属伤叹岂长久 如彼俳优人数数易形色 受地狱苦毕或生于天中 福尽复沉沦堕彼畜生趣 受种种形色后得生人间 贫苦极艰辛譬车轮旋转 畜生趣竟 彼人趣寿命分量本长远 多造杀生因由此而减少 萦缠诸病苦癞瘦时疫等 为鬼魅所著及王法捶打 若人于财利劳役广希求 无少惠施心后作守财鬼 若人盗他财用已或能施 后堕鬼趣中随得随散失 若人于己财随分而行施 当获于富饶不为他侵损 若人以净财离悭广行施 得上妙饮食所欲皆如意 若人以珍馔净心而奉施 其所得福报色力命安隐 若人以衣施彼得生爱乐 获色相端严具惭愧衣服 若人造僧坊欢喜而用施 感宫殿庄严五欲皆具足 若人建桥梁及车乘等施 得最上安隐珍宝之辇舆 若人于旷野施池井泉流 于在所生处无渴乏热恼 若人以嬖妾严饰而为施 彼所得果报具欲乐富贵 若人以经教及世俗文典 能持施于他感博学大智 若人以医药及以无畏施 彼所得果报安乐离恐怖 若施以灯明其眼常清净 若施以音乐得其声美妙 若施以卧具获安隐快乐 若施以僮仆营从常围绕 施乳牛等物得色力寿命 若施以良田得仓库盈溢 如彼彼求者各各随所欲 花果及清泉爱语善安慰 复有虽行施役他而少与 因恐怖发心及希他赞誉 或求现富贵生天受快乐 如是等行施获福极微少 若乐行利他不惜于身命 常怀悲愍心圣果不难得 诸有来乞者依时而给与 令彼生忻悦感果得如意 施彼若艰难受报时亦尔 辍己惠于他最上安乐法 施为诸乐本如种生其果 愍彼来希求随与无空返 慎勿侵外色视之如己子 设复于自妻举心即令止 若人于欲境系心而乐著 后生于世间定受女身报 若人厌女身舍欲持净戒 发生坚固心转身作男子 若人修梵行则无诸损恼 具福德威神天人常恭敬 若人不饮酒安住于正念 常出真实言现获于安隐 若见他相违劝喻令和悦 感眷属广多无别离苦恼 于师长教敕常欢喜听受 损益更筹量则具善巧智 贫窭执役者好行于捶打 无过而恼他己苦更加苦 若人具形色恃之而起慢 戏弄于他人当获矬伛报 若人性悭鄙善诱佯不闻 彼极重愚痴当获聋哑报 行善有余庆积恶招苦恼 各成辨彼因随业定当受 人趣报竟 常行于谄诳乐忿恚斗诤 由昔行施故而作修罗主 修罗趣竟 乐修十善因于他无损害 诸天常获持得生四王天 于父母三宝恭敬随能施 具忍辱柔和得生忉利天 自不乐忿诤劝他令和顺 纯善修净因得生焰摩天 乐多闻正法专修解脱惠 喜赞他功德得生兜率天 于施戒诸行自性常爱乐 起精进勇猛得生变化天 是最上有情具沙门梵行 增长解脱因得生他化天 以戒定熏修普资于愿力 生天上人间达真如实际 如是善恶报已分明显示 作善招人天造恶萦极苦 老病死未至勤思求正法 自果报一来所爱皆离别 彼贪等过失深可生厌患 智者善思惟是故当远离 若常行利他则无诸障恼 罪福定无差略说宜谛听 归命三世尊正等觉所说 常行于利他积集诸功德 若自身口意所作善恶业 感果定非差无别造作者 最胜之导师现证垂慈愍 普为诸有情说随业受报 此相应正理闻已当领受 作业皆自心为因驰六趣 由三毒怖畏贩卖诸物命 养已杀于他当堕等活狱 彼寿百千岁加刀杖捶打 死已更复生受如是苦报 于父母朋属而生于损害 起妄语欺诳当堕黑线狱 黑线絣其身如世间解木 锯发焰炽然受如是苦报 以火焚山川林木及原野 烧害诸有情当堕炎热狱 火焰遍烧然苦叫声不绝 两目无有明受如是苦报 谓法说非法无根而诽谤 令他生热恼堕极炎热狱 是诸罪众生为大火逼切 烧然不暂停受如是苦报 于猪羊狐兔及余生类等 杀害彼无边当堕众合狱 生彼地狱已备受诸楚毒 拷掠灭还生受如是苦报 起恶身语意谗构相离间 如是罪众生当堕号叫狱 彼炽猛火焰烧然无休息 常发大恶声受如是苦报 若于佛法僧及诸贪乏者 剽窃彼财物堕大号叫狱 为火所烧炙受最极热恼 出大猛恶声受如是苦报 于父母师长及有德贤者 起增上杀害定堕无间狱 炎炽大火聚洞然彻骨髓 长时受极苦决定无暂乐 起冤敌斗诤戈戟相残害 死堕铜爪狱其状极锋利 互相而擘裂或变为刀杖 竞斫刺其身受如是苦报 强暴侵他色后堕铁刺狱 刺长十六指削肉而穿骨 复有大铁女焰牙甚可怖 啖顶至其踵受如是苦报 若阴谋害他堕彼剑叶林 猘狗及雕鹫奔逐竞分食 若劫夺他财当受其极苦 常吞热铁丸复灌以铜汁 无辜害众生当堕铁鹰狱 利爪而搏击长时受苦恼 若人好伤杀水族诸物命 后堕镕铜河为业火烧煮 若自贪盛事而掩斥他善 堕彼铁磨狱悲号无救度 若人不饶益当受多种形 两山夹其身逼切复加[打-丁+屑] 若人说非法破坏于桥梁 锋刃以为路驱彼而来往 以甲伤蚤虱堕二羺头山 相击死还生展转而受苦 依止出离道而不护禁戒 堕煻煨狱中肢体皆消烂 矫现诸威仪苟求邪活命 堕尸粪狱中为蛆虫[口*(一/巾)]食 见五谷中虫不择而砻伐 堕铁碓狱中常为彼舂捣 见他苦生喜谄曲多疑惑 常怀忿恶心作焰摩罗卒 诸苦果种子少略而分别 清净身语心毕竟常远离 地狱趣竟 若人不乐施复盗众饮食 堕大瘿鬼中常啖诸粪秽 若障人布施于己物生吝 堕针口鬼中腹大常饥渴 无嗣悭财物不舍不受用 堕匮乏鬼中得他享残弃 希望他施惠自少施生悔 堕下劣鬼中常食于涎吐 乐闻他过失加恶语宣传 堕焰口鬼中长受诸苦恼 好起诸斗诤无少慈愍心 堕疲极鬼中食蜎蠕虫类 恐胁取他财得已或少施 堕极丑鬼中他怖获微祀 若人多宴乐广杀诸物命 自食复与他后堕罗刹鬼 于供养香花或嗅或私取 由起少贪心后作寻香鬼 若人相崇奉于己有所求 怒色希彼财后作猛恶鬼 若人于他娶常乐作媒伐 后怀恶相离死作步多鬼 若人乐饮酒过量复颠酗 或持劝他人后作药叉鬼 于父母师长所欲相违背 后生药叉宫勇健多卒暴 彼悭贪过失常生饿鬼中 苦乐随自因是故勿复造 饿鬼趣竟人天三恶趣唯自能救拔 奔驰六趣中如梦境和合 睹自他眷属伤叹岂长久 如彼俳优人数数易形色 受地狱苦毕或生于天中 福尽复沉沦堕彼畜生趣 受种种形色后得生人间 贫苦极艰辛譬车轮旋转 畜生趣竟 彼人趣寿命分量本长远 多造杀生因由此而减少 萦缠诸病苦癞瘦时疫等 为鬼魅所著及王法捶打 若人于财利劳役广希求 无少惠施心后作守财鬼 若人盗他财用已或能施 后堕鬼趣中随得随散失 若人于己财随分而行施 当获于富饶不为他侵损 若人以净财离悭广行施 得上妙饮食所欲皆如意 若人以珍馔净心而奉施 其所得福报色力命安隐 若人以衣施彼得生爱乐 获色相端严具惭愧衣服 若人造僧坊欢喜而用施 感宫殿庄严五欲皆具足 若人建桥梁及车乘等施 得最上安隐珍宝之辇舆 若人于旷野施池井泉流 于在所生处无渴乏热恼 若人以嬖妾严饰而为施 彼所得果报具欲乐富贵 若人以经教及世俗文典 能持施于他感博学大智 若人以医药及以无畏施 彼所得果报安乐离恐怖 若施以灯明其眼常清净 若施以音乐得其声美妙 若施以卧具获安隐快乐 若施以僮仆营从常围绕 施乳牛等物得色力寿命 若施以良田得仓库盈溢 如彼彼求者各各随所欲 花果及清泉爱语善安慰 复有虽行施役他而少与 因恐怖发心及希他赞誉 或求现富贵生天受快乐 如是等行施获福极微少 若乐行利他不惜于身命 常怀悲愍心圣果不难得 诸有来乞者依时而给与 令彼生忻悦感果得如意 施彼若艰难受报时亦尔 辍己惠于他最上安乐法 施为诸乐本如种生其果 愍彼来希求随与无空返 慎勿侵外色视之如己子 设复于自妻举心即令止 若人于欲境系心而乐著 后生于世间定受女身报 若人厌女身舍欲持净戒 发生坚固心转身作男子 若人修梵行则无诸损恼 具福德威神天人常恭敬 若人不饮酒安住于正念 常出真实言现获于安隐 若见他相违劝喻令和悦 感眷属广多无别离苦恼 于师长教敕常欢喜听受 损益更筹量则具善巧智 贫窭执役者好行于捶打 无过而恼他己苦更加苦 若人具形色恃之而起慢 戏弄于他人当获矬伛报 若人性悭鄙善诱佯不闻 彼极重愚痴当获聋哑报 行善有余庆积恶招苦恼 各成辨彼因随业定当受 人趣报竟 常行于谄诳乐忿恚斗诤 由昔行施故而作修罗主 修罗趣竟 乐修十善因于他无损害 诸天常获持得生四王天 于父母三宝恭敬随能施 具忍辱柔和得生忉利天 自不乐忿诤劝他令和顺 纯善修净因得生焰摩天 乐多闻正法专修解脱惠 喜赞他功德得生兜率天 于施戒诸行自性常爱乐 起精进勇猛得生变化天 是最上有情具沙门梵行 增长解脱因得生他化天 以戒定熏修普资于愿力 生天上人间达真如实际 如是善恶报已分明显示 作善招人天造恶萦极苦 老病死未至勤思求正法 自果报一来所爱皆离别 彼贪等过失深可生厌患 智者善思惟是故当远离 若常行利他则无诸障恼 罪福定无差略说宜谛听
如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰： 曩谟婆誐嚩帝嚩日啰驮啰娑誐啰捏具洒耶怛他蘖多野怛你也他唵素噜闭跋捺啰嚩底瞢誐阿左[口*(隸-木+士)]阿左跛[口*(隸-木+士)]嗢伽跢你嗢陛娜你萨写嚩底驮娘嚩底驮曩嚩底室唎么底钵啰婆嚩底阿么[口*(隸-木+士)]尾么黎噜噜素噜闭尾么黎阿娜多悉帝尾娜多悉帝尾湿嚩计如鸯矩[口*(隸-木+士)]瞢矩[口*(隸-木+士)]地地冥度度冥跢跢[口*(隸-木+士)]多啰多啰嚩日[口*(隸-木+士)]阿[革*(蔑-戍+戊)]跢你步计屋计吒计吒计[革*(蔑-戍+戊)]啰洒尼你涩播娜你婆誐挽嚩日啰驮啰娑誐啰捏具衫怛他蘖跢么弩娑磨啰娑么啰娑么啰萨嚩怛他孽跢萨底也么弩娑么啰僧伽萨底也么弩娑么啰怛吒怛吒布啰布啰布啰也布啰野婆啰婆啰婆啰抳素瞢誐丽扇跢么底瞢誐攞么底钵啰婆么底摩诃么底素婆捺啰嚩底阿蘖蹉阿蘖蹉三么野么弩娑么啰娑嚩贺阿驮啰拏么弩娑么啰娑嚩贺钵啰婆嚩么弩娑么啰娑嚩贺驮哩底么弩娑么啰娑嚩贺尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺萨嚩萨怛嚩尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺 佛告妙月长者。 此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去。 尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰： 诸佛不思议佛法亦复然 净信不思议果报亦复然 寂慧一切智法王不生灭 已到胜彼岸稽首佛勇猛 尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。 如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰：曩谟婆誐嚩帝嚩日啰驮啰娑誐啰捏具洒耶怛他蘖多野怛你也他唵素噜闭跋捺啰嚩底瞢誐阿左[口*(隸-木+士)]阿左跛[口*(隸-木+士)]嗢伽跢你嗢陛娜你萨写嚩底驮娘嚩底驮曩嚩底室唎么底钵啰婆嚩底阿么[口*(隸-木+士)]尾么黎噜噜素噜闭尾么黎阿娜多悉帝尾娜多悉帝尾湿嚩计如鸯矩[口*(隸-木+士)]瞢矩[口*(隸-木+士)]地地冥度度冥跢跢[口*(隸-木+士)]多啰多啰嚩日[口*(隸-木+士)]阿[革*(蔑-戍+戊)]跢你步计屋计吒计吒计[革*(蔑-戍+戊)]啰洒尼你涩播娜你婆誐挽嚩日啰驮啰娑誐啰捏具衫怛他蘖跢么弩娑磨啰娑么啰娑么啰萨嚩怛他孽跢萨底也么弩娑么啰僧伽萨底也么弩娑么啰怛吒怛吒布啰布啰布啰也布啰野婆啰婆啰婆啰抳素瞢誐丽扇跢么底瞢誐攞么底钵啰婆么底摩诃么底素婆捺啰嚩底阿蘖蹉阿蘖蹉三么野么弩娑么啰娑嚩贺阿驮啰拏么弩娑么啰娑嚩贺钵啰婆嚩么弩娑么啰娑嚩贺驮哩底么弩娑么啰娑嚩贺尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺萨嚩萨怛嚩尾惹野么弩娑么啰娑嚩贺佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去。尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰： 诸佛不思议佛法亦复然 净信不思议果报亦复然 寂慧一切智法王不生灭 已到胜彼岸稽首佛勇猛 尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
1.诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。 2.智光雪亮，梵行冰清；具正知见，发大慈悲。 3.报人之德，不报人之怨；分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶；隐人之恶，不隐人之善。 4.我不负人，而任人之负我；我不谤人，而任人之谤我。 5.九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。 6.尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。凡西天东土中一切着述，末后皆结归莲邦。 7.提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。 8.禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。 9.无一人不当修，亦无一人不能修。 10.只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。 11.虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾。 12.千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。 13.逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。 14.如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子15.孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。 16.研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世之良谟。 17.不必另择一所，即家庭便是道场。 18.苦亦不厌，乐亦不求。无取无舍，忘憎忘爱。 19.弃家里之活佛，供野外之土偶。 20.道念重一分，凡情轻一分。 21.一睹慈容，即证法忍。 22.余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。 23.与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。 24.持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 25.若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。 26.诸法之归宿，修证之极致。 27.纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。 28.不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。 29.随事积德，居尘学道，齐家教子，淑世善民。 30.身乃招苦之本，厌乃得乐之基。 31.心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。 32.善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。 33.弥陀乃我心中之佛。我乃弥陀心中之众生。 34.人心若转，天灾自息。 35.祈专心念佛，即是真法门眷属。 36.以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。 37.勿道是菩萨，即真怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。 38.念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。 39.聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 40.怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。 41.一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。 42.家舍为道场，亲朋为法眷。 43.现在人的对症药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。 44.以西归一大事，为当头之棒喝。 45.佛慈广大，度生为事。一念回光，即蒙摄受。 46.见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。 47.妄心是因，梦境是果。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。 48.发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念，念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。 49.念佛之乐，唯真念佛者自知。 50.弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。 51.深者见深，自可断惑证真。浅者见浅，亦堪消灾增福。 52.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。 53.念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示。 54.放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。 55.儒以诚为本，佛以觉为宗。 56.所谓志在敬佛，遂忘其僧之庸劣也。 57.大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。由是兴无缘慈，运同体悲，示生世闲，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。 58.律者佛身，教者佛语，禅者佛心。 59.圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。 60.律为教禅密净之基址，净为律教禅密之归宿。 61.知君胆气大如天，愿结西方一万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。 62.菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。 63.药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。 64.人根陋劣，知识希少，若舍净土，莫由解脱。 65.三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。 66.出苦之玄门，成佛之捷径。 67.仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。 68.净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。 69.重法如宝，轻身似尘。 70.先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。 71.亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。 72.永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。 73.若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。 74.经师易遇，人师难逢。 75.学无大小，诚敬为主。 76.普现色身，垂形六道。种种方便，随机利物。 77.学者虽则专主大乘，亦不可轻蔑弃舍小乘，以小乘原为进入大乘而设，乃如来之度生妙用，实下根之出苦宏猷。 78.四十二章经云，学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。 79.人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。 80.戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。 81.同臻寿域，共乐天年。 82.永出轮回，高超三界。为弥陀之弟子，作海众之良朋。 83.蠢动含灵，皆具佛性。展转升沈，互为怨亲。 84.欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。 85.放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。 86.倘人各戒杀，人各吃素。则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。 87.凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。 88.孔子以老安少怀为志，如来以普度众生为心。 89.如来不出世，万古冥若夜游。佛法若流通，人天悉有恃怙。 90.念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。 91.永断凡情，彻见真空。 92.只园始经营，天界之宫殿已现。佛念才发起，净土之莲华即生。 93.誓愿无疆，慈悲莫测。 94.发菩提心，行方便事，舍本有之家珍，培不朽之功德。 95.上中下根，皆使就路还家，善恶中庸，无不等蒙摄受。 96.谨发虔心，归命慈父，企灭已往之愆尤，预培将来之福祉。 97.亡者蒙佛接引，神超极乐之天，存者沐法威力，身享康宁之福。 98.宿业消而在在解脱，谋为顺而事事亨通。 99.转烦恼之逼迫，成自在之逍遥。 100.娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。 101.发瞆振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。 102.永离幻苦，常享真乐。 103.不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。 104.回客途以归本国，舍秽土而生莲邦。 105.知出苦之要道，修成佛之真因。 106.信愿任运发生，佛号执持不已。 107.齐还本有之家乡，常住寂光之净土。 108.肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。 109.十方诸佛，出广长舌以赞扬，两土圣贤，发金刚心而流布。 110.下手易而成功高，用力少而得效速。 111.笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者。 112.一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发。 113.现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。 114.余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。 115.执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏登极乐。 116.以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。 117.十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。 118.度生念切，救苦心殷，不离寂光，垂形六道。遍于十方微尘佛国。 119.万境本闲，唯心自闹。一心不生，万法俱息。 120.辞生死之幻苦，享常住之真乐。 121.不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。 122.彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。 123.泥龙虽不能致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福，求福者须供凡僧。 124.疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。 125.寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变。 126.见佛闻法，亲证无生。乘大愿轮，普度有情。 127.宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。淑身变俗，用示嘉谟。 128.最难断者唯淫，最易犯者唯杀。 129.久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觐无量光。 