【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人，纯系依据修行三十载所见所闻，就一般常见弊病，至诚恳切，慨陈管见，衷心所愿，但求佛教兴盛，正法重现。此心可昭，诸佛明鉴。释慧律题 未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。 得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！ 如果道场没有法，就像一个人没有灵魂。 贯彻三法印、一实相印、四依止， 落实在每一个动点上，当下即是正法重现！ 让佛教兴盛、正法重现， 是每一个佛弟子无可推托的责任。 二OO五年元月一日释慧律写于高雄文殊讲堂 缘起 衲生长于穷困之家，母亲以一弱质女子，独力抚育四子一女，生活概况可谓家徒四壁，资用乏绝，三餐不继，历经百般折磨，万般艰辛。衲虽年幼，即深刻体会生存之苦楚，欲求起码之温饱，诚非易事。 少年时期，勤勉向学，资质尚称颖悟，同侪之辈亦非等闲，若欲金榜题名，独占鳌头，倘不焚膏继晷，夙夜匪懈埋首钻研，则难遂所愿，因此寒窗求学之苦，衲亦饱尝个中滋味。至于健康状况，则以先天不良，后天失调，色身时受病魔肆虐，沈疴痼疾，旧伤新症，遍访无遗，色身病苦之祖师，舍衲其谁？及长，稍解人事，初涉情缘，便觉牵缠无奈，束缚重重。复眼见父母婚姻不幸，亲朋夫妻间屡有口角争执，情执之苦，不言而喻。 某日，衲遇一友人，告以：“受父母养育一十五载，未尝反哺，欲趁假期打工，奉养双亲。”旋即外出。讵料，两小时后即惊闻其于工作中惨遭高压电殛毙，血肉迸出，形似焦炭。又一同学成绩杰出，堪称翘楚，本拟于翌日搭机赴美留学，因外出购物，不幸发生车祸，英年早逝，壮志未酬，徒留遗恨。此系数十年前旧事，衲略举二端，无常之随侍在侧，已昭然可见。举凡生活周遭摭拾可见，时时刻刻皆上演着一幕幕生离死别之血泪剧，而幕后导演正是「无常」。 综观此生所见所闻，人世间非只一「苦」字了得，实可谓「苦不堪言」。人生固虽苦恼万状，然所庆幸者：衲于甫入大学，便得闻难遭难遇之佛法，又蒙诸善知识开导，了知唯有受持世尊金言之教，透视宇宙人生之真实样貌，体悟「苦」乃世间之常态。冀求离苦得乐，当以佛陀为典范，依循其亲证之足迹，解脱无明缠缚，成就菩提之道。 苦由何来 乾坤是一剧场，生命是一出戏，而众生则是一群迷惑的演员，看不清生命本质，参不透生活真貌。上焉者弛求功名利禄，下焉者追逐五欲六尘，更有甚者，在浑浑噩噩中，无奈地下台退场。 谛观吾人当前所受，就身而言，有苦有乐及舍受三者；就心而言，有忧有喜及舍受三者。人之常情，心于顺境则生欣悦之念，反之则生忧愁。色身领纳顺境则生乐适之感，反之则起苦恼。至于身心领纳不违不顺之境，而苦乐之感咸共舍离则生舍受。上述五受，苦忧二者确实是苦。乐喜舍三者则虚妄无实。 十方三世一切诸佛皆以苦为良师，是以欲离苦则必先知苦。所谓「千人千般苦，苦苦不相同。」人生苦事多如恒沙，不胜枚举。约而言之，有苦苦、坏苦、行苦三项。 苦苦之首一「苦」字，为苦恼逼迫之意，涵摄身心种种苦恼，亦即前述之苦、忧二受。大抵而言有：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。 坏苦之「坏」字乃变坏之意，系就乐、喜二受所说。盖因乐境无法恒常不变，往往贺客在堂，吊者在闾，乐境方来，苦境随至。 行苦之「行」字系迁流之意，乃据舍受而言。所谓：「一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。」一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦。三界无安，犹如火宅，是以纵如无色界众生，亦难免行苦。色界众生则兼受坏苦与行苦。至于欲界众生，则统受苦苦、坏苦、行苦。 娑婆义译为堪忍，即可知隶属欲界之娑婆众生，乃是三苦交煎，处境堪愍！然则一切众生之苦，皆由不觉而招。所谓不觉，即是无明。无明有根本（生相）、枝末二类。根本无明，系佛所断。枝末无明，乃二乘人所断。 枝末无明又可分见、思二惑。见惑者，迷于理之恶见，涵盖身见、边见、戒取见、见取见、邪见等五利使。思惑者，迷于事之恶见，涵盖贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，能滋润生死苦果。众生本具清净自性，与佛无殊，然以一念无明，起惑造业，终至受苦。如果循环不息，即令一期生命结束，又顺此业力继续受生，轮回六道，无有已时。 彻见宇宙人生真相 凡人之心识，犹如焦距未经调整之相机，无法对现实或真理，拍摄出明确清晰之影像。佛以一大事因缘故，出现于世，即是欲令诸有情转迷成悟。盖因众生无始以来颠倒、妄想、执著、坚牢难破，遂不能得证本有之如来智慧德相。而此颠倒诸想，则源自对宇宙人生之错误认知。 生命之真谛，在于觉性之开启。欲开启觉性，应先洞见万法之本质。吾等若不知苦、空、无常、无我乃诸法之定理，便无由体悟缘起性空之真义，自在解脱亦终成画饼。苦之情状及形成因素前已论及，不再赘述。二友人之实例，正足以说明：无常方为世间之主宰。无论就物质现象或精神现象，皆可发现无常的踪影，任何事物、思想皆在刹那变化中。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，见到世间的真相，我们也将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。 关于空义，具多重诠释，如：放下、究竟解脱、无所住、中道、平等心、无相、如如……皆属之，唯视情况不同，而有各种角度之界定。一般未解佛法者，误以「空」为否定万象之存在，认为「一切皆无」即是空，实为谬见。此谓「空」系指诸法皆属缘生缘缘灭，虽暂时存在，但无永恒性，终归幻灭。此乃就体性而言，欲令众生透视外境之不可得，应向内观，点燃智慧之灯，不为假相所惑，自可如如不动，免蹈生死流。 有云：【虚空法界尽是佛，其中多了一个小人——就是我。】一切法皆因缘所生，并无自性。群迷错觉，妄以为有我，则四相并起。倘能洞察此身、心皆非恒常不变，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世间之哲学家、音乐家、艺术家、医学家缔造种种文明及文化，开拓人类生存究竟及精神领域。然以其不能放下「我相」，不能彻知成住坏空、生住异灭、生老病死，为必然法则，活在二元对立的观念，导致斗诤不断，离道更远。当了知有相便成生灭，离相方能究竟。 修行乃出苦良方 世间有一无形力量，为我之主人，名曰：意识。此乃是我、法二执与分别心之综合，又可称之为「业」，乃生命的元素，痛苦之源由。因贪、嗔、痴三毒所造之业，当以戒、定、慧三无漏学为对治之法药。此三者乃修行之核心，收摄身心名为戒，不被欲染即是真戒，心地无非称为自性戒。观照名为定，不被境转即是真定，心地无念称为自性定。见到事物的真理名为慧，不被境所转所染即是真慧，心地无我称为自性慧。若能返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。 佛法乃为度众生施设，其宗旨在接引有情离苦得乐，解脱生死。为方便契机，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保来世不失人身。天乘者，力行十善，而求享胜妙天福。此二者所求，仍属生灭之世间法。 出世法有三，曰：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘修四谛，遵行八正道，断见思惑，证阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，断见思习，证辟支佛果。此二者用功的方便，乃在收摄六根，不攀缘五欲六尘，制造生死因。其只求自了，而无化他之志，虽免轮回之苦，但徒有自觉功夫，却难臻菩提圣道之圆满境地。菩萨乘则行六度万行，自觉觉他，而其终极目标在圆成佛果。行菩萨道者，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为修习内容，并以六尘不恶，还同正常，于一切境透得过，而得自在解脱，进而普化群萌，以为己任。所谓菩萨者，一言以蔽之，即「绝对的牺牲、无我的奉献。」 修学佛道并非逃避现实，而是面对现实。现实并非指物质层面，而是精神层面的实际需要，亦即如何解决生老病死的问题，脱离六道轮回。世间的知识学问或可选修，唯有生死大事乃是人生之必修课程，也是值得一生投注之目标。佛陀发现了真理，并指引吾人步上解脱之道，所有理论必须透过实践才有意义，也唯有透过微密的观照，彻底的放下，才能得到根本的救度。虽已听闻佛法，倘未能依教奉行，就不能认为自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，却不能替我们修行。 正知正见的重要 修学佛道首要之务在正知正见。所谓：「入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。」以穿衣为喻，扣错第一个扣孔者，必不能扣完全部的扣子。 正信必须伴随正确认识，盲信非仅无助于悟道，甚且反生障碍。若不具正知见，恐好心为道反招恶，故祖师云：【毫厘有差，天地悬隔。】何以破戒可忏，破见则不能忏悔？盖因前者系个人行为愆尤，可忏悔改过。后者却为根本见地偏差，谬误邪见，欲成就无上菩提则转加悬远。 前已揭示正知正见为主导修行方向之关键，抉择枢要就在般若智慧，故《大智度论》云：【般若为导，五度为伴；若无般若，五度为盲。】是以般若为成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能听出超越的真理。当智慧在内心苏醒时，不论往何处看，皆会看见真理。 何谓正法 学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。 真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沈溺看破世间假相，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一个动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。 小乘破我执，证我空。大乘法法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。 弘一大师言：【佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。】世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。 今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。 《金刚经》云：【若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。】盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合，当体即空），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。 人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；净土三资粮，亦以「信」为先决条件，可知「信」乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅槃（于生死当下见涅槃）。然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。 三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。内容梗概，开演如下： ◎诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。 了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。 ◎诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：【应于二六时中观照无我、无我所。】此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见「我」无从主宰「我所有」，有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。 ◎涅槃寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。 未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。 凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，所谓：不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死业。 ◎一实相印者：指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。 ◎依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经；一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。 ◎依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。 ◎依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。 ◎依智不依识：智者，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅槃。 佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。欲圆成佛道，当明心见性。欲明心见性，当以佛心（慈悲喜舍、绝对平等）为己心，以佛志（誓愿度众出生死海）为己志，彻底悟入无常，放下世间假相。 就践履之方向，可分为二： A理入： 善知识教化示导，悟到一切凡圣同一本性，舍妄归真，如如不动，正所谓：极意参寻无觅处，放下顿见真如性。 B行入： 报冤行：遭逢逆境，观想此系宿世恶业所招，逢苦不忧，欢喜领受。 随缘行：一切都是缘生缘灭，不论顺逆好坏，都是因缘，终归消失。得失从缘，心无增减，放下输赢，八风不动，才能冥合于道。 无所求行：悟到缘起性空，无一法可得，放下宿世的贪念，不论功德、福报、业障、灾难……，乃生生世世所感，不着一切相、无所求，方能与道相应。 称法行：执着，会死。无所着，也会死。但执着会制造六道轮回的业，无所着才能脱离六道轮回。合于真理（空性之理）的修行，必须了悟众相斯空，于一切法不住，虽行布施而三轮体空，随缘度众亦不执着（无我相、无众生相），便便合于清净自性的无为法，如是观照，则能渐契于道。 振兴佛教的当务之急 世间人皆追求快乐，然无人知晓真正的快乐，乃在涅槃，亦即超越生死，透视假相，以纯净的心灵，随缘应物，任运自在。在这个沉沦于无明与不安的世界中，佛法带来了自在安详的曙光，因为它是既现实又超越，既超越又现实的，依之而行，可将感性与更改升华到最高点，开采出精神层面深度觉醒的生命光辉。 佛教的思想，对于人类的现世生活、物质文明，乃至身心安顿，都有着积极、正面和实质的意义。哲学是形成上的理论，无法从实际生活中得到印证，佛法则可透过信解行证，运用在生活的每一个时间和空间。如此高超、伟大的宗教，如此完美、奥妙的义理，为何却始终积弱不振？佛教徒人数之多，号称世界之冠，然则缘何学佛者多如牛毛，成道者却罕如凤毛麟角？其中有多项成因，值得吾人去一一探讨和改革。佛法是人类精神的最高指标，是超越轮回之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷担如来家业，唯愿效法本师牺牲、奉献的悲心，誓愿务使佛教兴盛，正法重现。 今欲令佛教兴盛，必须具足两项先决条件：其一为培育僧才；其二为大转法 轮。 恩师广化老和尚曾于病危时嘱咐于衲：“遭不测，应担负起佛法教化之重责大任。”衲请示：“如何去做？”恩师告以：“教要兴盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二还是培育僧才，第三仍是培育僧才。” 此观念不但与太虚大师的主张毫无二致，更与教内大德赵朴初老居士不谋而合。据悉朴老亦尝言及：“教当前的任务，第一是培育人才，第二是培育人才，第三还是培育人才。” 由此可知，培育僧才，提升佛教素质，乃是两岸大善知识的真知灼见和共同心愿。有僧住世，代佛宣化，方可使法 轮常转，灯灯相续。倘无僧宝，欲求皈依、受戒而不可得。若仅徒具庄严的道场，而无弘法人才，佛教便无以为继。唯有僧宝可令正法久住，让群迷离苦得乐。佛陀是最伟大的教育家，终其一生，都在从事教化众生，宣导心灵教育的工作。因此，培育僧才实为刻不容缓之首要任务。 再者，要振兴佛教，必须大转法 轮，破邪显正。法要弘传，方能利益众生，使一切佛弟子，入于正知正见。 举弊救偏 佛教的原貌是清净光明的，是反求诸己的，是绝对平等无私的。然而，由于欠缺教育的缘故，使社会大众无法认识其本来面目，产生种种误解。又以文化、制度……诸多因素，导致弊端丛生。为让正法重现，自当深入检讨，痛下针砭。 以下所举，非针对任何特定人士或道场，乃是站在建立正确知见及振兴佛教的立场，剀切陈言，衷心疾呼。 A对佛教的误解——此系针对尚未学佛及学佛不深者，提出观念的厘清。 ＊神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神祇，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖……，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。 神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为掉以追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，则肯定其为独一无二的，神与人是主仆关系，永远无法平等。 佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。 ＊智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何为迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连「佛」之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？ 何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。 ＊民俗外道误为佛教 民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下： ◎算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨……等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。 ◎地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是净土，此正可为「凡夫境转心，圣人心转境。」做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。 ◎跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。 ◎掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意，实则乃是概率问题，并不可信。 ◎烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。 ◎杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是——不杀生。 ＊错误认知——消极、悲观、崇拜偶像 佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛教未深入者，往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈「悲」观，而非「悲」哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才，心灵救度的大任，正有赖僧宝来承担！ 出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正的大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：【地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。】这是何等积极！ 外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是名句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。 【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人，纯系依据修行三十载所见所闻，就一般常见弊病，至诚恳切，慨陈管见，衷心所愿，但求佛教兴盛，正法重现。此心可昭，诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！如果道场没有法，就像一个人没有灵魂。贯彻三法印、一实相印、四依止，落实在每一个动点上，当下即是正法重现！让佛教兴盛、正法重现，是每一个佛弟子无可推托的责任。二OO五年元月一日释慧律写于高雄文殊讲堂 缘起衲生长于穷困之家，母亲以一弱质女子，独力抚育四子一女，生活概况可谓家徒四壁，资用乏绝，三餐不继，历经百般折磨，万般艰辛。衲虽年幼，即深刻体会生存之苦楚，欲求起码之温饱，诚非易事。少年时期，勤勉向学，资质尚称颖悟，同侪之辈亦非等闲，若欲金榜题名，独占鳌头，倘不焚膏继晷，夙夜匪懈埋首钻研，则难遂所愿，因此寒窗求学之苦，衲亦饱尝个中滋味。至于健康状况，则以先天不良，后天失调，色身时受病魔肆虐，沈疴痼疾，旧伤新症，遍访无遗，色身病苦之祖师，舍衲其谁？及长，稍解人事，初涉情缘，便觉牵缠无奈，束缚重重。复眼见父母婚姻不幸，亲朋夫妻间屡有口角争执，情执之苦，不言而喻。某日，衲遇一友人，告以：“受父母养育一十五载，未尝反哺，欲趁假期打工，奉养双亲。”旋即外出。讵料，两小时后即惊闻其于工作中惨遭高压电殛毙，血肉迸出，形似焦炭。又一同学成绩杰出，堪称翘楚，本拟于翌日搭机赴美留学，因外出购物，不幸发生车祸，英年早逝，壮志未酬，徒留遗恨。此系数十年前旧事，衲略举二端，无常之随侍在侧，已昭然可见。举凡生活周遭摭拾可见，时时刻刻皆上演着一幕幕生离死别之血泪剧，而幕后导演正是「无常」。综观此生所见所闻，人世间非只一「苦」字了得，实可谓「苦不堪言」。人生固虽苦恼万状，然所庆幸者：衲于甫入大学，便得闻难遭难遇之佛法，又蒙诸善知识开导，了知唯有受持世尊金言之教，透视宇宙人生之真实样貌，体悟「苦」乃世间之常态。冀求离苦得乐，当以佛陀为典范，依循其亲证之足迹，解脱无明缠缚，成就菩提之道。苦由何来乾坤是一剧场，生命是一出戏，而众生则是一群迷惑的演员，看不清生命本质，参不透生活真貌。上焉者弛求功名利禄，下焉者追逐五欲六尘，更有甚者，在浑浑噩噩中，无奈地下台退场。谛观吾人当前所受，就身而言，有苦有乐及舍受三者；就心而言，有忧有喜及舍受三者。人之常情，心于顺境则生欣悦之念，反之则生忧愁。色身领纳顺境则生乐适之感，反之则起苦恼。至于身心领纳不违不顺之境，而苦乐之感咸共舍离则生舍受。上述五受，苦忧二者确实是苦。乐喜舍三者则虚妄无实。十方三世一切诸佛皆以苦为良师，是以欲离苦则必先知苦。所谓「千人千般苦，苦苦不相同。」人生苦事多如恒沙，不胜枚举。约而言之，有苦苦、坏苦、行苦三项。苦苦之首一「苦」字，为苦恼逼迫之意，涵摄身心种种苦恼，亦即前述之苦、忧二受。大抵而言有：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。坏苦之「坏」字乃变坏之意，系就乐、喜二受所说。盖因乐境无法恒常不变，往往贺客在堂，吊者在闾，乐境方来，苦境随至。行苦之「行」字系迁流之意，乃据舍受而言。所谓：「一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。」一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦。三界无安，犹如火宅，是以纵如无色界众生，亦难免行苦。色界众生则兼受坏苦与行苦。至于欲界众生，则统受苦苦、坏苦、行苦。娑婆义译为堪忍，即可知隶属欲界之娑婆众生，乃是三苦交煎，处境堪愍！然则一切众生之苦，皆由不觉而招。所谓不觉，即是无明。无明有根本（生相）、枝末二类。根本无明，系佛所断。枝末无明，乃二乘人所断。枝末无明又可分见、思二惑。见惑者，迷于理之恶见，涵盖身见、边见、戒取见、见取见、邪见等五利使。思惑者，迷于事之恶见，涵盖贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，能滋润生死苦果。众生本具清净自性，与佛无殊，然以一念无明，起惑造业，终至受苦。如果循环不息，即令一期生命结束，又顺此业力继续受生，轮回六道，无有已时。彻见宇宙人生真相凡人之心识，犹如焦距未经调整之相机，无法对现实或真理，拍摄出明确清晰之影像。佛以一大事因缘故，出现于世，即是欲令诸有情转迷成悟。盖因众生无始以来颠倒、妄想、执著、坚牢难破，遂不能得证本有之如来智慧德相。而此颠倒诸想，则源自对宇宙人生之错误认知。生命之真谛，在于觉性之开启。欲开启觉性，应先洞见万法之本质。吾等若不知苦、空、无常、无我乃诸法之定理，便无由体悟缘起性空之真义，自在解脱亦终成画饼。苦之情状及形成因素前已论及，不再赘述。二友人之实例，正足以说明：无常方为世间之主宰。无论就物质现象或精神现象，皆可发现无常的踪影，任何事物、思想皆在刹那变化中。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，见到世间的真相，我们也将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。关于空义，具多重诠释，如：放下、究竟解脱、无所住、中道、平等心、无相、如如……皆属之，唯视情况不同，而有各种角度之界定。一般未解佛法者，误以「空」为否定万象之存在，认为「一切皆无」即是空，实为谬见。此谓「空」系指诸法皆属缘生缘缘灭，虽暂时存在，但无永恒性，终归幻灭。此乃就体性而言，欲令众生透视外境之不可得，应向内观，点燃智慧之灯，不为假相所惑，自可如如不动，免蹈生死流。有云：【虚空法界尽是佛，其中多了一个小人——就是我。】一切法皆因缘所生，并无自性。群迷错觉，妄以为有我，则四相并起。倘能洞察此身、心皆非恒常不变，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世间之哲学家、音乐家、艺术家、医学家缔造种种文明及文化，开拓人类生存究竟及精神领域。然以其不能放下「我相」，不能彻知成住坏空、生住异灭、生老病死，为必然法则，活在二元对立的观念，导致斗诤不断，离道更远。当了知有相便成生灭，离相方能究竟。修行乃出苦良方世间有一无形力量，为我之主人，名曰：意识。此乃是我、法二执与分别心之综合，又可称之为「业」，乃生命的元素，痛苦之源由。因贪、嗔、痴三毒所造之业，当以戒、定、慧三无漏学为对治之法药。此三者乃修行之核心，收摄身心名为戒，不被欲染即是真戒，心地无非称为自性戒。观照名为定，不被境转即是真定，心地无念称为自性定。见到事物的真理名为慧，不被境所转所染即是真慧，心地无我称为自性慧。若能返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。佛法乃为度众生施设，其宗旨在接引有情离苦得乐，解脱生死。为方便契机，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保来世不失人身。天乘者，力行十善，而求享胜妙天福。此二者所求，仍属生灭之世间法。出世法有三，曰：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘修四谛，遵行八正道，断见思惑，证阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，断见思习，证辟支佛果。此二者用功的方便，乃在收摄六根，不攀缘五欲六尘，制造生死因。其只求自了，而无化他之志，虽免轮回之苦，但徒有自觉功夫，却难臻菩提圣道之圆满境地。菩萨乘则行六度万行，自觉觉他，而其终极目标在圆成佛果。行菩萨道者，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为修习内容，并以六尘不恶，还同正常，于一切境透得过，而得自在解脱，进而普化群萌，以为己任。所谓菩萨者，一言以蔽之，即「绝对的牺牲、无我的奉献。」修学佛道并非逃避现实，而是面对现实。现实并非指物质层面，而是精神层面的实际需要，亦即如何解决生老病死的问题，脱离六道轮回。世间的知识学问或可选修，唯有生死大事乃是人生之必修课程，也是值得一生投注之目标。佛陀发现了真理，并指引吾人步上解脱之道，所有理论必须透过实践才有意义，也唯有透过微密的观照，彻底的放下，才能得到根本的救度。虽已听闻佛法，倘未能依教奉行，就不能认为自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，却不能替我们修行。正知正见的重要修学佛道首要之务在正知正见。所谓：「入无为国，初信要正。初信既失，万善俱退。」以穿衣为喻，扣错第一个扣孔者，必不能扣完全部的扣子。正信必须伴随正确认识，盲信非仅无助于悟道，甚且反生障碍。若不具正知见，恐好心为道反招恶，故祖师云：【毫厘有差，天地悬隔。】何以破戒可忏，破见则不能忏悔？盖因前者系个人行为愆尤，可忏悔改过。后者却为根本见地偏差，谬误邪见，欲成就无上菩提则转加悬远。前已揭示正知正见为主导修行方向之关键，抉择枢要就在般若智慧，故《大智度论》云：【般若为导，五度为伴；若无般若，五度为盲。】是以般若为成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能听出超越的真理。当智慧在内心苏醒时，不论往何处看，皆会看见真理。何谓正法学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理，体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沈溺看破世间假相，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一个动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。小乘破我执，证我空。大乘法法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。弘一大师言：【佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。】世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。《金刚经》云：【若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。】盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合，当体即空），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；净土三资粮，亦以「信」为先决条件，可知「信」乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅槃（于生死当下见涅槃）。然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。内容梗概，开演如下：◎诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。◎诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：【应于二六时中观照无我、无我所。】此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见「我」无从主宰「我所有」，有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。◎涅槃寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，所谓：不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅槃。生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死业。◎一实相印者：指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。◎依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经；一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。◎依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。◎依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。◎依智不依识：智者，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅槃。佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。欲圆成佛道，当明心见性。欲明心见性，当以佛心（慈悲喜舍、绝对平等）为己心，以佛志（誓愿度众出生死海）为己志，彻底悟入无常，放下世间假相。就践履之方向，可分为二：A理入：善知识教化示导，悟到一切凡圣同一本性，舍妄归真，如如不动，正所谓：极意参寻无觅处，放下顿见真如性。B行入：报冤行：遭逢逆境，观想此系宿世恶业所招，逢苦不忧，欢喜领受。随缘行：一切都是缘生缘灭，不论顺逆好坏，都是因缘，终归消失。得失从缘，心无增减，放下输赢，八风不动，才能冥合于道。无所求行：悟到缘起性空，无一法可得，放下宿世的贪念，不论功德、福报、业障、灾难……，乃生生世世所感，不着一切相、无所求，方能与道相应。称法行：执着，会死。无所着，也会死。但执着会制造六道轮回的业，无所着才能脱离六道轮回。合于真理（空性之理）的修行，必须了悟众相斯空，于一切法不住，虽行布施而三轮体空，随缘度众亦不执着（无我相、无众生相），便便合于清净自性的无为法，如是观照，则能渐契于道。 振兴佛教的当务之急世间人皆追求快乐，然无人知晓真正的快乐，乃在涅槃，亦即超越生死，透视假相，以纯净的心灵，随缘应物，任运自在。在这个沉沦于无明与不安的世界中，佛法带来了自在安详的曙光，因为它是既现实又超越，既超越又现实的，依之而行，可将感性与更改升华到最高点，开采出精神层面深度觉醒的生命光辉。佛教的思想，对于人类的现世生活、物质文明，乃至身心安顿，都有着积极、正面和实质的意义。哲学是形成上的理论，无法从实际生活中得到印证，佛法则可透过信解行证，运用在生活的每一个时间和空间。如此高超、伟大的宗教，如此完美、奥妙的义理，为何却始终积弱不振？佛教徒人数之多，号称世界之冠，然则缘何学佛者多如牛毛，成道者却罕如凤毛麟角？其中有多项成因，值得吾人去一一探讨和改革。佛法是人类精神的最高指标，是超越轮回之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷担如来家业，唯愿效法本师牺牲、奉献的悲心，誓愿务使佛教兴盛，正法重现。今欲令佛教兴盛，必须具足两项先决条件：其一为培育僧才；其二为大转法 轮。恩师广化老和尚曾于病危时嘱咐于衲：“遭不测，应担负起佛法教化之重责大任。”衲请示：“如何去做？”恩师告以：“教要兴盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二还是培育僧才，第三仍是培育僧才。”此观念不但与太虚大师的主张毫无二致，更与教内大德赵朴初老居士不谋而合。据悉朴老亦尝言及：“教当前的任务，第一是培育人才，第二是培育人才，第三还是培育人才。”由此可知，培育僧才，提升佛教素质，乃是两岸大善知识的真知灼见和共同心愿。有僧住世，代佛宣化，方可使法 轮常转，灯灯相续。倘无僧宝，欲求皈依、受戒而不可得。若仅徒具庄严的道场，而无弘法人才，佛教便无以为继。唯有僧宝可令正法久住，让群迷离苦得乐。佛陀是最伟大的教育家，终其一生，都在从事教化众生，宣导心灵教育的工作。因此，培育僧才实为刻不容缓之首要任务。再者，要振兴佛教，必须大转法 轮，破邪显正。法要弘传，方能利益众生，使一切佛弟子，入于正知正见。 举弊救偏佛教的原貌是清净光明的，是反求诸己的，是绝对平等无私的。然而，由于欠缺教育的缘故，使社会大众无法认识其本来面目，产生种种误解。又以文化、制度……诸多因素，导致弊端丛生。为让正法重现，自当深入检讨，痛下针砭。以下所举，非针对任何特定人士或道场，乃是站在建立正确知见及振兴佛教的立场，剀切陈言，衷心疾呼。A对佛教的误解——此系针对尚未学佛及学佛不深者，提出观念的厘清。＊神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神祇，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖……，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为掉以追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，则肯定其为独一无二的，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。＊智迷不辨常有人批判信佛为迷信。何为迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连「佛」之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。＊民俗外道误为佛教民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：◎算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨……等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。◎地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是净土，此正可为「凡夫境转心，圣人心转境。」做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。◎跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。◎掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意，实则乃是概率问题，并不可信。◎烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。◎杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是——不杀生。＊错误认知——消极、悲观、崇拜偶像佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛教未深入者，往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈「悲」观，而非「悲」哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才，心灵救度的大任，正有赖僧宝来承担！出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正的大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：【地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。】这是何等积极！外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是名句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。
大家放轻松就好，放轻松就好。我之所以会来照善寺，第一点是因为这里的法师依止我，最重要的就是他们如法地在做，很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场，没有男女共住，重视戒律，所以我一定会到。（鼓掌）再来就是因为这里的法师很用功，他们的功课都排得满满的，解行并重，这是值得赞叹的。我每次来到这个地方，她们都用最隆重的礼节迎接，散花啦、放鞭炮啦，我还以为谁要娶亲呢？（众笑）场面这么盛大，一看才知道是要迎接我，居然还为我放鞭炮，这虽然是世俗的礼数，不过很热闹，感觉不错，也满有趣的，放鞭炮啦、散花啦。据说，散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉，只不过我一踩过去，每朵花都烂掉（众笑），代表我没有修行，很奇怪！就是差这么多。证阿罗汉果，他的心力、他的念力超过地心引力，所以，要证明他是不是阿罗汉果，很简单，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不会烂掉，那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐，每一朵都烂掉，所以我是一个凡夫、平凡的人，没有像道庆法师赞叹的那样，吓死人了！我从没听过这么会赞叹的人（众鼓掌），他刚才扯开嗓门一直赞叹我，所以现在麦克风变得很小声了，我还在想，哪有像你讲得这么伟大，我是一个很平凡的人，也只是一个出家人罢了。来到这个地方，因为大家都是自己人，而且午斋都会办得很丰盛请我，所以我很喜欢来（众乐、鼓掌）。上次来，照善寺也办了很丰盛的素食，来到这个地方，也不晓得要讲什么，为什么？问题是内部的法师，他每天都在修持，经教上他会通达，坐在后面的护法居士，平时则是比较忙碌，年纪大，国语又听不懂，而且很少跟字结缘。讲太深的话，担心后面的人听不懂，讲太浅的，怕人家说我们没有水准，也不知道要讲什么，真的！演讲是很困难的事，我如果去台湾大学上课，或是去清华大学上课，乃至说到哈佛大学上课，我都不会有这种负担，因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面，像道庆法师在佛门已经一、二十年了，这些法师有的人也出家良久了，有的人年纪较大，国语听不懂，所以不知道要从何下手。没关系，我们大家放轻松，放轻松，像我前几天，才去万佛寺的佛学院开示，那就讲到宇宙本体论的东西，现象界跟这个本体界，理跟事的东西，然后讲到禅的心法，单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。因为佛陀讲，毕竟空是佛陀的真实世界，而我们所生活的世间，却是个虚妄的世界，佛陀是活在什么世界呢？佛陀活在毕竟空的真实的世界，我们不曾活在真实的世间，从来没有！我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭，一天到晚拼命地执著，日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有烦恼、没有贪嗔痴，二十四小时中，内心都是那么清凉，为什么？处处与空相应，时时与空相应，任何一个时间、空间，他都是叫做修行。他活在解脱的世间，跟我们这个世间不同，我们现在的众生，是看到什么就执著什么……而且还要看他的心情好，他才肯来听经呢，心情不好，他就不肯来听，真的！所以，佛陀之所以会那么伟大，就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于，他明明知道人一定会死，明明知道万法无常，明明知道一切相是不可得的东西，他还是拼命地一直执著。所以，学佛要多一项条件，有志气，要很有志气，我们除了要有智慧、有慈悲，还要有志气。我们明明知道我们有一天会死，就没有什么好执著的了，佛法这种东西，一句话就解决了！释迦牟尼佛在世的时候，跟随佛陀五年，如果没有证阿罗汉果，根机算是很差的了。他们修行佛道，从阿含下手，观无常，佛法当中，其实我们修大乘佛法的人，就是佛法听了很多，全是不会运用，大乘佛法就是这样，梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔诚，在佛陀面前，念到失声痛哭，待会念完出去之后，又开始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台语），讲快一点就是查人（台语）。佛法不是这样的，佛法是要彻底地改变我们的心态，彻底地观照这个世间，彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲，弟子们！我们一定要坚定我们的意志，忍耐这个世间所发生的一切痛苦，你统统要忍耐，因为那是自然，无常的东西就是这样子。这世间的事情，你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事，不可能！一定会有诽谤我们的人，出名也好，你不出名也好，在这个世间上，都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好，哪有可能？这个是世间的常态，It'snatural.很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什么境界呢？佛陀的心就是觉悟，这个世间就是无常，因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行，哪有像我们用这样长的时间，几句话他就证阿罗汉果了，哪有搞这么久的？搞了四、五年，也没有听到什么消息，如果有听到消息，就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人，每天伤心哭泣，哪有人是这种修法的？在《阿含经》里面，“舍利弗，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”了解一切皆是因缘法，人家就证初果阿罗汉了，人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗，跟随释迦牟尼出家，两星期马上证悟，修学佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的时候，单刀直入地去观照，那么你就能够成就了。可是我们不是，我们每天来拜忏，贪嗔痴却不肯改，处处计较，放不下，又老是自称在修行，念佛时是很大声没错，不过待会跟人吵架时，也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中，都要注意我们的起心动念，那才叫做修行；处处宽恕，真正下功夫去观照，这才是真正的功夫。来到这个地方，也不晓得要讲什么，所以在空档时，我就拿起笔做了这个表格，人家看了这张表格之后说，师父！这张表这么深，有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里，只有跟法师们开示，以为只有跟法师们开示，没想到现场也坐了许多在家菩萨，而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以，讲这个担心诸位会听不懂，但是不要紧，我们慢慢地解释，我们解释得简单一点就好，让大家听得懂。（A）问：阿弥陀佛为何名大医王？诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛，可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思？我也常告诉你们，要开悟、证悟、明心见性是比较难，若是要了生死，往生极乐世界则是很简单，我今天说的这几句话，你如果听得进去，后面都可以不用听了，你过去没有修行也没有关系。很简单，古人为什么能够往生呢？很简单，一天念佛十二个小时就这样子而已，阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时，以前的灵岩山寺，不是只有一、两个往生而已，而是整个道场数百人相继往生，我们现在则是要经过好长的一段时间，才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陆不是这样的，大陆的修行人往生，一个灵岩山寺——印光大师的道场，有三、四百人在念佛，往生者也多达数百人，一个个相继的往生……随便举一个例子，就是金刚不坏身，连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏，大陆的修行人就是这样，为什么？二十四小时都在修行，每天念佛十二个小时，他不用参，还要参什么东西？单刀直入，一句佛号，万缘放下，一念提起，一生即能成就。我们现在不一样啊，我们这个花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百货公司买新衣服，街坊邻居的人情世事，也不能失礼，偶然还想出国休闲一下，平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶！边念佛，还边骂电视上的演员，像这样修行要如何成就呢？修行并不是很困难的事，而是在于没有志气，下不了决心，那么你搞再久也没有用，对不对？一天念佛两小时，其余二十二个小时都在造业，对不对？虽然有在用功，但还是继续放荡，所以现在的人无法成就，大环境改变，所以说，我们对阿弥陀佛很陌生，没有力量，古人在修行就是只有几个字而已。人家问我，请问慧律法师！我们如果想去极乐世界，应该发什么心？你能不能告诉我，一个最简单的方法，既不用费力气，也不用花脑筋的，可以让我一生成就，不论老少都适合的。很简单，生死事大！你要想：我今生若是没有往生极乐世界，没有了脱生死的话，来世还得再来呢！如果出生在台湾还不打紧，如果出生在落后国家你就完蛋了！像我们去尼泊尔，父母亲是一个接一个地生孩子，可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子，看到我们就开始推销东西，四个一百，四个一百，两个五十，看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心，也就是说，我非了生死不行，我一定要往生极乐世界。发这个心就对了！所以说，生死不了，如丧考妣。生死若不了，就像丧母那么凄惨，非常的凄惨！所以他每天在拜佛，就是非常坚定，屹立不摇，绝对不会受到影响，然后一天念佛的时间，一直增长，由少变多，由短变长，愈念愈多，时间愈念愈长，一切外缘统统放得下，要是像发这种心，百人念佛，百人往去，因为我们人有欲望，有烦恼、有人情世事，所以要应付这个、应付那个，好不容易念了半个小时、一小时的佛，心情逐渐轻松了，阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样，只能摇摇头，一肚子的火气又上升了。所以说，要修行一点都不困难，问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底，一心一意的，每天都是这样坚持念佛，时间要拉长，古人在念佛，每天不是念一、两个小时，一天要念佛十二个小时，有空时，就坐下来念阿弥陀佛……，不识字也不要紧，识字也不要紧，经教通达也不要紧，不通达也不要紧，凭这一句佛号，就是一定要往生，赖定它了，OK！个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了，就是抓着佛号一直念，你教我执持佛号，一心不乱嘛，临命终就要来接引我，否则你阿弥陀佛就是打妄语，我样样都放得下，不然来拼拼命看，看谁比较厉害，哪个人不会往生！我们现在就是俗事太多了、太多了，没有背水一战的决心，大环境改变了。底下说：佛为医王，这个病缓，就是指释迦牟尼在世时，治本。这个病缓就是说，佛在世时，佛住世说法，那时候风气比较好，风俗赞叹善，我们现在就不一样了，现在到处是飙车、飙舞、飙车，风俗都不同了。像我昨天，在板桥体育馆所说的，现在的风俗变得很奇怪，婚宴上请歌舞团来跳舞，跳那个上空舞，光溜溜的舞，反正警察没来取缔，就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓，还请电子琴花车来送葬，古时候哪有这样子的？风俗已经都不同了，在我们台湾还不是很严重，日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访，互相交流一下，到了那边之后，日本为了迎接这些法师，派出最漂亮的女人上场跳舞，跳到中场时，把上半身全脱光了，那些在家居士，看到她们脱衣服，个个都惊呼起来，法师们则是如如不动，不晓得是看傻了还是真有功夫（众笑），只能静静地坐那里，倒是觉得很奇怪，怎么会用这种方式迎接法师？日本就是这样，很开放，日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。所以这个风俗一天一天地败坏，掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些？我们读小学、初中时，连“绑票”两个字也没听过，以前大家的生活都很艰苦啊，对不对？我在读小学的时候，家境很贫穷，如果绑票我们家的孩子，譬如说绑票三哥，绑匪打电话给师妈，要师妈付一千万，她会说：你要孩子的话，连老四慧律法师也一去送你（众笑）。根本养不起啊，哪还有钱可以付绑票赎金？绑走老三，老四也顺便送你，因为太穷了，那是现在才有人在绑票，以前连听都没听过，对不对？以前哪有什么枪支？不可能！或是什么吸毒，现在的大环境都转变了，电视的暴力……，所以，修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场，好好地亲近善知识，想要了生死，难！难，不是佛道难，是我们的福报不具足，大环境整个都改变，人生充满了险恶，找不到一个善知识，也没办法找个大环境好好地修行，难就难在这个地方，走到哪里就是色情，走到哪里就是暴力，甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人，这是个什么样的社会、国家？实在令人想不通！所以，我走在路上时，听到身后有摩托车的声音我就会转头看看，不然待会一只手就不见了（众笑），真的啊！等一下转头一看，一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯：“年轻人！他跟你有仇吗？”他说：“没有啊！”“那你为什么杀他？”他说：“好玩啊！”说好玩啦！说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕！所以现在整个大环境，暴力事件充斥，色情啦，为了票房、为了收入，不计一切，伤风败俗，什么事都乱搞！所以现在的人很没有福报，一般来说，现在的人没有福报。我认为现在的人，很没有福报，现在的孩子，小小的年纪，就要学电脑、学英文，学这个、学那个，不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候，只有国语跟算术两科而已，现在的小孩子什么都学，家长担心他学习落后，小小年纪就送他上专修班，每天背着沉重的书包。你看现在的小学生，被书包压得都长不高了，很可怜！整个脑袋里装满一大堆的东西，才读小学，就戴着千度的近视眼镜，思想也变得很偏激，跟以前完全不同，整个价值观、社会的道德观、价值观，跟以前是截然不同，已经都偏颇了，所以大环境已经改变了。佛当时在世时，风俗赞叹善，风俗比较好，我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时，他能够降伏外道，现在只靠我一支麦克风，想改变，力量是不够的，那是做不到的，对不对？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到伤害时，他就说：“慧律法师！你要出面说几句话啊！”他也不顾我的安危，叫我打先锋，好象叫我去送死一样，也不怕一贯道把我怎么了，我又经不起别人的夸奖，我这个人就是很感性，很容易受骗，人家如果说我很厉害，我就往前冲了（众乐），结果发生枪战，先阵亡的就是我，有一天我死后，你们要为我塑一个雕像，“为教而亡”，什么原因呢？被打死了！就是这样。佛当时在世能够伏外道，我们现在就没办法了，外道一直强盛起来，真的啊！你看一贯道的势力，还有基督教、天主教，包括现在的总统也是基督教徒。所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka（大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia,奥克兰，Aucklandisabigcity,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执著各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。“迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。“五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”，讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。你看底下：“现年三十余四十”。这意思是讲，譬如一个人，可以活到七十岁，假设你今年三十岁了，往后只剩下四十年，这还是活到七十岁才能这样算哦，那么你算一算，还有几年可以修行，你看完这段之后，就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力，回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁，往后还剩下四十年，要注意听哦！夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了，剩下二十年。更何况有的人，还睡点心、睡午供的呢，睡午供、睡点心、睡晚上，一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡，讲话；尤其是女人，三个女人就可以讲六小时，甚至讲十几个小时，可以从晚上讲到明天，讲什么呢？讲《阿含经》吗？不是！讲《华严》吗？也不是！讲什么呢？讲是非，讲一整夜只是徒增造业而已，不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半，只剩下十年，这里所说的，句句是真实不虚。不只是这样而已，剩下十年还要做什么呢？谋生减半余五年，你必须生活，想吃饭就要赚钱啊，要去赚钱，从早上八点开始忙到晚上，谋生减半减五年，只剩下五年可以修行了。再看底下，还要送往迎来，要参加婚丧喜庆，或是为亲朋好友送葬，不然就是那个人生病了，要去医院探望，要应酬；还要生孩子，儿女事，婚、丧、病、酬，“酬”就是酬对，儿女事减半，五年又减一半，剩下两年半，这还是能活到七十岁，才有剩两年半，可以冲刺修行呢！你算算看！在座的人，敢说自己能活到七十岁吗？你不敢这样说，你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们，真正想修行的话，你不用担心无法了生死。像我有一个徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，发现得到肝癌时，已经来不及了，猛爆性的肝癌，癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候，他的妻子还师父长师父短的，大家还有说有笑的，没想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了两个了，突然得了肝癌，这下子糟了！想送回台湾已经来不及了，在澳洲、澳大利亚就先开刀了，开刀之后送回台湾来，肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢？用姜淑惠那一套，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什么东西不能吃，就开始用这一套了，吃了之后稍微有一点控制，不过还是没有用，最近才刚往生。但是她一心念佛，为什么呢？她听慧律法师的录音带，病苦当中，她还是听录音带，念佛，阿弥陀佛……，开始拼命念佛了，往生的前两天自己就知道了，医生要为她打麻醉药，她拒绝了，拒绝打麻醉药，照理说肝癌是很痛苦的，她说要保持清醒，打麻醉药之后就昏迷不醒了，佛来接引时睡着了，怎么知道佛来了呢？我告诉你们，往生时是清醒的往生哦，一般搞不清楚，认为往生是说就像睡着了一样，躺着安详入睡，进入睡眠状态，这样是不能往生的！不是进入睡眠状态，往生的人，是保持一个正念现前，很清醒的，佛来接引时，就跟佛走了。不是安详入睡，像是睡死了一样，那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂，她不愿意打针，坚心念佛，她知道两天以后佛就要来接引她了，坚持不打麻醉药，火化后还有很多舍利子，这才是不可思议，总共加起来，修行还不到几个月，才几个月而已。她先生很高兴！所以那一天他来，他打算带那两个孩子去澳洲读书，我跟他说：要是我，我不会这样，我要赶快修行，在台湾生活过得去就好了，何必这样子呢？为什么一定要把孩子送到国外读书呢？我实在想不透！到国外都是英文，回来之后中文都忘光了。不需要这样，这是我的想法，不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书，当然我们也不能有什么意见。我跟他说：孩子们也都长大了，都已经读国中，十几岁了，想一想来跟慧律法师修行也很不错！真的啊（鼓掌）！我也打个比方跟他说：像你妻子这样，她的福报还算很大，先走的人比较幸运，先离开这个世间、先往生的人比较轻松，讲真的啊！谁比较痛苦就很难讲了，对不对？活着的人，还要抚养那两个孩子，他还要继续辛苦下去，几时才能像他的妻子那么自在都还不一定！所以寿命长，日子也不一定好过，只因为业还未尽，所以当一天和尚撞一天钟，不然我也很想早点死啊，讲真的啊！我觉得活在这个世间没有什么意思，有时候在打坐、念佛时，我经常这样想：活在这个世间是为了什么呢？这个身体受了风寒就流鼻水，肚子痛时就腹泻，每天都要打针，还要经常接唾液，别人常常问我：“师父！你拿这个杯子做什么？”接唾液啊！二十几年了，也不见好转，所以我走到哪里，人家都会帮我准备一个杯子，流口水啊！我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师，请别的法师来讲经，他也去准备一个杯子放着，我是哭笑不得：“你疯了！别人又不吐口水，你帮他准备杯子做什么？”那时，他才恍然大悟，用杯子接唾液这是师父专用的。所以我就经常在想：这个世间实在没什么意思，在四十六亿年前，地球刚刚创建的时候，哪有什么人类？地球是一片寂静，什么都没有，后来就因缘生因缘灭，加上混合我们的神识，胎生、卵生、湿生、化生，开始有众生，演化到今天有人类，虚妄的执著有这个色身，每天就是过着这种日子，忙于人情世事，不知道活着有什么意义，你慢慢地观想，就会同意我的看法，人生是一点意义也没有，除非你有佛法，幸好我们有听到佛法，如果没有听到佛法，我们只是一堆骨头，一堆粪料、肥料而已，死了之后就拿去施肥了，剩下几根骨头，磨成灰当肥料。有的人问：师父！你的后事要怎么处理？我说：后事简单办一办就行了，不然就把骨灰磨碎，丢入大海里，如果徒弟舍不得，那么就拿去拜吧，再不然跟粗粮一起搅拌后，拿去喂鸟吃，不然有什么意思？色身就是这样而已，没什么好执著的，对不对？再来，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。 大家放轻松就好，放轻松就好。我之所以会来照善寺，第一点是因为这里的法师依止我，最重要的就是他们如法地在做，很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场，没有男女共住，重视戒律，所以我一定会到。（鼓掌）再来就是因为这里的法师很用功，他们的功课都排得满满的，解行并重，这是值得赞叹的。我每次来到这个地方，她们都用最隆重的礼节迎接，散花啦、放鞭炮啦，我还以为谁要娶亲呢？（众笑）场面这么盛大，一看才知道是要迎接我，居然还为我放鞭炮，这虽然是世俗的礼数，不过很热闹，感觉不错，也满有趣的，放鞭炮啦、散花啦。据说，散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉，只不过我一踩过去，每朵花都烂掉（众笑），代表我没有修行，很奇怪！就是差这么多。证阿罗汉果，他的心力、他的念力超过地心引力，所以，要证明他是不是阿罗汉果，很简单，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不会烂掉，那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐，每一朵都烂掉，所以我是一个凡夫、平凡的人，没有像道庆法师赞叹的那样，吓死人了！我从没听过这么会赞叹的人（众鼓掌），他刚才扯开嗓门一直赞叹我，所以现在麦克风变得很小声了，我还在想，哪有像你讲得这么伟大，我是一个很平凡的人，也只是一个出家人罢了。来到这个地方，因为大家都是自己人，而且午斋都会办得很丰盛请我，所以我很喜欢来（众乐、鼓掌）。上次来，照善寺也办了很丰盛的素食，来到这个地方，也不晓得要讲什么，为什么？问题是内部的法师，他每天都在修持，经教上他会通达，坐在后面的护法居士，平时则是比较忙碌，年纪大，国语又听不懂，而且很少跟字结缘。讲太深的话，担心后面的人听不懂，讲太浅的，怕人家说我们没有水准，也不知道要讲什么，真的！演讲是很困难的事，我如果去台湾大学上课，或是去清华大学上课，乃至说到哈佛大学上课，我都不会有这种负担，因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面，像道庆法师在佛门已经一、二十年了，这些法师有的人也出家良久了，有的人年纪较大，国语听不懂，所以不知道要从何下手。没关系，我们大家放轻松，放轻松，像我前几天，才去万佛寺的佛学院开示，那就讲到宇宙本体论的东西，现象界跟这个本体界，理跟事的东西，然后讲到禅的心法，单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。因为佛陀讲，毕竟空是佛陀的真实世界，而我们所生活的世间，却是个虚妄的世界，佛陀是活在什么世界呢？佛陀活在毕竟空的真实的世界，我们不曾活在真实的世间，从来没有！我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭，一天到晚拼命地执著，日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有烦恼、没有贪嗔痴，二十四小时中，内心都是那么清凉，为什么？处处与空相应，时时与空相应，任何一个时间、空间，他都是叫做修行。他活在解脱的世间，跟我们这个世间不同，我们现在的众生，是看到什么就执著什么……而且还要看他的心情好，他才肯来听经呢，心情不好，他就不肯来听，真的！所以，佛陀之所以会那么伟大，就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于，他明明知道人一定会死，明明知道万法无常，明明知道一切相是不可得的东西，他还是拼命地一直执著。所以，学佛要多一项条件，有志气，要很有志气，我们除了要有智慧、有慈悲，还要有志气。我们明明知道我们有一天会死，就没有什么好执著的了，佛法这种东西，一句话就解决了！释迦牟尼佛在世的时候，跟随佛陀五年，如果没有证阿罗汉果，根机算是很差的了。他们修行佛道，从阿含下手，观无常，佛法当中，其实我们修大乘佛法的人，就是佛法听了很多，全是不会运用，大乘佛法就是这样，梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔诚，在佛陀面前，念到失声痛哭，待会念完出去之后，又开始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台语），讲快一点就是查人（台语）。佛法不是这样的，佛法是要彻底地改变我们的心态，彻底地观照这个世间，彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲，弟子们！我们一定要坚定我们的意志，忍耐这个世间所发生的一切痛苦，你统统要忍耐，因为那是自然，无常的东西就是这样子。这世间的事情，你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事，不可能！一定会有诽谤我们的人，出名也好，你不出名也好，在这个世间上，都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好，哪有可能？这个是世间的常态，It'snatural.很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什么境界呢？佛陀的心就是觉悟，这个世间就是无常，因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行，哪有像我们用这样长的时间，几句话他就证阿罗汉果了，哪有搞这么久的？搞了四、五年，也没有听到什么消息，如果有听到消息，就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人，每天伤心哭泣，哪有人是这种修法的？在《阿含经》里面，“舍利弗，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”了解一切皆是因缘法，人家就证初果阿罗汉了，人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗，跟随释迦牟尼出家，两星期马上证悟，修学佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的时候，单刀直入地去观照，那么你就能够成就了。可是我们不是，我们每天来拜忏，贪嗔痴却不肯改，处处计较，放不下，又老是自称在修行，念佛时是很大声没错，不过待会跟人吵架时，也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中，都要注意我们的起心动念，那才叫做修行；处处宽恕，真正下功夫去观照，这才是真正的功夫。来到这个地方，也不晓得要讲什么，所以在空档时，我就拿起笔做了这个表格，人家看了这张表格之后说，师父！这张表这么深，有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里，只有跟法师们开示，以为只有跟法师们开示，没想到现场也坐了许多在家菩萨，而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以，讲这个担心诸位会听不懂，但是不要紧，我们慢慢地解释，我们解释得简单一点就好，让大家听得懂。（A）问：阿弥陀佛为何名大医王？诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛，可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思？我也常告诉你们，要开悟、证悟、明心见性是比较难，若是要了生死，往生极乐世界则是很简单，我今天说的这几句话，你如果听得进去，后面都可以不用听了，你过去没有修行也没有关系。很简单，古人为什么能够往生呢？很简单，一天念佛十二个小时就这样子而已，阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时，以前的灵岩山寺，不是只有一、两个往生而已，而是整个道场数百人相继往生，我们现在则是要经过好长的一段时间，才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陆不是这样的，大陆的修行人往生，一个灵岩山寺——印光大师的道场，有三、四百人在念佛，往生者也多达数百人，一个个相继的往生……随便举一个例子，就是金刚不坏身，连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏，大陆的修行人就是这样，为什么？二十四小时都在修行，每天念佛十二个小时，他不用参，还要参什么东西？单刀直入，一句佛号，万缘放下，一念提起，一生即能成就。我们现在不一样啊，我们这个花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百货公司买新衣服，街坊邻居的人情世事，也不能失礼，偶然还想出国休闲一下，平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶！边念佛，还边骂电视上的演员，像这样修行要如何成就呢？修行并不是很困难的事，而是在于没有志气，下不了决心，那么你搞再久也没有用，对不对？一天念佛两小时，其余二十二个小时都在造业，对不对？虽然有在用功，但还是继续放荡，所以现在的人无法成就，大环境改变，所以说，我们对阿弥陀佛很陌生，没有力量，古人在修行就是只有几个字而已。人家问我，请问慧律法师！我们如果想去极乐世界，应该发什么心？你能不能告诉我，一个最简单的方法，既不用费力气，也不用花脑筋的，可以让我一生成就，不论老少都适合的。很简单，生死事大！你要想：我今生若是没有往生极乐世界，没有了脱生死的话，来世还得再来呢！如果出生在台湾还不打紧，如果出生在落后国家你就完蛋了！像我们去尼泊尔，父母亲是一个接一个地生孩子，可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子，看到我们就开始推销东西，四个一百，四个一百，两个五十，看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心，也就是说，我非了生死不行，我一定要往生极乐世界。发这个心就对了！所以说，生死不了，如丧考妣。生死若不了，就像丧母那么凄惨，非常的凄惨！所以他每天在拜佛，就是非常坚定，屹立不摇，绝对不会受到影响，然后一天念佛的时间，一直增长，由少变多，由短变长，愈念愈多，时间愈念愈长，一切外缘统统放得下，要是像发这种心，百人念佛，百人往去，因为我们人有欲望，有烦恼、有人情世事，所以要应付这个、应付那个，好不容易念了半个小时、一小时的佛，心情逐渐轻松了，阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样，只能摇摇头，一肚子的火气又上升了。所以说，要修行一点都不困难，问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底，一心一意的，每天都是这样坚持念佛，时间要拉长，古人在念佛，每天不是念一、两个小时，一天要念佛十二个小时，有空时，就坐下来念阿弥陀佛……，不识字也不要紧，识字也不要紧，经教通达也不要紧，不通达也不要紧，凭这一句佛号，就是一定要往生，赖定它了，OK！个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了，就是抓着佛号一直念，你教我执持佛号，一心不乱嘛，临命终就要来接引我，否则你阿弥陀佛就是打妄语，我样样都放得下，不然来拼拼命看，看谁比较厉害，哪个人不会往生！我们现在就是俗事太多了、太多了，没有背水一战的决心，大环境改变了。底下说：佛为医王，这个病缓，就是指释迦牟尼在世时，治本。这个病缓就是说，佛在世时，佛住世说法，那时候风气比较好，风俗赞叹善，我们现在就不一样了，现在到处是飙车、飙舞、飙车，风俗都不同了。像我昨天，在板桥体育馆所说的，现在的风俗变得很奇怪，婚宴上请歌舞团来跳舞，跳那个上空舞，光溜溜的舞，反正警察没来取缔，就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓，还请电子琴花车来送葬，古时候哪有这样子的？风俗已经都不同了，在我们台湾还不是很严重，日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访，互相交流一下，到了那边之后，日本为了迎接这些法师，派出最漂亮的女人上场跳舞，跳到中场时，把上半身全脱光了，那些在家居士，看到她们脱衣服，个个都惊呼起来，法师们则是如如不动，不晓得是看傻了还是真有功夫（众笑），只能静静地坐那里，倒是觉得很奇怪，怎么会用这种方式迎接法师？日本就是这样，很开放，日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。所以这个风俗一天一天地败坏，掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些？我们读小学、初中时，连“绑票”两个字也没听过，以前大家的生活都很艰苦啊，对不对？我在读小学的时候，家境很贫穷，如果绑票我们家的孩子，譬如说绑票三哥，绑匪打电话给师妈，要师妈付一千万，她会说：你要孩子的话，连老四慧律法师也一去送你（众笑）。根本养不起啊，哪还有钱可以付绑票赎金？绑走老三，老四也顺便送你，因为太穷了，那是现在才有人在绑票，以前连听都没听过，对不对？以前哪有什么枪支？不可能！或是什么吸毒，现在的大环境都转变了，电视的暴力……，所以，修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场，好好地亲近善知识，想要了生死，难！难，不是佛道难，是我们的福报不具足，大环境整个都改变，人生充满了险恶，找不到一个善知识，也没办法找个大环境好好地修行，难就难在这个地方，走到哪里就是色情，走到哪里就是暴力，甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人，这是个什么样的社会、国家？实在令人想不通！所以，我走在路上时，听到身后有摩托车的声音我就会转头看看，不然待会一只手就不见了（众笑），真的啊！等一下转头一看，一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯：“年轻人！他跟你有仇吗？”他说：“没有啊！”“那你为什么杀他？”他说：“好玩啊！”说好玩啦！说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕！所以现在整个大环境，暴力事件充斥，色情啦，为了票房、为了收入，不计一切，伤风败俗，什么事都乱搞！所以现在的人很没有福报，一般来说，现在的人没有福报。我认为现在的人，很没有福报，现在的孩子，小小的年纪，就要学电脑、学英文，学这个、学那个，不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候，只有国语跟算术两科而已，现在的小孩子什么都学，家长担心他学习落后，小小年纪就送他上专修班，每天背着沉重的书包。你看现在的小学生，被书包压得都长不高了，很可怜！整个脑袋里装满一大堆的东西，才读小学，就戴着千度的近视眼镜，思想也变得很偏激，跟以前完全不同，整个价值观、社会的道德观、价值观，跟以前是截然不同，已经都偏颇了，所以大环境已经改变了。佛当时在世时，风俗赞叹善，风俗比较好，我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时，他能够降伏外道，现在只靠我一支麦克风，想改变，力量是不够的，那是做不到的，对不对？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到伤害时，他就说：“慧律法师！你要出面说几句话啊！”他也不顾我的安危，叫我打先锋，好象叫我去送死一样，也不怕一贯道把我怎么了，我又经不起别人的夸奖，我这个人就是很感性，很容易受骗，人家如果说我很厉害，我就往前冲了（众乐），结果发生枪战，先阵亡的就是我，有一天我死后，你们要为我塑一个雕像，“为教而亡”，什么原因呢？被打死了！就是这样。佛当时在世能够伏外道，我们现在就没办法了，外道一直强盛起来，真的啊！你看一贯道的势力，还有基督教、天主教，包括现在的总统也是基督教徒。所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka（大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia,奥克兰，Aucklandisabigcity,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执著各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。“迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。“五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”，讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。你看底下：“现年三十余四十”。这意思是讲，譬如一个人，可以活到七十岁，假设你今年三十岁了，往后只剩下四十年，这还是活到七十岁才能这样算哦，那么你算一算，还有几年可以修行，你看完这段之后，就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力，回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁，往后还剩下四十年，要注意听哦！夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了，剩下二十年。更何况有的人，还睡点心、睡午供的呢，睡午供、睡点心、睡晚上，一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡，讲话；尤其是女人，三个女人就可以讲六小时，甚至讲十几个小时，可以从晚上讲到明天，讲什么呢？讲《阿含经》吗？不是！讲《华严》吗？也不是！讲什么呢？讲是非，讲一整夜只是徒增造业而已，不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半，只剩下十年，这里所说的，句句是真实不虚。不只是这样而已，剩下十年还要做什么呢？谋生减半余五年，你必须生活，想吃饭就要赚钱啊，要去赚钱，从早上八点开始忙到晚上，谋生减半减五年，只剩下五年可以修行了。再看底下，还要送往迎来，要参加婚丧喜庆，或是为亲朋好友送葬，不然就是那个人生病了，要去医院探望，要应酬；还要生孩子，儿女事，婚、丧、病、酬，“酬”就是酬对，儿女事减半，五年又减一半，剩下两年半，这还是能活到七十岁，才有剩两年半，可以冲刺修行呢！你算算看！在座的人，敢说自己能活到七十岁吗？你不敢这样说，你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们，真正想修行的话，你不用担心无法了生死。像我有一个徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，发现得到肝癌时，已经来不及了，猛爆性的肝癌，癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候，他的妻子还师父长师父短的，大家还有说有笑的，没想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了两个了，突然得了肝癌，这下子糟了！