无限的慈悲—观世音菩萨 各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说明。 一、慈悲的意义 何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露出无限的慈爱，愿意无限度给予一切众生的幸福快乐；自然对被众苦逼迫，还末成佛的一切众生，产生同体大悲至极同情，愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。所以大智度论说：‘大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’ 这种拔苦与乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，妄想发展自我，结果，被自我所蒙蔽，为自我所困扰，无法冲破自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造的私欲陷阱；致使人心慈悲丧失，同情心灭，正义无存。人与人相处，各私己所爱，各爱己所私，不得不强夺巧取，以强凌弱；圣洁的慈悲心，竟沦落为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，竟变为狭小的占有欲。遂给人类制造无比的灾难，给世界带来无穷的斗争。 诸佛菩萨，由于亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，能觉悟往者不谏，知来者可追，剪除妄想，摆脱私欲，本乎无上智慧，实践无边愿行，发掘人性的慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。故能超越时空的限制，冲破种族的界限，无论此界他方，不管过去，现在，或未来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦与乐。何止拔除一切众生，生理上种种苦恼，同时拔除众生心理上的烦恼；不特给予众生生活上物质所需，且给予众生精神上真理的启示，令众生法喜充满。 这种无条件，无止境，无限度的慈悲，正是大乘行者济物利生的资金，亦是大乘佛教拔苦与乐的基本功能。菩萨们历劫修因，广行六度、四摄，饶益有情，固然是基于慈悲；而释尊降生娑婆，八相成道，展开觉世牖民的工作，到处转法轮，击法鼓，从朝至暮，说法利生，又何尝不是慈悲的驱使。可以说，释尊的心，是慈悲心，释尊的行，是慈悲行，释尊的一生，正是大慈大悲的总汇；离开慈悲，既无菩萨道可修，亦无佛道可成。所以法华经说：‘如来室者，慈悲心是。’大涅槃经亦说：‘一切声闻，缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈悲为本。’据此可知，慈悲，正是建立佛教，特别是大乘佛教的基石，是大乘教义的核心，大乘菩萨的骨髓与灵魂。 二、慈悲的类别 在涅槃经中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类： （一）生缘慈悲 众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。但是属于初发的慈悲心，烦恼末除，我执末断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，末能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。 （二）法缘慈悲 法、广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴，六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空，不知能组成我的五蕴等法亦空。以为众生之苦，是由五蕴等法而生。遂起慈悲心，说缘生之我，无常、苦、空，开导众生，令断烦恼，破我执，离苦得乐。如涅槃经言：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。’因缘五蕴等法所起慈悲，名法缘慈。但度生不广，智慧有限，亦非无限的慈悲。 （三）无缘慈悲 无缘，谓心无所缘。因为诸佛菩萨，以无上智慧，证实相真理，知生佛平等，圣凡无二，不住凡夫之有为，不住二乘之无为；亦不住过去、现在、未来，离诸妄想分别，心无所缘。但因众生不知诸法实相，心生执著，终日人我是非，分别取舍，作无边的罪业，沉沦生死苦海，无法自拔。遂本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘慈悲。 无缘慈悲，是以智慧为体，慈悲为用。因有智慧，知法性空，终日度生，不见有能度之我，亦无所度之众生，于其中间，更无苦可拔，无乐可与，所谓三轮体空。因有慈悲，等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐。’的悲愿。入世救世，既平等无私，更广大无限，尽未来际，爱护众生，拔苦与乐，因名无限的慈悲。 