130.行为世则，言为世法。 131.彼既丈夫我亦尔，何可自轻退屈。 132.心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报。 133.欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。 134.外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。 135.续如来之慧命，作人天之导师。 136.直欲普天人民，同为如来真子。 137.俾自他以共证真常，令凡圣以同登觉岸。 138.娑婆，生死险道也。极乐，常住家乡也。 139.珠在衣里，佛性恒存。不离当处，得大自在。自利利他，受用无尽。 140.同出欲海，共登觉岸。 141.如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道，即现前一念烦恼结业颠倒昏迷之心。 142.上续如来慧命，下作人天导师。 143.破无明以证法性，续佛慧以度众生。 144.夫云之为物，来无所从，去无所至，幻生幻灭，了无定相。而能降注甘雨，普润大地。俾有情无情，各得其所，绝似证无我相之无所住而生心，度脱一切众生而无有度相。 145.横遍十方，竖穷三际。无一处不蒙佛光，无一人不沐佛恩。 146.扇真风于火宅，注法雨于情田。 147.普被三根，总摄众机。 148.认贼为子，背觉合尘。根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。大觉世尊，愍兹剧苦，施大法药。 149.信愿念佛一法，药王中之药王。 150.现生必得蒙佛接引，高预海会。将来必作药树王身，普治众病。 151.视人若己，急公犹私。 152.割爱辞亲，方能精修净行。负荷法道，必须洞彻心源。 153.当念亲见弥陀，临终定蒙摄受。 154.无饥寒困苦之忧，有闲适逍遥之乐。 155.爱之如身上肉，护之如眼中珠。 156.起贪嗔痴之无明，灭戒定慧之正智。 157.人命无常，速如电光，一息不来，便成后世。 158.背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。 159.若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。 160.为弥陀之真子，作海会之良朋矣。 161.众生之心如水，阿弥陀佛如月。 162.故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 163.遍法界感，遍法界应。 164.运无缘慈，兴同体悲。 165.上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本。 166.奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷。 167.唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。 168.天地之大德曰生，如来之大道曰慈。 169.人物虽异，心性是同。 170.佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。 171.佛尚不轻众生，众生何可轻众生。 172.惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐。 173.息贪嗔痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁，戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。 174.须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。 175.续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖。 176.视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。 177.释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。 178.示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。 179.以常住之真心，受生灭之幻报。 180.得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。 181.初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。 182.即烦恼以成菩提，即生死以证涅槃。 183.为出格之丈夫，作如来之真子矣。 184.发大心而冀佛果，不住法而修万行。 185.一切法皆是佛法，一切人皆是佛子。 186.使六道凡夫，顿脱业缚。令三乘圣人，速证菩提。 187.出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。 188.恶无不尽名净，善无不圆名满。 189.律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。 190.悟自性而断烦惑，出生死以证涅槃。 191.五度如盲，般若如导，般若如心，五度如身。 192.无所住而生心，无所得而作佛。 193.弃离妄想执着，同证如来智慧。 194.近得出离三界之乐，远证福慧二严之果。 195.精修净业，冀生莲邦。 196.朝暮礼敬，业消智朗，障尽福崇，方为究竟。 197.如镜照相，敌体无二。心不作佛，心不是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道。 198.于空华幻影之声色货利，起爱憎执着之贪嗔痴心。 199.贪嗔疑既起之于心，杀盗淫便作之于身。 200.怀珠作丐，求乐得苦。 201.宿植德本，笃信佛乘，彻悟自心，深入经藏。 202.速证吾心本具之佛性，普度法界无边之众生。 203.法不孤起，道在人弘，胜地名蓝，唯人是赖。 204.得其人，则荆棘林便成旃檀林，失其人，则狮子窟转作野狐窟。 205.洗心涤虑，改过迁善。 206.现生身心清净，优入圣贤之域，临终感应道交，直登极乐之邦。 207.父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣。 208.不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异。 209.普劝受持，依教奉行，宿世恶业，可以顿消。现生福慧，速得圆满。 210.下凡信愿念佛，即可带业住生。上圣若肯回向。速得圆成觉道。 211.改恶修善，近则感人天之福乐。断惑证真，远则成菩提之觉道。 212.恪遵佛教，严持自心。 213.虽在暗室屋漏，长如面对佛天。 214.人怀善念，国息刑法。 215.力行佛道，转残忍为仁慈。兵戈永息，变浇俗为淳风。 216.当读诵时，竭诚尽敬，如对圣容，亲聆圆音。 217.永离八苦，常享四德，亲炙弥陀，参随海众，闻法受记，速证无生。 218.若为众为公，则其福泽绵长，为己为私，便如春露秋霜。 219.利益未来，悲心无尽。 220.昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹。 221.如来舍利，神变无方。济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。 222.极乐世界，以为本有家乡。阿弥陀佛，以为无上慈父。 223.拳拳服膺，念兹在兹。以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。 224.现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。 225.子若回心向亲，亲必垂慈摄受。 226.历劫情尘，一念顿断。千年暗室，一灯即明。 227.受持诵读，罪山崩而福海洪深。书写流通，迷云散而慧日朗耀。 228.断烦惑以证真常，生安养以侍导师。 229.承此不生不灭常住佛性，而为起惑造业，轮回生死之本。 230.即世相以达实相，以凡心而契佛心。 231.醍醐入口，疾病离身。 232.镇日持佛名号，晨昏恳到忏悔。 233.孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。 234.服劳奉养以安其身。先意承志以悦其心。 235.盖以我此色身，即亲之身。我既为亲念佛，亲必蒙佛摄受。 236.心体本寂，因烦惑而昏浊顿现。妄性原空，由觉照而真常独存。 237.大根则直示一真法界，令其无住生心，以迄断惑证真。小器则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。 238.导六趣以登九莲，超三界以享四德。 239.退居静室，专修净业。 240.同以佛法之明灯，破除烦恼之昏暗。共出生死苦海，同归极乐家乡。 241.但离妄念，即如如佛。 242.植菩提之胜因，结成佛之远缘。 243.经是如来法身舍利，像属如来报化二身。 244.业尽情空，见本来之面目，福足智朗，证常住之法身。 245.生作娑婆自在之人，没入莲池清净之会。 246.上续如来慧命，下启群生昏蒙。 247.不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。 248.生为圣贤之徒，没预莲池海会。 249.世事艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。 250.三障冰消，五福云集，生入圣贤之域，没归极乐之邦。 251.现世灾障潜消，备膺五福，临终形神俱妙，高登九莲。 252.施恩不求报，受辱不怀嗔。 253.五欲多苦，三界无安。 254.架松为座，聚草作褥，种薯为食，补衲为衣，其为苦行，人所难堪，恬然适意，以道为乐。 255.持佛禁戒，自行化他，则俗美人和。依教修观，断惑证真，则超凡入圣。 256.众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。 257.慈受深禅师云，饮食于人日月长，精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物，不用将心细校量。 258.慈善行而干戈永息，礼义兴而强暴不作。 259.杀业息而天下太平，仁风行而人民安乐。 260.杀习一长，仁心便丧。 261.亲得离尘垢，子道方成就。 262.世有贤母，方有贤人。 263.穷则独善，达则兼善。 264.不现世间爱情，破坏正念。唯仗多人佛声，成就净心。 265.进德修业，勉为完人。 266.深厌五浊，冀生莲邦。 267.世间眷属，各有因缘，菩萨乘愿，众生随业，善恶各以类聚，种性了无或爽。 268.净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。 269.生死轮回之事理，乃无明长夜之慧日也。念佛求生西方极乐世界，乃生死苦海之慈航也。 270.因果一法，乃世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权。念佛一行，实十方三世诸佛，普令众生，现生出苦之达道。 271.举手低头，皆成佛道。治世语言，悉顺正法。 272.示衣里之明珠，出火宅之险难。 273.悲运用体，慈起无缘。 274.残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。 275.祈勿徒云远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。 276.专以利生为志，绝非唯利是图。 277.只此一念菩提心，即是常住无量寿，普令法界诸众生，性修功德皆成就。 278.推因计果，以心验福。 279.娑婆原是苦封疆，生死轮回实可伤，拔断爱根归西去，历劫热恼顿清凉。 280.永辞虚妄之幻苦，恒享真常之法乐。 281.定蒙光寿之慈父，导归莲邦。从兹神超清泰，业谢尘劳。 282.莲开上品之华，佛授一生之记。 283.但能返观观自性，即获本具无价珍。 284.暂享人天之幻福，难免花残而月缺。 285.无心之心，合生佛心。 286.轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。 287.令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。 288.断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。 289.生死为海，三宝为船。 290.观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。 291.欲生净土，先治染习。 292.谦光接物，笑以自牧。息虑妄缘，虚心求道。 293.三德圆融之体，因戒以彰。四大幻成之身，依食而住。 294.趣证菩提，须全戒度。精修道品，必赖食轮。 295.心体本净，因迷妄而烦惑斯生。世界原清，由幻业而浊恶顿现。 296.怀无价之宝珠，枉膺困苦。具常住之佛性，甘受轮回。 297.娑婆浊恶，触缘障道。极乐清净，睹境明心。 298.习气少一分，即功夫进一分。 299.嗔是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护嗔心。 300.认妄为真，将奴作主。 301.贪嗔疑三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。 302.虔诚礼敬罪业灭，恳切忆念福慧深。 303.三界原来一戏场，诸人及早返家乡。莫待锣鼓齐休歇，归路不知枉着忙。 304.认六道业报之身，为自己本命元辰。 305.镜花水月，了无实相。不异当场演剧，生旦净丑，君臣佐使迭更。而主人翁本来面目，毫无改变。 306.唱还乡之曲，指归元之路。 307.富者赠财，仁者赠言。 308.现在离所受之幻苦，将来得成佛之真乐。 309.佛号一举，妄念全消。透体清凉，中怀悦豫。直同甘露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。 310.众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间。全仗经像住持，而后灯传无尽。 311.佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。 312.贪嗔痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。 313.悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。 314.一念妄动，而起欲爱。于本空中，幻出色身。 315.夫妻父子，无非夙债牵缠。安富尊荣，尽是生理境界。 316.动若不休，止水皆化波涛。静而不扰，波涛悉为止水。 317.一迷则梦想颠倒，触处障碍。一悟则究竟涅槃，当下清凉。 318.普令圣凡，现生成办道业。大畅如来，出世度生本怀。 319.常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过故其过山积。不见有德，故其德天高。 320.愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品。若只有愿生心，无菩提心，则功德微劣，难登上品。 321.凡情不起，正念昭彰，决定可以往生西方。 322.他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事。 323.生子非难，教子尤难。 324.孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。 325.以真孝劝诸媳，以常密念自行。 326.天下本太平，唯人自扰之。智者以智扰，愚者以欲扰。 327.无欲则无战，有欲则长战。 328.勿以看过为事，当以熟读深思。 329.不以真修为事，唯以空谈争高。 330.力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读尽世间书，于己仍无所益。 331.他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如，回头又见推车汉，比上不足下有余。 332.聪明人，多以明理悟心为志事，而不知念佛，乃明理悟心之捷径。 333.当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。 334.富翁不知贫人之苦，壮夫不知老人之苦。 335.法不契机，药不投病。 336.欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。337.人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。 338.勿以小得为足，勿以小过为无碍。 339.勿以自性弥陀为究竟，而不念西方弥陀。勿唯祈佛之默佑，而不于自己所感于佛之心中认真以行。 340.日日知非，日日改过。 341.盖彼以凶恶，我以慈善，如水灭火，如日消冰。 342.偈曰，愿此持诵胜功德，蒙大士垂加被。消除自他宿现业，增长我人胜善根。永劫恒存大士心，遍界常行大士事。尽未来际作饶益，普令有情无祸害。343.一切众生，从无始来，各种净因，各作恶因。遇恶知识，则恶因发现，轻则毁谤，重则灭法。遇善知识，则净因发现，始则信受，终则往生。 344.未来任业，镇定由己。 345.但能格除自己心中私欲之物，则天下事物之理，悉可穷尽矣。 346.明三世之因果，阐六道之轮回。 347.佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。 348.自力不足恃，佛力之难思议。 349.居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师之事。 350.佛以究竟证故，常享常、乐、我、净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。 351.三业顿获清净，念念上契佛心。 352.空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。 353.险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。 354.方寸之中，无少愧怍，三业之内，永绝瑕疵。 355.持戒利益，近则三业清净，三学圆明，远则三惑净尽，三德圆彰。犯戒祸患，近则三业污浊，三途永堕，远则三障常现，三界莫出。 356.离幻妄之现苦，受真常之法乐。 357.三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。 358.药无贵贱，愈病者良；法无浅深，合机者妙。 359.断烦惑以出生死，见本性而证无生者。 360.格物欲以显良知，出迷途以登觉岸。 361.菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生。 362.恩周沙界，慈济无疆。 363.护法心切，救世情殷。 364.悲心无尽，不离寂光，垂形九界，普现色身，度脱众生。 365.住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。 366.诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具之真如佛性，故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性，故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻苦。 367.戒行净若冰雪，见地明若日月。 368.大士誓愿不可测，运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。受化多成无上道，自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。 369.以戒束身，以定息妄，以慧断惑。 370.以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。 371.私欲既无，真知自现，则意不期诚而自诚，心不期正而自正，身不期修而自修。 372.畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。 373.消除本无之惑业，圆证本有之佛性。 374.家庭教育，乃治国平天下之根本。因果报应，为辅助教育之要道。 375.人心既转，人祸自无。人祸既无，天心自顺。雨旸时若，物阜民康，天下太平，人民安乐。 376.人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜。 377.众生离苦之捷径，畅如来出世之本怀。 378.夫因果者，犹形声与影响耳。未有有形无影，有声而无响者。 379.悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切。 380.自量宿业深，宗教非所宜。唯有仗佛力，或可副所期，专心修净业，庶得预莲池。 381.如来不出兴，大千等长夜。佛日既普照，诸法悉昌明。不但三乘圣人，得以速登觉岸。亦令六道含识，咸皆渐出苦轮。 382.未杀之前，均谓是畜，既杀之后，方知是佛。是知杀生，不异杀佛，即非佛现，亦未来佛。 383.凡利人利物者，子孙必定贤善发达。凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。 384.三界无非旅邸，六道均是穷人。 385.信佛无虚愿，当不弃我。 386.以菩萨之心为心，以菩萨之事为事矣。 387.广佛祖之慈悲，启世人之善念。 388.娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。安养为极乐之域，原是本有家乡。 389.返迷归悟，就路还家。 390.普度孤露无依之众生，大畅如来出世之本怀。 391.三人同行，必有我师，十室之邑，必有忠信。 392.无明长夜之灯烛，生死苦海之舟航。 393.欲常祈天眷垂怜，当急以仁爱是务。雨旸时若，谷麦丰登，人民安乐，天下太平。 394.业消智朗，障尽福崇，生入圣贤之域，没登极乐之邦。 395.改过如去毒疮，立志如守白玉。 396.小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。 397.净宗兴行，人知出苦之道。因果彰显，群趋希圣之途。 398.大士无心，以众生之心为心。大士无境，以众生之境为境。 399.世界本清宁，由情见互异，遂成棼乱。天心原慈善，因众生恶感，而屡降灾殃。 400.穷则独善，以倡导于一乡。达则兼善，挽狂澜于既倒。 401.不暴己过，终难消业，傥陈宿愆，尚堪利人。 402.明三世之因果，示六道之轮回。表佛性之真常，赞净土之超胜。 403.烦惑净尽，福慧具足，五蕴皆空，三德彻证，圣中之圣，天中之天。 404.弥陀棗莫讶一称超十地。须知六字括三乘。 405.弥陀棗如来拯济无方，广度众生须度我。吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。 406.弥陀棗成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界诸庄严，圆彰净土。愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女，同往莲邦。 407.弥陀棗舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。 408.弥陀棗佛愿宏深，十方共赞。生心恳到，九界同归。 409.苦海无边回头是岸。乐邦有路起信即生。 410.誓愿宏深，十方共赞。慈悲广大，九界同归。 411.观音棗誓愿宏深，处处现身说法。慈悲广大，时时救苦寻声。 412.菩萨棗证诸佛本妙觉心，从兹安住寂光，享真常之法乐。愍众生迷如来藏，故复现身尘刹，作得度之因缘。 413.力修戒定慧空，则无我见。常念慈悲喜舍，方契佛心。 414.了君大事唯修净。畅佛本怀在往生。 415.念佛堂棗三业相应，往生有分。六根都摄，见佛无难。 416.