想送回台湾已经来不及了，在澳洲、澳大利亚就先开刀了，开刀之后送回台湾来，肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢？用姜淑惠那一套，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什么东西不能吃，就开始用这一套了，吃了之后稍微有一点控制，不过还是没有用，最近才刚往生。但是她一心念佛，为什么呢？她听慧律法师的录音带，病苦当中，她还是听录音带，念佛，阿弥陀佛……，开始拼命念佛了，往生的前两天自己就知道了，医生要为她打麻醉药，她拒绝了，拒绝打麻醉药，照理说肝癌是很痛苦的，她说要保持清醒，打麻醉药之后就昏迷不醒了，佛来接引时睡着了，怎么知道佛来了呢？我告诉你们，往生时是清醒的往生哦，一般搞不清楚，认为往生是说就像睡着了一样，躺着安详入睡，进入睡眠状态，这样是不能往生的！不是进入睡眠状态，往生的人，是保持一个正念现前，很清醒的，佛来接引时，就跟佛走了。不是安详入睡，像是睡死了一样，那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂，她不愿意打针，坚心念佛，她知道两天以后佛就要来接引她了，坚持不打麻醉药，火化后还有很多舍利子，这才是不可思议，总共加起来，修行还不到几个月，才几个月而已。她先生很高兴！所以那一天他来，他打算带那两个孩子去澳洲读书，我跟他说：要是我，我不会这样，我要赶快修行，在台湾生活过得去就好了，何必这样子呢？为什么一定要把孩子送到国外读书呢？我实在想不透！到国外都是英文，回来之后中文都忘光了。不需要这样，这是我的想法，不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书，当然我们也不能有什么意见。我跟他说：孩子们也都长大了，都已经读国中，十几岁了，想一想来跟慧律法师修行也很不错！真的啊（鼓掌）！我也打个比方跟他说：像你妻子这样，她的福报还算很大，先走的人比较幸运，先离开这个世间、先往生的人比较轻松，讲真的啊！谁比较痛苦就很难讲了，对不对？活着的人，还要抚养那两个孩子，他还要继续辛苦下去，几时才能像他的妻子那么自在都还不一定！所以寿命长，日子也不一定好过，只因为业还未尽，所以当一天和尚撞一天钟，不然我也很想早点死啊，讲真的啊！我觉得活在这个世间没有什么意思，有时候在打坐、念佛时，我经常这样想：活在这个世间是为了什么呢？这个身体受了风寒就流鼻水，肚子痛时就腹泻，每天都要打针，还要经常接唾液，别人常常问我：“师父！你拿这个杯子做什么？”接唾液啊！二十几年了，也不见好转，所以我走到哪里，人家都会帮我准备一个杯子，流口水啊！我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师，请别的法师来讲经，他也去准备一个杯子放着，我是哭笑不得：“你疯了！别人又不吐口水，你帮他准备杯子做什么？”那时，他才恍然大悟，用杯子接唾液这是师父专用的。所以我就经常在想：这个世间实在没什么意思，在四十六亿年前，地球刚刚创建的时候，哪有什么人类？地球是一片寂静，什么都没有，后来就因缘生因缘灭，加上混合我们的神识，胎生、卵生、湿生、化生，开始有众生，演化到今天有人类，虚妄的执著有这个色身，每天就是过着这种日子，忙于人情世事，不知道活着有什么意义，你慢慢地观想，就会同意我的看法，人生是一点意义也没有，除非你有佛法，幸好我们有听到佛法，如果没有听到佛法，我们只是一堆骨头，一堆粪料、肥料而已，死了之后就拿去施肥了，剩下几根骨头，磨成灰当肥料。有的人问：师父！你的后事要怎么处理？我说：后事简单办一办就行了，不然就把骨灰磨碎，丢入大海里，如果徒弟舍不得，那么就拿去拜吧，再不然跟粗粮一起搅拌后，拿去喂鸟吃，不然有什么意思？色身就是这样而已，没什么好执著的，对不对？再来，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ 诸位法师、护法居士大德，今天是2004年元月十日星期六，是我们义工聚餐的日子。往年我们没有办这个活动，今天是第一次。我们办这个活动，有的人就说：吃饭不用啦，要师父开示就好。喔！大家求法心切，要师父开示，好！佛弟子比较不重视表象上的东西，吃、住都可以随缘，重要的是正念，我们今天要讲的题目就叫做「强烈的正念」。 我们要了生死，无量亿劫来就在这一念，临命终求生极乐世界也在这一个正念。达摩大师当时「欣逢」战乱，后来去闭关，出关以后他一直劝导人们：不可轻视造恶的众生，他们在一念回光返照亦得成就佛道。统统在一念之间，这一念就叫做般若正念，有智慧的正念。强烈的正念，正知、正见、正念，生死都在这一念之间。因此我们平常修学佛道，就是一直在修正错误的观念，趋向于正念。有了正念，临命终的时候就依循这个正念出离三界。简单讲，愈执著的人，愈强烈分别的人，临命终死得愈痛苦。现在这一正念提起来，平常学习放下、放下，重复的训练放下，临命终灵魂出来的时候不会那么痛苦。平常要听经闻法，慢慢的训练，所以这个强烈的正念是非常重要的。 整部《阿含经》的思想，四阿含的思想，一定谈到几个重要的观念：不净观，你要观照色身从头到尾都是不净的，世间是苦的、世间是空的、世间是无常的、世间是无我的。生死都在一念之间，不管你以前做任何的恶业，包括执著的善业，只要你一念的回光返照就进入涅槃。「诸法从本来，常自寂灭相」，一切法从无量亿劫以来到今天，没有一个时间不是寂灭的。我们因为妄执一个我，妄想看到外在的境界，能所对立，就变成一个虚妄的执著。简单讲，我们现在的每一分每一秒，都是虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，现在就是。但是无常就是道场，无常当下就是道场。换句话说，你想要学习佛道不能摆脱无常，无常悟到马上进入不生不灭的涅槃，就在这一念，所以我们今天要讲「强烈的正念」。 强烈的正念很重要的，《阿含经》讲无常、苦、空、无我、不净。《阿含经》还讲到无我、无我所有，既然没有一个我相，那么你所拥有的外在的，洋房、汽车、大楼、庭院都不是实在的，你不要有太强烈的国土观念，沧海变桑田，我们一定要有强烈的正念。 我们今天讲这个正念非常重要，我们先从佛经里面选几个故事，直接了当的来讲正念有多重要。佛在世的时候有一个叫做提舍的青年比丘，这个比丘在还没有出家以前是个商人，他做生意赚了很多钱，算是一个富商，可是内心一直觉得很空虚，一直抓不到人生的方向感，想要寻求快乐，但刹那间又消失，想要拼命的去赚钱，赚了很多钱还是烦恼。后来他想：据说有一个世尊有无上的宝物，这个宝物，智慧的宝物要是一得到就永远熄灭痛苦。他准备要修行，就把很多的财富送给他的弟弟与弟媳妇，他说：“这个送给你们，我要去出家，跟世尊修行。”就把财产整个施舍出去了，两手空空的就跟着世尊出家。 这个弟媳妇怕，内心这样想：财产是从哥哥那里得到的，有一天他还俗以后还是会回来抢夺我这个财产。你看这个弟媳妇的心有多坏，财产给她，她还想说：万一还俗，可能还要来抢夺这些财富。因此就买通了两个杀手。这两个杀手就四处寻找，据说这个提舍比丘在哪个精舍出家，很精进，结果就被这两位杀手就探听到。他们找到提舍比丘时，比丘刚好在树下打坐，坐得很端正。这两个杀手靠过去说：“提舍比丘，我们受人之惠替人「消灾」，今天来就是要取你的命。”这个提舍比丘就说：“我对世尊的正法已经有相当的成熟度，希望你们再给我两天的时间，两天后来取我的命。”这两位杀手就跟他讲：“我们放你走，万一你跑掉了，我们回去怎么交差呢？”提舍比丘想一想，“好，我就这样子。”他随手捡一块很大的石头，就把自己的双腿砸骨折，不能走路。然后跟这两位杀手说：“我这两腿已经不能走路了，你就放我一马，给我两天的时间，就两天。”这两位杀手就说：“既然是一个残废的比丘，跑也跑不了，好，两天后来取你的命，因为我们已经收了钱，不得不杀。”这个提舍比丘就提起正念，以无比强烈的正念，开始观照无常，从里到外，从外到里，观这个人身，观整个宇宙，无一处不是在刹那、刹那之间生灭，没有实体可得，观照一切法是不净的，是苦、空、无常、无我。 我们文殊讲堂也有一句无常的偈颂，叫做「文殊讲堂无常观」，诸位要会背：「天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。」每天背一背就很清凉，台湾话就是说任你怎么闯，都在棺材里，没有用的，你不管怎么样，事业做得再大，无论政治领袖，无论是大艺术家、哲学家，你都是要跑到棺材里面，一个不能免。「天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。」好好的赶快觉悟，所以诸位求法的精神我非常赞叹。 ——这个提舍比丘，腿断掉本来是很痛苦的，他以无比的正念提起来，苦慢慢消失，因为他集中全力观照无我，无我所有，照见五蕴皆空，四大无我，五蕴本空，以无比的正念观照，重复的一直观照。两天，两天，两天证阿罗汉果，阿弥陀佛，两天，《阿含经》就这样写。这两个杀手到第二天来要取他的项上人头，一看，这个提舍比丘不但没有痛苦还充满着喜悦，他们被无比的庄严、无比的安详、无比的自在所感动。世尊的弟子真不简单，我要来取他的命，他明明知道，一点都不恐惧，就是强烈的正念。提舍比丘告诉自己：“我一定要断烦恼，我一定要断执著，我一定要证阿罗汉果。”他以无比的强烈的正念勇气，两天证阿罗汉果。在座诸位，证阿罗汉果是很难的，要断见、思二惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，断贪、嗔、痴、慢、疑，要断见惑八十八品，思惑八十一品才证阿罗汉果，而提舍比丘只用两天，想想正念是多么的重要。今天我们求生极乐世界比证阿罗汉果，那简单得太多了。 所以我告诉诸位，我们要以无比的正念来观照这个世间的真相，彻底的放下缘起的种种假相，内心充满法的喜悦，在一念之间，深信、切愿求生极乐世界，没有一个不成就的，但是要按照世尊的教化，要有般若的正念，一定要拥有大智慧。 再来讲第二个故事，小学生嘛，喜欢听故事，讲第二个感人的阿罗汉故事。讲一个年轻的比丘阿罗汉，没什么希奇，我们现再来讲一个又老又丑又生病的，她叫做苏那长老尼。苏那长老尼还没有出家以前老公每天打她，后来老公早死，剩下四个孩子，都是这个苏那长老尼一手抚养长大的。她年岁大了之后，自己没有能力赚钱，难以继续生活，就去投靠她的儿子，没想到儿子不孝顺，一天到晚忤逆她。她内心里面充满着不满，对上苍充满着抱怨：为什么我的命这么苦？后来去投靠她的女儿，女儿第一次还给饭吃，两次、三次她女儿受不了了，女儿说：我自己也有孩子，也要养，很苦。就把她赶出去。她内心里面就更加的痛苦、仇恨、不满这个世间。人在未出家前碰到这种逆境谁都受不了。后来她在外面有一餐没一餐的，后来又摔断了腿，变成残废，走路一拐一拐的，又老又丑又残废。她开始想到：据说有一个世尊很慈悲，他那边有长生不老的药，叫做般若正念智慧，一得到这种般若正念的智慧，就会长生不老，就不会死亡，她想：我去试试看。她来到一个精舍要求出家。精舍里的人一看，又老又丑又残废，收下来要我们怎么照顾你呢？“去、去……”不给她剃度。她就在外面哭，真的是苦不堪言，在家儿子不孝顺，女儿把她赶出去，要跟着世尊出家又没人要收留她，她感觉非常悲伤，哭个不停。后来又去了好几个精舍，都没人要收。她跟精舍的人讲：“我一定遵守这里的戒规，我一定精进修行。”可是没有人相信，因为她太老了又残废。后来有一位精舍负责人就说：“好啦，好啦，就给一次机会吧！”这个长老尼非常欢喜，就开始剃度出家。 剃度出家以后，那些健康的人很懒惰，健康的人常常想：死亡还没有轮到我。因为年纪轻又长得庄严，总是想：死亡还没有降临到我，可能不会是我吧！这个苏那长老尼火烧到屁股了，又老又丑年纪又大，再不拼就完蛋了。每天非常精进，非常精进，她每次都感慨：“我没有办法到森林里面经行，我只能扶着墙壁走路。”因为是残废。她就扶着墙壁沿路观照，开始观照，缘起无自性，一切法无我，观照世间刹那变化，无常、苦、空、无我，整个色身不清净，生、老、病、死，苦不堪言。这个苏那长老尼，她有无比坚定的正念，我一定要证阿罗汉果，那些健康的人统统在睡觉、休息，就是这个老人家最精进，扶着墙壁一直绕一直观照。没办法打坐就坐在石头上观照——有一点高度，免得腿再压伤。结果无比坚定的意志力，精进、观照，一直观照，一直观照慢慢、慢慢进入禅定的状态，慢慢进入禅定的状态。啪，一下，开悟了。两个礼拜证阿罗汉果，两个礼拜，我的天啊！两个礼拜。 你想想看，修行不分男众女众、年长年少的。你千万不要自暴自弃，认为：我已经很老了，不行啊。你不会比苏那长老尼还老，你现在比苏那长老尼健康多了，千万不要放弃这了生死的机会。老没关系，丑没关系，残废也没有关系，一定要给自己一个机会。简单讲修行就是要勇敢，你不怕死，生死魔就怕你。我们今天求生极乐世界，还不必断见思二惑，只要你肯深信佛语，一念回光返照，深信不疑，精进不懈，烦恼慢慢、慢慢的降伏，你就能成功。 苏那长老尼彻悟的第一句话就说：“我多么地感谢我的先生，他抛弃我们，每天毒打我，给我坚定的意志；我多么地感谢我的儿子，把我赶出来；我多么地感谢我的女儿抛弃我，不养我，我多么地感谢今天的病苦，让我知道世间实在是唯苦无乐。现在我的内心充满着安详，我以无比感恩的心，感恩这些给我种种痛苦、逆境的人。”当她彻悟的时候心态完全不同，没有出家前，没有开悟、证果以前，她是满腹的牢骚、仇视、不满，怨天尤人。等到她悟道的时候，发现这些因缘都是在成就我的，就在这一念之间，转得过来没有被卡死。世间人这一念转不过来的，前几天不是有报导吗？一个年轻人拿刀子去跟他女朋友谈判，谈判不成一下子杀死三个，他自己也跳楼自杀，他的女朋友现在重伤送加护病房。 修行，了生死统统在一念之间，转得过来一直到你临命终，你都会过着很安详、自在、无诤的日子。这个苏那长老尼就是我们的典范，要常告诉我们自己：永远不要放弃修行的机会，永远不要放弃断烦恼、破执著的因缘。我们今天求生极乐世界也是一样，只要你还有一口气在，都不要放弃，不管你今天病得有多严重，不管你今天碰到多大的苦难，只要你能回光返照，阿弥陀佛从来没有放弃过我们。诸佛证到诸法从本来，常自寂灭性，众生唯见生灭，圣者唯见不生灭，凡夫看到的统统是生生灭灭，圣人看到的当体即空，就是不生不灭的本体，无常，当下就是道场，你要面对这个现实，同时超越这个现实。所以不管我们年纪多大，统统不能放弃求生极乐世界的正念，这个念头要非常的强烈。 再来讲第三个故事，叫做「盲人阿罗汉」。佛陀在世的时候，有一个修苦行的尊者，一直非常的精进，后来有一天修行太用功，眼睛瞎掉了，无缘无故眼睛瞎掉了。他常常告诉人家：我眼盲心不盲，心有世尊的正法。他的观照力愈来愈强，因为是盲人，所以他不攀缘，没有什么好游戏的，因为看不到，也没有什么好攀缘的，二六时中都一直在他的心地上观照，观照不净、苦、空、无我的真理，万法都在刹那之间生灭，没有实体可得。这个盲人一直观照一直观照，后来证阿罗汉果了，大家都恭喜他断烦恼、断执著，断见思二惑、证了阿罗汉果，都恭喜他。 有一次来佛陀的精舍，旁边的弟子就问世尊，说：“世尊，世尊！这个盲人阿罗汉为什么会瞎掉眼睛，是什么因缘？为什么他又有这么大的慈悲，这么强烈的正念证得阿罗汉果？”世尊就告诉他，说：“这个盲人阿罗汉前世是个医生。有一对母女，母亲眼睛瞎了，到处求医都没有好，后来就来到这个前世的阿罗汉处求治，求这个医生帮忙她。这个眼瞎的妇女就跟这个医生发愿：‘你只要把我的眼睛医好，我跟我的女儿愿意一生一世来做你的仆人，奴婢，来服侍你。’这个医生说：‘好。’就开药治疗，一天、两天，吃、吃…，结果眼睛亮了起来，医好了。但这个妇女不认帐，就带着女儿跑了。这个医生就说：不晓得为什么会跑了？后来他听说这一对母女住在某个村落，就派人去问：“医生问你妈妈的眼睛好了没有？”这个妈妈因为怕去做一生一世的奴婢，早就告诉她的女儿：“有任何人来问，统统跟他讲我没有好。”所以女儿就说：“我妈妈没有好，没有。”这个医生知道后非常地生气，就怀恨在心，想有机会一定报复，可是都没有机会。有一次这个被医好的妇女又得了重感冒，寻遍了医生统统没有办法，全村的医术就这个医生最厉害，只好又来找这个医生。这个医生本来就恨这个妇女说话不算数，这个机会来了，就下这个药，妇女拿回去吃了以后眼睛又瞎掉了。这个医生就很高兴了，报了一箭之仇。 世尊告诉我们：“这个阿罗汉前世就是用药下毒，把人家两个眼睛弄瞎了，但是这个阿罗汉前世是个救世的医生，本来也很有慈悲心，所以今生今世他虽然证阿罗汉，眼睛一样是瞎掉。”世尊告诉我们：“从凡夫一直到圣人，统统要对自己的因果负责，没有任何一个人可以取代的，包括证阿罗汉果也是没有例外。”因果比电脑更准，一点都逃不了的。世尊告诉弟子说：还好今生今世跟我出家，他已经超越三界，否则他当堕地狱。弟子问：“世尊，为什么这么严重呢？”世尊说：“因为他发的是恶心，要让人家眼睛失明。”以后我们要做什么事情要战战兢兢，这个因果的连锁反应，包括证阿罗汉果都没有办法逃得过的。诸位，你碰到任何的果报，任何的逆境都不需要怨恨，不要牢骚也不要怨天尤人，没有任何人给你的，是自己招感而来的。 再来第四个故事，叫做「苦行尊者」。这个苦行尊者很喜欢找山间、林下、山洞修行。世尊的话每一句话都印在心里，能够背诵世尊所讲的、教化的种种的语言、音声，法能入心，回想世尊怎么跟我们教化的，如法的观照修行，证阿罗汉果，叫做苦行尊者。他有一次在一个山洞里面打坐，他打坐后一起身被一条毒蛇「唰」一下子就咬到——这条毒蛇因为天气太热了，它找到这个山洞，阿罗汉打坐不知道，结果一转身碰到蛇，毒蛇一口就咬到了他——毒液攻心，阿罗汉非常痛苦，全身发抖，快要断气了。旁边的人看他，身体虽然痛苦，但他的心灵非常的安详，没有一点恐惧死亡。旁边的人说：“尊者，尊者，你被蛇咬到，为什么一点都不恐惧呢？”一般人被蛇咬到就很急，要赶快移动，找药。这个苦行阿罗汉就说：“我已经证阿罗汉果，于世间生老病死早就断除，无所恐惧，身虽痛苦，心灵寂静。世尊说无常刹那，生命刹那就消失，在我刹那生命消失前，我不失正念。”原来断惑的人，断执著的人，于世间无所恐惧。苦行尊者告诉旁边的人：“你帮我抬到外面晒晒阳光，我全身开始发冷了。”他的体温骤降，冷，发抖，可是他的眼神、内心却是安详，却是微笑，没有一点痛苦。因为他没有急速的跑，毒没有攻到心脏，后来人家就赶快用药草给他解毒，毒解掉了，好了，阿罗汉被蛇咬到的毒好了。 这个故事就告诉我们，修行有什么好处？大修行人当他面对死亡的时候，依然是无比的正念面，因为他知道死亡一定会来临，没有例外，任何一个人都没有例外，何况我们现在大家都是念南无阿弥陀佛的人，我们临命终还有阿弥陀佛可以依靠。你怕什么？对不对？我当然不能说：“去死吧！”不能这样讲，是不是？怕什么？生死就是在一念之间。 因此我还是要来赞叹大家，勉励大家，修行不是很困难的，听经闻法是不能停止的。你一定要记住师父一句话，自己看经十年不如师父一句话，你要牢牢的记住，自己在那边一直搞得团团转，瞎忙活，没办法开窍，要听经闻法。每天有空就要看VCD，台湾很方便，打开电视就有佛教的节目，要不然我们流通处也有很多的VCD，要自己定功课每天至少看一片，要不然听个半个小时也没关系。听经闻法，是修行人一生一世的功课。 再来讲第五个故事，这个故事你就要注意了，求生净土的人，这个故事就非常、非常重要了。往不往生，见不见佛，就看这个故事。我们要讲到「无著论师」的故事，唯识宗的无著论师，他是修唯心识定的。他一直很想见到弥勒菩萨，他每天拜弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，每天都在那边磕头一直拜，他一直很想见到弥勒菩萨，哪怕睡梦当中给他一个吉祥的梦也没有关系，可就是见不到弥勒菩萨。他每天都念南无弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无大慈弥勒菩萨，南无当来下生弥勒尊佛，南无当来下生弥勒尊佛，每天念南无弥勒尊佛，就像我们修净土的人，每天念南无阿弥陀佛，却从来没看过阿弥陀佛一样的，每天都念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。这个无著论师就是每天念南无当来下生弥勒尊佛，每天拜弥勒尊佛，修行了一年没有消息，两年没消息，三年过去了，还是一点消息都没有。他心里想：老人家（弥勒菩萨）多慈悲，我可不相信他不来给我看。 他坐在那个地方，很失望就坐在那个地方。这时，一只狗跑来他身边，这只狗很肮脏，得了皮肤病，叫做疥癞，很痒，不时的跑到石头旁边磨一磨，身上没有毛，又丑，又老，又臭。这条狗不管走到哪里，人家都给它丢石头。这条狗就来了，在石头旁边，树木旁边，就一直磨，一直磨，没办法了，这只狗痛苦不堪。无著论师就用手把这只狗抱来，用这个指头把它抠一抠，抓一抓，看看狗痒哪里？可是一抓，狗就很痛，一直叫一直叫，用手抓没办法，还是叫还不能止痒。好，今天就跟你拼了，手指太硬，不行，我就用舌头，流脓也不怕，大慈大悲的精神拿出来，就用这个舌头。当他大慈悲心显现，用舌头舔的时候，弥勒菩萨突然虚空当中显现，还看到弥勒内院。这时候，他恍然大悟，原来佛就在一念之间。 我们现在念佛不能见佛，为什么？你念佛，求佛保佑，而没有大慈悲心，这不相应。阿弥陀佛是这么的慈悲想要救我们，我们就把责任统统交给他，自己好坏不重要，慈不慈悲也不重要，反正我念你，你就是要保佑我。这，跟阿弥陀佛完全不相应，一点都不相应。无著论师，唯识宗的一代祖师，念弥勒尊佛念了三年，拜了三年一点消息都没有，当他看到这只得皮肤病的狗的时候，大发慈悲心，用舌头舔，这一念慈悲心，与弥勒菩萨的慈悲心相应，扣上去，一下子扣上去，弥勒菩萨现前。他搞了老半天，怎么弄都是见不到弥勒菩萨，这一念慈悲现前，立马相应。 诸位，你听得出来这里面的含意是什么吗？要跟诸佛菩萨相应，没有什么法门，你就是要慈悲、平等对待众生，你就是要无相乃至一条狗都不能轻视它。这一条狗竟然是无著菩萨的大善知识，你想想看这一条皮肤病的狗，竟然是他的大善知识，让他大发慈悲心。在座诸位，你念佛念了几年了？外省人讲的：“啥都没看到！”一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你没条件就是要保佑我，这怎么能相应呢？我们跟佛的频率不相应，怎么念就是没办法感应，一个是那么大慈大悲的佛陀，而我们是这样执著，自私自利，就是只有为自己好。 所以修行一定要听经闻法，用般若的智慧打破那个执著，不要伤害一切众生，而且要大慈大悲的怜悯众生。众生不是要让你恨的，众生是要让你同情的，众生是要让你怜悯的，众生是要让你救度的。 无著论师见了弥勒佛以后，他认为做为一个佛弟子的修行，一定要达到绝对无相，要忍辱。他的忍辱的功夫有多强烈？诸位看看《佛子行》，我在看经典时看到无著论师写的这个偈颂，写得非常好：「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行，纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。」 我来解释一下，无着论师要我们修无相行，大忍辱行，怎么个忍辱法呢？「纵人百般中伤我」，你现在看选举就是这样，十八代的老祖宗统统请出来讲，你看那两位候选人，国民党，民进党的。做的文宣都是负面的，这个我们也做不来，宗教家对选举不能选边站，要中立。「纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千」，这个百般就是一次又一次的一直伤害我，他制造是非，把你这个的丑闻散播出来，谣传当然就是不实在的，造谣生是非，这个人多坏怎么样？遍三千，指范围很广，散播得很广。做一个佛弟子应该怎么做呢？「吾犹深怀悯心，赞他德是佛子行」，我们还是要怀着一颗悲悯的心，赞他德就是你一定要记住他的优点，再坏的人都有他的优点，所以你一定要赞叹他的优点。 我们面对种种的逆境还是不忘这一颗平等心、慈悲心，还是要赞叹他。你看看这有几个人做得到，我就做到了，不管众生怎么样伤害师父，我从没有恨过任何一个人，在大众还是赞叹他，在我心中大家都是未来佛，其实伤害别人就是伤害自己。 底下，「纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还生益友想」，就算有人在大众面前口出恶言一直伤害我们，攻击我们的隐私，我们还观照，怎么样作如是观照呢？当做他是帮助我们修行的一个善知识，是好友。所以我们要记住，愈给你烦恼的，愈给你痛苦的，你愈要感恩他，极恶的众生，我们用上品的善对待他。特别的善对待他，善待你的敌人，你的敌人自然会消失，仇视不能解决仇视的。 「倍恭敬是佛子行」，我们不但不恨他，还加倍的恭敬他。这两句话做到的请举手，没有吗？没有。没有，没有就是还见不到佛。看到这两句的时候，这个怎么做得到，不让他死已经很好了，对不对？菩萨是怎么修行的，你看到到了吧，修这种行还得了。 因为在座的诸位都打过佛七，参加过八关斋戒，早晚课都是诵《无量寿经》或者是《弥陀经》，也有的人诵《地藏经》、《金刚经》，可是都是回向净土。现在我们回归回来讲这个净土，净土的几个观念你要弄得很清楚。《阿弥陀经》里面讲，【若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】这个「一心不乱」经典没有很清楚的讲，我们要对着经典来看，这个一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，对照九品往生，一心不乱是上品往生的人才有，我们一般人是没有办法这样子的。所以有的人看到这一句，一心不乱，哇！我们没希望了！不，不，不！还有后续动作，你不要失望。 师父有看过经典知道，阿弥陀佛在因地修行的时候，四十八大愿里面第十八大愿，「若有众生乃至十念，若不生者不取正觉」，如果有人在临命终十念，不往生极乐净土，阿弥陀佛不取正觉。阿弥陀佛现在是成佛了，那就知道中品、下品的人不用念到一心不乱。人家问祖师大德：“散乱心可不可以往生？”祖师大德回答：“照样往生，但是记住要两个条件。这两个条件很简单，一深信不疑····”——如果你没办法念到一心不乱，底下这就要很注意听了，你要深信阿弥陀佛的愿力，你要深信的的确确有一个极乐世界，你要深信本师释迦牟尼佛不打妄语，极乐世界是确实存在的，一点都不怀疑，第一个条件深信。 现在讲的这个就要注意：第二个叫做切愿往生。发深切的愿力，一定要往生，平常就算没有办法念到一心不乱，起心动念都一直念佛，一直忆佛，忆佛、念佛现前当来必定见佛，所以深信切愿这种力量有多大，九牛不挽的力量，后面九只牛在拖，你一样要往生。在这里有一点要很注意，临命终伏惑就可以往生，他方世界要断惑，断见思惑，在末法的这个时代，那有多困难的，哪一个现在断见思惑，开玩笑，Areyoukilling？（你断了吗？）怎么断见思惑？没那么简单，往生极乐世界倒是很简单，他的先决条件「伏惑」。要讲具体一点你才听得懂，什么叫做伏惑呢？要讲具体的就是儿女的私情放得下，你临命终的时候，母子、母女的亲情割舍得下，你不会为你的财产而一点一丝一毫的挂碍，你没有说：我有几栋洋房大楼，几辆宾士轿车，劳斯来斯轿车·····娇妻美妾放下，你虽然没有断惑，但是这个人情世故、儿女私情，财富、名利统统放得下，深信切愿到极乐世界去，临命终这强烈的正念决定往生。我若妄语下十八层地狱。 所以你要听经闻法，经典要会通，为什么说在一念的强烈正念极乐世界就现前，第一阿弥陀佛的愿力，他发了四十八大愿，第十八大愿，乃至十念决定往生。念头，什么叫做修行？修正错误的观念叫做修行，不是每天一直诵经，诵了《无量寿经》、《阿弥陀经》、《金刚经》，烦恼一样在，碰到什么事情，然后每天面对上苍，玉皇大帝、上帝，“你怎么对我这样不公平，对我这么样子苛刻，我苦不堪言。”从来没有思维，这是我自己的因果，福德因缘不够，不会回光返照。 为什么说极乐世界在一念正念现前，即刻往生？因为极乐世界不是物质的世间。你要先弄清楚，物质的世间，科学再怎么发达统统是生灭的。美国现在计划十年要登陆火星，这对人类来讲是巨大的意义。但就佛法来说，这还是妄想，世尊讲这个还是妄想。首先你有一个我相，虚妄的显现一个我相，虚妄的显现有山河大地，包括他方世界，都是虚妄的。因为一切都是生生灭灭，无常变化的，根本就没有一个我，虚妄的显现一个我相，然后分别外在的一个现象，产生妄执，不晓得外在的世界是唯心所造。 科学对人类有没有帮忙？有，有正面的帮忙，帮助我们了解宇宙的真理——科学愈发达愈证明世尊的伟大，科学绝对不妨碍佛法，佛法绝对不会去碍到科学，科学家愈强，就愈能证明世尊伟大。跑到火星，世尊说还是妄想，火星是什么？还是缘起法。 为什么说极乐世界不是物质的世间呢？物质的世间是生灭法的世间，就是生老病死的痛苦，桑田变沧海，就是这样子。物质世间，它是三度空间。我们用一个开玩笑的角度来说，如果西方极乐世界是物质的世间，文殊讲堂哪一个信徒要往生，阿弥陀佛要开一艘太空船来载我们，火箭就停在我们旁边这个公园，你用这个色身，要到极乐世界去，阿弥陀佛就请你上火箭，阿弥陀佛驾驶，开那个火箭。诸位老兄，十万亿三千大千世界，我的天啊！现在最快的火箭，开到月球要开七天，到火星要几周，地球到月球再到火星，才第几个星球而已。太阳系有九大行星，还有的人讲十一大行星，但都没有脱离太阳系，一个银河里面有十万个太阳系，阿弥陀佛来开这个太空船，飞、飞……飞到极乐世界去，你想想看怎么可能，你怎么可能在一刹那之间往生极乐世界。由此可以证明极乐世界它不是物质的世间，它没有三度空间的，因为往生他就是在一念之间，所以你根本就不用怕死，死的时候换金光明身，换极乐世界清净的身，我们这个色身，臭死了，感冒流鼻涕，肠胃不好腹泻，耳屎、鼻屎，嘴巴统统是细菌…… 这个世间就是物质的世间。极乐世界因为不是物质的世界，所以它没有三度空间，没有长、没有宽、没有高，它是阿弥陀佛的愿力影现出来的，所以我们在临命终，我们无比的正念扣住阿弥陀佛的愿力，一下子拉就过去了，刹那之间莲花马上化生，一点痛苦都没有，修净土的人可真是福报大。 世尊七十二岁才讲《弥陀经》，七十二岁，也就是入涅槃以前八年，世尊才讲净土法门，诸位，这个有很大的意义。三藏十二部经典统统要叫你了生死，世尊四十九年讲经弘法无非就是要叫你了生死。在入涅槃以前他讲一个了生死最快的方法，就是念南无阿弥陀佛，发愿、深信切愿往生极乐世界，简单讲整个三藏十二部经典，就是一句南无阿弥陀佛，会吗？这是世尊出世的本怀，世尊出世降生人间最重大的意义，就是要我们了生脱死，而了生脱死最直截了当的就是念南无阿弥陀佛，但是要记住要用智慧心去念。 好了，首先极乐世界绝对不是物质的世间，如果极乐世界是物质的世间，就有种种的灾难。我们现在战争，伊拉克战争，世尊说：用什么理由发动战争统统叫做罪恶，战争就是要杀人，美国总统布什因为没有听过慧律法师的开示，要不然他不敢发动战争，对不对？台湾话说美国总统布什（谐音），我说不是布什（谐音）是惨死，布什就是赚死了的意思。没有，因此极乐世界没有战争，极乐世界没有地震，你看我们那个九二一大地震，埔里，一摇，死两千多人，还好那一天讲堂刚好安乐妙宝灌顶。安乐妙宝灌顶非常不可思议，有个信徒来灌顶，她在这边灌顶，她在台中的妈妈并没有信佛，但却听到有人念，「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」。地震一晃，旁边统统倒，死光光，她妈妈安然无事。她女儿来这里灌顶，连她妈妈都受益，你看，只要你诚恳的念。 极乐世界是没有地震的，也没有火灾，在极乐世界你绝对不会半夜听到消防车的声音的。极乐世界也不会生病，那里没有医院，没有西药房，没有中药房，没有健保、劳保、公保，统统没有，因为他不需要吃药不会生病，也不会死也不会老。为什么？我们反观现在，看生灭法的世间，像我打坐的时候观想想当初我念小学，老师每每教我们唱两只老虎，两只老虎，跑的快，跑的快，一只没有尾巴，一只没有头脑……。转眼间，已经五十二了，很恐怖的，一刹那之间五十二了，很快，这个生老病死紧紧地盯着我们。诸位，修行不能等的只要是物质的世间，就会有种种的灾难。 再来，我们娑婆世间，叫做苦不堪言。你看，梅艳芳有几亿的财产，结果还是走了；港、中、台三地知名人士、艺人，张国荣，也是留下几亿；柯受良，柯受良跟我一样同年龄的，飞车，走了；邓丽君也一样。你看，刹那之间就回去了，我们的无常火已经烧到屁股了，大家多么的幸运能够听到正法，还在犹豫不决是很悲哀的人。我为什么喜欢看新闻报导，就是因为能间接看到世间发生种种希奇古怪的事情。世间人，除非像那个神经肿瘤的非洲阿福，大家的长相都是可以的。有些人化妆起来，穿个短裙，还有一点像辣妈，因为老了，从背后看是辣妹，一转过来辣妈。所以，众生他只会重视这个色身、相貌而已。 我现在举一个例子，你要好好观照：当你拔一根头发放在你的手中，你观照这一根头发漂不漂亮？没有漂不漂亮这一说，因为就只一根头发。众多的头发集合起来，这就不得了了，有人做爆炸头，有人做米粉头，有人做菜头、冬粉头，还有一种庞克族的，两边统统剃掉，只留中间，像公鸡一样……，变来变去，每天为了这个头发，忙死忙活的。其实，这些都是一根头发的集合，观照起来，根本没有所谓好与坏，美与丑。 好了，我们再来观照这个色身。这个色身，你把它抠一抠，拿一块你的皮肤屑，放在手掌中好好的观照，这个是细胞，皮屑的细胞，我们全身的肉就是细胞所构成的，没有所谓好跟坏。全身不是细胞所构成的，请举手，当然是，为什么要叫你这样观照？就是告诉诸位：没有我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相都是虚妄。我们就是这样迷迷糊糊的，斤斤计较的，在过日子，痛苦不堪。 要讲到极乐世界，这个色泽可就多了，世间的衣服无论怎样的变化，都比不上极乐世界的。有一个信徒，他看了经典不解其意，来问我：“师父，师父，极乐世界莲花青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，就这只四种色。”我说：“信徒，你这样讲有罪，误解经典。”“师父，我讲话是有根据的，我诵《弥陀经》就是这四种颜色。”我说：“你错了，这四种颜色是颜色的基本法，基本的颜色，学过美术的人都知道。青、黄、赤、白，这四种颜色是基本的调色，如果你百分之九十九白色加上1%的黄色，色又不一样，你百分之五十白色加上百分之五十的青色，又不一样的颜色，如果你把比率拉高，千分之九百九十九的赤色加上千分之一的黄色，莲花颜色又不一样。我说你看经典不解其意，不了解世尊的用心良苦，四种莲花的色就代表无量无边。”因此我们在娑婆世界的众生，无论如何，你一定要求生极乐世界，发坚定的心，没有一个不往生。 在这个娑婆世界，修行太难了。举个例子吧，我刚刚学佛的时候，在逢甲大学听到开示，我就知道佛法是真的很好，我宿世可能有一点善根，就跟大学的同学到忏公那边，人家骑摩托车载我从台中到忏公那边。忏公看到我给他顶礼，就跟旁边的那个人讲，“这个人不是普通人，这个有来历的。”这是忏公讲的，不是我讲的，我不能赞叹我自己。那时，我才大一。刚刚信佛就去见忏公，忏公就是对我们很好，可是忏公有一点，也很执著，每次我碰到他，忏公就问：“你吃素了没有？”我说：“对不起师父，没有。”不可能，因为刚刚学佛。第二次去忏公又问：“你吃素了没有？”忏公其他人都不问，只是问我，每次都问。第四次去，忏公又问：“你吃素了没有？”我愣了几分钟后就跟他讲：“报告师父，我现在吃肉边菜。”忏公就回答：“肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。” 师父说的也是，在这个娑婆世界，修行还真是困难，单单这个饮食就很难改。那时逢甲大学没有素食团，外面也没有卖素食。三十年前佛法不兴盛，素食馆又少。没有办法我们就吃那个杂菜，什么叫杂菜呢？就是蔬菜炒肉丝。我跟同学去，我们尽量挟那个菜，可是菜还是有掺肉丝，我们都很正人君子，挟起来都会晃两下，让这个肉掉下去。那同学晃两下，肉掉下去了，我晃两下没掉下去。他就问我说：“我晃两下掉下去了，你怎么没有？”我说：“傻瓜，我挟得很紧怎么会掉下去呢？我就很怕它掉下去。”不好意思，不好意思，娑婆世界真不好修行，我挟得很紧它怎么会掉下去，这个吃素，也不简单。 在这个娑婆世界修行，的确有一点困难。如果没有善知识开导，哇！那更惨，每天早课起来，南无喝罗怛那哆罗夜耶，南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵罗耶……晚课诵《地藏经》、《弥陀经》，念经好不好？很好，可是每天都一样，没有智慧，就像小孩子一样不懂得调整。有个小孩子，每天看他爸爸吃安眠药，小孩子的观念这个时间就是爸爸吃安眠药的时间。有一天，他爸爸很累，睡着了，他爸爸平常十点就吃安眠药，结果到十点他爸爸睡着了。小孩子一看十点了，就在旁边一直摇，“爸爸，爸爸，起来吃安眠药，你还没有吃安眠药。”爸爸起来了：“干什么？”“爸爸，你还没有吃安眠药。”“傻孩子，我睡着就不用吃了。” 一切众生就是这样子，每天站在佛前，诵经、念佛、拜佛，他认为这叫做修行，不晓得要用智慧来调整，就像这个小孩子一样。这个娑婆世界是没有什么正念的，他们所有的坚持不但没有正念，反而都是错误的，也很可怕。欺诳众生也不脸红，他一直觉得没有什么，因为都是在坚持错误。 有一个女孩，她的爸爸欠人家好多钱，人家来向他讨债要钱。第一次来，她爸爸就回答说：“我现在没钱，过几天，如果有钱，我一定还你。”女孩听着，心里不舒服。第二次人家又来，她爸爸就说：“我现在没有钱，将来有钱，我一定还你，再宽限几天。”这个女孩就说：“爸爸，你明明有钱，为什么不还呢？”她爸爸很生气，不理她。第三次人家又来要钱，她爸爸还是说：“我现在没钱，将来我有钱我一定还你。”这个女孩，听不下去了，说：“爸爸你三次回答的为什么统统一样？”她爸爸就回答了：“爸爸讲话要守信用！”就是说谎要说到底，第一次骗人，第二次骗人，第三次也是骗人，就是要坚持，一切众生都是这样，坚持自己的错误。 众生没有智慧，就跟愚痴没什么两样。盲人阿罗汉，眼睛虽然瞎了心里不瞎。一切众生，没有智慧比瞎了眼睛更可怕，心里无明比瞎了眼睛更可怕。人生没有目标没有方向，也不知道从哪里下手，也不知道修行的好处，统统不知道，茫茫然，对人生宇宙茫茫然。所以，心灵没有智慧比瞎了眼睛更可怕，没有法身慧命。 有一群智障的人，每天老师都要在固定的时间，教他们固定的动作，就是到花园拿着水管浇花。每天老师说浇花的时间到了，这些智障人就像小孩一样出来拿水管浇花，因为低能没有办法。有一天，下大雨，老师想，今天下大雨，就不必去教他们浇花了，想休息一下。后来想一想：这些人有一点智障，还是看一下比较好。结果一看，那些人统统穿着雨衣在浇花。你不要笑，你也是穿着雨衣在浇花，智障的人不会调整自己，他不知道下雨就是水分，你不需要穿着雨衣浇花，他完全体会不出来，老师叫他每天浇花，他就是认为对的。老师说：“今天不用浇了。”“老师，你不是每天叫我们这样浇花吗？”老师只是忘记跟他交代下雨不用浇花而已。 一切众生也是这样，智慧不开。他认为，早课起来用功，晚课起来用功，没有用智慧调整自己的情绪。烦恼起来压下去，硬拗下去，不听经不闻法不看VCD，不听善知识开示，认为每天诵经就叫做修行，每天念阿弥陀佛就统统叫做修行。错了，非常严重的错误。注意！重复训练正念，这才是了生死的第一正法。再讲一遍，重复训练正念，一次又一次的提起正念，训练，这才能了生死。不是，我今天时间到就去诵个《无量寿经》，再来接着《地藏经》、《弥陀经》，什么都不管了，也不管别人的感受，不是这样的。 有一个妇人，她在公司行号上班，她一下班马上拿了一本《地藏经》到佛前诵经，诵完了《地藏经》接着就诵《金刚经》，要不然就诵《弥陀经》。她的内心就想：我要了生死，我要了生死。她不听经也不闻法，烦恼一直在。她认为跪在佛前诵经，就叫做修行，她不知道观无常叫做修行，观空叫做修行，观苦叫做修行，提起正念，强烈的正念叫做修行。她不知道，她用了一棵没有智慧的心硬拗，压下去，念佛，南无阿弥陀佛……《金刚经》念的很熟，可是不了解里面的意思是什么。这个上班的妇人，她把十几岁的孩子丢着不管，回来的时候诵经诵到十一、二点。她的先生生气，非常的不满，可是她不管，照样诵她的经，搞得一个家庭鸡犬不宁。 学佛有这样学的吗？破坏家庭，这个叫做正法吗？护法居士完全误解世尊的善意，你是一个家庭主妇，要安住自己岗位做一个好太太，要好好的煮饭炒菜，好好的养育孩子。孩子要休息了要陪他谈话，说说故事，而不是一味的不管丈夫的感受，一味的不管儿女的感受。婚姻也闹得非常严重，非常严重还没关系，她吃素，同时硬规定她的先生一定要吃素。她先生如果不吃素，她就不理他。他是商人，跑美国，跑加拿大，跑英国，在外面，她一点办法都没有。可回来，她也不煮荤的给她先生吃，她先生非常强烈的不满。后来这个妇人又要求两个儿子不吃素不行。她儿子去麦当劳买个鸡腿吃，回来就骂：“你这个造业你是怎么样·······”骂得儿子哭，她先生强烈的不满，后来这个家庭破裂准备闹离婚，现在还在进行当中。 修行有这样修的吗？固执己见，完全不去顾虑到先生的感受，也完全不顾虑到儿女的成长，世尊有这样教吗？她没有强烈的正念，而有强烈的执著。世间人有世间人的悲哀，修行人有修行人的悲哀，因为没有碰到善知识。我不是说诵经不好，我也不是说念阿弥陀佛不好，我已经表达的很清楚，要用智慧调整。 大寮有一个信徒，我在建文殊讲堂的时候她来，我们这里有煮素食，我就跟她讲说：“菩萨，留下在这里吃饭吧。”她说：“不行，不行，不行，我要赶快回去煮饭，给我先生、儿子吃，然后我要诵《无量寿经》，我《无量寿经》要诵三千部。”人家要诵经，我们当然要赞叹。回去后，她不听经不闻法，偶尔会护持讲堂，可是她就是认为诵经叫做修行，回去要赶三千部，拼命的诵。三年，五年，她来的时候，每次要请她多待一会儿。“不，不，我要回去诵《无量寿经》。”她一直诵经，可执著还在，烦恼还在。有一天，我就跟她讲：“你已经诵了不要说三千部，你已经诵了三万部有了。”她那个《无量寿经》是从早上一直念念到晚上的，中间停起来煮饭给她先生吃，再来就是去佛堂拼，很精进，很精进，可是她就有一个习惯，就是不听经。就这样过了三年、五年、十年，已经相当长的时间了，《无量寿经》差不多念三万部了。有一次碰到的时候，她很颓废，没什么精神。 我说：“今天干嘛心情这么不好？”“师父，我听人家讲诵《无量寿经》三千部，就会有消息，为什么我一点消息都没有？”我说：“有啊，你有消息，你有烦恼的消息，无明的消息，十几年前我劝你要听经闻法，你说你要诵《无量寿经》。我要你留下来吃个饭，再给你说法，说几句调整你的观念，你硬是不接受我的观念，用你的方式在修行，现在修得苦恼，烦恼，现在压不下来了。”“师父，我快要发疯了。” 第一个营养不良，因为长年累月吃素，吃素以后因为赶着要诵《无量寿经》，没什么煮的，每天都吃萝卜干，弄个稀饭随便吃一吃，吃了十几年，脸有菜色，虚弱不堪，拜佛下去起来昏天暗地。儿女没有照顾，先生不满，来到我这儿。我说：“你今天就留下来吃个饭，师父跟你讲几句话。”她说：“好。”这次留下来了。 我就告诉她，修正错误的观念叫做修行。“师父，原来是这样子，我怎么不知道。”我说：“十几年前我讲你就听不进去，我怎么讲，怎么劝，你怎么不听，你修行统统按照你自己的意思，不听善知识的指导。”十几年了，人家两天证阿罗汉果，那个老比丘尼两个礼拜证阿罗汉果，你诵《无量寿经》诵了十几年，到今天都没有解脱，Why？很简单，方法不对。我不是说诵《无量寿经》不好，我不是说念阿弥陀佛不好，你要有正确的观念，正确的般若智慧，要听经闻法。 后来她就听师父的话，每天看录影带，听录音带，以前还没有VCD。回去看，看了以后，恍然大悟，原来佛法正念就在一念之间。所以，我们由大寮的这个信徒这个例子来看，我不是说诵经不好，也不是说拜佛、念佛不好，但是你要有般若的正念，每天要听听录音带，看看VCD，一天一天道业一直增长。 再来，强烈的正念不是只有净土宗讲的、《阿含经》讲的，不是，包括禅宗都是告诉你要有强烈的正念。黄檗断际禅师《传心法要》里面讲得很清楚，修禅的人要具足三个条件才能住在祖师的隔壁，才能够跟祖师大德相应，哪三个强烈的正念？ 第一，决定无所求。这一句话就贯通三藏十二部。于一切相，于一切法，决定无所求，对世间种种的境界无所求，因为求还是生灭，得到的还是会消失，该你的就是你的，不应该你的求来的是一种灾难。 第二，决定无所著。简单讲对一切境界不住于一切相，要下决定心不住著一切相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，不能动一个念头住著一切的相。你一样的处理你世间的事情，但是要用智慧，要用慈悲心、平等心，千万不能动一个念头，伤害任何一个众生。 第三，决定无所惧。没有任何的惧怕，到了这个地步我们就了解来修净土法门统统在一念之间。世尊，阿弥陀佛就是做到慈悲、平等、无相，所以他来接引众生，叫做同体大悲，阿弥陀佛接引我们是理所当然的，因为他就是佛，他不会计较我们过去的种种过失，我们不能太自卑。 诸位，看你们这一张「佛子行」，作者是净土宗的法照大师。「彼佛因中立弘誓」，彼佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地当中立了弘大的誓愿，乃至十念，若不生者不取正觉。「持名念佛总来引」，你只要持阿弥陀佛的名号，好好的念佛，阿弥陀佛，总就是一定会来接引你的。「不简贫穷和富贵」，阿弥陀佛世尊绝对不会分贫穷和富贵。「不简下智与高才」，就算你是下智之人，或者是高等智慧的高才之人，他一样平等心来接引。「不简多闻持净戒」，阿弥陀佛也不会说你多闻了正法，持净戒才来接引的，不会的。「不简破戒罪根深」，也不会分别你破了戒，罪很深，阿弥陀佛还是会来接引你的。「但使回心多念佛」，只要你回心多念佛。「能令瓦砾变成金」，你一定要回光返照，好好的坚持念佛，能令不值一文的瓦砾——我们现在娑婆世界的众生就是瓦砾，变成金就是指极乐世界就是金。 所以说只要我们有正念，透视这个世间，我们就不会执著。所以修行人应该了解我们这个色身。什么是人？人的定义是什么？泰国的高僧说：「人是一块会腐烂的肉。」你看这个定义，定义得实在是单刀直入，又让你能够觉悟。什么是人？人是一块会腐烂的肉。我们这一块肉会不会腐烂？会，迟早会烂掉的。你看祖师大德，高僧大德一句话就可以点醒你，点醒我们大家提起正念。既然我们是一块会腐烂的肉，你拼死命的这样一直执著，有什么意思呢？ 所以，放下是修行人一生一世的功课。放下就是歇，歇即是菩提，放下就是菩提。六祖那一句话就是大彻大悟的人讲的话，本来无一物，何处惹尘埃，四大本空，五阴无我，放下什么呢？寻寻觅觅，找不到一个可以放下的东西。所以祖师大德，开悟的大德，他说用一个字就可以让你开悟，这个字你一定要写得很大，挂在你的脑子里面，用一个字参到底，用哪一个字呢？用「无」。 你注意听，你今天很生气，想想看，没有一个我，能生气的我，用这个「无」要下功夫，要下死功夫，「无」也没有可以嗔恨的对象，他也是四大本空，他也是五阴无我，空不会恨这个空，无相也不会嗔恨无相，无相也不会嫉妒无相，本来就没有这种东西。参，无来无去，无生无灭，无增无减，这个「无」字是指心的体性，不是指相，就是这一颗不生不灭的心，不来不去的心。 再耽搁诸位几分钟我们就下课，有的人已经坐不住了，奇怪，师父怎么不上厕所呢？你不晓得我静养了两年，现在是你要上厕所，不是我，怕了吧，怕就好。 好了，要用这个「无」来下手，随时提起正念。譬如说，「无」可以让我们心态归回原态，就是我们的佛性。我们因为后天的培养更加的执著、分别。举个例子，你拿一千块给抱在怀中刚出生的宝宝，说：宝宝这一千块给你。宝宝拿来就会放到嘴巴里面咬，他不知道这是一千块。是后来长大，你一直教他，那个叫做一千块，那个可以买很多菜，可以买很多鱼，可以买很多食物，他开始强化了观念，开始对钱强烈的执著。 我们不能够恢复心的原态，正因为我们没有在这个「无」字下手。这个「无」字下手就不得了了，无相，无来无去，无增无减，智慧就会无量无边无尽，无尽藏，无所求，无所得，无所惧，无所住著。要参禅用功，要在一个「无」字下手，我就是在这个「无」字下手。有人来告诉我：师父，我们店面有两个人吵得很厉害。我说：没关系，没有一个可吵的人，也没有一个可吵的对象，在我的心中，声音也是幻化，也无所谓吵跟不吵，吵久了他就会死翘翘，他还是会死，对不对？到我这里就吵不起来了，无可吵的众生，无可吵的对象，也没有所谓声音的真实相，声音本身就是幻化的。这个「无」字要下功夫，既然「无」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。 底下讲一个很重要的观念。当我们开始学佛的时候，拼命的诵经，念佛，以为要修出一个什么东西出来，这个就是错误。无常的世间，无我的世间，你修不出任何东西的。 那个大寮的信徒来到我这儿，那一天，我留下她吃饭，我说：“你诵《无量寿经》诵多久了？”“师父，诵十几年了。”我说：“你诵一万部了吗？”“超过。”我说：“你有诵过《金刚经》吗？”她说：“有。” “我现在问你一个问题，《金刚经》里面讲，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】《无量寿经》说：【乃至十念，若不生者不取正觉。】说说看，两本经典都是世尊所讲的。你现在每天诵《无量寿经》是什么？以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声，要。想要用这个色相，有形相的见到如来，不可能，是人行邪道，不能见如来。你每天都念《无量寿经》，念阿弥陀佛，说说看。”一下子傻眼，回答不出来。她两个眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的时候，早证阿罗汉果了，还留到今天。她说：“弟子愚痴，请师父开示。” 两本经都是佛说的，就是体会不出来，不晓得用什么，这个说音声是生灭的，见不到如来。另一个经典说是往生阿弥陀佛极乐世界。我说：要弄清楚，《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意？金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来就是本性，注意！著相就不能见本性，这句话是这个意思。生灭，外相，有形相的东西，以音声求我，也是相，音声是无形相的相，是人行邪道，不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛，是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的，著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的，所以从六祖以后，就传《金刚经》，不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你，乃至十念，若不生者不取正觉，这是让你先转世。有没有断惑，有没有修行，有没有见到清净的本性，不管，先转世。叫你临终十念，乃至十念，若不生者不取正觉，是阿弥陀佛的慈悲愿力，先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑，到那边没有生老病死苦，寿命永恒。诸佛大菩萨，阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。 我常常举一个例子，要到其他他方世界，就像要考进高分的大学，像美国的哈佛，台大，要很高的学分。要到极乐世界你只要报名，你只要报名就进去，为什么只要报名就进去呢？只要你深信切愿就是散乱心照样往生净土，但必须有深信切愿这个先决条件。 慢慢你就会发现，原来佛法是这么的伟大，听经闻法是这么的重要，所以我们要推广正法，推广正法才能让佛教大兴盛，一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂一样的。大家要把听经闻法的心得，传播出去。有因缘就要度众生，有因缘就要劝大家来学佛。 佛法太多了，讲也讲不完，今天我们就讲到这个地方，已经十点四十五分了，讲了两个钟头再加十五分钟。感谢诸位义工来聚餐，诸位求法心切，听了以后信心大增，净土有份，所以不能说只有用诵经方式，而不懂得回光返照，不懂得佛的用意，因为你看经典，又不懂得里面的义理，诸佛菩萨讲法是表法的，你也不知道，所以一直在引用错误，所以还是要听经闻法，听善知识开示。 好了，已经十点四十五分了，我就不打扰诸位了，感谢大家的护持，谢谢！祝大家农历新年快乐！谢谢！（全文完） 南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸位法师、护法居士大德，今天是2004年元月十日星期六，是我们义工聚餐的日子。往年我们没有办这个活动，今天是第一次。我们办这个活动，有的人就说：吃饭不用啦，要师父开示就好。喔！大家求法心切，要师父开示，好！佛弟子比较不重视表象上的东西，吃、住都可以随缘，重要的是正念，我们今天要讲的题目就叫做「强烈的正念」。我们要了生死，无量亿劫来就在这一念，临命终求生极乐世界也在这一个正念。达摩大师当时「欣逢」战乱，后来去闭关，出关以后他一直劝导人们：不可轻视造恶的众生，他们在一念回光返照亦得成就佛道。统统在一念之间，这一念就叫做般若正念，有智慧的正念。强烈的正念，正知、正见、正念，生死都在这一念之间。因此我们平常修学佛道，就是一直在修正错误的观念，趋向于正念。有了正念，临命终的时候就依循这个正念出离三界。简单讲，愈执著的人，愈强烈分别的人，临命终死得愈痛苦。现在这一正念提起来，平常学习放下、放下，重复的训练放下，临命终灵魂出来的时候不会那么痛苦。平常要听经闻法，慢慢的训练，所以这个强烈的正念是非常重要的。整部《阿含经》的思想，四阿含的思想，一定谈到几个重要的观念：不净观，你要观照色身从头到尾都是不净的，世间是苦的、世间是空的、世间是无常的、世间是无我的。生死都在一念之间，不管你以前做任何的恶业，包括执著的善业，只要你一念的回光返照就进入涅槃。「诸法从本来，常自寂灭相」，一切法从无量亿劫以来到今天，没有一个时间不是寂灭的。我们因为妄执一个我，妄想看到外在的境界，能所对立，就变成一个虚妄的执著。简单讲，我们现在的每一分每一秒，都是虚妄的执著、虚妄的分别、虚妄的颠倒，现在就是。但是无常就是道场，无常当下就是道场。换句话说，你想要学习佛道不能摆脱无常，无常悟到马上进入不生不灭的涅槃，就在这一念，所以我们今天要讲「强烈的正念」。强烈的正念很重要的，《阿含经》讲无常、苦、空、无我、不净。《阿含经》还讲到无我、无我所有，既然没有一个我相，那么你所拥有的外在的，洋房、汽车、大楼、庭院都不是实在的，你不要有太强烈的国土观念，沧海变桑田，我们一定要有强烈的正念。我们今天讲这个正念非常重要，我们先从佛经里面选几个故事，直接了当的来讲正念有多重要。佛在世的时候有一个叫做提舍的青年比丘，这个比丘在还没有出家以前是个商人，他做生意赚了很多钱，算是一个富商，可是内心一直觉得很空虚，一直抓不到人生的方向感，想要寻求快乐，但刹那间又消失，想要拼命的去赚钱，赚了很多钱还是烦恼。后来他想：据说有一个世尊有无上的宝物，这个宝物，智慧的宝物要是一得到就永远熄灭痛苦。他准备要修行，就把很多的财富送给他的弟弟与弟媳妇，他说：“这个送给你们，我要去出家，跟世尊修行。”就把财产整个施舍出去了，两手空空的就跟着世尊出家。这个弟媳妇怕，内心这样想：财产是从哥哥那里得到的，有一天他还俗以后还是会回来抢夺我这个财产。你看这个弟媳妇的心有多坏，财产给她，她还想说：万一还俗，可能还要来抢夺这些财富。因此就买通了两个杀手。这两个杀手就四处寻找，据说这个提舍比丘在哪个精舍出家，很精进，结果就被这两位杀手就探听到。他们找到提舍比丘时，比丘刚好在树下打坐，坐得很端正。这两个杀手靠过去说：“提舍比丘，我们受人之惠替人「消灾」，今天来就是要取你的命。”这个提舍比丘就说：“我对世尊的正法已经有相当的成熟度，希望你们再给我两天的时间，两天后来取我的命。”这两位杀手就跟他讲：“我们放你走，万一你跑掉了，我们回去怎么交差呢？”提舍比丘想一想，“好，我就这样子。”他随手捡一块很大的石头，就把自己的双腿砸骨折，不能走路。然后跟这两位杀手说：“我这两腿已经不能走路了，你就放我一马，给我两天的时间，就两天。”这两位杀手就说：“既然是一个残废的比丘，跑也跑不了，好，两天后来取你的命，因为我们已经收了钱，不得不杀。”这个提舍比丘就提起正念，以无比强烈的正念，开始观照无常，从里到外，从外到里，观这个人身，观整个宇宙，无一处不是在刹那、刹那之间生灭，没有实体可得，观照一切法是不净的，是苦、空、无常、无我。我们文殊讲堂也有一句无常的偈颂，叫做「文殊讲堂无常观」，诸位要会背：「天是棺材盖，地是棺材底；无论闯哪里，总在棺材里。」每天背一背就很清凉，台湾话就是说任你怎么闯，都在棺材里，没有用的，你不管怎么样，事业做得再大，无论政治领袖，无论是大艺术家、哲学家，你都是要跑到棺材里面，一个不能免。「天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。」好好的赶快觉悟，所以诸位求法的精神我非常赞叹。——这个提舍比丘，腿断掉本来是很痛苦的，他以无比的正念提起来，苦慢慢消失，因为他集中全力观照无我，无我所有，照见五蕴皆空，四大无我，五蕴本空，以无比的正念观照，重复的一直观照。两天，两天，两天证阿罗汉果，阿弥陀佛，两天，《阿含经》就这样写。这两个杀手到第二天来要取他的项上人头，一看，这个提舍比丘不但没
南无本师释迦牟尼佛！（三称） 法宣法师，诸位法师、诸护法： 这一次本来我是不想来的，因为9·21大地震，灾情惨重，很多人都在重建家园，怕大家没有时间。再来，怕路‘柔肠寸断’，寸步难行。后来探听，路没有问题，大家也都在伤痛当中，惭惭地恢复了以往的生活，所以就决定来了。 我们养德禅寺在法宣法师的领导之下，渐渐地进入了正法、正知、正见，八关斋戒、佛七……作师父的非常安慰。我们养德禅寺花到今天１亿两千万，我们只有一个目标，就是所有钱，都要化作智慧的语言，所有的金钱，都要应用在一切众生身上，使众生真正地受益，回馈给大家。 我们今天讲的这个题目非常的重要，你要好好地、细细地听，这不是普通人随随便便就能听得懂的。但是我尽量用现代的语言，来开发每一个人内在本来就具有的本性，使修行在刹那间就可以成就道业。所以，我们要把心收回来，全神贯注地听师父这两个钟头到底在讲什么？对初学佛法的人来讲，讲的可能就比较深一点，对老参来讲，就特别的好——法法入心、针针见血，都是来谈我们清净的自性。所以，我们要谈的就是禅宗的最高的思想，使我们能够一针见血的见到我们自己清净的自性。因此希望大家啊，要好好的听。 我们的题目是“一行三昧”。一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。三昧，又称“正定”；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫式的、压抑的定。“一行三昧”就是内心充满着智慧、定力，而且解脱，行住坐卧的心时时刻刻与佛相应。简单讲“一行三昧论”，就是行坐住卧都与实相相应。实相就是无相、无不相。无相就是空，无不相就是菩提心。 换句话说，一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作“一行三昧”。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。空性，是二乘人所证的，证到空性不是佛，证到空性是阿罗汉；我们不能误会证到空性就是佛，证到空性又具足菩提心，叫做佛。 发菩提心，什么是发菩提心呢？无所发，无所来，没有所谓的来去，没有所谓的生灭，也没有所谓的增减，从自性流露出来的大悲心，叫做菩提心。那么，既然万法回归到当下，本自具足的这一念觉性，我们就必须要有次第地、慢慢、慢慢地讨论，如果你今天好好地注意听，那省掉了百千万劫。为什么？因为你方法正确，刹那间见到了佛性。可是你今天浑浑噩噩、迷迷糊糊，似懂非懂，用意识心在听法，也结一个善缘，百千万劫后才能成就佛道。所谓，迷则尘点劫，悟则刹那间，就看今天你怎么听。所以，你要全盘放下，外面的事情全部不要管，全力以赴地集中精神听，去了解师父在讲什么。现在要处理我们内在最重要的课题，就是开悟的问题、要有证量的问题、要发挥在刹那之间就见道的问题，所以大家要很小心地听，一句都不能漏掉。 我们慢慢来分析。从唯识学里讲，怎么样才能达到一行三昧呢？我们首先要认识一些次第性的东西。我们眼睛看到的、耳朵听到的统统叫做“相”。“相”叫做缘起，缘起就是条件所构成的。换句话说，我们冷静地去分析一件事情，知道桌子刹那不住，柱子变化无常，色身、吃饭、细胞增增减减，人会一直长大到老死。我们稍冷静地用智慧观照一下这个“相”：“相”是无常的，是条件所构成的，是没有永恒性的。第一个我们要认识的，凡是所有相，都是虚妄——缘起，都是因缘生因缘灭，都是空无自性的。 第一，众生第一关没有办法打破，就是执相。凡夫跟悟到一行三昧的圣人，是完全不同的。凡夫无论拥有多少栋的房子、堆积如山的金钱，他不快乐。因为他著相，每天只是在金钱的观念里面打转。悟道的人就不一样，他不被这个数量的观念所转，他即使身上只有１０块钱，也很解脱；身上空无一物，也解脱；他拥有几百栋的房子，就象师父来讲有七个道场来做住持，也一无所得。二六时中、一天２４个小时都告诉自己：世间为我所用非我所有，凡所有相都是虚妄。 所以第一个，了解相的无常性，叫作空性，叫做不可得。有一天，我们会死掉，冰在冰冻库里面，一副死人的样子，每一个人都要接受这个事实。这是第一个，要认识“相”。 第二，要认识“名”。譬如这叫电灯、这叫杯子、这个叫做佛像、这个叫做墙壁，这个叫什么阿花啦、杨小姐啦、林小姐啦、林先生啦、张先生啦。有这个相，就要安个名。然后，就开始执著这个名字。人家骂我们是猪，我们就生气，人家赞叹我们是圣人，我们就高兴，我们把生命都交给假名。我们无法作主，是因为我们没有办法透视相的无常性，没有办法透视这个名利的假相——缘起性。 所以人的一生，都离不开这些假相的缘起，名利的追求，一直到他生命的尽端，他一样说：“那是我的，我的儿子还没有结婚，我的孙子还没有读大学，我现在死了，很可惜”。有一个‘我’的观念，建立这个相，就是一个假相；建立一个名，譬如我叫做慧律法师，你们叫林小姐、张先生……就以自己为整个宇宙的中心而开展出来，全世界就是我对，怎么说都是自己对，就开始过烦恼的日子，从来没有过过一分一秒的智慧的日子。第二个，就是被名卡住了。 相，本来不可得，是缘起、无自性、无常法。名字，本来不可得，为什么？因为是依它起，就是依种种的条件所起来的。譬如说，我看到录像带、电视报道的，迈克尔杰克逊一上台唱歌，底下几十万的人，女孩子感动得哭，为什么？那个气氛太感人了。迈克尔杰克逊一上台，就讲：“Everybody，ILoveYou！”每一个人，我爱你，我永远地爱大家！哇，大家就感动了。那我这个人就不会这样，像我们在新加坡弘法，新加坡人很恭敬三宝，有几万个人参加，体育场爆满。这在世间的人来讲不得了，面子很具足啦；可对一个修行人来说就很平淡，跟平常的生活没有什么两样，像我就哭不出来，也不会哭，也不用哭。因为这个都是短暂的、无所谓的荣耀。何以故？缘起无自性，一切法无我，没有一个真正的、实在的、永恒的聚会，对不对？ 再来，有了相，有了名，接着就是妄想，开始妄想。什么是妄想呢？所有的电视广告是妄想，总 统选举是妄想，包括一国之君，都是妄想的众生。包括记者写出来的东西，都叫做妄想，因为都是通过无明。没有见到世界宇宙真相的人，就是贵为一国的总 统乃至皇帝，都是凡夫。为什么？因为离不开假相、离不开追求名。政治是对立的，政治是残酷的，政治是高明的骗术。宗教不一样，宗教是慈悲的，宗教是平等的，宗教是要让无量无边众生解脱的，不是要让你攻击来攻击去的，因为宗教尤其是佛教，有正确的智慧。 什么叫妄想呢？从以前就执著这个叫做杯子，你不能说这个是一棵树；这是柱子，不能改变，不能说是其它的东西。所以，我们从小的教育叫做执著的教育，老师教导我们的，就教导我们拚命地执著，而且是一成不变地执著。我们从来没有细心地去观照世间宇宙的真相。所以，我们生生世世一直在过缘起性空，但是我们并没有去觉悟它，我们变成六道轮回中的凡夫。 今生今世我们要是没有解脱，来世再继续过六道轮回，你还是过缘起性空的日子——结婚呀、生儿、育女、赚钱呀，而且还不一定能碰到佛法，能不能碰到正法，还不一定呢。下辈子也许是破坏佛教者，也许是护持三宝者，就凭这一点善根，下辈子也许你已经记不清楚了，上辈子是谁你都不知道，你怎么知道要继续护持三宝要解脱生死呢？ 所以，这个妄想叫做偏计所执。偏，就是偏颇。偏计所执，妄想计度，度就是衡量。开悟的人，没有量的。已经悟入空性的人银行里有100亿，他不会快乐；他银行里没有钱，他也不会伤心。为什么？他早就超越这个数量的东西，数量只是缘起的东西。在缘起里面执著就是妄想，凡是缘起的东西，都会蛊惑迷惑你的清净自性。换句话说，在缘起当中见好的，不要太高兴，因为它是无常的；见恶劣的众生，不必太烦恼，因为他还是缘起。所以，是非是空，对错也是空，能攀缘的心、所攀缘的境界还是空，男孩子女孩子到最后还是空，硬的软的，到最后还是空。 我们今天要学究竟的解脱，就绝对不能在假象里面有一丝一毫的执著。我们割舍不下，便是过着痛苦不堪的日子。简单讲，在这宇宙当中，整个宇宙，包括我们生命所有的行为，不管你走到哪里，只要你妄想，对缘起的假相不了解，放不下妄想，你的痛苦就永远存在。一直到什么时候？一直到放下，而且是永远放下，达到跟佛相应的那一颗心，你就永远地解脱。 要了解这些道理并不困难，难就是难在习气难断。我们也知道要解脱，我们也了解缘起的空性，我们也了解世界的无常性，我们也了解万法是假名，我们也了解万法是对立的——爱因斯坦在一八几几年才提出相对论，释迦牟尼佛早在两千五百多年前就提出万法都是对立的相对论。色心二法，能所不断，色法、虚空对立，能所不断。有硬的就有软的，有是的就有非，有对的就一定有有错，这个世界只要是相，就永远对立，但只要是体只要讲到空，就一律平等。 所以，我们只要把时间拉长，把空性的思想展现出来，我们的日子就不是这样过了。你们这会儿也许不能一下子体会到师父所讲的。但是，我们现在举一个例子，假设这时候现在这个时间突然来一个大地震，大家全部都死亡，全部都送进火葬场，再把骨头捡出来，一字摆开来，摊了两个城市都是白骨，在这个时候，你能说哪一个人对，哪一个人错，哪一个人漂亮，哪一个人丑？！为什么举这个例子，用这个例子直接去感受法的真理的存在，我们并不需要等到死亡的那一刻才知道万法平等，我们并不需要等到临命终的那个时间才告诉自己：放不下实在是很悲哀。 我们的痛苦，其实都是自己制造出来的，我们的痛苦、麻烦、乃至于一切纷争，没有一样不是自己制造出来的。为什么？因为不认识世间的真理，不认识世界的真相。我们要知道世间的伟人是要面对军队，譬如毛泽东要面对几千万的兵，蒋中正也是做三军的统帅，这个很容易，伟人是面对世间统治，这个很容易。修行人要面对自己！他要面对自己的缺点，他要面对自己的嫉妒，他照镜子看到自己的假相，却不认识自己的内心。他知道也不改变，他知道恨一个人不对，可他就是不想改变。对这个“空”、“假相”了悟透视的贯穿力不够。所以，存在这个世界，是每一分、每一秒，都在惩罚自己。 人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。我们每一个人对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚。我们每一天都在惩罚自己，看到什么都放不下——人家明明没有他的事情，他却要插一手，是的讲非、非的讲是。有的人来问：“师父，你对选举有什么看法？”我说：“我没有看法”“那你要投给谁？”我说：“这是秘密。”“那师父你对报刊杂志呢？民意的调查呢？”我说：“请问你，记者有没有开悟？有没有大彻大悟？”“没有，记者没有大彻大悟。”“那么记者写文章来自于什么？”“来自于无明。”无明是什么？无明就是强烈的主观意识。“那么我请问你，报刊杂志都是记者写的，记者来自于强烈的主观意识，你说公平吗？那当然不公平了。”我们有智慧的人，不会受到报章杂志的影响。人家一直骂，一直毁谤某一个人，你知道他一定不对吗？不一定。就象有个记者，在杂志一直骂我，还恐吓我５０００万，有人就问：“师父你怎么不反驳呢？”我就说：“那我问你呀，如果有个记者要恐吓你５０００万，你说要给他５０００万？还是任他写？”当然是５０００万重要，怎么能给他５０００万呢？开玩笑，５０００万是多少呢？５０００万可以买多少卫生纸？可以买多少苹果吃呢？对不对？５０００万可以买多少的冰淇淋？吓死人呢？对不对？所以，我们一定要了解，他恐吓你，无法无天，包括政商呀、名流呀、著名的宗教家啦，都是商业社会的牺牲品，他一定要搞很耸动的新闻，他才卖得出去。 他说：“慧律法师去赌博，输了１３０万。”你相信吗？我穿这个衣服去赌场，谁要跟我赌博？写这个，IQ不是零蛋吗？说我白天吃素，晚上凌晨２点，跑到六合路去吃，还有指定的牛排馆。六合路？我已经十几年没有去过了，太好笑了，写这个简直是……没有办法，拿不到钱就拚死写、一直乱写，乱写一通。没有关系啦，我们有正确的智慧，我们保持如如不动，对不对？也不受到影响。所以，我告诉诸位，记者没有一个开悟的，也没有证悟的，写的文章作参考就可以了。也有些记者是蛮好的，象DVDS记者来说：“慧律法师，我给你报正面的。”我说：“正面的也不要。”还有一些《民众日报》的记者，说：“慧律法师，我是《民众日报》的记者，有什么需要的事，我帮你写一篇。”我说：“你不要帮我写，我也不需要出名，你让我很安静地过日子。”你不晓得知名度高的人，他有多大的痛苦？谁得罪我，我就要叫他做大法师，他就知道出名的痛苦是什么？（法师笑）很痛苦的。 楼下，记者来了，（徒弟喊）“师父呀，DVDS记者来了，要访问你。”苦不堪言呀，出去的时候，记者要追。他什么都搞不清楚，这个记者，从来没有见过面，连见面都没有，还能写出几万字来骂你。我们连见过面都没有，我也没有杀他父亲、杀他母亲，我也没有得罪他，通通没有，也不认识，他就可以写几万字来毁谤你、批评你，这是很不可思议的。我要告诉诸位是，我们修行人一定记住，心要稳定，不要受报章杂志、谣传的影响。 世间就是这样子，我们有正见的智慧，才能圆满地成就菩提。所以，我们要保持如如不动。所以有五种情形：一、相，是缘起的假相，无常的，凡所有的相都是虚妄，包括我们这个色身；二、所有的相，都会按排它一个假名，就是依它起，就是缘起的东西，没有实在性的，争来争去争什么？无来无去无带走，争东争西争什么？这世间争来争去在争什么？两脚一蹬，双眼一盖，啥都不是我们的。 第三个，依它起，妄想就是偏计所执，我们把一件事情看偏了，我们一直执著有这样一种真实的事情存在。譬如说，这个人得罪我了，我一直恨，这个月也恨，下一个月也恨；我的先生死了，今年一哭，明年继续哭，哭了三年、四年还一直哭，还一直在哭。你哭，他也不能活，那就是妄想一直持续不断。不只是你先生会死呀，包括你自己也会死呀，我们一直执著这个世间的假象，把它化作永恒的观念，所以，突然消失的时候，我们没有办法接受，没有办法认识这个世界的真相，就执著，因此我们的痛苦来自于落差，跟圣人的落差。圣人没有落差，如是知，如是见，为什么？拥有再多，他知道这个都是暂时的；拥有的少，他也快乐的不得了；就是通通没有，他也快乐。人家也不会绑票，没有房子哪里火灾？遇到车祸、重伤就顺时间因缘入涅槃。 世间一切法不可得，碰到不幸，圣人一样心平气和，不管遭受到多大的打击跟诽谤攻击，一样的以慈悲心、菩提心在救度众生，他从来不会去恨任何一个众生。这也是师父感觉这一世一生最骄傲的，我感觉这一生一世最骄傲的就是从来没有去恨过任何一个人，包括记者把我写得那么烂、那么坏，包括那个人把我批判得一文不值，我都从来没有恨过他。为什么？众生不是让圣人、修行人来恨的，是让我们来同情的、让我们去解救的。如果有一天，他真正认识了慧律法师，他会起恭敬心，就算他不认识，我也不跟他结恶缘。妄想就是偏计所执。 再一个，第四，就是正知，就是正确的智慧。我们今天要学的，就是正确的智慧。了解相是缘起的，了解这个名字是短暂的，是假的名字，拿到全世界的博士学位，也一样是假名字。那么我们就有正确的智慧。有了正确的智慧，就会指引我们走一条清清净净、无烦无恼、无忧无挂碍的道路了。 我们今生今世，拥有少许的东西，都比千万、亿万的富翁来得快乐，因为我们拥有真理，在世间真理是最为珍贵的。金钱和快乐是不能划等号的，而拥有真理，拥有内在的智慧，拥有知足，那我们口袋里面只有１０元钱都是快乐得不得了。而且我们念念佛，临终时又可以往生去极乐世界，世间哪有比这个修行更快乐呢？修行不是负担，是快乐。 最后一个，智慧，每天都保持正确的智慧，事情就能圆满，就能成就，就会进入实际的如如不动的境界。所以，正知跟如如就是圆成实性。相跟名叫做依它起性，都是缘起法的。我们执著缘起法，这叫妄想，叫做偏计所执。我们把这层妄想透视、贯穿、不必逃避，当下就是正智，就保持一颗如如不动的心。 大家注意听，譬如说，这是什么？相，这是杯子，就是缘起，经过砂呀、经过高温呀，坯呀，烧出来。众生的妄想呢，如果这个杯子是１０万，他就妄想，这个杯子是很珍贵的，偏计所执，以为这世界上有这个杯子，永恒不变的杯子，永远不会烂、不会破的杯子。错了，有正确智慧的人不会受到影响，正确的智慧呢，一看，这个杯子是空的，是缘起的、是短暂的，有一天，啪，掉下去了，这个世间的人，则因这１０万元的杯子掉下去，人就昏倒了！但是，拥有智慧的人，当下明了这无非是无常的提前到来。杯子迟早会坏，对不对？只是早坏跟晚坏而已，早一点坏跟晚一点坏。要保持这样子的如如不动。就象一个小孩子，不小心打破一个碗，有的母亲就拼命地打孩子。一个有智慧的学佛的人，则会关心你的手有没有受伤呀？以后要小心点。为什么，碗已经破了，你打死他，碗也不会好呀。 我们了解无常，有了正确的智慧就不会跟自己争吵，不会跟先生争吵，不会跟社会争吵，也不会跟国家争吵，受到一切的委曲，他都不会争吵，与世无争，如如不动。不是象今天报章杂志刊的、电视报道的每天都是各种抗议，当然他有他的委曲，每天都是……抗议不断。我们台湾生活的经济水准、人民的平均所得一直提高，但是我们内在里面的无明、贪嗔痴从来没有升华，我们没有过过一天平静的日子。这个妄想打完，另外一个又出来：我要去九族馆玩一玩，再来，明天上卡拉OK，再来，上那个菜馆不错，再去另外一个菜馆吃一吃，回来，接着打妄想，看闭路电视，看张菲菲呀、看吴宗宪呀，笑一下、笑一下，还有那个男的１０个、女的１０个，镜头投来投去的，拿一个按钮一按，哪一个得到最多的票。他不晓得坐着做什么，他就一定要看电视，他就一定要搞这个东西，心里空虚得不得了，他一定要依靠闭路电路，依靠山珍海味，依靠九族文化村，依靠建湖山庄·····去看灯笼，人都那么大了，拿着那个灯走一走，路灯都比这个亮，你还拿那个灯干什么？ 人没有智慧，他就必定活得非常的无聊，他就得非要搞这个、搞那个，搞到后来，痛苦不堪。闲着没有事，你跟你先生聊一聊，聊了两三句话，吵起来，一个月不讲话。为什么？对人类的空虚，人类的无聊，没有办法去解决。总希望人家对她好，希望人家对她永远地赞叹，内心脆弱到不堪一击。我们对真理的认识实在是不够，我们每天活在这些杂事的包围中，从来没有想到说，有一天我被送进殡仪馆的时候、进火葬场的时候，钱又带不进棺材，要那么多钱干什么？有很多钱，可是他不晓得做什么，茫茫然，非常的茫然。这个就是告诉你，正知与如如的圆成实性。 好了，有了这个基础，就要进入我们今天的重心点，要一一地来讲，不管讲到几点，都要通通地把它讲完。 第一、不动一心，即入法界。 如如不动，保持如如不动，就是不动一心，就入法界，法界叫做绝对，叫做毕竟空。法界，就是华严经讲的一真法界，就是当你的心保持如如不动的时候，你的心就进入绝对的虚空状态，无相。这是第一个，要行一行三昧，要进入一行三昧，心要保持如如不动。 【凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。】如果你看到万相都是空性，若见诸相，诸相就是一切相，非相，就是空性。如果你看到一切相，都是空的，只是时间早晚，都要烂、要坏的，整个宇宙都是这样子的，不执着于相，你的心情也应该是这样。你今天就是看到外星人，也是缘起性空，不能离开释迦牟尼的真理。 不动一心即入法界，有几个重点呀。第一个小重点，你怎样进入一行三昧呀？第一个，要保持心如如不动，才能进入绝对。换句话说，一、不住一切法，凡是过去心不可得。譬如说你先生死了１０多年，能够活过来吗？没有办法。你的儿子读到大学，遇到车祸死亡，很伤心，能不能活过来？没有办法！把伤心化作一股力量，来体会真理。儿子死了，我们转化一下，把悲伤化作爱心，参加慈济的义工，救人，帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着，诅咒这个黑暗，与其诅咒黑暗，不如点亮光明，与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇，不如化作智慧的力量，去帮助你应该帮助的众生，对不对呀？那这样，就开始有力量了，不要住过去一切法，因为过去已经成回忆，过去心不可得。 现在心不可得。在高雄，有一个女孩子，她做生意，赚了７０万，很高兴，就去银行领钱，领了７０万现金高高兴兴，出来碰到歹徒，她要抗拒呀，歹徒一刀砍下去，哟，左手砍断了。本来赚了７０万，高兴得不得了，乐极生悲，钱没有了，手砍断了。所以，钱够用就好，如果是我，别说７０万，７００万我都给你，砍断了一只手，以后怎么拜佛？结手印都没有办法了，少了一只手。要记住，现在心不可得，你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。 未来心也不可得。所以，不应住一切法。不住一切法，就是不可以执著过去，不能执著现在，也不要执著未来。那用什么一颗心呢？放下，再放下，彻底地放下、彻彻底底地放下，那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界，那么你怎么能够求生极乐净土呢？对不对？所以，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，叫做不住一切法。 第二个，如如不动。不动一心，即入法界，就是没有能所，没有能贪的这颗心，也没有所贪的境界，没有“能”，能够的能，没有“所”，就是境界。我们今天严重地产生一种错觉，以为有一个真正的我，有一个真正的我所有，从“我”开始，其实就是我所有的，洋房大楼就是我所有的，金钱都是我所有的，哎呀，这山林树木、房地产都是我所拥有的，有我就有我所有。我们常讲有钱赚吗？错了，完全错了，世间为我所用，非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界，都会变的。 9·21大地震就是一个例子呀，我们是住在高雄，当天灌顶完毕的时候，我们修了三天的安乐妙宝，灌顶完了的时候是２点多了，那１点多的时候，天摇地动呀，在高雄从来没有看到过这种大地震，我以为灌顶灌久了，头脑有点昏了，不相信是地震，心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅，打开客厅里的电灯，一看，晃得这么厉害，这个不是错觉呀！这是真的地震，但地震哪能震得那么厉害呢？我这里是讲堂，建得非常坚固，本身我学的是工程结构学，所以，不会倒的。我也跟徒弟讲，如果我这讲堂一倒，高雄所有的房屋通通要倒，因为我们建得非常坚固的。所以，我的每一个徒弟，睡得象猪一样。因为师父说，如果这讲堂倒，全高雄的房屋通通倒。好，就以这个9·21来说吧，你看看，事情一发生，就有几个人不见了，找不到尸体，报纸是这样登的，山移动５公里，我看到新闻报道，一个晚上，一座山移动5公里。有一个人，他家原来住在…县的，一调，就调到嘉余县了。这个自然的力量，没有办法抗拒的。 所以，我们在内心里面要常常告诉我们自己，我们要想佛陀讲的话，佛陀说，我们来到这个世间，不曾拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西。因为我们光光地来，也是光光地去。你看过什么死人握什么东西走吗？所以，如如不动，了解没有能，没有一个执著的心，因为所有是是非非，迟早会坏，迟早会烂掉，也没有一个能让你贪的境界。 所以，人空，这个色身要悟到人空。色声香味触法也是空，缘起无自性，一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性，万法都没有永恒性，所以，你的心要保持如如不动，回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场，我们今天遭遇到越大的境界，你越能够心平气和，你临命终，你就自然进入净土。所以，你要感谢你的先生对你的磨练，你要感谢灾难给你的磨练，你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂，你的心一样如如不动，当我们的心如如不动的时候，我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的，阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的，当我们的心清净之后，我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土，不往生都不可能。所以，要学佛，要学一个如如不动。 再来，心外无法。所有我的境界，都跟心不相离，都是不二。譬如说，声音开得很大，内心就很烦，灯光很暗，内心就觉得很不舒服，战争，我们就叫苦连天，没有水、没有电，我们没有办法洗澡。色心是不二的，心跟外境是息息相关的，外界改变了，天气一冷了，我们就要加衣服，天气一热了，我们就要脱衣服，穿少一点，都跟心有点关系。假如，我们不管天气好坏，不管丈夫、或所讨的老婆好不好，都要接受这个事实，不接受就离婚，要是接受，就认命，现在的社会，女的外面有男朋友，男的外面有女人，是多得不计其数。你内心里面就这样对自己：“喔，我家不是最可怜的，有更可怜的，多得不计其数。”那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷。 所以我们记住心不离法，法不离心，万法都回归一心，万法都是唯心所现——这是《圆觉经》讲的。无量的诸法，都离不开我们这个心。一个讲完了。我们能够如如不动，不动一心，就入法界。 第二，重点：见地要真。 就是说，要有正知、正见。如果我们打开电视，或者去听某一些宗教开示，我就很摇头，我们不敢批评人家，但听起来就差一点窒息而死。为什么，乱讲一通，就是讲神通，他有多厉害，你在美国，他可以这样给你灌顶，摇控灌顶。然后，你内心里有灾难，有烦恼，来写一个符咒，５万，５万呢，有的女孩子还不晓得，你跟我睡一觉，你就可以消灾解难。骗财、骗色，胡说八道，众生没有智慧喔，他碰到灾难，心一慌，随人家怎么讲了，弄得家破人亡，到最后非上吊自杀不行。 这个就是要见地要真，要有正知正见。有正知正见，从哪里开采？就是从我们的清净心，从行住坐卧，都认识我们的本性，一切法不可得。第二个见地要真，见地要真就是什么呢？就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。 无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢？一般的人解释得很肤浅，“无我相”，就是没有一个我。无人相，就是没有你，无众生相呢，就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀，牛呀，这些众生，没有这些相。寿者相呢，就是一期的生命，就是寿者相，就是我们活到７０岁，或者活到８０岁，他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢？就是从唯识里面去解释，都不能离开心来解释，我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释，是没有一个我，就这么简单——其实不是这个意思。换句话说，这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处，是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著，而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心，因此，我们在生活当中，就是以一个个体的假我为中心，就是内在有强烈的主观意识，那个叫做我相。 什么是人相呢？人相就是客观的存在。一个是主观的我，意识形态一个主观的我，生成意识从第七意识到第八意识的见分，为自我。第二个，人相，就是客观存在的，你们哪，客观存在的，还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲，是其次的，我对我自己来讲，是最重要的了。每一个人都是以自我意识为中心，坚固地执著，宇宙为你运转，别人都是为你而活，只有你，大家都是围绕在你的身旁，只是个陪衬。人相，就是在自己内心里面，判读别人只是客观的存在。 众生相，就是无量无边的这些众生：鸡猫鸭狗畜生等等，也都是附带的。寿者相，就是第七意识、执著于第八意识的一个断段，譬如说，我们临命终这口气断了，我们第八意识最慢走，一期的生命叫做寿者相。寿，就是一个寿命，一个断段。从小一直执著到死，内心里面分分秒秒都执著一个我的存在，到死，这个叫做寿者相。 这个解释，要比另外的解释更深一层了，这个解释是根据圆觉经来解释的，统统不离一个心，统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的，那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行，就是空。所以，不能用守的。什么叫做守呢？现在守住，没有妄想，守住没有妄想，守住就是变成一潭死水，就象死人一样，没有办法大用现前。悟到空性，不是叫你安住在空性里面不要动，就象冻鱼一样，被冷水冰僵了，动弹不得了。不，菩提心不是这样的，菩提心是悟到了绝对的空性，但是呢，他发了大菩提心，大用现前，普度无量无边的众生，无众生可度。所以，不可以用守的。意思我守住空，然后放不开，不前进，不发菩提心，那不可以的。 再来，万法本无，没有任何的假相，没有任何的相。