三、慈悲的重要 六道众生，困居三界，升沉不已，生死炽然，苦恼无边，固然需要佛的慈悲救济；二乘圣人，困居化城，迷失宝所，沉空滞寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨，虽然已发菩提心，行菩萨道，但未达实相，执著中道，内见有能度众生的我，外见有可度的众生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远，众生难度，非佛慈悲的鼓励与辅导，恐难免退堕，是以九法界圣凡，无不需要慈悲。 诸佛菩萨，以大慈大悲平等无私之心，救济六道众生，烦恼生死轮回之苦；给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人，沉空滞寂，得少为足之苦；给予回小向大，走向宝所，令证菩提之乐。救济浅位菩萨，无明障道之苦；给予实相智慧，速得佛果菩提之乐。 特别是人间，而且是今时今日的人间，更急于需要佛的慈悲救济。因为现代人，由于内心贪嗔痴三毒，所形成的矛盾与斗争，由于外界科学进步物质引诱，所导致的危机与苦难，非常急于需要佛的慈悲救济，也唯有推动佛的大慈大悲精神，始可以停止人类的斗争，解救人世间的厄运。 虽然，佛的慈悲，并非实质的事物，可以供人摆设，或供人欣赏。但慈悲确实存在人间，而且其力量威猛无比，远胜一般的武器。因为武器，仅能威吓人于一时，而慈悲以力量，却能绵延至远，无穷无尽。武器只能制伏人的行为，无法改变人内心的邪恶；而慈悲却能震撼人的心灵，净化人的身心。人类所以挥动武器，策动战争，主要原因是内心的贪与嗔；而慈悲，却能消灭人心的贪嗔。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的圣药，简直是杀人武器的克星，人类的救星。今后人类前途的安危与苦乐，实在维系于人心的慈悲。 假如现代人，皆能学习佛的慈悲，运用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止战争；使人悔过自新，弃暗投明；使人以仁爱代替憎恨，以宽恕代替征罚，以奉献代替占有，以随喜协助之心，代替妒忌与障碍。当然可以救拔现代人愤怒敌对，互相残杀之苦，给予现代人仁慈宽恕，和陆共处，共存共荣，共享太平之乐。 今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，对于人类的重要，进而学习佛的慈悲，以慈悲心，作为今后做事处世的原则，本乎慈悲心，来培育下一代的个性。使佛教至情、至理、所拟合的无限慈悲，畅行于世间，活跃于人心，以达到改变人性的凶残，溶解人间的仇恨，促进人类仁慈博爱，共同创造幸福的将来之目的。 四、慈悲的代表 佛教的慈悲心，并非纸上空谈，而是有事实的表现，以及有历史的印证。例如：佛教徒处处忍辱，与世无诤，固然是基于慈悲；而佛教历史，从未发生任何流血战争，即使是饱受逼害（如中国历史上有名的三武灭佛），佛弟子们之所以能够忍辱负重，亦是基于慈悲的精神。至于历代高僧，内修忍辱行，对治嗔心以自利；外则弘扬佛法，教化众生以利他，又何尝不是慈悲心的驱使？再说，弥勒菩萨，历劫修慈，将来成佛，绝对禁止杀生，固然是推展佛的慈悲；而观世音菩萨，寻声救苦，普门示现，无苦不拔，无乐不予，更足以代表佛教的大慈大悲。 在千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，佛告总持王菩萨：‘善男子，汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，从无量劫来，成就大慈大悲。’因此，观音菩萨，又名大慈大悲，救苦救难观世音菩萨。观世音菩萨，自从最初发菩提心，直至成佛，再由成佛后教化众生，久远劫来，皆本乎大慈大悲之心，实践大慈大悲之行，深得大悲心解脱法门。 华严经观音菩萨亲自告诉善财童子：‘我已成就菩萨大悲行解脱门，善男子，我此菩萨大悲行法门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸佛如来所，普现一切众生前，或以同事摄取众生，或以色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生，或以音声，或以威仪，或为说法，或现种种神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，……。’离险是拔苦，救护是与乐，观音菩萨专修大悲法门，无论现种种身，说种种法，现种种神变，作种种佛事，甚或一举手，一投足，皆从慈悲心生。无量劫来，本乎慈悲心，遍身尘刹，无苦不拔，无乐不与，因此，观世音菩萨，该是佛教无限慈悲的代表者。 至于观音菩萨圣号的来由？以及其性别、圣像、圣迹等，可分以下五点说明： （一）观音菩萨的圣号 1.得名的原因 一由宿世志愿得名：悲华经记载，往昔恒河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名宝藏如来。当时有一转轮圣王，名无诤念，与其千子，各各请佛及僧住于皇宫，四事供养，为期三个月。当时第一太子名不询，供养佛已，因观众生苦，而于佛前发愿，以一切善根功德，回向无上菩提，并愿于修菩萨道时，所有苦恼众生，能称其名：为其天耳所闻，天眼所见者，皆可离苦得乐。