照见五蕴皆空，远离颠倒梦想。都摄六根净念，上合本妙觉心。 417.如意寮棗万德洪名常忆念。百般幻病自消除。 418.地藏坛棗洪愿发时，生蒙度脱。尊经演处，罪自消亡。 419.三门棗诣菩提场，趣寂灭殿。登圆通路，入解脱门。 420.菜园棗地壮菜根粗，因真果正。粪多茄子大，德厚福隆。 421.代吊孙传芳棗心契真常，普为怨亲修圣道。身偿业债，浑忘人我归莲邦。 422.自励棗汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。 423.自励棗道业未成，敢使此心散乱。死期将至，力辞一切应酬。 424.自励棗知佛性常，奋克证志。思地狱苦，发菩提心。 425.一制夫心成铁汉。三缄其口学金人。 426.法堂棗无我相，无人相，无众生相，无寿者相，相相离相。生慈心，生悲心，生欢喜心，生大舍心，心心印心。 427.贺功德林棗肉食忍心招劫运。素餐善念致太平。 428.观音地藏棗遍法界寻声救苦，随类现身，首推普门大士。举冥阳兴慈运悲，常时垂手，莫过地藏愿王。 429.贺功德林棗体干父坤母之心，永除肉食。存民胞物与之念，特备素餐。 430.吃素念佛棗缅如来愍念殊殷，常持洪名，冀历劫罪愆，由兹即灭。观世人睚眦必报，永断肉食，以杀身怨恨，决定难消。 431.若问念佛法 摄心自有方 每念一声佛 口作莲华香 432.因我清净心所以有此香华从口中出 朵朵向西方 433.一佛华一朵 有色复有光 434.念到一声佛 青色放青光 435.念到二声佛 黄色放黄光 436.念到三声佛 赤色放赤光 437.念到四声佛 白色放白光 438.如是轮转想 念念不可忘 439.不必记其数 但想色香光 440.果能心不乱 决见大愿王 441.虚怀谦下，逢僧必拜，见佛必礼，通身放下。 442.作业容易，酬偿实难。 443.信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。 444.三世因果生死轮回之事理，昭如日月，乃无明长夜之慧炬也。而讲经念佛，回向求生极乐世界，乃生死苦海之慈航也。 445.作度生之宝筏，为乐邦之资粮。 446.吹大法螺，击大法鼓。 447.当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归。此决定不易之次序也。 448.其功德唯在专心致志。 449.道高清凉，心契佛心。 450.倘能承宿善力，力修净业，仗佛慈力，往生西方，则今世所造恶业，即可不受恶报。 451.深达佛意，彻证自心。普导含识，同登觉岸。 452.化他须以自行。 453.畏轮回之剧苦，慕安养之极乐。 454.以菩萨心肠，作护法事业。 455.世间最大的功德，莫过于善教儿女。世间最大的罪过，莫过于不教儿女。 456.最大之惠，莫过于劝人吃素，念佛求生西方。次则莫过于教人善教儿女。人果各用善教，则天下太平。 457.生则蒙佑，死则接引。 458.念佛真利益，唯大智慧人及愚夫愚妇能得。其似有智慧不愿随愚夫愚妇之班者，皆不能得。 459.日日常作将往生想，心中不留一事。 460.了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。 461.虽极深怨家，亦彼速出生死。 462.带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业，若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。 463.念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。 464.穷则独善，达则兼善。 465.即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音。 466.诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法。 467.若在举心动念处检点，则能全守无犯，其人已深入于圣贤之域。 468.愿心宏大，功夫淳密。 469.平时须念佛相应。临终自得随佛往生。 470.譬如一张素纸，画个如来，就是如来。画个乞儿，就是乞儿。 471.吃素念佛，方为大放生。 472.惭愧心生，邪僻心灭。 473.人生在世，先须以利人为心。 474.宿世有怨，见即怀嗔。宿世有恩，见即生爱。 475.极乐之嘉宾，娑婆之导师。 476.一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。 477.古人以利人为本。今人以求名为本。 478.先从伦常立基，以为学佛之本。 479.宗门以开悟为事，净宗以往生为事。 480.开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。 481.烦恼习气减一分，即念佛功夫进一分。 482.只知肉之味美，而不知肉之祸烈。 483.劝人念佛，求生西方，即是成就人成佛。 484.佛慈广大，不弃一物。 485.不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。 486.若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。 487.女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。 488.多吃多还，少吃少还，不吃则不还。 489.私欲一去，众恶悉除。 490.唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。 491.知专靠地理，不如专靠心德。 492.皈依之名甚易得，皈依之实极难修。 493.须去心中幻现之贪嗔痴。修性中本具之戒定慧。 494.智断烦情超苦海，立坚信愿入莲池。 495.遇灾而惧，侧身修行，乃超凡入圣之大因缘。若一不顺心，便生怨尤，乃永堕三途恶道大因缘。 496.过去诸佛，皆以苦境为师。以致断尽烦惑，成无上道。 497.涉世宜含厚，立身宜严肃。 498.但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以嗔故，亦不能念。惟人最易念。 499.法身大士亦不废事修。 500.智者大师谓临终在定之心，即净土受生之际者。 501.鬼神于小灾或能救，于定业则不能救。若大士则大小定不定通能救，唯视其人之诚与否也。 502.修行之人，必须质直无伪真实做去，方为实行。故古人云，少实胜多虚，大巧不如拙。 503.净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。 504.圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔。 505.积阴德以转天心。持佛名以普益自他。 506.念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。 507.凡有不善心起，立即令其消灭。凡有善心，必须令其扩充。 508.敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 509.勉行世善，兼修净业。 510.为子孙求利之心，非真有道心也。 511.以圣贤己立立人之心，行佛菩萨自利利他之事。 512.善用心者，可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由乐得苦，由福得祸。 513.以菩萨之心，行圣贤之事。 514.心系观音，自蒙观音护佑。以菩萨之心，与众生之心，息息相通。但以众生迷背，自形隔碍，故不蒙佑耳，咎在自己。 515.至诚恭敬为本。以慈悲谦逊为怀。 516.白骨骷髅，若常观之，则可以破我执而成净业。 517.禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。 518.宗教门高，无力窥测。唯期仗佛慈力，往生西方。 519.菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 520.平常人死，热气一无，身体便硬。念佛人数日不硬，乃是常事。 521.当以不辱其亲，为终身之孝。 522.既欲生西方，必须三业清净。 523.若常时作将死想，则道念自切，情念自息矣。 524.牛于人有功，食之更加罪过。 525.礼佛一拜，罪灭河沙。当量自己工夫，勿只取其安逸。 526.绕佛乃表示随顺佛意。 527.自己修持，但取诚敬。跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵弥陀经宜跪，立诵亦可。 528.古人释如来，不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故，现身说法，亦犹是也。 529.若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。 530.念佛知有妄，是念佛之好处。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎。 531.摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。 532.死守净土修持。 533.行道则当谋，求名则勿谋。 534.信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。 535.认真念佛，少张罗。 536.道在人宏，倡必有和。 537.只可归之于命，不必归咎于人。 538.家庭教育，为治安之本。因果报应，制心之法。 539.以祈菩萨加被日军首领，息灭恶心毒心。则战事自可止息。切不可以恶心咒诅。则与菩萨平等大悲不相符契矣。 540.心念烦燥，是自己添病。杂药乱投，是令医生添病。 541.事过情迁，便如昨梦。 542.真神定而邪鬼莫侵。以邪招邪，宿怨咸至。 543.至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿，一心念佛，无一不往生者。 544.念佛为主，阅教为助。随缘化人，回向安养。 545.此六字外，了无一念当情。 546.佛之心，如出矿之金。吾人之心，如在矿之金。 547.弥陀弟子，大士良朋。 548.念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益。固不必以此为歉。 549.学佛之人，心直行直。心有畏人讥诮之念，则便非真信佛法之人矣。 550.明因识果，吃素念佛，为自利利他之要义。素位而行，不怨不尤，方可以真得佛法之实益。 551.要知足，狱乃福堂。若不知足，纵富有万万，贵极一品，真是日在地狱过活矣。 552.谢众苦之娑婆，登清净之佛域。 553.改过不吝，为儒者希圣之方。发露罪愆，乃佛子复本之要。 554.倘能至诚念佛及念观音，则可冥冥中得蒙呵护矣。 555.以身作则，俾人人各尽己分。引古为范，庶家家即成道场。 556.弥陀要解，实为千古第一妙解。 557.只知现利，不惧后祸。 558.转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 559.以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。 560.须以专意在家念佛为事。 561.以戒为基址，净土为归宿。 562.各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。 563.安己愚劣之分。只知修持净业。 564.切不可效已了生死行菩萨道者之志愿。必须要决定现生即生西方。待往生后，然后效之。则为有益。未往生即效之，如坯器未烧，一经生死之雨，便成泥土。 565.视人之妇女，若己之姊妹，不敢起非分之妄念。 566.稍有心存仁慈忠信，并念经念佛者，多皆在枪林弹雨中，绝不受伤。 567.心中常能纯乎道德仁义，而无别种与道德仁义相反之妄念，则可谓真儒真佛弟子。 568.念佛之心自切，研教之心自淡。 569.果能全家悉生惊惧，至诚念佛及观音名，当不至罹祸。 570.终日看经书，即终日习文字。 571.文字是附身之用，德行是为人之本。 572.天下名山圣道场地，最足以感发人希圣希贤之志。 573.主敬存诚，净手洁案。正身端坐，毋稍怠忽。如对圣容，亲聆圆音。 574.法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。 575.律为根本。净为归宿。 576.慕道重法，不惮艰辛。 577.出资之人，制一莲榜，书名其上，挂于念堂之两壁。俾得永蒙佛光，常闻佛号。 578.谢人间之八苦，离天上之五衰。 579.识取衣珠，就路还家。 580.实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。 581.药无贵贱，愈病者良。法无精粗，合机则妙。修持法门无量无边。末世钝根，实难遍通。 582.报答四恩，超度孤魂。以广佛慈，以尽己诚。 583.非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何能心无所住。非慧，则本具之真心，何由彻证。幻起之妄惑，何由顿灭。 584.念佛而护国。潜修而辅世。 585.佛法者，长夜之慧日，饥世之稻粮，险道之导师，苦海之慈航。 586.佛念一举，凡情顿断。 587.福山耸而业海干枯。罪雾消而慧日昭彰。 588.知佛所知，即持名而深达实相。 589.住佛所住，生同居而直契寂光。 590.上根一超直入如来地。中根渐次修习证菩提。下根洗心涤虑为贤善。 591.世出世间，以诚为本。诚之所至，金石为开。 592.内不欺己，外不欺人。 593.虽有痛苦，心常镇定，了无异念。 594.一乡之善士，如来之真子。 595.虽居尘世，不染世尘。 596.律身严谨，接物和易。翘心净土，冀证真谛。 597.令终后首不戴佛，口不含钱，不着华冠绣服，衣惟布制，项挂念珠而已。所有纸衣冥器，均不直用。丧祭概用蔬素，不得效世俗用荤祭神等。 598.三界一切法，唯是一心作。顺道则善吉，逆理则凶恶。 599.虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。 600.放光照我身，舒手摩我头。甘露灌我顶，湔涤我心垢。 601.性情质直而谦和，修持切实而诚恪。 602.劫属共业，诚系别业。由诚感故，应亦特别。 603.众欲纷乘，道心乃蔽。蔽之谓迷，觉则不迷。 604.生以诚感，佛以悲应。感应道交，如相现镜。 605.净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。 606.我本寻常粥饭僧，除却念佛百不能。 607.用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。 608.然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。 609.有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。 610.开众生眼目，做人天师范。 611.念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念。乃是去尘垢的最好方法。念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉。 612.须知念佛，则汝心是佛。若不念佛，则汝心不是佛。 613.人即不念佛，不能无念。既不能无念，则若不念佛，必念六凡。 614.明楚石禅师净土诗有云，西方有路少人登，一句弥陀最上乘。把手牵他行不得，但当自肯乃相应。 615.只深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。 616.印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意。 617.净宗兴行，人知出苦之道。因果彰显，群趋希圣之途。 618.律者佛身，教者佛语，禅者佛心，净者佛境。 619.食轮转在法轮先，无粮难修深妙禅。若肯布施助道业，定感福寿广增延。 620.发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。 621.超情离念，断惑证真。 622.弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。 623.然欲利人，先须克己。 624.人我念空，斗争事息。 625.随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。 626.一心在念。不在念的声音。 627.静坐宜默持。出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。 628.欲梦境相应，当于日间力求相应。若醒时常相应，梦中自可相应。 629.求心与佛合。 630.一切时一切处，常存敬畏。亦即意业礼敬。 631.仪节以简为妙。 632.但取心与圣号相应。不求感通，自获感通。否则或至着魔。 633.果能至诚恳切诵经礼忏，自己也得莫大利益。若只图了事，则欲佛菩萨加被，难如登天矣。 634.以利人之心，由兹而坏人之目，虽结法缘，死亦贻来生目婴痼疾之祸。 635.圣人弘法之愿，唯期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。 636.须知贪嗔痴之实性，即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪嗔痴了不可得，当体即是真戒真定真慧。亦无真戒真定真慧之相可得。 637.省庵云，暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行历劫。 638.无业能至心念佛，病自不生。 639.见所嗔所爱之眷属，即作此人乃我做工夫之试金石，偏要宜生嗔者不生嗔，宜生爱者不生爱，即所谓转烦恼为菩提，转病苦为安乐也。 640.念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声，诚听兼到，昏散自除。 641.利人即是利己，害人即是害己。 642.求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。 643.吃素不难，难于不肯舍贪口腹之心。若不贪口腹有何吃素之不便乎。 644.观世音菩萨无处不在。 645.以尽我老婆诱子归家之心耳。 646.牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。 647.汝何以嗔恨心如此之盛。可知宿世定是大有权势之人，致其习气，已成为性。今当学谦抑，总知己不是，不见人不是。久而久之，涵养成性，习气消灭矣。 648.甘露灌顶，唯至诚至极，心佛相应者方能。 649.成就一人往生，即成就一凡夫作佛。 650.佛慈广大，有愿必从。 651.念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。 652.若嗔习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而嗔习便化为乌有矣。此世人习气之大者，大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可得矣。 653.穷则自淑，化及乡邑。达则兼善，普益斯民。 654.念佛之念，不可加口。念字从心，加口则成呻吟之词，非忆念之义矣。 655.凡诸经书，说佛法者，皆须恭敬，不可亵渎。欲送人者，先以此诫之，庶不致误得罪报。 656.大危险中，一声佛号，即无危险。 657.事事利人，心心省己。 658.如阿伽陀药，万病总治。如十方虚空，万象总含。 659.如来无生灭，众生有罪福。福感佛出世，罪感佛入灭。 660.以弥陀果德，熏染自己业识妄心。 661.三途固属苦荼，人天亦非安乐。 662.若非投诚三宝，曷由普报四恩。 663.大觉世尊，实众生之恃怙。药师妙典，洵苦海之舟航。 664.罪雾消而身心安乐，慧月朗而谛理洞明。 665.大觉世尊，实众生之恃怙。妙法灵文，乃苦海之舟航。 666.不遇良缘，则何由灭罪而增福。不修胜法，则无从报恩而解怨。 667.都摄六根净念相继 莫讶一称超十地 668.专一境毕命为期 须知六字括三乘 669.修行以对治烦恼习气为本，省己以不肯放纵自欺为功。 670.人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。 671.教化须在幼小时起，所谓教妇初来，教儿婴孩。 672.即切戒食荤，因食荤能增杀机。 673.国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。 674.现在欲救护国家，应从根本做起。根本为何，即确信因果是。 675.宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。 676.现在最大之祸患，在于人存私心。 677.唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。 678.法会虽圆满，而护国息灾，当尽此一报身而为之，非人人吃素念佛，往生西方，不能谓为究竟之圆满。 679.修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。傥虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。 680.学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。 681.去贪嗔痴，即是格物。修戒定慧，即是致知。 682.念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。 683.念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。 684.任作何事，须凭天理良心。如作医生，有良心者，救人危急，当可大积阴功。无良心者，可使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。 685.修行人，须心地光明，三业清净，功德无量。 686.净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘。 687.天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛。 688.祸福无门，惟人自召。升沉殊途，皆由业作。 689.无不战兢于起心动念之时，惕厉于应事接物之间。 690.言老实念佛者，即老实持名也。 691.即于闲时，专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。 692.深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍。 693.师在关深课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效。 694.净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。 695.念佛见佛，决定生西。 696.蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许妙真至，承嘱咐云，汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，只唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。 697.朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。 698.折摄皆具慈悲，语默无非教化。 699.世间事要做得无过，均须要尽一番心力，若一不细心，则功少过多矣。 700.女子从小须习以性情柔和，则可无月经不调。 701.上成佛道，下化众生。 702.业消智朗，亲切周挚。 703.九众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。 704.九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。 705.不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。 706.教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。 707.自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由只园演说以来，凡西天东土中一切着述，末后皆结归莲邦。 708.人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。 709.华严大经，王于三藏。末后一着，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。 710.文殊发愿，普贤劝进。 711.如来授记于大集，谓末法中，非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。 712.字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。 713.所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号。 714.余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。 715.百川万流，悉归大海。 716.示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。安居净土，以净以乐摄受而钧陶。 717.普被三根，统摄诸法。 718.法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。 719.客作贱人，实长者子。 720.普授三根之记，大畅出世本怀。 721.大慈普度，一物一遗。唯此一法，最为周挚。 722.不随佛界之缘，便随九界之缘，不随三乘之缘，便随六道之缘，不随人天之缘，便随三途之缘。 723.夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。 724.已断惑者，速证法身，具足惑业，带业往生。 725.净业若成，禅宗自得。 726.弥陀甚易念，净土甚易生。 727.晨夕行坐，未尝少懈。 728.众生机尽，如来应息。大悲利生，终无有尽。 729.无一法非佛法，无一人非佛也。 730.珠在衣里，了不觉知。怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业。以解脱法，受轮回苦。 731.无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。 732.娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。 733.深信佛言，了无疑惑。 734.当如堕厕坑之急