万法本无，这个比较难。本无，譬如说这个是杯子，你不必用火去把它烧了，你用智慧观照，不必坏这个相，不必破坏这个相，我们就知道这个东西是空的，万法本空。这个是毛巾上，我们也不必把它破坏，不必去晒干，然后拿去火化呀，不必，我们当下就知道，这个是空的。你用无常也了解这是空，把时间拉长，也知道这个毛巾是空，把它分析也知道，这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞，也了解万法本空，不需要安立任何的假相，不需要执著任何的假相。 所以，我们用尽心机，不如无心可用。很累呀，我们用尽心机想去害人，我们用尽心机想去赚大钱，如果你没有福报也没有用。你只要尽人力，再就是听天命。有的人很喜欢搞心机，弄得自己很累。我告诉你，天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者，写了以后三个月，倒下去了，为什么？吸毒，一天花４、５万块，否则怎么恐吓５０００万呢？倒了。不但他吸毒，他老婆也吸毒，倒了。倒了怎么样？因为他平时就写一篇文章骂别人，连自己的叔叔、自己的人都骂，都上登报纸，这记者连亲人都不认、六亲不认，结果他诽谤师父三个月，倒了，奄奄一息的，快死掉了。父母亲不看他，朋友也不看他，没有人敢跟他见面，看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人，比较得人缘，我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。 所以，伤害人者人恒害之，你常常伤害人家的，一定人家也会常常伤害你，我们一定要相信因果，我们每天受到委曲没有关系，因果会给我们有一个圆满答案的，不必感觉很委曲，不必感觉很委曲。所以，万法本空，本来无一切法相。 第三，法法皆如。 如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢？天台宗来讲（我现在讲天台宗了），这个叫做假有，天台宗讲因为假有，你见到的本体，分析到最后究竟，他说这叫空。不着有，不着空，不着两边，叫做中道——这是天台宗的思想。一件事情，都立一个空假中，然后说空假中具足，说假，空跟中道具足，说空，中跟假具足，天台宗说到最后，就······禅宗就不是这样子啦，不能立一个空，也不能立一个假，也不能立一个中，何以故？无自性，你哪里能立一个空假中呢？你怎么可以这样立空假中呢？方便说可以。 我现在请问你，虚空，现用六祖那句话【本来无一物】，本来这个缘起就是空，本来就不是永恒的东西，这不是偏计的空，是无真实性。本来无一物，何处惹尘埃，意思就是说，你不要在本来就缘起无自性里面，建立种种的执著，建立种种的分别，就象虚空，虚空是什么色的？虚空有没有花？虚空是蓝色的吗？不是，是白色的吗？也不是，是白色、蓝色、黑色的吗？虚空什么都没有呀！所谓蓝色，是白天太阳光线散射形成，所谓白色，是因为云层，所谓黑色是因为要下雨，虚空有没有变？虚空没有变，那么你认为虚空是什么？我们的佛性，就是这样子。我们的空性也是这样子。法法皆如。 譬如说，这一个看到也是空，那个看到还是空。眼睛所看出去的，包括内在，包括你身上所有的金银财宝，统统是空。世间为我所用，非我所有。好了，万法皆空，就不能象天台宗建立一个空、建立一个假、建立一个中，因为本来无一物。有物，如果有这个毛巾的存在，注意听喔，有这个毛巾的存在，你可以说，这是缘起，建立一个空，建立一个有。有这个毛巾的存在，你可以说，本体是空，它是缘起的。有这个毛巾的存在，再好的毛巾、丝织品不执著，不执著着空，不执著着有，叫做中道，那这个可以。禅宗不一样。禅宗是本体间直接了当的、绝对的绝对。 什么叫做相对的绝对，什么叫做绝对的绝对？譬如说，这个毛巾是有，是存在，它跟虚空，虚空是无相，虚空是绝对，这个毛巾就是相对的，这个就叫做相对里面的绝对，虚空，是相对里面的绝对，这样听得懂吗？为什么有虚空？因为有色法来衬托，因为颜色这个色法来衬托虚空，所以虚空它是绝对的，那如果没有色法、颜色的色来衬托，那么你不能说虚空是绝对的。所以，虚空跟色法，是相对里面的绝对。 什么叫做绝对里面的绝对呢？那就是不能比较的了。好，记住，这个是什么，如果当下，论到本体界的时候，这个毛巾是什么？当下这就是空，不需要讨论，有一天它必定会坏。杯子呢，当下它就是空。法法平等，就是站在所有个相、表相缘起最究竟的空性来讲，是究竟的平等。为什么众生都是平等？因为众生都是空，众生的佛性觉性都是一样，叫做法法平等。法法平等是站在什么角度？站在无量差别相里面的契入绝对的空性，这个就是华严的思想。一为无量，无量为一，我只要拿一个杯子，我就知道万法皆空，我们只要在地球的这个地方，生活在这个地方，你就了解全台湾省、全世界人就是这个样子，走到哪里都是这个样子。你没有出国，如果你懂得佛法，出国跟没有出国都一样，到国外，到日本，都是一样要食衣住行，要吃饭，整条街都有小吃的、大吃的店，衣，一大堆，住，都是有房子，只是房子建得不一样而已，日本都是建木屋，东京都是建大楼，行，都是有交通工具，摩托车、汽车，或者是脚踏车、或者是电车。行、坐、住、卧，全世界都一样，所有的世界都是这样子的，不是坐船就是坐飞机，不是高楼就是矮楼，不是树就是花，走到全世界通通一样。 现在如果找刺激一点，坐上飞车，坐来坐去，坐来坐去，晕啦。前几天有报道的，在日本有一个人坐在飞车上一直呱呱叫，叫了以后，回家到脑部出血，太紧张了，哇……女孩子，做着鬼叫的。我去过美国，后面坐着日本人，我知道东京迪斯尼乐园也是一样，坐在前面，一张票１千多块、８百块！师父也坐？不坐１千块冤枉了，当然要坐了，跟着人家去排队，而坐的速度很快，后面那个日本人，啊……啊……我说一定是女的，男的不会这样叫得死去活来的，怕人家不知道一样的。然后，下来的时候，昏倒了。拿钱去惩罚自己，叫做出国。 你怎么变，都不能离开缘起性空。所以，开悟的人，没有什么觉得希奇古怪的，数不是大就是小，不是绿色就是黄色，人不是中国人就是美国人，不是白头发就是黑头发，要不然就是黑人，为什么？死了都是一推烂骨头。全世界你走到哪里，都离不开缘起，都离不开性空。还有的人不知道为什么叫希有，拥有智慧、拥有清净的自性，就是最希有的人。 所以，法法皆如，就是法法皆空。任何一颗颗粒微尘也是空，任何一个杯子、墙壁通通都是空，先悟到这样子。再来，佛告诉你，不允许你有分别心，也不允许你有取相，取——执著的取，相——就是执著这个外相。佛陀不允许修行人执著这个假相，取相，分别，自长习性，自己会障碍我们的佛性。 因为我们明明知道万法皆空，你平时再执著，你也带不走。让你带到阎罗王那边去，你也带不走。你眼睛所看的，通通是空性，慢慢地我们就进入高超、超越的佛性。我们的觉性开始显露出来，我们的快乐、幸福的日子就会来临了。不管我们拥有多少，我们都是快乐的，就算今天我们负债，我们也很快乐。好好地赚钱去还人家，不必逃避。 再来，既然第三个是法法皆如，万法都是空，法法都是如如不动，只是你分别心你自己起心动念，去执著而已。所以，要做到三点： 第一个，莫求，万法莫求。就是不要去求，不要把自己压低了身份，自己低、卑劣地求，或向世界贪，一直求。求金钱、求女色、求出国、求洋房大楼，如果你有福报，该得的，那你该得没有话说，万法皆空，你想要快乐吗？万法莫求，一切随缘，尽人力，该上班的好好上班，该赚钱的薪水拿回来，不是我们的，一分钱也不要贪，莫求。 二，莫著。千万不要执著，执著一个缘起的假相，就变成内心的累赘和负担。我们为什么会睡不着？我们为什么会这么痛苦？就是自己给自己负担，为什么会负担呢？因为我们认为世界是真的，我们拚命地追求，追求不到就痛苦，对不对？因为执著，所以就会痛苦。要考大学，妈妈每天都盯着，你要给我好好地念，可能你儿女就不是念大学的材料，对不对？他的智商还不到５０，你拚命地让他念大学那就是不可能的啦，对不对？对孩子，望子成龙，也希望他考上硕士、博士，虽然他不是读书的料子，你也拚命要求他。不需要这样子，如果这样子，你儿子还没有考上，你做母亲的就累垮了。儿孙自有儿孙福。学佛后，你就可以告诉他：你要好好地用功。你盯得太急，他会反弹的。他如果命中注定是这样子，你一点办法也没有。所以，你只能说：我尽力了，我尽了做父母亲的全力了，已经把孩子教成这样差不多了，可他还在变坏，这是命啊，要接受啊，这是命啊。所以，一切法莫著，为什么呢？因为再执著也会过去的，时间总会过去的。 再来，第三个就是莫惧。恐惧的惧。对这个世间不要恐惧，不要恐惧以前，一定不能做违背因果的事情，你一定不能做违背因果的事情。如果你做了违背因果的事情，做了违背良心的事情，那有一天，你就会遭殃。所以，第三个，叫做无所惧。三种，无所求，无所执，无所惧。远离执著，心坦荡荡。 第四个，道本自然。 我们想要行一行三昧，要了解什么是自然，nature。万法皆空，佛陀讲的缘起性空，讲了４９年，就是讲的这４个字。可是我们要修道，要了解自然、存在的天地万物，天地万物有什么不一样？全部都不一样，而学佛把它化作空性，一律都是一样。这个就要看功夫了，要转识成智。这个就是修行的重点。我们今天眼睛看出去的千差万别，男女、高、矮不等，树木青、黄不一样，高山、平地、国家、思想、社会都不一样，通通不一样，我们内心里面就是烦恼，就是昧于平等，而起种种的差别，这个心就随万法而转。 再讲一遍，昧于平等，就是我们对平等的心很无知，我们对平等的空性无知，我们只知道要分别执著，这个好的，占有，那个好的，占有。这个不好的，排除。我们每天都想占有好的，排斥坏的，每天，在任何的时间空间，都是这样，苦不堪言，把自己弄得心灵憔悴。常起种种的差别，夫妻间刚讲两句话，就拍，拍桌子，他也不了解说万法皆空，他的老婆有一天也会成佛，而老婆有的也比较凶。我今天还好，出家，要不然，我一定很怕老婆。 争吵，不能解决问题。所以，结婚的沙士比亚讲过很了不起的话：当你没有结婚以前，你是不是先衡量自己，能不能容忍对方的缺点，这是第一点。当你要准备结婚的时候，你是不是能够容纳对方的缺点，第二个，结婚以后，你千万别想要改变对方，你一定要改变自己，否则一定要离婚，要不然就会痛苦不堪。改变别人不如改变自己，为什么？每一个人都有自己的看法，他的背景不一样，他的思想也不一样，教育本身也不一样。两个夫妻如何过得很快乐、很幸福？夫唱妇随，这是口号，很少有人能做到。所以说，昧于平等，就会起差别，起了种种执著的差别。我们今天就起了种种的差别。 女孩子，如果有空性的思想，师父你看，好看吗？师父说，好看。因为师父看的，都是空的。我看到一个广告，哈，那真厉害！我这不表演我会很难过（众笑），他就是给你弄眉毛，他弄眉毛很厉害的，他先给你画，这样可以吗？画这些的眉目可以吗？好不好看？她觉得这样做可以了。他就用一把刀子刻、刻，用胶布，Piapia，就完成两条柳眉，我看电视这样，我被吓了一跳。如果我也去弄，来了你就不认识了。现在的化妆很厉害的，非常非常厉害，这就是昧于平等，起差别。我们每天都在为这个身体的假相，今天是不是漂亮，还有就是为了三餐，变这个菜那个菜，好不好吃。这样子昧于平等，起差别，心就随这个万法而转。 所以，我们的内心里面要记住：要一心行善，但不能有善的观念，对恶的人，要了解空性的道理，要宽恕他，要学习佛陀的精神。只少要悟到空性，行住坐卧，一行三昧，看到最坏最坏的人，合掌，不去讲他的缺点，如果可以教化，慢慢地感化。所以说，悟道的人，万法本空，见山是山，见水是水。这是什么意思呢？还没有悟道的人，见山是山，见水是水，为什么？因为他执著，有一座山，有一条水。没有开悟的人、凡夫，见山是山，见水是水。 所以那些欧洲的登山学家，就跑到西玛拉雅山要攀登珠穆朗玛峰，结果多少人死在那边，要攻那个顶的时候被暴风雪吞死。到了那里，插一面旗子，表示他的伟大，冻得两只手都烂掉，连这个鼻子都烂掉。冻伤比烧焦更可怕喔！你晓不晓得？这个常识你一定要知道，如果一个人烫伤、烧到，那没有关系，还有救，抹抹药，没有关系。一个人跑到高山顶上，零下二、三十度，冻倒的时候，完了，一点办法也没有，手要烂掉，细胞全部坏死。冻伤比烧伤严重100倍。所以，没有事不要往山上很冷的地方去，冻伤鼻子，变成黑的一堆，没有办法再生，割屁股肉，屁股粘肉鼻子，真的，不骗你的喔。 如果我们了解万法本空，你上高山，还是缘起性空吧。假如凡夫，见山是山，见水是水。我们开始修行的时候，见山不是山，见水不是水，为什么呢？我们了解，山是缘起的，是空的，对不对？再看水，水还是缘起的，是空的，见山已经不是山了，因为懂得分析啦，懂得观照啦。见水不是水，我们懂得观照了、懂得分析了，这个水是氢氧化水，H2加O2，加温，变成H2O，念过简单化学的人都知道，H2、O2加能量产生H2O，产生水，水就是氢离子２个、氧离子１个构成的。水，还是颗粒微尘所构成的。这个就是修行。 再来，悟道的人，见山还是山，见水还是水。为什么呢？悟道的人见山，当下就空，你说山，我就跟着讲是山，你讲那是河，我就讲河，见到水，当下就知道是空，看到万法，通通与空相应，但是，不是菩提心。随时随地都是用一颗绝对的空性，用一颗宇宙的心，关怀需要关怀的众生，就是菩提心。什么是开悟的人，什么是证悟的圣人——就是用一颗宇宙的心，宇宙就是无量无边的空间，用一颗宇宙的心，过活我们现在每一分每一秒的现象界，关怀这个宇宙当中需要关怀的人。 所以我们很赞叹佛光山星云大师，我们也很赞叹慈济的，为国家社会所付出的人，也很赞叹铺里的法师在9·21赈灾里面大家都出钱出力，尤其是我们的县长，是个好县长，很支持我们的佛教，我们真的是很赞叹。 那么，圣人见到的是什么？见山就是山，会悟，当下就空。人家讲山，不能讲水，方便说，那是山。见到水，那是水，缘起性空，那就是水，我们不能改变它的名字，方便说，也让大家更了解。 第五点，想进入一行三昧，要坚定意志，一直行去。 如果你想进入一行三昧，行住坐卧，都是如如不动，那就要坚持、要有勇敢的心，坚定的意志的心，彻底地放下，一直坚定地做去，坚定地直行去。所以，第五点，就是要有坚定的意志，一直行去，就能够达到一行三昧。要达到一行三昧，要一直行去的意思是什么？要悟到叫“本不生”。 譬如说，杯子，有没有实在的杯子？没有啊。是不是自己生？不，是条件生。譬如说树，一棵树，是怎么生的？是自己生吗？没有，有种子。有种子能生吗？不行，要有养分，有养分就能生吗？不行，要有水分，有水分能生吗？不行，要有阳光。有阳光行不行呀？要有……这个人出生，长得很漂亮，不是自己生，也不是他生，是共同种种因缘生，分析起来就没有生。如果这样听不懂，就用师父来作比喻，你们注意听，我是慧律法师喔，现在把我的一根头发拔起来，你知道那是慧律法师吗？不知道。好，我这样讲，你还听不懂，把师父的全身剁成肉浆，拿一个细胞放在显微镜里面看，你能看到，说那是慧律法师的细胞吗？你看得出来吗？看不出来，当下就没有了，本来就不生，本来就没有慧律法师这个人，那么今天因缘生，有父母所生，所以能存在，但是万法还是空。 所有的存在，只要用大智慧去透视，一样也不存在了。一样事也不存在，所以不要把自己弄得烦恼。所以，第一个坚持万法本空，本来就是不生，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那么一个人已经转入了一行三昧的时候，一了百了，因为他悟到了清净的自性的时候，他所过的日子是什么？天下太平。我们晓不晓得释迦牟尼佛所过的日子跟我们过的日子不一样？他同样一个人，过我们过的日子完全不一样的！我们今天过的什么日子？癌症！我恐惧了，我生病，我恐惧了，破产了，我恐惧了，佛陀没有。 有一次，迦俐陀夷及几个徒弟在树木旁边玩这个火，旁边有一个讲堂，很大的讲堂，释迦牟尼佛讲经的讲堂，他们就在树下，冬天烤这个火。结果突然有一条毒蛇跑出来了，大家都吓得散掉了，这个火不小心点着讲堂了，释迦牟尼佛讲经的讲堂，哇，整个讲堂都烧起来了。那徒弟就很怕，跪到佛前求忏悔呀，以为佛陀会惩罚啦，或怎么样子了，佛陀都没有责备，佛陀都没有责备他们。佛陀只讲了一句话，无常，一切都是无常法，以后小心一点。一个讲堂化多少辛苦的，那徒弟一把火烧掉了，那个讲堂有多高贵？化了多少钱，佛连动一个念头责备都没有，为什么？无常。这讲堂不是早坏掉就是晚坏掉，你看佛的心保持多么的平静！多么的了不起！他从来没有把众生当作敌人，赞叹他的，佛陀笑一笑，随喜功德；外道一直骂佛陀，不是今天慧律法师被诽谤，释迦牟尼佛２５００年前就被诽谤得不得了了，外道一直要让他死，对不对，佛陀也是这样子微笑。何以故？万法皆如，万法不可得。赞叹不可得，毁谤不可得，讲堂不可得，那是多么平静的心态。 今天，我们讲的法最重要的怎么样？要得到一颗平静的心，了解天地万物的假相，然后千万不要起心动念，被这外物所牵，被这外在的假相所困扰。我们把生命弄错了，我们把观念弄错了，我们活得痛苦，我们活得无聊，我们一天到晚都找刺激，却不想找真理。所以，我们今天接下来，希望利益中部的众生，所以今天讲这个，很重要。 第六，想要得到一行三昧，行坐住卧，都必须与空相应。 怎么样能够与空相应呢？性相一如，什么叫做性相一如呢？相，譬如毛巾，这个是相——毛巾，可是它的本性呢？本质是空的，因为它是缘起。虽然它是相，可是它也是空，凡所有相，都是空。不必一定拿这条毛巾，拿这个闹钟，把这只闹钟拆开来，把所有的针磨成粉末状，也不存在了，包括这个这麦克风，所以第六，叫做一如平等，要体会到平等的，就是必须在相里面透视，而与空相应，了解眼睛所看到的树、山、花、人，通通到最后都是毁灭。不必到最后，现在就可以告诉自己，现在也是空，你今天吃得再多，拉得再多而已。你总是有一天，人要离开这个世间，也不必等到离开这个世间，我们就知道，我行住坐卧、我们来到这个世间，只是幻化的。 所以，佛陀告诉我们，要想达到行住坐卧一行三昧，要观一切法，如梦如幻，就象做梦一样不实在的，世间通通都是不实在的，要观照，世间万法都是不实在的，世间为我所用，非我所有，世间都是暂时给我们用的，都是不是我们的。第二，性识平等。清净心叫做本性，分别心叫做意识。分别心，如果当体即空，悟到当体即空，分别心就是本性，不必离开这个分别心去找本性。本性，如果迷了，变成无明，就变成分别心。分别心悟了，就是清净的自性。所以，性识平等。 迷了叫做是识，悟了叫做性，我们说，开悟就是明心见性。那么我们说，分别心很重呢，就是意识性很重，所以，性识是平等的，意思就是说，与空相应，如如不动，本性就现前，我们今天纷纷扰扰的，看这个千差万别的外相，不能悟入契入空性、不能处处契入空性，那么我们的分别心就永远地存在，我们就没有一天安宁，你绝对会活得很痛苦的，一定的，不管你拥有多少钱，生了几个儿子，一定活得很痛苦。圣人之所以可贵，乃在于他真正解脱的智慧。世间的人觉得最可贵的就是金钱呀、房地产呀，汽车、洋房、大楼呀，好吃、好住、好穿、常常出国，这些世间人觉得最可贵的，出世间修行人、法师们觉得最可贵的，就是解脱呀、就是智慧呀、就是了解真理、如如不动，就是了解净土呀、往生呀，了解这一些。 如果你了解一如平等，要好好地坚持下去，不能说粗念，粗糙的念头稍微息灭了，就认为我自己已经证到三昧了，三昧就是正定，我已经是菩萨了，我已经是佛了。错了！那可以叫做轻安，譬如说，今天来听师父开示呀，心情非常好，回到家的时候，孩子吵一吵、孩子闹一闹，我们也保持如如不动，记住，那只是暂时的，那不是真功夫，不是真正的三昧。真正地证入到三昧，他的一生一世，情绪都不会起伏。如果他的情绪起伏，那只是方便，呵斥众生，为了方便教化众生。这个众生很恶劣，没有呵斥他、没有办法教化他，那就得用硬的来，不得不，不得不，可是他内心充满了智慧。内心充满了智慧可以这样做，对不对？你没有办法，不能内心有一点点的智慧，内心有一点点的平静就大言不惭，我已经证初果阿罗汉了，我已经证二果阿罗汉，我已经证三果、我已经证四果阿罗汉了。这是很可怕的，未证言证，所以说，粗念稍除，粗糙的念头稍除，莫以为自己已经证得三昧。 我们了解这个佛法，一定要深信因果。因果就是生命的连锁性，我们要进入三昧、要了解非因非果的道理。因、缘、果，因加缘等于果，但是因——分析起来，因当体即是空，缘——分析起来，缘当体即是空，果——分析起来，果当下即是空。简单讲，因、缘、果生灭的世俗流转因果，是佛陀为了拯救那些根器比较差、比较烂的人讲因果，这个叫做随顺世俗生灭流转世俗谛，这个在圆觉经里面讲，随顺世俗，生灭流转世俗谛，如果要进入第一谛三昧，那不能在因、缘、果里面。 随便抓一个动点，抓出来去分析，譬如说，我从高雄来，是因，现在是缘，解散是果，我们来分析看看，当我从高雄出发的时候，我这色身分析起来是空，现在我们因缘具合，现在几百个大厅里里里外外都是充满着人，我们现在每一个人分析起来也都是空，在生灭法来讲，有因有缘有果，可是在第一义谛，中道实相里面，无所谓的因，因是非因，无所谓的缘，缘就是非缘，无所所为的果，果就等于空。所以，宁可着因，宁可着有，如须弥山，不可着空，如芥子许，意思就是说大部分、９９％都是凡夫，我们一定要相信因果，不可以乱做，让佛陀安心，至少不会坠恶道。要某些少数人根器很利的人，悟到因非因缘非缘果非果，任何一个动点都是绝对的真如，都是绝对的空性，叫做性相一如，性识平等，那么既因果又非因果，就讲到第一谛最高超的境界。 最后一个，要想达到一行三昧，最后一个，四个字：直下承担。 什么是直下承担呢？就是现大丈夫相，清净自性。我本身就是佛，从现在起，我发菩提心，从现在开始，即一切法，通通都如如不动，受到赞叹，不影响，受到攻击伤害，不影响，别人的是非，我们绝对不听，因为跟我们的生死没有关系。报章杂志打开来，人家骂宋 楚 瑜，我们不要跟着骂，人家骂李 登 辉，我们不要跟着骂，人家骂阿 扁，我们不要跟着骂。为什么，我们不要去找是跟非，不要入对跟错，在你心里面。直下承担，我就是佛，我要发菩提心，但是无菩提心相。无相，为菩提心。所以发菩提心，无菩提心可得，发而无发，无发而发，是名菩提心。无来去相，无生灭相，也没有增减相，直下承担，学佛的人要勇敢。 从现在起，我要慈悲地对待每一个众生。好，达到一行三昧的人，他时时刻刻都拥有清净的自性，他内心里面没有来去相，没有一跟多的相，没有总和别的相，没有增跟减的相。比如我已开悟，９．２１大地震，亲朋好友都死了，了解是无常的，他们虽去了，我们内心里面当然会哀伤，但是告诉我们无常是早晚会降生的。如果谈更深入的、更了不起的，明天，人家拿一堆钱来给你，你也不会太高兴，也许那是灾难。不该得到的钱财，得到了，也许那是灾难。来，不必高兴，没有来相，万法皆空，去，也没有去相，万法皆空。譬如，你的女朋友离开你了，你的男朋友离开你了，你的丈夫离开你了，去也没有去相，也不要牢骚，也不必抱怨，为什么？迟早要离开的，只是早一点离开而已呀。男的外面有女人，这种事到处都是，所以，也不必去计较。 所以学佛，如果达到一行三昧，行坐住卧，没有来去相，什么东西，拥有很多，不快乐，没有特别，有什么东西失去，也不会难过。为什么？因为本来就没有，一跟多，一是数目，多也是数目。开悟的人，没有一跟多，大彻大悟、证悟的人，给他一块钱，功德无量，给他一百亿，跟给他一元钱，功德一样。为什么？我们诚心地供养释迦牟尼１块钱，释迦牟尼的心是绝对的空性，这１块钱，等同虚空界的功德。我布施给释迦牟尼100亿，也等同虚空，虚空是绝对平等的，一块钱，跟100亿，对圣人来讲，通通平等，没有多跟少（众鼓掌）。所以，１也是空，100亿也是空，这圣人他为什么活得这么快乐呢？他不会因钱多而快乐，也不会因钱少而痛苦得不得了，不会的，通通不会。他只知道如何发我们的爱心、如何发我们的慈悲心、我们应如何救度众生，他每天都在这个地方打转，他绝对不为钱财的多跟寡，去争得头破血流。 悟道的人，也没有所谓的增跟减，没有增加与没有减少。就象我刚开始出家，一个人。我现在建了七个道场，剃度了100个比丘，看起来庞大，那是短暂的，有一天，我死了，徒弟当然要死了，谁先死不知道啦！100年以后道场变成怎么样？这个就不是我能操纵的了，对不对？100年后也是空，所以，我拥有７个道场，已经剃度了100个比丘，还是空。所以，没有所谓的增减相，来去相、跟一多相，那么一行三昧、行坐住卧，都能保持一个清净心，也没有众别相，种相，别相。譬如说，我是一个种相，种种的种，我这是一个色身，种还是空，分析起来是空，是骨头，是肉，别相呢，是血管、筋脉，还是空，没有种相，没有别相，没有来相，没有去相，没有一相，没有多相，没有增相，没有减相。但是记住，悟道的人，是随缘尽份，你不能说，万法皆空，你就懒惰成性。不行，今天修习佛学的人，在家的居士护持三宝，你一定要极尽全力地护持三宝。我今天是法师，我一定要全力以赴地弘扬正法，尽人力，听天命，佛教是最积极的，要学地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。 所以，我们佛弟子虽然了解万法皆如，我们应当怎么做呢？应随缘显现我们的因缘，因缘到了，我们珍惜，随
（一）问：请师父讲一些鼓励大众的话 答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛'，当然就要发菩提心。 这三者当中都有一个‘心'字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛'，佛法讲的不外乎‘心'的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上'，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。 另外，学佛还要具足三个条件。第一要亲近善知识——众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验，有智慧的人来引导，善知识能启发你内在的觉性，带领你一步一步走向觉悟。尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经的义理扭曲，这是很危险的。譬如打开大乘起信论，‘三细六粗'，三种细的？六种粗的？往生论、十四讲表自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母，若没办法长期跟在师父身边修学，那就多听录音带，反覆的听，薰习久了，渐渐也能有所体会。这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空的限制，让大家接触与听闻佛法，这是师父一直鼓励大家做的工作。 第二要有好的环境——一棵树的成长，除了有种子之外，还要有土地、阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还要配合后天的环境，像参加佛学社团用大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，这是一种很好的方式。 第三要能自觉——佛法就是真理，是佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。‘觉'就是一种自我反省的功夫，随著你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用发挥出来，般若智获得开采，那就转凡成圣，与诸佛‘同一鼻孔出气'。当然，自觉也是要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好的亲近善知识。现在台湾讲经弘法的法师相当多，有许多机会亲近三宝，亲近善知识，听经闻法是修学佛法上最重要的功课，所以，要多听师父讲的录音带，好好的学习。 （二）问：我们在学佛法的时候，感觉学佛没有那种力量，不知道自己为什么要学佛？有时觉得自己过得还不错。可是，有时候突然又想到世界没有一样是恒久的，但是真能了解世间是无常的时间也不多，而且从本性发出来的心力更是很少，觉得自己学佛很不踏实，不知如何突破？ 答：初学佛的人，观照的力量不够，自己的悟性也不够，自然对法的觉受较薄弱。不过，你有一点说得很好，知道自己不好，感觉自己发不出甚么力量，这一点已经不错了，表示说还有救。学佛最怕一种人，师父问他：‘你有甚么问题？'他说：‘师父，我都没有问题。'没有问题的人问题才大，他的问题就是不晓得自己的问题在那里？学佛的人没有问题，这是不可能的。除非你大彻大悟、通达三藏十二部经典，否则，就应该会有问题。没有问题，从另一方面来说是自己观照得不够透彻，那就需要因缘的启发。譬如有人，你跟他说生死无常，他体会不出来。有一天，回家的时候，别人跟他讲：‘你姐姐出去被车子撞死了。'他赶去医院的太平间一看，哇！七孔流血，这姐姐长得这么漂亮，一下子突然死了，他实在无法接受这个事实啊！然后，痛哭流涕，这样就慢慢的能接受无常的观念，这是属于间接的教育，要靠因缘事相上的提醒才能觉悟的人。而另一类人，上根利智，感受性很强，你跟他讲佛法，他马上顿悟，像六祖慧能大师，听闻金刚经中的一句：‘应无所住而生其心'，就悟了，就知道了。这种是属于能接受直接教育，有宿世善根，大智慧根器的人，一闻千悟，但这是不容易办到的。 佛法最重视——‘悟'，不悟的人就会像经典讲的‘煮沙成饭'，那么修行无量阿僧祇劫也不会成佛的。前几天，有人问师父：‘本性是常吗？'我说：‘不对，本性是无常。'他说：‘奇怪，你在录音带里不是跟人家讲本性是常、乐、我、净吗？'‘那本性是无常吗？'我回答：‘不是，本性是常。'他说：‘师父讲话怎么颠三倒四的呢？'我说：‘没有，是你自己颠三倒四，不是我。佛性是常也是无常。'没有悟的人，怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西，就是这样，除非你自己去尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理。否则，是无法彻底了解的。要知道，事相的因果他本身是具有连锁性的，因就是缘就是果，缘就是果就是因，果就是因就是缘。连锁性本身就是空性，空性就具足有连锁的因缘法，要能体会到连锁性本身就有超越性。无常当中就具足常，不是另外去找一个常，或有一法可得。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都能化成自性清净心的东西。 简单的来讲，悟道的人，在每一个动点上，他都会觉得很有意义。不管他洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，他都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，他对生命有了主宰，成为最会享受生命的人。师父不是常说一句话吗？‘不懂生命的人，生命对他来说是一种惩罚。'众生就是这样，因为无法透视世间的无常，追求五欲时，他就很快乐；可是快乐一过，就是更大的空虚。他不懂得无常，当然更不懂得空。整天颠颠倒倒、反反覆覆、烦烦恼恼，你如果讲他，他还会编织一大堆理由，所以佛说众生是‘可怜悯者'。还有的人，认为生命是无常，佛性是常，这也是很严重的错误，这就成了‘自性见'。佛性是常就成了一潭死水，没办法转凡成圣，转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。 佛性的常是如如不动，本来如是。佛性的无常是神通变化，妙用现前。 所以，今天我们学佛提不起力量，学佛没有味道，那是因为你把生命、佛法分成两截，那是你对世间法的观照力量不够。因此，有时会知道世间无常，一切都在变化迁流，可是，一下子又觉得生活蛮愉快的，又忘记了精进。这都是因为平常没有观照的能力，所以提不起精神来。因此我们要多听经闻法，多薰习，薰习久了就有力量。如果只是单凭著一股热忱，但是对‘法'本身不能安住，那么心性就定不下来。 像师父的话，二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。何以故？因为师父念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无我。因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。因为对师父而言，佛法和我的生命已经融为一体，因此也就不会患得患失，不会只是凭借著盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。 佛法里面并没有两个法门，它就只有一个法门。虽然是求生极乐净土，但还是在我们的心中，我们的心就是极乐世界，是自他不二的东西。那么，甚么是唯一的法门？那就是‘不二法门'。如同前面我们提到的，佛性是常？是无常？其实佛性是常也是无常，不是常也不是无常，看你怎么去了解它，执著就不对了。因此我们说‘常'‘无常'不二，同样的‘娑婆'与‘极乐'不二，我和阿弥陀佛也是不二的，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二等等。佛法讲的就是不二法门，而不二法门是甚么呢？就是我们的心，我们的本性，也就是我们前面说的自觉，我们的真心。故经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造'。 佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之知见，甚么是‘佛之知见'呢？就是‘觉性'，就是‘如来智慧德相'，就是‘摩诃般若波罗蜜'，就是‘如来藏'，‘自性清净心'。如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于众生无始以来的无明，一念不觉，因此，总是存在著能所的观念，有主客二元的对立。除非是究竟的悟，究竟悟就是绝对的法界，清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再透过无明的妄想分别，透过色心二法的主客对立，而用生灭的意识心来修行，则仍然无法超越能所，于是，六根攀缘六尘与六识虚妄和合，就变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。 所以说，你对法的薰习还不够，没有力量，因此要常亲近善知识，否则自己的生命无法与佛法融为一体，就达不到理事无碍，空有不二的境界。法本身不能安住，心也就定不下来，总是想：我再换个环境，日子就会好过一点。或者觉得修行总是起起落落，提不起力量，心里就想再去找一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修，念佛不适合我。这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境或某些条件之下，然后希望去追求去获得，那么，这种念头不对了！众生的无明，就是一直不断地向外追求某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性本来就具足，放下就是。放下妄想执著、放下取舍分别、放下爱恨恩怨，你的本性自然就显现出来。 如果不能回光返照，而只是一直透过外在的追求，那永远都是一种取舍相、生灭相、轮回相。佛法是讲不生不灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下。不能在日用平常中，观照一切法都是无常性的东西，一切法都是虚妄不实，是不可靠的。他当然更不晓得，处处都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。你只要于一切境界都不执著、无所住、无念、不分别，以不生不灭的清净心，一念回光返照，这就完成了佛道。道理很简单，但习气很难除。我们的习气很不容易除掉，所以要多亲近善知识，多听经闻法。同时，如果你能够在许多复杂的观念里面，化作很简单的心性，把很多事情都用‘平常心是道'来看，那么，一切都没事，一切都是你知见立知，都是你的自我分别。 例如：两个人吵架，你觉得这个人受委曲，同情他，而责备对方，这就不对了。因为你介入中间，你就有了对立的观念。如果你能保持一颗清净心、平等的心。受委曲的人，我们稍微鼓励一下；欺负人家的，有因缘，我们私下再慢慢说，也许这样他比较能接受。因为，如果你介入他们的纷争，你还是能所不断，烦恼还是在，你本来是想解决烦恼，但人家会说你偏心，你怎么做都不对。 世间没有中庸，无相才是中庸。心无所住就是中庸，空一切法才是中庸之道。你说：‘我的心要安住在那里？'。无所住就是安住，想要安住在那里都不对。那你又问：‘无所住是甚么？'。无所住就是清净心的功夫。它无法透过语言表示，无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或者妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下完成，那是你现在就可以掌握的。 你听过禅宗说：‘不离当下'，当下是什么呢？就是解脱的现在，你又问：‘什么是解脱的现在？'。这句话也是多余的。所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。你若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土，阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的。 那么佛法讲‘无生'，不自生不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？因此当知，心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没有办法。 （三）问：学佛的过程中，不可能每个念头都能观照，也没有办法当下就使心性解脱，总是想要去攀缘某个东西，觉得自己好像是在学佛，有个目标，督促自己，这样就比较安心。可是，经过一阵子，就会想：我学佛到底在作甚么？然后，就一直颠倒、懈怠下来。再过不久，很颓丧时，觉得世间无常，于是又开始学佛。但是，没多久，又开始想：我学佛到底在作甚么呢？学佛有甚么意义呢？于是，又是一团疑惑。如此，反覆无常，而日子已过了一大半！ 答：初学佛的过程，都是这样，重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理的东西，这是个正常的过程。如果一下子就开悟了，那你就是再来人。你现在也是再来人，一个再来轮回的人。 （四）问：如果我们的思绪总是这样的颠三倒四，一直在轮回之中，那么，如何能脱离这个圈子呢？ 答：多观照，虽然我们常常在境界中迷失，常常落入重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。但是，我们不要怕失败，怕的是你没有耐心，想放弃。我们学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家讲：‘舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！'，学佛也是一样，要常想，佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！今天我们的教主——‘释迦牟尼佛'，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，如今才能开悟，见性成佛。因此，我们不要怕失败，能够在失败中记取教训，我们就能更进一步。能够承受失败挫折的人，成功就离他不远了 因此，我们要多观照，观照一切法都是空性；观照一切法都不可得；观照一切法毕竟空寂；当下就是清净的本性，否则，永远不得解脱。你今天虽然想尽办法要离开痛苦与烦恼，但如果你不明心性，那么明天依然在挣扎之中。你用的是错误的心，你今天不悟，明天还是不悟；后天不悟，明年还是不悟啊！你如果不能当下明白自己的心性，想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦，那是不可能的。如果你不悟，那你不是‘如果还有明天'，而是‘我俩没有明天。'，你的未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好。何以故？因为‘我还是原来的我'啊！ 但是，如果你懂得师父的开示，不再错用心，知道我们现在用的是真心，全盘放下，无量的虚空就是你的生命，你的生命就与整个宇宙相配合，为甚么呢？因为无相就是整个生命。将你整个的生命，透过无相，展现出来的就是无量的慈悲，无量的欢喜。人家骂你，如如不动；人家碰你，如如不动；人家布施金钱给你，如如不动；人家几千万给你，你仍然一觉到天明；你损失了三百万，你还是一觉到天明。你不用这一颗本性的清净心、平等心、欢喜心，那你要用甚么心来修行呢？ 所以，你今天的重复，都还是轮回相。轮回，就是你最后的答案。念头的转换，就叫做轮回；情绪有高低潮，也叫作轮回。我们要是没有这些多余的情绪和观念，生死轮转在一念之间，就解决了。所以说，要学习放下；学习宽恕；学习慈悲，拥有佛菩萨的般若智慧。虽然，我们没有办法一下子大彻大悟，有‘如如不动，不取一相'的心境，但至少我们有在进步。你要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是你的心，抗拒境界就是抗拒你的心。对众生好，就是对自己好。如果你能永远的宽恕众生，你的心境就一天一天的在进步。你动一个念头去排斥众生或伤害众生，那就伤害了你的法身慧命，破坏了你的清净心，众生还未被伤害，你就先伤害了你自己的慈悲心，失去了寂静安祥。你动一个念头生气，对方还不知道，你的内心就已经先染污了。 所以，永远要有慈悲喜舍的念头，因为一切的生命，一切的生活，都是在你的一念之间。其实，我们可以主宰自己的生命，我们可以不必让自己过那种痛苦烦恼的生活。如此，慢慢地回光返照，烦恼就会减少。你也不用挣扎，该来的，你还是跑不掉。读书也是一样，你以前不用功，该被当掉的，烦恼也没用，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没有用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心！ 如是因、如是果，所以，我们不要在果上打转，而要在因地里注意观照。在因地修行，就是要注意不要再去造恶，起坏的念头；而在果地的觉悟过程当中如有业报现前时，就要利用净土法门。当我们的果报、痛苦现前时，因为恐惧感，拼命地念佛，这也可以得救。所以，观无量寿经讲，虽是五逆十恶的大恶人，一念忏悔，念佛求生西方，也可得救，这是因为恐惧下地狱的缘故。大善的人，更可以得救，依循著信愿和净念，往生极乐世界。最怕的就是虽有行善，但对净土没有信心的人，就像是挂在半空中。总是认为我有做善事啊！我心好就好了，我又没有做坏事啊！这就不能往生了。所以大恶的人，地狱相现前，如果知道恐惧，又有福报遇到善知识，叫他忏悔发愿，求生净土。他这时知道因果，跑不掉了，拼命地念佛，那就还有救。最怕的就是那种懂一半的，说懂嘛他又不懂，说不懂他又喳喳叫，喜欢跟人家开示，可是却专门说给小姐听，偏不说给男生听。跑去女生宿舍等，而且又不是每个女生都讲，都专门讲给漂亮的女生听。人家跟他说：‘师兄，你帮我开示一下。'他回答：‘哎！你这么丑，我不说给你听。'分别心很重。 众生都是这样的，取舍相，心不能如大地一样平等包容，万善就不能集中。如果我们有心地的功夫，那么一切法都可以建立，一切善法都可以成就。所谓心地功夫就是‘无相'，‘无相'就是无所著。譬如有人心情不好，来见师父，师父就告诉他：‘你不要怪别人，要怪自己没有福报，要回光返照，放下自己的看法，期待别人给你安慰是没有用的；如果你有智慧，现在就放下，与其让人家同情你，不如解脱自己。'就好像女孩子，内心里面有痛苦烦恼，需要人家安慰：‘你不要哭啊！我明天买一杯木瓜牛奶给你喝，带你去看电影哦！'到最后破涕为笑，就是这样，需要人家安慰。但是明天，她仍然会发作，会发神经，那你又再安慰她，这就叫作轮回相。总是需要用安慰来解决烦恼，需要以外在的条件来愉悦她的心情。明明我们可以用智慧去观照，契入空性的思想，可是，她需要人家的安慰，去解决内心的烦恼，那么就变成了重复。因此，我们的生命就是一种重复，没有甚么意义；生命变成一种习惯性的重复，那活著还有甚么意义呢？生命有甚么目标呢？也不晓得！ 女孩子喜欢每天穿得漂漂亮亮的，单为了这个头发就花尽了心思，忙得不得了。到后来，还是红颜会老，人比花黄，还是要死，都是一样的。她不了解，不能把生命拉长，再观照这每一个动点上的无常性：如果你能了解生命是每分每秒都在变化，那就对这个世间，也无所谓的得与失的观念了。失去的东西会得，得到的东西也会失。感情上的执著也是这样，人家离开你，不要怪别人啊！我们要自我检讨。纵使拥有万贯的家财，内心里面要常想，这些都是短暂的，都不是永恒的。自古以来，那个皇帝不死？那个总统不死？昔日的英雄美人，于今何在？都是一样的！到最后，都是一坏黄土，没甚么。慢慢、慢慢地，去观照这个无常，就能对金钱、名利、得失的观念，渐渐放得下。 虽然我们对无常性，会有那么一点体验，可是我们的习气很重，我们的习气常常作为我们的主人。刚开始我们造了习惯，后来习惯成了我们的主人，受它的主宰，我们控制不住自己。不断地轮回、重复我们的错误和痛苦。所以说，断习气很困难，需要时间和耐性。禅宗里面讲：‘若论修行本来易，欲除妄想真个难。'若论修行，本来是很简单的，但要除去妄想就没那么容易了。所以，就如同一开始我们所提到的，要给你们甚么鼓励呢？除了要随时保持觉悟观照的心，慈悲欢喜的心之外，还要有长远心。不要怕挫折痛苦，只要你对佛法有肯定、有信心，知道这条路是不会错的。那么，自然就可以‘虾米拢呒惊，向前走'！ 其实，话说回来，这个‘长远心'的观念也要放下。因为，如果你真的对菩提自性有所了解，具有大般若智慧的话，所有时间、空间的假设性，都是多余的。你只要把握现前一念清净心，直下承担，那么，当下就是，一切现成。 （五）问：请问师父，如何修不净观？ 答：修不净观，如果直接了当的话，你去太平间看一看。如果，还不觉悟的话，你下次大便出来。不要冲水，坐在那边看，像芋头冰绕圈子；如须弥山旋转。所以，我不敢吃甜筒也是因为这样。修不净观，机会有很多。其实，大家都知道，身体是不清净的。 （六）问：念佛时，越念越怀疑，可是，无量寿经里又说：对阿弥陀佛佛号怀疑，或对经典怀疑者，皆是三恶道中来的。所以，就硬念下去。可是，越念越烦。不知怎么办？ 答：心性不明，经教不通，这是正常的。 （七）问：那如果照师父讲的去深入了解，然后再念佛的话呢？ 答：这个不能称之为了解，除非你悟。这是无法由经验里获得，除了你有宿世的善根，否则，很难。‘悟'本身不是经验，但又不离经验。 （八）问：弟子曾看过上广下钦老和尚的开示录，里头言道：念佛若散乱心，就继续念下去。可是，却又觉得自己不是散乱心，又很像是散乱心？ 答：这就是提不起，提不起正念。 （九）问：如果再继续念下去，觉得很烦，那该怎么办？ 答：那就睡觉，睡醒再继续念，喝一杯木瓜牛奶，再继续念。学佛的过程是跑不掉这个的。你没有挣扎，怎么会成熟？没有创伤，怎么能成长？生命就是这样，在摸索中前进。 （十）问：弟子每晚睡觉前念佛，有时念著念著就昏沉，就睡著了，不知自己是在念佛，还是在睡觉？ 答：这种功夫也不简单，人家念著念著也没睡著，你却睡著了，睡得连自己也不知道。这个就要靠自己的意志力了，深度的昏沉就叫做睡眠。那是因为你常常将脑力用在别的地方，如果是烦恼重的人、常操心的人、脾气坏的人，他们的睡眠时间就会很多，因为他们白天要处理这些事情。真正一个开智慧的祖师大德，他的睡眠时间绝不超过三、四小时，睡眠时间真的很少很少。但是你小孩子嘛！睡眠可能比较多，那是正常的，因为功课重嘛！ （十一）问：弟子觉得念佛念到一定程度后，大脑波动起伏就比较小，是否就较容易导致昏沉的现象发生？ 答：因为你用意识心在念佛，强迫自己去接受佛号的观念，才会这样。若是你用心性在念佛，念而无念，佛号自然就出来。你有这些现象，这表示你体悟还不够，念佛的功夫还不到，你用的不是真心。不用真心的念佛，当然就会比较疲倦，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，不是真正的功夫，当然你就会觉得很疲倦。把精神紧绷‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......'的念，念完了，却睡不著！ （十二）问：是的，有时念佛，愈念愈清楚，于是无法入睡。 答：这就是精神集中后，剩下来的一种兴奋，导致无法睡觉，用脑过度，会变成一种衰弱。 （十三）问：可是弟子觉得那时候心境蛮稳定的，连外面的事、声音再大都无法干扰到我，不会大起大落，成一水平线似的，感觉蛮定的。 答：那只是短暂的，真正的稳定是永远不起伏才叫作稳定，你这样子不能称之为定，那叫轻安。定是在眼见任何事物的动态当中，他都能解脱，这才称之为‘定'。本性具足，有慧的解脱，这个才称为大定。你那个是轻安，不叫作定，感觉很舒服，是暂时的，定是‘内无所惑，外无所扰，内外一如。'这才称之为定，才是真功夫。 （十四）问：如何达到真正的定呢？ 答：要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不著一切境界。用不执著的心，当佛号现前时，统统是全体心性的大用，大用时时现前。但你用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但功夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以，这不是真正的功夫。真正的功夫是‘语默动静体安然'，语就是讲话，默就是不讲话沉默寡言时，体就是入于大寂，大涅槃处。体安然，就是永远这样的，如如不动。语默动静体安然，就是指我们的本性，如如不动、清清净净的。无论讲话也好，沉默也好，行住坐卧之间，我们不生不灭的心性，都是这样的如如不动、无所住。 （十五）问：如何能突破事相上的念佛？ 答：这个要去体悟，悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，你的烦恼就会减少。建立空的思想以后，就没有得失的观念，没有取舍的观念。那么，对于世间的名利、男女，幻化的一切大地万物，都可以放得下。放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的功夫。这个是需要时间的，不是师父今天讲给你听，你就能够运用得上。 愿以此功德，回向诸众生，悉皆归正觉，不负佛深恩 （一）问：请师父讲一些鼓励大众的话答：说到鼓励他人，古来高僧大德，都离不开下面这几句话。学佛第一个要有长远心——以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。第二要有慈悲心——要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。第三要发菩提心——十方三世一切诸佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要‘学佛'，当然就要发菩提心。这三者当中都有一个‘心'字，修行人就是善用心的人，因为‘即心即佛'，佛法讲的不外乎‘心'的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲‘攻心为上'，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。另外，学佛还要具足三个条件。第一要亲近善知识——众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验，有智慧的人来引导，善知识能启发你内在的觉性，带领你一步一步走向觉悟。尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经的义理扭曲，这是很危险的。譬如打开大乘起信论，‘三细六粗'，三种细的？六种粗的？往生论、十四讲表自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母，若没办法长期跟在师父身边修学，那就多听录音带，反覆的听，薰习久了，渐渐也能有所体会。这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空的限制，让大家接触与听闻佛法，这是师父一直鼓励大家做的工作。第二要有好的环境——一棵树的成长，除了有种子之外，还要有土地、阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还要配合后天的环境，像参加佛学社团用大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，这是一种很好的方式。第三要能自觉——佛法就是真理，是佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。‘觉'就是一种自我反省的功夫，随著你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用发挥出来，般若智获得开采，那就转凡成圣，与诸佛‘同一鼻孔出气'。当然，自觉也是要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好的亲近善知识。现在台湾讲经弘法的法师相当多，有许多机会亲近三宝，亲近善知识，听经闻法是修学佛法上最重要的功课，所以，要多听师父讲的录音带，好好的学习。（二）问：我们在学佛法的时候，感觉学佛没有那种力量，不知道自己为什么要学佛？有时觉得自己过得还不错。可是，有时候突然又想到世界没有一样是恒久的，但是真能了解世间是无常的时间也不多，而且从本性发出来的心力更是很少，觉得自己学佛很不踏实，不知如何突破？答：初学佛的人，观照的力量不够，自己的悟性也不够，自然对法的觉受较薄弱。不过，你有一点说得很好，知道自己不好，感觉自己发不出甚么力量，这一点已经不错了，表示说还有救。学佛最怕一种人，师父问他：‘你有甚么问题？'他说：‘师父，我都没有问题。'没有问题的人问题才大，他的问题就是不晓得自己的问题在那里？学佛的人没有问题，这是不可能的。除非你大彻大悟、通达三藏十二部经典，否则，就应该会有问题。没有问题，从另一方面来说是自己观照得不够透彻，那就需要因缘的启发。譬如有人，你跟他说生死无常，他体会不出来。有一天，回家的时候，别人跟他讲：‘你姐姐出去被车子撞死了。'他赶去医院的太平间一看，哇！七孔流血，这姐姐长得这么漂亮，一下子突然死了，他实在无法接受这个事实啊！然后，痛哭流涕，这样就慢慢的能接受无常的观念，这是属于间接的教育，要靠因缘事相上的提醒才能觉悟的人。而另一类人，上根利智，感受性很强，你跟他讲佛法，他马上顿悟，像六祖慧能大师，听闻金刚经中的一句：‘应无所住而生其心'，就悟了，就知道了。这种是属于能接受直接教育，有宿世善根，大智慧根器的人，一闻千悟，但这是不容易办到的。佛法最重视——‘悟'，不悟的人就会像经典讲的‘煮沙成饭'，那么修行无量阿僧祇劫也不会成佛的。前几天，有人问师父：‘本性是常吗？'我说：‘不对，本性是无常。'他说：‘奇怪，你在录音带里不是跟人家讲本性是常、乐、我、净吗？'‘那本性是无常吗？'我回答：‘不是，本性是常。'他说：‘师父讲话怎么颠三倒四的呢？'我说：‘没有，是你自己颠三倒四，不是我。佛性是常也是无常。'没有悟的人，怎么讲都不对，悟的人怎么讲都对，都能事理圆融。法的东西，就是这样，除非你自己去尝到法的喜悦，悟到空性、无生的道理。否则，是无法彻底了解的。要知道，事相的因果他本身是具有连锁性的，因就是缘就是果，缘就是果就是因，果就是因就是缘。连锁性本身就是空性，空性就具足有连锁的因缘法，要能体会到连锁性本身就有超越性。无常当中就具足常，不是另外去找一个常，或有一法可得。如果，在每一个事相的动点上，都能与理体相应，那么，一切都能化成自性清净心的东西。简单的来讲，悟道的人，在每一个动点上，他都会觉得很有意义。不管他洗厕所、捡菜，或者别人批评他、赞叹他。因为他用的是真心，不是生灭的意识心，所以，面对一切境界，他都能如如不动，安住在无量的喜悦与安祥当中，他对生命有了主宰，成为最会享受生命的人。师父不是常说一句话吗？‘不懂生命的人，生命对他来说是一种惩罚。'众生就是这样，因为无法透视世间的无常，追求五欲时，他就很快乐；可是快乐一过，就是更大的空虚。他不懂得无常，当然更不懂得空。整天颠颠倒倒、反反覆覆、烦烦恼恼，你如果讲他，他还会编织一大堆理由，所以佛说众生是‘可怜悯者'。还有的人，认为生命是无常，佛性是常，这也是很严重的错误，这就成了‘自性见'。佛性是常就成了一潭死水，没办法转凡成圣，转烦恼为菩提。佛性如果是无常，则又成了生灭的世间法，无法进入大般涅槃的境界。佛性的常是如如不动，本来如是。佛性的无常是神通变化，妙用现前。所以，今天我们学佛提不起力量，学佛没有味道，那是因为你把生命、佛法分成两截，那是你对世间法的观照力量不够。因此，有时会知道世间无常，一切都在变化迁流，可是，一下子又觉得生活蛮愉快的，又忘记了精进。这都是因为平常没有观照的能力，所以提不起精神来。因此我们要多听经闻法，多薰习，薰习久了就有力量。如果只是单凭著一股热忱，但是对‘法'本身不能安住，那么心性就定不下来。像师父的话，二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。何以故？因为师父念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无我。因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。因为对师父而言，佛法和我的生命已经融为一体，因此也就不会患得患失，不会只是凭借著盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。佛法里面并没有两个法门，它就只有一个法门。虽然是求生极乐净土，但还是在我们的心中，我们的心就是极乐世界，是自他不二的东西。那么，甚么是唯一的法门？那就是‘不二法门'。如同前面我们提到的，佛性是常？是无常？其实佛性是常也是无常，不是常也不是无常，看你怎么去了解它，执著就不对了。因此我们说‘常'‘无常'不二，同样的‘娑婆'与‘极乐'不二，我和阿弥陀佛也是不二的，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二等等。佛法讲的就是不二法门，而不二法门是甚么呢？就是我们的心，我们的本性，也就是我们前面说的自觉，我们的真心。故经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造'。佛陀以一大事因缘出现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、入佛之知见，甚么是‘佛之知见'呢？就是‘觉性'，就是‘如来智慧德相'，就是‘摩诃般若波罗蜜'，就是‘如来藏'，‘自性清净心'。如果我们一切的修行，无论诵经、拜佛、参禅、打坐、念佛、持咒，若是不能汇入不生不灭的本性，那么都还是生灭的对立法。由于众生无始以来的无明，一念不觉，因此，总是存在著能所的观念，有主客二元的对立。除非是究竟的悟，究竟悟就是绝对的法界，清净的法身。否则，如果能所仍不能断除，一再透过无明的妄想分别，透过色心二法的主客对立，而用生灭的意识心来修行，则仍然无法超越能所，于是，六根攀缘六尘与六识虚妄和合，就变现了一切山河大地、宇宙世界，以及沉沦其中的六道有情。所以说，你对法的薰习还不够，没有力量，因此要常亲近善知识，否则自己的生命无法与佛法融为一体，就达不到理事无碍，空有不二的境界。法本身不能安住，心也就定不下来，总是想：我再换个环境，日子就会好过一点。或者觉得修行总是起起落落，提不起力量，心里就想再去找一个道场。再不然就是念佛没有受用，觉得没有意思，就想：干脆换一个法门来修，念佛不适合我。这种种的想法，都是把自己的觉性设定在某种环境或某些条件之下，然后希望去追求去获得，那么，这种念头不对了！众生的无明，就是一直不断地向外追求某些东西，向外追求安慰，要求别人同情，而不知我们的本性本来就具足，放下就是。放下妄想执著、放下取舍分别、放下爱恨恩怨，你的本性自然就显现出来。如果不能回光返照，而只是一直透过外在的追求，那永远都是一种取舍相、生灭相、轮回相。佛法是讲不生不灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本心。然而，众生就是放不下。不能在日用平常中，观照一切法都是无常性的东西，一切法都是虚妄不实，是不可靠的。他当然更不晓得，处处都是我们的觉性，时时都是我们本性的显现。你只要于一切境界都不执著、无所住、无念、不分别，以不生不灭的清净心，一念回光返照，这就完成了佛道。道理很简单，但习气很难除。我们的习气很不容易除掉，所以要多亲近善知识，多听经闻法。同时，如果你能够在许多复杂的观念里面，化作很简单的心性，把很多事情都用‘平常心是道'来看，那么，一切都没事，一切都是你知见立知，都是你的自我分别。例如：两个人吵架，你觉得这个人受委曲，同情他，而责备对方，这就不对了。因为你介入中间，你就有了对立的观念。如果你能保持一颗清净心、平等的心。受委曲的人，我们稍微鼓励一下；欺负人家的，有因缘，我们私下再慢慢说，也许这样他比较能接受。因为，如果你介入他们的纷争，你还是能所不断，烦恼还是在，你本来是想解决烦恼，但人家会说你偏心，你怎么做都不对。世间没有中庸，无相才是中庸。心无所住就是中庸，空一切法才是中庸之道。你说：‘我的心要安住在那里？'。无所住就是安住，想要安住在那里都不对。那你又问：‘无所住是甚么？'。无所住就是清净心的功夫。它无法透过语言表示，无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或者妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下完成，那是你现在就可以掌握的。你听过禅宗说：‘不离当下'，当下是什么呢？就是解脱的现在，你又问：‘什么是解脱的现在？'。这句话也是多余的。所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。你若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土，阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的。那么佛法讲‘无生'，不自生不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？因此当知，心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没有办法。（三）问：学佛的过程中，不可能每个念头都能观照，也没有办法当下就使心性解脱，总是想要去攀缘某个东西，觉得自己好像是在学佛，有个目标，督促自己，这样就比较安心。可是，经过一阵子，就会想：我学佛到底在作甚么？然后，就一直颠倒、懈怠下来。再过不久，很颓丧时，觉得世间无常，于是又开始学佛。但是，没多久，又开始想：我学佛到底在作甚么呢？学佛有甚么意义呢？于是，又是一团疑惑。如此，反覆无常，而日子已过了一大半！答：初学佛的过程，都是这样，重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理的东西，这是个正常的过程。如果一下子就开悟了，那你就是再来人。你现在也是再来人，一个再来轮回的人。（四）问：如果我们的思绪总是这样的颠三倒四，一直在轮回之中，那么，如何能脱离这个圈子呢？答：多观照，虽然我们常常在境界中迷失，常常落入重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。但是，我们不要怕失败，怕的是你没有耐心，想放弃。我们学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家讲：‘舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！'，学佛也是一样，要常想，佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！今天我们的教主——‘释迦牟尼佛'，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，如今才能开悟，见性成佛。因此，我们不要怕失败，能够在失败中记取教训，我们就能更进一步。能够承受失败挫折的人，成功就离他不远了因此，我们要多观照，观照一切法都是空性；观照一切法都不可得；观照一切法毕竟空寂；当下就是清净的本性，否则，永远不得解脱。你今天虽然想尽办法要离开痛苦与烦恼，但如果你不明心性，那么明天依然在挣扎之中。你用的是错误的心，你今天不悟，明天还是不悟；后天不悟，明年还是不悟啊！你如果不能当下明白自己的心性，想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦，那是不可能的。如果你不悟，那你不是‘如果还有明天'，而是‘我俩没有明天。'，你的未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好。何以故？因为‘我还是原来的我'啊！但是，如果你懂得师父的开示，不再错用心，知道我们现在用的是真心，全盘放下，无量的虚空就是你的生命，你的生命就与整个宇宙相配合，为甚么呢？因为无相就是整个生命。将你整个的生命，透过无相，展现出来的就是无量的慈悲，无量的欢喜。人家骂你，如如不动；人家碰你，如如不动；人家布施金钱给你，如如不动；人家几千万给你，你仍然一觉到天明；你损失了三百万，你还是一觉到天明。你不用这一颗本性的清净心、平等心、欢喜心，那你要用甚么心来修行呢？所以，你今天的重复，都还是轮回相。轮回，就是你最后的答案。念头的转换，就叫做轮回；情绪有高低潮，也叫作轮回。我们要是没有这些多余的情绪和观念，生死轮转在一念之间，就解决了。所以说，要学习放下；学习宽恕；学习慈悲，拥有佛菩萨的般若智慧。虽然，我们没有办法一下子大彻大悟，有‘如如不动，不取一相'的心境，但至少我们有在进步。你要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是你的心，抗拒境界就是抗拒你的心。对众生好，就是对自己好。如果你能永远的宽恕众生，你的心境就一天一天的在进步。你动一个念头去排斥众生或伤害众生，那就伤害了你的法身慧命，破坏了你的清净心，众生还未被伤害，你就先伤害了你自己的慈悲心，失去了寂静安祥。你动一个念头生气，对方还不知道，你的内心就已经先染污了。所以，永远要有慈悲喜舍的念头，因为一切的生命，一切的生活，都是在你的一念之间。其实，我们可以主宰自己的生命，我们可以不必让自己过那种痛苦烦恼的生活。如此，慢慢地回光返照，烦恼就会减少。你也不用挣扎，该来的，你还是跑不掉。读书也是一样，你以前不用功，该被当掉的，烦恼也没用，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没有用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心！如是因、如是果，所以，我们不要在果上打转，而要在因地里注意观照。在因地修行，就是要注意不要再去造恶，起坏的念头；而在果地的觉悟过程当中如有业报现前时，就要利用净土法门。当我们的果报、痛苦现前时，因为恐惧感，拼命地念佛，这也可以得救。所以，观无量寿经讲，虽是五逆十恶的大恶人，一念忏悔，念佛求生西方，也可得救，这是因为恐惧下地狱的缘故。大善的人，更可以得救，依循著信愿和净念，往生极乐世界。最怕的就是虽有行善，但对净土没有信心的人，就像是挂在半空中。总是认为我有做善事啊！我心好就好了，我又没有做坏事啊！这就不能往生了。所以大恶的人，地狱相现前，如果知道恐惧，又有福报遇到善知识，叫他忏悔发愿，求生净土。他这时知道因果，跑不掉了，拼命地念佛，那就还有救。最怕的就是那种懂一半的，说懂嘛他又不懂，说不懂他又喳喳叫，喜欢跟人家开示，可是却专门说给小姐听，偏不说给男生听。跑去女生宿舍等，而且又不是每个女生都讲，都专门讲给漂亮的女生听。人家跟他说：‘师兄，你帮我开示一下。'他回答：‘哎！你这么丑，我不说给你听。'分别心很重。众生都是这样的，取舍相，心不能如大地一样平等包容，万善就不能集中。如果我们有心地的功夫，那么一切法都可以建立，一切善法都可以成就。所谓心地功夫就是‘无相'，‘无相'就是无所著。譬如有人心情不好，来见师父，师父就告诉他：‘你不要怪别人，要怪自己没有福报，要回光返照，放下自己的看法，期待别人给你安慰是没有用的；如果你有智慧，现在就放下，与其让人家同情你，不如解脱自己。'就好像女孩子，内心里面有痛苦烦恼，需要人家安慰：‘你不要哭啊！我明天买一杯木瓜牛奶给你喝，带你去看电影哦！'到最后破涕为笑，就是这样，需要人家安慰。但是明天，她仍然会发作，会发神经，那你又再安慰她，这就叫作轮回相。总是需要用安慰来解决烦恼，需要以外在的条件来愉悦她的心情。明明我们可以用智慧去观照，契入空性的思想，可是，她需要人家的安慰，去解决内心的烦恼，那么就变成了重复。因此，我们的生命就是一种重复，没有甚么意义；生命变成一种习惯性的重复，那活著还有甚么意义呢？生命有甚么目标呢？也不晓得！女孩子喜欢每天穿得漂漂亮亮的，单为了这个头发就花尽了心思，忙得不得了。到后来，还是红颜会老，人比花黄，还是要死，都是一样的。她不了解，不能把生命拉长，再观照这每一个动点上的无常性：如果你能了解生命是每分每秒都在变化，那就对这个世间，也无所谓的得与失的观念了。失去的东西会得，得到的东西也会失。感情上的执著也是这样，人家离开你，不要怪别人啊！我们要自我检讨。纵使拥有万贯的家财，内心里面要常想，这些都是短暂的，都不是永恒的。自古以来，那个皇帝不死？那个总统不死？昔日的英雄美人，于今何在？都是一样的！到最后，都是一坏黄土，没甚么。慢慢、慢慢地，去观照这个无常，就能对金钱、名利、得失的观念，渐渐放得下。虽然我们对无常性，会有那么一点体验，可是我们的习气很重，我们的习气常常作为我们的主人。刚开始我们造了习惯，后来习惯成了我们的主人，受它的主宰，我们控制不住自己。不断地轮回、重复我们的错误和痛苦。所以说，断习气很困难，需要时间和耐性。禅宗里面讲：‘若论修行本来易，欲除妄想真个难。'若论修行，本来是很简单的，但要除去妄想就没那么容易了。所以，就如同一开始我们所提到的，要给你们甚么鼓励呢？除了要随时保持觉悟观照的心，慈悲欢喜的心之外，还要有长远心。不要怕挫折痛苦，只要你对佛法有肯定、有信心，知道这条路是不会错的。那么，自然就可以‘虾米拢呒惊，向前走'！其实，话说回来，这个‘长远心'的观念也要放下。因为，如果你真的对菩提自性有所了解，具有大般若智慧的话，所有时间、空间的假设性，都是多余的。你只要把握现前一念清净心，直下承担，那么，当下就是，一切现成。（五）问：请问师父，如何修不净观？答：修不净观，如果直接了当的话，你去太平间看一看。如果，还不觉悟的话，你下次大便出来。不要冲水，坐在那边看，像芋头冰绕圈子；如须弥山旋转。所以，我不敢吃甜筒也是因为这样。修不净观，机会有很多。其实，大家都知道，身体是不清净的。（六）问：念佛时，越念越怀疑，可是，无量寿经里又说：对阿弥陀佛佛号怀疑，或对经典怀疑者，皆是三恶道中来的。所以，就硬念下去。可是，越念越烦。不知怎么办？答：心性不明，经教不通，这是正常的。（七）问：那如果照师父讲的去深入了解，然后再念佛的话呢？答：这个不能称之为了解，除非你悟。这是无法由经验里获得，除了你有宿世的善根，否则，很难。‘悟'本身不是经验，但又不离经验。（八）问：弟子曾看过上广下钦老和尚的开示录，里头言道：念佛若散乱心，就继续念下去。可是，却又觉得自己不是散乱心，又很像是散乱心？答：这就是提不起，提不起正念。（九）问：如果再继续念下去，觉得很烦，那该怎么办？答：那就睡觉，睡醒再继续念，喝一杯木瓜牛奶，再继续念。学佛的过程是跑不掉这个的。你没有挣扎，怎么会成熟？没有创伤，怎么能成长？生命就是这样，在摸索中前进。（十）问：弟子每晚睡觉前念佛，有时念著念著就昏沉，就睡著了，不知自己是在念佛，还是在睡觉？答：这种功夫也不简单，人家念著念著也没睡著，你却睡著了，睡得连自己也不知道。这个就要靠自己的意志力了，深度的昏沉就叫做睡眠。那是因为你常常将脑力用在别的地方，如果是烦恼重的人、常操心的人、脾气坏的人，他们的睡眠时间就会很多，因为他们白天要处理这些事情。真正一个开智慧的祖师大德，他的睡眠时间绝不超过三、四小时，睡眠时间真的很少很少。但是你小孩子嘛！睡眠可能比较多，那是正常的，因为功课重嘛！（十一）问：弟子觉得念佛念到一定程度后，大脑波动起伏就比较小，是否就较容易导致昏沉的现象发生？答：因为你用意识心在念佛，强迫自己去接受佛号的观念，才会这样。若是你用心性在念佛，念而无念，佛号自然就出来。你有这些现象，这表示你体悟还不够，念佛的功夫还不到，你用的不是真心。不用真心的念佛，当然就会比较疲倦，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，不是真正的功夫，当然你就会觉得很疲倦。把精神紧绷‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......'的念，念完了，却睡不著！（十二）问：是的，有时念佛，愈念愈清楚，于是无法入睡。答：这就是精神集中后，剩下来的一种兴奋，导致无法睡觉，用脑过度，会变成一种衰弱。（十三）问：可是弟子觉得那时候心境蛮稳定的，连外面的事、声音再大都无法干扰到我，不会大起大落，成一水平线似的，感觉蛮定的。 答：那只是短暂的，真正的稳定是永远不起伏才叫作稳定，你这样子不能称之为定，那叫轻安。定是在眼见任何事物的动态当中，他都能解脱，这才称之为‘定'。本性具足，有慧的解脱，这个才称为大定。你那个是轻安，不叫作定，感觉很舒服，是暂时的，定是‘内无所惑，外无所扰，内外一如。'这才称之为定，才是真功夫。（十四）问：如何达到真正的定呢？答：要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不著一切境界。用不执著的心，当佛号现前时，统统是全体心性的大用，大用时时现前。但你用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但功夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以，这不是真正的功夫。真正的功夫是‘语默动静体安然'，语就是讲话，默就是不讲话沉默寡言时，体就是入于大寂，大涅槃处。体安然，就是永远这样的，如如不动。语默动静体安然，就是指我们的本性，如如不动、清清净净的。无论讲话也好，沉默也好，行住坐卧之间，我们不生不灭的心性，都是这样的如如不动、无所住。（十五）问：如何能突破事相上的念佛？答：这个要去体悟，悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，你的烦恼就会减少。建立空的思想以后，就没有得失的观念，没有取舍的观念。那么，对于世间的名利、男女，幻化的一切大地万物，都可以放得下。放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的功夫。这个是需要时间的，不是师父今天讲给你听，你就能够运用得上。愿以此功德，回向诸众生，悉皆归正觉，不负佛深恩