时宝藏如来，即为不珣太子授记：‘善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子：今当字汝为观世音。’二由因中修行得名：楞严经观世音菩萨对释迦佛说：久远劫前，曾供养一位观音如来，并发菩提心，修菩萨行，观世音如来，授其‘闻熏闻修金刚三昧’。因而从闻思修，入三摩地，悟证圆通，获二殊胜，一者‘上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，能以三十二应身，入诸国土，度脱众生。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰，能以十四无畏，四不思议，施于众生。令闻名见形，称念圣号之人，皆可离苦得乐。因此，观音如来，于大会中授记菩萨，号观世音。 三由果上利他得名：楞严经观音菩萨自说：‘我得佛心，证于究竟。’自此，无量劫来，皆以大悲心，平等‘拔苦与乐。’故法华经无尽意菩萨问佛：‘观世音菩萨，以阿因缘，名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。’又云：‘假使黑风，吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’ 由于菩萨发大悲心，修大悲行，证得佛心的无限慈悲。能令凡称其名号的苦恼众生，得免三灾，脱四难，除三毒，应二求，甚至以三十二应身，及十四无畏，四不思议，福备众生，因名观世音。又名观世音自在，或名观自在。 2.圣号的意义 若依据自利功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。 若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。 自利是智，利他是悲，菩萨依智慧之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。或有人说：旧译名观世音，新译名观自在，征之佛经，并不尽然。或说观自在，另有其人，非即是观世音，更不可信。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，释尊则名之为观世音自在。 （二）观音菩萨的性别 性别，指男性或女性的分别。然男女性别，仅限于欲界六道众生。欲界天道众生，虽有男女性别，及男女性欲，但欲心微薄，所谓：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天真快乐。’色界众生，虽有色相，但纯是莲花化生，初生貌如童子，身白银色，衣冠具足，全是大丈夫相，无男女性别，亦无男女情欲。无色界众生，依正俱空，身心都无，何来性别？ 至于四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四种圣人：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛，随其智慧深浅，功德大小，所感报身，相好庄严各殊。但皆纯是大丈夫身，绝无男女之相。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。 法华经观世音菩萨普门品，三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时，观世音菩萨同时来此婆婆世界，于释尊法中，大作佛事的，该是男子身。因为佛在悲华经，十一面神咒经，大悲心大陀罗尼经，以及其他诸经，皆称观世音菩萨为：‘善男子。’华严经更说：‘勇猛丈夫观世音。’可知观世音菩萨，除本门佛身，及其他应化身外，其迹现菩萨，该是男子身。 古之男女，皆蓄长发，身著长袍，头披布巾，印度如此，中国亦然。且富贵之家，无论男女，多佩带珠宝，璎珞，以为严饰。观世音菩萨，既现在家菩萨相，其服饰该与当时男士同。是以古之菩萨像，（不仅观世音，其他菩萨亦然）多身著长袍，头披布巾，颈佩璎珞，但其相貌，于慈祥中，犹具男子威严坚毅之相。世人不察，竟因服饰，误以为观世音菩萨是女性。特别是近数十年来，中国所制造之观音瓷像，或图像，越来越女性化，非及早纠正不可。虽然，观世音菩萨的特殊功能，是大慈大悲，与一般母性的慈爱极为接近；虽然，观世音菩萨特别同情妇女界的凄苦，常应化妇女身教化众生，但总不应该因此而将‘勇猛丈夫观世音’，转变成女性化的造型。学佛人应该正视佛经，信佛所说，不应以讹传讹，自误误人。 （三）观音菩萨的本迹 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，佛告阿难：‘善男子，此观世音菩萨，不可思议威神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐，成熟诸众生故，现作菩萨。’ 千光眼观自在菩萨秘密法经中释尊亦说：‘观自在菩萨，于我前成佛，号正法明，十号具足。我于彼时，为彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如来，皆由观自在教化之力，故于妙国土，得无上道，转妙法轮；是故汝等，勿生疑惑，常应供养。但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德，何况至诚供养，其福无量。’