一、做自己的生命工程师 为什么同样生而为人，每一个人的才智、遭遇却各有不同呢？还有，当婴儿出生后，有人早夭、有人平安；在成长的过成中，有人长寿，有人却英年早逝，这又是为什么呢？按照佛法的解释，今生今世遭遇的种种境况，都是受到前世业力的影响。但佛教不是宿命论，并非你前世如何，这辈子必然如此，完全无法改变，因为业力跟另外一种力量在互相对抗，这种力量，佛教称为智慧。 智慧来自教育、自身的体验、反省能力以及修行等等，而影响业力最重要的关键是有没有修行。修行就是修正我们日常生活中许多错误的行为，我们凡夫身口意的造作，形成一股力量，把我们推往某处去，但修行能增长智慧，与这股力量相抗衡。虽然过去的业力驱使我们往那个方向走，一旦开始修行，在面临抉择时，该做的会去做，不该做的就停止，这样也就改变了命运。智慧所产生的意志力，跟业力互相作用，互相影响，决定我们的命运。每个人的命运都不同，佛法上解释是因为每个人业力不同，所以才出现了面貌、家境、才能等种种差异。佛教还把业分为‘共业’与‘别业’。我们都出生在人道，这就是一种共业——共同的业力召感所致，但是共业之间，又有别业存在，如兄弟姐妹来自相同的父母，有着同样的基因和养育，为什么每个人的命运却不同呢？这完全是别业的缘故。但影响生命的原因不光是业而已。 也许你觉得生命中常遭遇许多痛苦，但佛陀告诉我们，活在苦难重重的娑婆世界而能够内心不苦，因为生命中还有慈悲的大爱。佛陀未曾教我们逃避痛苦，也未曾教我们逃避现实，而是去面对生命，认识生命的本质，了解生活中苦乐生起的因缘，也教导我们看清这个世界，了解这个世界，然后，用爱来面对一切。对一个世俗之人来说，爱是一个多么美好的字眼啊！所以佛法实实在在是最伟大的一种感情教育——它教育我们去爱整个人类、整个众生。因为佛法告诉我们，众生平等，爱他们也就是爱自己；真正善待自己的人，也一定会善待世间上一切的生命。 生命一直在改变中，不断有其他条件在影响生命之轮，这正是佛教所谓的‘空性’。‘空性’是无穷尽的有，跟一般人所理解的‘空’正好相反。佛教的死亡，并不是从有到无的消灭，或整个毁灭，而是另外一个现象的存在，所以死并不是一种毁灭，而是另一种生命的呈现。因此，我们跟空性形影不离，一直活在空性中，也因为空性才有生命。 一个人如何修炼生命，行善去恶，种善因得善果，从而不断提高生命的层次，让自己的生命发出更灿烂的光辉，前人圣哲教导我们许多方法。其中，佛教所倡导的‘五戒’和‘十善’，可说是生命管理的好方法，值得努力学习奉行，帮助你成为自己的生命工程师。 二、生命 1.Q：今生幸福是何原因？(果) A：因为你过去世有造善业。(因) 2.Q：为何有些人很富裕而有些人却非常穷？(果) A：他们富裕是因为前世他们热心于慈善事业。(因) 3.Q：今世为何能拥有快乐及和谐的家庭生活？(果) A：因为你在过去穿着整齐并以清净的心礼敬佛陀。(因) 4.Q：为何今生得到长寿、财富、美貌和有智慧的孩子？(果) A：因为你过去世供养寺院内的佛像。(因) 5.Q：你为何有舒适的交通工具供你奢侈的旅游？(果) A：这是因为你做了有益社会的工作，如：造桥修路。(因) 6.Q：为何你能拥有许多美丽的服装，而其他人连破头巾都没有？(果) A：因为你供养袈裟及其他必需品给僧人、隐士和其他有需要的人(因)。 7.Q：为何你能拥用富足的美食而其他人却挨饿？(果) A：因为你在前世布施食物给挨饿的人。(因) 8.Q：为何有些人今生要挨饿和没有足够的衣服穿？(果) A：因为他们不愿意与不幸的人分享自己的财富和所拥有的。(因) 9.Q：为何有些人出生在富裕之家，享尽荣华富贵？(果) A：因为他在前世做慈善事业，并与别人分享自己所拥有的。(因) 10.Q：为何你的生活稳定、快乐、成功和幸运，有个儿女成群的幸福家庭？(果) A：因为你帮助建造学校和寺庙供人礼拜。(因) 11.Q：什么秘诀使你今生长得美丽和英俊？(果) A：因为你前世以鲜花供佛，同时对他人没有敌意和嗔恨心。(因) 12.Q：为何你今生比别人更聪明和有智慧？(果) A：因为你前世协助僧侣、教士和学者弘扬佛法和推广佛教道德观。(因) 13.Q：为何你能在朋友群中受欢迎，到处受人赞赏？(果) A：因为你在过去世以爱心对待他人，而且对任何人都没有伤害之心。(因) 14.Q：为何有些夫妻能过着幸福的生活，而有些却整天争吵？(果) A：因为这些幸福的夫妻在多次的过去世一起缔造善业。(因) 15.Q：为何有人能在父母长期照顾下快乐地成长？(果) A：因为他们在过去世年幼时照顾鸟类和其他动物的家庭。(因) 16.Q：为何有些孩子在年幼时像孤儿般过着孤独的生活？(果) A：因为这些孩子在过去世猎取鸟类并使它们与父母分离。(因) 17.Q：为何某些父母拥有多位孩子而有些人却没有？(果) A：因为那些父母在过去世不喜欢孩子和毁灭未出世的婴儿。(因) 18.Q：为何有些小孩子在幼年时就夭折？(果) A：因为他们在过去世以杀害鸟类和动物取乐。(因) 19.Q：为何有些人在年轻时就秃头？(果) A：因为他们在过去世采摘那些弱小无助的鸟类的羽毛，使它们无法飞行。(因) 20.Q：为何你今生会长寿？(果) A：因为你过去把笼中饲养的鸟和动物放生并使它们重获自由。(因) 21.Q：为何有那么多人死于意外，如淹死、中毒、车祸等？(果) A：因为在过去世他们用种种方法杀害动物和人。(因) 22.Q：为何有些人被活活烧死？(果) A：因为有些人烧烤和煎炒活生生的鱼。(因) 23.Q：为何有些人找不到配偶？(果) A：因为他们在过去世没有善待丈夫或妻子。(因) 24.Q：为什么有些女人会成为年轻的寡妇？(果) A：因为她虐待丈夫和没有好好照顾他。(因) 25.Q：为何有些小孩子成为童佣，把生命如奴隶一般的消磨掉？(果) A：因为他们在过去世虐待佣人。(因) 26.Q：为何你在今生能拥有良好的视力？(果) A：因为你为寺院及公共场所提供灯光驱散黑暗。(因) 27.Q：为何有些人今生会盲目？(果) A：因为他们在过去世隐瞒事实，误导他人及以错误的药方损伤他人的眼睛。(因) 28.Q：为何有些人今生会聋哑？(果) A：因为他们在过去世用恶语对待父母。(因) 29.Q：为何有些人今生像动物一样驼背？(果) A：因为过去世他们使驴子、骆驼和水牛过度操劳而令它们受到伤害。(因) 30.Q：为何你今生能生活在清洁而不受污染的环境？(果) A：因为你在过去世保护环境不使环境受污染。(因) 31.Q：为何有人在今世能拥有甜美的声音？(果) A：因为在过去世他们避免使用恶语，讲动听的言语及用轻柔的声音诵经。(因) 32.Q：为何有些人会有口臭？(果) A：因为在过去世他们讲恶语、说谎话、放纵于搬弄是非和闲聊。(因) 33.Q：为何有些人今生肢体（手）残缺？(果) A：因为他们以手势恐吓父母、长辈和教士。(因) 34.Q：为何有些人今生会跛脚？(果) A：因为他们过去用脚造恶业，如恐吓和脚踢父母及长辈。(因) 35.Q：为何有些人转世为畜牲？(果) A：因为他们做人时的行为像畜牲。(因) 36.Q：为何有些人今生经常生病？(果) A：因为他们过去没有照顾生病及年迈的父母。(因) 37.Q：为何有些人能拥有健康的身体？(果) A：因为过去世他们照顾生病及年迈的父母。(因) 38.Q：为何有些人没犯法却被送进监狱里？(果) A：因为过去世他们提供假证供冤枉他人，使他们陷入困境。(因) 39.Q：为何在这食物充足的世界还有人会被饿死？(果) A：因为在过去世他们虽富有可是却不愿意奉养及照顾年迈的父母。(因) 40.Q：为何有些人生下来就耳聋？(果) A：因为在过去世他们不喜欢聆听正法。(因) 41.Q：为何有些人今生容易鼻塞或罹患鼻窦炎？(果) A：因为在过去世他们燃不好香供佛。(因) 42.Q：为何有些人生下来就兔唇？(果) A：因为他们在过去世喜爱钓鱼。(因) 43.Q：为何有些人今生眼小如麻雀？(果) A：因为他们在过去世曾缝鹰鸟的眼睛。(因) 44.Q：为何有些人今生皮肤黑？(果) A：因为他们在过去世曾将佛像安在屋檐下烟熏处。(因) 45.Q：为何有些人今生大富？(果) A：因为他们在过去行善布施，帮助别人。(因) 46.Q：为何有些人身材短小？(果) A：因为他们前生轻视正法，不尊重人。(因) 47.Q：为何有些人能够多子多孙？(果) A：因为他们前世喜欢救养小动物、保护生命。(因) 三、命运改造DIY 1.若人布施音乐，得音声美妙。 2.若人布施乳牛，得健康长寿。 3.若人布施良田，得仓库充满。 4.若人不饮酒，安住于正念，常说真话，现获安稳。 5.若人常听受师长教诲，得善巧智。 6.若人布施供养钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也。 7.若人布施鞋袜者，再生不用入厨房，有人侍奉。 8.若人布施草鞋者，出路有人扶助。 9.供养伞盖遮佛塔果报：一、离热恼。二、心不散乱。三、作地方首长。四、事业广大。五、福德无量。六、作国王。七、身相圆满。八、远离三恶道。九、命终生天。十、速证圆寂。 10.以钟铃供养佛塔果报：一、端严无比。二、音声美妙。三、声如妙音鸟声。四、言词柔软。五、见皆欢喜。六、得阿难多闻。七、尊贵自在。八、美名流传。九、命终生天。十、速证圆寂。 11.以幢旛供养佛塔果报：一、身体丰满长寿。二、人人尊重。三、信根坚固。四、孝养父母。五、亲友眷属广大。六、美名称赞。七、色相端严。八、见者欢喜。九、生贵族自在生天。十、速证圆寂。 12.以香花供养佛塔果报：一、容貌如花。二、端庄美丽无比。三、鼻根不坏。四、身无臭秽。五、妙香清净。六、往生十方净土见佛。七、戒香芬芳。八、人人敬重得大法乐。九、生天自在。十、速证圆寂。 13.以灯烛供养佛舍利塔果报：一、肉眼清净。二、获净天眼。三、远离贪嗔痴。四、得诸善法。五、聪明智慧。六、远离愚痴。七、不堕三恶道。八、尊贵自在。九、往生诸天。十、速证圆寂。 14.以涂香供养佛塔果报：一、鼻根清净。二、身无臭秽。三、身妙香洁。四、形相端严。五、人人恭敬。六、喜听正法。七、尊贵自在。八、名声远播。九、命终生天。十、速证圆寂。 15.以妙音乐供养佛塔果报：一、身相端严。二、见者欢喜。三、音声微妙。四、言词和顺。五、身体安康。六、离嗔恚。七、喜听正法。八、尊贵自在。九、命终生天。十、速证圆寂。 16.以鞋供养僧佛果报：一、威仪模范。二、交通工具无缺。三、走路勇健。四、身无疲劳。五、脚完好。六、离荆棘沙砾。七、得神足通。八、仆从众多。九、生天自在。十、速证圆寂。17.以钵具供养僧佛果报：一、身体光润。二、器物具足。三、远离饥渴。四、珍宝丰足。五、远离恶道。六、人天欢喜。七、福相圆满。八、尊贵自在。九、恒生诸天。十、速证圆寂。 18.以美饮汤药供养僧佛果报：一、身体圆满。二、容貌清净鲜洁。三、额广平正。四、容貌庄严。五、身体光润。六、福德圆满。七、离饥渴。八、远离三恶道。九、生天自在。十、速证圆寂。 19.以斋食供养僧佛果报：一、长寿。二、身体圆满。三、有力气。四、记忆不忘。五、智慧辩才。六、人见欢喜。七、珍宝丰足。八、人天自在。九、命终生天。十、速证圆寂。 20.以修僧房佛寺供养僧佛果报：一、永离惊怖、身心安乐。二、卧具细软。三、衣服庄严、香洁清净。四、人间天上五欲自在。五、富贵随愿满足。六、作国王自在。七、生天自在。八、若于罗汉果，甚至无上菩提，随其所愿，皆得成就。 21.清洁佛塔果报：一、身相圆满。二、身体端直。三、声音微妙。四、远离贪嗔痴。五、路无丛刺。六、种族最上。七、高贵自在。八、命终生天。九、身体洁净。十、速证圆寂。 22.恭敬礼拜诸佛塔庙，有十种功德。一者：得妙色好声。二者：有所发吐言辞，人皆信服。三者：堂堂处众无畏。四者：天人世间爱护。五者：具足威势。六者：威势众生，皆来亲附。七者：常得亲近，诸佛菩萨。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名礼拜诸佛塔庙，得十种功德。23.奉施香华，有十种功德。一者：处世净妙如华。二者：身无臭秽。三者：福香戒香，遍诸方所。四者：随所生处，鼻根不坏。五者：超胜世间，为众归仰。六者：身常清净香洁。七者：爱乐正法，受持读诵。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施香华，得十种功德。24.奉施灯明，有十种功德。一者：照世如灯。二者：随所生处，肉眼不坏。三者：人中得于天眼。四者：于诸善恶之法，智慧明了。五者：随处除灭大暗。六者：得智慧明。七者：流转世间，常不入于黑暗之处。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施灯明，得十种功德。25.奉施饮食，有十种功德。何等为十？一者：得命。二者：得色。三者：得力。四者：获得安无碍辩。五者：得无所畏。六者：无诸懈怠，为众敬仰。七者：众人爱乐。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施饮食，得十种功德。 26.奉施衣服，有十种功德。何等为十？一者：面目端严。二者：肌肤细滑。三者：尘垢不着。四者：生便具足，上妙衣服。五者：微妙卧具，覆盖其身。六者：具惭愧服。七者：见者爱敬。八者：具大财宝。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施衣服，得十种功德。 27.印经说法有五种福报。一、长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以将来能感到长寿果报。二、大富：因为人们听经和读经以后，不会偷盗，所以将来能感到大富果报。三、端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以将来能感到长相端正果报。四、尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，皈依三宝，所以将来能感到尊贵和有名望的果报。五、聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以将来能感到聪明的果报。 28.有十种好的行为，能得到相貌端正的果报。一者：不嗔。二者：施衣。三者：爱敬父母尊长。四者：尊重贤圣道德。五者：恒常涂饰佛塔精舍。六者：清净泥涂堂宇。七者：平治僧伽蓝地。八者：扫洒佛塔。九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。 四、生命诊疗室 (一)运用心力(信仰)治病的十个条件 1.信——相信这个方法(信仰)能够治病。 2.用——随时常用(念佛)，以免生疏遗忘。 3.勤——用(念佛)时专精不懈，直到病愈为止。 4.常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上，而不胡思乱想。 5.别病起因——辨别生病的原因。 6.方便——灵活巧妙地运用对治的原理和正确的方法。 7.久行——实行还没得到利益时，不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心。 8.知取舍——得了益处，就应勤加实行；有了害处，就应马上舍弃。 9.护持——明白禁忌的意义，而且不会触犯。 10.遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到损失，不生怀疑和毁谤。 (二)预防和根治恶疮疯癞的方法 1.不随便打佣人、孩子和部属。 2.不鞭打畜生。 3.不可用肮脏的手触摸经典。 4.施舍膏药给需要的人。 5.不轻视和讨厌身上长恶疮的人。 (三)预防和根治耳聋盲哑的方法 1.不欺侮耳聋和盲哑的人。 2.不看邪淫和杀生的事情。 3.不阻碍别人修道或出家。 4.不偷看别人的隐私。 5.不毁谤佛、法、僧三宝。 6.抄写经典，不脱落文字。 7.传播有益人心世道的语言。 8.不以恶眼视父母、师长和修道人。 9.眼睛视力良好的人，不学习摸骨、算命和按摩，以免妨碍盲胞寻找职业。 10.不要遮蔽禽兽的眼幕，例如以黑布围遮画眉鸟。 11.不要因为听信妻子的谮言，而疏远父母。 12.不听信邪说。 13.不偷听别人不可告人或猥亵之事。 14.不认为人死了，什么都没有，没有轮回和报应。 15.不诽谤佛、法、僧三宝或其他圣贤。 16.不私底下议论师长、父母的是非。 17.不强词夺理、颠倒是非。 (四)预防和根治短命夭折的方法 1.孝养父母。 2.常行戒杀、放生等善行。 3.不畜养猪、鱼、鸡、鸭等。 4.不制造杀生的器具，如钓具、农药等。 5.劝屠夫、渔夫和打猎鸟兽的人改业。 6.印送戒杀放生因果的善书。 7.医道不精不敢应世。 8.不宜在黄昏时油漆(以免壁虎等小虫黏住而死)。 9.不可在夜晚或黄昏放鸟(怕天黑时，小鸟的视力不佳，又临时找不到投宿的地方，可能会冻死)。 10.劝人不要制造和贩卖假药。 (五)预防和根治妻离子散的方法 1.不毁坏鸟巢。 2.不掘兽穴。 3.不捕捉蟋蟀。 4.不捉鸟。 5.不猎杀动物。 6.不破坏人家的婚姻。 7.不贩卖婴儿。 8.不贩卖小动物。 9.不垂钓、不网鱼。 (六)预防和根治监牢束缚的方法 1.不随便打官司。 2.不把鸟兽关在笼子里。 3.不养蟋蟀、鸡鸭、狗。 4.不制造刑具。 5.不制造猪栏和鸟笼。 6.不养金鱼。 7.不妨害别人的自由。 (七)预防和根治贫穷困苦的方法 1.奉养双亲，而不计较所花的费用。 2.供养僧众或修道人斋饭。 3.施舍食物给需要的人。 4.抚恤亲人、照顾后学或帮助弱势团体。 5.布施贫穷人所需饮食或物品。 6.借钱给穷人，不拿利息。 7.不贪取非分的财物。 (八)预防和根治容貌丑陋的方法 1.奉事父母和师长和颜悦色。 2.雕塑、绘画庄严的佛菩萨像。 3.修补破旧的佛菩萨像。 4.布施香花和油灯。 5.劝人息止争讼。 6.待人处世、谦恭有礼。 7.不随便生气或暴怒。 8.不欺侮别人。 9.不讥笑残废、丑陋的人。 (九)预防和根治愚痴邪见的方法 1.尊敬圣贤、信奉三宝。 2.敬惜字纸。 3.恭敬师长。 4.受持、读颂大乘经典。 5.亲近善知识。 6.阐扬三世因果的理论。 7.删掉邪说异论。 8.诲人不倦。 9.不轻视没有智慧的人。 五、从今生看前世 1.人若豪贵，身负时望，万人仰首者，从夙世敬礼诸佛，虔奉三宝中来。 2.人如巨富，财宝无限，富敌侯王者，从夙世慷慨布施，乐善不倦中来。 3.人如长寿，身体康强，毫无病苦者，从夙世严修大戒，持斋戒杀中来。 4.人如品貌超越，性情温和，令人生敬者，从夙世度量宽宏，忍辱不计较中来。 5.人如乐修福慧，不憍不怯，始终不懈者，从夙世参求大道，勇猛精进中来。 6.人如气度安详，沈静寡言善于审察，不轻举妄动者，从夙世修习禅定，心不妄动中来。 7.人如发音清澈，当众宣说，无不畅怀者，从夙世歌咏三宝，劝善无厌中来。 8.人如气体芳洁，不取人厌，终身无有疾厄者，从夙世积累功德，慈心爱物，百方救护中来。 9.为人洁净，无有疾病，从慈心中来。 10.为人长大殊好，恭敬人故。 11.人见欢喜，见人欢喜故。 12.前世忍辱，今生相貌端正；前世爱发脾气，今生长相丑陋。 13.前世礼敬三宝，今生高官显要；前世贪心又吝啬，今生贫穷。 14.今生有心痛病，前世砍刺众生身体。 15.今生没有儿女，前世杀雏鸟。 16.今生长寿，前世慈心不杀生；今生短命，前世好杀生。 17.今生常咳嗽，前世冬天给人冰冷食物。 18.今生脖子短，前世看到尊长缩头走避。 19.今生聪明，前世喜欢诵经求学问；今生愚笨，前世为畜生。 20.今生身相端正，前世持戒；今生六根不完全，前世破戒。 21.今生常口臭，前世爱恶口骂人。 22.今生舌短，前世暗中骂尊长。 23.今生为人短小，前世轻慢人故。 24.今生为人丑陋，前世喜嗔恚故。 25.今生生无所知，前世不学问故。 26.今生为人颛愚，前世不教人故。 27.今生为人声音喑哑，前世谤毁人故。 28.今生为人下使，前世负债不偿故。 29.今生为人丑黑，前世遮佛光明故。 30.今生身生恶疮，前世鞭挞众生故。 31.今生身体腥臭，前世从鱼鳖中来。 32.今生为人含毒不息，前世从蛇中来。 33.今生人无慈心，前世从虎狼中来。 六、从今生看来世 1.吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。 2.喜好骑马射箭，死后转蛮荒地方。 3.爱好打猎杀生，死堕豺狼。 4.喜欢宣扬别人坏事，死堕蟒蛇。 5.蛮横恼害别人，死作懊恼虫。 6.喜欢流传恶作剧资讯，死作鸱枭鸟。 7.常咒别人遭殃横祸，死作野狐。 8.喜欢惊吓人，死作蝩鹿虫。 9.前生控制人粮食，今生作啄木虫。 10.穿鞋入寺，来生作虾蟆。 11.听经时乱讲话，来生作百舌鸟。 12.不喜欢点灯照亮佛经佛像，死堕黑暗地狱。 13.今生屠杀斩截众生，死堕刀山剑树地狱。 14.今生喜好打猎杀生，死堕铁锯地狱。 15.今生烧烤雏鸡，死堕灰河地狱。 16.今生杀猪鸡，死堕镬汤地狱。 17.今生禁闭虐待猪狗，死堕尖石地狱。 18.今生常喝醉酒，死堕饮铜地狱。 19.今生斩截众生，死堕铁轮地狱。 20.今生食猪狗肠肉，死堕粪尿地狱。 21.今生卖生鱼，死堕铁犁地狱。 22.今生继母虐待前母子女，死堕火车地狱。 23.今生好挑拨是非，死堕铁犁地狱。 24.今生恶口骂人，死堕拔舌地狱。 25.今生爱说谎话，死堕铁针地狱。 26.今生杀生祭邪神，死堕铁碓地狱。 27.今生作医生，病治不好又骗病家财物，死堕针炙地狱，全身被火烧。 28.今生护太太骂父母，死堕斩舌地狱。 七、30种人人都应该避免的行为 1.养动物并杀来卖，当堕等活地狱，寿命百千岁，常受刀杀杖打，死而复生，不停受相同苦报。 2.妄语欺骗父母朋友，当堕黑线地狱，黑线锯身如人间锯木的苦报。 3.放火烧山林而烧害众生，当堕炎热地狱，遍地火焰，苦叫声不绝，两眼看不见的苦报。 4.杀害无数各种动物，当堕众合地狱，受种种严刑拷打，死而复生，不停受相同苦报。 5.偷三宝和贫穷人财物，堕大号叫地狱，猛火更大，痛苦叫声更大。 6.杀父母及有德贤人，定堕无间地狱，烈火凶猛，痛彻骨髓，长期受苦无暂停。 7.结冤互相斗争残杀，死堕铜爪地狱，锋利铜爪刀杖，不停砍刺身体。 8.强暴妇女，死后堕铁刺地狱，铁刺长十六尺，削肉而穿骨，被焰牙大铁女从头吃到脚。 9.阴谋害人，堕剑叶林地狱，被铁狗雕鹫，追杀抢食。 10.抢夺财物，堕地狱常吞热铁丸和铜针。 11.无缘无故害众生，当堕铁鹰地狱，长期被利爪搏击。 