(第一天) 南无本师释迦牟尼佛。（三称）诸位法师、诸位在家菩萨，刚才主任介绍，称呼大师，实在不敢当。这样的称呼，较不适合。因为，体重六十公斤以上，身高一百七、八十公分，称作大师比较适合。我才四十几公斤，比较不称头，称作法师，就很不好意思了。所以说，今天的功德，是我们文化中心主任，还有普贤行愿会诸位菩萨，大家鼓掌一下。 台东以前我来过两次，都是来台东清觉寺打佛七，受到慈生法师的慈悲照顾。所以我来台东，第一个念头就是要找慈生法师。因为我对台东并不熟，什么人都不认识，今天来台东也是因缘和合。 来听经的，有的是看到报纸来的，有的是听过录音带的声音，没见过什么样子的，来看看。有的是听人家说，他很会说法，不如来听听看；有的是“铁齿硬牙”，他太太拜佛，他偏不拜佛，来听听看他在讲什么，要让他漏气，抱着这种叛逆心态来的；有的是慕名而来的。不管你用什么心态来听经闻法，我们总算有缘。佛陀说有缘，一般人对世俗的名词搞不清楚，我们世俗人说的这个人很缘投，“缘投”就是缘分很投合，让人看起来很欢喜、很舒服，这叫做很缘投。 今天，因为初次来台东，不敢说来弘法，是来向台东这里的法师与在家居士学习的。因为今年我才三十五足岁，刚过完生日，蛋糕才吃完。不要听到蛋糕就说法师也有吃蛋，没有，我没吃蛋，是素食的。 头一次来，倒底要说什么呢？这实在很难说，不知是讲深一些，还是浅一些；是讲故事，还是讲佛理，还是讲别的？所以，我考虑的结果是干脆讲佛学问答。也就是说，世俗的人，对佛教有曲解、有误会。那么，他们不了解的事情，也许就是你们的问题。我们连续三天，诸位如果有什么问题，都可以写单子上来。 今天我要回答的是在员林很多菩萨写单子上来但是没回答完的问题，回答完的我不讲。现在将过去的资料，提出来讨论，希望能给台东诸位菩萨有个参考。佛教是什么东西？不要看到烧金纸、五子哭墓……就认为这是佛教，只要拿香就认为是佛教，这就差太多了。家里拜的，不一定全是佛教，有红脸的，有黑脸的，对不对？这就要分清楚。 问（1）：请问师父，信佛是为了什么？ 答：信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。有人讲：轮回也不能看到。因为，才三天的时间，不可能每种都解释得很清楚。 信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。 说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。诸位要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。 大家都要有心理准备，刹那间都在变化。所以，我一上车就持《大悲咒》，我如果坐飞机就念《大悲咒》，因为怕飞机会爆炸，你不要笑，这很难讲，因为很久没失事了，要轮到谁都不知道，真的！人何时要往生也不知道，这么年轻就做心理准备喔！我不像你们到了六、七十岁还不知道要准备，我都准备好了，西方极乐世界的火车我票都买好了，只等上车，不知你们买好了没？ 问（2）：拜佛与拜神有什么差别？ 答：我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你（神）放一串鞭炮。 那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因？有没有这种福报？春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么？福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。 要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。 所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对？他在生气，跟我们没关系，我们跟本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪？别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对？所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书？整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。 因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我跟本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。 今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错！佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛！所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，被迷惑就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间认人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对？ 所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父！我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花——（众鼓掌）要鼓掌就大声一点（法师笑）——没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学？所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果？吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。 佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢？禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步？印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢！我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊！从小老师就教你“向钱看”，是钱喔！教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、moneyandmoney,每天都是钱，没觉悟嘛！迷迷糊糊嘛！他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对？每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。 问（3）：佛教徒对风水要持什么样的态度？要相信有风水还是相信没风水？ 答：佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。 风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用火化放在寺庙里，也较干净，子孙要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太长，还不一定能找到。 风水在哪？大家都不知道。所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。我们不要太迷信，我们说，什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放，花摆右边左边，法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插，摆右边左边的旗子要怎么挂，这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好，如果大事情譬如父母要殡葬，我是主张火化。你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦！为什么呢？凡夫没有修行，你不能说没有，如是对一位修行人，不管在哪里都无妨，大修行、大解脱的人就是这样。所以，譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天是好日子，我们就这样做。 有一位佛教徒，她家工厂很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事业做得很成功。后来，听到佛法，她打算将土地公收起来，初二、十六不要拜，就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒，我准备把土地公收起来，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知师父的意思如何？”“你先生有信佛吗？”“我先生没信佛，他很反对，又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗？”“也没有。”我说：“那不行！你将土地公收起来，你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死，就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以，我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生。”“那土地公怎办？”我告诉她：“初二、十六，照拜！”“师父你怎么这样说？”我说：“对！你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念，你才不要再拜外面。”我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗？”她就：“不会。”“那就拜素食的，土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行，同修啊！要不然你改变那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就惨了。” 所以，佛陀讲，要随顺众生。有一位一 贯 道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理，像这个六道轮回不只是佛教说的，印度当时外道就在说六道轮回。”我说：“唉！你这样说没错。”他又说：“佛教也是拿别人的宗教教理，那么一 贯 道暂时借别人的教理，有哪一点不对？”他算很有理由，意思是说：他们一 贯 道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理，觉得没什么不对，因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。我告诉他，你错了，佛陀当时在讲经说法，有九十六种外道也有说到六道轮回。佛陀慈悲，因为要说六道轮回，他们才能了解，所以，佛就对外道讲六道轮回的观念。但是事实上，佛陀在佛门弟子里，都说三界——欲界、色界、无色界，都说五趣，《楞严经》讲七道轮回。所以，三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有，佛经里面讲得一清二楚，佛陀借外道不实在的观念，然后再解释更清楚，我们佛门借外道它的名词是因为要度外道，要改变他们。而你一 贯 道借佛门之理却不是这样，歪曲事实乱讲，《金刚经》也改，《地藏经》也改，各种经典统统改，改得乱七八糟，今天你借别人的教理，你要解释出去，就不要曲解别人的意思，这才对，你今天借别人的教理，曲解别人的意思，毁谤出家众，这哪是借别人的教理？你为了奠定你的形象，不惜丑化别人，扭曲歪曲佛经的意思，这罪过很重的。所以，他们没什么教理就随便东捡西捡捡来凑合凑合，就是这样子。你如果听一 贯 道开示，都在讲故事，故事讲一讲，你忍辱；故事讲一讲，让你精进，一 贯 道修到最后，目的在那里，要去理天，理天在那里？连这个地方都没有你去哪里呀！根本就没有“理天”这个名词，你回到哪里去呀！欲界、色界、无色界，哪里有什么理天呢？理天的外面是什么？所以我们出家众不跟人结冤仇，也不要得罪众生，但是我一定要跟你讲清楚。那么，你信我，我们师徒有缘，你不信我，我们师徒无缘，你走你的我走我的。但是对与不对我一定要告诉你，像清海这个女人，清海你们听不懂吗？人家称呼她为法师，她所讲的没有一样符合佛陀的意思，叫人不要念佛，讲广钦老和尚是她的徒弟，说拜她就解脱，被她印心到就即刻开悟（被清海印心的人着魔来找我的就有多人）。这实在很糟糕，这会死，真的！这很简单，她说佛教也一样，基督教也一样，天主教也一样，一 贯 道也好，儒教也好，统统一样。你不曾听说，道不同不相为谋吗？ 佛教是讲究竟解脱超越这个时间跟空间，超越六道轮回，一神教、基督教是说天主、上帝赐我们吃赐我们穿赐我们欠钱免还，这怎么会一样呢？哪一点一样？一 贯 道说五教统一，他就随便东捡西捡捡一些，东凑西凑，叫做姜子牙骑的那只，叫四不像。一 贯 道也不是佛教，也不是基督教，也不是耶稣，也不是回教它倒底是什么教？看不懂。为什么她不能称作法师，你们知道吗？法师的定义，佛经说得很清楚，“法师”即是以法为师，按照佛陀讲的法来作我们的老师，佛陀说什么，你就要照他的意思来说。我今天所说的，都不能用我的意思，要用佛陀的意思，你知道吗？你想想看，她穿出家的衣服，说的不是佛法，到底她是什么教的，听说是锡克教徒。如果说佛教也一样，基督教也一样，你就穿俗家的衣服就好嘛！不然你做牧师、修女就好，你为什么穿出家的衣服，接受人供养、跪拜顶礼，为什么要这样？穿出家衣服，招摇撞骗，罪大恶极，罪过很重。还有一点，佛教说的，基督教说的，天主教说的，根本完全不同，道不同不相为谋，如何都说相同呢？她说，她给人印心时要看她的眼睛，你打开三藏十二部经典，佛陀给人印心，佛陀叫你要看他的眼睛吗？佛陀叫你印心，是叫我们看自己心的起心动念，你犯戒吗？清静吗？习气重吗？慢慢观察，慢慢地解开我们的束缚。印心是观照，观照你自己的自性，这叫做印心啦！不是看眼睛啦！又叫人家不要念佛，她又毁谤说广钦老和尚是她的徒弟。啊！真不知羞耻，真不好意思，真的。人家广钦老和尚是大开悟的人来去自如的人。徒弟跟我说，她又毁谤说广钦老和尚叫人念佛，广钦老和尚自己没在念佛。本身就在念佛，怎么说没有？ 再说给你们听，我们有一次去承天寺参访，参访的时候，一个四十多岁的人，很烦恼，他说：“老和尚，老和尚，我很烦恼，要如何才能没烦恼。”老和尚说：“来，我这里有剃刀，头发剃掉就没有烦恼。”喔！他吓一跳，说：“我还没要出家”，老和尚只是吓吓他，又不是真的要剃他，又不是剃了凉快的。他又说：“我很烦恼呀！”老和尚说：“放下！放下！”他又说：“我放不下呀，妄想很多。”“妄想很多要念佛啊！”他又问：“要如何念呢？”就拿一串念珠说：“这条给你，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。”广钦老和尚就当场念给他听，说念到那个“陀”字，念珠才推过去，不能用滑的，广钦老和尚当场就念佛给大家听。 为什么？清海这个女人，教人不要念佛，这罪过实在很重，这是真的！这很快就要下地狱。你如打开《弥陀经》里面就这样说：“如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界”，到最后“一切诸佛所护念经”,什么意思？就是说，不只是释迦牟尼佛教你念佛，十方一切诸佛都教你要念“南无阿弥陀佛”。我今天跟你们说一句话，你们要相信也好，不相信也好，印光大师用十五年时间，看藏经看三遍。到最后，有人问他：“大师！大师！要怎样修行？最快、最简单、直接的？”他说：“南无阿弥陀佛”。藏经看三遍的高僧大德，照常叫你要念“南无阿弥陀佛”。清海这女人，叫人不要念佛，这罪过不重吗？所以说，我就劝告他，我们不要走错路。 今天，可能在座诸位，你们也有被清海印心过，我这样讲你们不相信，可以去查经典（依法不依人），印光大师的《印光大师的菁华录》大家去看看，写得一清二楚。世界上没有几个人，像六祖一样即刻开悟的，我告诉你们，即刻开悟的人，我看整个中国，只有六祖有办法，一个而已，广钦老和尚要修几十年才彻悟，来果禅师、虚云老和尚在禅堂被打得凄凄惨惨，坐禅才开悟，清海随便跟你印心一下你就开悟？来、来、来，在座诸位，如果清海印证过，说你已开悟的，你站出来，我问你三个问题，你如果有办法回答，我向你跪着顶礼，因为她说，即刻开悟嘛！你被她印过，你就开悟，请站出来。很简单，第一点：开悟的人有神通，从那边飞过来，不能用走的喔飞过来。第二点：开悟的人有他心通，我在想什么，他都知道，别说我在想什么，如果被清海印心过，很简单，我写三个字，赌一下特奖，三个数字看是2、4、8，3、6、9，我如果写三个数字这样握着，你有办法告诉我，慧律法师你手上写的是几号？几号？这样就好，这样你就有她心通。有神足通会飞，有他心通，会知道别人在想什么，这样还没开悟，力量还不够，上台来，当场能讲赢我甘拜下风，马上跪下向你顶礼，没有第二句话，马上跟着你走，跟着清海走，要不就跟我走。所以讲，佛陀说的就是这样，二千年以后，邪魔外道很多，如果没有福报的人，头一个遇上的就是邪知邪见的师父，邪知邪见的他没有福报、智慧分辨他对或不对。所以说，有的很善良，一下子就被她印心了，有的有很大的福报，不曾听经过，一下子就遇上善知识。所以，我们人有生生世世，福报不同因缘也不同，所以，在座诸位应该算是很有福报的人。 问（4）：念佛不一定要求往生，只求家庭平安，不可以吗？ 答：念佛不求往生西方极乐世界，“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”只求平安，能平安过日子就好，这像什么，你们知道吗？就像小孩子不懂事拿一颗大钻石去换一颗糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的钻石去换一支棒棒糖，这样你知道我的意思吗？可怜！你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？这个世上你要天天平安，年年平安，可能吗？不可能！所以我们要有心理准备，这就是我们的“业”要还。所以这个人不懂佛法，念佛要求往生极乐世界，佛本身就会加被你保佑你平安，临命终又接引你往生极乐世界。所以，我们念佛，晚上念佛的时候一定要回向要求往生极乐世界。回向，你如果不懂问出家众就懂了，发愿去西方极乐世界。 问（5）：我为什么念一、二十年的佛，都没有感应呢？ 答：这样真的很可怜。我还没念二十年呢，就很有感应了！念二十年如何念的也不知道，去坐公共汽车时，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。三声；晚上要睡时，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我要睡了，一天念个三声、五声，那怎会有感应？对不对？水要让它沸腾，斯就要开大一点，这样烧水马上就滚了，我在念咒的时候，几个钟头，观想、用功，我就得到很多感应了，怎会没有？如果说要有感应，几百遍都有了。 问（6）：慧律法师，听说你的身体很差，这是不是与您命名有关？因为慧律那个“律”跟下痢的“痢”是同音，所以你会常拉肚子。 答：哈哈！怎么问我这种问题？意思是说我取这个名字不好，是不是你对这个命名的学问还是注意一点比较好。不然，你帮我改吧！看要改什么都行，不要把我改成清海就好了，其它的不要紧。 问（7）：持戒跟念佛有什么关系？ 答：我们如果持戒，就知道因果，念佛就能求往生西方极乐世界，这当然有很大的关系，我们如果持戒，我们就不会乱杀生，不会做犯法的事，我们的业就会较轻，念佛比较会相应，所以说，持戒是辅助的，念佛是正行，念佛是最重要的。 问（8）：什么叫做修行？在家众要怎么修行？并请法师开示修净土法门的要点。 答：什么教做修行？现在说在家众三点：第一，要守我们的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老实念佛，印光大师有开示。 第一，守我们的本分是什么意思呢？就是说，我今天是人家的太太，文化中心有讲经，我要去听，家里的碗筷要先洗干净，家里整理干净，孩子照顾好，七点半、八点家里都整理好了，先生看电视，我要听经，这就是守我们的本分。所以说，我们做人家先生的人要学佛，我们就要赚钱照顾家庭，把妻子照顾好，多余的时间，好好来学佛，对社会、对国家尽心尽力。这叫做“君子务本，本立而道生”。我们是在家人，我们必须要好好在我们在家众的岗位上站稳，我们是人家的先生，或是人家的太太，还是人家的孩子，就要好好地尽我们的本分，你如果在读书，一心一意好好读书，这就对了。 第二，要深信因果，深信因果就是说：恶的事情不能做，做下去后果不堪设想，难以收拾，弄得乱七八糟，心理也难过，业也卡住了，这样不好。所以说，我们要深信因果，造什么因，我们会得什么果，我们要自己有心理准备，不要做坏事。 第三，深信念佛，老实念佛，莫换题目，就是要一心一意好好地念佛，不要改变，今天密宗在灌顶，就去让他灌一下；禅师来，来参禅，脚盘起来，来参禅；清海来要印心，走，给她印一下，这样修到死你都没办法，朝三暮四，七上八下，一颗心乱七八糟，你会修到什么呢？对不对？我告诉你们，祖师大德已经将最快、最感应、最直接的告诉你们，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生极乐世界，包括要来度众生，所有十方三世一切佛，祖师大德，及所有的经典，全部都是叫你们要念佛、拜佛。你说，慧律法师，你藏经看三遍，经教很通，你很慈悲，你告诉我一个修行的法门，最快、简单、直接的都没有转弯的，（来台东是要转弯的，今天我吐得稀哩哗啦！如果来你们台东要转弯就对了，不能直行啦。喔！喔！）。我跟他说很简单啦！今天如果你相信我，不用像我这样看十几年的书，很简单！“南无阿弥陀佛”这句佛号，念到往生，你就得到很大的利益，但也要记得回向，你不要念佛念一念，就忘记，要记得回向呢。说我要往生极乐世界，以后成佛要度众生。 年轻人的话，早上如果要骑摩托车，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，油门一加就持《大悲咒》很好啊！较不会被送去太平间啊！真的，不要骑太快，骑越快，佛就念得越大声。所以，在家众要如何修行？要定早晚课，这点最重要，譬如说，我们海山寺有在共修啦，慈生法师那里有共修，清觉寺也有共修，因为台东我不熟，不知道还有什么寺，只要有正知正见的法师领众共修，我们都可以去，我们自己一个人在念佛会偷懒，南无阿弥陀佛，（打哈欠）呵！明天再来补，唉，明天，每天都欠佛祖，每天都在补，以后就没法补救。自己一个人在念没有同伴，念一念就睡着了。自己一个人念不行啊！我都试过了，真的，我以前也常在补，跟佛祖说：我明天再补，明天才。。。啊！不要紧，后天再补，啊！到后天，啊！明天是礼拜天会放假，我再全部补，到后来，都是骗佛祖，看到别人在玩，一溜烟又出去了，根本都忘记，都是自我安慰。去问忏云法师，我说：“师父我昨天的功课不补没有关系哦？”师父就说：“啧啧啧！这个益谦啊！”没办法啦！所以说，是人懒惰。 修行净土法门的要点，就是要深信佛陀，深信这世间太痛苦，这世间没有一样好执着的，有生必有死啦！有合必有离啦！现在是夫妻，时间一到各走各的，所以夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻本来是树林里面同林鸟，同林鸟就是一对鸟儿，大限就是快死的时候，他飞他的，你飞你的。因此要深信佛陀说的话，世间是痛苦的，不快活，我们要发心，我们若听到佛法，要介绍别人听录音带。 问（9）：请问法师，我爱吃鸡肉，一面杀一面念《往生咒》，不知道可不可以？ 答：哎哟喂！稳死的，哪有问这种问题的？这样不行的，谁说可以？你如果真的很喜欢吃鸡肉，市场内有杀好的，买现成的就好了。我们也不能说请帮我杀这只，叫他杀是主谋者，一样，罪加一等。吃素食真的这么难过吗？台东没吃素食的举手，说没吃素食，有的举一半，举一半就是吃早素而已啦！出家众不用举，在家众，吃素的举手，我看看，1、2、3。。。一百零二个，这样好，放下啦！一百零二个，不是真的，我随便算的。喔！这样，台东吃素食的不少了，这样很好。吃鸡肉，如果要吃鸡肉，老实说，不如吃猪肉，为什么呢？怎么讲，因为吃一只鸡，一只鸡切成四分之一，一个人来吃，就没了，我曾看过坐月子的人，一天吃两只鸡呢！吓死人呢！月外一天吃一只，月内月外都补呢，没鸡不行，炖鸡用麻油，补药，哈哈！这个我以前曾吃过，因为不了解嘛！（众鼓掌）这不要拍手，这是丢脸的事，不要拍手，这会不好意思。以前不晓得才一直吃，对不对？现在不敢了，吃素已经很久了。 问（10）：人死的时候，是请道士比较好，还是请出家众？有什么不同？ 答：道士与和尚当然不同，你不曾听过，道士不比和尚强吗？你不曾听过这句话吗？出家众较清净，他没杀生、没偷盗、没娶妻、没抽烟、没喝酒、没赌大家乐、没玩股票（呵呵，作股票，现在炒得很热）。他一心一意，就是贡献给佛陀，出家众一心一意都在修行，三业清净，对不对？随便想一下就知道。道士抽烟、吃槟榔、喝酒、打电动玩具、娶妻，你想，这很简单，哪须比较？要为人超度，首要在于你清净吗？对不对，清净才有办法。看道士在铃、铃、铃。。。美国人很喜欢看道士在作法，道士铃到一半，突然，咻。美国人告诉我说：喔。。。台湾人很历害，吐血还会念经。那是道士啦！我就告诉他，这个道士，andmethemonkisdifferent，不一样，chinesemonkisdifferent道士。（因为，英文“道士”我不会说。）所以说，这种事情要了解。 问（11）：请问师父，我只要做善事就好，为什么一定要信佛？ 答：我告诉你，我们人，大家都没良心，被狗咬走了。每天都在吃鸡、吃鸭、吃鳗造杀业，每天在造业，他也说自己心地很好。他说我没做坏事啊！没杀人放火啊！每一个中华民国的公民，大家都要遵守法律，都不能杀人放火啊！怎可说：你没做什么坏事，那你就是好人。做人的基本原则，本来就不能杀人放火，也不能骗人家的钱。你那个叫世间的人，平凡的人，凡夫。意思就是说：“心”好就好了，那还须拜什么佛？吃什么素？你的心有多好？那一个心有正？来，在座诸位，你统统都做得很平等，都不曾做错事，请举手。嗯！这就是佛了！我们凡夫都没智慧，心地好就好，那心地好的定义是什么？鸡抓来就杀，像我母亲心地也是很好，我的母亲就坐在前面，她的心地也是很好，以前杀鸡就说：“做鸡做鸟无了时，你要转世为有钱人的孩子。”也是要吃它的肉，也是杀。不过我也有吃到的啊！你要是学佛的人，吃素食习惯了，你看到杀鸡，心里会很难过，真的，你会很不忍心，我不骗你。我们人很自私，鸡杀完之后拔毛，拔到没半根，用热水淋下去。我告诉你，我们不用互骗啦！你这根手指头伸出来，用热开水，晚上回去淋淋看，一点点就好，一滴就好，你不用说刀子割，只用针刺一个小小的洞就好，开水淋下去，唬，喳、喳、喳。。。你会叫，鸡就不会叫吗？你心地好，好在那里？你说这鸡、鸭，本来就是要让人宰杀的。以前，我常听到这句话，鸡鸭本来就是要让人宰杀的，要是有一种动物，专门在吃人，说：人本来就是要被吃的啊！这说法（鸡鸭本来就是要让人宰杀的）行不通啦！所以说要了解。 问（12）：皈依过，受过菩萨戒，是不是可以再皈依？ 答：可以。皈依是一种结缘，你要拜一百位法师也不要紧。我们第三天下午三点半要办皈依，因为，信众会吵着要皈依，如果要皈依，外面，知道有没有发皈依登记卡？写一写，写一写交过来，到第三天才交喔。你有来才可以交喔，你如果没有来，没皈依，那样写个皈依证书给你，没什么意思啦！ 问（13）：官场上操守不佳的朋友，如何劝他？ 答：就是说做官不干净，会贪污啦！会“歪高”啦！这个。。。不晓得该怎么劝他。这个老实说，如果朋友做官会贪污，能劝就劝啦！不能劝我们就算了，说真的，早晚就会吃到亏啦！其实，老实说不用一定劝别人，我们自己先管好就好，广钦老和尚说“说自己就好，不用管别人”，这样是不是太自私呢？你如果改变不了别人，你要怎么办？对不对？所以，就不用烦恼这些。 问（14）：吃素和吃荤的人，锅子是不是要分开？ 答：这见仁见智啦！如果是出家众，当然一定是煮素食，这没问题，因为，这是在家众问的，这最好是分开啦！ 问（15）：我是吃素食的人，有时候去朋友那里，他们都不吃素，我是不是方便吃肉边菜？ 答：哼哼哼哼哼，你们看行不行？我告诉你们，以前我在吃素食的时候，一开始是因为以前我很喜欢吃鸡肉，去忏云法师那里，他都要我要吃素。“益谦啦！有没有吃素啊！”每次去每次念，念得很不好意思。啊！好啦！回来吃素啦！我就像他那样吃肉边菜。我去读大学的时候，吃自助餐，一盘一盘点来，肉边菜如果没夹干净的时候，就会夹到菜边的肉——因为说真的，吃素不是我的意思啦！那是我师父的意思，每次去都一直问，问得我很不好意思，你知道吗？因为，我很喜欢吃肉，很喜欢吃鸡肉——如果夹起来，我发现有夹到一小块肉丝，我都对它说，这不是我的意思，是你自己要粘上来的罗，就吃啊！吃得不彻底，俗家的时候，我想我也没受菩萨戒，不要紧啦！当作没看到。实在很想吃肉，是师父叫我不要吃肉，没办法啦！所以说，吃这肉边菜啊，不怎么适当，去的时候最好叫你朋友另外炒一盘比较好。 问（16）：吃素食的时候，这个炒菜锅没洗干净要怎么办？ 答：这没关系，要不然你去朋友那里，他要炒菜，你就说自己带了锅子来？我的天啊！去别人家里，锅子、电饭锅都带去，这怎么可以，我们如吃素，也不用这么执着啦！他如果有洗干净就算了，没洗干净粘着也无所谓啦！反正炒了照吃啦！不然怎么办？不然，老是去朋友那里，岂不是叫人要准备一个新的锅子给你，人家看了也讨厌，所以，这不用啦！ 问（17）：现在很流行烧往生船，上面印有“阿弥陀佛”的佛像，这样烧完以后，回向往生者是不是不适当？烧金纸、烧往生船是不是不适当？ 答：嗯！这个烧往生船、烧纸钱、烧纸厝，这在经典上没有根据。你打开《大藏经》从头到尾，没有载及往生极乐世界必须烧纸厝啦、烧往生船能往生极乐世界。再打来《净土圣贤录》，那都是生生世世，历代祖师往生极乐世界，每个都是一心在念佛！所以说烧往生钱、烧纸船，这没有什么根据啦！这怎么流传下来的，我也不知道。所以，最重要还是要好好修行，才是重要。 问（18）：我目前持斋，已经练习一个多月，过午之后到明天这中间，我空腹，都喝冷的果汁和冷开水，对身体是不是不好？ 答：持斋就是过午不食。我们如果吃素叫做吃素食，如果过中午十二点，叫做持斋，如果只有吃素食，要说持素不能说持斋，要说清楚。过中午，晚上那一餐没有吃，才可以说持斋。这不好啦！这确实说。台东过午不食的我看没有啦！没有，吃素食的就已经很少了，还持过午不食。如果有过午不食，不要喝冰水。我告诉你，忏云法师今天身体会这么好，早上起床一定喝热开水。我们早上起床，如果说要颂经、要讲话前，一定先喝热开水照顾身体。热开水都带在身边，以我看来，我亲近过忏云法师差不多有四、五年的时间，我不曾看他开冰箱，喝可口可乐，不曾啦！不曾看他喝冰的，他身体很健康。所以，这些冰的，少吃较好。 问（19）：最近半年来，有人伤害我，害我钱财损失，所以我起了嗔恨心，妨碍我的修行，请问法师，如何去突破这个逆境。 答：嗯，这当成我们欠他的啦！把它想成别人为什么不会遇到这种事，偏偏被我遇上这种事？！以钱财的损失来说，是身外之物啦！如果三餐能温饱，过去就算了，你如果说，一直要报复，会愈难过。你如果告他，钱追得回来，那告他不要紧。师父，这没犯戒吗？你不能私下报仇的，国家的法律没有私仇。对方对不起我们，你可以循求法律的途径解决，不要恨他。法律不能解决，你恨他也没有，钱都已经被他拐跑了。所以，我告诉佛教徒，不要为别人盖章，盖章盖下去死得比较快，认识的人，被倒的比较多，倾家荡产，一下子就光了。啊！所以这不讲情啦！高雄有位居士，就是这样，他五十几岁，很精进修行，相当有些资金，他的亲戚叫他盖章，他都不肯，说我活到五十几岁，好不容易赚这么多钱，我今天盖章，万一倒了，我要东山再起根本不可能。所以，如果可以，钱借别人没关系，二万、三万超过太多，不要借人，你的能力，刚刚好就好。 问（20）：在梦中梦到男女在行yin，要怎么办？如何忏悔？ 答：我们修行当中，如果有这种毛病的、yin心太重的人，照我说的，你如果办得到，你就有办法改变。第一、过午不食。第二、常常打赤脚。你去别人家里，常常看到人家打赤脚，不要对人家说：“哦！你是听慧律法师讲经，所以你才打赤脚。喔！你是晚上专梦那些？”你不要说人家，乱说那些。人家打赤脚是图凉快，你不要乱说那些呢！我告诉你，男众yin心太重的人教你一个绝招，晚上睡觉，不要穿袜子，把脚放出来，让这凉、凉、凉、凉、凉，火气就会下降、下降、下降。再来，念佛的时候，要观想“南无阿弥陀佛”，观想一个灯、二个灯、三个灯的那个灯，放光、放光、放光，这样心比较能定，多拜佛。 问（21）：心想要装妈祖金身的钱，拿去装观世音菩萨，这样是不是有犯偷盗戒？ 答：有，这样犯了偷盗戒，妈祖不高兴。真的，这在戒律里面，就讲得很清楚了，安装阿弥陀佛的钱，你不能拿去安装观世音菩萨，安装观世音菩萨的钱，你就不能拿去安装地藏王菩萨。有一位在家居士，拿六万五仟元，跟我说：师父，你盖讲堂，这拿去安装佛像，因为他知道我在盖文殊讲堂缺钱，要让我安装佛像，我说对不起，你不要这样规定我，这样我很难辨事，万一我佛像安好了，有剩余要怎么办？这戒律记载，安装观世音菩萨的钱，如果有剩余，就不能安装阿弥陀佛，这钱就要还施主呢。我说：我不敢收你这笔钱，你如果肯，就交给我，就说：让师父处理，这样，我就收下。要是说一定要安装佛像，我说：“每个人都要安装佛像，厕所谁要盖啊？”他说：“这也对。”本来就是这样，大家都不愿盖厕所，大家都要安装佛像，安装金身，让人膜拜，这样我就难处理了啦！拿来，你就不要说师父，这给你喝豆浆。喔！那一迭钱喝到什么时候？你拿来放着，我就知道收下，你默默的就好。所以说，我们盖道场，懂戒律的人，没人敢说：师父，你要做什么样？这给你买水泥，这给你买砖块，这样，我怎么办事啊？对不对？整个文殊讲堂，需要上亿元，有的要盖厕所，有的要安装佛像，有的要建讲台，有的要买椅子、桌子，那我就得分那一包、那一包、那一包，这要买豆浆的，这要买水果的，这要买花的，啊！是不是增加我的困扰？所以，所以要了解，如果要供养法师，就说供养法师，让师父处理，放着就好，我就自己会去收。你说规定我说：“师父，这给你安装佛陀。”啊！这就不能安装菩萨了呢，戒律是这么说的呢，虽然，我没什么修行，佛说的戒律，我要持啊！对不对？你这样是不是害死我，对不对？喔，有的人，师父这三仟元给你喝茶，我泡三仟元的茶，要泡到何时？怎么泡得完，我又很少喝茶，所以，不要规定我们。 问（22）：妓 女能学佛吗？妓女所赚的钱，是不是能供养佛寺？ 答：意思是说，赚那种钱，能学佛吗？能啊！怎么不能学佛，佛是大慈大悲，照常能学佛。菩萨也曾示现yin 女的啊！妓 女所赚的钱，是不是能供养佛寺？不行，不行。有几种钱不能供养出家众，“在赚”，台湾人都说那“在赚”，妓 女赚的钱不能供养佛陀不能供养三宝，佛的意思就是说，教你改业，改邪归正啦！不要做那种行业啦！第二点，杀生的钱不能供养佛陀，也不能安装佛像，安装的佛像也不能拜。第三点，偷拿别人的钱，出家众如果知道他这是贪污的，用没良心的手段贪污的，要供养三宝，须拒绝，如果不知道，没有事，没看到就收下。没有关系，我们不知道嘛！我们总不能说，有人要供养，每包都问：“你有偷拿吗？”“师父，我没有。”如果供养一百包，那我不就要问一百句，对不对？所以，这行不能啦！所以，我们出家众不知道，人家供养，就收下，出家众拒绝别人供养，还有失菩萨道。以目前来讲，很多出家众他不要，不要接受别人供养，这与戒律不合，戒律没有这种说法，人家供养的时候，是要起欢喜心呢，你现在拒绝他的供养，他不再来拜，断送他的慧命，在家居士他如果供养，他一定要供养你。“啊！不用啦。”“啊！好啦。”“啊！不用啦。”“好啦。”因为，从以前到现在，只要推辞到最后我都输，为什么？我一定要，我统统都收下啊！所以，现在有人来供养，我不再推辞。有人来供养法师，放着、放着，好、好、好，我都说好、好，我不会说不要，为什么？我要盖道场啊！对不对？我不自私啊！你的钱也是拿来做功德啊！很简单。所以说，yin女赚的钱，不能供养佛寺。那么，妓女可以皈依吗？可以皈依，没有关系，但是，赚的钱不准供养。佛的意思就是要你改变职业啦！ 问（23）：正信的佛教里，是不是有《白衣神咒》？ 答：没有！《白衣神咒》没有根据，大藏经里面没有根据的，这不知道是什么人编出来的，我们不知道，但是有人念得很有感应，也有啦！所以说，最好是念《大悲咒》，你既然念《白衣神咒》，那么不如念《大悲咒》，不然就念《六字大明咒》。 问（24）：生意人每个月初二、十六，要怎么拜才如法呢？ 答：我们就用素食、水果，素食的菜最好不要烧纸钱，持诵一部《普门品》，持诵一部《弥陀经》，还有《往生咒》《大悲咒》念一念，就可以收起来了。 问（25）：家中的小孩常常生病，收惊是不是如法？如果如法，请师父慈悲，教我们如何收惊？要如何参加放生？ 答：我都没有收人家二百，收惊现在听说二百，我道场盖不起来的话，我也要挂一块招牌“收惊”，二百元呢。如果二百“收惊”对我来说这个行情，较不适合啦！那我那间道场要盖到何时才能盖好，对不对？二百不行啦！ 你如果要学收惊，我教你们，手首先要会结手印！加持的鼎足印啦！左手，第三根手指、第四根手指折下去，其它指头伸直把住杯底，右手用拇指按第四根和第五根，第二根和第三根伸直放杯口，结好手印念《大悲咒》二十一遍这样一定有效。老人家要加持的时候会抖，“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，念完水就没有了，念完水就撒光了，所以老实说也不用结这种手印，你如果没办法，放着，有的念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，念到一半口渴，再喝一口。唉呀！那有罪啊！你知道吗？念完加持完也喝完了，那不行的，你知道吗？我们在加持的时候，放在佛像前，点一支香。结手印，上香放着，如果不会念，合掌就好，念《大悲咒》二十一遍，再念“南无观世音菩萨”，你如果会念《大悲咒》七遍，《消灾延寿药师咒》七遍，《往生咒》七遍，《六字大明咒》一百零八遍，接下来念“观世音菩萨”喝下去，绝对感应，如果真的受惊，一定会好，是不能跟人家收钱！在家众不要跟人家收钱！会下地狱喔！救度众生，你如果念得有感应，治疗他的小孩受惊，你念咒水给他喝，有感应，拿录音带给他听，他就会听了。 所以，有时候在度众生，很难说。有一位医生，很铁齿，他的孩子受惊，他想我是做医生的，一直帮小孩打针，一到半夜，半夜就一直哭，一直哭。铁齿，不听话，有人说，你不要这样，去请法师加持一下，让你的孩子吃就好了，他说，那是迷信啦！因为他当医生，说我是迷信啦！到最后，哭得没办法，他太太就跑来，现在，很多医生认识我，就是因为他介绍的。现在，他太太来说：师父没办法了！没办法，哭得很惨，只要到半夜，就一直哭。最后，《大悲咒》念一念，拿给他喝，就好了。那个孩子足足吵了多久，你知道吗？吵了一个多月不能睡，这对医生来说，他要如何解释？不能解释，也没有办法解释。要如何参加放生？这个放生到那里都有。 问（26）：为了要来听演讲，结果被偷走四千多元，是不是可以生气？ 不要生气。被偷走就当成布施啦！不要生气，台湾的小偷这么多，一来就被偷，钱我必须放好，供养的红包，我要放好，明天用电汇汇票，赶快汇回高雄。不是真的，开玩笑的。 问（27）：以前曾做杀生的行业，现在已经不再做了，但是，那时候所赚的钱，是不是可以供养三宝？是不是现在所赚的钱可以？ 答：噢！杀生赚的钱不能供养三宝。现在所赚的钱可以。 问（28）：听说在早课的时候，不能在诵《普门品》的时候顺便念《往生咒》，此说正确否？ 答：意思就是说在诵《普门品》的时候，念《往生咒》要不要紧？是这样啦，大部分念《普门品》之后，接着念《大悲咒》，如果念《弥陀经》，接着都念《往生咒》。 问（29）：佛陀的像，和我们祖先的牌位排在一起，这样做早晚课，是不是可以？如不如法？我们在拜佛的时候，是不是会拜到祖先？请师父开示。 答：我们在家的时候，佛像排中间，我们若是皈依三宝的人，没有在拜父母的，拜父母只可以跪下去，这个手不能翻掌，我们要出家的时候，一定有辞亲，师父一直跟你说辞亲，辞亲就是说最后答谢父母的恩，拜下去，手只能盖着而已，不能翻掌。翻掌就是“接引”啦！迎接佛陀、迎接经典、迎接师父三种可以跪着顶礼，佛、法、僧，祖先排在旁边，我们在拜要怎么办？所以啊！我们在拜的时候，向着佛菩萨拜就好，跟你们的祖先说，阿公阿婆你们站旁边一点，我现在要拜佛，不要靠近，被我拜到，你们会受不了，到旁边去休息一下，等一下，我才拿水果给你们吃，等一下拜完了，再把他们叫来。要不然，牌位就得移来移去，对不对？所以说，我们现在要这样观想，我现在佛陀面前念佛、拜佛，顺便超度祖先，这样可以吧！ (第一天)南无本师释迦牟尼佛。（三称）诸位法师、诸位在家菩萨，刚才主任介绍，称呼大师，实在不敢当。这样的称呼，较不适合。因为，体重六十公斤以上，身高一百七、八十公分，称作大师比较适合。我才四十几公斤，比较不称头，称作法师，就很不好意思了。所以说，今天的功德，是我们文化中心主任，还有普贤行愿会诸位菩萨，大家鼓掌一下。台东以前我来过两次，都是来台东清觉寺打佛七，受到慈生法师的慈悲照顾。所以我来台东，第一个念头就是要找慈生法师。因为我对台东并不熟，什么人都不认识，今天来台东也是因缘和合。来听经的，有的是看到报纸来的，有的是听过录音带的声音，没见过什么样子的，来看看。有的是听人家说，他很会说法，不如来听听看；有的是“铁齿硬牙”，他太太拜佛，他偏不拜佛，来听听看他在讲什么，要让他漏气，抱着这种叛逆心态来的；有的是慕名而来的。不管你用什么心态来听经闻法，我们总算有缘。佛陀说有缘，一般人对世俗的名词搞不清楚，我们世俗人说的这个人很缘投，“缘投”就是缘分很投合，让人看起来很欢喜、很舒服，这叫做很缘投。今天，因为初次来台东，不敢说来弘法，是来向台东这里的法师与在家居士学习的。因为今年我才三十五足岁，刚过完生日，蛋糕才吃完。不要听到蛋糕就说法师也有吃蛋，没有，我没吃蛋，是素食的。头一次来，倒底要说什么呢？这实在很难说，不知是讲深一些，还是浅一些；是讲故事，还是讲佛理，还是讲别的？所以，我考虑的结果是干脆讲佛学问答。也就是说，世俗的人，对佛教有曲解、有误会。那么，他们不了解的事情，也许就是你们的问题。我们连续三天，诸位如果有什么问题，都可以写单子上来。今天我要回答的是在员林很多菩萨写单子上来但是没回答完的问题，回答完的我不讲。现在将过去的资料，提出来讨论，希望能给台东诸位菩萨有个参考。佛教是什么东西？不要看到烧金纸、五子哭墓……就认为这是佛教，只要拿香就认为是佛教，这就差太多了。家里拜的，不一定全是佛教，有红脸的，有黑脸的，对不对？这就要分清楚。问（1）：请问师父，信佛是为了什么？答：信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。有人讲：轮回也不能看到。因为，才三天的时间，不可能每种都解释得很清楚。信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。诸位要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。大家都要有心理准备，刹那间都在变化。所以，我一上车就持《大悲咒》，我如果坐飞机就念《大悲咒》，因为怕飞机会爆炸，你不要笑，这很难讲，因为很久没失事了，要轮到谁都不知道，真的！人何时要往生也不知道，这么年轻就做心理准备喔！我不像你们到了六、七十岁还不知道要准备，我都准备好了，西方极乐世界的火车我票都买好了，只等上车，不知你们买好了没？问（2）：拜佛与拜神有什么差别？答：我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你（神）放一串鞭炮。那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因？有没有这种福报？春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么？福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对？他在生气，跟我们没关系，我们跟本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪？别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对？所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书？整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我跟本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错！佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛！所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，被迷惑就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间认人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对？所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父！我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花——（众鼓掌）要鼓掌就大声一点（法师笑）——没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学？所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果？吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢？禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步？印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢！我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊！从小老师就教你“向钱看”，是钱喔！教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、moneyandmoney,每天都是钱，没觉悟嘛！迷迷糊糊嘛！他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对？每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。问（3）：佛教徒对风水要持什么样的态度？要相信有风水还是相信没风水？答：佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土
情爱纠葛，苦多乐少 我们这几天在打佛七，大家可能不知道外面发生了很多事，报上刊载的事，有时也能启发我们，对修行亦颇有助益。日前，据报载，有一个调查局的员工已娶妾生子，但夫妻感情不睦，后来，这丈夫结识了一名护士，并进而同居。当初交往时，男子欺骗对方，说自己未婚，当护士得知实情，便坚欲与其分手，此人是个老实人，因为已将感情投注进去，无法收回，数度请求护士回心转意，仍无法挽回对方的心意。一次，他在极度郁闷下，写了一封信，信上表明，若护士离他而去，必定要手刃对方，然后自杀。这封信无意间被他妻子看到，妻子不以为意，认为纯属玩笑。不料，有一天，这丈夫去找护士谈判，两人发生口角，邻居听到二人大声地争吵，突然传来护士的一声惨叫，之后就阒然无声，一名不知情的邻居恰好撞见冲出来的凶手，也莫名其妙地被追杀。当电视新闻播报时，现场血迹斑斑，一片凌乱。 众所皆知，要进入调查局，必须有大专以上的学历，经过国家高普考，而凶手本身又是个老实人，但他闯了祸，就想要杀人灭口，幸亏邻居机警，才逃过一劫。凶手知道犯下这桩案子，自己必定会被判死刑，就跑到铁道旁，见火车来了，便一头撞上去，结果被撞得支离破碎，死状凄惨。一念之间想不开，杀人、自杀，家庭破裂，叫妻儿日后依靠谁？这真是人间悲剧。 由这则新闻反观自己，我们今天能够切确掌握自己的目标和方向，坐在此地念佛，终极的目标在了生死，不会为了儿女私情而毁掉自己的性命，糟蹋难能可贵的人生。所以，奉劝在座的女众，如果踫到有妇之夫，一定要保持距离，否则终究是自己吃亏。若陷入感情的纠纷，应以理性来了解生死无常，世间男女的情爱纠葛，无法让我们得到永久的快乐，眼前似乎很甜蜜，苦的却在后头。男女之间，快乐就像西瓜皮，只有薄薄的一层，痛苦却似西瓜肉，非常的多。世间人对欲望、感情，往往因为一念之间看不开，造成了人生的悲剧。就像这调查局员工。所以，大家能齐聚在此念佛，是多么不容易的因缘。万般放下，一同念佛、听法师开示，这是大家累劫所修的善根福报。 学佛与否影响处世态度 以前，丈夫殴打或杀死妻子的事时有所闻。现在打开报纸，倒是妻子杀死丈夫的案件屡见不鲜。有一对夫妻，丈夫懦弱无能，妻子气焰嚣张，常常辱骂丈夫，或威胁要离婚，丈夫敢怒不敢言。有一天，终于忍不住，回嘴了两句，这妻子一怒之下，抄起水果刀，刺向丈夫的心脏，一刀就要了丈夫的命。待冷静下来，还向八岁的儿子赔不是。然而一时的冲动，铸下大错，已后悔莫及。 这就是学佛和没学佛的人之间极大的差别。学佛的人，即使嫁了个不成材的丈夫，会认命、接受。纵使无法共同生活，亦毋须置其于死地，用如此残暴的方式来解决这个问题。应以较理性的方式来解决。如今孩子成孤儿，自己也锒铛入狱。若非死刑，亦是无期徒刑。由于一念冲动，造成这种不幸的后果。 念力如水，既能载舟亦能覆舟 话说回来，世间人会在一念之间杀死人，由此可见，念头的力量很大。在座诸位，切莫小看打佛七这七天的时间。人的念力非常大，贪嗔痴的念头一动，往往会做出骇人听闻的事情来。相对的，佛菩萨的愿力、般若智慧、善巧方便力亦不可思议。我们打七时，口念佛号，念念欲往生，百年之后，自然而然就朝西方而去。所以，往生也是靠我们的念力。世间人起心动念，非恨即嫉妒，在内心产生了一股力量，若遇因缘即起现行。像上述那位妻子，不满意自己的丈夫，亟欲离婚，到了有一天，因缘和合，两人争执，控制不住，就酿成杀夫的悲剧。我们每天都加强自己对往生与净土的信念，至死不渝，这种‘心’的力量亦是不可思议，所以，我们要把握在这里念佛的因缘。 应选择最稳当的法门 修行要抓住重点。我常说：“开悟很困难，往生很容易。”修行人要大彻大悟，见到平等的空性。禅宗云：【圣人见体，凡夫见相。】圣人看到毕竟空、究竟平等的心性。‘毕竟空的平等心性’——这是圣人所见到的境界。凡夫所见则是千差万别的假相，所以会著相。看到这，执著这；看到那，执著那。所以，自古以来，参禅而能肯定往生是很困难的。有许多人学禅，学得非常好，临命终却不自在。何以故？因为临命终会有病苦。一个人能坐著参禅八小时，远不如念佛、诵经、绕佛八小时，后者在临命终时绝对比前者有把握，因为他有佛的加被，心中有极乐世界，就算临命终有病苦亦无妨，所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛。就算临终无法出声念，仍可用忆念的方式，往生极乐世界。 禅宗则不然，若大彻大悟自不待言，如：六祖、大珠和尚、虚云老和尚的工夫当然没问题。我们现在所指的是一般参禅，似悟未悟，临命终要用却使不上力的人而言。最怕的就是这种，没有真功夫又自我赞叹，未悟言悟，习气与贪嗔痴皆重的人。所以修行不能修那种没有把握的法门，为师者亦不可为弟子开示那种模棱两可，有可能了生死，亦有可能无法了生死的法门。所以说要开悟很难，但要求生净土，并不困难。 经过我助念、处理的死者，迄今约有两、三百人，一般人都对死人怀有莫名的恐惧，但我不怕死人。我读大学时，老和尚曾开示：“要发菩提心。”某大德则告诉我们：“要行菩萨道。”所以，当同学的祖父罹患肝癌，吐血、拉血、痛苦挣扎，家属因为怕被传染，所以不敢靠近。我说：“没关系，我来！”就自告奋勇去帮忙，为患者加持，顺便帮他清理一下，心里一点也不怕，因为了知，有朝一日，自己也必定要面临死亡。我们无法肯定自己临命终一定没有病苦，所以，修行一定要选择最稳当的，千万不可作没把握的事，那么，即使临命终有病苦，我们仍有把握往生，就算念不出来，仍可用忆念的方式——【忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】《大势至菩萨念佛圆通章》如是说。因此，也应当常常观看佛像。 往生极乐应具足信心 要往生极乐世界，首要条件在，具足坚定之信念。我曾问一位老比丘尼：“xx法师，你会往生吗？”老比丘尼答：“恐怕没办法，我不识字，每天只是念阿弥陀佛，不知道临命终，阿弥陀佛会不会来接引我？”我正色道：“你身为出家人，还这样说，信徒怎么会有信心？”老比丘尼说：“就是因为我是出家人，吃的是十方的布施，所以才更没把握。”这就是不懂得要具足信心，乃是往生的首要条件。所以，当别人问你：“XX居士，你会往生吗？”你一定要回答：“会，我绝对会往生极乐世界。”一定要以坚定不移的信念，坚持到底，这叫做坚定信心，因为佛说过，临终十念即会来接引，绝非虚言。 我在南普陀佛学院就读时，曾碰到过如下情形：一个年约三十岁的师姊，曾堕胎三次，平时并未学佛，才皈依一年两个月，很有福报的是，临命终有南普陀的法师为她助念，而南普陀的法师个个都持戒，修净土法门。广化老和尚也为她开示：“你现在要万缘放下，此时此刻，谁都无法救你，只有佛有办法救你。所以，你想什么都没用，要一心想佛，不要想你那些孩子。儿孙自有儿孙福，你目前唯一要作的，就是紧抓佛号不放，一心一意要到极乐世界，以后成佛度众生。”当时，病者已不能言语，腹部膨胀。助念了多时，至凌晨五点多，病者似乎有话要说，就拉起别人的手，写了一个‘生’字，她虽然因病苦而承受剧痛，但听了老和尚开示后就一心念佛，非常认真。老和尚走后，南普陀的法师仍轮班助念，我们就问：“你是不是见到佛？”病人点头。我们又问：“你是否决定往生？”她也点头示意。 往生后现大丈夫相，十分庄严，比生前被病苦折腾时的相貌还要好看，往生得十分自在。这就是因为她信心坚定，方得以往生极乐世界。否则她堕胎三次，学佛不深，平日也不精进，唯一最大的优点就是有结善缘，临命终刚好有僧团前来助念，这表示她前世或今生曾和人结善缘。因此，往生极乐世界首重信心。不论你过去造多少恶业都不用担忧，只要好好求忏悔，时间若够，可加修安乐妙宝。若要品位高、若有犯戒，一定要持安乐妙宝，里面有令戒体清净的咒。今天学佛，只求往生，下下品亦无妨，那么，好好念佛即可，若要求上品，一定要持戒、求忏悔并加上观想——观想西方三圣。观想念佛时，佛像要看得很仔细，但一般人都只有念佛而已，所以不容易集中精神，若不持安乐妙宝，就要做大功德、持八关斋戒，方法很多，端看我们如何去运用。 修行要有志气 何谓志气？例如：我们修行，若选择修净土，就应当坚持下去，不会被别人左右，东参西参，到最后一事无成。修行若像蘸酱油般，终究是蜻蜓点水，是不会有成就的。修任何一种法，都必须坚持到底，才能成功。 体悟无常 修行的重点，要体悟无常。大家虽将无常挂在嘴上，却已经麻木不仁，失去警惕作用。固然天天念‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？......慎勿放逸。’但是否真正体悟到无常？到火葬场、殡仪馆看看，到左邻右舍探听一下，今天这个人死，明天那个人死，每天都有人死，你说，究竟要计较什么？修行就是不计较、不比较，试问：“哪一样是你的？”二十四小时都自问：“哪一样是我的？”这世间无一物是我们的。 一切都是假相，都是因缘生，因缘灭的无常法。 所以，我们要先体认到‘无常’，就不会觉得修行太辛苦，才有办法来用功。你说一天拜这么多枝香很辛苦，可是，比起那些肩挑重担和作苦工的人，实在是轻松太多了。所以，若说修行辛苦，比起世间以体力工作的人，那他们的辛苦更甚于我们十倍。而且，世间人的辛苦没有目的，无论吃多少苦，仍是一个生死凡夫，继续六道轮回。我们今天在此吃苦，却是有目的的。我们修行，念佛、拜佛、持午、打八关斋，是希望百年之后到极乐世界，这是我们的目的，而不修行的人辛苦不但没目的而且很可怜，做牛做马，百年之后，双眼一阖，没一样是我们的，所以，我对大家精进的精神感到十分赞叹。 修行应及时 修行是不能等的。不能说等到我女儿出嫁、儿子娶妻......那已经来不及了。我到澳洲去，遇到一位师兄，他的妻子罹患猛暴性肝癌，从发现到死亡才半年的时间。若能体悟无常，就知进修行应及时，心坚定于修行，时时刻刻把‘死’念放在心上。印光大师尝云：“学道之人，人人都要认识‘死’字.......” 曾有人问我，如何抗拒对死亡的恐惧。其实并不难，只要承认全世界的人都会死，我也不例外，就会知道这是再自然不过的事了。 莫在相上打转 修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛，一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息，让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。 学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界，了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。 修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。 勿在道场说是说非 说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。 明因识果 一定要了解因果的连锁性，它比电脑还准。种何因得何果，在道场中，一定要注意因果。因果就是戒律，持何戒就得何种果报。有念佛的因，自会感得成佛的果。因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要请教法师。但因果也不能守得矫枉过正，例如说，三宝物不可拿，这是指未经过师父允许而擅取。若是办法会，剩下太多东西，师父也吃不完，若师父叫你拿，就无所谓。道场里的卫生纸、水，都可放心取用。所谓在道场要注意，是指未经师父允许，且属于师父、常住的东西，哪怕是一针一草，都不可擅取，若到道场打电话，一定要付钱，因为它是属于常住的，我们只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一个角度就是因果。明因识果的人就是懂得戒律。 口业要清净 在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意。又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事都能以圆满为原则。什么叫作佛法？圆满法叫做佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。 要使事情圆满应掌捱：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要？因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行，所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业。学佛二十年的人亦然。何以故？因为放不下。嗔恨心放不下、对某人不满，不说几句简直要他的命！所以说学佛也并不难，把口业守好（亦即口业要清净），凡事以圆满为主。 要定功课 我们做功课通常都是散持。我问老菩萨：‘一天念多少？’她回答：‘我也不知道，反正有空就念。’那么，没空呢？——没空就看电视。世间人就是这样，因此修行无法成就。一定要定功课，看一天要念多少佛号，持诵哪一部经，一旦定好，就绝对彻底执行，不改变，以此勉励自己，不可边看电视边念佛。 度众生不可引人误会 不可因为度众生而引起别人的误会，例如，要度已婚的人，应虑及对方配偶的感受，以免引起误会。所以发菩提心，要运用智慧，要视情况去度。 以佛为师 要以佛陀、高僧为模范，学习他们的慈悲喜舍，例如佛陀放弃一切荣华富贵，就是为了要修行。 不遗余力拥护三宝 在家居士拥护三宝，应不遗余力，三宝若有事，应义不容辞来护持。我就读南普陀佛学院时，有一位女众在家居士，发愿每逢初一、十五清扫大殿，风雨无阻。每天作早晚课，从不懈怠，始终如一。而且绝无是非，身上总是挂著一块‘禁语’的牌子，她并不富裕，但就是这点心，结果火化后，烧出来的舍利大如翡翠，非常庄严。因此要坚持护持道场，不遗余力，死命地奉献、服务，无是无非、亲近善知识。 依法不依人 亲近正法的道场，依法不依人。所亲近的进场若没有法，无法令你开智慧、解脱，就算追随再久也没有用，不可碍于情面而不好意思离开。有的人竟然邀法师参加民间的互助会，殊不知出家人是不能标会的。你今天追随法师，是为法而来的。护持法师是因为师父心中有法。我们要护持正法。 何谓‘法’？法就是真理。出家人要有修养，那个道场有正法，在家居士去护持，我们应该为他高兴，因为他心中有正法，不一定非得亲近我们自己的道场。只要那间道场有正法，我们都替他高兴，人多人少都无所谓，要依法不依人。 不畏病苦，坚持念佛 自今日起，发愿要往生极乐世界，至死不改，有两点很重要。第一，我们在病苦当中，是否有办法念佛？这就要看功夫了。若能训练自己，连在病苦时都能念佛，那么往生时，相貌就会很庄严，不论头痛、腹痛......，乃至一切病苦来，你还能坚持念佛，一切病苦都无法将你念佛的正念打败，那么，我敢保证你百分之百会往生。 痛革前非，改习气 第二，你的习气是否有放下、改进？赌博、酗酒、玩女人及一切奢侈浪费等不好的习气，或者是嗔恨心、贪心、嫉妒心......等习气改了吗？有人问我：‘慧律法师，我能不能往生？’我告诉他：‘你问错人了，能不能往生要问你自己。’道理很简单，是否能往生，自己应该最清楚。试问：‘我贪心吗？’——没有。‘我有嗔恨心吗？’——没有。‘我有愚痴心吗？’——没有。再加上听经闻法以开智慧，内心有正念，即使病苦也能坚持念佛不辍，那么，你绝对能往生，所以不用问我，问自己最清楚。 多用功，少造业 平日应该多听经闻法、诵经念佛，少造恶业。 莫留恋假相，放下再放下 放下再放下，不要执著这假相，应当一心念佛。世间无一物是我所有，触目所及，皆是假相，均是因缘生，因缘灭，只有我们这一念正念才是我们的本性。只有这个正念，才是我们将来要走的路。临命终色身带不去，唯有正念会引导我们到清净的国土——极乐世界。所以，放下再放下，不要留恋这假相，不要执著金钱、女色或一切色、声、香、味、触、法，应当一心念佛。 坚持净土法门 了解心就是无心，无心就是心；无念就是念，念就是无念很重要，悟禅很重要，但未必一定能了生死，因为若在参悟当中尚有一点迷惑，还是没有办法。临命终通常会有病苦，你要十拿九稳，只有净土法门能够三根普被，故应坚持净土法门。 最后，希望大家多阅读《净土圣贤录易解》，从这些往生净土的实例中多去体会，以发愿起信。（全文完） 情爱纠葛，苦多乐少我们这几天在打佛七，大家可能不知道外面发生了很多事，报上刊载的事，有时也能启发我们，对修行亦颇有助益。日前，据报载，有一个调查局的员工已娶妾生子，但夫妻感情不睦，后来，这丈夫结识了一名护士，并进而同居。当初交往时，男子欺骗对方，说自己未婚，当护士得知实情，便坚欲与其分手，此人是个老实人，因为已将感情投注进去，无法收回，数度请求护士回心转意，仍无法挽回对方的心意。一次，他在极度郁闷下，写了一封信，信上表明，若护士离他而去，必定要手刃对方，然后自杀。这封信无意间被他妻子看到，妻子不以为意，认为纯属玩笑。不料，有一天，这丈夫去找护士谈判，两人发生口角，邻居听到二人大声地争吵，突然传来护士的一声惨叫，之后就阒然无声，一名不知情的邻居恰好撞见冲出来的凶手，也莫名其妙地被追杀。当电视新闻播报时，现场血迹斑斑，一片凌乱。众所皆知，要进入调查局，必须有大专以上的学历，经过国家高普考，而凶手本身又是个老实人，但他闯了祸，就想要杀人灭口，幸亏邻居机警，才逃过一劫。凶手知道犯下这桩案子，自己必定会被判死刑，就跑到铁道旁，见火车来了，便一头撞上去，结果被撞得支离破碎，死状凄惨。一念之间想不开，杀人、自杀，家庭破裂，叫妻儿日后依靠谁？这真是人间悲剧。由这则新闻反观自己，我们今天能够切确掌握自己的目标和方向，坐在此地念佛，终极的目标在了生死，不会为了儿女私情而毁掉自己的性命，糟蹋难能可贵的人生。所以，奉劝在座的女众，如果踫到有妇之夫，一定要保持距离，否则终究是自己吃亏。若陷入感情的纠纷，应以理性来了解生死无常，世间男女的情爱纠葛，无法让我们得到永久的快乐，眼前似乎很甜蜜，苦的却在后头。男女之间，快乐就像西瓜皮，只有薄薄的一层，痛苦却似西瓜肉，非常的多。世间人对欲望、感情，往往因为一念之间看不开，造成了人生的悲剧。就像这调查局员工。所以，大家能齐聚在此念佛，是多么不容易的因缘。万般放下，一同念佛、听法师开示，这是大家累劫所修的善根福报。学佛与否影响处世态度以前，丈夫殴打或杀死妻子的事时有所闻。现在打开报纸，倒是妻子杀死丈夫的案件屡见不鲜。有一对夫妻，丈夫懦弱无能，妻子气焰嚣张，常常辱骂丈夫，或威胁要离婚，丈夫敢怒不敢言。有一天，终于忍不住，回嘴了两句，这妻子一怒之下，抄起水果刀，刺向丈夫的心脏，一刀就要了丈夫的命。待冷静下来，还向八岁的儿子赔不是。然而一时的冲动，铸下大错，已后悔莫及。这就是学佛和没学佛的人之间极大的差别。学佛的人，即使嫁了个不成材的丈夫，会认命、接受。纵使无法共同生活，亦毋须置其于死地，用如此残暴的方式来解决这个问题。应以较理性的方式来解决。如今孩子成孤儿，自己也锒铛入狱。若非死刑，亦是无期徒刑。由于一念冲动，造成这种不幸的后果。念力如水，既能载舟亦能覆舟话说回来，世间人会在一念之间杀死人，由此可见，念头的力量很大。在座诸位，切莫小看打佛七这七天的时间。人的念力非常大，贪嗔痴的念头一动，往往会做出骇人听闻的事情来。相对的，佛菩萨的愿力、般若智慧、善巧方便力亦不可思议。我们打七时，口念佛号，念念欲往生，百年之后，自然而然就朝西方而去。所以，往生也是靠我们的念力。世间人起心动念，非恨即嫉妒，在内心产生了一股力量，若遇因缘即起现行。像上述那位妻子，不满意自己的丈夫，亟欲离婚，到了有一天，因缘和合，两人争执，控制不住，就酿成杀夫的悲剧。我们每天都加强自己对往生与净土的信念，至死不渝，这种‘心’的力量亦是不可思议，所以，我们要把握在这里念佛的因缘。应选择最稳当的法门修行要抓住重点。我常说：“开悟很困难，往生很容易。”修行人要大彻大悟，见到平等的空性。禅宗云：【圣人见体，凡夫见相。】圣人看到毕竟空、究竟平等的心性。‘毕竟空的平等心性’——这是圣人所见到的境界。凡夫所见则是千差万别的假相，所以会著相。看到这，执著这；看到那，执著那。所以，自古以来，参禅而能肯定往生是很困难的。有许多人学禅，学得非常好，临命终却不自在。何以故？因为临命终会有病苦。一个人能坐著参禅八小时，远不如念佛、诵经、绕佛八小时，后者在临命终时绝对比前者有把握，因为他有佛的加被，心中有极乐世界，就算临命终有病苦亦无妨，所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛。就算临终无法出声念，仍可用忆念的方式，往生极乐世界。禅宗则不然，若大彻大悟自不待言，如：六祖、大珠和尚、虚云老和尚的工夫当然没问题。我们现在所指的是一般参禅，似悟未悟，临命终要用却使不上力的人而言。最怕的就是这种，没有真功夫又自我赞叹，未悟言悟，习气与贪嗔痴皆重的人。所以修行不能修那种没有把握的法门，为师者亦不可为弟子开示那种模棱两可，有可能了生死，亦有可能无法了生死的法门。所以说要开悟很难，但要求生净土，并不困难。经过我助念、处理的死者，迄今约有两、三百人，一般人都对死人怀有莫名的恐惧，但我不怕死人。我读大学时，老和尚曾开示：“要发菩提心。”某大德则告诉我们：“要行菩萨道。”所以，当同学的祖父罹患肝癌，吐血、拉血、痛苦挣扎，家属因为怕被传染，所以不敢靠近。我说：“没关系，我来！”就自告奋勇去帮忙，为患者加持，顺便帮他清理一下，心里一点也不怕，因为了知，有朝一日，自己也必定要面临死亡。我们无法肯定自己临命终一定没有病苦，所以，修行一定要选择最稳当的，千万不可作没把握的事，那么，即使临命终有病苦，我们仍有把握往生，就算念不出来，仍可用忆念的方式——【忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】《大势至菩萨念佛圆通章》如是说。因此，也应当常常观看佛像。往生极乐应具足信心要往生极乐世界，首要条件在，具足坚定之信念。我曾问一位老比丘尼：“xx法师，你会往生吗？”老比丘尼答：“恐怕没办法，我不识字，每天只是念阿弥陀佛，不知道临命终，阿弥陀佛会不会来接引我？”我正色道：“你身为出家人，还这样说，信徒怎么会有信心？”老比丘尼说：“就是因为我是出家人，吃的是十方的布施，所以才更没把握。”这就是不懂得要具足信心，乃是往生的首要条件。所以，当别人问你：“XX居士，你会往生吗？”你一定要回答：“会，我绝对会往生极乐世界。”一定要以坚定不移的信念，坚持到底，这叫做坚定信心，因为佛说过，临终十念即会来接引，绝非虚言。我在南普陀佛学院就读时，曾碰到过如下情形：一个年约三十岁的师姊，曾堕胎三次，平时并未学佛，才皈依一年两个月，很有福报的是，临命终有南普陀的法师为她助念，而南普陀的法师个个都持戒，修净土法门。广化老和尚也为她开示：“你现在要万缘放下，此时此刻，谁都无法救你，只有佛有办法救你。所以，你想什么都没用，要一心想佛，不要想你那些孩子。儿孙自有儿孙福，你目前唯一要作的，就是紧抓佛号不放，一心一意要到极乐世界，以后成佛度众生。”当时，病者已不能言语，腹部膨胀。助念了多时，至凌晨五点多，病者似乎有话要说，就拉起别人的手，写了一个‘生’字，她虽然因病苦而承受剧痛，但听了老和尚开示后就一心念佛，非常认真。老和尚走后，南普陀的法师仍轮班助念，我们就问：“你是不是见到佛？”病人点头。我们又问：“你是否决定往生？”她也点头示意。往生后现大丈夫相，十分庄严，比生前被病苦折腾时的相貌还要好看，往生得十分自在。这就是因为她信心坚定，方得以往生极乐世界。否则她堕胎三次，学佛不深，平日也不精进，唯一最大的优点就是有结善缘，临命终刚好有僧团前来助念，这表示她前世或今生曾和人结善缘。因此，往生极乐世界首重信心。不论你过去造多少恶业都不用担忧，只要好好求忏悔，时间若够，可加修安乐妙宝。若要品位高、若有犯戒，一定要持安乐妙宝，里面有令戒体清净的咒。今天学佛，只求往生，下下品亦无妨，那么，好好念佛即可，若要求上品，一定要持戒、求忏悔并加上观想——观想西方三圣。观想念佛时，佛像要看得很仔细，但一般人都只有念佛而已，所以不容易集中精神，若不持安乐妙宝，就要做大功德、持八关斋戒，方法很多，端看我们如何去运用。修行要有志气何谓志气？例如：我们修行，若选择修净土，就应当坚持下去，不会被别人左右，东参西参，到最后一事无成。修行若像蘸酱油般，终究是蜻蜓点水，是不会有成就的。修任何一种法，都必须坚持到底，才能成功。体悟无常修行的重点，要体悟无常。大家虽将无常挂在嘴上，却已经麻木不仁，失去警惕作用。固然天天念‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？......慎勿放逸。’但是否真正体悟到无常？到火葬场、殡仪馆看看，到左邻右舍探听一下，今天这个人死，明天那个人死，每天都有人死，你说，究竟要计较什么？修行就是不计较、不比较，试问：“哪一样是你的？”二十四小时都自问：“哪一样是我的？”这世间无一物是我们的。一切都是假相，都是因缘生，因缘灭的无常法。所以，我们要先体认到‘无常’，就不会觉得修行太辛苦，才有办法来用功。你说一天拜这么多枝香很辛苦，可是，比起那些肩挑重担和作苦工的人，实在是轻松太多了。所以，若说修行辛苦，比起世间以体力工作的人，那他们的辛苦更甚于我们十倍。而且，世间人的辛苦没有目的，无论吃多少苦，仍是一个生死凡夫，继续六道轮回。我们今天在此吃苦，却是有目的的。我们修行，念佛、拜佛、持午、打八关斋，是希望百年之后到极乐世界，这是我们的目的，而不修行的人辛苦不但没目的而且很可怜，做牛做马，百年之后，双眼一阖，没一样是我们的，所以，我对大家精进的精神感到十分赞叹。修行应及时修行是不能等的。不能说等到我女儿出嫁、儿子娶妻......那已经来不及了。我到澳洲去，遇到一位师兄，他的妻子罹患猛暴性肝癌，从发现到死亡才半年的时间。若能体悟无常，就知进修行应及时，心坚定于修行，时时刻刻把‘死’念放在心上。印光大师尝云：“学道之人，人人都要认识‘死’字.......”曾有人问我，如何抗拒对死亡的恐惧。其实并不难，只要承认全世界的人都会死，我也不例外，就会知道这是再自然不过的事了。莫在相上打转修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛，一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息，让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界，了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。修行要礼敬三宝，恭敬出家众‘不敬三宝，学法无益’。若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。勿在道场说是说非说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。明因识果一定要了解因果的连锁性，它比电脑还准。种何因得何果，在道场中，一定要注意因果。因果就是戒律，持何戒就得何种果报。有念佛的因，自会感得成佛的果。因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要请教法师。但因果也不能守得矫枉过正，例如说，三宝物不可拿，这是指未经过师父允许而擅取。若是办法会，剩下太多东西，师父也吃不完，若师父叫你拿，就无所谓。道场里的卫生纸、水，都可放心取用。所谓在道场要注意，是指未经师父允许，且属于师父、常住的东西，哪怕是一针一草，都不可擅取，若到道场打电话，一定要付钱，因为它是属于常住的，我们只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一个角度就是因果。明因识果的人就是懂得戒律。口业要清净在团体中对某人不满，不能一直传他的是非。例如你对某法师不满，而散播他的是非，导致他人对法师的不满，有可能会因此而断众生的慧命，千万要注意。又如你对某在家居士不满，也不能一直传，以免造成道场的分裂。因为大家都是护法，你散播自己对他的不满，会影响别人对他的看法，导致大家意见的分歧，这样罪过很重，应秉持任何事都能以圆满为原则。什么叫作佛法？圆满法叫做佛法。无私心、无我、无偏心、无执著、无分别、无颠倒。要使事情圆满应掌捱：忍辱、宽恕、无是非、一心念佛四项重点。所以，口业清净才有办法入道。何以说口业特别重要？因为我们开口，就是说话。人与人之间的沟通，也必须藉说话的方式来进行，所以说，一般而言，口业都造得很重。学佛十年的人，三三两两聚在一起，仍是在造口业。学佛二十年的人亦然。何以故？因为放不下。嗔恨心放不下、对某人不满，不说几句简直要他的命！所以说学佛也并不难，把口业守好（亦即口业要清净），凡事以圆满为主。要定功课我们做功课通常都是散持。我问老菩萨：‘一天念多少？’她回答：‘我也不知道，反正有空就念。’那么，没空呢？——没空就看电视。世间人就是这样，因此修行无法成就。一定要定功课，看一天要念多少佛号，持诵哪一部经，一旦定好，就绝对彻底执行，不改变，以此勉励自己，不可边看电视边念佛。度众生不可引人误会不可因为度众生而引起别人的误会，例如，要度已婚的人，应虑及对方配偶的感受，以免引起误会。所以发菩提心，要运用智慧，要视情况去度。以佛为师要以佛陀、高僧为模范，学习他们的慈悲喜舍，例如佛陀放弃一切荣华富贵，就是为了要修行。不遗余力拥护三宝在家居士拥护三宝，应不遗余力，三宝若有事，应义不容辞来护持。我就读南普陀佛学院时，有一位女众在家居士，发愿每逢初一、十五清扫大殿，风雨无阻。每天作早晚课，从不懈怠，始终如一。而且绝无是非，身上总是挂著一块‘禁语’的牌子，她并不富裕，但就是这点心，结果火化后，烧出来的舍利大如翡翠，非常庄严。因此要坚持护持道场，不遗余力，死命地奉献、服务，无是无非、亲近善知识。依法不依人亲近正法的道场，依法不依人。所亲近的进场若没有法，无法令你开智慧、解脱，就算追随再久也没有用，不可碍于情面而不好意思离开。有的人竟然邀法师参加民间的互助会，殊不知出家人是不能标会的。你今天追随法师，是为法而来的。护持法师是因为师父心中有法。我们要护持正法。何谓‘法’？法就是真理。出家人要有修养，那个道场有正法，在家居士去护持，我们应该为他高兴，因为他心中有正法，不一定非得亲近我们自己的道场。只要那间道场有正法，我们都替他高兴，人多人少都无所谓，要依法不依人。不畏病苦，坚持念佛自今日起，发愿要往生极乐世界，至死不改，有两点很重要。第一，我们在病苦当中，是否有办法念佛？这就要看功夫了。若能训练自己，连在病苦时都能念佛，那么往生时，相貌就会很庄严，不论头痛、腹痛......，乃至一切病苦来，你还能坚持念佛，一切病苦都无法将你念佛的正念打败，那么，我敢保证你百分之百会往生。痛革前非，改习气第二，你的习气是否有放下、改进？赌博、酗酒、玩女人及一切奢侈浪费等不好的习气，或者是嗔恨心、贪心、嫉妒心......等习气改了吗？有人问我：‘慧律法师，我能不能往生？’我告诉他：‘你问错人了，能不能往生要问你自己。’道理很简单，是否能往生，自己应该最清楚。试问：‘我贪心吗？’——没有。‘我有嗔恨心吗？’——没有。‘我有愚痴心吗？’——没有。再加上听经闻法以开智慧，内心有正念，即使病苦也能坚持念佛不辍，那么，你绝对能往生，所以不用问我，问自己最清楚。多用功，少造业平日应该多听经闻法、诵经念佛，少造恶业。莫留恋假相，放下再放下放下再放下，不要执著这假相，应当一心念佛。世间无一物是我所有，触目所及，皆是假相，均是因缘生，因缘灭，只有我们这一念正念才是我们的本性。只有这个正念，才是我们将来要走的路。临命终色身带不去，唯有正念会引导我们到清净的国土——极乐世界。所以，放下再放下，不要留恋这假相，不要执著金钱、女色或一切色、声、香、味、触、法，应当一心念佛。坚持净土法门了解心就是无心，无心就是心；无念就是念，念就是无念很重要，悟禅很重要，但未必一定能了生死，因为若在参悟当中尚有一点迷惑，还是没有办法。临命终通常会有病苦，你要十拿九稳，只有净土法门能够三根普被，故应坚持净土法门。最后，希望大家多阅读《净土圣贤录易解》，从这些往生净土的实例中多去体会，以发愿起信。（全文完）
精进念佛，求生净土 今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圆满日。佛七的意义是什么？七是圆满，我们打这七天，有圆满吗？佛七的重点是什么？就是精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。 在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外乎是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。（台语谐音为招你来旺），他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。 这次分精进组和随喜组，不论哪一组，能来参加都很可贵，值得赞叹。要进入佛门是很不容易的，修行是难能可贵的选择。一般世间人，日常所做的娱乐，不外乎饮酒、打麻将，在大陆，为了预防老年痴呆症，就鼓励打麻将且蔚为风气。我们信佛的人有目标，知道要用功，毋需藉助打麻将来消遣。 发心要正确 打佛七讲求发心，而且要发大心。只要发心正确，佛祖无不慈愍摄受。发诚恳的心，发大菩提心来打佛七，只要知见正确，佛未尝放弃过我们。举例来说，七、八年前，我发了一个大心：佛法既然这么好，为什么没有人来弘扬？倘若国外来邀请；有因缘，我就去。此当新加坡的佛友邀请我去演讲，我就答应了。当时主办单位租的场地不在室内，而是露天的体育场。一次演讲的花费，如海报、宣传········不下数百万。万一当天下雨，可就麻烦大了，整个演讲活动恐怕会泡汤。当时在场外还加设超大型闭路电视，总共聚集了数万人次，这是很难得的机会，新加坡佛教能否兴盛，就在此一举。因为真的很难得可以聚集这么多人。可是，演讲举行时，天色开始变暗，乌云密布、雷电交加，我就在内心观想：观世音菩萨撑著雨伞，站在虚空中。因为万一下雨，体育场这数万人，根本无处避雨。倘若大家因为躲雨而冲散了，再要将这群人聚合起来，恐怕就没办法了。然而我所能作的，就是这些了。 所以，我就不停地观想、祈求，结果不可思议的事发生了。连续三天的演讲，都是在山雨欲来风满楼的情况下进行的，等到最后一天演讲完，出了会场，才赫然发现会场外已经淹水了，只有体育场内没有下雨。我举这个例子的用意，并非显示自己很有能耐，而是告诉大家，我们如果有诚心，集合众人的愿力——希望佛教兴盛的强大愿力，才能感得佛菩萨的加被，有这样的感应。我们上了游览车，司机告诉我：“师父，你们的阿弥陀佛真感应！全新加坡都下雨，只有体育场没下雨。”这是由于新加坡的信众团结一致，共同祈求的结果。 我在新加坡和马来西亚所收的供养，共计一百二十万台币，回来后，我寄了二百四十万的录音带给他们，因为我们并不贪著众生的钱，我吃——不过一碗饭，睡——不过一张床，这个心发出去以后，迄今已八年了，新加坡很多人都在听师父的录音带，学佛人口增加了数十倍。所以，法师的知见正确，发心正确，佛祖自会加被。 相同的，今天各位来打佛七，只要发心正确，真是为了生死而来，无论你过去造多大的恶业，或遭遇什么打击，作任何罪业，无论你多么穷困而心生自卑，乃至你肢体残障或年事已高，佛都不会放弃，因为发心正确，自然与佛相应。所谓‘信愿行’，打佛七，首先要看我们的发心是否坚定。 以般若智慧精进 打佛七、学佛，智慧非常重要。有的人念佛十几年心却不能定，何以会如此呢？因为他不了解无常和空性的思想，所以潜在的烦恼（简言之即习气）仍然存在，就如同火车头后面挂了许多节车厢，还要爬坡，极为吃力，因为有阻力的缘故，想快也快不起来。由于安上种种错误的知见和分别、执著，所以，他虽然用功打佛七却无法受益。修学佛道不是时间长短的问题，当然时间愈长，修行成就的机会就愈大，因为有时间去致力于修行嘛！但最重要的是要有智慧，懂得如何去放下，知道如何去勇猛精进，这样力量才会出来。若没有菩提心，没有般若智慧，再打上十次、二十次的佛七，也只是结缘而已。 具足大慈悲，发菩提心 何谓菩提心？自利利他是也。要自利，我们的身口意要清净；要利他，则需具足大慈悲心，这叫做发菩提心。发菩提心和般若智慧是修行最重要的二环。真正发菩提心者，就知道要来服务众生、利益众生。一个修行人朝夕都以众生为念，想利益众生、帮助众生，那么，自己的烦恼也会比较少。若整天只顾自己，烦恼会比较多，因为他有私心。服务众生会忘了自己这个‘我’，了知一切法无我，就会起欢喜心来服务众生。 妄想重则难以解脱 为什么世间人修学佛道不得力？因为妄想重，内心没有般若智慧。妄想重就是执著性重。例如说，自尊心太强或过于敏感，芝麻小事就放不下。旁人说一句重话，他就烦恼一星期、两星期、三星期，三年五载仍放不下，甚至一辈子都牢牢记著。如此，再怎样修也无济于事。对于讨厌的人，连看都不想看，一辈子都恨这个人。你说，这要如何修行呢？他无法去消化，每每坚持己见，自以为是，认为别人不对，自己有修行，别人没修行，这种强烈轻视别人的念头，要如何修行去获得解脱？ 凡所有相皆是虚妄 佛法在现前一念之间。要透视凡所有相皆是虚妄，这都是缘起法，无自性的，哪有什么善恶、对错、伟大与否呢？将世间的一切贴上标签，无益于圣道的修行。因为修行并非在于你花插多少、佛祖供养得多庄严、仪式唱念多久，以这些繁琐的外相为标准，来贴上标签，名之为修行，这是错误的。修行是要降伏我们的心，故发我们内在清净的智慧。外在的因缘：这些花、庄严的佛相，都只是‘相’，而‘相’是为了启发我们内在庄严、清净的自性，不是外在布置得庄严就叫做圣人或圣道场，这是严重的错误。但为了不坏事相，我们还是要兼顾外相，把佛相画得很庄严、灯光架设得很亮，同样这么去作。 修行应在念念中用功 若我们对世间的名利、是非耿耿于怀，从来打佛七的那天，心中就怨恨一个人，迄今已七天了，仍未放下，嘴里念著佛号，心中暗忖：（总算七天过去了，回去要好好找他算帐，太可恶了，竟倒了我七百万的会钱......。）真正会修行的人就不同于此，他们是天天都在打佛七，时时刻刻，分分秒秒都在用功，不是来这里七天才叫修行。若如此的话，其他时间要怎么办？若动一念烦恼的心去轻视别人、去恨众生、落入是非，就别说你在修行或悟道，因为你已离道太远了。 不传是非 有的人竟日是非、烦恼不断，在这个道场说得不过瘾，又跑去那个道场说。来到这里，要遵守这里的规矩。从外面听来的是非，不可在这里讲，要将它消化。有人说：‘不说，简直会要我的命！’那么，你应该到荒郊野外喊一喊：‘我何以如此倒楣，竟会听到这些是非？’这的确够倒楣，何以人家都听到正法，而自己总是听到是非？这样怎么有办法修行？广化老和尚常常说：‘听到是非是我们的业障。’所以该到荒郊野外好好忏悔。 把握现前一念 修行不可对未来抱著希求的心，因为未来不可知。我为什么每天看新闻报导？因为它给我很大的启示，像日前报导的，三个高中生骑摩托车，红灯亮了，很规矩地停下来，后面一辆卡车撞上来，二人都同时当场毙命。一刹那间，三人都粉身碎骨。亡者的父母赶来，悲痛万分，但已是天人永隔。至于卡车司机，则是由于酒后驾车，一下子伤及三条人命。若这件事发生在我们身上，卡车冷不防从身后撞上来，可能连一句佛号都来不及念。 所以，对未来不可有希求之心。过去心不可得，未来心也不可得，佛法就是现前一念。你不用去想，因为过去不存在，未来也不存在，现在则是刹那生灭，无所住。那念清净、不住一切相、无所求的心，就能和净土相应，念佛的力量就大。我曾和各位说过：‘来到讲堂，要知道用功。外面的是非不能带进来，不能将垃圾（是非即是垃圾）拿来这里倒。来到这里，就是要拾摩尼宝珠和钻石。’师父说的法要作笔记，要捡对我们了生死有帮助的宝藏而非垃圾。要记住，这是道场，若听到是非，应将它放下。对世俗的名利、是非全部放下，对未来的希求之心全部放下，当知无常乃世间的真相。 娑婆世界系堪忍世界 我们这世间愈来愈糟糕，为领千万保险金而弑父弑母者有之；与妻子一言不合，而手刃亲生骨肉、结发之妻再自裁者有之；因细故翁舅杀死媳妇者有之；罪大恶极似陈进兴者有之。现代人没有学佛，稍有不遂己意即起嗔恨，把人杀成重伤，还要赶尽杀绝，追至医院急诊室，欲置对方于死地。现在的人心实在令人不寒而栗，此乃是今之娑婆世界。 就是这些报导使我学乖了。有一次，在凯旋路口，我遵守交通规则，红灯停车，后面一个年轻人撞上来，我那辅半中古的车被猛力一撞，凹了一大块。但我抓著方向盘，动也不敢动，更不敢下车找他理论，免得丢了性命，岂非得不偿失？ 认识这世间，受到委屈就较容易放下。初出家时，有人向我借钱周转，说是很快就还。我当时很单纯，心想：这人很护法。就将常住的钱借给他，哪知这一周转，就像龙卷风似的有去无回。这个人燃了臂香，平日看起来很虔诚，没想到，竟会骗我。我们也拿他莫可奈何，只能说：个人作，个人负因果。 像上述的欺骗行为还不算什么。日前报导，有四个人持开山刀闯入银楼，洗劫了五千多万财物，还将店主的妻子砍伤。店主说，他苦心经营十几年的成果，不料竟在一夕之间化为乌有。 但这也不算什么。上述是蓄意杀人，以下则是出于意外。数年前的清明节，日本一架巨无霸飞机，搭载了五百四十五名乘客，结果遭遇空鸡，机上旅客仅有一名四岁约小女孩幸免，其他全部罹难。 观照和放下 类此不幸事件层出不穷，相形之下，自己的遭遇就算不了什么。如此观照，就知道我们不是世间最不幸的人。藉由自身的惨痛教训，学得一些经验也不错。若被人欺负，就作是想：幸亏对方没有杀我，就很万幸了！对于世间所发生的事能够去体会，藉由新闻报导得到启发，这也是佛法。当我们遭到不幸、横逆和一切令我们愤怒的事，就这么想：对方还算不错，至少他没有像陈进兴那样，把我杀死。若被人倒了二十万，就想：还算不错了，那间银楼被抢了五千万呢！否则你一直内心抑郁而愤怒也不是办法。 发菩提心和般若智慧非常重要，有智慧就懂得如何去观照，慢慢去疏导自己的情绪，这样，我们打佛七，才能够做到放下的功夫。有的人念佛十年，心仍无法定，就是智慧不够，被束缚住了。若智慧够，一念就是佛。清净心时时刻刻现前，不要等到打佛七才来用功，应当时时刻刻用功。 认识世间的真相，就知道我们的生命非常脆弱。水灾、火灾、空难都会要我们的命，连遵守交通规则也会被撞死。我们的生命很短，很脆弱。我们一定要认识这个世间的真相，才有办法把握每一分每一秒，来观照、来修行。 缘起无自性，莫执著假相 我们既然了解这是因缘生，因缘灭的，这色身终必归空，首先要作的即是：心不著一物。用这种心来念佛，不可执著任何一种假相。对好的事物，不要握得太紧；对坏的事物，亦毋须强烈地排斥。因为成法、坏法，都是缘起法，都是空性法，没有自性。好的东西握得太紧，会造成不幸；坏的东西一意攻击、排斥、伤害，亦会造成不幸。所以，心要不著一物，不论任何事物随手拈来，都能知悉这是会坏、会臭、会烂的。世间任何事物都要如是观照，每一样都会坏，都会变化，都无实体，心不可执著任何一物，用这种心念佛。 念佛应口诵心惟 所有念佛法中，以持名念佛最为方便，这是印光大师再三强调的。我们若自认为根基不够，无法观想，亦无法观照，无法达到无生，那么很简单，用心持念。从口出声，由耳谛听，自己的声音听得清清楚楚，如是循环不已。要想办法计数，念几声内心明明白白。若持名念佛行有余力，再加上观想，观想西方三圣在面前。观想不成可用观相念佛，亦即直接观看佛相来念。将佛相摆在桌上，仔细地看，临命终这三尊前来接引，方可随他去。总之，一定要想个办法，让自己念佛时心能够定。 修行是享受，不是负担 对这世间的天地万物，要先学放得下，修行不能有如下的想法：（今天要大回向了，终于要结束了，可以轻松了，解脱了。 ）不可以有这种想法。如果你视这七天的辛苦为畏途，大可不必来。那么，每天都可以过得轻松愉快。所以，不要认为来这里是受苦，应当说是享受——享受法的快乐，享受修行的快乐，享受向极乐世界迈进的快乐。每天看三宝（佛、法、僧），听法师开示，修行应该是一种享受，而不是负担；不是痛苦而是快乐，要抱持这种健康的心理。 修行人没有所谓的假期。因为，持续不断地用功，对修行而言，是很重要的。若要等临命终再来用功，有定力者当然无妨，问题是，你会不会有病苦或业障现前？若这两项现前，那可就凄惨了？病苦现前，虽说你很认真念佛，但宿世造何恶业，自己亦不得而知。发生车祸，被撞得丧失记忆，连自己是谁都不知道，平日虽很用功念佛，但业障现前也束手无策。又如有的癌症患者，在末期时疼痛难当。我们临命终是否有上述情形，是很难逆料的。 你说临终十念即可往生，但是否有把握临终能保持正念？所以要珍惜有生之年，身处坏的环境，作坏环境的观照来解脱；身处好的环境，做好环境的观照来解脱。不论何时，都要作观照，以求解脱。例如：在病苦中就观照色身无常，只是臭皮囊，无常终有一日降临，所以，应该要放下；身体健康就观想：真值得庆幸，能有体力拜佛、念佛，所以应当更加用功；贫穷的人就观想：反正我没钱，晚上不关门也不必担心人家来绑票，因为没钱，谁会来绑他？富人就如是观想：我的经济能力不错，能够布施修福。不论贫富、健康、多病都无所著，要懂得珍惜。否则就像慈禧太后，八国联军时，自北京仓皇出走，来到四川时饥肠辘辘，有人献上地瓜。平日吃满汉全席的老佛爷，从未吃过地瓜，因为饥饿只好将就，吃后还赞不绝口。她平日在宫中养尊处优，讲究排场，此刻为了逃命，也顾不得威仪了。专注得连自己的身份也摆在一旁。放下身段后，就觉得地瓜很美味。等到和解，八国联军退兵，她的架子又端起来了，耀武扬威的心态又出来了，终至亡国。——因为她忘了自己是谁。 由上述的故事可以知道，一个人若真为生死，像慈禧太后那样，后有追兵，就会拼命奔逃而忘了自己是一国之君。不但如此，满汉全席、考究的服饰、鞋子、冬暖夏凉的皇宫......全都置诸脑后，只为逃命。这心情比打佛七还要厉害，还要专注。 我们修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在背后追逐般，若不往生就被抓到三涂受苦，就算作人也很痛苦。生恐怖心，毫不眷恋，忘记世间种种假相，一心一意拼命了生死，大家都会往生。用这种心态打佛七，保证会往生。就像慈禧太后逃命，我们被无常抓到也是没命啊！慈禧太后忘了自己的身分是谁，不懂得珍惜自己的福报，穷奢极侈、愤恨、斗争，终至亡国。同样的，我们修行人若忘了念佛，就难以往生。若一个人仍放不下是非、恩怨，竟日听东听西，在是非中打转，我保证此人必定不会往生，能不堕三涂就算很好了。 以下有几种错误的心态，应当避免。来此，不只是打佛七，回去后，在德行方面也应有所长进，那么，面对世间诸事，即可无障无碍。将我以下所说，也就是修养方面做好，自可无所障碍，临命终还能往生。要放下这些可怕的心病，不能有这些念头，这样日子就会很好过。 贪心不可有 对于世间的金钱、名利、夫妻间的感情，乃至世间一切缘起法的假相，都不可贪著。 嗔恚心不可有 如果对于别人善意的建议、好意的规劝，无法接受而大发雷霆，或有事没事就动怒，以后谁也不敢对你说真心话。朋友、同参道友也会日渐远离，成为点头之交而已，你将无法听到真心话，只会听到一些赞叹，如同麻醉药，让你甜蜜的死亡。如果是正知正见者的赞叹还无所谓，若是一个居心叵测者的赞叹，只会让你的心性麻醉而沾沾自喜。所以，人生一定要有逆境才会成长，有赞叹也要有诽谤；有人顺从你，也要有人忤逆你，我们才会长大成人。否则，只一味想听好话，谁该讲好话给我们听呢？而且，未必在我们面前讲好话的，就是好人。有时讲好话的，其实是坏人，有时说坏话的，反成了好人，因为他可能会因此而救了我们。 有时发完脾气，冷静下来想想，对方说的的确没错，我们为了自尊而心生抗拒，这是人之常情，因为对方伤害了我们，诽谤了我们，但运用智慧，冷静细思，对方所言亦不无道理。所以，不想改变自己的人，就没有救了，面前是死路一条。要记住，不要嗔恨一切众生。一切众生都是我们的善知识。 心中不可有恨 如果心中有恨，会很凄惨，无法往生。恨就像被钢索绑住。一般人对于不幸的事情会耿耿于怀，对于忤逆的众生，我们会觉得他很可恶而怀恨在心。这种念头若不及时修正，会障碍我们往生。既名之为娑婆世界，不可能每个人所说的都遂你的意，不可能每个人都让你看得顺眼。想骗你钱的比比皆是，想霸占你财产的处处都有，因为，我们是活在这业力所感的世间，无明所感的世间。 有一个歌星，报上诽谤她人尽可夫，极尽破坏名誉之能事。她看到报纸，痛哭流涕，精神濒临崩溃，因为报上所载与事实完全不符。从此，她对记者深恶痛绝。然而仔细想想，记者如果没有写出报导，就活不下去了，倘若他手头没资料，当然得自己编了，而所写出来的报导，好似和她生活在一起般。 一个知名的作家很感慨地说：‘记者没来访问我，我甚至没和记者交谈过，杂志刊载的却有问有答。’他也感到非常痛恨。世间人被冤枉，通常都会受不了。事实上，世上被冤枉的例子太多了，否则何以会有‘枉死城’？冤狱的情形太多了，不是他杀的却被栽赃，乃至被判死刑。我们要了解，世间这种事比比皆是，内心不要有恨，慢慢观照这个世间，慢慢放下。 嫉妒心态不可有 千万不要去嫉妒任何一个人。这世间能人愈多愈好；富人愈多愈好；美女愈多愈好；俊男愈多愈好，你不用去嫉妒别人。内心的美更胜过外貌的美。心无嫉妒才是真正的赢家，因为心美。即使相貌平庸，但没有嫉妒心，就胜过别人很多了。 “害”的心态不可有 ‘害’即是残害众生。也就是说，我们遇事不可屡思报复，不可有这种心。任何是非、恩怨到我们这里，就让它消失于无形，当作浑然无事，任由它去。相信因果，因果自会有所定夺。就算有委屈，因果也会帮我们伸张。虽然现在黑白颠倒，亦终有水清鱼现的一日。这样，人家会更敬佩我们。 