据此证明观世音菩萨本门深远，今现菩萨身，于极乐世界，位居补处，与大势至菩萨，同辅阿弥陀佛，接引众生。并于阿弥陀佛般涅槃后，正法灭尽时，成等正觉，号普光功德山王如来。极乐世界，转名一切珍宝所成就世界，寿命九十六亿那由他百千劫，般涅槃后，正法住世，六十三亿劫，（见悲华经）皆是方便示现之迹门。 （四）观音菩萨的道场 观音菩萨，悲心救苦，不舍众生，何止在极乐世界，现菩萨身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩萨身，大作佛事。释尊当日在印度示现成佛时，观世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。 众所周知而又能受持读诵的大悲咒，是当日释尊驾临观世音菩萨的道场时，观世音菩萨于释尊前说的。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：‘如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿宝庄严道场中，坐宝师子座，其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严，百宝幢幡周匝悬列。尔时如来将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩词萨俱，其名曰总特王菩萨……时观世音菩萨，于大会中，密放神通光明照耀，十方刹土，及三千大千世界……。’观世音菩萨白佛言：‘世尊：我有大悲陀罗尼咒，今当欲说，为诸众生而安乐故，除一切病故，得寿命故。增长一切白法诸功德故，成就一切善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故；惟愿世尊，慈悲听许……。’佛言：‘善男子，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，今正是时，宜应速说，如来随喜，诸佛亦然。’于是观音菩萨在释尊允许下，说出无量忆劫前，千光王静如来，授其大悲咒的经过。及其授持大悲咒的功德。 补陀落迦山，梵文POTALAKA，音译补陀落迦山，或补但洛迦山，或普陀落迦山。 义静法师译名海岛山，或小白华山，又名光明山。因此山位于海岛，岛上满布小白华，清香美丽，观音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，普门示现，因而得名。据说补陀落迦山，共有三处： （1）印度补怛洛伽山 华严经说：‘于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。’又云：‘海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’善财童子受教向南而行，渐至此山：‘见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。’ 唐三藏玄装法师之西游记中，亦有记述：‘株罗矩吒MALAKUTA南方海滨，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山东方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山径危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜。有大河绕山，周流二十匝，入南海，池测有石天宫，观世音菩萨往来其间。其有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其危险，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求见菩萨，则菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……。’ （2）中国普陀洛迦山 在中国浙江省定海县，舟山群岛之一的普陀山。岛呈狭长形，岛内崎岖，由南至北，有锦屏山，光游峰，伏龙山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是岛北的白华顶，又名佛顶山。岛之东南有一小岛，名洛迦山，合称为普陀洛迦山，后人渐将普陀及洛迦分成两个山名。 普陀山所以成为中国四大名山之一，名为观世音菩萨的道场，其原因在普陀山志记载：谓中国五代后，梁贞明二年，公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，见一观音像，庄严殊胜，心慕不已，实行不问自取，请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲花，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：‘如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。’祷毕舟行，至潮音洞边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。