12.爱杀水生动物，常堕镕铜地狱，被火烧煮。 13.自赞毁他，掩饰排斥他人善行，堕铁磨地狱。 14.若有人说邪法，破坏桥梁，路上放利刃而强逼人行走，或是以指甲杀蚤虱，堕二羺头山地狱，相击死复生，不停受苦。 15.不喜布施又盗众人饮食，堕大瘿鬼吃粪为生。 16.吝啬又阻碍别人布施，堕针口鬼，腹大常饥渴。 17.吝惜财物，舍不得用也不布施，堕匮乏鬼。 18.贪别人施惠，自己少量布施就后悔，堕下劣鬼吃痰为生。 19.喜欢听别人过失，并加恶语再宣传，堕焰口鬼。 20.喜欢斗争，无慈悲心，堕疲极鬼吃蠕虫为生。 21.恐吓取财，即使也少量布施，堕极丑鬼中，见者害怕。 22.好杀动物请客饮酒作乐，堕罗刹鬼。 23.贪取别人供养的香花，死堕寻香鬼。 24.别人有事请求帮忙，不高兴又收人钱财，死作猛恶鬼。 25.若人好饮酒，过量又颠酗，或劝人也酗酒，死作药叉鬼。 26.人多杀生则多病短命,被鬼附身和受牢狱之灾。 27.若人勤求钱财而没有布施心，死作守财鬼。 28.若人偷财物，也能布施，死后堕鬼，随得随散失。 29.若人形貌端正而傲慢，戏弄别人，来世会得到身体矮小驼背的报应。 30.若人度量小，喜欢骗人又假装不知道，来世会有聋哑报。 八、30种应该努力去做的善行 1.若人能布施，当获财富，不被人侵损。 2.若人广布施，得上妙饮食，所欲皆如意。 3.若人以美食，净心供养，色力命安稳。 4.若人布施衣服，得长相端严。 5.若人造寺和布施，得住家庄严，五欲具足。 6.若人建桥捐车，感得最好交通工具。 7.若人在旷野，布施池井泉流，将来生处无干渴热恼。 8.若人布施经教和世俗善书，感博学大智。 9.若人布施医药和无畏，得安乐离恐怖。 10.若人合掌五体投地，诚心礼佛，常出生尊贵，生活快乐。 11.若能布施乞求者，今生欢喜，感得事事如意。 12.常听受师长教诲，得善巧智。 13.今生造塔建寺，来世有大福报。 14.今生作县市长护持佛寺，来生必作宰相大臣，州长郡长，衣车充足。 15.今生以身作榜样感化别人，作种种功德，来生必大富，众人敬仰，无往不利。 16.今生喜欢燃灯照明，来世生在日月天中。 17.今生喜欢布施慈心收养生物，来生必大富。 18.今生喜欢布施饮食，来生饮食充足，体力充足，长寿聪慧，若布施给畜生得百倍福报。 19.布施无善根人得千倍福报。 20.供养持戒比丘得万倍福报。 21.供养法师、流通大乘经、宣讲如来秘密法藏使大众开心眼，得无量福报。 22.供养菩萨诸佛，福报无尽。 23.供养父母或布施病人，也得无尽福报。 24.今生喜欢赞叹读通经法人，来生音声优雅美妙，令人听到心生欢喜。 25.今生喜欢持戒，来生身相端正。 26.今生造井供人水，种道树给人遮荫，来生作人王饮食丰足。 27.今生喜欢抄写经法布施给人读，来生辩才无碍，诸佛菩萨常保护，常为人中领袖。 28.今生喜欢造桥船帮助人，来生金银七宝俱足，众人敬仰服侍。 29.若能布施乞求者，今生欢喜，感得事事如意。 30.若能虚心接受师长的教诲，感得善巧聪明智慧。 九、佛陀教导我们10种好的行为准则 1.若能够舍离坏朋友，亲近善友，应供养者而供养之，是第一种清净善行。 2.奉养父母，尊重配偶，照顾子女，是第二种清净善行。 3.常乐布施，修习作法，爱念亲友，是第三种清净善行。 4.远离饮酒，不为众恶，常修爱语，是第四种清净善行。 5.多闻技艺，善学威仪，研寻所闻，不令废忘，是第五种清净善行。 6.恭敬尊重，少欲知足，受恩能报，是第六种清净善行。 7.能于善法不生懈怠，疾证无上解脱涅槃，是第七种清净善行。 8.能以智火烧灭烦恼，具足善法，勇猛无退，是第八种清净善行。 9.不毁谤人，不行杖楚，善护诸根，摄心不乱，是第九种清净善行。 10.直心不贪，常乐静处，精勤修习，永无退转，是第十种清净善行。 十、佛菩萨的养成手册(向贤圣人学习) 1.佛菩萨过去生生世世不说人短处，别人有缺点也不会到处说给别人听，所以现在身体清净无尘垢。 2.佛菩萨过去生生世世不做弓弩(武器)使人相害，所以现在行走时，地面上的荆棘瓦石会自动辟除。 3.佛菩萨过去生生世世在佛前和父母师长前燃灯照明，所以现在身体光明灿烂。 4.佛菩萨过去生生世世不用凶恶的眼神看人，就算生气也会忍耐，所以现在眼睛大小适宜，眼神柔和，每个人看了没有不欢喜的。 5.佛菩萨过去生生世世看到没有水井和树木的地方，就种树凿井，让人有水可喝、有食物可吃，所以现在行走过的地方都会自然冒出泉水和美味的食物。 6.佛菩萨过去生生世世拿有香花味道的水供养佛及诸菩萨盥洗，所以现在脸上和嘴巴都有香味。 7.佛菩萨过去生生世世拥有的国土及好香、花、衣被等，都拿来供养佛，所以现在有人散花在佛身上，自然变成花盖。 8.佛菩萨过去生生世世不破坏别人的房子，反而常常帮人建造房舍，所以佛的身体坚固如金刚，没有人能损害佛身。 9.佛菩萨过去生生世世见人贫穷挨饿，一定先给他食物，然后为他讲经，所以现在所在之处前面都有香花流水。 10.佛菩萨过去生生世世拿各种香供养佛舍利和佛塔，所以现在身体没有肮脏发臭的，灾祸也不会殃及佛身，常保威神巍巍。 11.佛菩萨过去生生世世见人有疑惑、困难，一定帮他解决，所以走过的地方都不会有虫蚁。 12.佛菩萨过去生生世世为佛作精舍、铺床、准备卧具，所以蚊、虻、蜂、蛇、蚤、虱之类的虫都不敢靠近佛身。 13.佛菩萨过去生生世世在天冷时替诸佛做衣服，所以现在就算面前有风吹起，也不会感到寒冷。 14.佛菩萨过去生生世世有好的食物绝对不会自己一个人吃，也绝不会偷吃要给老师或父母的饭菜，所以现在虽然没吃东西也不会感到饥饿，身体也不会因此而瘦弱无力。。 15.佛菩萨过去生生世世常供献生活用品给老师、父母和有道德的人，看到有人乞讨也会慈悲地给予布施，所以现在就连天神和众鬼神也都会拿珍贵的宝物供奉佛菩萨。 16.佛菩萨过去生生世世平等对待每一个人，无论是父母或是仇人，都一样用善意对待，所以成佛后得大智慧，开导一切众生，每个人有疑难问佛，佛没有回答不出来的。 17.佛菩萨过去生生世世不吝惜布施，又严格遵守戒律、修忍辱、深入禅定，像高山般坚定不移，所以佛菩萨的双脚站立平稳，庄严又有威仪。 18.佛菩萨过去生生世世布施父母、师长、善知识，甚至畜生，所以现在双脚有美丽的纹路。 19.佛菩萨过去生生世世见到师长都合掌起立，恭敬礼拜，所以现在手指细细长长，形状十分好看。 20.佛菩萨过去生生世世供养师长好的衣服、饮食、卧具，当父母师长生病时，亲自喂药、照顾，所以现在有双柔软的手。 21.佛菩萨过去生生世世不贪吃、不小气，并亲自帮人看病、熬药，所以现在手臂伸直，立正时两手可垂到膝盖，看起来庄严威武。 22.佛菩萨过去生生世世常检讨反省自己，不做坏事，并且不说别人的过失，救护瘦弱胆小的人，看见赤脚无鞋可穿的人就送他衣服、鞋子，所以现在长相美丽庄严。 23.佛菩萨过去生生世世常劝众生修行禅定，又关怀众生，让众生心无恐惧，帮众生看病、给药，所以现在感得佛身广大庄严，无上尊贵。 24.佛菩萨过去生生世世渡化众生，修习布施，行一切善法，所以现在感得头发乌黑柔润，让人看了心生欢喜。 25.佛菩萨过去生生世世施予令人欣喜的饮食、交通工具、衣服等日常用品，待人和善，以慈悲心对待每一位众生，所以现在感得金色妙相，身体和手足都是真金色，微妙光洁。 26.佛菩萨过去生生世世以干净的衣服、卧具、楼阁房舍等布施给众生，并且亲近智者、远离恶人，喜欢帮人解决问题，所以现在感得皮肤干净细滑。 27.佛菩萨过去生生世世不吝啬把自己爱惜的东西布施给他人，不论这么做是否有回报，所以现在感得佛身两手、两足下、两肩、颈项等七个地方都隆满清净，光明柔软。 28.佛菩萨过去生生世世为一切众生治病，又劝大家起善心、不杀生，供养师长父母，不要骄傲自大、不偷盗，所以现在感得佛身广大，端直无比。 29.佛菩萨过去生生世世不生气、不说人坏话，教大家止恶行善，修习平等慈悲心，所以现在感得四十齿妙相，四十颗牙齿整齐光洁。 30.佛菩萨过去生生世世自修十善业，看见别人修也欢喜赞叹，为救度一切众生，教导正法、大行法德，所以现在感得广长舌相：佛的舌头又软又薄，又宽又长，伸出舌头可以碰到发际。 31.佛菩萨过去生生世世说实话和好听的话，又教人不谤正法、不说脏话或坏话，所以现在感得梵声妙相，声音清净宏亮，令人听了充满欢喜。 32.佛菩萨过去生生世世以慈悲的眼神关爱众生，所以现在感得真青眼妙相，眼睛散发青莲华叶的光彩，炯炯有神。 十一、佛陀的八十种殊胜美妙的形象 1.指甲润泽——佛陀过去世世常给别人所需要、喜爱的事物，帮助别人安乐，所以现在指甲又薄又长，颜色光洁鲜净。 2.手足指圆——佛陀过去世世经常以善解人意的态度对待别人，所以现在手指和脚趾圆满纤长，又直又软，十分好看。 3.手足平等——佛陀过去世世持戒不愿升天，所以现在手和脚的长度一样，手指和脚趾间也排列得很整齐。 4.手足圆满——佛陀过去世世保护其他生命，所以手脚圆满如意，柔软干净有光泽，肤色像莲花一样好看。 5.筋脉潜隐——佛陀过去世世看见地不平的地方或长满荆棘的地方，就主动拿锄头铲平、整治，所以现在手脚上没有难看的筋脉凸出。 6.踝骨不现——佛陀过去世世接受良善之法，所以脚上看不见凸出的踝骨。 7.行步齐正——佛陀过去世世不生气、不怀恨他人，也不乱批评攻击别人，所以现在行走时脚步走得又直又稳，很有威仪。 8.狮子王行——佛陀过去世世不会用严厉的言词对人说话，所以现在走路的样子威风凛凛，高贵庄严，像狮子王。 9.牛王行相——佛陀过去世世见人有疑惑，就用佛三藏来教化他，为他解惑，所以现在行走的步伐平稳有秩序，像牛王一样。 10.容仪具足——佛陀过去世世常拿香花和上等的饮食供奉佛，所以现在仪容端正，看到他的人都能生起喜爱尊敬之心。 11.背脊不曲——佛陀过去世世看到佛寺被毁坏，就会筹钱整修，所以现在背脊像大钩锁，看起来威武庄严。 12.身渐佣直——佛陀过去世世常劝人和合、圆满，所以现在身体支节柔软。 13.支节密致——佛陀过去世世常称赞佛的功德，所以现在骨节交结的地方没有空隙，圆满好看。 14.膝骨圆好——佛陀过去世世常遵守诸佛所说的教言，并且确实实行，所以现在膝盖的纹路很好看，膝骨坚固圆满。 15.隐处妙好——佛陀过去世世教导众生受持清净梵行，守秘密语，所以现在感得隐处的纹路妙好，威势具足。 16.肤体滑泽——佛陀过去世世常施舍好房子和清净的衣服、卧具给别人，所以现在皮肤细滑，洁净柔软。 17.威仪备足——佛陀过去世世亲近智者，远离恶人，所以现在看起来很有威仪，碰到困难也不害怕、懦弱。 18.身体紧密——佛陀过去世世于身语意都谨慎、严守戒律，于自身受用以及饮食方面都知节量，所以现在身体支节坚固紧密，相好庄严。 19.身体平正——佛陀过去世世教人经法不懈怠，所以现在身体的骨架安定平稳，圆满无毁坏。 20.身体端严——佛陀过去世世不数落别人，也不让人生气，所以现在体态端正庄严。 21.身光破闇——佛陀过去世世布施经教，不但自己学习也教导别人，所以现在身体会自然散发祥光，行走时有圆光照耀。 22.腹相庄严——佛陀过去世世施药医病，所以现在腹部的形状方正无缺，软硬适中。 23.脐深圆净——佛陀过去世世看见女人生产痛苦又困难，一定发挥悲慈心，尽量帮助她顺利生产，所以现在肚脐很深，右旋的纹路圆妙，清净有光泽。 24.脐厚妙好——佛陀过去世世不乱发脾气，不做错误的事，遇到不恭敬的人就教化他，所以现在肚脐的厚度正好，不会太凸也不会太凹。 25.身体无黡——佛陀过去世世以清净美妙的饮食惠施大众，所以现在皮肤远离疥癣，也没有黑痣或疣赘。 26.手足内满——佛陀过去世世看到深坑或充满泥水的地方，就会帮大家架设桥梁，所以现在手掌柔软，足下安平。 27.手纹明彻——佛陀过去世世尊敬供养长辈或有道德的人，帮他涂身按摩，又布施衣服，所以现在手纹深长明直。 28.唇色丹晖——佛陀过去世世常称赞做好事的人或有道德的人，所以现在嘴唇的颜色红润有光泽。 29.面门相具——佛陀过去世世常保平静慈悲的心，以欢喜心行四事供养，所以现在面相端正庄严。 30.舌广柔软——佛陀过去世世以五香之味的妙味饮食予人，所以现在舌头又薄又软，又长又宽广，颜色像赤铜一样好看。 31.声如象王——佛陀过去世世常修真实语、爱语、法语以及在适当的场合说适当的话，所以现在发声威震深远，如象王吼，声音明朗清澈。 32.梵声深妙——佛陀过去世世不说欺慢淫欲的事，所以现在声音音韵美妙。 33.口出妙香——佛陀过去世世常用柔软的话制止众生恶毒的语言，所以现在一开口就有香味，身上也充满香气。 34.齿白齐密——佛陀过去世世常为人解决问题，只问一件事却帮他解决好多事，所以现在牙齿方整洁白。 35.牙利明洁——佛陀过去守持清净的戒律，不随便言论女人，所以现在牙齿圆白光洁，渐次锋利。 36.鼻修高直——佛陀过去世世劝人听法、读诵大乘经典，所以现在鼻子又挺又直。 37.目净绀青——佛陀过去世世以清净心观看佛像，所以现在眼珠和眼白分明，而且清净光亮。 38.目如青莲——佛陀过去世世以清净心看人，所以现在眼睛的形状宽广，好像青莲花的叶子，让人看了很欢喜。 39.目睫次第——佛陀过去世世不斜眼看女人，所以现在眼睫毛上下齐整，稠密又乌黑。 40.眉纤而长——佛陀过去世世见到冤家或亲属，内心一律平等视之，没有分别心，所以现在双眉密致细软，又黑又长。 41.眉色青绀——佛陀过去世世恭敬侍奉师长，喜爱钻研高深的道理，所以现在双眉整齐，颜色美丽。 42.眉如初月——佛陀过去世世自念后世亦念人善，所以现在双眉高显光润，形状像初一的月亮。 43.耳埵圆满——佛陀过去世世不夹人耳、不锯人耳及手足，所以现在耳朵厚，形状广大修长，耳垂像圆轮，看起来很有福气。 44.耳无过恶——佛陀过去世世见人说经不会挑剔他的缺点，所以现在两耳齐平，形状很好看。 45.容仪具足——佛陀过去世世以诸功德教授人，所以现在容仪庄严，别人看见他都会生起敬爱心。 46.额广平正——佛陀过去世世将听闻的经法不增减其义传授给他人，所以现在额前宽广，圆满平正，形相殊妙。 47.身分相称——佛陀过去世世见女人有病，便以智慧力医治，所以现在身相圆满，像狮子王一样威武。 48.首发修长——佛陀过去世世若在脏乱的地方见到父母师长经过，为了不弄脏他们的双足，经常将头发铺在地上，让父母师长从上面踏过，所以现在头发又黑又长，而且很浓密。 49.发香芬馥——佛陀过去世世以恭敬心侍奉师长和持戒的人，所以现在头发香洁细软，润泽旋转。 50.发际严好——佛陀过去世世教同学明白经教义理，所以现在头发整齐不打结。 51.首发长好——佛陀过去世世能循序渐进地教授他人学习，所以现在头发坚固不断，永远不会掉落。 52.首发光滑——佛陀过去世世不灭佛前及人的灯火，所以现在头发光滑亮丽，一尘不染。 53.身分坚实——佛陀过去世世不毁伤他人的身体，也不会在内心耻笑他人，所以现在身体坚固充实。 54.身净无暇——佛陀过去世世奉行十善，所以现在身体端正庄严，干净光洁，还会发出光芒照耀。 55.诸根无染——佛陀过去世世劝人远离爱欲，所以现在五官长得清净圆好，非常好看。 56.身相洪大——佛陀过去世世见到疲惫饥渴的人，一定关心地慰问、照顾，甚至亲自帮他按摩，所以现在身体健康，体力很好。 57.见者欢喜——佛陀过去世世见人富贵心里不会起贪念，所以现在佛陀的身体是每一个所喜爱的，百看不厌。 58.面如满月——佛陀过去世世不传说别人的善恶是非，所以现在面轮修广，皎洁光净，像秋天的满月。 59.容色不挠——佛陀过去世世和人说话常和颜悦色，不骂人、不说粗话，所以现在容貌舒泰，让人看了感到很舒服。 60.面相姝广——佛陀过去世世不生气，所以现在面貌有光泽，气色很好。 61.身无疵秽——佛陀过去世世替病人治病，帮病人洗澡，所以现在身体清净无垢，而且没有臭味。 62.毛孔出香——佛陀过去世世给人好香，所以现在毛孔中常散发如意微妙的香味。 63.面门出香——佛陀过去世世帮人看病、给病人好药，使他们获得健康，所以现在脸上常散发殊胜的香味。 64.首分圆满——佛陀过去世世劝造野苑禅林，所以头形周圆妙好，像天盖一样。 65.身毛纤柔——佛陀过去世世见到不尊敬三宝的人，就用柔软的话劝谏他，所以现在身上的毛发黑亮干净，柔细美丽。 66.法音圆辩——佛陀过去世世尊重并赞叹供养贤圣、师长、父母，所以现在佛陀说法的音量可以随顺听众，声音大小适宜。 67.顶髻高显——佛陀过去世世布施精舍等殊胜净室，所以现在佛顶高广无能见者。 68.指网分明——佛陀过去世世不吝惜帮人解决疑难，所以现在手脚的指纹分明，庄严妙好。 69.行不履地——佛陀过去世世心怀慈悲，走路时都小心不践踏到众生，所以现在行走其足离地。 70.身相持重——佛陀过去世世自己守戒，也教人守戒，所以现在身体强壮稳重。 71.威震一切——佛陀过去世世劝人为善做福，所以现在威德远震一切，有恶心的人见了他会欢喜，心怀恐怖的人见了他就心安。 72.音声和雅——佛陀过去世世不耻笑人、不骂人，所以现在有好听的声音，每个人听了都欢喜。 73.观机浅深——佛陀过去世世用慈悲心帮助人，使人安稳，所以现在能看见各类有情众生的需要，为他说法。 74.一音说法——佛陀过去世世为人说经教义，授人经教，现在感得一音演说正法，一切有情众生都能得解。 75.次第说法——佛陀过去世世不吝惜将所学到的法教授给别人，别人有问题就为他解答，所以现在说法有次第、循因缘，让人很容易就了解，欢喜接受。 76.等视众生——佛陀过去世世见地上有粪便就主动扫除，所以现在能以平等心看待各类有情，称赞好的，帮助他去除不好的，没有爱恨的分别心。 77.识清净——佛陀过去世世见到行道自守的人不敢惊恐，所以现在所为先观后作，轨范具足，令识善净。 78.相好具足——佛陀过去世世拿数千万种东西排放在路上布施给人，所以现在有很好的面貌。 79.顶骨坚实——佛陀过去世世听经时，都会让人在前面听，而且使大家踊跃发问，所以现在顶骨坚实圆满。 80.卍字德相——佛陀过去世世常怀智慧、勇健，持心不动，所以现在手足放在胸前，看起来有吉祥喜旋德相。 附录一、长寿的因与缘 寿命的长短与财富、地位、学识、美丑无关，可是跟‘慈悲心’却大有关系。俗语说：‘仁者寿’一点也不错。宅心人厚、宽于待人一定会有好报。今生长寿的人，一定是过去世或今世慈爱动物的结果；今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果。 今生慈悲行善而短命的人，乃是因为他前世所造的恶业先结果，而今生的善业刚种下不久，尚未结果的缘故。行善而遭到恶报，应赶快忏悔过去(世)的恶业，而不可怨天尤人，告诉他人说行善没好报。 我们需要了解‘心地’的原理—当我们垦地播种花的种子时，为什么草会先长出来呢？因为地里面先前就藏有杂草的种子，否则杂草怎么会那么快长出来。 下面就要把长寿的因缘说明一下： 长寿的因——仁爱心、慈悲或救护所有的动物、放生、宣扬放生戒杀的原理、施舍饮食(请人吃素或以小米喂鸟)。 长寿的缘——心平气和、不动怒、生活有规律、调节饮食(不暴饮暴食)、足够的营养、不过度劳累。 夭折的因——杀害动物、虐待动物。 夭折的缘——时常动怒、暴饮暴食、过度疲倦、结交恶友……。 附录二、布施饮食给需要食物的人得七种福报 《食施获五福报经》上说：布施饮食的人，今生或来世可以得到五种福报：寿、安、色、力、辩。 第一是寿命会延长。因为人类和动物都靠着饮食来维持生命，施舍食物等于间接在延长众生的生命，所以会得到长寿的果报。 第二是身心得到平安。因为人类和动物缺乏饮食时，身心都会烦躁、紧张、痛苦和不安。有了饮食，身心就会安宁和愉快。所以布施饮食的人，一定会得到身心安宁的果报。第三是获得较美好的身材和容貌。因为人类和动物缺乏了饮食，身体就会枯瘦、容貌就会憔悴，所以布施饮食的人，一定会得美好的容貌和身材。 第四是身体较有力气。因为人类和动物缺乏饮食时，就会四肢无力。布施饮食等于间接提供给别人充分的力气，所以今生或来世一定会得到‘孔武有力’的果报。第五是得到较优秀的辩才，因为人类和动物都需要有充分的饮食做后盾，才能够讲话和鸣叫。要是没饮食，肚子饥饿、口里又干燥，虽有唇舌，也很难发挥说话和鸣叫的功能。布施饮食等于间接在帮助别人的口才。所以施舍饮食的人，今生或来世一定会得到较好的辩才。 佛经上说：‘施舍饮食和汤药给众生，可以得到无尽的功德。’布施饮食的福报很多，这里只是略举七种而已。施舍饮食，还可以得到富贵的果报。因为用恭敬诚恳、没有傲慢的心来布施饮食，今生或来世可以感得出生尊贵的果报。而且，因为食物是一种有经济价值的东西，或者是用钱财买来的，布施饮食等于就是在施舍财物。施舍财物的人，今生或来世一定可以致富。所以布施饮食也可以得到较多的财富。 一、做自己的生命工程师为什么同样生而为人，每一个人的才智、遭遇却各有不同呢？还有，当婴儿出生后，有人早夭、有人平安；在成长的过成中，有人长寿，有人却英年早逝，这又是为什么呢？按照佛法的解释，今生今世遭遇的种种境况，都是受到前世业力的影响。但佛教不是宿命论，并非你前世如何，这辈子必然如此，完全无法改变，因为业力跟另外一种力量在互相对抗，这种力量，佛教称为智慧。智慧来自教育、自身的体验、反省能力以及修行等等，而影响业力最重要的关键是有没有修行。修行就是修正我们日常生活中许多错误的行为，我们凡夫身口意的造作，形成一股力量，把我们推往某处去，但修行能增长智慧，与这股力量相抗衡。虽然过去的业力驱使我们往那个方向走，一旦开始修行，在面临抉择时，该做的会去做，不该做的就停止，这样也就改变了命运。智慧所产生的意志力，跟业力互相作用，互相影响，决定我们的命运。每个人的命运都不同，佛法上解释是因为每个人业力不同，所以才出现了面貌、家境、才能等种种差异。佛教还把业分为‘共业’与‘别业’。我们都出生在人道，这就是一种共业——共同的业力召感所致，但是共业之间，又有别业存在，如兄弟姐妹来自相同的父母，有着同样的基因和养育，为什么每个人的命运却不同呢？这完全是别业的缘故。但影响生命的原因不光是业而已。也许你觉得生命中常遭遇许多痛苦，但佛陀告诉我们，活在苦难重重的娑婆世界而能够内心不苦，因为生命中还有慈悲的大爱。佛陀未曾教我们逃避痛苦，也未曾教我们逃避现实，而是去面对生命，认识生命的本质，了解生活中苦乐生起的因缘，也教导我们看清这个世界，了解这个世界，然后，用爱来面对一切。对一个世俗之人来说，爱是一个多么美好的字眼啊！所以佛法实实在在是最伟大的一种感情教育——它教育我们去爱整个人类、整个众生。因为佛法告诉我们，众生平等，爱他们也就是爱自己；真正善待自己的人，也一定会善待世间上一切的生命。生命一直在改变中，不断有其他条件在影响生命之轮，这正是佛教所谓的‘空性’。‘空性’是无穷尽的有，跟一般人所理解的‘空’正好相反。佛教的死亡，并不是从有到无的消灭，或整个毁灭，而是另外一个现象的存在，所以死并不是一种毁灭，而是另一种生命的呈现。因此，我们跟空性形影不离，一直活在空性中，也因为空性才有生命。一个人如何修炼生命，行善去恶，种善因得善果，从而不断提高生命的层次，让自己的生命发出更灿烂的光辉，前人圣哲教导我们许多方法。其中，佛教所倡导的‘五戒’和‘十善’，可说是生命管理的好方法，值得努力学习奉行，帮助你成为自己的生命工程师。二、生命1.Q：今生幸福是何原因？(果)A：因为你过去世有造善业。(因)2.Q：为何有些人很富裕而有些人却非常穷？(果)A：他们富裕是因为前世他们热心于慈善事业。(因)3.Q：今世为何能拥有快乐及和谐的家庭生活？(果)A：因为你在过去穿着整齐并以清净的心礼敬佛陀。(因)4.Q：为何今生得到长寿、财富、美貌和有智慧的孩子？(果)A：因为你过去世供养寺院内的佛像。(因)5.Q：你为何有舒适的交通工具供你奢侈的旅游？(果)A：这是因为你做了有益社会的工作，如：造桥修路。(因)6.Q：为何你能拥有许多美丽的服装，而其他人连破头巾都没有？(果)A：因为你供养袈裟及其他必需品给僧人、隐士和其他有需要的人(因)。7.Q：为何你能拥用富足的美食而其他人却挨饿？(果)A：因为你在前世布施食物给挨饿的人。(因)8.Q：为何有些人今生要挨饿和没有足够的衣服穿？(果)A：因为他们不愿意与不幸的人分享自己的财富和所拥有的。(因)9.Q：为何有些人出生在富裕之家，享尽荣华富贵？(果)A：因为他在前世做慈善事业，并与别人分享自己所拥有的。(因)10.Q：为何你的生活稳定、快乐、成功和幸运，有个儿女成群的幸福家庭？(果)A：因为你帮助建造学校和寺庙供人礼拜。(因)11.Q：什么秘诀使你今生长得美丽和英俊？(果)A：因为你前世以鲜花供佛，同时对他人没有敌意和嗔恨心。(因)12.Q：为何你今生比别人更聪明和有智慧？(果)A：因为你前世协助僧侣、教士和学者弘扬佛法和推广佛教道德观。(因)13.Q：为何你能在朋友群中受欢迎，到处受人赞赏？(果)A：因为你在过去世以爱心对待他人，而且对任何人都没有伤害之心。(因)14.Q：为何有些夫妻能过着幸福的生活，而有些却整天争吵？(果)A：因为这些幸福的夫妻在多次的过去世一起缔造善业。(因)15.Q：为何有人能在父母长期照顾下快乐地成长？(果)A：因为他们在过去世年幼时照顾鸟类和其他动物的家庭。(因)16.Q：为何有些孩子在年幼时像孤儿般过着孤独的生活？(果)A：因为这些孩子在过去世猎取鸟类并使它们与父母分离。(因)17.Q：为何某些父母拥有多位孩子而有些人却没有？(果)A：因为那些父母在过去世不喜欢孩子和毁灭未出世的婴儿。(因)18.Q：为何有些小孩子在幼年时就夭折？(果)A：因为他们在过去世以杀害鸟类和动物取乐。(因)19.Q：为何有些人在年轻时就秃头？(果)A：因为他们在过去世采摘那些弱小无助的鸟类的羽毛，使它们无法飞行。