不可太过敏感 太过神经质（也就是太过敏感），是很难医治的心病。别人在讲话，就趋前去听人家在讲什么，这也是许多众生的通病。人家丧父丧母，他走过去和对方打招呼，人家正在思考治丧的问题，没注意到，他就起烦恼，疑神疑鬼，误以为别人故意不搭理他。太过敏感，事情尚未搞清楚就发怒，嗔恨众生。这种人没有救，别想要往生，本来很单纯的事情，被他一想，变得很复杂，这样没办法修行。遇到任何事就愤懑于心，被绑死了，至死都难以修行成就。所以，不可太过神经质、敏感。 不可有攻击性 攻击性意即报复。例如：你在报上披露我的事，我也以其人之道还治其人之身，遇事就上法院，诉讼不断，只要有人对不起他，他就一定让对方死无葬身之地。攻击性太强，发这种恶愿极为不妥。因为在我们八识田中，会种下这种不清净的种子。这种恶念一定要斩草除根。我们要怜悯众生，伤害我者，不必恨他，要同情他、可怜他。 莫喜大众杂话 不要喜欢大众杂话，话说不完。三个女人一聊，就是一整夜。将十几个小时所谈的内容记录下来，没两句有营养的。归纳起来，不外是丈夫升官，儿子几岁、长得很高大、在美国念书等等，三、四个主题而已。 要是我就条列式报告，然后各自散会。要谈的是有内容的话题。从未听说有人拜佛整夜不睡的，倒是常听到，闲聊彻夜不眠的。一般女人死的时候，都是从嘴开始烂，就是因为话讲太多了。修行人不要喜欢群聚说闲话，真是穷极无聊！ 不可懒惰 修行最怕懒惰，所以，我鼓励各位定功课，看一天要念多少佛，自我督促。虽然说‘即心即佛’，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不二法门可不是不‘饿’法门，凡夫不可说圣人的话，切莫懒惰，应当精进，定功课，好好用功，诵经、念佛...... 不要动怒 要记住，千万别在挚友面前动怒。为什么呢？因为要给自己和别人留一点空间。一怒之下，你就没有朋友了。二、三十年的友谊，会毁于一旦。 言语不可尖酸刻薄 量力而为 承诺别人要视自己能力而定，要清楚自己的能力有多少，不可轻易下承诺，既已承诺就必须履践。 要认识自己 自己有几两力，是什么个性，是否有智慧，是凡夫抑或圣人？认识自己、安排生命，才不会错误。 不要说谎，这是学佛者最忌讳的 要有羞耻心 学佛的人要有羞耻心，不可无惭无愧。造恶业要有羞耻心，做了不该做的事，应感到惭愧。例如，明明是诈财，口中却说得天花乱坠，这是非常不应该的行为。 不要有自怜、自以为不幸的心态 所谓不幸的心态，是指二十四小时都觉得自己很不幸。所以，他的人生是黑白的，而非彩色的。反之，若觉得自己很幸运，他的人生则是彩色的。所以，不可以有这种自以为不幸的心态。 不可以有占有的心态 朋友间或夫妻间要互相尊重，但不能有想占有对方的心态。以前有个女众，她的男友对她不错，她自己本身的条件也不差，可是有一种严重的病态心理，常跟踪男友，偷窥他和客户的来往。若发现男友与客户上咖啡厅或PUB谈生意（男友是业务员），就耿耿于怀。她认为男友是属于她的，绝不容许这种事情发生，遂找来一群流氓，教训她的男友，并警告他们下手不可太重。结果男友在公园被揍得头破血流，她假装路过，再把男友送医，并悉心照料，还说：‘我宁愿在这里照顾你，也不希望你和别的女人讲话！’一段时间，男友伤势痊愈，她又故技重施，到医院照顾男友，如此重复多次。她甚至还说：‘只有在这一刻，我才感觉你是属于我的。’这种心态真是恐怖！ 修行要有健康的身心 要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。 我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会执著，比较不会去造恶。有病苦才比较会警惕自己，比较会觉悟。至于心呢？遇到逆境要时时观照，世间有逆境，我们才有办法成就菩提，没有逆境，就无法成就菩提。感谢那些伤害你的人，别理他，任凭他去搞，日久对方就心生疲乏。不管他说什么，我们都一笑置之，保持一颗解脱的心。因此，病苦要观空；顺境、逆境亦要观空。 最后要告诉各位的是，发心难，坚持下去更难。退道心者多，成就者少。因此，修行要分分秒秒保持正念，也就是我们常念的‘临终西方境，分明在目前。’ 佛法开示不完，今天佛七圆满，不但勉励大家有希望往生，而且要坚持到底。要放下不必要的错误心态，你的后半辈子就会活得很快乐。 修行是不间断的，在家居士护法的心也应是不间断的，唯有藉著出家众，发大愿弘法，在家众竭诚地在金钱、体力上护法，三宝与居士相互的合作，佛教才会兴盛。 说往生很难的人是愚痴。为什么呢？其实仅在十念之间。说往生很容易的人也是愚痴。因为你把净土法门看得太简单了。临终那十念，是平日功夫的累积，所以最重要的是信愿行，一定要发菩提心，发自利利他的大悲心。不计较，不比较，与世无争，处处让人，处处净土。要记住，平日是是非非，恩恩怨怨，计较不断，不要和我谈往生。事事退让，对是非置若罔闻，坚持我们的信心，认真用功，不受影响，心即净土，心就解脱。若有人要破坏我们的清净心，就告诉他：“不要告诉我那些是非，以免破坏我的清净心。”将所有的时间节省下来，用功念佛，不要浪费生命。祝大家能够‘临终西方境，分明在目前。’——往生极乐世界，阿弥陀佛。（全文完） 精进念佛，求生净土今天是西元一九九九年元月二十三日，佛七的圆满日。佛七的意义是什么？七是圆满，我们打这七天，有圆满吗？佛七的重点是什么？就是精进念佛，一心不乱，求生净土，超出三界。在这复杂的社会，要收摄身心，来这里用功七天，要极大的福报和因缘。所以，打佛七的意义不同于世间人的拜拜。世间人拜水果、不外乎是求财、求功名，有的还拜四果：蕉、李、梨、凤梨。（台语谐音为招你来旺），他们拜佛的心态，由此可见一斑。由于这是在台湾，所以用闽南语来念，可以行得通。若在外国，那可就行不通了。其实供佛只是一个心意，因为我们从未看到佛在吃，都是供佛的人自己在吃。从这里可以看出，世间人所求无非是财富、功名。但我们打佛七，所求的则是为超出三界。这次分精进组和随喜组，不论哪一组，能来参加都很可贵，值得赞叹。要进入佛门是很不容易的，修行是难能可贵的选择。一般世间人，日常所做的娱乐，不外乎饮酒、打麻将，在大陆，为了预防老年痴呆症，就鼓励打麻将且蔚为风气。我们信佛的人有目标，知道要用功，毋需藉助打麻将来消遣。发心要正确打佛七讲求发心，而且要发大心。只要发心正确，佛祖无不慈愍摄受。发诚恳的心，发大菩提心来打佛七，只要知见正确，佛未尝放弃过我们。举例来说，七、八年前，我发了一个大心：佛法既然这么好，为什么没有人来弘扬？倘若国外来邀请；有因缘，我就去。此当新加坡的佛友邀请我去演讲，我就答应了。当时主办单位租的场地不在室内，而是露天的体育场。一次演讲的花费，如海报、宣传········不下数百万。万一当天下雨，可就麻烦大了，整个演讲活动恐怕会泡汤。当时在场外还加设超大型闭路电视，总共聚集了数万人次，这是很难得的机会，新加坡佛教能否兴盛，就在此一举。因为真的很难得可以聚集这么多人。可是，演讲举行时，天色开始变暗，乌云密布、雷电交加，我就在内心观想：观世音菩萨撑著雨伞，站在虚空中。因为万一下雨，体育场这数万人，根本无处避雨。倘若大家因为躲雨而冲散了，再要将这群人聚合起来，恐怕就没办法了。然而我所能作的，就是这些了。所以，我就不停地观想、祈求，结果不可思议的事发生了。连续三天的演讲，都是在山雨欲来风满楼的情况下进行的，等到最后一天演讲完，出了会场，才赫然发现会场外已经淹水了，只有体育场内没有下雨。我举这个例子的用意，并非显示自己很有能耐，而是告诉大家，我们如果有诚心，集合众人的愿力——希望佛教兴盛的强大愿力，才能感得佛菩萨的加被，有这样的感应。我们上了游览车，司机告诉我：“师父，你们的阿弥陀佛真感应！全新加坡都下雨，只有体育场没下雨。”这是由于新加坡的信众团结一致，共同祈求的结果。我在新加坡和马来西亚所收的供养，共计一百二十万台币，回来后，我寄了二百四十万的录音带给他们，因为我们并不贪著众生的钱，我吃——不过一碗饭，睡——不过一张床，这个心发出去以后，迄今已八年了，新加坡很多人都在听师父的录音带，学佛人口增加了数十倍。所以，法师的知见正确，发心正确，佛祖自会加被。相同的，今天各位来打佛七，只要发心正确，真是为了生死而来，无论你过去造多大的恶业，或遭遇什么打击，作任何罪业，无论你多么穷困而心生自卑，乃至你肢体残障或年事已高，佛都不会放弃，因为发心正确，自然与佛相应。所谓‘信愿行’，打佛七，首先要看我们的发心是否坚定。以般若智慧精进打佛七、学佛，智慧非常重要。有的人念佛十几年心却不能定，何以会如此呢？因为他不了解无常和空性的思想，所以潜在的烦恼（简言之即习气）仍然存在，就如同火车头后面挂了许多节车厢，还要爬坡，极为吃力，因为有阻力的缘故，想快也快不起来。由于安上种种错误的知见和分别、执著，所以，他虽然用功打佛七却无法受益。修学佛道不是时间长短的问题，当然时间愈长，修行成就的机会就愈大，因为有时间去致力于修行嘛！但最重要的是要有智慧，懂得如何去放下，知道如何去勇猛精进，这样力量才会出来。若没有菩提心，没有般若智慧，再打上十次、二十次的佛七，也只是结缘而已。具足大慈悲，发菩提心何谓菩提心？自利利他是也。要自利，我们的身口意要清净；要利他，则需具足大慈悲心，这叫做发菩提心。发菩提心和般若智慧是修行最重要的二环。真正发菩提心者，就知道要来服务众生、利益众生。一个修行人朝夕都以众生为念，想利益众生、帮助众生，那么，自己的烦恼也会比较少。若整天只顾自己，烦恼会比较多，因为他有私心。服务众生会忘了自己这个‘我’，了知一切法无我，就会起欢喜心来服务众生。妄想重则难以解脱为什么世间人修学佛道不得力？因为妄想重，内心没有般若智慧。妄想重就是执著性重。例如说，自尊心太强或过于敏感，芝麻小事就放不下。旁人说一句重话，他就烦恼一星期、两星期、三星期，三年五载仍放不下，甚至一辈子都牢牢记著。如此，再怎样修也无济于事。对于讨厌的人，连看都不想看，一辈子都恨这个人。你说，这要如何修行呢？他无法去消化，每每坚持己见，自以为是，认为别人不对，自己有修行，别人没修行，这种强烈轻视别人的念头，要如何修行去获得解脱？凡所有相皆是虚妄佛法在现前一念之间。要透视凡所有相皆是虚妄，这都是缘起法，无自性的，哪有什么善恶、对错、伟大与否呢？将世间的一切贴上标签，无益于圣道的修行。因为修行并非在于你花插多少、佛祖供养得多庄严、仪式唱念多久，以这些繁琐的外相为标准，来贴上标签，名之为修行，这是错误的。修行是要降伏我们的心，故发我们内在清净的智慧。外在的因缘：这些花、庄严的佛相，都只是‘相’，而‘相’是为了启发我们内在庄严、清净的自性，不是外在布置得庄严就叫做圣人或圣道场，这是严重的错误。但为了不坏事相，我们还是要兼顾外相，把佛相画得很庄严、灯光架设得很亮，同样这么去作。修行应在念念中用功若我们对世间的名利、是非耿耿于怀，从来打佛七的那天，心中就怨恨一个人，迄今已七天了，仍未放下，嘴里念著佛号，心中暗忖：（总算七天过去了，回去要好好找他算帐，太可恶了，竟倒了我七百万的会钱......。）真正会修行的人就不同于此，他们是天天都在打佛七，时时刻刻，分分秒秒都在用功，不是来这里七天才叫修行。若如此的话，其他时间要怎么办？若动一念烦恼的心去轻视别人、去恨众生、落入是非，就别说你在修行或悟道，因为你已离道太远了。不传是非有的人竟日是非、烦恼不断，在这个道场说得不过瘾，又跑去那个道场说。来到这里，要遵守这里的规矩。从外面听来的是非，不可在这里讲，要将它消化。有人说：‘不说，简直会要我的命！’那么，你应该到荒郊野外喊一喊：‘我何以如此倒楣，竟会听到这些是非？’这的确够倒楣，何以人家都听到正法，而自己总是听到是非？这样怎么有办法修行？广化老和尚常常说：‘听到是非是我们的业障。’所以该到荒郊野外好好忏悔。把握现前一念修行不可对未来抱著希求的心，因为未来不可知。我为什么每天看新闻报导？因为它给我很大的启示，像日前报导的，三个高中生骑摩托车，红灯亮了，很规矩地停下来，后面一辆卡车撞上来，二人都同时当场毙命。一刹那间，三人都粉身碎骨。亡者的父母赶来，悲痛万分，但已是天人永隔。至于卡车司机，则是由于酒后驾车，一下子伤及三条人命。若这件事发生在我们身上，卡车冷不防从身后撞上来，可能连一句佛号都来不及念。所以，对未来不可有希求之心。过去心不可得，未来心也不可得，佛法就是现前一念。你不用去想，因为过去不存在，未来也不存在，现在则是刹那生灭，无所住。那念清净、不住一切相、无所求的心，就能和净土相应，念佛的力量就大。我曾和各位说过：‘来到讲堂，要知道用功。外面的是非不能带进来，不能将垃圾（是非即是垃圾）拿来这里倒。来到这里，就是要拾摩尼宝珠和钻石。’师父说的法要作笔记，要捡对我们了生死有帮助的宝藏而非垃圾。要记住，这是道场，若听到是非，应将它放下。对世俗的名利、是非全部放下，对未来的希求之心全部放下，当知无常乃世间的真相。娑婆世界系堪忍世界我们这世间愈来愈糟糕，为领千万保险金而弑父弑母者有之；与妻子一言不合，而手刃亲生骨肉、结发之妻再自裁者有之；因细故翁舅杀死媳妇者有之；罪大恶极似陈进兴者有之。现代人没有学佛，稍有不遂己意即起嗔恨，把人杀成重伤，还要赶尽杀绝，追至医院急诊室，欲置对方于死地。现在的人心实在令人不寒而栗，此乃是今之娑婆世界。就是这些报导使我学乖了。有一次，在凯旋路口，我遵守交通规则，红灯停车，后面一个年轻人撞上来，我那辅半中古的车被猛力一撞，凹了一大块。但我抓著方向盘，动也不敢动，更不敢下车找他理论，免得丢了性命，岂非得不偿失？认识这世间，受到委屈就较容易放下。初出家时，有人向我借钱周转，说是很快就还。我当时很单纯，心想：这人很护法。就将常住的钱借给他，哪知这一周转，就像龙卷风似的有去无回。这个人燃了臂香，平日看起来很虔诚，没想到，竟会骗我。我们也拿他莫可奈何，只能说：个人作，个人负因果。像上述的欺骗行为还不算什么。日前报导，有四个人持开山刀闯入银楼，洗劫了五千多万财物，还将店主的妻子砍伤。店主说，他苦心经营十几年的成果，不料竟在一夕之间化为乌有。但这也不算什么。上述是蓄意杀人，以下则是出于意外。数年前的清明节，日本一架巨无霸飞机，搭载了五百四十五名乘客，结果遭遇空鸡，机上旅客仅有一名四岁约小女孩幸免，其他全部罹难。观照和放下类此不幸事件层出不穷，相形之下，自己的遭遇就算不了什么。如此观照，就知道我们不是世间最不幸的人。藉由自身的惨痛教训，学得一些经验也不错。若被人欺负，就作是想：幸亏对方没有杀我，就很万幸了！对于世间所发生的事能够去体会，藉由新闻报导得到启发，这也是佛法。当我们遭到不幸、横逆和一切令我们愤怒的事，就这么想：对方还算不错，至少他没有像陈进兴那样，把我杀死。若被人倒了二十万，就想：还算不错了，那间银楼被抢了五千万呢！否则你一直内心抑郁而愤怒也不是办法。发菩提心和般若智慧非常重要，有智慧就懂得如何去观照，慢慢去疏导自己的情绪，这样，我们打佛七，才能够做到放下的功夫。有的人念佛十年，心仍无法定，就是智慧不够，被束缚住了。若智慧够，一念就是佛。清净心时时刻刻现前，不要等到打佛七才来用功，应当时时刻刻用功。认识世间的真相，就知道我们的生命非常脆弱。水灾、火灾、空难都会要我们的命，连遵守交通规则也会被撞死。我们的生命很短，很脆弱。我们一定要认识这个世间的真相，才有办法把握每一分每一秒，来观照、来修行。缘起无自性，莫执著假相我们既然了解这是因缘生，因缘灭的，这色身终必归空，首先要作的即是：心不著一物。用这种心来念佛，不可执著任何一种假相。对好的事物，不要握得太紧；对坏的事物，亦毋须强烈地排斥。因为成法、坏法，都是缘起法，都是空性法，没有自性。好的东西握得太紧，会造成不幸；坏的东西一意攻击、排斥、伤害，亦会造成不幸。所以，心要不著一物，不论任何事物随手拈来，都能知悉这是会坏、会臭、会烂的。世间任何事物都要如是观照，每一样都会坏，都会变化，都无实体，心不可执著任何一物，用这种心念佛。念佛应口诵心惟所有念佛法中，以持名念佛最为方便，这是印光大师再三强调的。我们若自认为根基不够，无法观想，亦无法观照，无法达到无生，那么很简单，用心持念。从口出声，由耳谛听，自己的声音听得清清楚楚，如是循环不已。要想办法计数，念几声内心明明白白。若持名念佛行有余力，再加上观想，观想西方三圣在面前。观想不成可用观相念佛，亦即直接观看佛相来念。将佛相摆在桌上，仔细地看，临命终这三尊前来接引，方可随他去。总之，一定要想个办法，让自己念佛时心能够定。修行是享受，不是负担对这世间的天地万物，要先学放得下，修行不能有如下的想法：（今天要大回向了，终于要结束了，可以轻松了，解脱了。）不可以有这种想法。如果你视这七天的辛苦为畏途，大可不必来。那么，每天都可以过得轻松愉快。所以，不要认为来这里是受苦，应当说是享受——享受法的快乐，享受修行的快乐，享受向极乐世界迈进的快乐。每天看三宝（佛、法、僧），听法师开示，修行应该是一种享受，而不是负担；不是痛苦而是快乐，要抱持这种健康的心理。修行人没有所谓的假期。因为，持续不断地用功，对修行而言，是很重要的。若要等临命终再来用功，有定力者当然无妨，问题是，你会不会有病苦或业障现前？若这两项现前，那可就凄惨了？病苦现前，虽说你很认真念佛，但宿世造何恶业，自己亦不得而知。发生车祸，被撞得丧失记忆，连自己是谁都不知道，平日虽很用功念佛，但业障现前也束手无策。又如有的癌症患者，在末期时疼痛难当。我们临命终是否有上述情形，是很难逆料的。你说临终十念即可往生，但是否有把握临终能保持正念？所以要珍惜有生之年，身处坏的环境，作坏环境的观照来解脱；身处好的环境，做好环境的观照来解脱。不论何时，都要作观照，以求解脱。例如：在病苦中就观照色身无常，只是臭皮囊，无常终有一日降临，所以，应该要放下；身体健康就观想：真值得庆幸，能有体力拜佛、念佛，所以应当更加用功；贫穷的人就观想：反正我没钱，晚上不关门也不必担心人家来绑票，因为没钱，谁会来绑他？富人就如是观想：我的经济能力不错，能够布施修福。不论贫富、健康、多病都无所著，要懂得珍惜。否则就像慈禧太后，八国联军时，自北京仓皇出走，来到四川时饥肠辘辘，有人献上地瓜。平日吃满汉全席的老佛爷，从未吃过地瓜，因为饥饿只好将就，吃后还赞不绝口。她平日在宫中养尊处优，讲究排场，此刻为了逃命，也顾不得威仪了。专注得连自己的身份也摆在一旁。放下身段后，就觉得地瓜很美味。等到和解，八国联军退兵，她的架子又端起来了，耀武扬威的心态又出来了，终至亡国。——因为她忘了自己是谁。由上述的故事可以知道，一个人若真为生死，像慈禧太后那样，后有追兵，就会拼命奔逃而忘了自己是一国之君。不但如此，满汉全席、考究的服饰、鞋子、冬暖夏凉的皇宫......全都置诸脑后，只为逃命。这心情比打佛七还要厉害，还要专注。我们修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在背后追逐般，若不往生就被抓到三涂受苦，就算作人也很痛苦。生恐怖心，毫不眷恋，忘记世间种种假相，一心一意拼命了生死，大家都会往生。用这种心态打佛七，保证会往生。就像慈禧太后逃命，我们被无常抓到也是没命啊！慈禧太后忘了自己的身分是谁，不懂得珍惜自己的福报，穷奢极侈、愤恨、斗争，终至亡国。同样的，我们修行人若忘了念佛，就难以往生。若一个人仍放不下是非、恩怨，竟日听东听西，在是非中打转，我保证此人必定不会往生，能不堕三涂就算很好了。以下有几种错误的心态，应当避免。来此，不只是打佛七，回去后，在德行方面也应有所长进，那么，面对世间诸事，即可无障无碍。将我以下所说，也就是修养方面做好，自可无所障碍，临命终还能往生。要放下这些可怕的心病，不能有这些念头，这样日子就会很好过。贪心不可有对于世间的金钱、名利、夫妻间的感情，乃至世间一切缘起法的假相，都不可贪著。嗔恚心不可有如果对于别人善意的建议、好意的规劝，无法接受而大发雷霆，或有事没事就动怒，以后谁也不敢对你说真心话。朋友、同参道友也会日渐远离，成为点头之交而已，你将无法听到真心话，只会听到一些赞叹，如同麻醉药，让你甜蜜的死亡。如果是正知正见者的赞叹还无所谓，若是一个居心叵测者的赞叹，只会让你的心性麻醉而沾沾自喜。所以，人生一定要有逆境才会成长，有赞叹也要有诽谤；有人顺从你，也要有人忤逆你，我们才会长大成人。否则，只一味想听好话，谁该讲好话给我们听呢？而且，未必在我们面前讲好话的，就是好人。有时讲好话的，其实是坏人，有时说坏话的，反成了好人，因为他可能会因此而救了我们。有时发完脾气，冷静下来想想，对方说的的确没错，我们为了自尊而心生抗拒，这是人之常情，因为对方伤害了我们，诽谤了我们，但运用智慧，冷静细思，对方所言亦不无道理。所以，不想改变自己的人，就没有救了，面前是死路一条。要记住，不要嗔恨一切众生。一切众生都是我们的善知识。心中不可有恨如果心中有恨，会很凄惨，无法往生。恨就像被钢索绑住。一般人对于不幸的事情会耿耿于怀，对于忤逆的众生，我们会觉得他很可恶而怀恨在心。这种念头若不及时修正，会障碍我们往生。既名之为娑婆世界，不可能每个人所说的都遂你的意，不可能每个人都让你看得顺眼。想骗你钱的比比皆是，想霸占你财产的处处都有，因为，我们是活在这业力所感的世间，无明所感的世间。有一个歌星，报上诽谤她人尽可夫，极尽破坏名誉之能事。她看到报纸，痛哭流涕，精神濒临崩溃，因为报上所载与事实完全不符。从此，她对记者深恶痛绝。然而仔细想想，记者如果没有写出报导，就活不下去了，倘若他手头没资料，当然得自己编了，而所写出来的报导，好似和她生活在一起般。一个知名的作家很感慨地说：‘记者没来访问我，我甚至没和记者交谈过，杂志刊载的却有问有答。’他也感到非常痛恨。世间人被冤枉，通常都会受不了。事实上，世上被冤枉的例子太多了，否则何以会有‘枉死城’？冤狱的情形太多了，不是他杀的却被栽赃，乃至被判死刑。我们要了解，世间这种事比比皆是，内心不要有恨，慢慢观照这个世间，慢慢放下。嫉妒心态不可有千万不要去嫉妒任何一个人。这世间能人愈多愈好；富人愈多愈好；美女愈多愈好；俊男愈多愈好，你不用去嫉妒别人。内心的美更胜过外貌的美。心无嫉妒才是真正的赢家，因为心美。即使相貌平庸，但没有嫉妒心，就胜过别人很多了。“害”的心态不可有‘害’即是残害众生。也就是说，我们遇事不可屡思报复，不可有这种心。任何是非、恩怨到我们这里，就让它消失于无形，当作浑然无事，任由它去。相信因果，因果自会有所定夺。就算有委屈，因果也会帮我们伸张。虽然现在黑白颠倒，亦终有水清鱼现的一日。这样，人家会更敬佩我们。不可太过敏感太过神经质（也就是太过敏感），是很难医治的心病。别人在讲话，就趋前去听人家在讲什么，这也是许多众生的通病。人家丧父丧母，他走过去和对方打招呼，人家正在思考治丧的问题，没注意到，他就起烦恼，疑神疑鬼，误以为别人故意不搭理他。太过敏感，事情尚未搞清楚就发怒，嗔恨众生。这种人没有救，别想要往生，本来很单纯的事情，被他一想，变得很复杂，这样没办法修行。遇到任何事就愤懑于心，被绑死了，至死都难以修行成就。所以，不可太过神经质、敏感。不可有攻击性攻击性意即报复。例如：你在报上披露我的事，我也以其人之道还治其人之身，遇事就上法院，诉讼不断，只要有人对不起他，他就一定让对方死无葬身之地。攻击性太强，发这种恶愿极为不妥。因为在我们八识田中，会种下这种不清净的种子。这种恶念一定要斩草除根。我们要怜悯众生，伤害我者，不必恨他，要同情他、可怜他。莫喜大众杂话不要喜欢大众杂话，话说不完。三个女人一聊，就是一整夜。将十几个小时所谈的内容记录下来，没两句有营养的。归纳起来，不外是丈夫升官，儿子几岁、长得很高大、在美国念书等等，三、四个主题而已。要是我就条列式报告，然后各自散会。要谈的是有内容的话题。从未听说有人拜佛整夜不睡的，倒是常听到，闲聊彻夜不眠的。一般女人死的时候，都是从嘴开始烂，就是因为话讲太多了。修行人不要喜欢群聚说闲话，真是穷极无聊！不可懒惰修行最怕懒惰，所以，我鼓励各位定功课，看一天要念多少佛，自我督促。虽然说‘即心即佛’，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不二法门可不是不‘饿’法门，凡夫不可说圣人的话，切莫懒惰，应当精进，定功课，好好用功，诵经、念佛......不要动怒要记住，千万别在挚友面前动怒。为什么呢？因为要给自己和别人留一点空间。一怒之下，你就没有朋友了。二、三十年的友谊，会毁于一旦。言语不可尖酸刻薄量力而为承诺别人要视自己能力而定，要清楚自己的能力有多少，不可轻易下承诺，既已承诺就必须履践。要认识自己自己有几两力，是什么个性，是否有智慧，是凡夫抑或圣人？认识自己、安排生命，才不会错误。不要说谎，这是学佛者最忌讳的要有羞耻心学佛的人要有羞耻心，不可无惭无愧。造恶业要有羞耻心，做了不该做的事，应感到惭愧。例如，明明是诈财，口中却说得天花乱坠，这是非常不应该的行为。不要有自怜、自以为不幸的心态所谓不幸的心态，是指二十四小时都觉得自己很不幸。所以，他的人生是黑白的，而非彩色的。反之，若觉得自己很幸运，他的人生则是彩色的。所以，不可以有这种自以为不幸的心态。不可以有占有的心态朋友间或夫妻间要互相尊重，但不能有想占有对方的心态。以前有个女众，她的男友对她不错，她自己本身的条件也不差，可是有一种严重的病态心理，常跟踪男友，偷窥他和客户的来往。若发现男友与客户上咖啡厅或PUB谈生意（男友是业务员），就耿耿于怀。她认为男友是属于她的，绝不容许这种事情发生，遂找来一群流氓，教训她的男友，并警告他们下手不可太重。结果男友在公园被揍得头破血流，她假装路过，再把男友送医，并悉心照料，还说：‘我宁愿在这里照顾你，也不希望你和别的女人讲话！’一段时间，男友伤势痊愈，她又故技重施，到医院照顾男友，如此重复多次。她甚至还说：‘只有在这一刻，我才感觉你是属于我的。’这种心态真是恐怖！修行要有健康的身心要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会执著，比较不会去造恶。有病苦才比较会警惕自己，比较会觉悟。至于心呢？遇到逆境要时时观照，世间有逆境，我们才有办法成就菩提，没有逆境，就无法成就菩提。感谢那些伤害你的人，别理他，任凭他去搞，日久对方就心生疲乏。不管他说什么，我们都一笑置之，保持一颗解脱的心。因此，病苦要观空；顺境、逆境亦要观空。最后要告诉各位的是，发心难，坚持下去更难。退道心者多，成就者少。因此，修行要分分秒秒保持正念，也就是我们常念的‘临终西方境，分明在目前。’佛法开示不完，今天佛七圆满，不但勉励大家有希望往生，而且要坚持到底。要放下不必要的错误心态，你的后半辈子就会活得很快乐。修行是不间断的，在家居士护法的心也应是不间断的，唯有藉著出家众，发大愿弘法，在家众竭诚地在金钱、体力上护法，三宝与居士相互的合作，佛教才会兴盛。说往生很难的人是愚痴。为什么呢？其实仅在十念之间。说往生很容易的人也是愚痴。因为你把净土法门看得太简单了。临终那十念，是平日功夫的累积，所以最重要的是信愿行，一定要发菩提心，发自利利他的大悲心。不计较，不比较，与世无争，处处让人，处处净土。要记住，平日是是非非，恩恩怨怨，计较不断，不要和我谈往生。事事退让，对是非置若罔闻，坚持我们的信心，认真用功，不受影响，心即净土，心就解脱。若有人要破坏我们的清净心，就告诉他：“不要告诉我那些是非，以免破坏我的清净心。”将所有的时间节省下来，用功念佛，不要浪费生命。祝大家能够‘临终西方境，分明在目前。’——往生极乐世界，阿弥陀佛。（全文完）
各位台湾大学的高材生，首先恭喜大家，进入台湾的一流大学，台大也是世界级的名校，美国的哈佛、柏克莱、史丹福；英国的牛津、剑桥；中国大陆的北大、清华和复旦；日本的东京帝国大学，都是世界级的名校，包括我们台大。首先非常赞叹大家有这样的程度、有这样的实力，考上台湾大学，可喜可贺！ 这一次演讲的这个因缘，是我的好同学——黄宝煌同学，他说：我儿子念台大，参加晨曦社（台湾大学的佛学社）担任副社长，很想请师父到我们台湾大学来演讲。想一想，就说“好吧！”十几年没有来台北了，路也认不起来，刚刚车子也开错了。好吧！就说。不晓得北部的人认不认识师父？那就来试试看了，跟大家结结善缘。因为已经十几年没有到北部来。台湾大学不是师父第一次演讲，我来台大已经有好几次了，包括罗斯福路校本部，包括徐州路的台大医学院，都去上过课，但是，每一次上课的人的脸孔都不一样。为什么呢？因为大一进来，大四就往生（众笑）。 恩！不是往生，毕业，这职业（师自笑）......大一进来，大四就毕业。所以，每一次的演讲，脸孔都不一样。在大学里面举办这个佛学社，是很辛苦的一件事情！大一进来，迷迷糊糊，什么是佛，搞不清楚，他以为佛在天边。大二，懂一点点，可是，功课加重。大三，功课更重，对佛法有更深一层的了解，很想为社团做一点事情，但是，因为功课很重，又觉得力不从心。大四要准备考研究所，有的准备要去出国。所以，每次大学的佛学社团，邀请师父去演讲，都有这样的感触，就是每一年都青黄不接，众生难度，每一年每个大学都有这样的感触，所以，这个变成一种常态，一种佛学社的常态。 所以，我今天来台大演讲，因为好同学既然开口了，那么，我就说：好吧！就来台大跟大家结一个善缘、一个法缘。因此，我们今天的演讲，纯粹是以结缘的方式，来跟大家讨论的。师父佛法懂得少许，还在学习，我的根器也不够利，懂的佛法又少；但是，我有一颗虔诚的心，愿意把三十多年来禅修的体悟，来跟大家汇报一下，好的东西，应当与朋友分享。所以，我们今天要讲的这个题目，叫做《什么是禅？禅是什么？》。 “禅”这个名词，大家耳熟能详；但是，没有几个人，能够真正了解它的含义是什么。“禅”其实是两个字，从梵语翻过来，叫做“禅那”，有的念禅那channuo，翻译成中文叫做止观双运，定慧均等，也就是充满智慧的定，就是禅。 现在我们已经滥用了，一般人不懂，他就说：行住坐卧都是禅；食衣住行都是禅；爬山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。没错！这样讲没错。但是，那是圣人的境界讲的。所以，因为两个字“禅那”，后来就演变成一个字，叫做“禅”。“禅”本身它是梵文，不是中文。但是，“禅”后面常常加一个字——“定”。禅定。为什么？修禅的目的，它就在定，而定却是佛门非常重要的功课。《华严》有海印三昧，三昧就是禅；《法华》有法华三昧；净土宗有一心不乱，那就是三昧、就是禅，万缘放下，那个就是禅。南传所修的毗婆舍那叫做内观，那个也是禅；安那般那（数息观），那个还是禅；大乘所讲的奢摩他、三摹、禅那，都在讲定。 所以，“禅”后面都加一个“定”，这个就是功夫。但是，到最后智慧开的时候，叫做禅悟，悟，悟了，最后一个阶段叫做“证”。内证的功夫，有内证的功夫。所以，禅说起来很简单，大家都懂，但是，做起来很困难，非常困难！ 所以，什么是禅呢？直接了当的定义就是：佛的心就是禅。 因为它是定慧均等，充满大般若智慧的定，就是禅。所以，佛称为正觉世间；我们称为迷惑颠倒的世间。所以，一个是正知正见、正觉、正观的世间、正念的世间；而一个是错觉、虚妄的执着、虚妄的分别的一个世间。同样的心，有的人可以活得没有挂碍，很自在、很解脱；有的人却活得痛不欲生，得重度的忧郁症，乃至跳楼自杀，痛苦极端！为什么？同样一个心，就看你会不会用？有没有因缘碰到善知识，有没有因缘碰到正法，有没有那个福报，肯跨进来我们晨曦社一步。诸位，要跨进来我们台大晨曦社，这一步是非常非常困难的！看起来大家坐在这里，好象很简单嘛，捷运公馆站一坐，出来就到了。很难！非常困难！ 譬如说：今天如果我们一样的，台大，我们这里的国际会议厅，旁边也给它开一个馆，专门放什么？刚好王建民在比赛棒球。好，再来，另外一个厅，也是一样这么大，容纳五百个人，那怎么样？来个星光帮，肃敬胜、杨宗纬、阿妹、曹格、统统集合在一起，唱歌。在那一边，开了一个LV包包打折，十折剩下一折，就会排了好几公里。再来，剩下的就是我们佛光帮的，就没人了，没人了！如果那个也同时开，这一间就会剩下两个人，一个就是我主讲，另外一个就准备关门，都会跑光光了，没人！众生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch（触摸）的，直接可以感受的，那种有feeling的、觉受的，他才要；这种内在的大般若智慧，而且是每一个人都存在的，又不必缴税金的，又是捡现成的，他就是不要，愿意过这种迷惑颠倒的日子。但是，他们没有这个因缘，没办法！所以，要进来我们台大晨曦社佛学社，他需要有善根、有佛根、有慧根。菜根····就是没有用到海尼根。所以，我们要了解，佛法没有这个因缘，这一步跨不进来！ 那什么是禅？禅就是指我们的心体，也就是清净心、佛的心，清净心，不生不灭的清净心。 这个对初学佛法来讲，听起来实在是很陌生，不垢不净，不增不减的一个清净心，这听起来实在是很吃力！每一件东西都有增有减，为什么不增不减呢？为什么不来不去呢？为什么不垢不净呢？为什么不一不异呢？因为他那个意识心，无量亿劫来已经卡住了，在某一层次的观念。众生的思维方式是直线的，你叫他跳脱这个阶次、阶段，是没有办法的！ 譬如说：一加一等于多少？等于二，这个考试卷发下去，大家都会写。二加二等于多少？四，这个一下子答案就写出来。如果我问你说：一是什么东西？一从哪里来？我发考试卷下去：一从哪里来？不是考一加一，考一加一，你会写得出来。这个叫做观念，因为生灭意识心的观念，已经强化了我们所有的生命，而我们所有的生命，已经被虚妄的执着、虚妄的分别、无明烦恼所占据了；而我们有因缘来听经闻法，一下子那一种生灭意识心，还是没有办法放得下。所以，我问你一加一，你一定会回答等于二；那我问你说：一从哪里来？你就很难回答！发考试卷下去：什么是般若的智慧心？好！发考试卷下去，你现在很烦恼，你画一下你的烦恼的形状是什么？你画不出来！你现在很快乐，考试卷发下去：快乐的形状是什么？画不出来，因为那是无形无相的心。 好了！所以，我们要了解，佛的心就是禅，那禅是什么呢？禅就是大般若的智慧心就是禅；平等心就是禅；究竟觉悟的心就是禅；彻底解脱的心就是禅；彻底自在的心就是禅；彻底无贪的心就是禅；彻底无嗔的心就是禅。 简单讲：内心没有任何的挂碍就是禅。 所以，今天大家，我们不要讲到说那种证量；证量就是信、住、行、向、地；什么法华三昧，或者是海印三昧，这个讲得太遥远了。我们今天要讲得让大家······学生，引起学生的兴趣，先引起学生的兴趣，希望多少能够对佛法上，有真实的体会和了解。 所以，今天我们要讲的，目标锁定的对象是大学一年级、二年级、三年级、四年级，研究所还有博士班，包括台大的教授，因为这也是属于专业的领域，不是书读得多就有办法的；也不是用任何的逻辑可以推论的东西，它是超越一切数量，超越一切观念；不离一切观念，不离一切数量，它不是语言，不离语言；它不是文字，不离文字；它不是观念，不离观念。任何的语言，也讲不出所以然，说法者无法可说；听法者无法可听、可闻，中间也没有来去，因为它是生灭的东西，叫做“自性本来就空”。所以，今天我们要站在引起同学的兴趣来参与，让这个佛法多少有一点理解，慢慢的引进来，今天就是站在这个角度说。讲得太深了，来显示说一个修行人的境界有多高，底下的人都听不懂，那没有什么意义！所以，今天来，不是要显示师父的境界，是要让大家受益，这个是最重要的核心、价值。 有的大学刚刚进来而已，什么都没看过、什么都没碰过，他连最基本上的佛，定义是什么都不知道，当然就没办法讲得很难、很深！禅是佛的心，禅宗有一句话，说【不识本心，学法无益。】不了解我们这一颗不生不灭的清净心，学法无益，你所学的法，都在语言里面、文字里面、观念里面打转，不了解我们佛性；不了解我们不生不灭的本来这一颗清净心，学法无益。因为法本不可说，强迫说，就会落入观念。今天没办法了，强迫说，你们就必须在语言上慢慢去领悟、去体会。 那什么是最高境界的禅？如果是真的，今天要讲禅，那么，来！师父就拿着（师拿起一条压书尺），好，我们恭请慧律法师开示，什么是禅？（师将条尺横放在桌上）双手一摆，“下课！”——这样是在做什么？我老远跑来一句话也没讲就下课？所以，既然要用语言跟文字来形容，它就有落入观念；但是，这个也是没有办法的事情，叫做不得不，没有办法！ 什么是佛法？就是让我们可以究竟的、觉悟的正法。什么是禅？禅就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心。涅磐就是整个佛教的中心思想。 “涅”就是不生，“磐”就是不灭。不生不灭的清净心，就是整个佛教的核心。离开了涅磐的思想，就会变成生灭的因果相。那么，《阿含经》讲的涅磐，唯一的名词就是涅磐；大乘的名词可就多了：如来藏性、一真法界、一实相印、究竟空、如如等等，大圆镜智，这个是如来藏性、藏心、即心即佛。这个是大乘的讲法，《阿含经》就是一个名词，叫做涅磐，涅磐。 那么什么叫做明心见性呢？禅的终极目标，就是明心见性。 明心就是明本心，就是了解我们每一个人存在的般若智慧的大用的智慧心。什么叫做见性？就是见不生不灭的清净自性。所以，明心见性简单讲，就是恢复了每一个人的涅磐妙心，究竟实相。换句话说：为什么要学佛？也就是迈向生命的圆满。我们因为生命有缺陷，我们现在要迈向生命的圆满，所以，我们要学佛。 我在念建中的时候，就在思维：生命是什么？活下来的意义是什么？生从哪里来？死往哪里去？活下来是为什么？我们为什么要活？活在这个世间，最重要的课题是什么？都一直在找，师父也接触过基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱过圣歌，也接触过一贯道的师兄、师姐。在谈论当中，我们同班同学也有基督徒，谈一谈，谈一谈，都不能得到满意。后来在大学里面，碰到了这个佛法，发现这个才是我要找的，值得我用生命去投注的，就是这个：佛法！ 禅是什么呢？禅就是既现实又超越，既超越又现实。 很多人讲：你们出家人逃避现实！我说：你错了！出家人刚好面对现实，你的现实的定义是什么？你的现实的定义就是金钱、柴米油盐酱醋糖，食衣住行；而佛法的现实问题是什么？是生、老、病、死。我们要面对的是生灭无常、残酷的世间；我们要解决的是无量的无明，还有烦恼，这个是现实。换句话说：你一定会死亡，你一定要面对这个死亡，没有任何人可以逃避的。因此，我们有禅的思想，就能够勇敢的面对现实。 勇敢的面对现实是什么意思？也就是说：你有更大的抗压性，你有更大的忍辱性。如果你有禅的功夫和理解，无论你的职业是什么，你扮演什么角色，你都可以运用禅的思想，在你的生活周遭。你是学生，你用禅，你的成绩会很好，心有定，不会着于外面的五欲六尘；你一个公司有禅，众生就会和合，你在哪一个团体里面当领导，你有禅的功夫，属下所有的逆境和顺境，你都会认为那个是功德。顺境跟逆境对圣人来讲，统统叫做功德。为什么？批判我们的、伤害我们的，不一定不好，因为他最先看到我们的缺点；在旁边一直赞叹你的，也不见得一定很好。为什么？会掩饰真相，因为生存，会掩饰真相。 所以，在圣人的角度、大悟的人的角度，没有一种境界不是善的境界；也没有一种境界可以难得倒他。批评、赞叹，等同清净心的功德，没有两样，因为佛的心没有敌人。仁者无敌，这一句话怎么解释？这一句话不是说：你对人家仁慈，就不会树立敌人，你错了！这一句话不是这样解释的。仁者无敌，你对人家好，人家一样对你有仇敌啊，会仇视。它的意思是说，当我们对自己承诺，用慈悲心对待别人的时候，我们的内心就没有建立敌人的观念。仁者无敌，有仁慈心的人，是在内心里面不树立敌人的观念，而把敌人当作是增上缘、善知识，这样叫做仁者无敌。不是你对人家好，人家就一定不会伤害你，照样会伤害你、照样毁谤你的！ 那么，我们讲：禅既现实又超越，既超越又面对这个现实。为什么？我们要活啊，禅是活的，不是死的，禅可以运用在任何一个时间跟空间，它是活的，但是，就看你怎么用？会用的就是处处是了；不会用的就处处障碍了。所以，禅是既现实又超越，既超越又现实。 那么，什么是悟到禅呢？就是彻底降伏自我，就是禅。 换句话说，用现在的语言叫做：改变别人，不如改变自己。夫妻之间为什么会吵架？就是先生想要改变老婆、老婆想要改变先生。结婚是一件很辛苦的事，把两个人不同的背景，对不对？凑在一起，你想想看，要调适多久啊？有的一辈子还是调适不来，从小生活了二十五年，二十五岁结婚，男的有男的立场、思想、背景、教育，他有执着的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二个人硬凑在一起，不管是恋爱，或者是感情，或者是欲望的牵制，始终没有办法心融入心，因为他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因为佛悟到毕竟空的道理，世界上本来就没有东西可以争执的。 可是，夫妻不一样。所以，有结婚了，生儿育女，还是继续吵啊。吵到孩子大的时候，那个孩子就听了好几百遍了，爸爸、妈妈重复的话，妈妈就常常讲说：“我要不是为了这三个孩子，早就跟你爸爸离婚了！”儿子就跟他妈妈讲说：“妈妈！你已经讲了五百遍了！”她会一直重复、一直重复。什么叫做众生？就是重复的痛苦，重复的情绪化，重复的再恩爱、感情再好一点，再来，继续又冲突，冲突又分开，又大家冷静一点······冷静一点,再来,不错,感情好了,好了,意见又不同。为什么？因为没有佛的心、没有菩萨的心、因为没有禅的功夫。是不是？所以，每天都想要对方接受我们的意见。 禅不一样，禅刚好相反，禅是每天都注意降伏自己，而不是说：叫你自私自利，不是这个意思。因为你如果没有功夫，你没有功夫，你现在根本不可能去利益众生；你没有功夫，你怎么能够利益众生呢？对不对？所以，我们要站在自利的角度，也就是说：我们先要自己能够降伏自己，自己要能够降伏自己，才有办法来感化众生、感化别人，而不是说：你一下子就要改变对方，这样会弄得大家都很辛苦的！所以，同学！你要知道，男女朋友，你在谈恋爱，你就记得我的名言：不要想办法改变他，要想办法容忍他。你这样路才走得下去。知道吗？你一直想要改变他，那就不得安宁，不断的争执，会吵到不可开交，瓦片都掀开来了！不要试着改变对方，要试着容忍对方的缺点，有因缘再慢慢慢慢的感化对方，它是需要时间的。 所以，如果你方向对了，你的日子就很好过！所以，禅不是什么稀奇古怪的东西，不是什么神秘的东西，平常心就是禅。但是，问题就是摆不平自己，难就是难在这个地方！所以，你要修行，要先了解，这个世间都是生灭无常的东西，佛陀叫我们观照，你要进入禅的境界，一定要很冷静的观照：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。因为我们依靠的东西错误，所以，我们会活得很痛苦！ 如果你把一生一世寄望在金钱，当你得到癌症的时候，来日不多，你有好几百亿、几千亿，有什么用呢？如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎么办呢？遗弃你，你怎么办呢？如果说你依靠女人，他才会快乐、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎么办呢？所以，佛陀告诉我们，说：【自依止，法依止，莫异依止。】 也就是说：全世界的男人，大部分是不可靠的，大部分的女人也情绪化，也是不可靠的。那么，要靠什么呢？要靠自己的般若智慧！当你面对死亡的时候，只有你自己离开这个世间，你老公帮不上忙、爸爸帮不上忙；一百亿、一千亿摆在旁边，都没有用的！钱可以解决我们某一些困难，但是，你不可能解决内心里面所有的无明跟烦恼，也没办法解决生老病死。所以，人家为什么要走修行的路线？就是要面对生老病死这个大问题。 但是，同学们！我们也不要太感性。太感性就是说：听师父这样讲实在是很好，我回去以后要吃素了！慢一点，慢一点，且慢，且慢，歌仔戏讲的：“且慢！”这一吃素，回到家吃素，爸爸不谅解、妈妈不谅解，除非爸爸、妈妈是佛弟子。是不是？所以，参加晨曦社、佛学社，一开始不要太激动，毕竟你们才大学生，是知识分子，是国家未来的栋梁啊！是不是？学佛是恢复理性、恢复智慧、恢复科学，回归到科学、回归到理性、也回归到智慧，一听到佛法以后，环境不允许，马上就要吃素，回到家，爸爸、妈妈吵架，哥哥、姐姐也不谅解，然后，就跟他们说：“你们这些愚痴的众生，我学佛！”你那个不是学佛啊，你那个是：“我学猴！”差一个音就差很多！ “我学佛”就是处处都圆满；“我学猴”就是常常暴躁易怒。所以，音稍微念正确一点。因此，有的人就发心更利了，像我们大一的时候，同学就见面，参加佛学社的，大二的时候，突然看：“哇！”突然现比丘尼相，去参加一个夏令营，大二马上现比丘尼相，全校，走过去都对她行注目礼！我告诉你：出家是个人的因缘，我们随喜功德赞叹，很难去论断说她叫做不好，或者是不对，我们也是非常赞叹说她觉悟了人生，下定决心。但是，这样一现出家相，大一是学生，大二现比丘尼相的时候，不得了！影响佛学社很大，爸爸、妈妈去的时候，告诉儿子：“儿子，儿子！我拿钱给你念台大，不是叫你去当和尚的！女儿，女儿！你去，千万不要参加佛学社，回来不要现比丘尼相给我看，现尼姑相给我看，我会无法承受的。”她爸爸、妈妈也不懂得什么叫做比丘尼啊，连一个名词都讲错！对不对？好了！这个是伤脑筋，我们也随喜功德，全校也是很惊讶！ 好了！现在问题来了，大二要上什么课？上游泳课，阿弥陀佛！游泳课要穿什么？要穿那个泳装呢，这下问题大了！我们那个教授就说：“喂！林同学！学校里面那个比丘尼，现在大二要上游泳课呢，你有什么好的建议没有？”我说：“那怎么办呢？”后来，学校也很头痛，好吧！就把她拨到那个残障的去，不参加游泳，就是只能跟那些拄着拐杖的残障的人打乒乓球，因为没办法参加游泳嘛！是不是？参加五千公尺赛跑，也不能参加，五千公尺赛跑，比丘尼穿那个衣服，参加五千公尺赛跑也没有办法，所以这个就是带给教授困扰，很困扰！这个我们不敢说她是叫感性出家，就是这种出家很激烈，而且是很强烈的一个印象。 所以，大家真的是·····我们今天是大学才刚刚进来，大一、大二、大三、大四，真的要冷静一下，出家是大丈夫的行为，不是说一下子的感性。所以，为了社团，假设说下次有因缘，台大请我演讲的时候，不要看到前面三排都是比丘、比丘尼，说：“我们都是台大的！”这样不好。我认为出家是在你们毕业以后，冷静思维你的生命，确定，才做这样决定的。 那么，我们今天来讲，禅就是：改变别人，不如改变自己。就是二六时中降伏自我。那么，要怎么样子做初步的调伏呢？初步的调伏就是说，因为这个生灭无常的世间，到哪里都有争执，有人的地方，它就一定有是非。所以，我们要了解，禅就是没有意见，有意见就会知见立知。 说：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！你这样才有办法进入禅的境界跟功夫。有一个人来问我说：“慧律法师啊！您是哪一党的啊？”我说：“佛是无相的，哪来什么党呢？”勉强讲就是释迦党了，释迦牟尼佛这一党了！所以，你要进入禅的境界，不能像政治人物这样子，严重的对立。因此，修禅的人，应该是：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！然后，降伏自我。 为什么徹底没有意见呢？有意见就知见立知。有的人讲说：徹底没有意见，不是死人吗？我说：那你错了！徹底没有意见是解脱，因为所有的意见不是善就是恶，不是是就是非，不是对就是错，不是好就是坏，它是永远落入二分法。二分法是切开来的。对不对？佛法是迈向生命的圆满的，它是圆满的清净智慧的般若心，它不是对立的东西。因此，搞对立就会变成孤立了。 所以，【知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。】我们一定要了解，涅磐的心是怎么来的？知见立知就是，我们的清净心本来就能作用，知见，我们的清净心，本来就存在有观照的能力，立知就是强加一个观念，用现在的名词叫做“观念”，强加一个观念。不是蓝就是绿了；不是对就是错了；不是好就是坏了。因此，是非、攻击、伤害就不断，生命也很苦！ 所以，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。知见无见就是，我的清净心起作用，对立的心放下来。所以，六祖讲：【不思善，不思恶····】就这么时，就是明上座本来的面目。我们的本来面目，本来就是没有挂碍的；本来就是清净心的，没有任何的对立的东西。是因为你看了假相以后，立一个观念，你不知道说：五千年以后，蓝跟绿没有意义；一万年以后，台湾是不是变成怎么样？不知道；一百万年以后，这个世间又变成怎么样？现在全球暖化得很严重了！是不是？所以，未来不可知；过去心也不可得。因此，我们要了解，活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观，是很重要的，因为这样才不会迷失。 禅的心就是大般若智慧的心。 我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚。为什么是一种惩罚？因为没有一天过得快乐，没有快乐的心，就是自己惩罚自己。我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己；我们每天都在痛苦自己，烦恼得不得了、执著得不得了！这问题来了，说：“师父！我们现在读书，你叫我们不要执著、不要烦恼，那怎么可能呢？”我说：“你尽力就好！”有一个人更绝，有一个女众，生了三个儿子，跑到讲堂来，说：“师父，师父！我听你佛学讲座听了好几年，您常常讲，劝人家放下，放下。”她说：“我现在放下，跟着您出家，那我三个孩子怎么办呢？”我说：“那个不叫放下，那个叫做放弃呢！” 放下是很有责任的呢，是面对这个现实的社会，你该有的责任、该有的义务，你要去完成它呢，朝着你一定的理想、目标去完成它。每一个动点上，都是尽己之力，竭己之心，鞠躬尽瘁，死而后已，不是放弃呢！因此，我们要了解什么叫做放下？就是对这个缘起缘灭、一定会败坏之相，不要太执著；但是，你的责任跟义务都一直存在，不可逃避。 譬如说：爱跟恨会毁掉一个人，我现在举个例子，你要很注意的听，看看你能不能在这一句《阿含经》里面去体悟到？体悟到。《阿含经》有一句话，叫做“不相在”。譬如说：你现在恨一个人，或者是爱一个人，好吧！就算用恨一个人的角度来讲，你现在很恨一个人，或者是很执著你的男朋友、女朋友，这是假设说。而佛陀说：这个叫做妄想，我们用恨的角度来说，说你恨一个人，世尊叫你，你要好好的冷静一下，有没有这个人？这个人，你把他头发剃掉，把他皮肤拨下来，看到筋脉，看到你的内脏，把心脏移开来，在《阿含经》讲：散观，就是把这个色身分开来观。刀子划下去，你会看到心脏、肺脏、肝脏、胰脏、胃、肠、大肠、小肠、直肠；你会看到膀胱；再深进去，你会看到骨头、肌肉，死的时候，会烂、会长虫，很恶臭，而这个就是我们自己啊，我们每天执著的一个“我”，就是这副德性！吃东西下去，消化吸收，排泄出来，恶臭，你不敢面对它，你一定迷惑它。所以，我今天来，不是来这里传教的，是来这里叫你认识自己的！ 禅就是叫你认识自己，认识我们这一颗心，错综复杂的烦恼心。 你敢面对这个色身，去观照，而且很清楚！所以，佛陀说：当你恨一个人的时候，你错了，因为那个人并不存在。《阿含经》讲“不相在”。不相在就是：你恨的对象，他本来就不存在！父母亲没有生他的时候，这个人根本没有来到这个世间；这个人，父母亲生他以后，来到这个世间，每一分、每一秒，身体的细胞都在变化，而到最后，都会死亡，化作一堆白骨。当我妈妈往生，去火葬场，火化以后拉出来，那个骨、骨头，让我这个修行人感触很大！我妈妈很了不起，也很拼，因为以前穷，吃了很多苦，拼死拼活，最后拼出一堆骨头，这个就是真相。 你不敢面对生命的真相，那么，你就是注定一辈子都要痛苦；你不敢面对这个色身，你就永远不可能解脱。你不敢面对自己，这个色身是谁？我是谁呢？冷静一下，我们每天执著的这个不清净的色身，误认为自己，它到底是谁？既然是“我”，为什么它会病、会老、会死？会变成一堆骨头？后来这一堆骨头，只有价值二块八！我们把骨头化成灰烬，变成营养分，去种树，拿去种树，碳酸、磷、钙等等这些元素，价值只有二块八毛钱！二块八！那还是胖子才有这个价钱，像我们瘦子哪有？二块八！你想想看！我们每一个人的生命的终点，都是一堆白骨，没有任何的例外。 佛陀不是拿死亡来威胁你，佛陀讲的就是实在的话，那是每一个人都存在的问题，是看谁能够提早觉悟。我在没有学佛的时候，偶尔，同学嘛，唱唱歌，跳舞我是不会，看看电影，好，我们要冷静一下，唱歌、跳舞是为什么？是为了快乐，那你要唱到什么时候，那个快乐跟幸福才唱得出来呢？要唱到什么时候呢？你现在一直跳舞，是要跳多久？那到底要跳多久呢？是要跳到骨头扭到，那个快乐才跳得出来吗？我不是说否定唱歌；也不是说否定跳舞，唱歌、跳舞，的确会给我们带来一些快乐；可是，那个是刹那、是生灭、是变化的东西。 所以，在高中的时候，我就一直在思维：生命是什么？生命的真相是什么？后来学佛了，知道幸福、快乐来自一颗智慧的心；幸福、快乐来自一颗知足的心；幸福、快乐来自一颗安详的心；幸福、快乐来自一颗解脱的心；幸福、快乐来自一颗拥有真理的心。 诸位！佛法不同于一般的宗教，一般的宗教，设定一个教主、一个神让你去膜拜，要神来救我们。我们对其他的宗教给予尊重，给予祝福，我们没有任何的意见。佛法不是这样子，佛法不是立一个教主释迦牟尼佛、立一个阿弥陀佛，叫你每天拜，不是这样子的！你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！说：“师父！那为什么那么多人念佛？那么多人拜佛呢？”念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三宝，这是最基本上的礼貌而已，对自己教主一种尊重。重点在什么？重点在依教奉行。这个是重点，也就是你要实际，如实的依照释迦牟尼佛所讲的真理去实践，落实到你的生命究竟圆满，这个才是佛的思想。 佛陀不是设一个高高的佛陀，离你好遥远。错了！佛陀离我们最近，因为他就在我们的心中！你只要每一念都平等心，你就见佛；你只要每一念放下那一份执著，放下，再放下，彻底放下，你就见佛。而且是真枪实弹的放下，不是口头说一说而已。为什么？不相在。《金刚经》讲【若见诸相非相，即见如来。】也就是说：如果你见到了众相，本体就是空，本来就是空，万法但有言说，都无实义，《楞严经》就是这个意思。【万法但有言说，都无实义。】万法只是说一说而已，因为它生灭无常、缘起缘灭，自性本来就是空，不可得。 《阿含经》讲，叫做“不相在”；《金刚经》讲的叫做“非相”，若见诸相非相，即见如来。譬如说，这是毛巾，（师拿起一毛巾），这是毛巾的相，抽丝拨茧，你把它分析开来，这是丝，再把它切割，一粒一粒的颗粒微尘，后来分析，哦，原来色就是空！原来所有的色法，都是众缘所和合的。我们这个色身也是啊，我们这个色身，在《楞严经》里面讲：我们揽取、撷取了宇宙间少许的元素，叫做地、水、火、风，地就是骨头、指甲；水就是尿液、血液、唾液；火就是温度；风就是呼吸。我们撷取了宇宙当中的四大，少许的四大，误认为这个就是“我”。所以，生命是一种错觉，因此，不管你书读得再多，如果没有碰到佛法，你醒不过来！ 你读到日文读了很多，有办法跟日本人讲话，对烦恼、解决烦恼没有帮助，那是谋生的工具。“求生之道易，求死之道难；学生之道易，学死之道难”。你英文学得很强，很好，师父很赞叹，那是一种工具，让你生存下来的工具，跟我们的无明烦恼，它是不相干的。报章杂志登的，清华大学那个女孩子，两个女孩子为了争一个男孩子，一下子气不过，把她杀死了！书读这么多呢！为什么我们台大的同学，稍微有一点人际关系做得不怎么样、不好，一个同学自杀！为什么会这样子想不开？我们因为执著一个“我”，把所有整个宇宙压缩到变成一点点的空间。讲一个“我”，他这个界限就卡死了！ 所以，放下，“我”就愈大；再放下，“我”就愈大；放下到像虚空这么大，虚空就是我，我就是虚空。所以，禅就是要见性，见性就是大悟，大悟就是涅磐，涅磐就是妙心！人之所以痛苦，在于追求错误的东西。为什么？佛陀说：只要是生灭的东西，你就必须放下。但是，该有的责任，你要去完成，佛陀并不是说，你离开你的职责。你今天是大学的教授，就应该好好的教导学生，是不是？今天你是医生，就要好好的医治病人，救度众生的病苦，一样可以学佛啊！ 有一个台商，在中国大陆做生意，有一次在大陆，居士告诉他，说：“哎呀！学佛很好啊！你是台湾人，很好啊！你们台湾不是有一个慧律法师吗？你去听他开示啊！”他说：“我哪有时间？”“你有空回去台湾的时候，去跟他请示佛法。”这个在家居士，佛法也不是很通，懂得一点皮毛，但是不知道佛法好处在哪里。有一天，他就来到文殊讲堂了，他就说：“师父，师父！我听那个上海的居士都说，学佛很好，学佛很好，可是，他们就讲不出所以然，是好在哪里呢？师父，我现在要去赶飞机，您能不能用半个钟头的时间，给我开示一下，为什么学佛很重要？学佛很好呢？因为我急着要去赶飞机！”我说：“不用三十分钟啦！”他说：“那十分钟？十分钟，师父！您用十分钟。”我说：“也不需要十分钟。”他说：“啊？不需要十分钟？”“嗯！”我说：“三十秒！三十秒就告诉你学佛很重要、禅修很重要。不过，我念一句，你要跟我念一句。”他说：“好！行！” 我就跟他念：“天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。”他说：“这一句好！”这一句就是重点了嘛！为什么要学佛？就是这样子了——天就像棺材的盖，地就像棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。台语就是说：搞东搞西、搞天搞地、搞生搞死，一样也得不到！（众鼓掌）这个世间就是这样子，你无论搞了多大的事业，还是空；你的官当到多大，干到总统，还是要下台。是不是？无论你长得多漂亮，还是会老啊！无论你现在是一个猛男，还是会老，肌肉还是会消退。像巴西，有的人还去装假的，我看新闻报道的，装跟不装都一样，都是空、都会烂，装那个没有用的，要把智慧装到心里面来运用，才是重要的。 所以，什么是禅？禅就是透视万法生灭无常，缘起如幻，众相是虚伪的。 诸位！圣、凡修行的关键在哪里？修行的关键就是：什么叫做众生？众生就是——（师拿起一毛巾）这个就是毛巾嘛，的的确确就是一个毛巾嘛，这没有错啊，可以擦，有相可以指陈，这个就是毛巾。圣人见的就不一样，他见到体。凡夫见相，圣人见体。凡夫见的就是，这条毛巾。圣人见体，体就是好好的去思维一下：这一条毛巾的构造是什么？从哪里来？探寻到、推测到究竟。所以，什么是禅？一眼望穿到究竟的地步，悟到万法毕竟空，就是禅。 没有一法不空，没有一法不是败坏之相，万法都是生灭无常，都是败坏之相。真理就在你的心中，真理就在我们的每一分、每一秒、每一个念头当中，就看你悟还是不悟？如果你悟了，做什么都好。譬如说：你今天参加模特儿选拔，没关系，你去选拔，选拔的时候就要这样念：（师边模仿模特儿走秀动作边念道）天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。你要好好的去观察一下，走秀没有关系。你如果来跳土风舞，（师又模仿土风舞动作念道）蹦蹦跳，蹦蹦跳，很快就死翘翘！一定会死的啊！跳舞，他马上就觉悟了：一定要死的啊！不管你怎么跳，他就是要死。 所以，佛陀不是说拿死亡来威胁你，而是说你要提早觉悟。所以，佛陀说：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟！你要去美国留学，也没有关系；你要去日本留学、去欧洲留学，也没有关系。没有关系，你去欧洲也是一样，自性本来就空，带着一堆骨头、筋脉、胃、肠到欧洲，死了以后，还是一堆骨灰！是不是？所以，有一次，英国的大学生来，邀请师父要演讲，一个漂亮的小姐，来到文殊讲堂说：“师父！我是英国剑桥大学，我们跟牛津要合办演讲，希望请师父到英国来演讲。”我说：“喔！英国好远喔，好远！那就看因缘了。”对不对？坐飞机飞十七个钟头，去演讲二个钟头，再飞回来，到英国牛津、剑桥，不如来台大！对不对？（众鼓掌）那小姐就说了，小姐就说：“师父！我是英国剑桥，师父，您哪里啊？”我说：“我台北大桥，台北大桥。”学佛，哪里有分什么英国剑桥？是不是？学佛看善根的，不是看学历的。是不是？要不然，六祖也不认识字啊，为什么成为一代祖师呢？所以，禅无关于语言、无关于文字、也无关于学历，广钦老和尚也没读什么书啊，他那个禅定的功夫，你谁比得上呢？广钦老和尚不是讲吗？“不来亦不去，没有事。”而我们众生是来来去去一堆事！对不对？不一样啊！所以，禅无关于语言、无关于文字，也无关于学历。 什么是禅？能透视万法生灭无常，缘起如幻，了解虚伪的假相。你一眼就可以望穿，【若见诸相非相，即见如来。】【凡所有相，皆是虚妄。】那么，《金刚经》要把“佛”下一个定义了，是么是佛？【离一切相，即名诸佛。】经典已经讲得很清楚了，心外哪里有佛？ 你以为念南无阿弥陀佛是在虚空吗？阿弥陀佛如果在虚空，跟我们有什么关系呢？是不是？所以，我们现在就是修净土法门的观念错误了，念南无阿弥陀佛，很想去极乐世界，没有错，但是，内在的烦恼呢？不会提升，内在的烦恼不会解脱，因为不懂得禅的心是什么。我现在每一个念头，都提起我的正念；每一个念头，万缘都放下。要用这个万缘放下的心，来念这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是我的心，我的心就是南无阿弥陀佛，是依这个心来求生极乐世界，虽生，无有能生所生。 要了解这个无生的道理，还可真是有一点困难，尤其是对初学佛法的人来讲。所以，佛不是在虚空当中，佛站在虚空当中，跟我们也没什么关系啊！对不对？我们念观世音菩萨，念念从心起，这不是讲得很清楚了吗？要至诚恳切的虔诚，从心、真心念起，念念从心起，所以，佛是在心中。我们临命终往生的时候，也是要这一颗清净心去极乐世界，我们下定决心，有这个愿力，信、愿、行，也是这样子。 因此，我告诉诸位：禅就是佛的心！八大宗派统统是佛的心，分派、分门，这个都是人为因素。或者是时空性，或者是根器不一样，才把它分八大宗派，究竟就是佛的心、就是禅。禅就是整个佛教的灵魂，佛的心都不懂，念佛不好，禅参不来，拜佛烦恼一大堆，拜佛就变成运动，因为佛的心体会不出来。所以，拜佛就变成一种运动，肢体运动，因为体会不出来。 所以，佛的心只有一个，八大宗派，有它的时空背景、历史渊源，还有经典的依据，还有宗教的体验不同，所以，才分成八大宗派，而到最后，八大宗派就是佛的心。为什么？禅、净、律、密都一样，三昧成就，则佛道成就，没有一宗不进入三昧，有办法成就佛道的。我们看经典往往都漏掉了，譬如说：念南无阿弥陀佛，念，经文不是讲吗？【若一日至七日，一心不乱···】“一心不乱”就是禅，就是三昧！我们看经典，为什么漏掉这四个字？ 拜拜佛、念念佛，那个是结缘，要一心不乱，那个就是三昧、就是禅。三密相应，那个就是禅，口念咒、手结印、意观想，身、口、意，三密相应，三密相应，它就是禅。如如不动，不取于相，这就是禅。修法华三昧，入法华定，法华三昧，三昧就是禅。修华严一真法界，海印三昧，这个就是禅。我们因为不了解佛的心，所以，一切成就都必需通过定，通过定。戒定慧，定，定就是桥梁。我们只有持戒，散心的念佛，对不对？这个功夫就浅了。我们持戒，有般若的智慧，能够照见五蕴皆空，照破一切的缘起缘灭的假相，心就在三昧当中，就定了，慧就自然显现出来，有般若的智慧，这个是很重要的！ “禅”后面加一个“定”，就是三昧。好！就算很简单，你修小乘的，譬如说：毗婆舍那，叫做内观法，修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个还是叫你进入定啊！了解一切统统要透过三昧的定，这个才是佛教，才懂得抓到了佛教的精要，才懂得佛法的要义。而不是说：我念念佛结结缘，我拜拜佛结结缘。这个当然也很好啦，这个也是一种善根嘛，也不是说不好；但是重点在三昧，重点在定。 各位台湾大学的高材生，首先恭喜大家，进入台湾的一流大学，台大也是世界级的名校，美国的哈佛、柏克莱、史丹福；英国的牛津、剑桥；中国大陆的北大、清华和复旦；日本的东京帝国大学，都是世界级的名校，包括我们台大。首先非常赞叹大家有这样的程度、有这样的实力，考上台湾大学，可喜可贺！这一次演讲的这个因缘，是我的好同学——黄宝煌同学，他说：我儿子念台大，参加晨曦社（台湾大学的佛学社）担任副社长，很想请师父到我们台湾大学来演讲。想一想，就说“好吧！”十几年没有来台北了，路也认不起来，刚刚车子也开错了。好吧！就说。不晓得北部的人认不认识师父？那就来试试看了，跟大家结结善缘。因为已经十几年没有到北部来。台湾大学不是师父第一次演讲，我来台大已经有好几次了，包括罗斯福路校本部，包括徐州路的台大医学院，都去上过课，但是，每一次上课的人的脸孔都不一样。为什么呢？因为大一进来，大四就往生（众笑）。恩！不是往生，毕业，这职业（师自笑）......大一进来，大四就毕业。所以，每一次的演讲，脸孔都不一样。在大学里面举办这个佛学社，是很辛苦的一件事情！大一进来，迷迷糊糊，什么是佛，搞不清楚，他以为佛在天边。大二，懂一点点，可是，功课加重。大三，功课更重，对佛法有更深一层的了解，很想为社团做一点事情，但是，因为功课很重，又觉得力不从心。大四要准备考研究所，有的准备要去出国。所以，每次大学的佛学社团，邀请师父去演讲，都有这样的感触，就是每一年都青黄不接，众生难度，每一年每个大学都有这样的感触，所以，这个变成一种常态，一种佛学社的常态。所以，我今天来台大演讲，因为好同学既然开口了，那么，我就说：好吧！就来台大跟大家结一个善缘、一个法缘。因此，我们今天的演讲，纯粹是以结缘的方式，来跟大家讨论的。师父佛法懂得少许，还在学习，我的根器也不够利，懂的佛法又少；但是，我有一颗虔诚的心，愿意把三十多年来禅修的体悟，来跟大家汇报一下，好的东西，应当与朋友分享。所以，我们今天要讲的这个题目，叫做《什么是禅？禅是什么？》。“禅”这个名词，大家耳熟能详；但是，没有几个人，能够真正了解它的含义是什么。“禅”其实是两个字，从梵语翻过来，叫做“禅那”，有的念禅那channuo，翻译成中文叫做止观双运，定慧均等，也就是充满智慧的定，就是禅。现在我们已经滥用了，一般人不懂，他就说：行住坐卧都是禅；食衣住行都是禅；爬山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。没错！这样讲没错。但是，那是圣人的境界讲的。所以，因为两个字“禅那”，后来就演变成一个字，叫做“禅”。“禅”本身它是梵文，不是中文。但是，“禅”后面常常加一个字——“定”。禅定。为什么？修禅的目的，它就在定，而定却是佛门非常重要的功课。《华严》有海印三昧，三昧就是禅；《法华》有法华三昧；净土宗有一心不乱，那就是三昧、就是禅，万缘放下，那个就是禅。南传所修的毗婆舍那叫做内观，那个也是禅；安那般那（数息观），那个还是禅；大乘所讲的奢摩他、三摹、禅那，都在讲定。所以，“禅”后面都加一个“定”，这个就是功夫。但是，到最后智慧开的时候，叫做禅悟，悟，悟了，最后一个阶段叫做“证”。内证的功夫，有内证的功夫。所以，禅说起来很简单，大家都懂，但是，做起来很困难，非常困难！所以，什么是禅呢？直接了当的定义就是：佛的心就是禅。因为它是定慧均等，充满大般若智慧的定，就是禅。所以，佛称为正觉世间；我们称为迷惑颠倒的世间。所以，一个是正知正见、正觉、正观的世间、正念的世间；而一个是错觉、虚妄的执着、虚妄的分别的一个世间。同样的心，有的人可以活得没有挂碍，很自在、很解脱；有的人却活得痛不欲生，得重度的忧郁症，乃至跳楼自杀，痛苦极端！为什么？同样一个心，就看你会不会用？有没有因缘碰到善知识，有没有因缘碰到正法，有没有那个福报，肯跨进来我们晨曦社一步。诸位，要跨进来我们台大晨曦社，这一步是非常非常困难的！看起来大家坐在这里，好象很简单嘛，捷运公馆站一坐，出来就到了。很难！非常困难！譬如说：今天如果我们一样的，台大，我们这里的国际会议厅，旁边也给它开一个馆，专门放什么？刚好王建民在比赛棒球。好，再来，另外一个厅，也是一样这么大，容纳五百个人，那怎么样？来个星光帮，肃敬胜、杨宗纬、阿妹、曹格、统统集合在一起，唱歌。在那一边，开了一个LV包包打折，十折剩下一折，就会排了好几公里。再来，剩下的就是我们佛光帮的，就没人了，没人了！如果那个也同时开，这一间就会剩下两个人，一个就是我主讲，另外一个就准备关门，都会跑光光了，没人！众生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch（触摸）的，直接可以感受的，那种有feeling的、觉受的，他才要；这种内在的大般若智慧，而且是每一个人都存在的，又不必缴税金的，又是捡现成的，他就是不要，愿意过这种迷惑颠倒的日子。但是，他们没有这个因缘，没办法！所以，要进来我们台大晨曦社佛学社，他需要有善根、有佛根、有慧根。菜根····就是没有用到海尼根。所以，我们要了解，佛法没有这个因缘，这一步跨不进来！那什么是禅？禅就是指我们的心体，也就是清净心、佛的心，清净心，不生不灭的清净心。这个对初学佛法来讲，听起来实在是很陌生，不垢不净，不增不减的一个清净心，这听起来实在是很吃力！每一件东西都有增有减，为什么不增不减呢？为什么不来不去呢？为什么不垢不净呢？为什么不一不异呢？因为他那个意识心，无量亿劫来已经卡住了，在某一层次的观念。众生的思维方式是直线的，你叫他跳脱这个阶次、阶段，是没有办法的！譬如说：一加一等于多少？等于二，这个考试卷发下去，大家都会写。二加二等于多少？四，这个一下子答案就写出来。如果我问你说：一是什么东西？一从哪里来？我发考试卷下去：一从哪里来？不是考一加一，考一加一，你会写得出来。这个叫做观念，因为生灭意识心的观念，已经强化了我们所有的生命，而我们所有的生命，已经被虚妄的执着、虚妄的分别、无明烦恼所占据了；而我们有因缘来听经闻法，一下子那一种生灭意识心，还是没有办法放得下。所以，我问你一加一，你一定会回答等于二；那我问你说：一从哪里来？你就很难回答！发考试卷下去：什么是般若的智慧心？好！发考试卷下去，你现在很烦恼，你画一下你的烦恼的形状是什么？你画不出来！你现在很快乐，考试卷发下去：快乐的形状是什么？画不出来，因为那是无形无相的心。好了！所以，我们要了解，佛的心就是禅，那禅是什么呢？禅就是大般若的智慧心就是禅；平等心就是禅；究竟觉悟的心就是禅；彻底解脱的心就是禅；彻底自在的心就是禅；彻底无贪的心就是禅；彻底无嗔的心就是禅。简单讲：内心没有任何的挂碍就是禅。所以，今天大家，我们不要讲到说那种证量；证量就是信、住、行、向、地；什么法华三昧，或者是海印三昧，这个讲得太遥远了。我们今天要讲得让大家······学生，引起学生的兴趣，先引起学生的兴趣，希望多少能够对佛法上，有真实的体会和了解。所以，今天我们要讲的，目标锁定的对象是大学一年级、二年级、三年级、四年级，研究所还有博士班，包括台大的教授，因为这也是属于专业的领域，不是书读得多就有办法的；也不是用任何的逻辑可以推论的东西，它是超越一切数量，超越一切观念；不离一切观念，不离一切数量，它不是语言，不离语言；它不是文字，不离文字；它不是观念，不离观念。任何的语言，也讲不出所以然，说法者无法可说；听法者无法可听、可闻，中间也没有来去，因为它是生灭的东西，叫做“自性本来就空”。所以，今天我们要站在引起同学的兴趣来参与，让这个佛法多少有一点理解，慢慢的引进来，今天就是站在这个角度说。讲得太深了，来显示说一个修行人的境界有多高，底下的人都听不懂，那没有什么意义！所以，今天来，不是要显示师父的境界，是要让大家受益，这个是最重要的核心、价值。有的大学刚刚进来而已，什么都没看过、什么都没碰过，他连最基本上的佛，定义是什么都不知道，当然就没办法讲得很难、很深！禅是佛的心，禅宗有一句话，说【不识本心，学法无益。】不了解我们这一颗不生不灭的清净心，学法无益，你所学的法，都在语言里面、文字里面、观念里面打转，不了解我们佛性；不了解我们不生不灭的本来这一颗清净心，学法无益。因为法本不可说，强迫说，就会落入观念。今天没办法了，强迫说，你们就必须在语言上慢慢去领悟、去体会。那什么是最高境界的禅？如果是真的，今天要讲禅，那么，来！师父就拿着（师拿起一条压书尺），好，我们恭请慧律法师开示，什么是禅？（师将条尺横放在桌上）双手一摆，“下课！”——这样是在做什么？我老远跑来一句话也没讲就下课？所以，既然要用语言跟文字来形容，它就有落入观念；但是，这个也是没有办法的事情，叫做不得不，没有办法！什么是佛法？就是让我们可以究竟的、觉悟的正法。什么是禅？禅就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心。涅磐就是整个佛教的中心思想。“涅”就是不生，“磐”就是不灭。不生不灭的清净心，就是整个佛教的核心。离开了涅磐的思想，就会变成生灭的因果相。那么，《阿含经》讲的涅磐，唯一的名词就是涅磐；大乘的名词可就多了：如来藏性、一真法界、一实相印、究竟空、如如等等，大圆镜智，这个是如来藏性、藏心、即心即佛。这个是大乘的讲法，《阿含经》就是一个名词，叫做涅磐，涅磐。那么什么叫做明心见性呢？禅的终极目标，就是明心见性。明心就是明本心，就是了解我们每一个人存在的般若智慧的大用的智慧心。什么叫做见性？就是见不生不灭的清净自性。所以，明心见性简单讲，就是恢复了每一个人的涅磐妙心，究竟实相。换句话说：为什么要学佛？也就是迈向生命的圆满。我们因为生命有缺陷，我们现在要迈向生命的圆满，所以，我们要学佛。我在念建中的时候，就在思维：生命是什么？活下来的意义是什么？生从哪里来？死往哪里去？活下来是为什么？我们为什么要活？活在这个世间，最重要的课题是什么？都一直在找，师父也接触过基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱过圣歌，也接触过一贯道的师兄、师姐。在谈论当中，我们同班同学也有基督徒，谈一谈，谈一谈，都不能得到满意。后来在大学里面，碰到了这个佛法，发现这个才是我要找的，值得我用生命去投注的，就是这个：佛法！禅是什么呢？禅就是既现实又超越，既超越又现实。很多人讲：你们出家人逃避现实！我说：你错了！出家人刚好面对现实，你的现实的定义是什么？你的现实的定义就是金钱、柴米油盐酱醋糖，食衣住行；而佛法的现实问题是什么？是生、老、病、死。我们要面对的是生灭无常、残酷的世间；我们要解决的是无量的无明，还有烦恼，这个是现实。换句话说：你一定会死亡，你一定要面对这个死亡，没有任何人可以逃避的。因此，我们有禅的思想，就能够勇敢的面对现实。勇敢的面对现实是什么意思？也就是说：你有更大的抗压性，你有更大的忍辱性。如果你有禅的功夫和理解，无论你的职业是什么，你扮演什么角色，你都可以运用禅的思想，在你的生活周遭。你是学生，你用禅，你的成绩会很好，心有定，不会着于外面的五欲六尘；你一个公司有禅，众生就会和合，你在哪一个团体里面当领导，你有禅的功夫，属下所有的逆境和顺境，你都会认为那个是功德。顺境跟逆境对圣人来讲，统统叫做功德。为什么？批判我们的、伤害我们的，不一定不好，因为他最先看到我们的缺点；在旁边一直赞叹你的，也不见得一定很好。为什么？会掩饰真相，因为生存，会掩饰真相。所以，在圣人的角度、大悟的人的角度，没有一种境界不是善的境界；也没有一种境界可以难得倒他。批评、赞叹，等同清净心的功德，没有两样，因为佛的心没有敌人。仁者无敌，这一句话怎么解释？这一句话不是说：你对人家仁慈，就不会树立敌人，你错了！这一句话不是这样解释的。仁者无敌，你对人家好，人家一样对你有仇敌啊，会仇视。它的意思是说，当我们对自己承诺，用慈悲心对待别人的时候，我们的内心就没有建立敌人的观念。仁者无敌，有仁慈心的人，是在内心里面不树立敌人的观念，而把敌人当作是增上缘、善知识，这样叫做仁者无敌。不是你对人家好，人家就一定不会伤害你，照样会伤害你、照样毁谤你的！那么，我们讲：禅既现实又超越，既超越又面对这个现实。为什么？我们要活啊，禅是活的，不是死的，禅可以运用在任何一个时间跟空间，它是活的，但是，就看你怎么用？会用的就是处处是了；不会用的就处处障碍了。所以，禅是既现实又超越，既超越又现实。那么，什么是悟到禅呢？就是彻底降伏自我，就是禅。换句话说，用现在的语言叫做：改变别人，不如改变自己。夫妻之间为什么会吵架？就是先生想要改变老婆、老婆想要改变先生。结婚是一件很辛苦的事，把两个人不同的背景，对不对？凑在一起，你想想看，要调适多久啊？有的一辈子还是调适不来，从小生活了二十五年，二十五岁结婚，男的有男的立场、思想、背景、教育，他有执着的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二个人硬凑在一起，不管是恋爱，或者是感情，或者是欲望的牵制，始终没有办法心融入心，因为他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因为佛悟到毕竟空的道理，世界上本来就没有东西可以争执的。可是，夫妻不一样。所以，有结婚了，生儿育女，还是继续吵啊。吵到孩子大的时候，那个孩子就听了好几百遍了，爸爸、妈妈重复的话，妈妈就常常讲说：“我要不是为了这三个孩子，早就跟你爸爸离婚了！”儿子就跟他妈妈讲说：“妈妈！你已经讲了五百遍了！”她会一直重复、一直重复。什么叫做众生？就是重复的痛苦，重复的情绪化，重复的再恩爱、感情再好一点，再来，继续又冲突，冲突又分开，又大家冷静一点······冷静一点,再来,不错,感情好了,好了,意见又不同。为什么？因为没有佛的心、没有菩萨的心、因为没有禅的功夫。是不是？所以，每天都想要对方接受我们的意见。禅不一样，禅刚好相反，禅是每天都注意降伏自己，而不是说：叫你自私自利，不是这个意思。因为你如果没有功夫，你没有功夫，你现在根本不可能去利益众生；你没有功夫，你怎么能够利益众生呢？对不对？所以，我们要站在自利的角度，也就是说：我们先要自己能够降伏自己，自己要能够降伏自己，才有办法来感化众生、感化别人，而不是说：你一下子就要改变对方，这样会弄得大家都很辛苦的！所以，同学！你要知道，男女朋友，你在谈恋爱，你就记得我的名言：不要想办法改变他，要想办法容忍他。你这样路才走得下去。知道吗？你一直想要改变他，那就不得安宁，不断的争执，会吵到不可开交，瓦片都掀开来了！不要试着改变对方，要试着容忍对方的缺点，有因缘再慢慢慢慢的感化对方，它是需要时间的。所以，如果你方向对了，你的日子就很好过！所以，禅不是什么稀奇古怪的东西，不是什么神秘的东西，平常心就是禅。但是，问题就是摆不平自己，难就是难在这个地方！所以，你要修行，要先了解，这个世间都是生灭无常的东西，佛陀叫我们观照，你要进入禅的境界，一定要很冷静的观照：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。因为我们依靠的东西错误，所以，我们会活得很痛苦！如果你把一生一世寄望在金钱，当你得到癌症的时候，来日不多，你有好几百亿、几千亿，有什么用呢？如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎么办呢？遗弃你，你怎么办呢？如果说你依靠女人，他才会快乐、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎么办呢？所以，佛陀告诉我们，说：【自依止，法依止，莫异依止。】也就是说：全世界的男人，大部分是不可靠的，大部分的女人也情绪化，也是不可靠的。那么，要靠什么呢？要靠自己的般若智慧！当你面对死亡的时候，只有你自己离开这个世间，你老公帮不上忙、爸爸帮不上忙；一百亿、一千亿摆在旁边，都没有用的！钱可以解决我们某一些困难，但是，你不可能解决内心里面所有的无明跟烦恼，也没办法解决生老病死。所以，人家为什么要走修行的路线？就是要面对生老病死这个大问题。但是，同学们！我们也不要太感性。太感性就是说：听师父这样讲实在是很好，我回去以后要吃素了！慢一点，慢一点，且慢，且慢，歌仔戏讲的：“且慢！”这一吃素，回到家吃素，爸爸不谅解、妈妈不谅解，除非爸爸、妈妈是佛弟子。是不是？所以，参加晨曦社、佛学社，一开始不要太激动，毕竟你们才大学生，是知识分子，是国家未来的栋梁啊！是不是？学佛是恢复理性、恢复智慧、恢复科学，回归到科学、回归到理性、也回归到智慧，一听到佛法以后，环境不允许，马上就要吃素，回到家，爸爸、妈妈吵架，哥哥、姐姐也不谅解，然后，就跟他们说：“你们这些愚痴的众生，我学佛！”你那个不是学佛啊，你那个是：“我学猴！”差一个音就差很多！“我学佛”就是处处都圆满；“我学猴”就是常常暴躁易怒。所以，音稍微念正确一点。因此，有的人就发心更利了，像我们大一的时候，同学就见面，参加佛学社的，大二的时候，突然看：“哇！”突然现比丘尼相，去参加一个夏令营，大二马上现比丘尼相，全校，走过去都对她行注目礼！我告诉你：出家是个人的因缘，我们随喜功德赞叹，很难去论断说她叫做不好，或者是不对，我们也是非常赞叹说她觉悟了人生，下定决心。但是，这样一现出家相，大一是学生，大二现比丘尼相的时候，不得了！影响佛学社很大，爸爸、妈妈去的时候，告诉儿子：“儿子，儿子！我拿钱给你念台大，不是叫你去当和尚的！女儿，女儿！你去，千万不要参加佛学社，回来不要