改名为‘不肯去观音院。’而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖。 普陀山名胜古迹甚多，佛教寺庵百数十座。其中位于白华顶南灵鹫峰下的普济寺，是供奉观音菩萨的主刹。开辟深遂，殿阁七重，建筑总面积为一万一千四百平方米。宏伟庄严，气势非凡。其中圆通宝殿，是观世音菩萨正殿，建于清朝康熙雍正年间，高六丈余，广十四丈，阔八文，内供八米多高观音圣像。四周塑有观音菩萨三十二应身，其余殿堂僧舍，约二百余间。亭台楼阁，十分壮观。普济禅寺，位于前山，与后山的法雨禅寺，及山顶之慧济禅寺，合称普陀三大寺。其他历代兴建大小寺庵，约二百余间。 普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高约数丈，洞内怪石磷磷，海水涌入，其声如雷，游客仅可立于天窗外俯视，不能入内。梵音洞在青鼓山下，高数十丈，洞底崩石累累，海水接踵而来，水花飞溅，声如龙吟虎啸，诚心朝山进香的有缘人，能见观世音菩萨于洞中现身。 普陀山既为四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集挂单者亦众。难免圣凡混杂，良萎不齐。何况罗汉境界，往往隐德露痴，游戏人间。凡人肉眼不识，自会发生误会。观世音菩萨，为卫护道场，对破戒僧人，固然慈威兼施，而对蓄意扰乱道场之人，亦每现身点化。 据说乾隆皇帝下江南时，曾拜访普陀山。当其微服上山，立即被化缘和尚包围，并将所得，就地聚赌，令乾隆皇十分反感。回宫后将所见奏知母后，并欲大兴问罪之师，但因母后善言相劝作罢。岂料第二次下江南，再访普陀山时，和尚何止包围化缘，且三五成群，吸姻饮酒，喧闹不已，丑态毕露。乾隆喝问：‘因何不守佛门清规？’竟然有人回答：‘此是海外家风，罗汉境界；即使皇帝在此，亦管不了。’真气煞乾隆，誓必发兵捕杀；虽然母后再三劝告，勿作杀业，而毁名山，亦难息怒。是以第三次下江南时，带备兵船，再访普陀。 及其登山一看，聚赌的人数更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混杂。乾隆心想，穷和尚何来许多银两，让我来豪赌，看你穷和尚如何赔偿。随即掏出大堆银两下注，旋即被和尚吃掉，一连数次皆输，最后将仅有银两孤注一掷，竟然输光。气极将头上宝冠除下押上，又被一衣衫槛褛的和尚赢去。往头上一载；乾隆盛怒之下，再脱下龙袍作为赌本。结果，又被一个女人赢去，往身上一披，并问皇帝还有何物可赌？皇帝随即命同来官兵包围前寺，下命捉捕和尚。 聚赌之众，见被包围，唯有陆续走进大殿。及军队赶到大殿，人影全无，而皇帝宝冠，却载在罗汉头上，皇帝龙袍，则披在观世音菩萨身中。至此：乾隆始知自己所见，真是罗汉境界，菩萨神变；随即叩头谢罪，笃信佛教。普陀山于悠悠岁月中，虽然几经兴废，于今仍然屹立不倒，游客如云，朝山者众，被菩萨感化而改邪归正，笃信佛教者，不知凡几。可见观世音菩萨卫护道场之威德神力，实不可思议。 （3）西藏的布达拉宫 西藏的POTALA，是座位于玛鲁赫里，MARUHOIRI大岩山顶上的达 赖喇嘛宫殿。周约一里，普通称布达拉（亦音补陀洛）。兴建年代，大约在西历五八一年，当时宫殿规模较小，至十七世纪末叶，达 赖喇嘛在位时，有一执权僧人，名松格吉雅若，绘画宫殿改建图，于十八世纪建造成今日所见雄伟庄严的布达拉宫。据说，布达拉宫佛殿之灵塔，金壁辉煌，上段安置纯金的观音圣像。像内部封存有传说出松兹坚布教王从印度迎回佛陀时代留下的观音圣像。西藏自古，便以观音菩萨为开国之祖。而历代国王，多信仰观世音菩萨。因此：西藏人在尊崇国王的同时，亦信仰观世音菩萨。 此外，有说中国热河承德的补陀洛寺，日本纪伊的补陀落，下野的日光岛，还有朝鲜的洛山，都是观世音菩萨的道场。事实上，菩萨悲心救苦，不舍任何众生，有机则应，无感不通。然则，凡供养观世音菩萨圣像的佛教寺院，无不皆是观世音菩萨的道场。凡有苦难灾患之处，无论此界他方，皆有补陀洛迦山。苦恼众生，但能一心称念菩萨圣号，菩萨无不寻声救苦，令得安乐。可谓圣迹处处，并不限于补陀迦山。 （五）观音菩萨的圣像 观世音菩萨，无量劫来，无论因中度生，或果上施化，皆观机设教，随类应身。所谓：‘现种种形，说种种咒，现形说咒，皆以无畏施于众生。’其圣像之多，实不可计量，然其流传世间，为众生供养的圣像，多为手执杨枝，持净瓶的白衣观音。千手千眼观音，与十八臂的准提观音。佛经记载：则有六观音、八观音、二十五观音，与三十三观音等。 六观音有二种说法：据天台教义，六观音指大悲观音，大慈观音，狮子无畏观音，大光普照观音，天人丈夫观音，大梵深远观音。如摩诃止观中说：‘大悲观音破地狱道三障，此道苦最重，宜用大悲。大慈观音，破饿鬼道三障，此道饥渴，宜用大慈。师子无畏观音，破畜生道三障，兽王威猛，宜用无畏。大光普照观音，破阿修罗道三障，阿修罗道猜忌嫉疑，宜用普照。天人丈夫观音，破人道三障，人道有事理，事伏憍慢，称天人，理则见佛性，称丈夫。大梵深远观世音，破天道三障，梵是天王，标王得臣。 若依密宗，六观音是指千手观音，圣观音，马头观音，十一面观音，准胝观音，如意轮观音等。其中圣观音，是菩萨的主体，亦即是正身，法华法会，楞严法会，以及十方佛前所现身的观音，皆是圣观音，其余皆是随机应化身。 