(因)20.Q：为何你今生会长寿？(果)A：因为你过去把笼中饲养的鸟和动物放生并使它们重获自由。(因)21.Q：为何有那么多人死于意外，如淹死、中毒、车祸等？(果)A：因为在过去世他们用种种方法杀害动物和人。(因)22.Q：为何有些人被活活烧死？(果)A：因为有些人烧烤和煎炒活生生的鱼。(因)23.Q：为何有些人找不到配偶？(果)A：因为他们在过去世没有善待丈夫或妻子。(因)24.Q：为什么有些女人会成为年轻的寡妇？(果)A：因为她虐待丈夫和没有好好照顾他。(因)25.Q：为何有些小孩子成为童佣，把生命如奴隶一般的消磨掉？(果)A：因为他们在过去世虐待佣人。(因)26.Q：为何你在今生能拥有良好的视力？(果)A：因为你为寺院及公共场所提供灯光驱散黑暗。(因)27.Q：为何有些人今生会盲目？(果)A：因为他们在过去世隐瞒事实，误导他人及以错误的药方损伤他人的眼睛。(因)28.Q：为何有些人今生会聋哑？(果)A：因为他们在过去世用恶语对待父母。(因)29.Q：为何有些人今生像动物一样驼背？(果)A：因为过去世他们使驴子、骆驼和水牛过度操劳而令它们受到伤害。(因)30.Q：为何你今生能生活在清洁而不受污染的环境？(果)A：因为你在过去世保护环境不使环境受污染。(因)31.Q：为何有人在今世能拥有甜美的声音？(果)A：因为在过去世他们避免使用恶语，讲动听的言语及用轻柔的声音诵经。(因)32.Q：为何有些人会有口臭？(果)A：因为在过去世他们讲恶语、说谎话、放纵于搬弄是非和闲聊。(因)33.Q：为何有些人今生肢体（手）残缺？(果)A：因为他们以手势恐吓父母、长辈和教士。(因)34.Q：为何有些人今生会跛脚？(果)A：因为他们过去用脚造恶业，如恐吓和脚踢父母及长辈。(因)35.Q：为何有些人转世为畜牲？(果)A：因为他们做人时的行为像畜牲。(因)36.Q：为何有些人今生经常生病？(果)A：因为他们过去没有照顾生病及年迈的父母。(因)37.Q：为何有些人能拥有健康的身体？(果)A：因为过去世他们照顾生病及年迈的父母。(因)38.Q：为何有些人没犯法却被送进监狱里？(果)A：因为过去世他们提供假证供冤枉他人，使他们陷入困境。(因)39.Q：为何在这食物充足的世界还有人会被饿死？(果)A：因为在过去世他们虽富有可是却不愿意奉养及照顾年迈的父母。(因)40.Q：为何有些人生下来就耳聋？(果)A：因为在过去世他们不喜欢聆听正法。(因)41.Q：为何有些人今生容易鼻塞或罹患鼻窦炎？(果)A：因为在过去世他们燃不好香供佛。(因)42.Q：为何有些人生下来就兔唇？(果)A：因为他们在过去世喜爱钓鱼。(因)43.Q：为何有些人今生眼小如麻雀？(果)A：因为他们在过去世曾缝鹰鸟的眼睛。(因)44.Q：为何有些人今生皮肤黑？(果)A：因为他们在过去世曾将佛像安在屋檐下烟熏处。(因)45.Q：为何有些人今生大富？(果)A：因为他们在过去行善布施，帮助别人。(因)46.Q：为何有些人身材短小？(果)A：因为他们前生轻视正法，不尊重人。(因)47.Q：为何有些人能够多子多孙？(果)A：因为他们前世喜欢救养小动物、保护生命。(因)三、命运改造DIY1.若人布施音乐，得音声美妙。2.若人布施乳牛，得健康长寿。3.若人布施良田，得仓库充满。4.若人不饮酒，安住于正念，常说真话，现获安稳。5.若人常听受师长教诲，得善巧智。6.若人布施供养钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也。7.若人布施鞋袜者，再生不用入厨房，有人侍奉。8.若人布施草鞋者，出路有人扶助。9.供养伞盖遮佛塔果报：一、离热恼。二、心不散乱。三、作地方首长。四、事业广大。五、福德无量。六、作国王。七、身相圆满。八、远离三恶道。九、命终生天。十、速证圆寂。10.以钟铃供养佛塔果报：一、端严无比。二、音声美妙。
爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。 ◎不带执着的爱，是唯一不夹杂恐惧的爱，这种爱才是清净的。带有执着的爱是枷锁，蕴藏了情绪的狂浪，往往制造一种看不见的铁链。 ◎送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。 ◎愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。 ◎因为我爱得更多，所以我得到更多。 ◎‘爱’最伟大之处，就是打开了人生的视窗。 ◎没有能力爱人比没有人爱更可怜。 ◎爱是学习付出，也是学习接受。 ◎如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的解毒剂。 ◎依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。 ◎爱的升华为慈悲，慈悲的升华为大慈大悲。 ◎一切苦的主要原因，源于自我珍爱的心，它的解药就是珍爱别人。 ◎最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。 ◎最难转让的东西就是仁慈，它总是又被送回来。 ◎慈悲是你最好的武器。 ◎拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。 ◎慈悲即如来。 ◎无私的爱是最美的礼物。 ◎有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。 ◎慈眼视众生，福聚海无量。 ◎普爱万物而无遗，此即开悟之道。 ◎向诸生物，恒起悲心，拔其苦； 恒起慈心，与其乐。 ◎吵架是弱者的武器。 ◎真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人。 ◎我恭可以平人之怒，我让可以息人之争。 ◎胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。 ◎我们要有一颗对任何人都能合掌的心。 ◎劝人息诤的是君子，激他起事的是小人。 ◎意志是精神真正的支配者，当你心中充满着慈悲、平等以及宽恕时，所感应来的即是无诤的世界。 ◎广厦千间，夜眠不过七尺。珍馐百味，日食只须三餐。 ◎和平是桥梁，斗争是围墙。 ◎能明白指出你黑暗面的人，便是善知识。 ◎能逼出你内在无限潜能的人，叫做明师现前。 ◎刺激我们的人，才是我们真正的指导者。 ◎我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式不同。 ◎你必须将你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都厌离。那就是法的精髓处。 ◎每件事物都有两面性， 快乐和痛苦是相互依存的。 ◎当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思惟爱和谅解。依着这种方式，你会更平衡，而你的心会变得更沈稳。 ◎真正的智慧，一定是建立在慈悲的基础上。 ◎痛苦是快乐的兄弟。 ◎心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。 ◎试着在你遇见的每一个人身上，发现美的存在。 ◎一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。 ◎勿以容貌的丑陋为耻，而应以内心之丑陋为耻。 ◎最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。 ◎懂得如何爱人，便完成生命的觉醒。 ◎把内心摆平就天下太平。 ◎宁静就是永恒。 ◎能够管理大众的人，必须先做自己的主人。 ◎人类必须消灭战争，否则战争将消灭人类。 ◎真正的仁慈，必须付诸行动，接纳自己所拥有的一切。 ◎西哲云：‘我不会把一个无故踩死一只小虫的人，列在朋友的名单里。’ ◎自私者的心田里，开不出同情的花朵。 ◎我们一生的任务，就是要以慈悲来行销这个世界！ ◎要爱，但不要执着。单纯地去爱，让爱为我们带来的是喜乐而不是痛苦。 ◎爱是消除仇敌最佳的办法。 ◎‘慈悲’乃是一种能和蔼、温柔地对待一切我们所不喜欢的人、事、物的能力。 ◎帮助他人正是生命的本质。 ◎善良是付诸行动的爱。 ◎‘悲’是去融入、去感同身受。 ◎最勇敢的人，也就是最温顺的人，所以，唯爱人者方有大勇。 ◎以慈爱来感化怨恨；以良善来感化邪恶；以施舍来感化吝啬；以真实来感化谎言。 ◎学习去爱，爱是地球上最强大的力量。 ◎生命无法以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ◎一位具有爱心的人，满眼所见尽是惊奇与生命的喜悦。 ◎善心慈爱是唯一不会垮的投资。 ◎当一个人想谋杀一只虎时，他说那是游戏；但当这只虎要残害他时，他便说那是残暴了。 ◎一个不爱自己的人，是没办法去爱他人的。 ◎心慈无嗔，猛狮亦驯；各安生理，天下归仁。 ◎为人设想多，为己设想少，抑制私欲，实施慈爱之念，即构成人性之完美。 ◎内心拥有愈多慈爱，‘自我’就会愈微弱；‘自我’愈是消除，内心就会显露出更多的爱。 ◎若要终止感官欲望，可以将精神放在服务人群上。 ◎是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。 ◎为人老实不诳夸，待人接物众欢喜；学佛慈悲无你我，善行功德如恒沙。 ◎让动物受苦是完全缺乏慈悲的表现，对动物慈悲并不是因为人是万物之灵，而是人必须跟所有的生物共患难。 ◎佛证入慈心三昧，所以对一切众生皆可降伏。 ◎诚实才是道德的核心。 ◎若以菩萨心来看众生，你本身就是菩萨。若以烦恼心来看众生，你本身就是众生。 ◎众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提。 ◎智者从师之长，愚者求师之短。 ◎赌博就是‘什么时候停，什么时候赢’。 ◎错误的知见是永恒的牢狱。 ◎烦恼的除灭，必须先离欲。 ◎心好处处好，心坏处处坏。 ◎忏悔就是转念，将以往的恨心、忿心等皆转为清净心。 ◎拜山的目的，是要越过你自己心中‘我慢’的山。 ◎忏悔包括改过。 ◎真求即是不求。 ◎有智慧的忍辱是一种甘露，而无智慧的忍辱是一种压抑。 ◎意志是精神真正的支配者，当你心中充满着慈悲、平等和宽恕时，所感应来的即是无诤的世界。 ◎令生欢喜心，不生嗔恨心，是名真布施。 ◎惟有藉着‘宽恕’，我们才能从烦恼这座‘牢狱’中释放自己。 ◎佛陀说：要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活。 ◎善心观心，必能入道。 ◎戒为无相，名究竟戒。 ◎生命的本质乃是喜悦、欢喜、自在。 ◎无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，其心能离我慢，顺得涅槃。 ◎禅者不离开生活，并且醒着生活。 ◎空性的极致，就是一切法无生。 ◎要能掌握现在，才有永恒可言。 ◎心为法界之家，亦为涅槃之宅。 ◎忍辱第一道，先须除我人；事来无所受，即真菩提身。 ◎有求皆苦，忘心即乐。 爱与慈悲 ◎如果今天你只是个小角色，不需难过，更不应小看自己，因为神圣其实就在你的身上，只是你不懂去感激你所拥有的。 ◎人往往不懂得尊重身边的事物，凡事只注重结果，而不去在意过程。谁会想过饭、菜、水的伟大？又有谁在用一张纸的时候，想过纸的奉献精神而去感激它？ ◎有了了解，才能有爱，有慈悲。爱与了解是一体的。 ◎如果一个人太在乎别人，就是没有‘信心’的人，因太在乎别人的‘肯定’，就会让快乐掌握在别人的手里。 ◎人生活在无常而又短暂的世间，其实争不了名利，也带不走财富。重要的是要能觉醒真理，探索生命的能源，懂得追寻大我人生，懂得于日常生活中，随缘生活、随心自在、随喜而作，才能感受生命的无限光明。 ◎心灵上的富裕，是一种自我的尊严与满足。 ◎慈悲心的另外一种是‘爱’的表现。无我的爱，才是真正充满慈悲心的‘爱’，不求回报的‘真爱’。 ◎容忍，是一种崇高和伟大的人生修养，要有很高的境界和修行，才能够做得到。 ◎反省是认识自己的秘诀，当我们从镜子里看见自己时，就会发现自己与自己相遇，也就会发现在自己的里面，还有一个‘真实’的自己。 ◎一切欲望，都是由一个非常微小的欲望引发产生的，所以在平时就要‘慎心物于隐微’。 ◎生命的价值在于实践愿力。人生于世，唯有真心实践，才能舍出烦恼，才能转化心灵，当下即能享有生命的喜悦，并迈向璀璨美好的人生。 ◎我们之所以生生世世不断地轮回、不停地造业，因为我们对自己的感受，总是做出习性的反应。如贪爱时，我们希望能延长这种快感。嗔恨时，我们一心抗拒，想把它排除，于是身口意就有‘行’的造作。 慈悲的生命 ◎宽恕才能得到真正的自由。 ◎在实践忍辱的法门中，敌人是最好的老师。 ◎将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船。 ◎临事肯替别人想，是第一等学问。 ◎有了同情心，才能利人。有了谅解心，才能容人。有了忍耐心，才能做人。 ◎唯有藉助同情的力量，来宽恕别人所犯的错误，你才能与他人和平相处。 ◎一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留余地。 ◎胸量大，虚空装得下；心胸窄，自己容不下。 ◎当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中，得到无限的智慧。 ◎小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。 ◎以出世无我之心，行入世利他之事。 ◎爱心和慈悲的发展，是一切修行的基础。 ◎佛教出发的动机在慈悲，佛教施展的手段在方便。 ◎大智心，不着我相。大愿心，广修善行。大悲心，救众生苦。 ◎发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。 ◎我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和、不责难任何人，以忍耐对暴躁的人，以善意对伤害自己的人。 ◎人的价值在于奉献与牺牲。 ◎治疗自私与贪婪的唯一方法，就是牺牲。 ◎当你将自己奉献出来的时候，你就真正的得到生命。大慈悲法门 ◎学佛就是要开发自己的真心，摘下自己的面目，诚恳地剖视自己、分析自己、认识自己。 ◎法的修持，落实在‘观心’，而观心的始终要诀，在念念‘自知、自觉’中。 ◎以弘扬佛法为己任者，应不是用嘴巴重复佛陀的教语，而是以行动来实践的。 ◎知识是用学的，智慧是用悟的。要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。 ◎真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。 ◎人世间的事事物物，从淡泊中滋生喜乐；从无求中，体验清净；从无我中，实践慈悲。 ◎就修持而言，舍弃自我，是肯定‘真我’和显现‘生命’之悦乐自在。所以说，在舍弃自我之后，人才发现到最大的欢喜，就是‘实在’和‘恒常’的悦乐。 ◎人，越是接近‘真理’，越能包容别人的过错。 ◎良心，是每个人最公正的审判官，因为骗得了别人，却永远骗不了自己的良心。 ◎用如来的心，吸取生活中的佛法，并自我进修，学习菩萨大无畏的精神，期许将来有朝一日，以积极的行为，普渡天下众生，实践佛门的大慈悲法门。 ◎随缘是最好的性格，能随因缘，不计较、不比较、不执着，这就是佛法。 ◎‘多闻’并不一定能够增长‘道力’，而是要善于观照，观照即修行，才能纠正自己的错失。 ◎信仰的层次，必须藉着智慧、体悟的提升，是故听经闻法，乃修持上不可或缺的途径。 ◎如果没有正知、正见，所有的佛法都是偏执，唯有正知、正见、正念，才是真正的佛法。常拥慈悲心 ◎禅是我们的本来面目，并非外来物，是我们每一个人的本心。 ◎凡是向外追求而不反求诸己的，到最后都会空虚，进而执着自己的情感而产生烦恼。只要确立心灵的主体性，让心灵自由自在，不被外在的情感所牵绊，才是解脱之道。 ◎宽恕，是可以解决万世仇恨的。如能包容、慈悲，将爱心升华、扩大，才能纾解心中的不平。 ◎爱是理性的牺牲，而不是感性的占有。爱是无怨无悔，心甘情愿的奉献，爱是美化外在环境，净化内在心灵的源头，爱是慈悲的显现，也是修菩萨行、广披有情的甘霖法雨。 ◎学佛修法最重要的是正思惟，我们的‘念力’就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它再造‘业因’。 ◎人不聪明，愚笨没有关系，重要的是要有心，用心在佛法上，用心在道业上，用心在利众上，身心自然就能安住。 ◎我们的‘心’就是被这种‘贪’，跟那种不喜欢的‘嗔’，还有‘无明’的这些不明道理、不正确的这些心态所左右。 ◎学佛修行之可贵，在于常涌慈悲心，视万物与我一体，同体大慈力，同怀大悲心，即使在境界现前时，亦能超脱凡情、俗念，拂逆困厄，而不变道心。 ◎般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修‘慧’而没有‘悲心’的话，你的智慧中就会夹杂着傲慢。 ◎人间的一切事物、财富、名位、爱恨、情仇，无一不是如露如电，刹那变灭。唯有不再执着，放下万缘，远离虚妄，才能生活在自立、自主、自由、自在的美好意境中。 ◎财富是每一个人所追求的，为了使生活更美好、幸福，我们可以追求财富。但是不要忘了还有一个心灵世界，它比有形的世界更宽广更美丽。只要用心去融合即可实现。 ◎不必企图改变世界，也不必把自己躲入黑暗之中。其实宽容与了解的心，是心灵平静的因素，而爱、忠诚与关怀，才是人生不渝的宝石。慈悲与智慧 ◎忍辱，是拥有‘希望’的唯一法门。 ◎理想的净土，是落实于现实的人间。 ◎认错，是对自己最大的包容。 ◎菩萨道就是走向社会人群，以众生为根本的修行方法。 ◎身体的勇敢，是动物的本能；精神的勇敢，才是更高超、更真实的勇气。 ◎小偷，其实是向自己偷东西最多的人。 ◎在道场中都有是是非非的，聪明的人看见之后，会毅然的离开道场。但是一个有智慧的人，他就会以‘是’为学习，以‘非’为检讨，使整个道场运作不息，并且精进不已。 ◎人生最大的财富，不是拥有土地、大厦、金钱及权势，也不是拥有知识、技能、学历及才华，而是拥有一颗‘诚实’的心。 ◎真正的残疾，不是外在的身根不全，而是心里没有慈悲、包容。真正的缺陷，也不是环境的困顿，蹇厄，而是自己丧失信心。 ◎当怜悯转为慈悲，当世情转为智慧，当一颗心与佛法澄然相映时，这蜉蝣过客般的人生，这感恩回馈的人生，才有了意义。 ◎‘当下’，就是此时此刻，也就是一心不乱，也就是平常心，也就是正念相续，也就是不跟着五光十色的妄念走。只有‘现在’，不沈溺‘过去’，不幻想‘未来’的心境。 ◎人生最大的牺牲，就是牺牲享受；最大的享受，就是享受牺牲。 ◎信仰是‘理智’的延续，而不是‘感情’的作用。 ◎世间人要对法律负责任，而修行人是要对‘因果’负责任的 ◎休息是为了走更远的路，而拥有却是为了做更多的付出。 ◎慈悲是一种把感情升华，变成为众生的‘大爱’，而不是私爱，是一种平等的爱，而不是有选择的爱，也是一种只知付出，不求回报的爱，更是一种清净而没有染欲的爱。 ◎生命的意义和价值，不在于自己有多高的学问，而在于自己有多少的‘涵养’，可以安顿自己，也可以清醒别人。以慈悲为住 ◎渡众利生，是一种义工圣职，也是一种生命的奉献，更是一种力量和时间的布施，所以严格说起来，义工是一位知行合一的菩萨行者。 ◎承受业报，也是一种消业的方法，因为当一个人的业力重到无化解余地时，唯一的化解方法，恐怕只有承受业报才能消业。原因是自己的业力太重，又没有足够的福德可以转化业报的缘故。 ◎真正的看透（不是看破），是提起精神为大众服务，付出心血的。 ◎嫉妒别人，仇视异己，就等于把自己生命交给别人，任人宰割一样。 ◎感受清净、自在、万缘放下的轻安，是一种真正解脱的柔软心安。 ◎不要用贪婪、嗔怒、嫉妒、愚痴的眼睛看这世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。 ◎贡献自己所学、所能，多为利益众生而尽一份心力，这才实在，因为一个人所能留给别人的，就是他曾付出的一切。 ◎在生命的千变万化之中，没有未来，也没有过去，只有‘现在’，能够把握住了现在，同时也能掌握了过去和未来，这就是生命。 ◎时间是无常的代名词，而执着是生命中最大的缺陷。 ◎生死只是一种意识形态转变，并无‘真实’之体。 ◎以道德为衣，以无为为食，以慈悲为住。 ◎生死轮转如时钟，没有停止，要脱离生死轮回，必须要涅槃，从世间生死到出世涅槃，不外要修行。 ◎你要知道，世间的一切都是众缘和合、众力所成，非独一人所能，是故应怀感恩的心。 ◎宇宙间的一切现象，都是因缘生、因缘灭的无常变化，唯有放下内心的贪、嗔、痴，证悟真如法性，才能真正不受‘无常’的影响。 ◎‘我’之存在，其确实性是一定的时间、空间，因果、行动、反应之间的关联。时光流逝，关联就会改变，所以，‘我’之所以为我，大部份也是现象的。 ◎在因缘法则下，使我们警惕到人生的短暂无常，必须把握‘当下’，在有限的生命中，加紧修行，开发内在的美德，才能步入清净圆满的道路，尽情地发挥生命无限的价值。 ◎‘无我’方能与人共生、与人共体，才不会有纠纷争执。修行就是慈悲 ◎学佛须知三件事：(1)深信因果。(2)恭敬三宝。(3)无限的容忍。 ◎自己有过，高高兴兴地改过；别人有过，心平气和地劝导。 ◎不肯布施是贫穷相；永远布施的人，永远不贫穷，因为至少他内心富有。 ◎要显现空性，先懂得二种心态，(1)感恩心。(2)柔软心。就具足忍辱。 ◎要求别人很容易，要求自己太难了，这是大多数人易犯的毛病。 ◎修行人就是要将有事化为无事。修行人就是要将烦恼化为无烦恼（菩提）。修行人就是要使自己安乐，也使他人安乐。 ◎慈悲的对象不仅于人，也要普及于其他众生，乃至一切无情有情万物。 ◎印度圣雄甘地说：从一个民族对待动物的态度，可以判断这个民族品质的高下。只有善待动物的民族才能建立伟大的国家。 ◎令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。 ◎做为一个修行人必须先做后说，先实践再说，能说不能做，不是真智慧、真修行人。 ◎若闻苦恼悲伤事，心要观想：若闻苦声，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见病人，当愿众生，离苦得乐，业障消除；若见意外死亡，见亡者，当愿众生，离苦得乐，业障消除。 ◎有一些话，只能存放在自己心中，作为智慧的教育，说出来好似在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。 ◎原谅别人，检讨自己，吃亏便是占便宜。 ◎学佛最重要是学大地的谦虚，学虚空的如幻、包容。人之伟大是由心量大小而定。 ◎万法皆是由因缘所生起，应当广结善缘，普遍建立良好的关系，若能体会‘缘起’的道理，人才能生出一颗慈悲喜舍的心。 ◎修行人要有度量，要广结善缘，怕因果要惜福。柔和谦顺，不起爱憎。利益他人，圆满他人，感动他人，心中无事，无烦恼，一切言行皆为报恩，只是尽本份而矣！无有功德可言。 ◎要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。 ◎讲话急促的人，修养一定不好，沈默微笑、从容，不要随便发表意见。 ◎好好管教自己，不要管别人，看自己的毛病，不要看别人的问题，要求自己（严以律己），不要要求别人（宽厚待人）。慈悲之爱 ◎自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。 ◎有人问：‘何谓慈悲？’大德答：‘无佛可成为慈，无众生可度为悲。’ ◎讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。 ◎若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。 ◎行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。 ◎一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 ◎知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。 ◎麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 ◎命里有时终须有，命里无时莫强求。 ◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差别的现象，僧是宇宙和合的状态。 ◎驯服野象最好的方法，是用轭将它和一头已经训练完成的象拴在一起。所以要改变我们的气质，好的环境和善知识的指导是非常重要的。 ◎不逢出世明师，枉服大乘法药。 ◎师长以五事敬视弟子： (1)顺法调御。(2)诲其未闻。(3)随其所问，令善解义。(4)示其善友。(5)尽以所知诲授不吝。 ◎心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。 ◎想要快乐，就是想要‘生’；要沮丧，就是要‘死’。这个从此刹那到下一个刹那的‘生’与‘死’，就是无止尽的轮回。 ◎怨由亲生，无亲则无怨。 ◎‘爱之欲其生，恶之欲其死。’乃凡夫之爱执，圣人不然，圣人‘无缘大慈，同体大悲。’ ◎无所得就无所失。 ◎佛陀的心中没有敌人。 ◎将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。 ◎寂静是形成一切伟大事业的基本要素。慈悲就是戒 ◎贪心犯戒，其罪尚轻。若嗔心犯戒，其罪甚重。何以故？因贪犯戒，尚摄众生。因嗔犯戒，弃舍众生。《大宝积经》 ◎食众生肉者，即失一切慈心，断于信根。是故大慧菩萨，为护众生信心，戒一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝。杀啖众生，如恶罗刹，断我法轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起。故佛弟子乃至不应生食肉想，何况食啖。《入楞伽三昧经》 ◎佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财。恶口炽然，烧七圣财。《大报恩经》 ◎犯戒有五衰耗： 一者、所愿不遂。二者、设有所得，日当衰耗。三者、身所至处，众不爱敬。四者、丑名恶声，流闻天下。五者、身坏命终，当入地狱。《阿含经》 ◎破戒有五过： 一、自害。毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离。 二、为智所诃。毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责而常畏避如恶死尸。 三、恶名流布。毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人不喜见。不善之名，闻于远近。 四、临终生悔。毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及。 五、死堕恶道。毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。《四分律》 ◎尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边，有一鬼问尊者言：我举身溃澜，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝为人时，喜啖诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。一鬼常患头痛，男根溃败。问言是何罪报？尊者言：汝为人时，于塔庙清净之地而行邪淫，今受此报。一鬼常在不净中啖食秽物，臭恼缠身，问因何故？ 尊者曰：汝生为婆罗门，不信佛法，尝以秽食，施持戒沙门，以是因缘，受此臭恼苦报。《饿鬼报应经》 ◎若有众生，于过去世或毁于法，或谤圣人，于说法者或作障碍，或抄写经法洗脱文字，或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。《大集经》 ◎昔有沙弥，贪食乳酪，其心时常恋着酪味，思念不离，命终堕为酪瓶中虫。沙弥之师，得罗汉果，值僧分酪时，其师言，汝等食酪，莫伤酪中沙弥。僧言：此是虫，何言沙弥？答曰：此虫生前是我沙弥，不守戒，心贪爱酪味，随念堕为酪瓶中虫。《大智度论》 ◎诸天报满，命终时。若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所着庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。《正法念处经》 ◎妄语之人，口气常臭，入苦恶道，无能救者。当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途。《大宝积经》 ◎今世恶业成就，或因贪欲、嗔恚、愚痴应堕地狱，受其罪报。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，现世轻受，不堕地狱。《涅槃经》 ◎未来众生，欲度生死，发心修习禅定智慧，多为宿世恶业所障。宜先修忏悔之法，以宿世恶心猛利，以至今生必多造不善，毁犯禁戒。若不忏悔清净，而修禅定智慧，必多障碍。若戒根清净，则诸障自消。《占察善恶业报经》 慈爱 没有爱的生命，才是空虚而孤独的。把别人给你的爱，当作温暖；把别人给你的恨，当作磨炼。---慈爱大师 ◎学佛就是要善加化解烦恼。 ◎要和睦人间、和群人生，才是真正学佛。 ◎别人批评时，要问心是否无愧？无愧则心安。 ◎一个双手健全却不肯做事的人，就等于是没有手的人。 ◎做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了！ ◎任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。 ◎心如果像滴水穿石，再大的困难与阻碍也能冲破。 ◎心不专、念不一，做事就难以成就。 ◎心如要常常保持快乐，就必须不把人与事当成是非。 ◎要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。 ◎懈怠的人是一定会堕落的。 ◎把贪的念转为满足，把满足的念换做慈悲。 ◎勇气不可失、信心不可无；世间没有能与不能的事，只怕不肯！ ◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。 ◎讲话要温和轻柔，态度要谦诚亲切。 ◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。 ◎改变自己是自救，影响别人是救人。 ◎灾要自己消，福要自己造。 ◎什么人都可以原谅；唯有不诚实的人，不可以原谅。 ◎人与兽之间，以道德为界；道德沦丧，社会必乱。 ◎能‘舍’才能认清自己。 ◎爱心是无尽的财富。 ◎想过去是杂念，想未来是妄想；最好是把握当下的时刻。 ◎平安是福，快乐是慧。施比受更有福。 ◎凡事善解，什么挂虑都没有。时时欢喜、时时吉祥。空性大爱 ◎人最怕‘苦’脸，不带笑容，也最怕‘美’言不说，说怨言。 ◎孩子的命运是由父母所创造或养成的。而父母的德行，却是孩子最好的遗产。 ◎爱憎、取舍、美丑、好恶以及是非盘旋于心，怎得自在？所以说：要解脱倒悬情结之苦的唯一法门，就是‘割舍’。 ◎一个修行的人，如果能培育正确的思想、高尚的情操、优雅的谈吐、恢宏的气概，又能积极建立乐观进取、奋斗不懈的人生观，则可塑造成为一位甚为健全人生的现代修道士。 ◎‘忍’是一种力量，一种承担，一种功德，更是一种智慧。 ◎遭到现实人生苦果的直接原因是业，而间接原因就是无明、执着、欲望等烦恼所致。 ◎不执着的人，溶化在宇宙洋溢的喜悦中，对事物没有执着或憎恶，只是在爱中享受着喜悦。 ◎我们需要一个很长的寿命，那就是法身的‘慧命’。法身需要‘福德智慧’来培养延长，就像色身需要衣、食、住、行来保护一样。因此，我们除了照顾色身的寿命之外，更要为未来的法身慧命培养延长，使‘爱心’永留人间。 ◎人生之所以有这么多的痛苦、烦恼病根，只在于‘我执’。因为有了自我的坚执，才产生诸多颠倒妄见，认虚为实，以假作真，随着幻生幻灭的外境打转，因而迷失了常住不易的本性。 ◎佛的悲愿，是要使人人及一切众生，都能成为和自己一样的至善、至上的佛陀，所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。 ◎佛陀所讲的‘空’，就是教我们要以‘空的思想’作基础、作准绳，好让我们在‘有’的世界（物质世界）里，空掉心中被外境所迷的各种心态，如自私心、怀疑心、忌妒心等等不良的心理，才有可能让自己生活在无染及纯净的清醒状态。否则起心动念，都会为自己带来痛苦。爱的生命 ◎人要学习包容、调心、转境，生活就会过得更心安理得，法喜禅悦更充满。 ◎有一念的惭愧，就有一念的善根。 ◎没有‘爱’的生命，才是空虚而孤独的。 ◎我执放下，菩提心流露，道心就出现了。 ◎修道的功夫，就是在缩小自我，扩大心胸，也是走过生命的考验。 ◎生命的幸福是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。 ◎尊重是建立在平等真理之上。 ◎我们为这个世界服务，最大的收获，就是得到道德上的历练。 ◎真正失败的人，是向环境屈服的人。 ◎逸乐和痛苦，都是伟大的老师，人从善恶中学到很多宝贵的教训。 ◎宁静，并不是寂静无声，而是‘无我’之境。 ◎人生的意义，是肯定一个人一生中的价值，不在于你为自己所做的一切，而在于你为别人所做的一切。 ◎与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为‘钱’赚走了你的青春、时间、体力和宝贵的生命。 ◎要精进，就要先自觉，自觉以前的点点滴滴有何不对，任何偏差都要以决断的真心，确实改进、改变，进而提升自我。 ◎看破，不是逃避现实，而是要超越现实。所以说真正的看破，是提起或振起，积极地为大众服务。 ◎学道是一个思想，一种信念，也是一种信仰，不是一句话说说而已，而是一种身体力行，一生所要奉行的一种修行。 ◎‘忍’是勇气、担当、奉献、负责的表现，有‘智’的人才会忍，有‘慧’的人才会忍。 ◎融和是一种容人的雅量，一种平等的对待，一种尊重的言行。 ◎人心须在不断的行动中学习所学的，才是实用的能力。务必在实务中历练拥有的智识，才会化作生命的力量。光凭空想思考，不能实地解决问题的人，是注定要失败的。正觉的爱 ◎保持现状就是退步，安于现实即为落伍。成功的秘诀，不在方法，在于不断努力的随机应变或转型，如此，才能得到美丽丰富又满足的人生。 ◎唯一不犯错的人，就是那些从来不做任何事情的人。 ◎完美的人生是无止境的理想，追求此一理想，必须不断地超越自己，并提升自己。 ◎修禅悟道，就在所有日常环境中。因为‘实相世界’就是我们生活着的世界。因此，日常生活中的每一件事，或具体世界中的每一见、闻、觉、知，都可以成为‘悟’的契机。 ◎尽心，就是对自己的生命负责。 ◎有缘相叙，应说些有益对方的话；无缘相聚，必以安祥祝福对方。 ◎知足是一种智慧，礼让是一种修养。抛弃以物质、名利为主体的生活方式，以无私、无欲作为生活的原则，从俗务里培养出超拔世物的操守，忘怀自己的形骸，追求超越的精神领域，让自己的心灵空间无限的扩大，甚至超越宇宙、融会宇宙。 ◎真正的忘我，就是无私的境界。 ◎‘难行能行’的苦行，并非仅指色身的忍饥耐寒，而是要求自己降伏其心，净化贪、嗔、痴，去除愩高、我慢。 ◎天下没有十全十美的事，在这些因缘或机遇中，正是给予我们磨炼、修行的好机缘。 ◎修行要有‘雨天聆听雨声，晴天沐浴阳光’的心境，不论顺境、逆境，都能处之泰然，也就是要心不执着、随遇而安、知足常乐。 ◎我们因为有‘我’而产生自私，因为自私而犯他，也因为许多的犯他，而造下无边的因果罪恶。 ◎去宽容你的朋友，并不能说明你的大量；能正确地去谅解你的敌人，那才算是到达了‘宽容’的真谛。 ◎没有‘舍’，那有‘得’。在布施的过程中，就是种法喜，就是福田，更是金钱无法取得的快乐。 ◎世界上最近和最远的距离，是心与心之间的距离。 ◎求‘知’到底，才能求乐到底；求‘行’到底，才能求生到底。 ◎思想关系着我们一生，正确的思想乃是‘修身’之要题。我们要以思想来修习自己，只要正确的思想一天不离开我们，我们就会乐观进取而富有创造力。 ◎‘坚持到底’，是一种成功的万能钥匙，这种成功因素还没有找到代替品，它是那些能够成大功、立大业的人物的特殊性格。 ◎尊重他人的权利，就是道德的一种表现。实践自己的义务，就是尽职的一种表现。 ◎绝对不要把知识与智慧混为一谈，知识可以帮助你谋生，智慧可以令你不枉此生。 ◎我们要多求智慧，不要只顾着求财富，因为求智慧可以令人一生快乐、一生受用不尽，求财富只能令人快乐一时。 ◎善于利用时间的人，将拥有更多的财富。懒惰的人，才是真正的贫穷。 ◎真正的自由，是心灵上的自由。心灵自由了，就没有人、事、物可以来束缚你了。 ◎把别人给你的爱，当作温暖；把别人给你的恨，当作磨炼；把别人对你的疏忽，当作训练自己独立精神的好机会。 ◎成功的重要条件，除了自己努力之外，还要加上比别人付出更多的努力。 ◎天才出于苦心的努力，奴才基于思想的自卑。 ◎要抱持兴趣的态度，才能学到心得；要抱持乐观的态度，才能求到心安。 ◎学问要从‘静思’上着力，道业要从‘活动’中着力。 ◎修行法门在于戒（道德的生活）、定（意念的制衡）、慧（心灵的净化），落实到自己的日常生活当中，以觉知与平等的心去面对一切，使自己能够真正作自己的主人，不作习性的奴隶。 ◎即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。 ◎犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，才是超凡的。 ◎在修行的人生中，如果有一个不肯妥协、势不两立的敌人，不是别人，恰恰就是你自己。 ◎天堂在那里？天堂就在‘饶恕的爱’里面，一颗有爱的心，一个有爱的家，一个有爱的社会，一个有爱的世界，就是天堂。 ◎欲望过分放纵，将使自己成为奴隶。若能培养正直、纯净、善良的意志力，将可把欲望净化成为建设生命的力量。 ◎快乐的秘诀，不是做你喜欢做的事，而是喜欢你做正确的事。 ◎无明和烦恼，是人类所有的病症之中，最顽固也是最具有‘破坏性’的心病。 ◎成熟的人生观，必须要多方面去了解人生、面对众生，产生一种悲悯与恕道。 ◎美不是出现在自己的镜子里，而是出现在别人的眼睛里。 ◎认可人间必有痛苦，这就是‘豁达’的开始。 ◎生命的美，不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人，不在它的激情，而在它的平静。惟平和，才见生命的广大；惟平静，才见生命的深远。 ◎岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路上所留下来的美德，也就是无限的慈悲，无尽的关怀。 ◎从淘金者手中流过的沙，可以堆成山丘，而纯金却只能一粒一粒地积累。读书研经好比淘金，博览经书，宝贵的真知与智慧，才会一滴一滴地获得。 ◎当你发现自己幼稚的时候，说明你已经开始走向成熟。 ◎爱他人胜过爱自己的人，可敬；爱自己胜过爱他人的人，可怜。 ◎在屋檐下安居的，只会是麻雀，绝不可能是鹰。 ◎一旦把‘爱’视为生命活动中必不可缺少的部份，它就会长期助你耕耘。而那些与岁月同步增长之‘爱的智慧’，就是你持之以恒的收获。 ◎知人难，知己更难；知己又能处处把握好自己，则难上加难。 ◎只有重重地跌倒了，人才会知道真正呵护自己的，并不是空中的高枝，而是地上的小草。 ◎人生在世，真正属于自己的东西只有两种，一是健康，二是功德与罪过。能真正带得走的，只有功德与罪过了。 ◎在书本里可以寻找知识，但不能找到‘智慧与真理’，因为智慧和真理，只能自己亲身去体验。 ◎误解了别人，第一是反省；被别人误解了，第一是宽容。 ◎太阳的仁爱和宽厚，在于他懂得给月亮让路。 ◎给小草以一寸泥土，是比给巨松以一座高山，更大的仁慈和善良。 ◎容貌可以苍老和粗糙，但心灵却不能浑浊和黯淡。 ◎痛苦可以检验一个人的生存能力。强者和弱者的区别，在于强者敢于面对痛苦；智者和愚者的区别，在于智者知道如何升华痛苦；胜者和败者的区别，就在于胜者战胜了痛苦。 ◎不重覆犯错误，错误就成了功德。 ◎产生悲剧，不外乎两个原因；一是没有很好地战胜痛苦，二是没有很好地把握幸福。其实这是一个很简单的道理。不能征服痛苦的，必定被痛苦征服；不珍惜幸福的人，怎么会长久地拥有幸福呢？ ◎只有自身生命达成和谐的人，才能与这个世界达成和谐。 ◎最苦恼的不是丑人，也不是漂亮的人，而是认为‘相貌’比什么都重要的人。 ◎不知后悔是个错误，只知后悔而不知改进，更是个错误。 ◎如果你能知足，并拥有丰富的内在美，虽然没有财物，你仍拥有至宝。 ◎如果你对任何事物都懂得尊重及感恩，甚至包括一杯水、一碗饭，你的生命将充满尊重的能量，届时，你一定会受到尊重，因为所有你所尊重的东西，将会回给你同样的尊重。宇宙大爱 ◎人的思想，有时候就像一只杯子，盛满着自己的看法、想法，如果不事先将自己之杯子空掉的话，就是再好的佛法，也听不进去的。 ◎你今天做对也好、做不对也好，在那遥远的‘未来’，有一个‘果’，在等待你去接受。 ◎修行，是为了众生来承受苦难的，因此必须坚忍，才能完成道业。 ◎‘持戒’是修行上不可或缺的精进法门，经由戒律来衡量自身的言行、善恶之标准或对错。 ◎当你真切地修行之同时，由于信仰深、愿力大、有佛法，内心深处自然染不上世俗的情爱了。 ◎修行可以让我们修出谦虚，修出包容，修出慈悲，修出智慧，修出光明的人生，修出清净的心灵，修出欢喜的性情，更可修出一辈子的感恩。 ◎布施、宽容、慈悲、欣赏和无嗔，是开悟心理生活的法门，能孕育性情的醒觉，能开发真空妙有的性情，是悦乐情怀之所寄，是迈向净土路径的指标。 ◎修行的目的，是要打破你我彼此的界限，也要超出一切事物的相对现象，更要超越时间与空间的束缚，进而达到与宇宙的大我合而为一的绝对自在境界。 ◎学道者应慈悲为本，方便为门，要发菩提心、慈悲心，随缘随份的给人方便。但方便不是随便，也不是‘离群索居’，而是要在众生的身上行方便，因为离开了众生，也就没有方便可言了。 ◎信佛而不去学佛，就是迷信；拜佛而不学佛，是迷信。学佛是要学得像‘佛’一样。如能再进一步地去学佛的修养，去学佛的慈悲、学佛的智慧，并且实际认清自己，体会宇宙的真理实相，如此的学佛，也就是像佛了。 ◎慈与悲，并不是感伤的体谅与救助，而应该是快乐的宽恕与导引。慈悲，如果不是天性的话，也应该要把它养成一种习惯才好。 慈心无限‘无’并不是没有，而是无限，我们应该要有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边、无际的众生。慈心无限 ◎解脱，是不因得而喜、不因失而悲，不执着于天下万事万物的变化，一切顺其自然的进入‘无我’之境。 ◎如要保持快乐，唯一不变的原则，就是不问环境是逸乐、是失意，胸中自有‘主宰’，吾心不随环境转移，自然保持着纯洁、光明和宁静。 ◎能欣赏人间一切美丽清香的人与事，对人间万象抱着更宽容、更喜爱的胸襟，把‘空’提升到更高的境界之美，这种意境，就是‘空即是色’了。 ◎‘无’并不是没有，而是无限，我们应该要有无限的慈心、无限的悲愿、无限的热诚、无限的亲切，才能广度无边、无际的众生。 ◎‘空’并不是否认万物的存在性，而是透视它的不永恒性。 ◎生活本身即是修行，才能表现万德庄严的本质，也是流露生活之美的源头。 ◎‘平凡’是人生最好也是最难演得好的角色，而‘慈悲’是你待人接物最好的贴身武器。 ◎布施之实义，就是凡以自己的财物分布给他人，名为‘布’。以人之忧为忧，以人之苦为苦，以无缘大慈、同体大悲之心，克己待人，谓之‘施’。 ◎请你不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了，你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。 ◎‘忍辱心’之广义而言：是‘不忍众生苦，不忍圣道衰’的大悲心。 ◎真正的自由，是没有任何人、事、物可以来束缚你。 ◎人生的道路，平稳舒适的路也许难求，但至少我们可以掌控自己的心，使自己永远保持一颗平稳的心，如此就可不必管它是顺境或逆境、快乐或悲苦，都将成为生命中的调味料，不再是生命的主角了。 ◎没有‘自尊心’的人，即近于‘自卑’。 而对人‘恭敬’的人，就是在‘庄严’自己。 ◎欲服务大众，必先调服自心，所以，学佛就是在学习如何做人。美丽身心 ◎个人解脱的戒律——无害众生，不起贪嗔。 ◎菩萨的戒律——(1)作善去自私。(2)发展内心帮助别人。 ◎个人解脱和戒律的修行，能够培养忍辱和耐性。佛陀说：耐性是苦行的最高形式，由此可以到达涅槃。 ◎注意自己对食物、衣服及住宿的执着，在居家日常的生活里，实践出家人的知足修行。运用多余的闲暇时间来做禅定，如此就可以克服更多的困难。 ◎真实的止灭（涅槃），是经由修行戒律、专注的禅定及智慧等实修道路而达成。 ◎在身体或语言上，培养一种避免伤害他人的强烈欲望，无论你是否受窘、被侮辱、被斥责、被使唤、或者被打。 ◎修持个人解脱的戒律，有助于增强正念和内观。 ◎生命中最大的危机是什么？那就是对别人或众生失去慈悲。 ◎仁慈是心理和平的基本条件。 ◎证悟，就是身心达到完整发展，以期服务他人的一种状态。 ◎什么是证悟之道——获得内心平静，以及更大的慈悲能量。 ◎为了要成就一种友善的态度、一颗温暖的心，对他人权利的尊敬，以及对众生福祉的关怀，我们必须训练自己的心。 ◎慈悲是生命，更是全球的必要粮食。 ◎对全人类来说，心中的平静是一个基本需求。而建立一种健康、慈悲的动机，乃是心灵成长的基础。 ◎没有其他的方法可以替代慈悲，来认清人类价值和人性的一体性。这是达成永续幸福快乐的唯一方法。 ◎修持慈悲和爱，也就是真正去感受四海之内皆兄弟，众生皆平等，这乃是宇宙的法则。 ◎修行的最高目标——就是转化自己的态度，让自己走向和平、慈悲、平静的专注，以及智慧。表现出轻声细语，微笑宽容。用爱感动你的心 ◎恨怒有如刀的两刃，能伤害别人，也会伤到自己。而爱心、宽容，如香水能够自香，亦能使人常闻到香味。 ◎学道修行，不但要学会顾念相关的人类（如世间人道的救渡），也要推及一切的众生（如法界之间还有无数的众生等待救拔），这就是‘众生无边誓愿度’的写照。 ◎以群体的智慧与护持精神，共同改善众生的心灵品质，是对人心‘从根救起’的第一步。也是修福同时修慧的高尚道德，及高品质功德。 ◎人生的意义，不在于世寿的长短及色身的强弱，而在于善自利用有限的生命，为众生谋取福利，为世界留下贡献。 ◎有德行的人，受人尊敬、称赞，本人更加会谦虚。万一被人诽谤、损毁时，本人更会加强检讨。 ◎在每一个人的内心中，可能都会隐藏着不为人知的‘深水’，有时这些水会化为奔腾的激流，不断溅起飞沫，而以弯曲的形态，流注到‘情欲’的泥沼中。 ◎佛陀一再的说：人生是‘苦’，是很有道理的，那‘苦’的感受，正是生命觉醒的原动力。人必在‘受苦、受难’的环境中，‘人性’最高的‘情操’，才会被逼显出来的。 ◎常怀惭愧、谦卑的心，你会发觉自己是多么地幸福。惭愧心使你心地庄严，人生更光明、更喜悦，而怀谦卑之心，则使你丰富了人生的旅途。 ◎恨就是牢狱，被囚禁在里面的人是我自己，而非我所憎恨之人。 ◎身为修道人，是不能有退休的念头，或有罢工的行为。那就是人心用事，是不屑一顾的。 ◎烦恼固然是众生苦厄的根源，而执着同样是一个人受苦的主因。 ◎为了保持某种‘形象’，而去装模作样、失去天真，这种伪装自己的人，实在可怜。禅心、悲心、佛心 ◎待人，不管别人好不好，自己要做得好。处事，不管别人对不对，自己要做得对。 ◎抱着‘爱心’来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土。如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。 ◎人，很容易随着外界的变化而患得患失，感到痛苦。所以，想要快乐、欢喜，内心的‘定力’是非常重要的。 ◎‘心’，要自己去掌握，做自己的‘主人’，才能终生受用不尽。 ◎参禅修道，除了开拓福德、智慧外，更要能长养慈悲心，而以禅心、悲心加上佛心来净化心灵。 ◎禅，是要我们自我肯定，肯定自心本无一物，不以物喜、不以己悲，洒脱淡泊、自在无碍地，把自己的生命走出一片坦荡晴空。 ◎人生就是放不下，所以只好把执着、烦恼背在心上，流浪生死，无有休期。 ◎如想找回一个真正的自己，请将自己身上每一点异己的成份剥除，使生命回归于清纯及空虚，让历尽折磨的精神，超越了世间的名利价值，得到真正的自在与超脱。 ◎成功者，有赢取别人掌声的决心，也要有给别人掌声的雅量。 ◎‘戒’是做人的根本原则，可以修身，提起正念，培养身心，是一种心灵的提升，让人在自然欢喜中遵守。 ◎如能体悟‘缘起性空’的真理，就能了解到事物虽有千差万别，当体即是‘空’。于行、住、坐、卧中即能自在无碍，并由无尽的烦恼中得到解脱。 ◎时间是实现理想最根本的资源，要好好把握与利用。 ◎受戒，并不是桎梏，而是保护自己、稳定自己、增长智慧，进而圆满生命的‘地基’，圆融修行的‘梁柱’，也是实践佛法的‘梯阶’。真心、真意、真情、真爱 ◎‘心’，是我们最险的敌人，也是最好的朋友，能将‘心’跳出物欲的囹圄，再用佛法来庄严身心，那我们的人生道路，将会越走越踏实。 ◎‘因果观’是肯定人生方向、上进及修行乐观进取的真理。因此，我们应该正视因果法则，广植善因，必能为此生或来世带来‘福慧’圆满的人生。 ◎‘我执’是修行者的最大敌人，它能障碍智性、蒙蔽真理。如果没有透过克服我执的修持，你可能还是随波飘荡在宿命的生死海中，做了‘我执’的忠实奴隶，而与‘大自在’绝缘。 ◎世间的一切功名富贵，是人之所欲，拥有是一种‘福报’。而放下，却是智慧与心境的升华。 ◎丰富的生命，乃是一个体现的生命，乃是大我完成而非小我的成就，也就是大公无私的奉献牺牲。 ◎修行的功课，是在日常生活当中，也就是说你于日常生活中，怎样去与人、事、物相处。 ◎知足常乐，就算人生拥有再多的金钱、物质与财富，也买不到一分真正快乐和真心、真意、真情、真爱，进而深深觉得人生最富有的，或许就是拥有一分‘清贫’的滋味吧！ ◎修行，若非趋向于‘智慧的开发’、‘烦恼的断除’，那么一切所谓的修行，都不是佛法的修行。 ◎世界上最大的财富是知足，一个知足的人，他内心充满着安祥与快乐，而一个不知足的人，他的内心则充满着埋怨与不安。 ◎一位真正在修道的人，定会在受苦当中去感恩、去忏悔，而不会去埋怨。 ◎拥有‘正观’的人，即使受苦，也能够因为自己光明而正确的人生观，让受苦转成福报，转识成智。 ◎戒律不是一道围墙，也不是隔阂，戒律应该是一艘船，一艘前往自己心中理念的船。 智慧之光 慈悲的慈心要用智慧滋养，唯有智慧才能庄严真正的爱，而在智慧的引导之下，爱心才能发挥真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。 ◎皈依‘自性佛’，是对自己的一份承诺与自信。承诺的是从皈依的那天开始，自己必须用心恒长的学习佛陀之精神与教诲，为自己行为的依止。而自信的是，必将因此而超越，提升自性，相信自己不会轻易受外在的影响而迷失。 ◎‘悟’得从身心开悟，认清‘我相’只是因缘假合而已，不是真正的自我，当‘真我’醒觉时，自可觉悟。 ◎修行，是美好的事，因为生命将有转机而美好。修行也是一件苦差事，要能一次次地扫除心尘念垢。 ◎修行人与没有修行的人之不同处，在于为人处事上，都先要有因果观念及慈悲精神，并且能任劳任怨。这必得每一个修行人所建立之‘戒定慧’的内在涵养在内。 ◎‘悟’的本质，就是看出因缘、因果，‘悟’要不断的看出因缘、因果关系的过程，也就是说，能看出因缘、因果关系，才能衍生‘智慧’，才能得‘悟’。 ◎修学佛法要先学着放下俗世的种种执着，才能了悟生命的真理，而一个完全觉悟的人，是在放下、了悟之后，还能承担宣扬真理的重责，继续行走人间。 ◎‘我’是痛苦的根源，人生的苦本。‘我执’不除，与大家不能和谐共处。须知‘我’是无法独处的，世间的一切都要靠众缘和合所成就的。 ◎就佛法的观点来看，真正的主宰，即人的‘觉性’，是一颗清楚明了的心，当心清楚明了，不受尘染时，触目遇缘皆能流畅自在，并生智慧。可惜众生的心多半是蒙尘的，被污染的，心生病了，就失去判断和正确的觉知了。 ◎生命的主宰，是来自内心深处的智慧，而内心深处的智慧，是由‘放下’开始作起。完成自我 ◎若要完成佛性的觉悟，就要把一切众生都当成菩萨。永远不要看众生的过失，那么心的频率就与诸佛菩萨相同，自然就是佛了。 ◎学道进德，应该以‘缘’为师，才能从体会与领悟之中进步。而所谓的‘缘’，就是在平常生活当中，观摩学习中，见贤思齐，见不贤而内自省。而观摩学习，是提升进步的原动力。 ◎禅者说：‘日出方知天下明，无油怎点佛前灯’，如果你心中没有‘慈悲’，没有‘觉悟’，那怎么能够进入佛法深处呢？ ◎佛学是生活的学问，目的在学习正确的生活。学佛也是为了圆满人格，目标是在学习过着正确完美的人生。 ◎我们必须时时修戒定慧，以‘空观’来看待世俗的过眼云烟之成就，以‘止观’来对治一切染执，进而过着‘中观’的生活，以现大乘菩萨之行。 ◎‘佛学’是研究佛的学问，是在研究上下功夫，也是‘知’的开始。而‘学佛’是学习佛的行为，是在心地上下工夫，也是‘行’的实践。 ◎一个未了悟人间事理的人，倘若心系外物，必为物欲所囚，得失之间，终将为烦恼所困。而长久于名利堆中打滚的人，也势必罪业满身，而为‘业力’所拘束。 ◎人生的痛苦，来自‘无明’，对‘我’和‘我所有’的盲目攀缘，因此，只要放下‘我’和‘我所有’，就可证得涅槃。 ◎修行的人要学习‘认命’，真正去体会认清生命的本质，以及自然的规律。知命的人，他会利用时间去充实自己，由积极修为中获得满足。这也是一种法喜。因为痛苦中，自有获得痛苦的学习代价——法喜充满。 ◎以智慧为究竟，便能以正念为宗，应物照形。倘人我、是非、恩怨足以影响原本清净的心灵，生起无谓的痛苦、烦恼、执着，此为业力现前，当断然舍去，莫生憎爱，可免再次的堕入无边的苦海。大智慧 ◎佛理，是以自觉、觉他为最高原则，更由此而达到觉行圆满为究竟，其意义是要解脱人生的苦恼，其价值是要使人生得到无限的安乐，因此吾人如果要充实生活的意义和价值，便应该明了佛理，更应该研究佛理。 ◎金钱只可化妆你的外表，但是佛法却是能够启悟你的内在。 ◎爱欲的缠缚，是生死轮转的根源，但是没有佛法的大智慧，又有几个人能够真正的割舍出离呢。 ◎佛法的布施，真理的指引，才能净化心灵，才能拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响可及于生生世世。 ◎修行是‘逆势’的，逆着世间一般的观念和习俗，逆着自己累世以来的积习。而众生都是顺势而行，顺着累世的习性，顺着共业环境的运转。一个运转已久的大轮盘，要它停下来，决非易事。要它朝着反方向运行，更是困难重重。 ◎当一个人能把‘有’的观念摆开时，才能看出事事物物的本来面目，才能发现真理，一切自在洒脱。 ◎虚言和妄语，就如同我们躲在围墙后面生活，这是使生命堕落及虚假和不自在的原因。 ◎我们要感恩‘逆境’，逆境就是我们的‘名师’，也是促使我们成就佛道的‘逆增上缘’。 ◎归依自性，就是诚恳的接纳自己，实践自己。 ◎布施的确是修行人一项很重要的工作。因为布施是在培养自己的供养心、喜舍心，从欢喜供养、舍去爱执中，拓展心量、广结善缘。因为心量大，善缘广了，福德因缘俱足了，才容易与佛法相应。因此之故，布施其实是进入佛道的前行方便法门。 ◎我们应慎于一念，时时在起心动念处观照反省，将自己当下的每一念，都安住在慈悲、般若、大众、佛法中。 ◎修身的意义，是在自己生命成长的同时，也能尊重众生的生命成长。生命的智慧 ◎罪福由心而分，果报由心而异。 ◎学佛是让你更懂得关心自己，照亮别人。 ◎迷叫做灵魂，悟叫做本性。 ◎忍辱是修身养性的根本，能忍即有德，人见先欢喜，亦可感化他人。 ◎布施不是为了回馈，是为了升华自己的内在。 ◎迷时师度，悟时自度。 ◎万物皆无常，有生必有灭；不执着生灭，寂静安乐生。 ◎三种话不能听：(1)着私恩，不知大体，妇人之言也。(2)贪小利，背大义，市人之言也。(3)横心所发，不知礼义，野人之言也。 ◎用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。 ◎‘爱’必须伴随着永远的宽恕，而‘喜欢’常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。 ◎要实现真正永久和平的世界，必得恢复‘人
1.如果可以雇一个人为我们修行佛法的话，我们与无量众生早就都成佛了，根本不必费心修任何一个法。因为无量诸佛中的任一尊佛，对一切有情都有充份的悲心，会为我们成办一切。 2.如果你修行，一切诸佛菩萨都会与你同在，环绕着你，支持你；在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。 3.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心，并获得自身的成就；另一个原因是利他，为了能深入而广泛地向他人清晰阐释佛法。佛法若能学得越多，就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。 4.回向的时候先观空。这样回向空性，可以把功德保护起来，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。 5.回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完： 第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。 第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。 6.不管如何，每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。每天都更接近实证整个菩提道次第，也就是，每天都更趋近佛果，同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难、带领他们成佛的境地。 7.每天修持依止上师，然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。但是主要的心力应该放在菩提道次第。如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，会获得非常卓越的密续成就。 8.然后，视你有哪些粗重的烦恼，就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。如果你的心比较没耐性，如果嗔心非常容易生起，那么你就必须加修安忍。 9.倘若你年复一年地修持，心中却什么也没发生，那么你必须检查一下，你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他？如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，那就是你修持上的错误。 10.也要检查一下，你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，邪见或其它的过失，没有净业或发露？如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，那么就会引生障碍：无论你修了多少，什么也不会发生。 11.如果长久修行却什么事也没有发生，内心没有一点变化，没有任何证悟，我们的心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。 12.如果你依循上师的教导并承事上师，这就含括了一切——从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。 13.首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。萨迦班智达说，承事上师、遵循上师的教诫，并圆满上师的愿一秒钟，你累积的功德即等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其它有情，然后再布施那些舍身的功德。 6.修行能否得到本尊的帮助，就好象你到医院就医能否得到医师的帮助一样，取决于你的业。要遇到正确的医生，你需要功德。能否得到本尊的帮助，和这个医生与病人的例子是一样的。它依业而起作用。你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。 14.修持净业和积聚功德，并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达，也不必然是传统的前行法门。当你以强烈的慈悲心为其它有情工作并忍受艰辛时，那就已是难以置信、极具威力的净业。 15.把家和办公室当作修行。这是很棒的修行，很大的挑战。在你到办公室前先思惟：我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。办公室是修行密乘的地方——把每个人看成本尊。每件事的体性都散发出大乐！没有任何事是烦人或混乱的。 16.文殊菩萨谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。 因为不在这些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。 17.光是想要进步，无济于事。必须造下（相应的）因，其中之一便是累积功德。 18.一天中享受的任何一种五官享受：衣服、音乐、美景…等，都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛。藉由这种方式，不断地供养佛，可累积功德，亦可藉此减少对五官享受的执着，而能以平静的心来受用。 19.上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，以便利益一切众生而觉悟成佛。以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，并回想一切众生的仁慈和痛苦、怀着对一切众生的慈心入睡。 20.观想释迦牟尼佛在枕头上，佛陀发出柔和的光进入你的身体，你则以他的腿为枕，虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。 21.献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特别是自己非常贪执的对象，这一切都供养给资粮田。 22.藉由献曼达，在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，然后供养出去，你便造下获得这一切东西的因。 23.因为献曼达有大果报，应当尽自己能力所及，供养最好的东西。如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，却用低劣的东西供养三宝及上师，你的供养唯一的果报是减损自己的功德。 24.你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，或能为你自己带来迅速成就的。 25.没有修学佛法、没有任何证量的平常人，包括国王和总统，事实上是住在监狱里：家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；自我中心的我爱执监狱；忌妒心和欲望的监狱；嗔恨心的监狱。 26.我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中。爱惜其它有情，犹如一把将我们释放出来的锁匙。我们马上会感受到解脱的自由。 27.像身体，只不过是一些秽物的容器，相信它是洁净的，这是另一种幻想的牢狱。有许多种错误的概念和见解，我们陷于这类牢狱当中。这些牢狱从无始以来就存在——无始的牢狱。 28.现在，你已经值遇了佛法，如果你禅修，尤其是菩提道次第，你便能让自己从这所有牢狱中解脱。 29.外界的人认为只有犯人才会进牢狱，但却浑然不知道自己正陷于所有其它无始以来就存在的牢狱。这是根本的苦，使他们身陷苦趣。外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，根本不算什么。 30.只要能最迅速带来证悟，并为众生带来最大的利益，那就是最有力的法门。并不一定需要闭目端坐几个小时。 31.如果你做得到，就做能够带来最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。这并不需要太多技巧，善巧有赖智慧。 32.修行的基石有二：善心与依止上师、善友的心。这两者之中，依止善友是关键。缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起，一切都封锁了。 33.即使你为上师或其它人工作而漏掉了自己的功课及禅修也无需后悔，因为做这些祈愿文原是为了其它众生，为了带领他们达致证悟。如果是因为你懒惰，那就变成一大损失。不然的话，并无损失可言。 34.一个人能够带给所有众生现世的舒适、安乐、享受，固然不错；不过，更重要的是，促使其它众生造下究竟的安乐因，灭除整个轮回苦——生、老、病、死等。促使众生获得无比的安乐，究竟、恒久的安乐，远比带给众生现世安乐重要得多。 35.无论我们为自己回向什么，也应同样回向给一切有情，因为一切有情都跟我们一样，只想获得安乐，不想受苦。通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。 1.如果可以雇一个人为我们修行佛法的话，我们与无量众生早就都成佛了，根本不必费心修任何一个法。因为无量诸佛中的任一尊佛，对一切有情都有充份的悲心，会为我们成办一切。2.如果你修行，一切诸佛菩萨都会与你同在，环绕着你，支持你；在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。3.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心，并获得自身的成就；另一个原因是利他，为了能深入而广泛地向他人清晰阐释佛法。佛法若能学得越多，就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。4.回向的时候先观空。这样回向空性，可以把功德保护起来，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。5.回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完：第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。6.不管如何，每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。每天都更接近实证整个菩提道次第，也就是，每天都更趋近佛果，同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难、带领他们成佛的境地。7.每天修持依止上师，然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。但是主要的心力应该放在菩提道次第。如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，会获得非常卓越的密续成就。8.然后，视你有哪些粗重的烦恼，就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。如果你的心比较没耐性，如果嗔心非常容易生起，那么你就必须加修安忍。9.倘若你年复一年地修持，心中却什么也没发生，那么你必须检查一下，你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他？如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，那就是你修持上的错误。10.也要检查一下，你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，邪见或其它的过失，没有净业或发露？如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，那么就会引生障碍：无论你修了多少，什么也不会发生。11.如果长久修行却什么事也没有发生，内心没有一点变化，没有任何证悟，我们的心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。12.如果你依循上师的教导并承事上师，这就含括了一切——从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。13.首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。萨迦班智达说，承事上师、遵循上师的教诫，并圆满上师的愿一秒钟，你累积的功德即等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其它有情，然后再布施那些舍身的功德。6.修行能否得到本尊的帮助，就好象你到医院就医能否得到医师的帮助一样，取决于你的业。要遇到正确的医生，你需要功德。能否得到本尊的帮助，和这个医生与病人的例子是一样的。它依业而起作用。你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。14.修持净业和积聚功德，并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达，也不必然是传统的前行法门。当你以强烈的慈悲心为其它有情工作并忍受艰辛时，那就已是难以置信、极具威力的净业。15.把家和办公室当作修行。这是很棒的修行，很大的挑战。在你到办公室前先思惟：我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。办公室是修行密乘的地方——把每个人看成本尊。每件事的体性都散发出大乐！没有任何事是烦人或混乱的。16.文殊菩萨谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。因为不在这些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。17.光是想要进步，无济于事。必须造下（相应的）因，其中之一便是累积功德。18.一天中享受的任何一种五官享受：衣服、音乐、美景…等，都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛。藉由这种方式，不断地供养佛，可累积功德，亦可藉此减少对五官享受的执着，而能以平静的心来受用。19.上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，以便利益一切众生而觉悟成佛。以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，并回想一切众生的仁慈和痛苦、怀着对一切众生的慈心入睡。20.观想释迦牟尼佛在枕头上，佛陀发出柔和的光进入你的身体，你则以他的腿为枕，虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。21.献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特别是自己非常贪执的对象，这一切都供养给资粮田。22.藉由献曼达，在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，然后供养出去，你便造下获得这一切东西的因。23.因为献曼达有大果报，应当尽自己能力所及，供养最好的东西。如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，却用低劣的东西供养三宝及上师，你的供养唯一的果报是减损自己的功德。24.你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，或能为你自己带来迅速成就的。25.没有修学佛法、没有任何证量的平常人，包括国王和总统，事实上是住在监狱里：家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；自我中心的我爱执监狱；忌妒心和欲望的监狱；嗔恨心的监狱。26.我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中。爱惜其它有情，犹如一把将我们释放出来的锁匙。我们马上会感受到解脱的自由。27.像身体，只不过是一些秽物的容器，相信它是洁净的，这是另一种幻想的牢狱。有许多种错误的概念和见解，我们陷于这类牢狱当中。这些牢狱从无始以来就存在——无始的牢狱。28.现在，你已经值遇了佛法，如果你禅修，尤其是菩提道次第，你便能让自己从这所有牢狱中解脱。29.外界的人认为只有犯人才会进牢狱，但却浑然不知道自己正陷于所有其它无始以来就存在的牢狱。这是根本的苦，使他们身陷苦趣。外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，根本不算什么。30.只要能最迅速带来证悟，并为众生带来最大的利益，那就是最有力的法门。并不一定需要闭目端坐几个小时。31.如果你做得到，就做能够带来最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。这并不需要太多技巧，善巧有赖智慧。32.修行的基石有二：善心与依止上师、善友的心。这两者之中，依止善友是关键。缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起，一切都封锁了。33.即使你为上师或其它人工作而漏掉了自己的功课及禅修也无需后悔，因为做这些祈愿文原是为了其它众生，为了带领他们达致证悟。如果是因为你懒惰，那就变成一大损失。不然的话，并无损失可言。34.一个人能够带给所有众生现世的舒适、安乐、享受，固然不错；不过，更重要的是，促使其它众生造下究竟的安乐因，灭除整个轮回苦——生、老、病、死等。促使众生获得无比的安乐，究竟、恒久的安乐，远比带给众生现世安乐重要得多。35.无论我们为自己回向什么，也应同样回向给一切有情，因为一切有情都跟我们一样，只想获得安乐，不想受苦。通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。
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