各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼各位慈悲的护法居士大德，各位发大心的义工，我们今天进入第二天的弘法大会。昨天我们讲《正信的佛教》，接下来我们要讲的是，佛教的解脱思想。 佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处，也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。 佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧！无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头，无知就是无明，没有智慧，没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然，这讲起来还有很微细的东西。 修行从哪里下手，可以远离一切痛苦呢？《般若波罗密多心经》里面讲：【照见五蕴皆空】。所谓五蕴皆空就是，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空。色即是空，就是色法不可得，色身是虚幻，不可得，色就是佛性。受不可得，不可得就是佛性。想不可得，不可得即空，就是佛性。行，身口意的造作不可得，不可得，生灭当体即空，就是不生不灭，就是佛性。识，眼耳鼻舌身意，一切意识形态，心王、心所不可得，不可得就是佛性。所以，大悟的人，万法皆舍，只存佛性。佛性不可得，但有言说，都无实义，此亦不可得。不可得中亦不着一个不可得，如是性相一如，体用不二。一念无生，六根门头，即体即用。体即真如，用即般若，体用一如。——皆是方便说。 佛法很深。为什么很深？我智商158，读了21年书，修行了30多年，才对佛法的体悟一点点一点点，今天来向大家汇报30多年来的心得。诸位！佛法是很难，它不是哲学，不是玄学，它是可以实证的。但是，除了品尝到涅槃的气息以外，其他人只能从演讲中慢慢的引导——不是持几句咒就叫做修行，不是念几声南无阿弥陀佛就叫做修行，不是早上起来诵诵《弥陀经》叫做修行。修行，是身心世界既不可得，通身放下，即心即佛！所以，我们曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的众生一直浪费生命，一直在转，十年、二十年，一辈子，到临命终仍然不认识释迦牟尼佛，也不认识自己的佛性是什么。 修行是点滴的功夫，不可逾越任何的次第。所以，大家必须要随喜，听经闻法，一点一滴，乃至于今天来随便听一句，乃至于随随便便听一个比喻，铭记在心，如是思维，正知、正念、正觉、正受，然后慢慢的，像钻木取火一样，火，先见到烟，最后就会冒出火。你先有禅定的功夫，拥有般若的思想，最后见真如的自性。 见真如自性有什麽好处呢？刹那之间，即见永恒。明心见性人是什麽心境呢？入万人之中，如入无人之境，就是大悟人的心境。修行是点滴的功夫，要一步一步来。有的根器就比较利了。入道有种种的方便、次第，在初学佛法来讲，可以慢慢帮助你降伏烦恼的，就是佛所开示的：因为基于时间的关系，只能简单的介绍，三藏十二部经典，实在太琐碎了，用一、二个钟头，一、二天的时间。至少给大家一个观念，佛教在讲什么？为什么佛法这么好？那么，佛法所讲的观照，就是入门。 第一个，简单讲叫不净观。 美是一层皮，我们因为没有透视的眼光，所以，这一层皮看不破，因此每天都在这个假相上里面打转，就是为了这个色身，要吃得很好、要睡得很好、要化妆得很漂亮、要穿西装，因为人嘛，一定要这样子。那再进一步呢？再进一步，剖开，开膛剖肚，掀开以后，就不是这么一回事了，叫不净观；心脏、肝脏、脾脏、大肠、小肠、直肠、结肠，从水喝下去以后，慢慢的消化吸收，产生这个能量，我们的色身，从上到下，流出来的东西，没有一样是干净的。——慢慢的体会，这个色身不是永远的，我们活在一种错觉的世间里面，以为一直执着这个色身，一直想要达到一种享受，这根本就是水中捞月。色身本身是虚妄的东西，我们在妄中取妄，妄上加妄，妄中取乐，苦中作乐，根本就是不可得！所以，一切众生都是活在错觉当中，而不觉知。因此第一观，佛教你作不净观。 第二个，今天只能讲简单的，第二个叫做半坏观。 半坏观就是人死了以后不要埋葬，放着的时候，慢慢慢慢让他长虫，让他发出恶臭，慢慢让他流脓。坏掉一半的时候，你可以看到骨头，也可以看到剩下的肌肉，你会发现，所有的美不存在；所有的英俊不存在；所有的富贵的人并不存在；所有的乞丐不存在；国王不存在；统统不存在！半坏观。 再来，叫做死观，也就是散、散观。 死亡以后，把这个骨头东分一块、西分一块，看一看。如果我们用几个桶子来装的话，这个就更精彩了！把这个头发剃掉，用第一个桶子、盒子装起来；把皮剥掉，放第二个盒子；把肌肉、筋脉放第三个盒子；把血液抽干，放第四个盒子；把骨头放第五个盒子，没有了，人，人在哪里？第一个盒子、第二个盒子、第三个盒子、第四个盒子，人呢？没有了！这样有正念，很清楚的认识自己！ 我去台大上课，就跟学生这样讲：我今天来台湾大学上课，不是要叫你马上信佛，是要叫你认识你自己。你都不认识你自己了，你如何过活？您怎样过日子？所以，佛陀告诉我们，愚痴的人常常会这样说：这是我妻子、这是我儿子、这是我女儿、这是我的房地产、这是我的车子。以前的车子是牛车、马车、鹿车等等这个车子。佛陀说：愚痴的人，常常会作如是说：只是我妻子，这是我的房地产，这是我的财产、这是我的金银财宝。愚痴的人常常作如是说。佛陀说：一个人尚且不认识自己，临命终的时候，完全无法掌控生命，他就要把生命交出来的，他仍然一直讲说：那是我的老婆、那是我的儿女、那是我的财产！——是如此的愚痴，不了解生命的真相。 因此我们要了解，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材的盖，地就像棺材的底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，不管你怎么拼，你不可能拼出什么东西出来，缘起如幻的道理。佛陀说，有一个人来讲说：“世尊！我拥有老婆、拥有车子；拥有一切金银财宝；我拥有名、拥有利，我当官.........”世尊就问他：你真的拥有她吗？冷静一下，你真的拥有你老婆吗？拥抱不代表拥有。很冷静的，学佛就是让我们更冷静的，洞彻这个世界的真相，完全不被迷惑。 接下来叫做白骨观。 用X光照射，就是一堆白骨，当我们的尸体推进火葬场的时候，当烟囱冒烟，你就永远消失在这个世间，你并不存在；现在存在，每一分，每一秒都是刹那生刹那灭，佛陀问我们，你到底在追求什么？你到底在忙什么？我们要冷静一下，正确的思维生命的真相，我们到底是为谁而活？为了什么而活？人生的目的是什么？ 所以，佛陀告诉我们：生命只是一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！ 我们处于一个会变的世间，我们应当了解，这个世间，随时随地都在变化，我们的色身在变化，吃了饭菜以后，消化吸收、排泄出来，一切事物在变化。所以，佛陀告诉我们，无常的世间里面，背叛是很正常的，跟你最好的朋友会背叛你；跟你最好的亲戚会背叛你；跟你最好的仆人也会背叛你。背叛，在这个无常的世间，被视为是一种正常的，因为他也要存在，生存本身就是一种残酷，他也要活下来，影响到他生存的时候，他就会背叛，他就会出卖你，你不要怨恨。记得！见人说三分话就好，要保留七分，你把全部的事情都抖出来，你讲出的话，就是他将来背叛你的题目。我倒不是说，每个人都会这样子。 而佛陀说：这个世间是存在多数的，这个色身在变，秒秒分分都在变；我们的意识心在变，生住异灭，刹那刹那生变；客观是种种因缘起，它也会变，现在很有钱，说不定很快就破产；也许你现在没有钱，经过一阵子，你变成富有；主观的意识也在变，以前对这个人印象不好，这个人的真诚让我们感动，我们现在对他印象愈来愈好。客观的环境会变，主观的意识型态会变。变，就是没有永恒。没有永恒，就是放下。客观缘起，它会变，归纳就是生灭法；主观的意识会变，归纳到最后就是生灭法。刹那生、刹那灭的动念，客观、主观互为因缘。客观的环境，会影响主观的意识型态；主观的意识型态，也会受客观的环境存在影响，因此都做不了主。 为什么要学佛？就是生命自己作主。好！你当国王，我不犯法，国王奈我何呢？我不犯法。你是大富有、很有钱，我不向你借钱，我无缺，人到无求品自高，我不缺钱，不求人。无所求，无所惧，人有人格，僧有僧格，宁坐蒲团饿死，也不向信徒伸手，如此坚定一个出家人的僧格，有钱人对我们没有作用。过着如此的丰富、生命就能自主的生活，就是佛法！所以，佛陀说：向人家祈求幸福，就如同一个乞丐在街上向人家化缘一样困难！幸福从内心的安详做起，从大智慧去突破，懂得放下，处处统统是你的财产。 佛的心，能缘、所缘无一物，万法毕竟空、不可得，性相本来就一如，没有所谓的住，也无所谓的无所住，一切众生对缘起的假相，永远妄起执着、妄分别、妄颠倒、妄立知见。修行人应当下定决心告诉自己：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见。 诸位！活着的时候，你会看到很讨厌的人，这个人很啰嗦，每次找我麻烦，放下！这个人我很恩爱，你也放下！因为他不能代替你的生死，你也不能代替他的生死，临命终，各人走各人的。恩爱，一阵子就可以了，缘起法，夫妻做一做，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻就像同林鸟，森林的鸟，大限就是死亡的时候，大限来时各自飞。老公死了，老婆不能代替；老婆死了，老公不能代替，各人修各人得，聪明的人，赶快修行。老公修行不修行，不关你的生死，你尽量度他；老婆修不修行，不关你的生死，你赶快修自己的，这个就是懂得佛法的人。所以，我们对无常的世间，因为它会变嘛，会变嘛！所以，彻底没有意见。有意见就会头上安头，我们的痛苦就重复；没有意见，心就很冷静。所谓没有意见，这个是方便说，叫我们不要知见立知。【知见立知，是无明本。】就是头上安头，禅宗里面讲：要让我们的清净心起作用，清净心起作用。 接下来叫做苦观。 人生有八苦，生苦，身体的苦，身体也苦、心灵也苦，身、心都是苦。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。人生是一大苦聚，痛苦无量！人只是活在不自觉当中，因为苦已经习惯了，就像厕所里面的臭虫，处在很恶臭的环境，自己没有觉察。人生也是这样子，生活在痛苦当中，身心一直变化、一直痛苦，生灭无常，可是，他不知道，他习惯这种痛苦，习惯了！男人苦、女人也苦；富人苦、贫穷人也苦。 接下来，无我观。 四大本空，五阴无我。生灭变异，我们寻寻觅觅，冷静分析，你找不到一个‘我’，找不到一个真正的‘我’。 接下来叫做缘起观。 【诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。】缘，就是条件，任何一件事情，都是条件所构成的，包括这一次的演讲，都是因缘具足。 接下来，佛陀讲，叫做微尘观。 微尘观就是《楞伽经》讲的。世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。毛巾碎为微尘，毛巾相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个讲台碎为微尘，讲台不可得；山碎为微尘，山不可得；星球碎为微尘，星球不可得；无量的星球碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。 所以，佛说【佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。】所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。所以，佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。 佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个体育馆，即非体育馆，是名体育馆。世尊说【若见诸相非相，即见如来。】如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。 统三藏十二部经典，不可离开底下十个字，哪十个字呢？——缘起无自性，一切法无我。 缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。 为什么这个人这样子？你不要动念‘为什么’，就没有。这个人为什么对我这样？这个‘为什么’，不需要问，直下承担，没有为什么，因为他是人，有人的地方，他就会有是非。有人的地方，就会有贪嗔痴。贪嗔痴、所有的执着，在众生来讲，都被视为正常、合理化，所有的合理化，都来自一颗执着的心，来自一个大环境、教育，来自一个文化传统。大家共同认为，如是就是对，而绝对真的对吗？不一定，大环境如此，大家说这样对，它就叫做对，那有没有绝对的对？那不一定，很难讲！是不是？ 法无定法。无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。其性本空，缘起如幻。其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。人非人，用X光一照，每一个人都是一堆骨灰，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头，放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相，一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。所以，【佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。】《金刚经》里面讲：【若见诸相非相，即见如来。】就是这个道理。 如果你见到了种种的相，是空相，是不实在的相。慢慢的体悟，学习放下。也没有放下的名词可得，本来就是空，佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。为了求道，用尽一切方法，可是，就是找不到，他不晓得，万法都在放下这一念当中。不知道！ 无自性就是空性，为什么叫做空性呢？空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性，就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性，就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。我们活在一个不实在的世间，诸位！我们有觉悟吗？讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。无自性就是空性。六祖讲：【本来无一物，何处惹尘埃？】无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。 佛法是叫人求智慧、求解脱，不是叫人求感应，求奇迹。所以，密宗很吸引就是这样，众生希望这个，速度快；但是，如果没有正见，很容易就走偏，他每天就要想感应，想要看到本尊，每天只想要用功，想看到什么，不知道本尊就是心自己幻化出来的。我也修密，所谓大手印是什么？大手印就是无印啊！要不然什么是大手印呢？最大的手印是什么？最大的手印就是无印啊！什么是大手印？大手印就是无印，无印就是佛印，佛印就是不可得！不可得中，如是得。当一个人心开悟，大彻大悟，心得解脱，所有的感应、奇迹，左右逢源，处处是感应，处处是奇迹，我们不要等待奇迹，我们可以创造奇迹。 无自性就是空性，了悟了万法空无自性，就能透视一切假相的不实在性，如同虚幻之物。 所以，心需要保持如如不动，一切法应无所住。应当无所执着，换句话讲，执着也没有用。什么是修行？不被假相迷惑就是修行。《金刚经》里面讲：【离一切相，即名诸佛。】即一切相，同时离一切相。离相，妄心就会放下。 我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面memory重复的，repeat，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年、千万里，就一直想他——叫我如何不想他？就这样，一直想！生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。 菩提就是涅槃，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，佛教就会变成生灭的因果相。《梵网经》里面讲：【非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。】什么是非因非缘非果？因、缘、果不可得！非因，就是因空；非缘，缘起自性空；非果，果报亦空。不是没有喔，是空性，不是没有喔，因空、缘空、果空，是诸佛之本源。换句话说：在因、缘、果连续的变化当中，不着任何的起点，不着任何的中间点，也不执着任何的终点。人生，死亡是大自然的法则，你要勇敢的面对它，你要承认，全世界每个人都必需死亡，毋需恐惧，这是大自然的法则。 佛陀是发现了真相，喔！生老病死是生命的真相。每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。 拜佛是为什么？所以，我们昨天讲《影尘回忆录》里面，有人问倓虚大师，说：“现在上大殿拜佛修行的人，修行了那么久，为什么成就那么少？”倓虚大师说：“因为他上大殿把佛当佛拜，。”所以，一切修行人不能成功！为什么？他不知道即心就是佛，不知道说心、佛、众生，三无差别，不了解这一层的道理。心、佛、众生，本来就是不二，就算你梵呗唱得很好，诵经诵得很庄严、很和合，师父在这里赞叹你，如果你不能体悟佛的心，你无法了悟诸法空相，你仍然是佛教的门外汉，你仍然没有办法进入佛的领域。佛教不是人多搞热闹，不悟，人多有什么用？热闹一下，就像一个活动，大家来，很好！是不是？活动很多人，很热闹，热闹有什么用？一个见性都没有，全部都昏暗，都在昏暗当中，无明加无明加无明加无明……加一千个无明也是零啊，无明就是零啊！一万个众生加在一起热闹一下，一万个人一个见性都没有，一万个零加一万个零还是零啊。 见性是一啊！一！见性这个火柴一点燃的时候，星星之火可以怎么样？燎原，这一刹那的见性，点燃了内心的清净的世界，这个生命就完全不一样。不是完全走样喔，是完全不一样！禅宗里面讲：不识本心，学法无益。能缘、所缘无一物，不识本心，不了解我们本来的这一颗心，学法是没有意义的。结结缘，不错了！ 说：智者知幻即离，愚者以幻为真。 接着我们要讲，很可怕的我执，还有法执。我执是指一般的众生，不修学佛法的人，强烈的对这个色受想行识的五蕴身，拼死命的爱护跟执着。不爱护也不行啊，生病，没有办法修行啊，对这个缘起的四大地、水、火、风所构成的假相，强烈的执着，白天执着、晚上执着，晚上躺下来作梦的时候，那个‘我’开始又浮现了，梦到捡到钱，梦到跟人家吵架，梦境里面，这个‘我’...........无量劫来，白天、晚上，包括作梦，这个‘我’死执不放，这个我执牢不可破的执着，一直到死，都醒不过来。因为他没有机会听到正法，学佛，把自己搞得很忙，今天跑这儿，明天跑这儿，后天跑这儿。忙中要有智慧啊，不是瞎忙、不是穷忙，要忙得生命有意义。生命的有意义就是觉性。所以，一般众生，不知道四大地、水、火、风，五蕴、色、受、想、行识，都是空的道理。四大本空，五蕴无我，什么事要看开一点。 我现在讲一个例子，不是很雅观，是比较粗俗，但是，它很实在的受用。二个人的生命观不一样的时候，它的结局就会完全不一样。我先举一个，这个例子也许不恰当，但是，他很受用！有一个结婚的少妇，她得了乳癌，医生检查，来不及了，医生说：“再不切除不行了，会死人！”第一期、第二期、第三期，检查，哇！没办法，医生说要切除。切除以后，她晚上没有办法睡觉，她每天担心老公不爱她，她见到真相的时候，二人相处的时候，见到真相，对不对？辛苦了一世，江山去掉了一半，活不下来了，她每天都担心她老公变心，她得了忧郁症，她老公出去，只要在哪里，电话响不停，老公在上班，明明在公司，她得重度忧郁症，怕这个老公偷吃，是不是？打电话去：“你现在在哪里呀？”他说：“我在上班啊！”再过十分钟，打电话给隔壁的办公人员，打电话来：“老板在吗？”“在啊。”“呀！是是是！没事没事！”又放下，她一直担心。老公下班了，她就打电话手机，我老公开车，旁边会不会搂着一个小姐？边开车，边做那一些阿弥陀佛的动作？回来第一件工作就是：“老公，你下班了！”做什么？不是喔，在查看有没有头发？查看有没有胭脂？有没有香水？出去的裤子穿正面的，回来有没有穿反面？连这个都查喔，那个很严重的！连这个都查。师父！您怎么知道？看电视的。后来她活不下去了，每天活在恐惧当中，有一天她活不下去，快崩溃了，她长年累月的服用安眠药，安眠药会破坏中枢神经，服用大量的安眠药，抗忧郁症的，后来有一天没有办法了，跑到楼上，自己的楼上跳下去，咻——砰！死了，当场头壳破裂死亡！这是第一个命运。 第二个就不一样了，有一个小姐也一样，她得了乳癌，这个人有学佛，她的生命观就不一样了，医生说：“你再不切除，你会死！”她说：“喔！好，切吧！慧律法师讲的：万法皆是败坏之相，迟早会烂，会坏的，不给男人便宜。割！”就真的去割了！是不是？将来有结婚，够用就好了，她很看得开。虽然讲得比较粗俗，但是，她真的很看得开，这个色身就是这样，生生灭灭，灭灭生生，生不带来，死也不带去，反正色身是不净嘛，一定会变成一堆骨灰，割！公司有的人就知道她去切除乳房，每次就跟她讲：“师姐！你会不会难过？”她说：“不会啊！”她每次很开朗，她每次就跟人家讲：“你们现在不要叫我师姐，我以前是台湾人，现在是意大利人！”意大利人？大家就听不懂，大家就：“啊？还没开刀以前，叫做台湾人，为什么开刀以后是意大利人？”这个重音要念得很准！意大利？旁边说：“因为剩下一个嘛！”（意大利谐音一大粒）你看，她就很开朗，大家笑哄哄，很开朗，她也过得很开心！是不是？她就这样过日子，她到现在还活着喔，很开朗，什么事情难不倒她！ 在座诸位！这个就是告诉诸位，同样一件事情，不幸的时候，如果有佛法，后果就会完全不一样！这个人活下来，乳癌，跳楼死亡，这个人活下来，也是乳癌，切除，因为有佛的思想，活得快快乐乐。她知道万法是败坏，色身是不净，该怎么处理就怎么处理。是不是？所以，其实，该有的时候不用装，没有的时候也不用装。有，让它自然，是不是？装就不好了！台湾有一个小姐，她没有，她像飞机场一样，她要结婚了，时间到要结婚了，怎么办呢？她穿那个礼服，要去穿这个礼服，糟糕了！没有！没有要变成有，你穿那个礼服，搞那么大，你怎么穿啊？她就去把它垫高，垫高以后，结婚开始了，当~~~就结婚了，进行曲，就牵着。这个新娘很饿，肚子很饿，在请客的时候，这个新娘不管那么多了，饿比形象重要，要活啊！对不对？很饿，整盘的鸡啊、鸭啊，好菜，这个新娘就不管那么多，离她很远的地方，她就手伸得很远也挟，她忘记了戴假的，手伸得很远，里面掉出一颗，人家告诉她：“咦？你怎么变三颗了？”啊！因为位置调动了！所以，我告诉你，造假不好，修行就怕这样子，真的假不了，假的真不了，真的就是这样。 佛陀的开示，意思就是说，不需要在这个色身里面一直打转，因为它是必坏的。但是，也不能放得像神经病一样，对不对？来听经闻法，反正不着相嘛，蓬头垢面，衣服也穿得破破烂烂的，身体也不洗，闻起来色香味俱全，这样也不好，这么洒脱？内心洒脱，外现庄严相，这是一种礼貌嘛！知道吧？我为了要来这里讲经、上课，你知道？师父一点半就起来洗澡啊，中午喔，为了要对得起大家啊！是不是要庄严嘛！是不是？所以说，道理知道，还要庄严，不能说可以邋遢的。 我执会带来无量的痛苦，愚痴的人就会常讲：这是我的，这是我拥有的。这就是世间人，会到死，一直执着到死。法执，通常是一个修学佛道的人，听闻佛法后，对自己的修学佛道的方法，执着为最殊胜的。法执有广义的定义，还有一般的定义，我们现在是讲，一般众生所犯的毛病，对自己修学佛道的法，执为最殊胜，放不下对法上的执着。放不下种种的言说、名相，变成强烈的我执的观念。所以，你会常常听到：“我的师父最有修行，其他的法师都没有修行；我亲近的是圣道场，其他的道场不如法，其他事邪道场。八大宗派，除了我这一个宗派能了生死以外，其他宗派根本不可能！”这个就是严重的法执，修我们的行就好，法受益就好，其他众生修什么行，是人家的自由，尊重别人，解脱自己，这是学佛的态度。 如果一直说：你为什么不修净土法门？这三根普被，利钝全收啊！那禅宗就说：你为什么不修即心即佛？不是比较快吗？密宗讲：三密相应，即身成佛，口念咒，手结印，心观想，三密相应，即身成佛，不是更快吗？每一个宗派都有它的特殊。修学佛道的人，在这里就必需要了解，每一个人的时空不同、立场不同，每一个人的善根不同，不可一概而言，不能用那种错误的观念：修跟我不同的行、修不同的法，就是魔说，就是没有修行！这个很可怕的！ 法执，有一个比喻，比喻得很好，他说，法执，例如：身体的某一处关节酸痛，去药房买这个药膏，叫做治酸痛强效膏，效果非常好的药膏。买了，买了以后怎么样？就开始贴了，贴了，贴手，手的酸痛好了；贴脚，脚的酸痛好了，贴了以后效果非常好，酸痛也好了。可是这个人很固执，人家告诉他说：“你酸痛好了以后，药膏赶快撕起来啊！”这个人很固执，说：“这个药膏很好啊，我要把它贴着！”他不把无用的药膏——已经好了，不把无用的药膏拿掉，酸痛已经好了，药膏不拿掉，这个皮肤就开始抓，一直痒，痒了以后就开始一直肿，皮肤以后就发炎，再不拿掉这个药膏，就会截肢！修学佛道的人，以法为解脱，奈何又把法变成一种执着？颠倒！法是让我们解脱的，为什么又拿来执着？法是一种工具，达到解脱的境界，就是我们的目的。 所以，【法尚应舍，何况非法？】病好了，药膏要赶快拿掉，一直贴在皮肤，这皮肤就会烂掉！我们修行人——心中不能一直贴盖一块法执的药膏，我们一定要把法执的药膏赶快拿掉，这个就是重点。法执的药膏，就是执着自己的修行最厉害，我的上人最最了不起！其他不屑一顾，完全否定。这个就是贴着一块法执的药膏，是很可怕的！记得！要把心中的那一块法执的药膏拿掉，你才能进入佛道。修学佛道的人也是这样，法受益就好，法，让我们内心解脱就好，必需放下对佛教名相上的执着。 底下，永远不可以动到底下的念头：我非常有修行！千万不可以动到这样的念头。这就叫做法执，知见立知，头上安头。我能背诵《楞严经》，我能诵楞严咒，别人不行！我能见佛，我持咒、能闻香，我能见佛菩萨，别人不行！这个就是执法。我一次打坐能够坐上十几个钟头，别人连盘起来都没办法，何况像我一样？心生大我慢，把修行当做一种傲视别人的本钱，把修行转化成一种对立的观念，把修行推向一种虚无的假相，把修行雕塑成一个虚假的圣人，这个就是很可怕的法执。 一修行起来就告诉旁边的人：我晚上能够见到佛；我打了禅七打了几十次；我打了佛七打了几十次；我行般舟三昧，不吃、不喝、不睡，我三个月不睡觉！——傲视别人。我能够断食半年，我半年不吃东西，我不吃、我不睡！拿这个每天讲，每天夸大其辞。我每天念佛念十个小时，心生大我慢，离佛愈来愈遥远！我每天拜佛，拜三千佛、拜三千拜，别人不行，比不上我，我很有修行！法执。我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦摩尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？ 对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！ 八大宗派共一个佛心！南传、北传、藏传，共一个佛祖，！你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。 八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。 法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！ 佛陀说：【法尚应舍，何况非法？】佛陀讲的正法都要放下，何况那个不正见的法？佛陀的正法，只是为了方便度众生，而设立的语言、设立的文字、设立的音声，这些语言、文字跟音声，尽是缘起，尽是如幻，幻无实性，只有方便说。所以，禅宗里面讲：最高峰无可言语，禅宗的最高境界，动念即乖，开口便错。那我们今天为什么在这里讲经说法呢？叫做方便说。借着师父所表达的语言、文字，师父从本性流露佛陀的思想、般若的思想，这样熏习，这样开垦你心灵的荒地，蛮荒之地。 所以，佛陀告诉我们：见性是良田，无明是劣田。大悟的人，心性是良田；证初果、二果、三果、四果、十住、十行、十回向、十地菩萨，叫做良田，一粒种子万粒收。释迦牟尼佛说，连供养都必需充满智慧，连布施都要充满抉择。意思就是：我要布施这个人，是不是真的正知正见？还要很冷静的选择。譬如说这个现出家相，却是假的，不是真的，自己穿着出家衣服到处行骗，你看到，喔！恭敬三宝，也不管真假，就布施，大把的布施给他。要很冷静的，人家说：“真布施不怕假和尚。”错了！真布施才要怕假和尚，那是劣田，那根本就不是田，他没有受三坛大戒，不是比丘、不是比丘尼，他根本连田都没有啊！我们这个比丘，这个就是叫做福田衣，我常常鼓励这些在家居士，就是如果他发心是正的，披上袈裟是福田衣，只要他老实的修行，不搞稀奇古怪的东西。“和尚不作怪，居士不来拜。”这一句话是指没有好好修行的、没有正知正见的，每天披着袈裟，也不晓得做什么，佛法也不懂，没有弄一些奇怪的东西，他要活下来又很辛苦！ 各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼各位慈悲的护法居士大德，各位发大心的义工，我们今天进入第二天的弘法大会。昨天我们讲《正信的佛教》，接下来我们要讲的是，佛教的解脱思想。佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处，也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧！无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头，无知就是无明，没有智慧，没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然，这讲起来还有很微细的东西。修行从哪里下手，可以远离一切痛苦呢？《般若波罗密多心经》里面讲：【照见五蕴皆空】。所谓五蕴皆空就是，色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、识即是空。色即是空，就是色法不可得，色身是虚幻，不可得，色就是佛性。受不可得，不可得就是佛性。想不可得，不可得即空，就是佛性。行，身口意的造作不可得，不可得，生灭当体即空，就是不生不灭，就是佛性。识，眼耳鼻舌身意，一切意识形态，心王、心所不可得，不可得就是佛性。所以，大悟的人，万法皆舍，只存佛性。佛性不可得，但有言说，都无实义，此亦不可得。不可得中亦不着一个不可得，如是性相一如，体用不二。一念无生，六根门头，即体即用。体即真如，用即般若，体用一如。——皆是方便说。佛法很深。为什么很深？我智商158，读了21年书，修行了30多年，才对佛法的体悟一点点一点点，今天来向大家汇报30多年来的心得。诸位！佛法是很难，它不是哲学，不是玄学，它是可以实证的。但是，除了品尝到涅槃的气息以外，其他人只能从演讲中慢慢的引导——不是持几句咒就叫做修行，不是念几声南无阿弥陀佛就叫做修行，不是早上起来诵诵《弥陀经》叫做修行。修行，是身心世界既不可得，通身放下，即心即佛！所以，我们曲解了修行，而不在心性上下功夫。所以，太多的众生一直浪费生命，一直在转，十年、二十年，一辈子，到临命终仍然不认识释迦牟尼佛，也不认识自己的佛性是什么。修行是点滴的功夫，不可逾越任何的次第。所以，大家必须要随喜，听经闻法，一点一滴，乃至于今天来随便听一句，乃至于随随便便听一个比喻，铭记在心，如是思维，正知、正念、正觉、正受，然后慢慢的，像钻木取火一样，火，先见到烟，最后就会冒出火。你先有禅定的功夫，拥有般若的思想，最后见真如的自性。见真如自性有什麽好处呢？刹那之间，即见永恒。明心见性人是什麽心境呢？入万人之中，如入无人之境，就是大悟人的心境。修行是点滴的功夫，要一步一步来。有的根器就比较利了。入道有种种的方便、次第，在初学佛法来讲，可以慢慢帮助你降伏烦恼的，就是佛所开示的：因为基于时间的关系，只能简单的介绍，三藏十二部经典，实在太琐碎了，用一、二个钟头，一、二天的时间。至少给大家一个观念，佛教在讲什么？为什么佛法这么好？那么，佛法所讲的观照，就是入门。第一个，简单讲叫不净观。美是一层皮，我们因为没有透视的眼光，所以，这一层皮看不破，因此每天都在这个假相上里面打转，就是为了这个色身，要吃得很好、要睡得很好、要化妆得很漂亮、要穿西装，因为人嘛，一定要这样子。那再进一步呢？再进一步，剖开，开膛剖肚，掀开以后，就不是这么一回事了，叫不净观；心脏、肝脏、脾脏、大肠、小肠、直肠、结肠，从水喝下去以后，慢慢的消化吸收，产生这个能量，我们的色身，从上到下，流出来的东西，没有一样是干净的。——慢慢的体会，这个色身不是永远的，我们活在一种错觉的世间里面，以为一直执着这个色身，一直想要达到一种享受，这根本就是水中捞月。色身本身是虚妄的东西，我们在妄中取妄，妄上加妄，妄中取乐，苦中作乐，根本就是不可得！所以，一切众生都是活在错觉当中，而不觉知。因此第一观，佛教你作不净观。第二个，今天只能讲简单的，第二个叫做半坏观。半坏观就是人死了以后不要埋葬，放着的时候，慢慢慢慢让他长虫，让他发出恶臭，慢慢让他流脓。坏掉一半的时候，你可以看到骨头，也可以看到剩下的肌肉，你会发现，所有的美不存在；所有的英俊不存在；所有的富贵的人并不存在；所有的乞丐不存在；国王不存在；统统不存在！半坏观。再来，叫做死观，也就是散、散观。死亡以后，把这个骨头东分一块、西分一块，看一看。如果我们用几个桶子来装的话，这个就更精彩了！把这个头发剃掉，用第一个桶子、盒子装起来；把皮剥掉，放第二个盒子；把肌肉、筋脉放第三个盒子；把血液抽干，放第四个盒子；把骨头放第五个盒子，没有了，人，人在哪里？第一个盒子、第二个盒子、第三个盒子、第四个盒子，人呢？没有了！这样有正念，很清楚的认识自己！我去台大上课，就跟学生这样讲：我今天来台湾大学上课，不是要叫你马上信佛，是要叫你认识你自己。你都不认识你自己了，你如何过活？您怎样过日子？所以，佛陀告诉我们，愚痴的人常常会这样说：这是我妻子、这是我儿子、这是我女儿、这是我的房地产、这是我的车子。以前的车子是牛车、马车、鹿车等等这个车子。佛陀说：愚痴的人，常常会作如是说：只是我妻子，这是我的房地产，这是我的财产、这是我的金银财宝。愚痴的人常常作如是说。佛陀说：一个人尚且不认识自己，临命终的时候，完全无法掌控生命，他就要把生命交出来的，他仍然一直讲说：那是我的老婆、那是我的儿女、那是我的财产！——是如此的愚痴，不了解生命的真相。因此我们要了解，天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。天就像棺材的盖，地就像棺材的底，无论闯哪里，总在棺材里，这个世间，不管你怎么拼，你不可能拼出什么东西出来，缘起如幻的道理。佛陀说，有一个人来讲说：“世尊！我拥有老婆、拥有车子；拥有一切金银财宝；我拥有名、拥有利，我当官.........”世尊就问他：你真的拥有她吗？冷静一下，你真的拥有你老婆吗？拥抱不代表拥有。很冷静的，学佛就是让我们更冷静的，洞彻这个世界的真相，完全不被迷惑。接下来叫做白骨观。用X光照射，就是一堆白骨，当我们的尸体推进火葬场的时候，当烟囱冒烟，你就永远消失在这个世间，你并不存在；现在存在，每一分，每一秒都是刹那生刹那灭，佛陀问我们，你到底在追求什么？你到底在忙什么？我们要冷静一下，正确的思维生命的真相，我们到底是为谁而活？为了什么而活？人生的目的是什么？所以，佛陀告诉我们：生命只是一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！我们处于一个会变的世间，我们应当了解，这个世间，随时随地都在变化，我们的色身在变化，吃了饭菜以后，消化吸收、排泄出来，一切事物在变化。所以，佛陀告诉我们，无常的世间里面，背叛是很正常的，跟你最好的朋友会背叛你；跟你最好的亲戚会背叛你；跟你最好的仆人也会背叛你。背叛，在这个无常的世间，被视为是一种正常的，因为他也要存在，生存本身就是一种残酷，他也要活下来，影响到他生存的时候，他就会背叛，他就会出卖你，你不要怨恨。记得！见人说三分话就好，要保留七分，你把全部的事情都抖出来，你讲出的话，就是他将来背叛你的题目。我倒不是说，每个人都会这样子。而佛陀说：这个世间是存在多数的，这个色身在变，秒秒分分都在变；我们的意识心在变，生住异灭，刹那刹那生变；客观是种种因缘起，它也会变，现在很有钱，说不定很快就破产；也许你现在没有钱，经过一阵子，你变成富有；主观的意识也在变，以前对这个人印象不好，这个人的真诚让我们感动，我们现在对他印象愈来愈好。客观的环境会变，主观的意识型态会变。变，就是没有永恒。没有永恒，就是放下。客观缘起，它会变，归纳就是生灭法；主观的意识会变，归纳到最后就是生灭法。刹那生、刹那灭的动念，客观、主观互为因缘。客观的环境，会影响主观的意识型态；主观的意识型态，也会受客观的环境存在影响，因此都做不了主。为什么要学佛？就是生命自己作主。好！你当国王，我不犯法，国王奈我何呢？我不犯法。你是大富有、很有钱，我不向你借钱，我无缺，人到无求品自高，我不缺钱，不求人。无所求，无所惧，人有人格，僧有僧格，宁坐蒲团饿死，也不向信徒伸手，如此坚定一个出家人的僧格，有钱人对我们没有作用。过着如此的丰富、生命就能自主的生活，就是佛法！所以，佛陀说：向人家祈求幸福，就如同一个乞丐在街上向人家化缘一样困难！幸福从内心的安详做起，从大智慧去突破，懂得放下，处处统统是你的财产。佛的心，能缘、所缘无一物，万法毕竟空、不可得，性相本来就一如，没有所谓的住，也无所谓的无所住，一切众生对缘起的假相，永远妄起执着、妄分别、妄颠倒、妄立知见。修行人应当下定决心告诉自己：我对生灭无常法的世间，彻底没有意见。诸位！活着的时候，你会看到很讨厌的人，这个人很啰嗦，每次找我麻烦，放下！这个人我很恩爱，你也放下！因为他不能代替你的生死，你也不能代替他的生死，临命终，各人走各人的。恩爱，一阵子就可以了，缘起法，夫妻做一做，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻就像同林鸟，森林的鸟，大限就是死亡的时候，大限来时各自飞。老公死了，老婆不能代替；老婆死了，老公不能代替，各人修各人得，聪明的人，赶快修行。老公修行不修行，不关你的生死，你尽量度他；老婆修不修行，不关你的生死，你赶快修自己的，这个就是懂得佛法的人。所以，我们对无常的世间，因为它会变嘛，会变嘛！所以，彻底没有意见。有意见就会头上安头，我们的痛苦就重复；没有意见，心就很冷静。所谓没有意见，这个是方便说，叫我们不要知见立知。【知见立知，是无明本。】就是头上安头，禅宗里面讲：要让我们的清净心起作用，清净心起作用。接下来叫做苦观。人生有八苦，生苦，身体的苦，身体也苦、心灵也苦，身、心都是苦。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。人生是一大苦聚，痛苦无量！人只是活在不自觉当中，因为苦已经习惯了，就像厕所里面的臭虫，处在很恶臭的环境，自己没有觉察。人生也是这样子，生活在痛苦当中，身心一直变化、一直痛苦，生灭无常，可是，他不知道，他习惯这种痛苦，习惯了！男人苦、女人也苦；富人苦、贫穷人也苦。接下来，无我观。四大本空，五阴无我。生灭变异，我们寻寻觅觅，冷静分析，你找不到一个‘我’，找不到一个真正的‘我’。接下来叫做缘起观。【诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。】缘，就是条件，任何一件事情，都是条件所构成的，包括这一次的演讲，都是因缘具足。接下来，佛陀讲，叫做微尘观。微尘观就是《楞伽经》讲的。世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。毛巾碎为微尘，毛巾相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个讲台碎为微尘，讲台不可得；山碎为微尘，山不可得；星球碎为微尘，星球不可得；无量的星球碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。所以，佛说【佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。】所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。所以，佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个体育馆，即非体育馆，是名体育馆。世尊说【若见诸相非相，即见如来。】如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。统三藏十二部经典，不可离开底下十个字，哪十个字呢？——缘起无自性，一切法无我。缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。换句话说：我们活在一个不实在的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？结婚有答案吗？你会嫁给你的老公，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。为什么这个人这样子？你不要动念‘为什么’，就没有。这个人为什么对我这样？这个‘为什么’，不需要问，直下承担，没有为什么，因为他是人，有人的地方，他就会有是非。有人的地方，就会有贪嗔痴。贪嗔痴、所有的执着，在众生来讲，都被视为正常、合理化，所有的合理化，都来自一颗执着的心，来自一个大环境、教育，来自一个文化传统。大家共同认为，如是就是对，而绝对真的对吗？不一定，大环境如此，大家说这样对，它就叫做对，那有没有绝对的对？那不一定，很难讲！是不是？法无定法。无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。其性本空，缘起如幻。其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。人非人，用X光一照，每一个人都是一堆骨灰，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头，放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相，一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。所以，【佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。】《金刚经》里面讲：【若见诸相非相，即见如来。】就是这个道理。如果你见到了种种的相，是空相，是不实在的相。慢慢的体悟，学习放下。也没有放下的名词可得，本来就是空，佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。为了求道，用尽一切方法，可是，就是找不到，他不晓得，万法都在放下这一念当中。不知道！无自性就是空性，为什么叫做空性呢？空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性，就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性，就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。我们活在一个不实在的世间，诸位！我们有觉悟吗？讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。无自性就是空性。六祖讲：【本来无一物，何处惹尘埃？】无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。佛法是叫人求智慧、求解脱，不是叫人求感应，求奇迹。所以，密宗很吸引就是这样，众生希望这个，速度快；但是，如果没有正见，很容易就走偏，他每天就要想感应，想要看到本尊，每天只想要用功，想看到什么，不知道本尊就是心自己幻化出来的。我也修密，所谓大手印是什么？大手印就是无印啊！要不然什么是大手印呢？最大的手印是什么？最大的手印就是无印啊！什么是大手印？大手印就是无印，无印就是佛印，佛印就是不可得！不可得中，如是得。当一个人心开悟，大彻大悟，心得解脱，所有的感应、奇迹，左右逢源，处处是感应，处处是奇迹，我们不要等待奇迹，我们可以创造奇迹。无自性就是空性，了悟了万法空无自性，就能透视一切假相的不实在性，如同虚幻之物。所以，心需要保持如如不动，一切法应无所住。应当无所执着，换句话讲，执着也没有用。什么是修行？不被假相迷惑就是修行。《金刚经》里面讲：【离一切相，即名诸佛。】即一切相，同时离一切相。离相，妄心就会放下。我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面memory重复的，repeat，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年、千万里，就一直想他——叫我如何不想他？就这样，一直想！生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。菩提就是涅槃，涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃，佛教就会变成生灭的因果相。《梵网经》里面讲：【非因非缘非果，是诸佛之本源，行菩萨道之根本。】什么是非因非缘非果？因、缘、果不可得！非因，就是因空；非缘，缘起自性空；非果，果报亦空。不是没有喔，是空性，不是没有喔，因空、缘空、果空，是诸佛之本源。换句话说：在因、缘、果连续的变化当中，不着任何的起点，不着任何的中间点，也不执着任何的终点。人生，死亡是大自然的法则，你要勇敢的面对它，你要承认，全世界每个人都必需死亡，毋需恐惧，这是大自然的法则。佛陀是发现了真相，喔！生老病死是生命的真相。每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。拜佛是为什么？所以，我们昨天讲《影尘回忆录》里面，有人问倓虚大师，说：“现在上大殿拜佛修行的人，修行了那么久，为什么成就那么少？”倓虚大师说：“因为他上大殿把佛当佛拜，。”所以，一切修行人不能成功！为什么？他不知道即心就是佛，不知道说心、佛、众生，三无差别，不了解这一层的道理。心、佛、众生，本来就是不二，就算你梵呗唱得很好，诵经诵得很庄严、很和合，师父在这里赞叹你，如果你不能体悟佛的心，你无法了悟诸法空相，你仍然是佛教的门外汉，你仍然没有办法进入佛的领域。佛教不是人多搞热闹，不悟，人多有什么用？热闹一下，就像一个活动，大家来，很好！是不是？活动很多人，很热闹，热闹有什么用？一个见性都没有，全部都昏暗，都在昏暗当中，无明加无明加无明加无明……加一千个无明也是零啊，无明就是零啊！一万个众生加在一起热闹一下，一万个人一个见性都没有，一万个零加一万个零还是零啊。见性是一啊！一！见性这个火柴一点燃的时候，星星之火可以怎么样？燎原，这一刹那的见性，点燃了内心的清净的世界，这个生命就完全不一样。不是完全走样喔，是完全不一样！禅宗里面讲：不识本心，学法无益。能缘、所缘无一物，不识本心，不了解我们本来的这一颗心，学法是没有意义的。结结缘，不错了！说：智者知幻即离，愚者以幻为真。接着我们要讲，很可怕的我执，还有法执。我执是指一般的众生，不修学佛法的人，强烈的对这个色受想行识的五蕴身，拼死命的爱护跟执着。不爱护也不行啊，生病，没有办法修行啊，对这个缘起的四大地、水、火、风所构成的假相，强烈的执着，白天执着、晚上执着，晚上躺下来作梦的时候，那个‘我’开始又浮现了，梦到捡到钱，梦到跟人家吵架，梦境里面，这个‘我’...........无量劫来，白天、晚上，包括作梦，这个‘我’死执不放，这个我执牢不可破的执着，一直到死，都醒不过来。因为他没有机会听到正法，学佛，把自己搞得很忙，今天跑这儿，明天跑这儿，后天跑这儿。忙中要有智慧啊，不是瞎忙、不是穷忙，要忙得生命有意义。生命的有意义就是觉性。所以，一般众生，不知道四大地、水、火、风，五蕴、色、受、想、行识，都是空的道理。四大本空，五蕴无我，什么事要看开一点。我现在讲一个例子，不是很雅观，是比较粗俗，但是，它很实在的受用。二个人的生命观不一样的时候，它的结局就会完全不一样。我先举一个，这个例子也许不恰当，但是，他很受用！有一个结婚的少妇，她得了乳癌，医生检查，来不及了，医生说：“再不切除不行了，会死人！”第一期、第二期、第三期，检查，哇！没办法，医生说要切除。切除以后，她晚上没有办法睡觉，她每天担心老公不爱她，她见到真相的时候，二人相处的时候，见到真相，对不对？辛苦了一世，江山去掉了一半，活不下来了，她每天都担心她老公变心，她得了忧郁症，她老公出去，只要在哪里，电话响不停，老公在上班，明明在公司，她得重度忧郁症，怕这个老公偷吃，是不是？打电话去：“你现在在哪里呀？”他说：“我在上班啊！”再过十分钟，打电话给隔壁的办公人员，打电话来：“老板在吗？”“在啊。”“呀！是是是！没事没事！”又放下，她一直担心。老公下班了，她就打电话手机，我老公开车，旁边会不会搂着一
《净土圣贤录易解》序 净土法门三根普被佛不诳语祖不妄传 信愿念佛决定往生圣贤录者千古明证 然由此书所载事迹，通千余年。前贤所论，警策之语，义理深奥，不易明了；又因文言精简，艰涩难懂，不适今人。虽说念佛法门，三根普被、利钝全收，而文字浩瀚，却成障碍，令人望之，退步不前。是故无法鉴古知今、见贤思齐，万修万去徒成空话。 今为令法音宣流，普利群生，特用白话，讲说此书。并且加以收录整理，标示地名、配合纪元，以证不虚。读之令人倍感亲切，平易真实。但愿众生，明白深信—则弥陀易见，净土易生！《大宝积经》卷一八(无量寿如来会)云：‘他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根，回向愿生无量寿国者。随愿皆生，得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间，诽毁正法及谤圣者。’有心净土行者，当深思之。 高雄文殊讲堂释慧律民国八十四年(西元一九九五)十月二十五日 净土圣贤录排印流通序 印光大师 净土法门广大无边犹如法界，究竟圆满若似虚空。所有一切的法门，无不从此净土法界流出；一切修行入道之途径，莫不还复归结于净土法界。世间天资聪明有小智慧的人，往往以为念佛之事极其简易、净土义理平凡无奇，因而不加以仔细思惟审察。不但自己不修行实践，而且又发表言说论述，阻止破坏、斥责他人修行念佛法门，以此来显示自我的高明。这正是所谓的能于上下四方遍观天地，而不能自见自己的睫毛(比喻自我的盲点、缺失)；能尽知世间的一切事象，却不能明了自己本性的那种虚妄分别世智辩聪。反之却自以为自己是宗门教下都已究竟透彻的大通家，这正是佛陀所说的“可怜悯者”。 殊不知华严思想的归结宗趣，在于求生净土。文殊、普贤两大菩萨通通都发愿往生净土。此二大士是何等人物，那么可见他们往生净土的行愿，又是何等不可思议的大事呢？我辈凡夫纵然稍稍明了佛法教义，然而烦恼无明未断，生死大事未了，一经轮再生的转变，能不迷失本性而流转于三界吗？就好像未经烧烤熏陶的泥塑坏器，经过一番风雨则散化毁坏。这就释迦如来特别开示净土法门，使上至圣贤下至凡愚，皆能同于当生直下了脱生死的缘由。何况彼文殊、普贤二大菩萨，久远劫来早已成佛，示现位居等觉菩萨，以身作则引导众生发愿求生净土。我辈是何等人也，怎能与彼相提并论。 若能如此详细思惟审察，必定能够更换旗帜改变心意，遵循如来普度一切凡圣的净土教法，跟随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等诸大菩萨大祖师之人，同一志向精进行持，以普贤十大愿王，回向往生西方极乐世界，以求达到圆满智慧的佛果，作究竟解脱的大丈夫。谁肯将此殊胜的利益甘心让与他人，而自己却委曲居住在三界的火宅中，恒常遭受烦恼痛苦的焚烧煎熬呢？ 自从佛陀的大法东传而来华夏，现生亲证三昧得道往生者，以及具足烦恼无明的生死凡夫，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，得以带业往生者，真是多的数不清。清代乾隆年间，彭际清居士，指示其侄子彭希涑，收集记录往生净土的种种传记。首先标举阿弥陀佛，以显示创立此净土法门的教主。其次是观音、势至、文殊、普贤等大菩萨，以说明阐扬此净土法门的圣众。接著则是往生的比丘僧、比丘尼、国王大臣、士人平民、妇女、以及种种的动物牲畜，以列举往生净土的僧俗男女四众。其中总共有五百多人，命名为《净土圣贤录》，这就是初编。在此录之中，不论圣人凡夫，或智慧或愚痴，皆能同入阿弥陀佛的大誓愿海，以渐渐证入真如的常寂光法乐。观察这些往生的种种事实，便可知道净土法门，如同广大无际的深海，普容受一切江河，又像是辽阔无边的虚空，广博地含容万事万物。周法界的无量众生，没有一人不被收摄于其中，穷尽法界的一切诸法，皆因净土法门而证得真如实际。这是因为净土法门正是释迦如来一生一世教化众生的特别法门、是三世一切诸佛总持一切法的要道途径之缘故啊！ 到了清代道光末年，莲归居士胡珽，收集乾隆时代之后往生者的事迹，共得到一百数十人之多，命名为《净土圣贤录续编》。清代咸丰、同治年间，由于刀兵劫难遍布国内，提倡净土者少，因此净土法门稍显寥落沉寂。尤其近来世间的道德，众人的心志，愈来愈趣下流。凡是具有通达事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，无不教化提倡因果报应、信愿念佛之法门。具有高瞻远瞩正知正见的人，莫不随顺风从仰承净土的教法。因此数十年来，又收录了二百余名往生事例，名为《净土圣贤录三编》，此篇文稿乃是德森师所收集，现已排版完毕，所以为其叙述缘起。 在从前没有轮船、火车、邮局、报馆的年代里，虽然居处相邻只隔一片田野，然而却往往互不相知各不往来。因此，虽然古代的佛法兴盛圣道大行，但是所记载往生净土的圣贤，一千数百年来，所得知的只有几百人而已。这一方面是因为记录缺乏，另一方面则是由于古代书籍的散失破坏。如果当时能有如同今日交通、资讯等事业的方便通畅，则虽然有数十万的往生记载，也不算是太多。阅读此圣贤录的人，千万不可以古论今，以为古代佛法大兴时往生者尚且那么稀少，而认为今日末法那么多往生净土之事迹未必是真实可靠的。也不可以今论古，以为今人往生者较古人为多，而断定古代之时净土教法并不曾大大兴盛。请诸位稍稍忆念思惟唐朝善导大师在长安之时，少康大师在新定之际，念佛的音声，充斥盈溢于街头巷尾，由此得以往生净土的人，应当不止百千万亿！而在现今虽然千里遥远的距离，早上动身夜晚便可到达。再加上邮件、电报、电话以及报纸的发行散布，纵使在千里之外也都可以马上知晓。虽然如此，仍然还是有很多未被记载的事迹，假使都能一一记录，那真是多的不得了。 但愿全世界的人，各个都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念、存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础。并且真正为了超脱生死，发起无上菩提之心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。那么现生便能成为圣贤的同学伴侣，临终则顿入弥陀如来的清净国土。念佛往生之广大利益，甚深难信，除非达到佛果境地，否则无法究竟了知。普愿见闻此书此法门者，各各努力精进，念佛往生。 民国二十二年，岁次癸酉仲夏五月，常惭愧僧释印光恭敬笔述。 净土圣贤录原序清彭际清 至深广大的净土教法，是诸圣贤们用来亲身实践的大道。孟子说：‘外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。’知道形体与色法就是本性的展现，那么就不容许离开依报的世间国土来谈心性；知道本然的心性就展现为外貌形体等种种色相之中，就不容许离开心性而向外去追求依报的世间国土。舍弃依报世间而谈心性，是以为自心本性之外另有所谓的依报世间，那么其所谓的心只是虚无渺茫而空无一物的东西而已；离开心地向外去追求依报世间，就是说在依报世间之外还有另一个圆觉本性，那么其所谓的依报世间，只是一块死寂无知之物而已，这些都是不明白实践身形(践形)这种说法的人。 依照《华严经》圆融的教理，理体与事相本来无碍，种种事相与事相之间亦无碍，普贤菩萨作偈曰：‘所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。’这就是“实践身形”的最高极致了。又说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’这就是“实践身形”的正直大道。有人以为毗卢遮那法身佛，在一切处所，怎么可以遍指西方净土而背离全体法界呢？那是因为他不曾知道华藏世界海中，一微尘一毫端，尚且具足十方无量无边的国土世界，而极乐庄严的西方净土，当然也具足无量无边的世界。那么，只要见到阿弥陀佛一尊佛，就已经周遍见到了十方一切诸佛，只要往生西方极乐世界一个国土，就已周遍游历了十方的佛国世界。何以故？因为当下的一念心性就具足了无量无边的多，一切法无二无差别故。一切法门之中，唯有此一净土法门，不只是释迦世尊金口宣扬，同时也是十方如恒河沙数诸佛如来所共同赞叹护念的，又有一切诸大菩萨护持流通、辗转相传无有穷尽。 自从佛陀无上的教法东传来华夏，除了单传直指、见性成佛的禅宗外，以念佛法门而往生净土度脱生死者，无论出家、在家，真是多得难以计数。际清向来服膺儒家风范，并兼修净土法门之行，常想要荟萃聚集古今往生净土的见闻，用来警示策励人们念佛修行。然而由于日日忙乱心力疲惫，因此因循延迟至今天。正好兄长之子希涑，于佛法刚刚发起信心，发愿愿意完成此篇文献记录，用来坚定向往净土、往生西方之心念。因此为他标举指示体裁纲要，首先记载考核净土法门于经论之缘起。其次是中国的著述文章，最后再以眼耳所及之经历，斟酌增减文句内容，统收成一编，命名为：《净土圣贤录》，希望凡是见闻此书者都能随喜相从，得以进入佛法之流，一念诚心归向，同登净土彼岸，如此岂不善哉！ 诗经中有一句话说：‘缗蛮黄鸟，止于邱隅。’这是说有美妙音声的黄鸟，栖止安息于高峻山陵的一角，而净土也正是圣贤们所依止栖息的“邱隅”！随其心念的清净则所在之佛土亦清净，那么净土真是众人所应依止之处啊！当我们学习一切事物的时候，入门初学最先要做的功课，莫过于明白所应依止的目标。所以说在安身立命这件事上，应当先知道所应依止安心之处，怎么可以做个人还不如一只鸟知道要有所选择呢？ 经云：‘彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。’这一些极乐世界清净庄严的事相，是本心吗？还是国土呢？是形貌色相吗？还是本然自性呢？不如直下知道归向止宿之处，断绝无益虚妄的戏论，净土莲华的种子，只在人们当下的一念之间。阅览此书的人，应该有一些乐于“实践身形”之喜悦的吧？而“实践身形”者，就是念佛求往生的意思啊！ 乾隆四十八年(西元一七八三年)春正月，净业学人彭际清笔述。 净土圣贤录体例要旨之说明 一、以往凡是记录往生事迹者，只有登载中国的著作。至于经论所发扬显示的净土教理以及缘起事由，大多缺乏简略。这就譬如治理黄河不从积石山之源流、疏导长江不自岷山之发源地，既不明白水源所起之处，其下流也必将阻塞不通。因此本书首先标示净土教主阿弥陀佛，以表示此法门所依止之根本。其次是观世音、大势至二大菩萨，说明阿弥陀佛有辅助教化之人。普贤菩萨、文殊菩萨，随侍毗卢遮那佛之左右，而同声赞叹西方极乐世界，同音宣扬净土行门，由此可知十方世界诸大菩萨无不以净土为归宿。至于西天印度的诸大祖师，及诸多论师，即使不全部有显著的往生净土之征验，然而只要他们既是登上果地证悟解脱的圣人，岂有娑婆极乐、中国印度等东西两方的分别限制呢？因此凡其所有议论著作，有关净土教理者，亦同时标示出来，以广泛地帮助劝进诱导众生修行净土。 二、《华严经》入法界品，如德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，都不离念佛而入不可思议解脱境界法门，乃至于一念之间，现出无边的三千大千世界，见无量诸佛。这只有通达自心的究竟本原，穷究一切诸行愿海的圣贤，才能亲身体证如此的三昧境界。修习净土行门的人，决定应当虚心虔诚顶戴信受。然而此种念佛的方式是属于一般普遍的途径，并没有专主于一个佛国净土，其义理是遍于恒河沙的世界，并非专门回向西方净土的，假使混杂加入此书，恐怕违背全书的要旨体例，因此省略《华严经》入法界品的这些经文，而独标往西方极乐净土之义趣。 三、历代的《高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖通载》诸书籍，只记载许多法师的行仪事迹，而在他们言论著述中足以激发人心、策励修行的，却一概被简略舍弃。另外云栖莲池大师收录的《往生集》，又只标示事件的征验，往生者实际行持的过程，却很少详细说明清楚。因此很可能将张三和李四混淆为同一个人，就像是无法辨别淄水和渑水的质地，而将其混成一味，此《往生集》尚未读完，就因无趣疲倦而昏昏欲睡的人可多了。反之此书则网罗记载微细的行仪、圆满具足全体事相，贯通整理许多的言论文章，并特别标举策励念佛往生的警语。例如天台智者大师的《净土十疑论》、紫阁飞锡大师的《念佛三昧宝王论》、永明延寿大师的《万善同归集》、虎溪尊者的《莲宗宝鉴》、天如维则禅师的《净土或问》、鄞江妙叶禅师的《宝王三昧念佛直指》、梵琦楚石禅师的《西斋净土诗》、云栖莲池大师的《云栖法汇》、截流行策大师的《截流警语》，以及方内诸大居士的种种论述。想要网罗所有的净土典籍，恐怕难以周全，但是只要能够把握重要的一言半语，那么又有什么缺憾呢？谨以此书代为极乐世尊阿弥陀佛作诏唤，又如同天鼓云集众人入法入会之击鼓长鸣，期愿诸位仁者，恭敬而听之。 四、过去收录的往生者，必定标示往生的事验感应，若事验感应毫无所闻的人，则多缺漏而不收录。有些大德往生时虽然没有事迹灵验，但是不能亲见其实际的形貌，我们也愿察究其显现的影像，只要能够自净其心，往生净土必然是不待其然而然的事。《首楞严经》云：‘若观想胜境的飞心之中兼修福兼修慧，那么自然心开、见十方佛，一切净土、随愿往生。’由此可知紫阁、天衣、中峰、天如、妙叶、空谷、憨山等诸位尊者长老，以及陈莹中、冯济川诸居士前辈。皆是彻知本性、具足诸佛不生不灭妙明真心之密因，那么证果之事必不虚妄，他们随时随地撒手便行不移半步，何必等待临终十念，才能决定往生。我们不应该向诸位大德外在的形式去寻求，反而违背了佛的究竟教理。 五、莲池大师的《往生集》里面，为适合当时世俗的情谊，只以安祥往生为高明，而那些捐躯舍命的则一概不收录，虽然说是考虑得万全周到，但种种个别差异的事相实在难以一概而论。(普贤行愿品)言：‘毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。’《六度经》中，即广泛说明此类之事。因此像本圣贤录所记载，静蔼法师为法捐躯，常愍法师忘却身命济度众生，其悲心深远殊胜广大，求生净土之宏愿的坚定不移，如今收录阅读他们的遗言，仍然令人惊心动魄。其他如善导、志通、文辇、慧诚、超城等诸位大师，速舍报身、求生净土，神识灵明寂然安定，心意毫无动摇散乱。这都是以普贤十大愿王，而回向阿弥陀佛净土法界，凭借如此的勇猛精进，决定能够不退转于菩提道中。如此的榜样，只应随顺学习，怎么可以轻率排斥。有人问：那么著魔的事难道不必考虑担心吗？答曰：魔之与佛，同在一心之中。只要能抉择辨别而实践正确的因行，决定达到相应的正果。这些高僧大德们，都是了知四大幻身本来空寂，五蕴身心因缘假合并非实有，因此正当舍身命时，就如同留下脚迹、如虫蛇脱皮。谁为能舍？谁为所舍？那么刀山火聚，皆是修行道场；七宝行树流水莲池，亦不离当处现前一念。是心作佛，是心是佛，那么西方极乐世界还有什么遥远的呢！但如果三昧正定尚未成就，我执之情仍未化除，只是因为欣慕净土厌离娑婆的情想，激发成求取净土舍弃身命之行为。我恐怕其将为身心的痛苦所逼迫，烦恼反而转强，九品莲花不但难可期待，魔王波旬更乘之得到方便。云栖莲池大师所顾虑的，华在于此。凡是末法修行之人，实在应当自我审察思惟自己的功行而作取舍。 六、从前诸家的记录著述，繁杂与简略之间并不整齐，典雅和俚俗的文句相互夹杂，若不经过分别鉴定，难免混乱错误。现在斟酌审理旧有的文章，参证考核以往的书札，加以润文修饰。并牵就依循我的原则尺度，只要于往生西方净土的基本宗旨，在根本上没有什么互相违背，仍然各个标明原书的书名及出处，以显示其证据所在。 七、净土诸著作书籍，标指古代高僧大德，一概以“师”称之。而在《高僧传》里则凡属于两个字的名字，只有举出一个字。此圣贤录，前有佛菩萨，后有官吏、居士，若只称“师”而不书写名字，则很难相应一致，因此对于出家男女二众，依照《高僧传》的形式，只写名字中的一个字。而在家者，依照过去的例子，仍然书写二字。 八、《云栖往生集》，记载周续之临终见佛，合掌而逝。但是考据以往的史实以及《东林传》，都没有这段文章，应当属于后人附会加入的。又记载白乐天(居易)、苏子瞻(东坡)、张天觉(商英)三人，说是根据他们的因行考究其果证，应当往生西方。然白公乐天虽有画西方图回向往生之诚心，而他平生信愿喜乐的多在兜率净土，在他文集中的字句，明确而可考据。(集中画弥勒上生图记，其次画西方图记在其后，并提字开成五年三月，有人说白居易先求生兜率净土，然后导归极乐世界，这是错误的。)苏子瞻(东坡)卧病时，向径山长老口说偈言：‘洒然解脱，洵为希有。’(潇洒解脱，实在希有。)至于谈到西方净土，则说：‘西方净土并非没有，然而在这里使不上力。’凡修净土法门的，必须具备三心，所谓深心、至诚心、回向发愿心，乃至临终十念，未曾有不经由心意愿力而得往生的。至于他所谓的使不上力，则是三心未具足，实在难以保证往生。无尽居士张天觉(商英)平日深入佛法根原，眼光高远目空四海，而《往生集》所录的发愿文，有如无知幼童的文句，颇似贫贱乞丐毫无气势，与他所流传下来语言文章的气度风范并不类似，同样也不可相信，因此一并删除。 九、以往居士传、善女人传，其所收录的贤人，必定考核他平生的行为，如果稍有瑕疵，一概简别排除。而此书则只以末后临终为凭据，不论既往的过失。因此如雄俊、惟恭法师之辈，张钟馗、张善和居士之类，既然能登下品莲台，便能进入圣人之流。而其他未造如是恶业的人，更是一概可知了。从这里可以知道阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐世界之清净庄严，就如同浩瀚的大海不拒绝百千江河之流入，明亮的日光不遗漏任何一个孔穴而不照耀。只要肯一念回心净土菩提正觉，从来没有一个被遗弃的众生。凡是一切有情，皆应信心承受。 前面浅陋的几条见解，是当此圣贤录草拟初创之时，即已口授希涑，每完成一篇，则为之随手校勘核定。全书既已完成，大纲宗旨应无违背。并将它写在此书开端，以敬告将来的仁者，净业学人彭际清记。 净土圣贤录偈净业弟子 彭希涑述 大哉众生心微妙难思议究竟如虚空无一法可得 普能作佛事成熟菩提果一念不自觉迷妄起空华 由诸业力持建立十方土众生于其中颠倒靡已时 百万有八千乱想无根绪七趣如轮转了达唯一心 心心互周遍刹刹分胜劣或净宝庄严或瓦砾秽聚 或照曜明朗或无日月光或菩萨住处安隐寿无量 或是杂生居苦多而乐少或饿鬼充满幽魄长叫唤 或纯现地狱碾硙受苦楚诸佛普住持随所宜说法 弥陀大愿王发心取净土成就安乐刹十方莫能比 备诸珍宝性有情所爱乐正觉华化生闻法悟无上 他方诸众生起心信慕者佛力悉加护命终得往生 嗟彼无智人闻言尽狂惑不知是净土我心所毕具 凡夫一念间诸佛悉炳现香水无边刹光明互遍满 念佛便见佛求生便往生如取自家珍东西非窒碍 良哉诸上人善能了实相知诸法如梦而不趋寂灭 随顺修多罗严净佛国土我今普归依赞叹并随喜 乃以至诚心深心回向心愿舍此堪忍疾生清净域 佛力不可说心力不可说转彼秽浊居悉作莲华藏 我今说偈已顶礼诸贤圣愿舒白毫光摄尽微尘众 华开弹指顷毕入菩提场 净土教主第一 阿弥陀佛 阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语“阿弥陀”，中文称“无量”，因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。 当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明： 第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。 第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。 第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。 第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。 第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。 第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。 第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。 第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。 第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。 第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪爱执著色身者，我即不取无上正觉。 第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。 第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。 第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。 第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。 第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量，唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意自在者，我即不取无上正觉。 第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人在我国土中，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。 第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名号者，我即不取无上正觉。 第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆重罪、诽谤正法之人。 第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。 第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。 第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。 第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生，使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力，即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。 第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。 第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。 第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力士坚固色身者，我即不取无上正觉。 第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙，无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。 第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此树高达四百万里者，我即不取无上正觉。 第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉。 第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可以度量者，我即不取无上正觉。 第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中，一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者，我即不取无上正觉。 第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。 第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。 第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。 第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不取无上正觉。 第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。 第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随著他心志意愿想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。 第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。 第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者，我即不取无上正觉。’ 当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙华，空中传出音声赞叹：‘决定必成无上正觉。’ 法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向投注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他年岁久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生的心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱的力量坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时主动流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦。专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生。恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切的众生，功德利益皆得成就。 安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随著其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富豪家族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是的功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，有如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无缺，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽的宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪杖旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。 法藏比丘今已成佛，现在西方，距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为“安乐”，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。 又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为“删提岚”，劫名“善持”。其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为“安乐”，你到那个时候当可成佛，号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的愿相似。 《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不稍微卧倒休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。’ 《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的屋室，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数等众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。’由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略标示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大概内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。 而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说：‘那些能往生净土上辈阶位的人，都是舍离在家摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。 其次，那些能以中辈阶位往生的是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德回向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下辈往生的，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种的功德，应当发起无上菩提之心，一向专注心意持念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者听闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中辈的人稍次一等。’ 按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三辈之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三辈所未提及的。依据《涅槃经》，断善根的阐提众生也有佛性的这个义理宗旨，《无量寿经》的三辈必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。 评论曰：‘诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也是这样的。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，那里还有所谓的东方西方之分别呢？然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有极乐世界的凡圣同居土才有办法如此，这并不是其他的佛国世界所能达到的。 五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。 我们何其幸运遭逢此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起希有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于穷困险厄的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警惕？怎么能够不勉力精进呢？’ 阐扬净土教法之圣众第二 观世音菩萨 观世音。梵语称“阿那婆娄吉低输”，现今在西方极乐世界，是一生即可续补佛位的大菩萨。按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：‘世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛)，在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅槃之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。’ 当时宝藏佛，马上为他授记说：‘你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生，而生起大悲心，为了断除众生一切的苦恼，为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故，我今日应当命名你为“观世音”，无量寿佛入涅槃后，第二个恒河沙数等阿僧祇劫，彼国土转名为“一切珍宝所成就”世界，所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及的，你在菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，号为：“遍出一切光明功德山王如来”。’ 又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载：释迦牟尼佛说：‘在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名“无量德聚安乐示现”，佛号“金光师子游戏如来”，其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名曰“威德”，称王于一千个世界之中，那时威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法。 当时两位童子即说偈颂曰：“诸天龙鬼神，听我师子吼，我们今天在如来前，立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知(不可得)。诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日起，仍然生起贪欲心，如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起嗔恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果，不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土，清净安乐美妙庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众，也没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。” 当二位童子说完如是偈颂之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神及种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香，其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗？那就是我释迦牟尼是也，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。 此二位大菩萨，于金光师子游戏如来之处，初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后，阿弥陀佛当入涅槃。入涅槃后，正法住世的时间，与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅槃后，所度化的众生，其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅槃后，某些众生即见不到佛，但如果有菩萨证得念佛三昧者，即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后，极乐世界一切宝物，流水浴池各色莲华，以及众宝所成的一切行树，仍然恒常演说法音，与阿弥陀佛亲身说法没有差异。 极乐世界正法时期灭尽之后，于当夜过中夜分，明相现前时，观世音菩萨在七宝菩提树下，结跏趺坐，成就无上正等正觉，名号为“普光功德山王如来”，其佛国土，自然而然七种宝物，以种种巧妙排列和合而成。其国土世界庄严美妙的情景，即使诸佛世尊，经过如恒河沙数的时劫，也没有办法说得穷尽。其国土之中没有声闻缘觉这种名号，纯粹都是发菩提心的大菩萨，充满了整个国土，这个国土世界名称为“众宝普集庄严”。普光功德山王如来随著他住世的年岁，得大势菩萨皆亲近供养不相远离，乃至于到入涅槃时。入涅槃后，得大势菩萨仍然奉持正法，一直到普光功德山王如来的正法灭尽。正法灭尽之后，得大势菩萨即在此国土，圆满成就无上正等正觉，名号为：“善住功德宝王如来”。就如同普光功德山王如来一样，他的国土世界、所放的无量光明、所具的无量寿命，以及诸菩萨众的数量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫无差别。’ 如同上面两部经所记载的，观世音菩萨于因地初心所发起的本愿功德，及摄取净土庄严佛国的德行，与阿弥陀佛本起因地的发心，了无差别。因此其成佛果地的清净庄严，是如此的殊胜、如此的殊胜啊！其他如三十二种因应众生苦难的随类应化身，十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，完备的描述就像《楞严经》、《法华经》，及其他诸经所说的，现在并不全部引用节录。 又《大悲经》言：佛在补陀落伽山，观世音菩萨的宫殿，众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨，放大光明普照十方无量无边的三千大千世界，自己说明自己于过去无量亿劫前，在千光王静住如来处所，承受学习“大悲心大陀罗尼”，即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨，应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故，生生世世所在之处，皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说：‘假使有众生，能受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。’ 观世音菩萨说完之后，释迦牟尼佛告诉大众：‘此观世音菩萨，于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为“正法明如来”。由于他的大悲愿力，为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业故，仍然示现为菩萨。你们大家应当常常供养观世音菩萨，专心称念观世音菩萨的名号，可以得无量的福德，可灭无量的罪业，临命终后往生阿弥陀佛极乐世界。’根据这段经文，应当可以知道恭敬供养观世音菩萨、以及专称观世音菩萨名号，以此回向往生极乐世界者，与那些一向专念阿弥陀佛的人，同样都能够往生净土，此二者福慧果报大略是相同的，福德善根也相等，请诸位修行者深思之。 大势至菩萨 大势至。梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。根据《悲华经》的记载，过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为“尼摩”。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后，第二王子也禀白佛陀说：‘世尊，如我种种所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨)，刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转法轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅槃之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅槃后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。’ 那个时候宝藏如来告诉第二王子：‘你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为“善住珍宝山王如来”。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为“得大势”。’结合上一篇(观世音菩萨)所收录的受记因缘一起来看，应当知道大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。 《首楞严经》所陈述的念佛法门，尤其恳切重要：大势至菩萨禀白佛言：‘在我记忆中，于过去恒河沙数时劫以前，有佛出世名“无量光”。十二位如来，于一劫之中相继成佛，最后一位佛陀名为“超日月光”，彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人，一人专心忆念对方，而另一人则专门遗忘对方，如此两个人，有时相遇有时不相遇，或者相见或不相见。如果如是两个人都彼此互相忆念，两个人互相忆念的心思很深，那么如此乃至于生生世世，就如同形影相连，不相违背远离。十方三世诸佛如来，慈悲怜悯思念众生，就好像慈母忆念最亲爱的独子一样。如果孩子要远离逃走，那么慈母虽然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母，就如同母亲思念孩子一样时，母亲与孩子虽然经历多生，也不会互相违背远离。若众生的心中，忆想佛陀思念佛陀，或者现生或者将来，必定能够亲见佛陀，离佛不远。不必假藉其他的方便法门，只要专心忆佛念佛，自然可以真心开显彻见本性。就如同染香的人，身上自然有香气，这个则叫做“香光庄严”(以佛的法身香、智慧光，庄严自心本觉佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于无生法忍。今日在此娑婆世界，摄受念佛修行的人，导归于西方极乐净土。佛陀问我证得圆通的法门，我没有别的分别选择，只是一起收摄六根，净念不断一心念佛，而达到三摩地定慧等持的境地，此念佛法门实在是最殊胜方便、最为第一。’大势至菩萨，以念佛法门入于佛道，乃至修菩萨行，度化众生，都不离开这个念佛法门。修行净土法门的人，应当知道要学习效法啊！ 普贤菩萨 普贤，梵语称“邲输跋陀”。在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生。更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”。 《普贤行愿品》说：普贤菩萨称赞如来殊胜功德之后，告诉所有的菩萨及善财童子说：‘善男子，若要成就如此不可思议殊胜功德者，应当修习十种广大无边的行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。如果一切的菩萨于此广大行愿，能随顺地趣向进入，则能圆满教化成就一切众生的道业，则能随顺无上正等正觉的菩提道，则能成就圆满普贤菩萨一切的广大行愿海。如果有人能够以甚深不疑的信心，于此十大愿王，受持读诵，乃至只是书写一段四句的偈颂，便能急速地灭除五无间地狱的罪业。 人若临命终时，最后的一刹那，色身所有的诸根器官，全部都散失败坏，只有此十大愿王，永远不曾舍离，于一切的时刻里，时时在此人之前引导方向，一刹那中，就能够往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后，立刻就可见到阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。这些大菩萨们，颜色相貌端正庄严，一切的功德具足圆满，往生者即刻由阿弥陀佛，以及如是等诸大菩萨所共同围绕。此人见到自己化生于清净的莲华之中，亲蒙阿弥陀佛授记成佛。 被授记成佛之后，经过无数百千万亿那由他劫之中，普遍地到十方不可说不可说的无量世界，以通达无碍的智慧力，随著一切众生的根器心念而行利益众生之事。不久之后必当坐于菩提树下清净道场，降伏一切魔王眷属，成就无上正等正觉，转动不可思议微妙法轮。能令如一佛土三千大千世界微尘数的众生，发起广大的菩提心，随著他的根机个性，给予适当的教化，令他成就佛道。乃至在尽于未来广大如海的时劫之中，都能广大普遍利益一切有情众生。’偈颂曰：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’ 根据这段经文，如果真心想要长养菩提心的根苗，实践殊胜的行愿，而却不知道要回向极乐世界，发愿往生西方净土的，就好像倒退著走而却希望能够前进一样。 至于普贤菩萨所开示的念佛三昧，别见于《如来不思议境界经》，经典里面说：当时世尊入于三昧，此三昧名为“如来不思议境界”。普贤菩萨告诉德藏菩萨：‘如果有善男子、善女人，为了追求无上菩提之道，发心要证得这个三昧的，这个人必须要先修习智慧，因为这个三昧，是要由智慧才能够得到的。凡是要修智慧的人，首先应当要远离妄语绮言，以及种种令人散乱无利益的事。到精舍之中，仔细观看佛的形像，金色的身形相好庄严，或者观想佛陀由纯金所成，三十二相八十种好一切具足，无量无数的化身佛，在佛清净圆满的光明之中，次第一一而坐。 然后就在佛像前，头面接足恭敬礼拜，作如是的思惟：我听说十方无量的诸佛，现今仍然在世说法度众生的，有所谓的一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等，只要在这些现在佛当中，随著我心念所喜好爱乐的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛国世界，生起绝对广大的清净信念，想像面前这尊佛的形像，把他当作是那个我所喜好爱乐的佛世尊的真实形像，内心恭敬尊重，就如同此佛现今在我面前被我见到一样，以这种方式上上下下仔细地观察佛的形像，令一心专注而不散乱。然后到空闲寂静的地方，正身端坐静静思惟，就好像佛显现在我面前一个手臂长的距离之前一样，心中常常系住意念，不要让他散乱忘失。 如果一旦暂时忘记了佛的形像，应该再回到精舍去观看佛像。在作如是观看、观想思惟时，应当生起极为尊重虔诚恭敬的心，好像佛的真实之身，就现在我的面前，要清清楚楚、明明白白的细看观察，不要再把他当作只是形像而已。作这种思惟观察之后，应该在此佛前，以美丽妙好的华鬘、末香涂香，并恭敬右绕，以种种的方式来供养佛。凡是想要修智慧的人，应当如此专一心意系念不忘，常常如同佛世尊显现安住在我的面前一样。诸佛世尊是一切都能明见，一切皆可听闻，一切事情皆知的圣者，应当完全了知我虔诚的心意。 如是地反覆思惟想像，像这样的想像观察之后，再回到空闲寂静的处所，将佛的形像专注系念在面前，不再令他散乱忘失，一心专注精勤修习，满三七二十一日之后，若有大福德的人，即可见到如来显现在他的面前。若有累世造种种恶业有所障碍，而不能见到佛现前的人，如果能继续具足信念，一心专注精勤思惟而不退转，更不起其他妄想，还是可以很快地见到佛现前。 这是什么缘故呢？如果有人为了追求无上菩提之道，于一个法门中，专心修行学习，没有不能够达成的。譬如有人，在大海水中，用双掌随意捧取海水来喝，即是已经饮用了阎浮提世界中的一切河水。菩萨如果能修习这个菩提大海中的一门，则是已经得了一切三昧、一切诸忍、一切诸地、一切诸陀罗尼。是故应当常常精进修行无有懈怠，远离于放逸，专注心念一心一意，要令自己必定于今生现前见佛。 如果经过这种修习之后，一旦见到佛时，应该要如是思惟：这是真的佛吗？或者只是形像呢？经过思惟后知道所见的佛像，是由自己自心想像所生，甚至于在广大的虚空中，或者于一毛端微小之处，其中所现的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虚空一样，平等无差别，都是自心作佛，离开心外没有别的佛。乃至三世一切诸佛也是这样的，同样是了不可得，唯是依著自心的想像所显现。菩萨若能了知十方三世一切诸佛，以及种种的一切法，都是唯心现量，如果能于这个义理随顺忍可，或者可以顿时悟入初地菩萨的阶位，可以即刻舍身往生东方妙喜世界，或者往生西方极乐世界，常常可以亲见如来，亲自奉事供养。’按照此经的经文，可以与《观无量寿佛经》互相比较发明，修行净土法门的人，希望不要轻易忽略了。 文殊师利菩萨 文殊师利。或者称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家(见《文殊般涅槃经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现