日本真言宗以此二种六观音，配以六道，有偈云：‘大悲千地狱，大慈心（圣）饿鬼，狮子马头畜，大光面修罗，天人准泥人，大梵如意天。’意谓千手千眼及大悲观音，能救地狱众生惑业苦三障道。圣观音及大慈观音，能消饿鬼道三障，马头观音及狮子无畏观音，能拔畜生苦，十一面观音，及大光普照观音，能教化阿修罗众。准胝观音，及天人丈夫观音，能饶益人道有情。如意轮观音及大梵深远观音，能教化天道众生。 八观音则有三种不同说法：一是摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨中所说的，不空绢索观音，毗俱胝观音，十一面观音，马头观音，忿怒钩观音，如意轮观音，不空观音，一髻罗刹观音。其次是佛学大辞典所说观音曼荼罗八大菩萨：一金刚观自在菩萨，二与愿观自在菩萨，三数珠观自在菩萨，四钩召观自在菩萨，五除障观自在菩萨（亦云施无畏），六宝剑观自在菩萨，七宝印观自在菩萨，八不退转金轮观自在菩萨。 再其次是真言宗依据大本如意经所立的八大观音：一圆满意显明王菩萨，二白衣自在，三髻罗刹女，四四面观音，五马头罗刹，六毗俱胝，七大势至，八陀罗观音。 在千光眼观自在菩萨秘密法经中，则说有二十五观音，甚至四十观音。在此经中佛告阿难：‘观音菩萨住无畏地，得二十五三昧，能坏三界二十五有之苦。如经云：‘是观自在菩萨，昔于千光王静住如来所，亲受大悲心陀罗尼已，超第八地，心得欢喜发大誓愿。应时具足千手千眼，即入三昧名无所畏，于三昧中，涌出二十五菩萨。是诸菩萨身皆金色，具诸相好，如观自在。亦于顶上具十一面，各于身上，具足四十手，每手掌中有一慈眼。诸如是等化菩萨众，围绕而住。观自在菩萨才出三昧，告诸菩萨言：汝等今者，蒙我威力，应往二十五界，破其爱有……’二十五菩萨，各入三昧，各于四十手中，出现四十菩萨，如是合成千手千眼菩萨。以坏三界二十五有之苦。 其二十五菩萨是：代苦观自在，与智观自在，施满观自在，除战观自在，除愚观自在、进益、观正、施无畏、施光，与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、调直、空惠、护圣、清净、正法、离欲、不动等观自在。 其四十菩萨是：与愿、持索、宝钵、宝剑、金刚、持杵、除怖、日精、月精、宝弓、速值、药王、拂难、持瓶、现怒、镇难、持环、分荼利、见佛、镜智、见莲、见隐、仙云、禅定、天花、破贼、念珠、持螺、缚鬼、法音、智印、钩召、慈杖、现敬、不离、大势、般若、不转、灌顶、护地等观自在菩萨。 至于三十三观音，其一是指法华经中所说，应三圣身，六天身，五人身，四众身，众妇身，二童身，力土身，以及天龙人非人等十类十身，加以菩萨本身，合名三十三观音。其次是佛学大辞典引古人偈颂中所说廿七观音，再加天台宗所立之六观音，合名三十三观音。颂曰：‘不空绢索不空勾，夜输多罗忿怒勾，阿鲁利迦如意轮，圆满意愿大随求，利乐金刚灭恶趣，一髻罗刹多罗女，莲花发生披叶衣，千手千眼十一面，大吉祥明水吉祥，大吉祥变大势至，大明白身毗俱胝，大吉大明及丰财，马头自身自处尊，又加六大三十三。’ 再其次是：杨柳观音，龙头观音，持经观音，圆光，游戏，白衣，莲卧，陇见，施药，鱼篮，德王，水月，一叶，青头，威德，延命，众宝，岩户，能静，阿耨，阿么提，叶衣，琉璃，多罗，蛤璃，六时，普慈，马郎妇，合掌，一如，不二，持莲，洒水等三十三观音。 此外，其他经典记载，还有众多观音，但皆不离一圣观音。楞严经观世音菩萨言：‘由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒，其中或现一首三首……八万四千烁迦罗首；二臂四臂……如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。’观音菩萨，自从证得耳门圆通，深得佛心，位居究竟，能于十方现种种形，说种种咒，皆以无畏，施于众生，故其圣像，变化多端，我等凡夫心量，岂能测知，上文仅依各经，记述菩萨亿万应身之一二而已。 （六）称念观音的功德 观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。 九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智慧，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。 法华经观世音菩萨普门品云：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’又云：‘争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。’ 楞严经观音菩萨说：‘由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。’法华经释尊亦告无尽意菩萨：‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。’ 佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：‘世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。’