《代序》找回内心的宁静 以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？ 后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。’这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！ 一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。 我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。 假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静’。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。 世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。 因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。 幸福与安祥 安祥，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有‘安祥’两个字。要能够‘放得下’，才能保持一颗祥和之心。 有一位女信徒，他的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：‘师父！我该怎么办？’ 我就说：‘放下！’ 她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：‘放下。’ 她就反驳：‘师父，这样不是太消极了吗？’ 我就问她：‘不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。你不放下，又能怎么样呢？’ 你想要得到安祥，就要学习‘认命’。 什么叫‘认命’？ 就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢的接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达指础。所似，唯有用智慧去体悟，才能透彻。 一个人，无论他是什么地位，过哪一种阶层的生活，只要他的内心非常安祥，就可以过得幸福。而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚；拥有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的‘安祥’而来。 降低欲望和标准 人，为什么会痛苦？为什么会烦恼？我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。 佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：‘人之所以痛苦，在于追求错误的东西。’ 你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。 快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。 我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。 曾有信徒问我说：‘师父啊！你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。’ 我就告诉他：‘这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。’ 常有出家的师父说：‘出家无家处处家，出家无亲处处亲。’ 我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应（虚空即无相），就不容易进入佛道，只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。 道，就在你心中 有一天，我心里感到非常烦闷，就去见广钦老和尚。顶礼过后，广钦老和尚第一句话就问说：‘你现在在做什么？’ 我就回答说：‘现在在研究戒律和替佛祖做一点事，讲经说法。’ 老和尚说：‘佛还要你帮他做事吗？你现在是为你自己做，不是替佛祖做的！’ 我当下顿悟。 六祖坛经上记载，有弟子问慧能大师说：‘师父，什么是道？’ 六祖答：‘道在汝心。’ 道，就在你心中。你还在找什么道？根本就是骑牛找牛，道在心。‘心能做主就是道，心不能做主就叫外道。’ 什么叫做‘外道’呢？ 心外求法，就是外道。 他们不能体认出自性是什么东西。别人如果向他们说两三句好话，他整个人就像地球失去地心引力一样，轻飘飘的，别人如果辱骂或批评他几句，他就因受不了而感到痛苦。 一个明心见性的人，无论他遇到什么逆境，都能欢喜承受。例如：有一个小孩端了一碗汤，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已经破了，就算你再怎么用力打这个小孩，‘碗’—还是不能自动黏合的。所以，对于事实，我们就要有勇气来承受它。 佛门强调自性的升华，一切修行一定要从本性上去下功夫，这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟到自己了。 我们学佛如果不能运用在生活当中，那学佛就没有什么意义了。道，就在你心中，就在日常运用中。仁者，请善自体会吧！ 去贪则清凉 学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去‘贪’下手。 ‘贪’也可以解释为‘执著’，我们执著就会有痛苦。仔细想一想，我们哪一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？ 贪钱、贪色、贪吃…等等，一切都由贪而来。 我在读大学时，有一次参加令营，曾向一位修禅的法师请益。 这位法师就问我们：‘你们这些大学生是不是来求法的？’ 我们回答：‘是。’ 这位法师接著说：‘我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。’ 于是法师挥毫为了五个大字：‘去贪则清凉’。这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉‘我执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。 有一位信徒告诉我：‘师父！我发现自已现在不贪执’；没有了‘我执’，一切的痛苦也就不存在了。 我就说：‘那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真的佩服你了。’ 要知道，人的习气中，‘贪’是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字‘去贪则清凉’，写在墙壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的贪念。久而久之，就比较不容易痛苦了。 傲慢招苦 记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚‘辩’。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：‘你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！’ 这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：‘我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？’ 老和尚接著说：‘辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。’ 这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。 老和尚说：‘你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。’ 这位同学就问老和尚：‘要怎样才能得到快乐呢？’ 老和尚慈悲地说：‘这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层长处，都没有优点。别人毁谤找，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。’ 我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。 我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。 宽恕别人，升华自我 犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。 宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。 一般人说：‘我恨你’。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为有‘恨’而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，‘恨’是世界上最愚痴的行为。 唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：‘如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，哪会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。’ 快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太‘过敏’；太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。 佛陀告诫弟子们：‘比丘常带三分呆。’就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。‘远离恶缘’就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。 因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。 放下一切，专心念佛 想修持的人，就要先学习‘放下’。 有信徒问我：‘师父，要如何修持呢？’ 我就回答说：‘放下！放下！先放下。将心事统统放下，钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实；如果著于我相在念佛，那都是虚假的。’ 有时信徒反问我：‘在家要为生活奔波，怎么可能像师父一样什么都放下呢？’ 我就解释给他听：‘放下，并不是出家人的专利，一切境界都可以当作修行。我们应当将一切境界，做为磨炼心性的材料，不应随著境界漂流、沉没，也就是要把一切的环境都当作道场；要知道道场不只是在寺庙，我们的心也是一个大道场’。 我们的眼睛，常看到的都是别人缺点，要知道，一个人常常看到别人缺点，他是活在他人行为污点当中，因为，他没有时间检讨自己。有些信徒到寺庙拜佛、念佛的时候，不好好的拜他的佛，念他的佛，却一直在议论哪一个师父行为不好，哪一个居士家的媳妇如何不孝……，像这种行为，哪里是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一个真心想修持的人，就要放下一切，不要怀念过去美好的回忆，因为过去已不可追；也不要盼望未来，因为未来尚不可知。人的心境，每一秒钟都在改变，你所能把握的就是‘现在’。照顾当下，放下一切，专心念佛，才是最重要的。 知足则幸福常存 每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有‘内心安适，俯仰无愧’的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？ 那么要如何，心才会安呢？ 古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。’这是教导我们行善时，不要想‘我有在作善事’喔！我有在帮助人喔！真正的‘纯善’，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。 由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊！ 心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。 人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。不能控制六根欲望的人，当然就得不到安祥。 嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重，欲望太高，喜欢涉足不正当场所的人，内心无法清净，怎能安祥？耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而来？心猿意马的人，专心都谈不上了，哪谈得上有什么修行的成就？ 所以，一定要‘宰制官能，惩治我欲’。 人，就是欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。我们如果能在每一个刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安祥。没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心灵，幸福也就掌控在你的手中。 感受错误添烦恼 信徒问：‘师父！什么是开悟？’ 开悟，就是找到真正的生命。 透视人生悟得真理，而能不迷惑，这就是个开悟的人。 开悟的人有什么好呢？一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难他不会动摇他的心，在滚滚红尘中打转，而依然能随缘而不变。每个人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？内心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，内心就一定要有智慧，智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。 那么，一般人为什么会得不到幸福呢？ 原因出在他的感受是错误的、不正确的。所以，他的心很乱很苦，举例来说：当我们很诚恳地赞美一个人很能干，如果这个人内心感受错误，他就会回答说：‘你不要再讽刺我了，我早就知道你不安好心。’ 像这种事事怀疑，处处防备，过度保护自己的人，扭曲了别人的用意，幸福离他还很遥远。 再比方说：我们看到家境贫困的朋友，很诚心地告诉他，有困难时可以来找我们。感受错误的人，就会曲解我们的心意，生气的回答：‘你不用同情我、可怜我，我要活得有骨气，我不需要你的帮助。’ 在这些人的心目中，世界上没有好人，他们对外境不能正确的接受，时常感受错误，折磨了自己也痛苦了别人。 因此，我们对一切的逆境感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错误感受，因而凭添了自己的烦恼。 万法唯心造 有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：‘你有没有在修行啊？’ 居士回答：‘有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。’ 广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：‘你在跟佛祖算账啊！’ 修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。 就像我自必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗？ 修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨；相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。 心，也可以是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心：加上菩提就是菩提心；加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在楞严经中，心所指的是如来藏；在唯识里是八识；在我们世间是指灵魂；以心理学的看法即成潜意识。 心，加上不同的名词，就成不同的心。 我们也常听到人们如此说：‘善、恶在一念间。’依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上‘修行’。 觉悟人生 觉悟，是对不悟者来说。 众生不觉悟，尚然痛苦；觉悟后，就会得到解脱。 世界上每一个人都想过快乐的日子，但是有很多人无法体什么是真的快乐、真正的解脱。 有些人的快乐就是：念小学时希望念国中；念国中时希望念高中、大学；或是希望追求男女朋友，两人能够结婚，永远在一起。结婚以后忧希望创业，生儿育女，培育下一代，然后慢慢地步入壮年、老年，最后安享天年。 这世间，大多数的人都是迷迷糊糊来，又迷迷迷糊糊走，生命在无知之中开始与结束。我们无法抗拒，每天在惆怅、迷悯、烦恼、爱恨、嫉妒……等无数重覆交织的心态下过日子，终究还是得交出生命，这就是佛教所说的‘业力’。 谁都想长生不老，但是没有几个人能够穷究生命的本态。所以，我们对于千变万化的环境及内心的迷惑，仍然无法解决。 学佛的目的就是要觉悟，至少可使人生过得快乐一点。 觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部，再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。 许多不了解的人，听到佛法很好，可以使我们死后住生西方极乐世界，所以就每天拜佛，持八关斋戒，然后到处向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾气却依然很坏，贪心还是很重，侍人处事依然故我。像这样，就是因为不了解修行必须要有觉悟的缘故，哪又怎能快乐得起来呢！ 心的真相 修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人常会要求生活周遭的条件：房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。但却往往不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。 有一次孟子就讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来；但良心掉了，却不知道有没有人要去找。 一个人若没有在修行，又不认识这个心，他的心就会走样变形；就像一面干净的镜子染上尘埃，又像太阳被乌云遮蔽，无法看到事务真实的面貌。 人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题，但是很多人都茫然不解，所以，必须透过修行、修心来体证真理。 我们要修哪一个心呢？一般人可能会觉得这个心无法控制，有打坐经验的人，更可以体会倒这个心妄想纷飞，杂乱无章。佛经中提到心有八万四千个，总结起来有善、恶、无记三种。 经中常捉到‘心是恶源，形为罪薮’，这是从执著、分别、无明的角度而言；所以心是罪恶的来源。没有修行的凡夫，心是恶的；看到名、利、财、色就不断追求，这是没有经过训练的缘故。但是另一方面，祖师大德也有‘是心是佛’、‘是心作佛’的说法，意思是成佛的也是这个心。我们的心，亦即我们的本性，本来就是光明、圆满、具足大智慧的，所以佛教认为心、佛、众生三无差别，人人皆可成佛。 所以，心又可分为佛心、罪恶的心两种，简言之就是善与恶、真与妄。我们的本性是真实的、永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在的，因此，我们要从不断地观照中来修正我们的心，回复到我们生命本来的面目。 观照当下一念 人主要是受思想的支配和智识的指挥，所以会对事相上的认知做抉择。也就是说，我们人是生活在惯性意识里面。 所谓惯性意识，就是习惯于自己的主观看法，主观性再加上自己生长背景的价值观念，对周遭事物就会产生批判，这就是我们的思想。 我们从出生以来，行为就一直受到意识控制。 小孩子在两、三岁时，就有自己的看法。慢慢地，十岁、二十岁、三十岁，一直到死都会有个人的看法。 思想是瞬息万变，每天都在增加、减少，改进或懊恼，因此，强烈的对抗、对立，就转变成一种连续性的错觉，时间一久，这种错觉产生强而有力的批判，于是，就扭曲了事实的真相。为了不使自己受伤，于是，尽量说别人坏话、丑化别人。住住将一件事情的真相加以覆藏、偏差。说人家的缺点，就会忘记人家的优点；看到的也都是不好的一面。所以，我们的日子不好过，这都是因为不了解自己惯性意识的缘故。 所以，佛教讲修行，最重要的就是要随时观照内心，让自己每天都能进步，但这是指根器较差的人。如果是上根利智的人，听到一切法本无自性，色即是空，空即不生不灭，当下就开悟了。 只要对境不执著，妙有自然现前，因此，自性的功夫，就体现在当下这一念。 包容异己 ‘人，生而不平等’。 在历史上，有很多人穷究一生的研究，然后，想要为这个问题，提出一个圆满的答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛’的理论，才真正为众生提出了究竟解决之道。 人的差异性，有来自先天的业力，及后天的努力与学习。一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。其实，以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为公平。因为，众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，因为，每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。这都是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。 而当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。那么，争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较好。 就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：‘我尊重你！而且我并不想改变你。’这样，想吵也吵不起来了。 哲学家也告诉我们：‘不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。’ 遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二法门。 虚伪与真实 大多数的人，总是喜欢夸大自己自吹自擂，但却又常常要求别人自己地做不到的事情。 例如有些父母，整天忙于公事、交际、应酬，在家的时间少之又少，没有时间照顾家庭与子女，只会一昧的头儿女们认真读书，不准出门……等等。 再有一些修行人，非常喜欢说他自己有神通，有多了不起，但他也许只是看了少许经典，便将诸佛菩萨、祖师大德所说的话，认为是自己的见解。遇到别人问他时，就说是自己悟出的道理，其实，对不生不灭涅槃的思想、境界并非真正了解，到一天西洋镜被拆穿了，又要如何自圆其说呢？ 人，大都是虚伪、好面子的。不是自己的创见也会说是自己发现的真理；没有达到的某种境界，也可能会说自己已经到达。 所以，佛教的戒律中有一条‘不妄语’戒，就是说如果随便说自己证得果位，即犯‘大妄语’戒。再又为希求他人的供养而说，如此，则再罪加一等。 现在有很多人，假藉神通的名义，标榜能替众生消灾解厄，其实众生的共业，怎么可能光凭一个人的力量就能转变的呢？ 释迦牟尼佛的弟子目犍连尊者，是神通第一的大阿罗汉。 当时，他因知道佛陀的祖国迦毗罗卫，将遭到琉璃王的侵略，于是就利用神通力将城中五百族人放入钵中腾向虚空。目犍连心想，这些人应该安全了，可是打开钵一看，却全部化成脓血。由这个故事我们可以得知，即使是神通地无法改变众生的业报。 神通敌不过业力，就像虚伪战胜不了真实。 做人要真实，不要虚伪。一个虚假的人，仅管外表光鲜亮丽，但内、外不相符合，烦恼一旦升起，又不知如何解决！我常讲一个人要当圣人并不容易，作凡夫是比较简单，老老实实的做人，老老实实的面对一切，自然心无恐惧，能够坦然的迎向生命中的横逆与波折，才是一位真正的勇者。 不听是非，不传是非 修行，一定要避免造口业。 生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。 常常听到别人说‘××人很坏、很差劲！’等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。 而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。 所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。 说话是一种义务，也是一种责任；如果我们将说话视为一种‘享受’，不想负责任，最后很可能因为话太多而伤害了自己。 有时候会听到一些人告诉我：‘××人不好！’ 我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，哪不就太没有自己的主见了吗？ 所以，我常劝这些讲别人的人：‘修行人不该谈论他人是非。’但是，一般说人是非的人，都会不自觉地辩解道：‘他真的就是这样！不是我在说他的是非。’ ‘薄薄两片皮，说好说坏都是你。’ 谈论是非，只会蒙蔽自己的心性，障碍解脱之道，谈是非时，内心呈现的是纷扰的情况、不安的状态。而且，‘说人者人恒说之’，若不谨言慎行，可以预见的，这个人将永难挣脱是非的困扰了。 劝反省不造恶 众生如果不修正自己的习气，随著自己的习性去造业，那就是放纵扩大自己的错误；如因著而不改变自己的恶习，就会永远受到习惯的支配，不断地在六道中轮回。 平日除了随时修正自己外，必须避免自已‘造业’。业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。但我们通常所说‘造业’是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。 人，如果时常造业，久而久之就会产生一种力量障碍著我们，这就是所谓的‘业力’。例如一个有菸瘾的人，他第一次抽菸的时候，不觉得什么，但是今天抽几支，明天抽几支，时间一久，不抽菸就会觉得很痛苦；喝酒、赌博也是如此，习惯养成后要戒掉是很困难的。 我认识一个人，他有一次去参加忏云法师所主持的斋戒学会，七天皆吃素且过午不食。他戒期结束后下山回家，看到鱼、肉就拼命地夹著吃。他母亲告诉他吃慢一点，他就回答：‘七天都没屹肉，要赶紧补一补，均衡一下。’母亲说：‘哪不是枉费了七天的斋戒吗？’他说：‘这是业力所牵，没办法的事！’，真是令人啼笑皆非。 业力，无时无刻牵引著我们的行为、思想，不是一时就能转变的。所以，一方面要观照自己的心，令不造恶，另一方面，要时时反省，反省以前所做的错误、所犯的毛病，现在足否改正？如还有缺点，就要下定决心修正，不要再为业所转。 反省，就像一面镜子。不仅可以知道自己的缺点，也比较会接受人家的好意和劝告；而一个懂得反省的人，也才能真正认识自己生命的本质。 ‘运命’而不被‘命运’ 当前命相、风水、地理之学大行其道，相信的人为数不少；遇到事情总要花钱去求卜问卦一番。 那么，算命为什么会准确呢？主要是因为人们大都随‘业力’而转，并无法主宰自己。 一般人一出生，总是很难摆脱固定的生活模式，甚至过著不想过的生活，这就是所谓的‘命运’。 命运在康熙字典的解释是：命也，不可改；运也，可以转。以佛法而言，没有修行的人，很容易随既有的业力运转而走完一生，这就是被‘命’所‘运’；但是，以大修行者来说刚好颠倒，他能够主宰及运用自己有限的生命，这就叫做‘运命’。 我们为什么要修行？莫不是为了了解真理，掌握自己的生命。例如：一个前世杀人放火的人，造的恶业不计其数，今生却很幸运地转世为人，并有机会听闻佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常发生意外。然后，又是儿女不孝，又是家庭不和……等等。他内心因此非常痛苦，却又找不到答案，最后，还是决定放弃佛法。 像这样，就是因为不了解三世因果的关系。如果知道是过去所造的恶业太重，如今业因成熟，并非短时间的念佛或者拜佛，就能够转化自己与家人的业障，必须要更加的勇猛精进修行，并持之以恒，才能从生命的束缚之中解脱出来。 因果是通于过去、现在与未来的，算命能够准确，是过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。以前我未出家前，算命的说我将来是个大企业家，太太很漂亮也很有能力，夫妻还会吵架，现在，我出家了，证明命运是可以改变的。 所以，人是可以转变命运的，大部分的人总是庸庸碌碌，甘愿随世浮沉，无法改变他的人生，到头来，两腿一伸又再一次随业而转，继续轮回之旅。这是多么悲哀的‘命运’啊！ ‘修行’一定要认清轮回的本质，‘菩萨畏因，众生畏果’。从原因下手，才是斧底抽薪的解决之法，并不是取决于你相信命运与否。那么要被‘命’所‘运’或随因缘而‘运’你的‘命’，就端看你自己的抉择了！ 往内在寻找自性 开悟不是从外在找寻，而是不断观照内心才有可能获得的结果。 一天，一位基督徒来见我，他因为看到释迦牟尼佛成道时所说：‘天上天下唯我独尊。’于是质问我：‘佛陀所说的话，怎么如此狂妄！’ 我告诉它是误会了其中的意思： ‘释迦牟尼佛所说的‘我’不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊最贵的。’ 所以，我们赞诵经文，要了解佛经所指的涵义，例如心经说：‘无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。’意思是说不要受六根的束缚、不要受六尘的诱惑，对于外境不拒、不留，心不为所动，这样就能够‘唯我独尊’。也就是说，如果我们拥有无量的智慧，心就可以独自存在。‘独自’是件不容易的事，例如开车，一旦遇上塞车，许多人都会情绪烦躁、拼命抱怨，很难置身事外。所以，人大都在不自觉中受到外境的影响，无法将自己的心独立。 有一次，我去台东演讲，途中路面非常颠簸，在车上弟子就说： ‘师父，很抱歉啊！’ 我告诉他： ‘这条路不错啊！像骑马一样，平常要找这种路还不容易呢！’ 我们碰到境界，只要观想成好的一面就不会起烦恼。 烦恼、不烦恼都是心的问题，开悟的人为什么烦恼较少？因为悟到了大家都有本性，更加地认识自己，所以对事对物较不执著，烦恼相对也就减少。 不二法门 学佛要自在有几个原则： 一、‘自他不二’：我与他都是同一本性而无所分别，例如：有人当面侮辱、伤害我们，如果只是个人而不是整个团体的问题，我们就应该容忍。因为以他人的立场之所以大发脾气，必定有其原因。佛陀说：‘能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。’‘异己’，就是与自己看法、意见不同的人，我们要容忍他、尊重他，这样一方面可以去除我们的慢心，一方面可以减少与其冲突的烦恼。 二、‘色空不二’：色法与空性是一体的。既然知道世间一切法皆是无常，就没什么好执著的。就像一只茶杯，将它分析，只是质子、中子、电子等化学元素，茶杯已经不存在了唯剩假名。但是，一般人因为不了解空性，所以对于世间的一切汲汲追求，追求不到就感到非常痛苦。 如果知道世间的人事物都是假相，不可能永恒不变，遇到境界时，就比较能够释怀。 三、‘生佛不二’：众生与佛是平等无二的。如果了解自己努力修行，将来也可以成佛；体认到这一点，你就不会感到自卑。有一位老太婆时常诵念‘南无阿弥陀佛’，一次我就问他：‘老婆婆，您念佛是为了什么？’ 她回答：‘我要去阿弥陀佛那个世界，帮阿弥陀佛扫地、煮茶、煎药。’ 西方极乐世界哪里需要我们扫地、煮茶、煎药呢？其实学佛很重要的是要有信心，要相信自己有一天也能成佛。 四、‘物我平等’：就是中国儒家思想‘民胞物与’的精神，我与天地万物皆同一体、同一本性，所以要爱护一切众生，发挥‘物我一如’的慈悲精神，爱护一切。 只要我们消除心中一切的对立观念，就能契合进入不二法门，达到心里最高超的平衡。 谦受益，满招损 我们要随时观照自己，检视是否有贡高、我慢的习气，如果有，就一定要修正。 想改掉骄傲的毛病，首先要懂得谦虚的哲学，因为谦虚是保护自己的方法。例如：有人称赞我们： ‘××事都是因为你的关系才能成功。’ 我们应将功劳与大家分享，并应该谦虚的回答说： ‘这是靠大家通力合作才能成功的。’ 就像我有时到各地去演讲，弟子会告诉我： ‘很感谢师父慈悲莅临，为大家说法。’ 我回答： ‘如果没有主办单位辛苦的筹划，又没有专程来听演讲的人，我要说法给谁听呢？所以该感谢的是大家。’ 谦虚的人，对待别人的态度都是‘你大我小’、‘你对我错’、‘你好找坏’，如果以这种观念处世的话，就不容易被人伤害。 曾经有一位老和尚，受到了他人的毁谤，但态度仍然非常从容，内心丝毫不为所动；一天，他拿著锄头在庭院里锄草，突然有一个人莽撞地跑来谩骂他、诅咒他： ‘你这骗财骗色的老和尚！’ 老和尚听了没有生气也没有解释，只回答说： ‘你自己没有就好了。’ 修行者心中光明磊落，不被环境所转，抱持著「如果我骗财骗色，我下地狱；但是别人没有这样就好了！’的态度来面对毁谤。不像一般人若听到他人的毁谤，会气得暴跳如雷，觉得受了伤害，大修行者却可以洒脱自在地一笑置之。 ‘谦受益，满招损。’谦虚的人的路愈定是愈宽广，也会受到他人的尊重；而骄傲的人，则不易为别人所接纳，并且容易为自己树立敌人。 律己与宽人 修行人要让众生有解释的机会忏悔的余地，不要咄咄逼人。 就像如果一位出家人犯了戒律，或在家居士过去曾造了很多杀业，甚至毁谤三宝，学佛的人都应以慈悲关怀的心来原谅及开导他。 所有罪业中最严重的莫过于‘毁谤三宝’，一般人不学佛、不相信佛法，因为因缘未至，当然无可厚非，但也请千万不要破坏佛经、毁坏佛像。 有一次我到左营帮人助念，结果一接近死者，全身就起疙瘩；因为他的死相很难看。当我为他加持时，心里面总是不太对劲，想其中必有缘故。一问才知道，原来他太太以前学佛，常到护国寺听经，先生因不赞成她学佛，就将家中的经书烧毁，海青剪破。 我们无法与佛法结缘，不相信佛法，这倒还无所谓，但千千万万别烧佛像、毁经书啊！ 世俗也常说：‘做人不要做得太绝，要留后路给别人’。 人大都是严以律他、宽以待已；即使本身犯错，也会想尽各种方法来宽恕自己的罪过，这恰与弘一大师‘严以律己，宽以待人’的修持完全违背。 此外，切记勿在众人面前公开谈论他人的隐私，因为人人皆有自尊心，揭人之短、传人是非，是很没有道德的。 事实上，不造口业，自己才是最大的受惠者。 佛陀说：‘要原谅别人的过失，因为我们是由业力而来的众生。’严以律己，精进办道，不谈论他人的是、非、对、错，这才是真正的修行之道。 生活禅 学佛要能有正确的修行观，才能开启内在本有的智慧。 有的佛教徒在尚未学佛以前还算是很快乐的，但是学佛以后，他自己觉得痛苦，旁人也跟著难过。 曾有一位女信徒的先生跑来找找，向我‘讨回’他的老婆。他抱怨：‘从他太太学佛以后，每天都要花很长的时间来做修行的功课，家事不做，小孩子上、下课也不接送；而我下班回到家里，肚子饿得不得了想吃饭，她却叫我带著小孩去馆子吃。’如此，平日和谐的生活不再，增加的是每日固定的争吵。 在家居士有心学佛是一件好事，但必须认清楚自己与出家的法师在修行上是有分别的；不论修行的基本态度或修行的方法都应该不相同。 出家人以修行为他一生的职志，每日必须花很多时间在念佛、拜佛或打坐等等，与修行相关的功课上。而在家居士就无法做到如此，因为如果你每天花十多个小时来做功课，结果住住是造成夫妻感情破裂、亲子疏离，友情消失。因为你为了‘修行’而忘了自己的本份，自然而然，学佛就变成了一种痛苦与负担。 事实上，修行一定要落实在生活当中，绝不是有了师父不要老公，有了佛法就不用吃饭。 学佛了，更应先尽到自己为人妇、为人母的本份，将家庭料理照顾好之后，这样，你用多余的时间来念佛拜佛、亲近三宝，不仅家庭和谐美满，而自己也更能以观照的工夫来突破贪欲与执著，巧妙地思惟如何运用佛法待人处事，如此，智慧才能获得提升与开发。 六祖慧能大师曾说过：‘佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。’ 学佛之人若无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，你对佛法的追求将也会是虚妄一场。 老实念佛制心一处 老实念佛是相当重要的。 如果有人问我：‘法师，我今年七十几岁了，随时可能会死，已经来不及参禅悟道，也没有太多时间去参访善知识，你可否告诉我有哪一种最快、最直接的修行方法？’ 我会告诉他： 其实，不只是濒临死亡的人可以念佛，任何人都可以修持此法门，念佛法门是老少咸宜的。只要专心持诵六字洪名—‘南无阿弥陀佛’。 念佛，要念得清清楚楚、明明白白不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了，所以念佛要不急不徐、了了分明的念，才会有成就。 修行办道无奇特之处，唯有细水长流，不夹杂、不间断，蓦直修去。如果以净土法门为主，印光大师告诉我们每日的功课如下：早上诵普门品、持大悲咒二十一遍，晚上诵佛说阿弥陀经、南无阿弥陀佛六字佛号、观世音菩萨圣号百千声。 修行要专精、一门深入，不要今天修这个法门，明天又修别种法门，到最后哪一种也学不好。有一位老居士，没有学佛，也一直没有因缘听闻佛法，他可能只是听说念佛的好处，于是他就自己这样持诵：‘南无阿弥陀佛观世音菩萨’、‘南无阿弥陀佛观世音菩萨’。一天，到他临命终时躺在床上，一时竟不知道是要念‘阿弥陀佛’或是‘观世音菩萨’。 虽然凭著诚心与愿力也是能往生西方净土，但力量总不及专心持诵一佛圣号来得大。 所以平时学习训练控制自己的心是非常重要的，佛遗教经上说：‘制心一处，无事不办。’以世间法来看，如果能将所有的精力、智慧、感情、理性投入来做某一件事，就自然容易成功，修行当然也是一样，制心一处，就会激发出无量智慧。 所以念佛要念到一心不乱，这样，命终时，自然就能往生西方极乐世界。 明辨佛神 学佛第一个重要的条件，是要有正如止见！ 许多人虽然已学佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒应厘清一个观念，那就是佛与神是不同的。 释迦牟尼佛是已觉悟人生、宇宙真理的圣者；他放下一切世俗荣华，在深山丛林中修行，于菩提树下悟道，继而为众生说法，教化众生，开启众生的智慧，去除众生的烦恼，让众生觉悟菩提，成圣成贤。 因此，佛是超出三界，自觉、觉他、觉行圆满，得到解脱的圣人。 至于神呢？在道家、佛教以及《易经》中则各有异说，但总括而言，凡是有浩然正气、正直无曲，对国家民族有所贡献的，死后皆可成为神。 众神也有正邪之分。如关公、岳飞、文天祥，死后，因为其凛然之忠义精袖，广受后人敬仰拜祭，是了不起的正神。而邪袖，则乃是依照邪术修炼成为精灵的物体，虽亦有神通，但仍脱离不了鬼道。 此外，还有天神、地神之类，有某些教派说天神皆由玉皇大帝（佛教称为帝释，居欲界忉利天）所册封，如雷神、电袖、水神、火神、稼穑神、祸福神、草木神等；地神如城隍爷、土地公（城隍爷如阴间县长、土地公则如阴间邻里长）等等不一而足。 但是，神的福报虽然也不错，可是依然没有断除烦恼，仍无法超脱三界，等到福报享尽，还是要堕落轮回。 由此应知，神不是佛，也非菩萨，佛教徒应该加以审慎观察，以免神佛不分，杂陈供奉，如此怎够资格称为正信的佛教徒呢？ 嫉妒猜忌蒙蔽心性 人花在批评、毁谤、伤害他人的时间，胜过于冷静思考了解自己。 在现今人际关系日趋复杂的社会里，人们常因狭隘的心态，引发利害冲突，产生种种烦恼，究其原因，不外乎是以自我为中心，由于处处为自己设想，产生分别与对立的心，更因个人的主观，漠视客观环境的存在，于是，障蔽了自己的心性，导致将心态陷于不平衡，进而造成人我之间的不和谐，导致无谓的纷争与忧扰。 像同事之间，虽共处同一办公室，却终日互相猜疑，于是，芝麻绿豆大的小事，也要斤斤计较，动辄相互向老板告状，说是自己受尽委屈，要求这要求那，时而滋生事端，破坏办公室的气氛；事关自己的利益，争取也就算了，有时还要涉及无辜，令周遭的人也倍感压力；此种行为，其实是一颗心被嫉妒及猜疑蒙蔽了，以致做出丧失理性的事情，真是愚痴啊！ 例如有一次颜渊在为孔子煮稀饭时，天花板突然掉落了一样脏东西，于是颜渊就用汤匙将它舀起，咬咬看它是什么，碰巧孔子在他身后，见状便不高兴地说：‘唉！这个颜渊怎么这么不懂敬师的礼节呢？’ 孔子将此事告诉子路，子路脾气很坏、个性冲动，马上跑去找颜渊算帐；待颜渊讲明原由，子路才心平气和地向孔子说明。 孔子便集合弟子们说：‘我孔丘亲眼目睹颜渊偷吃稀饭尚不真确，更何况平常在大街小巷所听到的是是非非，又怎么会准确呢？’ 人本来可以过著快乐的日子，但我们却会为了一点小事，把自己搞得烦烦扰扰，无法宽恕、原谅他人，只想改变别人，而又不反省自己的人，将会抱憾终身而随业力堕落。 认识无常 认识生死轮回的本质，是学佛非常根本且重要的体认。 生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执著金钱，出门时，心底就惦记著它，整天担心被偷、被抢，或者盘计著如何聚集更多财富。畏惧死亡也是一样，走在路上，远远地就好像感觉前方摆了一副棺木，非得绕一大圈的路来闪躲它不可。 心中的执著断不了，就无法明心见性，那面对生死、轮回时，自然也将处于恐惧边缘。 学佛的人，应学习以平常心来看待无常与轮回。 永嘉玄觉禅师曾说：‘生死事大，无常迅速。’无常有一天一定会到来，因为这是生命的实相！面对死亡，就要有我必会死的认知，佛说：‘生者必灭，会者必离，盛者必衰。’如此观想，早日采取解决死亡的决心，才能深入体悟佛法的真义，获得解脱。 死亡也不是涅槃的等义词，解脱是指当下无烦无脑，不是人死了双眼一闭、双腿一蹬，才叫做解脱。 一个人透过体验无常和观照缘起，自然了解人生的种种变化，事实上，只不过是一个过程的生住异灭，有时虽很美好但也是不能持久；有时虽然痛苦，但时间总是会过去的。所以，不要害怕无常到来，因为‘无常’是人生最好的启示，它让我们在变化多端的环境中，能升起智慧的观照。 因此，学佛不只是对死亡的寄托，也不仅是死了以后能够往生西方极乐世界而已。听闻佛法的目的，也包含开启智慧，正确地去看待人生。 无明与业力 芸芸众生，一念无明，遮掩自性，困惑造业，由业受苦，终至不能自拔。 依惑造业，业苦无尽，这种重覆的轮回，在学佛的过程申，必须加以追根究底！ 什么是‘业’？梵语Karman，音译为‘羯磨’，义译为‘造作’，以现代的语法称作‘行为’；也就是说凡是发自于身、口、意的行为，都可以称‘业’。 那么‘无明’呢？无明就是没有智慧。 人类常会为了一点点事情，就放不下、看不开。记得有一位老先生，告诉我他觉得活在这世界上已经毫无意义，他很想自杀。 我问他遇到什么事非自杀不可呢？他叹气的说：‘我的儿媳妇实在有够可恶，吃要吃好的，做要做轻松的，早睡又晚起，说她几句，她又不高兴。想叫我儿子和她离婚，但又考虑到他们已有三个孩子了；但如果他们不离婚，每天见了她又都一肚子火！这种日子好像每天被刀割一般。’ 我说：‘老先生！那你就得感谢她了。因为她就是你的善知识，如果没有她这样的磨炼，你又怎么会了解世间的苦呢？不如将自杀的勇气拿来念佛，别理她不就得了。’ 我们总是会这样想：只要对我们好的，才是好人；其实不尽然。有时对我们好的人，却往往是这一生中最令你失望、痛苦的人；而对我们不好的人，反而可能是成就我们的善知识。 人，往往就因为看不清世间万事万物的真相，于是境界来临，受到业力阻扰时，往往不去寻求症结所在，反而想以逃避的方法（例如：自杀）来解决，如此不仅无济于事，更是增添苦恼。因此，如果能够认知：对我们不好的人（或逆境），可能是成就我们；在逆境中打开自己的心结，不正是自性的升华吗？ 突破感情的樊笼 报上登载一则新闻：‘一名男子在旅社将他女友的头砍断，并挖出五脏；原本这对男女在谈恋爱时，是多么的柔情蜜意、卿卿我我，但却因彼此的冲突，而造成如此悲惨的结果！这不正应验了古人所说的：‘爱之欲其生，恨之欲其死。’之教训吗？ 这名男子在杀害女友时，为何没有考虑到犯下此滔天大罪，将来必须承受多么可怕的果报呀！众生往往因一时的冲动或积压的情绪，一颗心被恶念迷惑住了，丝毫未曾想到，其后果是什么！ ‘业’是一种来自累积的妄想和念头。 念头与感情的作用有密切的关系，感情虽不是坏东西，但是一般众生的感情，大都只针对自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，对他人就很难流露出真情。 感情得到升华，就是爱；爱的升华，就是博爱；再加以升华，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所谓：‘无缘大慈，同体大悲。’ 另一方面，感情若受到过分的发展就容易形成欲望，如偏重于肉体的占有，到头来就将会演变成自私而束缚的牢笼。 因此，我们要学习如何升华自己的感情，不让它过度畸形的发展，从实践佛法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（菩萨六度）中，转化与提升自己感情的层次，使感性与理性得到平衡与协调，突破感情的樊笼，成为一个觉悟的人。 惯性与束缚 业也是一种意识的惯性作用。 有人很容易起烦恼，碰到一点小事就很敏感；一件事情，今天跟别人说过也就算了，但在他的潜意识里，却隐藏著一股力量，很不甘愿，逢人就说，到后来小事变大事，也使别人对他丧失信心。 例如：常说谎的人，欺骗对他而言，已是家常便饭。但他说一句谎，就必须编造十句来掩饰；十句谎言，就又编了一百句来遮掩。最后，纸包不住火，而受到最大伤害的，还是自己。 因此，不论我们读过多少书，是否有修行，脚踏实地非常重要，不要只是培养意识的惯性作用；像说谎成了习惯，不说谎都不行。 业又是一种无可奈何的束缚。 有一位在家女居士来找我，说已经替丈夫生了三个小孩，家庭也照顾得很好，可是每当小孩入睡后，准备要念佛时，先生就会阻止她，不让她学佛。 于是她请问我：可不可以和先生离婚。我说：‘不至于吧？离婚！三个小孩怎么办？’ 她说：‘先生分两个，我分一个。’ 我说这不是办法吧！便劝解她：‘佛在心中，念佛也可以在心中默念，不一定是要告诉你先生！这样，你先生就不知道你到底有没有在念佛；或者是利用先生、小孩不在家的时间来修行也可以。这么轻率就谈离婚，是不是人没有智慧了。’ 业有时如此，这位女居士为什么无法嫁给可以和她同修的丈夫？而是嫁了一个阻碍她修行的人呢？这岂不也是一种无可奈何的束缚？ 宰制己念 有一位信徒这么问我： ‘猫咬死老鼠，是不是在造业？还有是人打死老鼠罪业重？还是猫咬死老鼠罪业重？’ 这个问题该如何解释？猫咬死老鼠造业了吗？如果我们了解‘唯识学’，就比较容易解释了。 在六道轮回中，以人的造业力最强。猫蛟死老鼠，严格讨论起来，是一种果报。因为猫生来就会咬老鼠，那已经成为它的本能之一；另外猫被人当作宠物来饲养的，那则是它的福报。 而人打死老鼠就不一样了！佛法讲的是起心动念；当我们看到一只老鼠咬破衣物，就发起嗔恨心将它打死，这在我们八识田中，就已经种下了恶因。 猫咬死老鼠虽然也是‘杀生’，但老鼠对它来说，是一种好吃的食物，因此猫虽也得承受果报，却与人所造的业大不相同。 经由身、口、意所累积下来的行为，即称为‘业’。像身体造的业：杀生、偷盗、邪淫；口舌造的业：妄语、绮语、两舌、恶口；意识造的业：贪欲、嗔恚、愚痴等等皆是‘业’。 猫咬死老鼠，人打死老鼠，就属于身体所造的业。然而在这个世界中，又以人所造的业最为严重；因为人有思想、智慧，可以透过思考来下决定，所以一个人在八识田中所种下的恶因、善念，也都将在生生世世不断轮回中接续承受下去。 因此，佛曾说：‘得人身，如爪上土。失人身，如大地土。’就是告诉我们众生能得到这人身，是很难能可贵的。十方三世一切佛，不在天上成佛，不在恶道成佛，唯在人间成佛，也就是这个道理。因为，人是三界六道众生之枢纽，要向上向善，或向下向恶，对人来说也是最容易，也是最快速，我们也常说：‘善恶一念间’，所以，如果每一个人都懂因果，行善业，这个世界的环境，也将较为清净美好。反之，则成为垢秽污浊的地方。 了解以上的道理，我们也将会珍惜这个世界，也更知道学习控制自己念头的重要性了。 破我、法二执 我执与法执，是学佛人最需要超越的障碍。 ‘我执’是很严重的一种心灵病态，也就是指人无法彻底了解自己，所以对种种有关于‘我’的事物产生错觉，认定为是我所拥有，是我的，因而过份执著，以至于捆绑束缚了自己。 好比‘人世无常’，但是我们往往不去认识、探究无常是什么？无法给自己一个健康、正确的观念，通常误将世间一切视为永恒；直到有一天，因为疾病，住进了加护病房，才突然感到死亡的恐惧，才开始担心能不能平安出院！然而，即使在濒临死亡时，却们想再与死神搏一搏，不会设法为自己住生预做准备，这就是我执的一种错觉。 佛曾说：‘人都是活在一种错觉当中，不知道死神随时都可能降临，误将此‘假我’认为是‘真我’，以‘无常’当作‘永恒’，不知‘生者必灭，会者必离’缘起正观的道理。’ 而所谓的‘法执’，是指无法透视法的真相；是来自于知识上、见解上或宗教信仰上的错误执著。 单就信仰而言，信仰的本身并无好坏，每个人都有权利选择与他自身最相契合的宗教，运用智慧理性的判断、探讨为什么此宗教值得我去信仰；可是有些人就会有一种心态，当他专注于一种信仰时，对其它宗教就一概持否定态度，逢人就只赞叹己宗，贬低他派，仿佛只有他所选择的宗教信仰才最正确、最优秀，这就是一种法执。 因此，学佛的人，最怕的是‘放不下’，内心存有对我或对法的成见，境界现前，遇到与自己想法意见看法不同时，心中就容易生起烦燥与嗔恨心。但如果能够放开胸怀，以欢喜心去接受遭遇的事物，偏执的心态就将会得到修正，而懂得念念反观自照，境界反而成为反省的工具与修行之增上缘。 所以，我常说修行是点滴的工夫，这个道理大家都知道，但是要做到的确并不容易；一定要历经琢磨、淬炼，才能够超越、解脱。古大德不也是如此说吗：‘不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。’吗？ 谈助念（一）错误处理 依照佛教之观点，生命乃是轮回不息的一种状态。 一般人在生命刚结束之后，神识（第八意识）还没有脱离身体，仍然有知觉，必须经过一段时间，全身冷却，神识也出离了，才算真正死亡，并非只如医学的观点，如心脏、呼吸停止或呈脑死的状况，即宣判死亡。 所以，当人在断气之后，神识尚未离去之前，心灵是最痛苦的时刻，刹那刹那，一生的经历如电影般，一幕幕重映眼帘。有人会因为感伤于往事而流泪；有人会因贪恋世间情爱、钱财而难割难舍纠缠矛盾，有人因为心愿未了，而却将遽然离去感到悲伤苦恼，也有人因冤屈末伸，而不甘愿瞑目而去。此时此刻正是悲苦交集之际，倘若听闻哭声或见到喜欢兴讨厌的人，或被搬动及错误的触摸，势必对即将出离身体的心灵，造成莫大的打击与伤害。 一般人，只要亡者一断气，随侍在旁的人马上就会悲哀啼泣，或抚搂亡者嚎啕大哭，或任意搬动强令正寝，或趁身体未冷时为之沐浴穿衣，或注射强心针，或才断气立即被送入太平间冷冻库，或当天即被转送殡仪馆而两三天后随即举行火葬。 这些行为对神识来去仍有知觉的亡者而言，算是极为残忍的一种虐待举动。 例如：有一次，我帮一位医生的母亲助念；由于这位医生在北部上班，母亲在高雄，当他得知母亲病危而无法及时赶回高雄时，便请我先为他母亲助念。当我到达现场时，临场实际经验告诉我，她确实已经往生了；可是，当这位医生赶到时，并不相信母亲已经走了，硬是要为她急救、打针。结果，经过一番折腾，死者双目怒现，全身散发恶臭，嘴巴一直张开，久久无法合拢起来。 举出以上例子，无非想要呼吁大家，一般人在气绝之后，神识仍然是有所感受的，我们千万勿将一些往昔一直习以为常的处理方式及错误举动，加诸在亡者身上，致令他们痛苦异常，若让临终者升起无可抑止的嗔心怒火，将可能导致亡者堕落到悲苦难忍的地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，因此，不可不知错误处理之严重性。 谈助念（二）如何助念 人刚断气，虽然看起来好像已经死亡，但是，一般人神识尚未完全离开身体，因为其往生之处尚未决定，所以在这个时候为他念佛助他一臂之力，有很殊胜的功用。 然而如何助念？又该留意什么呢？ 首先，在我们发现此人脉搏、呼吸已经渐弱的时候，就可以开始为他助念。再者，人在临命终时，已经相当痛苦了，为避免无谓的噪音，助念时应该使用引磬而不要用木鱼，诵经也可以省略，只要念四字佛号（阿弥陀佛）即可，时间以八小时以上为最佳（从断气时算起）。此外，切记助念的速度不宜太快，也不宜太慢。 至于什么情形之下，使用木鱼比较恰当？ 当人在临命终出现乱语、怪叫，或是好像见到鬼一样脸色发黑发青等情形时，就应该敲木鱼念诵往生咒四十九遍或一百零八遍。 我曾经处理过一个例子：有一位女信徒的父亲，由于是在半夜里睡死，直到隔天清晨才被发现，究竟已
（一）自觉篇 ◆一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。 ◆改变别人，不如先改变自己。 ◆拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 ◆常常原谅自己的人，往往得不到上苍的原谅。 ◆常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。 ◆人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。 ◆人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 ◆有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！ ◆犯错是平凡的，原谅才能超凡。 ◆任凭你有多大的快乐，无常总是来到。 ◆制心一处，无事不办。 ◆伤人之语，如水覆地，难以挽回。 ◆大家都知道，生气是一种无知，又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少‘悟’，放不下得失之故。 ◆金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在。 ◆五官刺激，不是真正的享受，‘内在安详’，才是下手之处。 ◆自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。 ◆嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。 ◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 ◆轻信道听涂说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙跑去捡。 ◆不能把握现在，就无法获得永恒。 ◆人心不好，环保、治安，自然不好。 ◆遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。 ◆时间总会过去的。 ◆算命不如认命。 ◆恨别人，痛苦的却是自己。 ◆律己要严，待人要宽。 ◆不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。 ◆怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ ◆征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。 ◆平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。 ◆能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。 ◆与其说你赚钱，不如说你被钱所赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力，和生命。 ◆有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。 ◆稻穗成熟，头自然低下。 ◆事能知足心常惬，人到无求品自高。 ◆有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。 ◆有德不在年高，无智空长百岁。 ◆彻底的认识你自己，你就会认识佛。 ◆因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。 ◆真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执著，通通放下。 ◆若无‘是非’挂心头，便是人间好时节。 ◆扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。 ◆透视一切变化的结果都是‘空’，就不会挂碍任何事物。 ◆佛性是每个人的心，所以自己就是主宰。 ◆各有因缘莫羡人。 ◆肯低头的人，永远不会撞到矮门。 ◆不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 ◆生命是妄想的产物。 ◆吾爱吾师，吾尤爱真理。 ◆不要相信权威，权威有时也会错误。 ◆为而不有，善而不居。 ◆烦恼比岁月更易催人颜老。 ◆常常使别人过快乐日子的人，自己也必定很快乐。 ◆诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。 ◆想编织未来的美梦，现在正是时候。 ◆千人千般苦，苦苦不相同。 ◆向人低头，不曾矮小过。 ◆作福莫如惜福，悔过莫如寡过。 ◆量大福大。 ◆遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。 ◆风平浪静，训练不出良好的水手。 ◆填得饱你的肚子，却填不满人心贪念。 ◆面对现实，逆境也会变为顺境，总有机会转机。逃避现实，虽暂时偷安，但没有翻身余地。 ◆甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。 ◆凡夫转境不转心，圣人转心不转境。 ◆过去，已成过去，它只是记忆的残影。 ◆智者知幻即离，愚者以幻为真。 ◆一念放下，万般自在。 ◆君子成人之美，不成人之恶。 ◆黄金无种子，惟生于勤俭之家。 ◆世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。 ◆知因果即知进退，知佛法即得‘开心果’。 ◆菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。 ◆家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、嗔、痴）不知‘倒’。 ◆学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年不永不败。 ◆智者善植因果。 ◆圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。 ◆真正的看破是提起，积极地为大众服务。 ◆诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。 ◆老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。 ◆犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。 ◆善于保护自己的，永远谦虚谈话。 ◆好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。 ◆临事须替别人想，论人先将自己想。 ◆‘禅’，就是要在心中留点空间，好作回旋。 ◆失去了鸭子，你会急忙找回来，失去了良心，却不见有人著急。 ◆心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 ◆言多必失，尽量少给自己这种机会。 ◆赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。 ◆有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。 ◆贪心，你的嘴脸，就是贫穷相。 ◆色心不除，生死不了。 ◆有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。 ◆忍人所不能忍，行人所不能行名‘大雄’，故名‘大雄宝殿’。即佛也。 ◆作事不怕不成，只怕无恒。 ◆佛是觉悟的众生，众生是在迷的佛。 ◆一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！ ◆笛卡儿：‘我思故我在’，佛法：‘我观故自在’。 ◆人必须在自我中觉醒，才能破除我执。 ◆凡有追求，必定有烦恼。 ◆学佛就是要你，认识自己，找到永恒的生命。 ◆要做好你个人的卫生，尤其‘心理卫生’最为重要。 ◆得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。 ◆世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。 ◆有了智慧，自然能了解真理，能了解真理，生活自然快乐。 ◆鱼生活在水中，所以我们见不著他的泪。 ◆真正的神通，是把烦恼弄通。 ◆是非的原则是将心比心，设身处地的为他人想一想。 ◆健康，是真正的财富，不要糟蹋它。 ◆我慢高山，不留德水。 ◆佛是教育家，不是政治家。他慈悲的教导众生，从不控制众生。 ◆是非天天有，不听自然无。 ◆愚人求境不求心，智者求心不求境。 ◆为人正直，则与道相应。 ◆见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫，则心自息怒。 ◆德修而谤来。 ◆缘由愿来，愿力强，善缘自然具足。 ◆责人，先责己于人，是名君子。 ◆能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！ ◆境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱。 ◆静坐常思己过，闲谈莫论人非。 ◆一个常常看别人缺点的人，本身就不够好，因为他没有时间检讨自己。 ◆有智慧的人，永远不见他人过失。 ◆聪明难，糊涂更难。 ◆说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然化敌为友。 ◆心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。 ◆把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。 ◆对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道。 ◆两个人吵架，甲对乙说你很主观，乙对甲说你并不客观，主客二观，无所标准，是非永远存在。 ◆凡爱说人不是者，往镜前一站，镜中出现一个丑陋的影子，才知正是自己尊容。 ◆知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。 ◆再大的功德，抵不过一念骄心；再大的罪过，抵不过一个悔字。 ◆人忙心不盲即有定力。 ◆山不转路转，境不转心转。 ◆世间一切，为我所用，非我所有。 ◆觉悟真理的人，即拥有真正的生命。 ◆体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对于生命无常的觉醒是智慧的开端。 ◆施比受更有福。 ◆彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。 ◆起烦恼时，要回光返照——退步原来是向前。 ◆所谓的‘放下’即是把什么事都化为没有的力量。 ◆凡事能站在别人的角度为别人著想，便是慈悲。 ◆适当的欲望，是人类所必须的，但超过了范围，痛苦、罪恶，便如影随形。 ◆人的价值，在于奉献与牺牲。 ◆当你心中有美时，从你眼中看到的世界将会不同。 ◆知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。 ◆多数人在缘生缘灭中，搞不清楚自己的去来。 ◆凡事要随缘，不要攀缘。 ◆佛陀从不勉强别人，做不喜做的事情，他只告诉众生，何者善？何者恶？生命还是要自己掌握。 ◆学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 ◆错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。 ◆佛法是什么？佛法既现实又超越，既超越又现实。 ◆给人希望，不要给人绝望。 ◆舍（放下）尽一切（包括烦恼），当下自在。 ◆海阔纵鱼跃，天高任鸟飞。 ◆能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。 ◆人常想病日，则尘念自息。人常想死日，则道念自生。 ◆无法去除内心的烦恼，纵然遍游世界，也得不到快乐。 ◆法律是事后追诉，但伤害已成事实，因果是事先防范，能杜渐防微。 ◆善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。 ◆感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍，我所没有的。 ◆勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 ◆行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。 ◆上德不德，下德执德。 ◆人之所以平凡，在于无法超越自己。 ◆忍辱多福。 ◆名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。 ◆吵闹处，须冷静。冷落处，须热情。 ◆古今庸人，败于‘惰’字。古今才人，败于‘傲’字。 ◆事无难易，惟心坚忍可成矣！所谓金刚非坚，愿力唯坚。 ◆人命呼吸间，宜当力除偷安、懒惰。 ◆真正的苦行是修平等心。 ◆不要因为小小的争执，远离了你至亲好友。不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 ◆人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 ◆盛喜勿许人物，盛怒勿答人书。 ◆有真才者必不矜才，有实学者必不夸学。 ◆动于欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。 ◆无事时戒一偷字，有事时，戒一乱字。 ◆声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。 ◆善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。 ◆言多必失，说话要精简。 ◆若心有定，说你好，说你坏，都一样。 ◆举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。 ◆什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。 ◆这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无常一到，就要搬家，切勿执著。 ◆有时候，我们要冷静问自己，我们在追求什么？我们活著为了什么？ ◆大贫亦是大富，一无所有、了无牵挂，宁静谈泊、恬然自得。 ◆花开、花谢，生死、死生，人的真实生命在哪里？ ◆正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。 ◆未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ ◆长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？ ◆有一位皇帝，登上城墙说：‘这么多人，国必强胜’，高僧说：‘我只见到两个人，一个贪名，一个图利’。 ◆逆来顺受，顺来忍受。 ◆要自觉、自悟，佛在心中。 ◆执著近于迷惑。 ◆行、住、坐卧，皆是道场，因为道在心中，非在外面。 ◆学问以勤习为入门。 ◆菩萨畏因，众生畏果。 ◆若了无常之法，得到的不能恒久，失去的终归复得，得失之心，顿然放下，即能自在。 ◆看看十年前的种种计较，今觉可笑，若十年后反观今日的争执，应会莞尔，由此可知对于时间每个动点上的执著，只会徒增我们的烦恼而已。 ◆一念嗔心起，百万障门开。 ◆欲精神清明饱足，须除得失生灭心。 ◆欲服大众，先调自心。 ◆学佛就是在学做人。 ◆圣人的伟大，在于他的平等心。 ◆不自爱的人，是没有能力去爱别人的。 ◆光明灯要点在心中，才能遍照十方。 ◆真正享受生活，是不经过任何比较的。 ◆良心是每个人最公正的审判官，骗得了别人，却永远骗不了自己的良心。 ◆菩萨不见人过，但见己过。 ◆菩萨是只管耕耘，不计收获。 ◆菩萨无心，以众生之心为心。 ◆说得千里路，不如走一步。 ◆能够放得下烦恼的人，就能得到真正的快乐。 ◆面对现实，才能超越现实。 ◆一草一木，都有它生存的空间。当互相尊重。 ◆恒以惭愧水，洗涤懈怠心。 （二）自悟篇 ◆不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。 ◆不眠的人夜长，疲倦的人路长，不知正确真理的愚人，生死轮回长。 ◆智慧，是愚痴人心中的扫把。 ◆不妄求则心安，不妄作则身安。 ◆贪婪的火，灼伤了你的良知。慈悲的水，清凉在你的心中。 ◆用你心中的温暖烛光，点燃你周围的另一支烛光，这世界就亮了起来。 ◆慈悲是你最好的武器。 ◆平凡是最难演得好的角色。 ◆不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。 ◆智慧有如一盏灯，它轻易的就能照亮千年烦恼的暗室。 ◆即使是一声轻轻的赞美，就已拉近了你我的距离。 ◆心量狭小则多烦恼，心量广大则智慧丰饶。 ◆一体皆有两面，尝试著用他人的观点看问题，解决问题，将会使你豁然解脱。 ◆诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是佛陀慈悲的垂训，牢记之。 ◆不放逸，自制、自律、有智慧的人，不为瀑流漂荡，能自作岛屿。 ◆去山中之贼易，去心中之贼难。 ◆别人永远对，我永远错，无怨。 ◆愚痴的人一直想让别人了解他，智慧的人郤努力地了解自己。 ◆每个人的心，是最善巧的工匠，可以把自己雕刻成佛，也可以雕刻成魔。 ◆沉默是最强烈的抗议。 ◆太肯定自己看法的人，往往后悔会多于成就。 ◆怨由亲生，无亲则无怨。 ◆生命无常，刹那生灭，莫被幻境所骗。 ◆佛法大海信为能入，智为能度。 ◆肚大能容，容天下难容之事。笑口常开，笑天下可笑之人。 ◆不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多。 ◆透过语言，任何事情多少会有偏差。 ◆情生智隔。 ◆人在福中不知福，失去福时方知迟。 ◆伤人之身，易医治；伤人之心，最难疗。 ◆妄语、两舌，杀人不见血。 ◆因加缘等于果。 ◆你不能纠正世界上每一个人使天下太平，正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。 ◆不懂得利用环境来调整自己的人，如同行尸走肉。 ◆当你的错误显露时可不要发脾气，别以为任性或吵闹可以隐藏或克服你的短处。 ◆没有敌人能比自己的贪婪、憎恨、嫉妒等思想更能害自己。 ◆创造一个天堂来赏赐善人，或创造一个地狱来惩罚恶人，是没有这个必要的，因为善恶因果终有报。 ◆万事得成于忍，与其能辩不如能忍。 ◆不要报复，报复心能令人痛苦。 ◆要常常想：‘我是世界上最没有用的人’。 ◆不要因为众生的无知，而痛苦自己。 ◆每一种创伤，都是一种成熟。 ◆认命比抱怨好。对于不可改变的事实，除认命外，没有更好的办法。 ◆感恩每个人，用感恩心过日子，舒畅多了。 ◆小亏不吃（不能忍），大亏就吃不起。 ◆一般人是看得破，却忍不过。 ◆死亡，并没有讯号。 ◆学生之道易，学死之道难。 ◆出家无家处处家，出家无亲处处亲。 ◆仇恨永不能化解仇恨，只有慈悲能化解仇恨，这是永恒的至理。 ◆战胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下，胜败俱泯的人，才是快乐而和平的。 ◆慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。 ◆拥有一颗无私的爱心，便拥有一切。 ◆若能慈、悲、喜、舍、即近佛。 ◆做人的可贵在自觉（教育自己），觉他（教育别人）。 ◆信心是慈悲和教育爱的原动力。 ◆世间人叫命运，修行人运命。 ◆尽责任的人生，才有踏实感。 ◆对别人最好的教育，是你的一切言行。 ◆广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 ◆一个人在绝境时，还能保有感恩的心是很难得的。 ◆对人恭敬，就是在庄严自己。 ◆最大的亲和力是赞叹他人，及拥有一颗慈悲的心肠。 ◆千里之路，始于初步——不可忽略初发心。 ◆若见他人非，自非郤是左，他非我不非，我非必有过。 ◆谦则受教有地而取善无穷，不谦则自狭其量，更是自拒其福。 ◆这世界是一场大笑话。 ◆荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘，身贫少虑为清福，名重山丘长业冤，淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年，世间最大惟生死，白玉黄金尽任然。 ◆苦口的是良药，逆耳必是忠言！改过必生智慧，护短心内非贤。 ◆迷人口念，智者心行。 ◆嫉妒，是难以踢开的绊脚石。 ◆愚昧自私的人自己独乐，殊不知人人若都这么想，就人人都得不著快乐。 ◆若懂得制心，调伏这匹野马（妄心），便是上根利智。 ◆修行就是修正自己的行为、思想，见解与念头，做个正正当当、俯仰无愧的人。 ◆为钱‘忙’，无智‘茫’，眼瞎‘盲’。 ◆蜗牛角内争何事，火石光中寄此身，随贫随富且欢喜，不开口笑是痴人。 ◆能把奉献当作是一种快乐，那你所到之处，一定受人欢迎。 ◆闻谤不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辨，如春蚕作茧，自取缠绵。 ◆人于改过，不可因循退缩：小者如芒刺在肉，速为抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除。 ◆人间之大智，在于洞悉本身之弱点。 ◆不二过的人，每天都拥有新的生命。 ◆向天丢一把斧头，一定会坠地。诽谤他人，只会伤害你自己。 ◆沉默是诽谤的最好答覆。 ◆训练自己的定力，能使你处于乱中而不动，处于顺境而不逸。 ◆想得到真挚的对待，唯一的秘诀就是真挚。 ◆过于沉溺于自我的才华，会使人与你疏远。 ◆弱者集中心力于一事，亦有所成。强者分心于太多事务，则一无可得。 ◆深思熟虑，培养自己定静的性格，才能担当大事。 ◆信用是成功的伙伴。 ◆任何事物可能长久有用，但郤不会永久有用。 ◆得意莫忘失意时。 ◆世上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。 ◆工作与爱心能征服一切。 ◆莫让自己成为他人的负担。 ◆未来是属于勤勉于现在的人。 ◆掌握现在的人，就能拥有一切。 ◆当你懂得生活的乐趣，就能享受生命带来的喜悦。 ◆宽恕他人的过失，就是自己的荣耀。 ◆轻视他人的人，得不到真实的赞美。. ◆懒惰之人，才是真正的贫穷。 ◆能把自己压得低低的，才是真正的尊贵。 ◆真理虽然没有名字，但是郤永恒的存在。 ◆治疗自私与贪婪的唯一方法，就是牺牲。 ◆当你将自己奉献出来的时候，你就真正得到生命。 ◆将生命耽于安逸、放纵，只会得到愁苦与悲哀。 ◆为了赞美而去行善，有如被践踏的香花美草。 ◆今天含笑的花朵，明天就会枯萎，时光飞逝，人生如梭，智慧之人，怎能不惧。 ◆不疏怠、懒惰的人，拥有双倍的时间。 ◆白过一天，无所事事，就像犯了窃盗之罪。 ◆善于利用时间之人，将拥有更多的财富。 ◆时间是最苛厉的暴君，抽取我们的健康、体力、容貌、才能等生命的税项。 ◆人无百岁寿，常怀千岁忧。 ◆能平衡自己的人，才能认识别人。 ◆白日莫空过，青春不再来。 ◆圣人不贵尺壁，而重寸阴。 ◆节俭为致富的秘诀。 ◆一个小漏洞，足以使巨轮沉没。 ◆你目前拥有的，都将随著你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ ◆智者警觉死亡的威胁，愚者郤不敢面对而谈它。 ◆聪明人不一定有智慧。聪明是分别心的产物，大智慧是永恒的真正自我。 ◆学佛法的最根本课题，是自我突破。 ◆迷而不知其迷，才是真迷。 ◆种树培其根，种德培其心。 ◆不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，可以远害。 ◆凡免我于危者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆平日可喜人也。 ◆与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必极其危。 ◆冷气不见得能除我们热恼，熄灭心火才能永远清凉。 ◆夸我们、赞美我们的，这都不是明师，会讲我们、指正我们的才是善知识——有了他们，我们才会进步。 ◆烦恼来自不合理的欲望。 ◆人有时不能太过相信自己的意思，因为心里善念说：‘我是善的。’坏念说：‘我是大善。’终于听从恶念了。 ◆生有美丽的羽毛，郤不一定是有益的鸟，拥有美丽的外表，不一定能带来幸福与美好。 ◆说一句谎话，要编造十句谎言来弥补，何苦？ ◆拥有丰富内在的人，能够享受到孤独的美与好。 ◆爱美之人，只是与自己谈恋爱。 ◆想要拥有自由，唯有从内心下手。 ◆不管拥有多大的财富，不如片刻安详的内在。 ◆尚书：君子谦谦，卑以自牧。 ◆莫待老来方学道，孤坟多是少年人。 ◆怀著宇宙的心，过活现象界每一分每一秒。 ◆在可拥有的里面，知足曾经被佛陀认为是最好，最优秀的。 ◆如果你能知足，虽然没有财物，你仍拥有‘至宝’。 ◆但能无心于万物，何妨万物常围绕。 ◆心生则种种法生，心灭则种种法灭。 ◆生命潜伏许多的危机，它比膨胀的气球更不安定。 ◆处世无奇以率真为本。 ◆已成人身，又作邪恶行，为是比在镶有珠宝的金器之中，存放恶臭呕吐秽物的人，更加愚蠢。 ◆有人骂老拙，老拙只说好。有人唾老拙，留它自干了。有人打老拙，老拙自睡倒。他也省力气，我也少烦恼。 ◆从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。现恶言，是功德，此则成我善知识，不只讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。 ◆美好的事物，需要一颗平常心，才能体会出其价值来。 ◆一切现象皆是我们的牢狱。 ◆真实的必是原本的，而且最初的就是最后的。 ◆人活著与死亡只是肉体的异化，实质上并没有异化。 ◆我们要认知生是责任的开始，而死是任务的解除。 ◆不临难，不见忠臣之心；不临财，不见志士之节。 ◆有知足心，去好胜心，何等安闲自在。 ◆世界上没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人 ◆当你话多的时候，别人要批评你；当你话少的时候，别人要批评你；当你沉默的时候，别人还是会批评。在这个世界上，没有一个不被批评的。 ◆临生有何喜？临死有何惧？若悟空性法，无生亦无死。 ◆没有天然释迦，自然弥陀。佛是自己去作的。 ◆闻赞而不喜、闻谤而不忧，毁誉不动、内外一如，名出世间。 ◆手中一只鸟，胜过空中两只鸟。 ◆执著的痛苦，有如生命的休止符。 ◆话多无益须达义——事烦无功须实际。 ◆祸福无门，唯人自招。 ◆顺境不一定是好，逆境不一定是坏。 ◆君曾思维否？若明日死神降临，你当如何？ ◆欲为天下奇异子，须历人间万里程。 ◆当你有办法时（心能自主），别人就拿你没办法。 ◆境无好坏，损益在人。 ◆永远扭曲别人善意的人，无药可救。 ◆不要无中生有，更不要丑化他人。 ◆不可告人之事，断然不为；义不当为之事，断不去想。 ◆行好事，心中泰然，如处天堂；行歹事，衾影抱愧，如处地狱。其实天堂、地狱，只在一念之间。 ◆为善，虽一介寒士，人服其德；为恶，虽位极人臣，人议其过。 ◆莫行心上过不去之事，莫萌事上行不去之心。 ◆不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 ◆耐贫贱，不作酸语；耐是非，不作辩语。 ◆君子成人之美，不成人之恶；分人之过，不分人之功。 ◆害人人害之，行怨人怨之，骂人人骂之，击人人击之。 ◆莫轻小恶以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。 ◆大地最卑贱，万物依之而生。 ◆无事不要找事（麻烦）做，有事不要怕难做 （三）自识篇 ◆修行是点滴工夫。 ◆把自己的心净化了、安定了，法就会从你的生命中升华、显现，而迸发出你生命的潜力。 ◆所有伟大的事业，都不会是马拉松的成绩，而是接力赛的成果。 ◆‘强顺人情，勉就世故’八个字，误郤你一生大事。 ◆即今休去（放下）便休去，欲觅了时无了时。 ◆每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。 ◆人活著，唯一任务，就是净化自己，发掘生命的唯一真实。 ◆心若不安，生活就形成对生命的惩罚，作弄与煎熬。 ◆你硬要把单纯的事情看得很严重，日子就会不好过。 ◆人命呼吸间。朋友，珍惜！ ◆身遇患难，宜忆古人之曾遇此者，胜于此苦。必须心安、切忌忧虑。 ◆有容德乃大，有忍事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发——是无涵养之力。 ◆信仰是理智的延续，不是感情作用。 ◆交通拥挤、车辆多，找不到停车位，内心执著、放不下，找不到安详处。 ◆原谅别人——就是给自己心中留下空间，以便回旋。 ◆学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。 ◆忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。 ◆时间总会过去的，让时间流走你的烦恼。 ◆要为享受生命而工作，不要只为生活而工作。 ◆如是因，如是果。菩萨缘于畏因，凡夫苦于畏果。 ◆能为别人设想者，永不寂寞。 ◆有人能抵抗百万大军，却无人能抵抗死神的来临。 ◆若能像看别人的缺点一样，如此准确般地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 ◆当感谢告诉你缺点的人。 ◆顺境时勿怠惰自大，逆境时要勇敢忍受。 ◆诳妄之人，常常无故树立敌人。 ◆世间一切乃众缘合和，众力所成，非独一人所能，是故当怀感恩之心。 ◆失意，治之以忍；快意，治之以淡。常令心无增减，是名入道之人。 ◆寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。 ◆容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦有赖有君子。 ◆逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。 ◆在竞争的生活中，放下得失。好坏成败终将过去，以平淡之心来生活。 ◆我们要能够承担别人的苦，原谅别人，为别人的立场想，那么你好心的建议才会有效。 ◆世间为我所用，非我所有。 ◆与其你去排斥它（已成事实），不如去接受它，这叫认命。 ◆恶魔的领土是欲、黑暗、争执、剑、血、战斗。也是嫉、妒、憎、欺、谄、谀、隐秘与毁谤。 ◆佛保佑那些，肯帮助自己的人。 ◆记忆是意识的残影。切莫造成包袱。 ◆人生是在不断与自己战斗的连续剧。 ◆妄想是生命无谓的浪费。 ◆人能逃过法律制裁，不可能逃过因果业力。 ◆能学著不干扰别人，他就能心无恐惧地和平生活。 ◆想到对岸去，就不能只沿著岸边跑。 ◆心灵的窘困，是人生最可怕的贫穷。 ◆任劳易，任怨难。 ◆劝告别人时，不顾及别人的自尊心，再好的言语都没有用的。 ◆内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。 ◆福——来自一颗懂得布施的心。 ◆当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。 ◆大部分的人，迷于肉体的美好，即无法看见其结果所引起的灾害。 ◆不洗澡，硬擦香水是不会香的，名声、尊贵是来自真才实学的——有德自然香。 ◆径步窄处，须让一步与人行；滋味浓时，须留三分与人尝。 ◆佛法是一种解脱束缚的教育。 ◆要听两种人的话：一是有智慧的人，二是有经验的人。 ◆智慧是生命的泉源。愿望是生命的动力。行动是生命的展现。 ◆要了解一个人，只需要看他的出发点与目的是否相同，即知他是否真心的。 ◆不要去猜测他人的想法，若无智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 ◆没有大智慧的直观，而说的客观，也是一种主观。 ◆一个人不能够创造环境，就会被环境所创造。 ◆真正失败的人就是向环境屈服的人。 ◆人生的真理是隐藏在平淡无味之中。 ◆待有余而后济人，必无济人之日；待有余而后读书，必无读书之时。 ◆宁过于君子，勿失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。 ◆智慧虽然无形，郤能丰富你的生命。 ◆当你察觉到自己正在做什么时，正在想什么时，那你就知道什么叫做‘道’了。 ◆风来疏竹，风去竹不留声；雁过寒潭，雁去潭不留影。 ◆‘身’为苦本，‘我’为罪孽。 ◆人随处作主，就会立处皆真。 ◆吾有大患，为吾有身。 ◆不要太肯定自己的看法，则少悔。 ◆让泪水来告诉你世间的真相。 ◆装睡的人是叫不醒的，没有诚意学习某件事的人是永远学不会的。 ◆懂得与他人相处的人，既能享受到生活之真正乐趣。 ◆与人相处之道在于——无限的容忍。 ◆当你懂得关心你周遭的人事物时，别人也同样的会给与回报。 ◆你一天中曾踏实地活过一小时吗？ ◆佛陀说：‘布施给我的功德等于布施给乞丐中之下贱者。’ ◆当你对自己诚实时，世界上没有人能够骗得了你。 ◆‘禅’就是活在现前这一刹那，不前瞻亦不后顾。 ◆用伤害别人，来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 ◆美丽的花果，是由好的种子产生的。 ◆掌握小的现实，不如掌握大的真实。 ◆利在一身，勿谋也；利在天下者，谋之。利在一时，勿谋也；利在万世，谋之。 ◆虚己下问，是第一有益事，当不耻下问。 ◆陶器用泥和水和成，最后仍要归于碎片。生命亦正如陶器，故知无常才是人生的常理。 ◆智慧从内心深刻地体悟而得，聪明从知识的累积而得。 ◆艰困的环境使人成长、成熟，从艰困环境中成长的孩子，更能体谅别人。 ◆时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。 ◆每个人与社会、国家，整个世界皆息息相关，因此，不应轻视自己的力量。 ◆将你的生命投资于别人身上时，你就不再只是一个人了。 ◆世间人所谓的‘爱’，在‘永恒’的辞典里找不到。 ◆‘魔心’，叫你看什么都不顺眼。‘佛心’，叫你看什么都要顺眼。 ◆佛是世界上最平凡的人，因为他恢复了原态。 ◆把盐叫成糖，盐也不会变甜的。人不从内在改变自己，别人再多的赞美也是徒然。 ◆欲望永远无法获得满足。因为欲望的繁殖力很强。 ◆人睡著了，梦境就真实不虚；人不觉醒，世俗琐事也成真。 ◆欺世瞒人都易，惟有自己良心最难。 ◆伤害别人的人，必受果报。 ◆于虚妄处，强加分别执著——即是业障。 ◆世间人要对法律负责任，修行人要对因果负责任。 ◆惜福，一针一草，当思来处不易。 ◆大富由天，小富由人——勤俭惜福。 ◆不耕种哪有收获呢？如果不懂得布施，将来就没希望可言。 ◆当你请不起人家吃水梨，就改请果汁；没有果汁就沏茶，甚至于白开水。不然就和颜悦色，洗耳恭听。 ◆当你贫穷时，那就用身体去布施，如扫地、洒水、搬东西。这也是一种布施。 ◆人贵自立，自立必先能自强，勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，一切皆不可靠。 ◆如坚固的岩石不为风所摇动，贤人被诽谤或称赞都不动心。 ◆如木工调直木，弓师矫正箭直，造沟者疏导水，贤人调御心。 ◆闻恶，不可即嗔，恐为谗夫泄忿；闻善，不可即亲，恐惹奸人近身。 ◆人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情躁气，涣然冰消。 ◆念自己有几个不是，即我之气平；肯说自己一个不是，即人之气亦平。 ◆责己者，可以成人之善；责人者，实以长己之恶。 ◆放逸的人虽有生命，却也等于是死的。 ◆人并非生而贵，而是因其工作而贵。 ◆内心充满嫉妒或心中不坦白、言语不正的人，不能算是容貌端正的人。 ◆心如虚空，包容一切，方能远离对立的观念。 ◆默默的关怀与祝福，亦是无形的布施。 ◆凡事心存诚恳，而不虚情假意。 ◆凡事心存恭敬，而不藐视他人。 ◆暴怒、焦虑、淫欲、仇怨、嫉妒等都是苦的泉源。 ◆多讲点笑话，以幽默态度处事，日子会好过些。 ◆随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 ◆猛兽不可畏，恶友不可不畏。因猛兽只破身，而恶友则破心。 ◆对于指示过失、谴责恶行、指责缺点的人，应如告之宝藏的人般，敬仰侍奉。 ◆听言尚察。能察，自能知；能知，自能择。是非了然，则不致听受谗言。 ◆古云：‘世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生。’ ◆佛云：‘身为众苦之本’。 ◆百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。 ◆奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。 ◆世事忙忙似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。 ◆血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。劝君远离杀业，切莫杀生招苦报。 ◆生前枉费心千万，死后空持手一只。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。病到方知身是苦，健时都为别人忙。黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 ◆举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。 ◆春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 ◆儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。 ◆万法本闲，唯人自闹。 ◆但于事上通无事，见色闻声不用聋。 ◆皇上为一国之君，但是脚跟所站立的，也不过尺寸之地而已。 ◆‘远离罪恶’的味，‘寂静’的味，‘法悦’的味，尝到此味的人，并无恐怖。 ◆如铁之锈，生自铁而腐蚀铁，恶出自人而侵蚀人。 ◆当死亡来临时，你所面对的，是一生所造邪恶的负担。 ◆凡事心存和乐，而不厌烦暴躁。 ◆凡事心怀感恩，而不自赞己功。 ◆凡事心存慈愍，而不幸灾乐祸。 ◆凡事心存法喜，而不贪恋物欲。 ◆对已成事实的事情，不必勉强挽留，一颗腐烂的果子，即使你摘得到，吃到嘴中也会变味。 ◆君子慎独，恶小莫为，阎王虽恶，难收无过之人。 ◆内心的烦恼，必须由心地去解决，别人一点也帮不上忙。 ◆别人教的方法再好，还得你肯放得下烦恼才能受益。 ◆人不求，自然直。 ◆人情变化无常，世路崎岖不平，以出世的心，面对入世的事，才能解脱自在。 ◆体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。 ◆布施时，心不恭敬，犹如沙漠种植农作物，得不到丰硕的果实。 ◆世间无常，诸行非久，虽在世间常离世间，只住世间地，不染世间情。 ◆世间的快乐皆有其负担，唯有从内心超越爱恨，扬弃得失的观念而获得快乐。这种快乐是没有负担的。 ◆生活失去了安详，生命就失去了源头活水。 ◆少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。 ◆嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按捺，此皆学问得力处。 ◆一时的快乐，也许会造成长久的痛苦，小心行事。 ◆忍之为德，持戒苦行所不能及。 ◆心之分别，能引诸业，聪明不能敌业力，富贵岂可免轮回。 ◆金制的马衔，并不能使马更优秀。 ◆菩萨见他人得利，不生忌心，常生欢喜，如是己亦得乐。 ◆一枚硬币，放在眼睛前面，就遮住了所有的阳光。 ◆自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 ◆世间事，无不成于慈忍，败于忿躁。 ◆总而言之，言而总之，多多鼓励，必定胜于大大责备。 ◆因果是，下雨天不带伞，就一定会淋到雨。 ◆愚痴之人，不知勤勉努力，只想求得好结果。 ◆报复的心常追随著灾祸。 ◆身安不如心安，屋宽不如心宽。 ◆不纳智者之忠告，犹如大海小舟，失去方向。 ◆情执是苦恼的原因，放下情执才能得到自在。 ◆‘放下，自在’，说容易，做起来非常难。 ◆高尚的布施，不在于财物的多寡，而在于高尚的布施心。 ◆佛说：‘人应当自作归依，还有谁可以作他的皈依呢？’ ◆人类的解脱全赖个人对真理的自觉，并非顺从神的旨意，而得到解脱以为酬庸。 ◆仅仅说一声‘我相信’，并不能表示就拥有了真理。 ◆做人就要敦伦尽分地活在责任、义务中。 ◆以平等心，过著没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。 ◆权势等同枷锁，富贵有若浮云。 ◆踏进罪恶的同时，就是走向毁灭。 ◆心是一切法的根本，他如工画师一般，能画出世间百态。 ◆因果报应，丝毫不爽，行善得乐，为恶得苦。 ◆正念就是没有执著和一尘不染的清净心。 ◆胸量大，虚空装得，心胸窄，自己容不下。 ◆养心莫善于寡欲。 ◆治心治身，理不必太多，知不必太杂，切身日日用得著的，不过一两句，所谓‘守约’。 ◆为学如初，成就有余。 ◆沉默是金，你若不开口，阎王老子也拿你没办法。 ◆求福莫过于斋戒布施。求寿莫过于不杀放生。求慧莫过于广学多闻。求安莫过于省禁是非。 ◆凡事心存宽恕，而不吹毛求疵。 ◆见人得利益起随喜同乐心而不眼红。 ◆不可势利眼，不可狗眼看人低。 ◆常赞美别人的长处，不背后说人的过错。 ◆‘格物’就是除去五欲，六尘的享受。 ◆海之所以大，在于它是所有河流的最低处。 ◆妄语是一切恶业的根本。 ◆人应舍利己之心，努力于助人。犹如从一把火炬点燃几千人的火炬，其火炬依旧不变，幸福不论分给多少人，亦不会减少。 ◆贪求爱欲而不知足者，如举著火炬，逆风而行。当然会烧到自己的手和身体。 ◆地球，在宇宙中只是一粒微尘，人生在历史上只是一刹那。在短暂的时间中，应好好体会生命的美妙，而不是把光阴花在竞长短、争雌雄。 ◆不怕念起，只怕觉迟。 ◆愚者求师之过，智者从师之长。 ◆圣人贤明于克念作圣，凡夫则是妄念作凡。 （四）自在篇 ◆参禅何须山水，灭却心头火自凉。 ◆心无物欲，方寸之间皆海阔天空，永无涯畔。 ◆最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。 ◆佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。 ◆人要活在无罪一身轻，活在光明喜悦之中。 ◆佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。 ◆贪爱能令人无恶不作。 ◆千供养、万供养、脸上无嗔真供养。 ◆人由憎恨产生报复，但事后却很后悔。 ◆时常反省及检点自己的心念，语言行为即可减少贪欲。 ◆真理并不需要标签，有了标签只是独立了解真理的障碍 ◆只要是好药，可以治病，用不著知道药方是谁配的，药是哪里来的。 ◆佛说：‘凡执著某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫他做缠缚。’ ◆战胜欲望才能称为自由人。 ◆今日应做的事不延至明日，而确实完成，才是过好一日之道。 ◆不后悔过去，不渴望未来，不自寻烦恼，把握现在脚踏实地，则身心健康。 ◆今日脱下鞋和袜，不知明日穿不穿。 ◆掌握生活中的每一个动点，即能掌握你的人生。 ◆今夜睡著，明朝仍醒来，怎说死后便一了百了呢？ ◆淡泊平怀，便是人生真味。 ◆无知为贫穷之母，罪恶之源。 ◆每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命。乃至于珍惜生命。 ◆憎恨对自己是一种很大的损失。 ◆憎恨使亲友远离。 ◆不沉缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。 ◆世界间有三种人：像刻在岩石上的字似的人——常常生气其怒气有如刻的字，长久不失。像写在砂上的字似的人——虽常常生气其怒气像写在砂上的字很快就会消失。像写在水上的字似的人——即使听到他人的恶口，不愉快的言语，亦不放在心里，和和气气，如同在水上写字即流失般。哪种人快活，自在？ ◆作恶不灭，前世有余德，德尽必灭，为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。 ◆欲知过去世，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。 ◆佛是感性与理性升华到最高点。 ◆法是渡河的木筏，而不是为人执取，负在背上用的。 ◆愚蠢的人，既冥索未来又追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被割断一般，一下子枯萎了。 ◆佛法就是完成生命觉醒的方法。 ◆真正限制妨碍，埋没自己的，永远只会是你自己。 ◆人要拓展心胸包容一切，不与一切对立。 ◆最伟大的事业，最需要坚定的心力，急，只会退步；执，只会错误。 ◆每一项罪恶，对犯罪者本身的伤害大于受害者太多了。 ◆人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。 ◆工作必须自己去做，因为圣人只能教我们该走的路罢了。 ◆佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。 ◆强迫自己去相信与接受某些不了解的事物是政治，不是宗教，更非睿智。 ◆欲行平坦路，先令平其心。 ◆凡事，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。 ◆心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。 ◆以污染心说话、身行，则苦就跟随其人，如车跟随挽车的牛一样。 ◆若以善心说话、身行，则安乐随著其人，犹如影随形一般。 ◆命由我作，福向己求。 ◆罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 ◆千古文章源于高妙德行，所以有德者必有言。 ◆学圣学贤，无所谓过早过晚老少之别，但能一念觉悟，众生即佛。 ◆‘千丈之堤，毁于一蚁之穴’，小事若不加以注意，往往是失败的启端。 ◆上苍每天二十四小时的安排，对第一个人都是一样。 ◆经过痛苦的洗礼，人往往更懂得谦让学习，更知道珍惜和感激，更能领悟幸福与人生的真谛。 ◆欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨多病、灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生有多少。 ◆痛苦的回忆，不知悔改，即是愚痴。 ◆要知道，小的过错并不伤及大的善行种源，就如一粒盐只能改变少量水的味道，但却不能改变恒河水的味道。 ◆贪欲时时常会令人表现愚痴的行为。 ◆贪欲如口渴喝了咸水。 ◆贪欲其实很苦恼，凡夫迷惑颠倒误以为乐，智者深见其苦。 ◆稠人广众之中，不可极口议论，非惟惹祸，抑亦伤人。 ◆论人之过，当原其心，不可徒泥于迹，取人之善，惟据其迹，不必深求其心。 ◆道德是提升自己的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。 ◆不是天气热，是心火不熄。不是境不顺，是内心矛盾。 ◆眼睛别老是睁那么大，我且问你，百年后哪一样是你的。 ◆‘无我’才能如实了知，诸事本末，‘无我’方能确保不曲解人意。 ◆要知道，食物就像药物，都是在情欲与贪欲之外，它并不是为了力量，也不为夸耀，或心智的扩充，它只是为支持你的身躯。 ◆安分守己，虽是老生常谈，但却是处世，及修行的根本。 ◆人若沦为欲望的奴隶，便会丧失心灵的宁静。 ◆我执薄者烦恼少，悟境深者喜悦多。 ◆连自己都不认识，说要了解别人，那是谎言。 ◆处世忌多言，学法亦然。 ◆世间真如梦，财宝亦如幻；如同画中的高低，虽可见但并非实有。 ◆活著一天，就是有福气，就该珍惜——当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 ◆颜料画虚空，不显其色，枯草之火炬，不能烧干大河水，摩擦柔软皮，不能发出沙沙声。任何言语于我心，我心亦如是。 ◆爱护身边物，惜缘常知足。 ◆莫为小事顿足，而不为大事冲刺。 ◆善待你的敌人，敌人当自消灭。 ◆所谓的戒就是‘凡是怕别人知道的事断然不做，凡是不可做的事断然不想。’ ◆多一分心力注意别人，就少一分心力反省自己。 ◆烦恼重的人，芝麻小事都令他烦恼，想解脱的人，天大的事都束缚不了他。 ◆当你灼然彻见生命的属性时，同时你便也完成生命的觉醒了。 ◆沉溺于后悔，巧言善辩，沮丧与昏沉，眷恋，以及犹豫不定。要知道这五种情绪是大盗贼，他们盗取了你无限的增上财富。 ◆‘无所著’是，得到一千万，还是一觉到天明。 ◆无你我相是，事情成功便喜悦、功劳属谁无所谓。 ◆悟时，如观掌中珠。 ◆对于寻求真理的人来说，某一思想的来源是无足轻重的。要紧的是真正地了知和彻见真理。 ◆富润屋，德润身。 ◆江上只有两艘船，一艘为名，一艘为利。 ◆莫只见别人眼中的小草。而未见自己眼中的木梁。 ◆宝石从地而生，德从善而现。智慧从清净心而具足。 ◆养牛的人，放牛吃草，并不放松看守牛群的行踪，而注意其所在。人的心，更应随时守之不致迷失行踪。 ◆面对恶言恶语，当观这也是逆增上缘。 ◆不是闲人，闲不得，是闲人，非等闲人。 ◆为了代价而努力，往往会失败。 ◆一切众生，祸从口出，恶语伤人，有如矛刺心，若能话到口边留半句，则是积口德也。 ◆气恼他家富贵，畅快人有灾殃，一些不由自己，可惜坏了心肠。 ◆大地生长万物，哺育它的儿女，无需杀戮，便可充饥解渴。 ◆大地的儿女，却将餐桌变成一个祭坛，在刀叉匙筷间，咀嚼他们的贪婪、残忍和仇怨。 ◆有了虚假的自我意识，必然就会萌生虚荣心。 ◆因果感应，如回应声，如影随行。 ◆佛是真理的发现者，不是创造者。 ◆想获得心灵的解脱，要能不为物牵。 ◆最好的境界是没有任何境界。 ◆心垢由反省而知，由忏悔而除。 ◆鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。歇即是菩提，悟即自在。 ◆送礼物予他人，别人若不接受，如何？只得自己带回。恶口向人，欲污人，若人不为所动，那么所有恶言（过失动怒），将如数带回自受自污。 ◆美的极致就是‘安详’。 ◆懂得生活的人，连一举手一投足都是那么的恰到好处。 ◆真的没有人束缚住你。 ◆不要怕犯错，因为当你老时，这就叫经验。 ◆戒是大医王，明示病人何者是毒，不可误食！ ◆戒是明眼人为盲人设护障，免坠崖谷。 ◆如是因如是果，佛家没有原罪观念，你若不怕人杀你，无妨杀人。 ◆信用能使敌人低头。 ◆生长于高岩之孤兰，仍能散发稀有之馥郁香气。 ◆越难锻炼的铁，价值也较高。 ◆收获必先耕耘、成功须靠努力，付出才能获得，贡献才受尊重。 ◆修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。 ◆修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。 ◆为山九仞，必从一篑而来。 ◆法的修行落实在‘观心’，观心的始终诀要在‘念念自知，念念自觉。’ ◆多做正确的思考，自然不妄下断言，所谓：‘多看则不偏，多听则不邪。’ ◆少年大病，第一怕气高。 ◆罪大恶极，莫过口业。 ◆世间只有圆滑没有圆满。 ◆‘无知’，是无形的致命癌。 ◆错误不一定是罪恶，如果错误就是罪恶，那么‘成功者’便是满身罪恶的累积。 ◆火车站的人潮，每天都在换人，太平间也是抬进抬出，不知道哪 一天要轮到‘我’。 ◆智者应能同时明察正确与错误两方面。 ◆人无志，犹如小舟无帆，不利远行。 ◆真实的是原本的（本性具足），原本的即是最初的，最初的也是最后的。 ◆庄子曰：至人用心如镜。 ◆事如春梦了无痕。 ◆劳动是收获必然的付出。 ◆智慧高的人，能包容，生活范围就大，每一个人都喜欢跟他在一起。 ◆悭贪的人没有福气，也没有人缘。 ◆‘不计较’是积极而不是消极。 ◆与其能辩，不如能忍。 ◆不学习人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。 ◆贪睡眠、爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事懒懒散散，急躁而没有耐心，是导致堕落的重大原因。 ◆如果有人告诉你：‘据说……。’‘据说’两字，就有一半不是事实。 ◆不得因他说，弃舍于亲友，若闻他语时，当须善观察。切莫听片面之词，智者善护其心。善察是非正邪，不受迷惑。 ◆得不到的东西，我们会一直以为它是美好的。那是因为你对它的了解太少，没有时间与它生活在一起。当有一天你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 ◆善不积，不足以成名；恶不积；不足以灭身。 ◆利人之善为‘真善’，利己之善为‘假善’。 ◆贫而好施，功倍于富，贵而好聚，恶倍于贫。 ◆知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。 ◆死亡不可怕，惧怕死亡的心情才可怕。 ◆与其做诗，不如种田。与共空说，不如行动。 ◆嘉言没有行为相随，就像风吹河边芦苇。 ◆好言难得三冬暖，恶语伤人六月寒。 ◆身心不健康的人，是社会一种负担。 ◆最好的医生应该是自己。 ◆当你大便通畅的时候，心情会很好。 ◆疲劳是最舒适的枕头，努力工作吧！ ◆我们要做‘习惯’的主人，不要做‘习惯’的仆人。 ◆所谓民主，应该是可以容纳各种不同的声音。 ◆未成佛果，先结善缘。 ◆树正哪怕日影斜。 ◆财者陷身之阱，色者戕身之斧，酒者毒肠之药。 ◆没有平地，显不出高山来。 ◆吃人的嘴软，拿人的手短。 ◆任他雪山高万丈，太阳一出化长江。任他愚痴烦恼长，智慧一显天地宽。 ◆愁人莫向愁人说，说向愁人愁煞人。 ◆‘忍辱’，是圣人共同的商标。 ◆不怕千日密，只怕一时疏。 ◆微笑，等于室内的灯光。 ◆同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼呢？ ◆刻薄成家，理无久享。 ◆先吃饭，再谈道理。 ◆法轮未转，食轮先转。 ◆一颗蛀牙，臭死大嘴巴。 ◆一条又长又好的链子，中间坏了一个小环，就不能佩带。 ◆花样越多，越显出一个人的浅薄，如同水流，只在浅滩上才水花四溅。 ◆不要说出真相，有时候是一种义务。 ◆求知有两种，一种是‘学生’，学习如何求生存，一种是‘学死’，学习如何不畏惧死亡。 ◆科学带给我们方便，也让我们饱受痛苦，如：战争、污染、社会大乱。 ◆现代人的名言：‘谁怕谁？’ ◆愈能自觉到自己渺小的人，愈能欣赏别人的伟大。 ◆每只手，皆有两面，人各有见，见见不同。 ◆多用心听听别人怎么说，不要急著表达你的看法。 ◆走出痛苦的死巷，快乐就在转角处。 ◆善意的谎言，却留有疤痕。 ◆如果有一条疯狗咬你一口，难道你也趴下去反咬它一口吗？ ◆人类的沉著，有时候不如一只蜘蛛的镇定。 ◆有人说：‘历史是一部不负责任的烂帐。’ ◆与其事后懊悔，为什么不事先谨慎。 ◆智慧就是力量。 ◆贪色不顾病，斗气不顾命。
1、真观照。保持秒秒安祥。一日明心见性。灵光普荫人天。2、勤念佛。念念要生彼国。念到不念而念。弥陀不从他得。3、虔礼佛。消尽平生罪业。欲了施主供养。便是这个法则。4、常念经。虔诚报答四恩。信口念出四句。自成大藏全文。5、敬师长。随力随时供养。百孝不如一顺。不可回头倔强。6、学老成。第一不可夸能。猖狂硬气粗疏。神人一见生嗔。7、教子弟。不可随他游戏。谆谆教诲成人。好作人中大器。8、除懒隋。凡事向前去做。你若避懒偷安。人神哪得卫护。9、学定力。直把私心尽绝。誓死往生极乐。自然万缘俱息。1O、近善人。死心蹋地亲近。学些好样在肚。自然脱俗离尘。11、离恶友。一恶般般出丑。王法不怕恶人。恶人披枷带扭。12、轻财物。不可千方百计。一口气若不来。一文拿它不去。13、甘淡泊。自古圣贤皆然。莫嫌粗茶淡饭。有道高僧如是。14、持戒行。戒是佛祖正令。受持不守毗尼。徒劳丧身失命。15、要听教。不宜开口乱道。无念无住无相。佛祖开颜含笑。16、断烦恼。 1、真观照。保持秒秒安祥。一日明心见性。灵光普荫人天。2、勤念佛。念念要生彼国。念到不念而念。弥陀不从他得。3、虔礼佛。消尽平生罪业。欲了施主供养。便是这个法则。4、常念经。虔诚报答四恩。信口念出四句。自成大藏全文。5、敬师长。随力随时供养。百孝不如一顺。不可回头倔强。6、学老成。第一不可夸能。猖狂硬气粗疏。神人一见生嗔。7、教子弟。不可随他游戏。谆谆教诲成人。好作人中大器。8、除懒隋。凡事向前去做。你若避懒偷安。人神哪得卫护。9、学定力。直把私心尽绝。誓死往生极乐。自然万缘俱息。1O、近善人。死心蹋地亲近。学些好样在肚。自然脱俗离尘。11、离恶友。一恶般般出丑。王法不怕恶人。恶人披枷带扭。12、轻财物。不可千方百计。一口气若不来。一文拿它不去。13、甘淡泊。自古圣贤皆然。莫嫌粗茶淡饭。有道高僧如是。14、持戒行。戒是佛祖正令。受持不守毗尼。徒劳丧身失命。15、要听教。不宜开口乱道。无念无住无相。佛祖开颜含笑。16、断烦恼。
※神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。※智迷不辨常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。※民俗外道误为佛教民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。⊙地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。 ※神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......，皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。※智迷不辨常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。※民俗外道误为佛教民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。⊙地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。
前言 好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心‘死亡’的目的。 一般的人，活著的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种‘大布施’的逼迫感，就该在活著的时候，将身心的妄执，布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。 有情众生是一群迷惑的演员，重覆著演出痛苦的悲剧。 看过歌剧或话剧的人，对於戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上，正是这出戏的最高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！ 死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。 ‘死亡的艺术’乃拙于1985年七月在高雄弘法的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘终身大事’早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。 善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！ （一） 有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒砂；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。 今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说：‘学生之道易，学死之道难。’学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作‘学生’。‘学死’之道，就是学如何‘好死’，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。 昨天，我们谈到‘执著’难破；人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。 从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都‘哇哇叫’地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明‘业力’不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。 死有千差万别，要如何解释呢？用‘业力’来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。 如果说：‘世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。’这是很不符合逻辑的。按佛教说：‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？’ 我问你，‘世界末日’的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？ 世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的‘世界末日’是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又‘上帝创造万物’到底从什么时候开始创造呢？ 世界哪有末日！佛法中的‘因明学’也就是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘世界末日’是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。 而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。 方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的‘生死、死生’的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。 我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。 ‘佛说时间，即非时间，是名时间。’这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。 因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。 昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。 现在讲一件事。我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我：‘林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。’去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说：‘情况不妙，你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下，脚底‘烧烧’。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念‘阿弥陀佛......’念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说：‘我母亲去世，难道我不能哭吗？’我说：‘可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。’我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲：‘妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？’我说：‘唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！’这就是不会安排死亡的结果。 （二） ‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。 如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。 ‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。 我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。 所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。 有一天，一位同学打电话给我说：‘林老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。’赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说：‘人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。’我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。 临死的老人还清醒著，我接著说：‘阿伯，你会怕死吗？’他摇摇头。我又说：‘你会念阿弥陀佛吗？一心念佛，知道吗？’他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他：‘要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去！’他点头，眼睛闭起来又继续念佛。 我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他：‘阿伯，什么事吗？’他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......。’念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。 我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。所以，佛说：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。’意思就是说：‘世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。’由这一次我知道，会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。 人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了——我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。 接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法—— 人将死了，要送到医院？还是不要？临命终是留在医院好，还是送回家中好？ 在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说：‘站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢？但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。’我说：‘我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好？要听医生或法师，随便你们？’结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。 以前我有一位国文老师——黄老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐；我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以‘怪人’称呼我。 黄老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对黄老师交代说：‘万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。’过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救，黄老师对她的弟弟说：‘弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。’她的弟弟回答她说：‘你那个同学头脑坏掉了。’做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当时黄老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱；人愚痴，常为了让病者活久些——急救，结果反而害了他。 当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔！黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说：‘女儿啊！我很痛苦，你要超渡我。’是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢？可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。 临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。于是黄老师把他父亲的名字写给我，我告诉她：‘没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。 ’所以，人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定；如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。 再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说：‘爸爸，身体放松，穿衣好回去啦！’因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说：‘这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢？’ 我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上；据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。 人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上；如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。 再来，尽可能不要放入殡仪馆；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。 有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。 我问他父亲这孩子的情况，他说：‘我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。’他妈妈也很耽心地说：‘不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。’我问她：‘没有保险吗？’她说：‘有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。’我回过头来，看看那位生病的孩子说：‘老师来看你。现在会不会感到很痛苦？’他回答：‘老师，我很痛苦，走路都没有办法走。’我说：‘你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？讲些什么话？’他说：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。’我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说：‘你会怕吗？’这个孩子说：‘我很害怕喔！他一直跟我讲，你的寿命到了......。’我说：‘你不要怕，老师来救你。’我只是安慰他罢了。俗语说：‘真仙难救无命人。’这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念‘阿弥陀佛’。 我告诉他妈妈说：‘这小孩这辈子可说是来讨债的。’她说：‘对！他自读书以后，一直花钱，花到今天。’我说：‘没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。我说：‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。’于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说：‘不会超过一个月。’她说：‘医生说要再拖一年。’我说：‘再拖一年，你们就破产了。’她说：‘现在我们已一贫如洗了。’我说：‘我估计不会超过一个月。’患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。 有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫：‘你干什么，不能吃啊......。’看起来真可怜，令人想到‘业力’的可怕。‘今生多病为何因？前世多是杀生人。’今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说：‘你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。’ 经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说：‘妈妈，不要洗了，我时间到了。’病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看；但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来；念佛只有二十一天，竟然有这种效果。但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说：‘唉！你当时怎么没有通知我呢？’他母亲说：‘当时，怎么也找不到你的电话。’那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后；医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......，这孩子福报太浅！因此，尽可能不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。 如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久（十八至廿四小时）就是。 有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说：‘是痒吗？’他竟然点头，哇！还知道痒......。再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......。一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......，一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看：‘原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。’所以，我奉劝各位，以后不要拜‘脚尾饭’，才走得出去。 所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不当的处理。 另外，我们谈谈特殊病——罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我：‘唉！你怎么出家呢？’我也打趣的说：‘唉！你怎么没有出家呢？’同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫：‘阿嬷！阿嬷！’张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。 所以，如果是堕过胎的妇人，要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见：‘法师，打镇静剂吧！’这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念；否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。 至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道；法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界？ 大姊说：‘妈妈！这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。’ 弟妹就说：‘妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。’于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念‘阿弥陀佛......’，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。 从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......。 （三） 帮人家助念，红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。 有人问，帮人家助念，要注意什么？ 第一：不能吃葱和蒜。楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说：‘生吃生恚，熟食生淫。’生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。 第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说：‘好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。’但红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。 有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持‘过午不食戒’，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。 （四） 如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。 再来，谈如何助念。从什么时候开始助念？差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬（柳音）：‘阿弥陀佛......’对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵‘阿弥陀经’。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用‘阿弥陀佛’四字就好。 不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的，一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音；而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机；助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。 还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢？临命终乱吼乱叫的人；这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持‘往生咒’至少一○八次，因‘往生咒’摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。 最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。 往生净土神咒 南na无mo阿a弥mi多duo婆po夜ye哆duo他tuo伽qie多duo夜ye哆duo地di夜ye他tuo阿a弥mi利li都du婆po毗pi阿a弥mi利li哆duo悉xi耽dan婆po毗pi阿a弥mi利li哆duo毗pi迦jia兰lan帝di阿a弥mi利li哆duo毗pi迦jia兰lan多duo伽qie弥mi腻ni伽qie伽qie那na枳zhi多duo迦jia利li娑suo婆po诃he 述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。 七佛灭罪真言 离li婆po离li婆po帝di求qiu诃he求qiu诃he帝di陀tuo罗luo尼ni帝di尼ni诃he啰la帝di毗pi黎li你ni帝di摩mo诃he伽qie帝di真zhen陵ling乾qian帝di娑suo婆po诃he 文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。 前言好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心‘死亡’的目的。一般的人，活著的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种‘大布施’的逼迫感，就该在活著的时候，将身心的妄执，布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。有情众生是一群迷惑的演员，重覆著演出痛苦的悲剧。看过歌剧或话剧的人，对於戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上，正是这出戏的最高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。‘死亡的艺术’乃拙于1985年七月在高雄弘法的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘终身大事’早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！（一）有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒砂；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说：‘学生之道易，学死之道难。’学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作‘学生’。‘学死’之道，就是学如何‘好死’，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。昨天，我们谈到‘执著’难破；人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都‘哇哇叫’地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明‘业力’不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。死有千差万别，要如何解释呢？用‘业力’来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。如果说：‘世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。’这是很不符合逻辑的。按佛教说：‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？’我问你，‘世界末日’的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的‘世界末日’是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又‘上帝创造万物’到底从什么时候开始创造呢？世界哪有末日！佛法中的‘因明学’也就是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘世界末日’是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的‘生死、死生’的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。‘佛说时间，即非时间，是名时间。’这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。现在讲一件事。我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我：‘林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。’去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说：‘情况不妙，你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下，脚底‘烧烧’。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念‘阿弥陀佛......’念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说：‘我母亲去世，难道我不能哭吗？’我说：‘可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。’我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲：‘妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？’我说：‘唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！’这就是不会安排死亡的结果。（二）‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。有一天，一位同学打电话给我说：‘林老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。’赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说：‘人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。’我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。临死的老人还清醒著，我接著说：‘阿伯，你会怕死吗？’他摇摇头。我又说：‘你会念阿弥陀佛吗？一心念佛，知道吗？’他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他：‘要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去！’他点头，眼睛闭起来又继续念佛。我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他：‘阿伯，什么事吗？’他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......。’念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。所以，佛说：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。’意思就是说：‘世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。’由这一次我知道，会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了——我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法——人将死了，要送到医院？还是不要？临命终是留在医院好，还是送回家中好？在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说：‘站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢？但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。’我说：‘我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好？要听医生或法师，随便你们？’结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。以前我有一位国文老师——黄老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐；我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以‘怪人’称呼我。黄老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对黄老师交代说：‘万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。’过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救，黄老师对她的弟弟说：‘弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。’她的弟弟回答她说：‘你那个同学头脑坏掉了。’做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当时黄老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱；人愚痴，常为了让病者活久些——急救，结果反而害了他。当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔！黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说：‘女儿啊！我很痛苦，你要超渡我。’是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢？可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。于是黄老师把他父亲的名字写给我，我告诉她：‘没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。’所以，人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定；如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说：‘爸爸，身体放松，穿衣好回去啦！’因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说：‘这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢？’我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上；据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上；如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。再来，尽可能不要放入殡仪馆；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。我问他父亲这孩子的情况，他说：‘我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。’他妈妈也很耽心地说：‘不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。’我问她：‘没有保险吗？’她说：‘有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。’我回过头来，看看那位生病的孩子说：‘老师来看你。现在会不会感到很痛苦？’他回答：‘老师，我很痛苦，走路都没有办法走。’我说：‘你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？讲些什么话？’他说：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。’我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说：‘你会怕吗？’这个孩子说：‘我很害怕喔！他一直跟我讲，你的寿命到了......。’我说：‘你不要怕，老师来救你。’我只是安慰他罢了。俗语说：‘真仙难救无命人。’这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念‘阿弥陀佛’。我告诉他妈妈说：‘这小孩这辈子可说是来讨债的。’她说：‘对！他自读书以后，一直花钱，花到今天。’我说：‘没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。我说：‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。’于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说：‘不会超过一个月。’她说：‘医生说要再拖一年。’我说：‘再拖一年，你们就破产了。’她说：‘现在我们已一贫如洗了。’我说：‘我估计不会超过一个月。’患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫：‘你干什么，不能吃啊......。’看起来真可怜，令人想到‘业力’的可怕。‘今生多病为何因？前世多是杀生人。’今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说：‘你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。’经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说：‘妈妈，不要洗了，我时间到了。’病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看；但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来；念佛只有二十一天，竟然有这种效果。但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说：‘唉！你当时怎么没有通知我呢？’他母亲说：‘当时，怎么也找不到你的电话。’那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后；医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......，这孩子福报太浅！因此，尽可能不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久（十八至廿四小时）就是。有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说：‘是痒吗？’他竟然点头，哇！还知道痒......。再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......。一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......，一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看：‘原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。’所以，我奉劝各位，以后不要拜‘脚尾饭’，才走得出去。所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不当的处理。另外，我们谈谈特殊病——罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我：‘唉！你怎么出家呢？’我也打趣的说：‘唉！你怎么没有出家呢？’同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫：‘阿嬷！阿嬷！’张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。所以，如果是堕过胎的妇人，要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见：‘法师，打镇静剂吧！’这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念；否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道；法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界？大姊说：‘妈妈！这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。’弟妹就说：‘妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。’于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念‘阿弥陀佛......’，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......。（三）帮人家助念，红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。有人问，帮人家助念，要注意什么？第一：不能吃葱和蒜。楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说：‘生吃生恚，熟食生淫。’生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说：‘好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。’但红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持‘过午不食戒’，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。（四）如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。再来，谈如何助念。从什么时候开始助念？差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬（柳音）：‘阿弥陀佛......’对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵‘阿弥陀经’。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用‘阿弥陀佛’四字就好。不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的，一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音；而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机；助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢？临命终乱吼乱叫的人；这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持‘往生咒’至少一○八次，因‘往生咒’摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。往生净土神咒南na无mo阿a弥mi多duo婆po夜ye哆duo他tuo伽qie多duo夜ye哆duo地di夜ye他tuo阿a弥mi利li都du婆po毗pi阿a弥mi利li哆duo悉xi耽dan婆po毗pi阿a弥mi利li哆duo毗pi迦jia兰lan帝di阿a弥mi利li哆duo毗pi迦jia兰lan多duo伽qie弥mi腻ni伽qie伽qie那na枳zhi多duo迦jia利li娑suo婆po诃he述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。七佛灭罪真言离li婆po离li婆po帝di求qiu诃he求qiu诃he帝di陀tuo罗luo尼ni帝di尼ni诃he啰la帝di毗pi黎li你ni帝di摩mo诃he伽qie帝di真zhen陵ling乾qian帝di娑suo婆po诃he文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过
记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。 记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！”这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？”老和尚接着说：“辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。”这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。老和尚说：“你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。”这位同学就问老和尚：“要怎样才能得到快乐呢？”老和尚慈悲地说：“这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层的，最没有人会注意的东西。
佛陀说：“我们要改变自己，有能力才去改变别人。”儒家也说：“吾日三省吾身。”先修身才能齐家、治国、平天下。我们今天会痛苦是为了什么?就是我们一直想要纠正别人，想要改变别人。先生要改变太大，太太要改变先生，两人互相不被改变，干起来了，大打出手。所以佛陀说：“你不可能纠正世界上的每一个人在同一标准中。 佛陀说：“我们要改变自己，有能力才去改变别人。”儒家也说：“吾日三省吾身。”先修身才能齐家、治国、平天下。我们今天会痛苦是为了什么?就是我们一直想要纠正别人，想要改变别人。先生要改变太大，太太要改变先生，两人互相不被改变，干起来了，大打出手。所以佛陀说：“你不可能纠正世界上的每一个人在同一标准中。
修行，一定要避免造口业。生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。常常听到别人说“××人很坏、很差劲！”等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。 修行，一定要避免造口业。生活中说话的机会很多，但是，要说得有意义则不简单。例如：解决他人烦恼，彼此沟通了解，引导他人学佛……等等，如果只是在制造是非，则自己与他人，常常都会两败俱伤。常常听到别人说“××人很坏、很差劲！”等的评论。如果，我们没有与当事人相处过，也并不了解他的做人，如此，听一听也就算了，千万不要再二度宣传，因为，人往往透过主观来评断人、事、物，难免与事实是有所差距的。而一般学佛的人，常会犯的一种毛病，那就是到一个道场参访，如果看到不好的现象，常喜欢妄加批评，而忘了自己是为了修行以及听闻佛法，才来亲近道场。所以，高雄文殊讲堂的四大根本戒规就是：不说是非、不听是非、不传是非、不打妄语。全部跟我们的这张嘴有关。
每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有‘内心安适，俯仰无愧’的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？那么要如何，心才会安呢？古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。’这是教导我们行善时，不要想‘我有在作善事’喔！我有在帮助人喔！真正的‘纯善’，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊！心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。 每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有‘内心安适，俯仰无愧’的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？那么要如何，心才会安呢？古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。’这是教导我们行善时，不要想‘我有在作善事’喔！我有在帮助人喔！真正的‘纯善’，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊！心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。
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