又云：‘世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。’释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：‘但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。’ 因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。 当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！ 为期三天的佛学讲座，现在宣布结束。本人非常希望各位藉此研讨佛法的机会，能够认识佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲，以及文殊，普贤，观音三位代表圣者入世救世的精神。 我们既然知道佛教的无上智慧，非一般人的世智辩聪，亦非二乘圣人的心智浅慧，而是超越凡情圣智的大智大慧。就应该发心勤求佛的无上智慧，谋求明白人生真谛，理解人生意义，进而体验人生本具的觉性，发挥内在智慧光明，获证佛道，以达到学佛成佛之目的。 我们既然知道佛教的愿行，非一般人自私自利的行为，亦非权教二乘圣人的自利行，而是超越时空，超越人我界限，既深且广的无边愿行。我们若能够实践此无边的愿行，自然可以完成菩萨道，达到二利究竟，福慧庄严的志愿。 我们既然知道佛教的慈悲非孔子的仁爱，非墨子的兼爱，非耶稣的博爱，亦非三乘圣众有限度的慈悲；而是理性与情感综合平衡发展的无限慈悲。如果我们学习佛的无限慈悲，必然可以自度度人，自救救人，共渡生死苦海，共登涅槃彼岸。 所以，一个真正学佛的人，无论是出家或在家，都应该学佛的智慧，学佛的愿行，学佛的慈悲。以佛的智慧，促进自性的觉悟，必然认识人生，把握人生，不致迷失自己。以佛的愿行，策励自己，精进向上，必能热心公益，善与人同，不致自甘堕落。以佛的慈悲，净化自己身心，改善行为，必然能仁慈爱物，平等施予，不致悭贪成性，或凶残暴戾。 末法时代，特别是苦难与时俱增的现代，众生愚痴，烦恼障碍，苦恼无量，更需要能够使愚者智的大智大慧，能够使懈者勤的大愿大行，能够使恶者善的大慈大悲，来挽救人世的不幸。因此，希望在座各位，由信而解，由解而行，携手并肩，像文殊菩萨一样，本著无上的智慧，来觉世牖民；像普贤菩萨一样，实践无边的愿行，来济世益群；像观音菩萨一样，运用无限的慈悲，来寻声救苦，爱一切人，救一切人。那么，我们将有更好的明天，与幸福的前程。 最后，多谢宝莲寺提供场地，多谢大会各位义工的努力，使三天的佛学讲座顺利进行，圆满结束。更多谢各位听众，拨冗出席，热烈发问，使大众深入理解，共沾法益。最后，恭祝各位，福寿康宁，智慧增长，菩提上进！ 无限的慈悲—观世音菩萨各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说明。一、慈悲的意义何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露出无限的慈爱，愿意无限度给予一切众生的幸福快乐；自然对被众苦逼迫，还末成佛的一切众生，产生同体大悲至极同情，愿意无条件的拔除一切众生的忧悲苦恼。所以大智度论说：‘大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’这种拔苦与乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，妄想发展自我，结果，被自我所蒙蔽，为自我所困扰，无法冲破自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造的私欲陷阱；致使人心慈悲丧失，同情心灭，正义无存。人与人相处，各私己所爱，各爱己所私，不得不强夺巧取，以强凌弱；圣洁的慈悲心，竟沦落为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，竟变为狭小的占有欲。遂给人类制造无比的灾难，给世界带来无穷的斗争。诸佛菩萨，由于亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，能觉悟往者不谏，知来者可追，剪除妄想，摆脱私欲，本乎无上智慧，实践无边愿行，发掘人性的慈悲，而且是无缘大慈，同体大悲。故能超越时空的限制，冲破种族的界限，无论此界他方，不管过去，现在，或未来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦与乐。何止拔除一切众生，生理上种种苦恼，同时拔除众生心理上的烦恼；不特给予众生生活上物质所需，且给予众生精神上真理的启示，令众生法喜充满。这种无条件，无止境，无限度的慈悲，正是大乘行者济物利生的资金，亦是大乘佛教拔苦与乐的基本功能。菩萨们历劫修因，广行六度、四摄，饶益有情，固然是基于慈悲；而释尊降生娑婆，八相成道，展开觉世牖民的工作，到处转法轮，击法鼓，从朝至暮，说法利生，又何尝不是慈悲的驱使。可以说，释尊的心，是慈悲心，释尊的行，是慈悲行，释尊的一生，正是大慈大悲的总汇；离开慈悲，既无菩萨道可修，亦无佛道可成。所以法华经说：‘如来室者，慈悲心是。’大涅槃经亦说：‘一切声闻，缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈悲为本。’据此可知，慈悲，正是建立佛教，特别是大乘佛教的基石，是大乘教义的核心，大乘菩萨的骨髓与灵魂。二、慈悲的类别在涅槃经中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类：（一）生缘慈悲众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。但是属于初发的慈悲心，烦恼末除，我执末断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，末能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。（二）法缘慈悲法、广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴，六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空，不知能组成我的五蕴等法亦空。以为众生之苦，是由五蕴等法而生。遂起慈悲心，说缘生之我，无常、苦、空，开导众生，令断烦恼，破我执，离苦得乐。如涅槃经言：‘法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。’因缘五蕴等法所起慈悲，名法缘慈。但度生不广，智慧有限，亦非无限的慈悲。（三）无缘慈悲无缘，谓心无所缘。因为诸佛菩萨，以无上智慧，证实相真理，知生佛平等，圣凡无二，不住凡夫之有为，不住二乘之无为；亦不住过去、现在、未来，离诸妄想分别，心无所缘。但因众生不知诸法实相，心生执著，终日人我是非，分别取舍，作无边的罪业，沉沦生死苦海，无法自拔。遂本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘慈悲。无缘慈悲，是以智慧为体，慈悲为用。因有智慧，知法性空，终日度生，不见有能度之我，亦无所度之众生，于其中间，更无苦可拔，无乐可与，所谓三轮体空。因有慈悲，等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐。’的悲愿。入世救世，既平等无私，更广大无限，尽未来际，爱护众生，拔苦与乐，因名无限的慈悲。三、慈悲的重要六道众生，困居三界，升沉不已，生死炽然，苦恼无边，固然需要佛的慈悲救济；二乘圣人，困居化城，迷失宝所，沉空滞寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨，虽然已发菩提心，行菩萨道，但未达实相，执著中道，内见有能度众生的我，外见有可度的众生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远，众生难度，非佛慈悲的鼓励与辅导，恐难免退堕，是以九法界圣凡，无不需要慈悲。诸佛菩萨，以大慈大悲平等无私之心，救济六道众生，烦恼生死轮回之苦；给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人，沉空滞寂，得少为足之苦；给予回小向大，走向宝所，令证菩提之乐。救济浅位菩萨，无明障道之苦；给予实相智慧，速得佛果菩提之乐。特别是人间，而且是今时今日的人间，更急于需要佛的慈悲救济。因为现代人，由于内心贪嗔痴三毒，所形成的矛盾与斗争，由于外界科学进步物质引诱，所导致的危机与苦难，非常急于需要佛的慈悲救济，也唯有推动佛的大慈大悲精神，始可以停止人类的斗争，解救人世间的厄运。虽然，佛的慈悲，并非实质的事物，可以供人摆设，或供人欣赏。但慈悲确实存在人间，而且其力量威猛无比，远胜一般的武器。因为武器，仅能威吓人于一时，而慈悲以力量，却能绵延至远，无穷无尽。武器只能制伏人的行为，无法改变人内心的邪恶；而慈悲却能震撼人的心灵，净化人的身心。人类所以挥动武器，策动战争，主要原因是内心的贪与嗔；而慈悲，却能消灭人心的贪嗔。所以，慈悲何止是有益世道人心的良方，是救急扶危的圣药，简直是杀人武器的克星，人类的救星。今后人类前途的安危与苦乐，实在维系于人心的慈悲。假如现代人，皆能学习佛的慈悲，运用慈悲的力量，使人溶化仇恨，停止战争；使人悔过自新，弃暗投明；使人以仁爱代替憎恨，以宽恕代替征罚，以奉献代替占有，以随喜协助之心，代替妒忌与障碍。当然可以救拔现代人愤怒敌对，互相残杀之苦，给予现代人仁慈宽恕，和陆共处，共存共荣，共享太平之乐。今天本人非常希望各位，能理解佛的慈悲，对于人类的重要，进而学习佛的慈悲，以慈悲心，作为今后做事处世的原则，本乎慈悲心，来培育下一代的个性。使佛教至情、至理、所拟合的无限慈悲，畅行于世间，活跃于人心，以达到改变人性的凶残，溶解人间的仇恨，促进人类仁慈博爱，共同创造幸福的将来之目的。四、慈悲的代表佛教的慈悲心，并非纸上空谈，而是有事实的表现，以及有历史的印证。例如：佛教徒处处忍辱，与世无诤，固然是基于慈悲；而佛教历史，从未发生任何流血战争，即使是饱受逼害（如中国历史上有名的三武灭佛），佛弟子们之所以能够忍辱负重，亦是基于慈悲的精神。至于历代高僧，内修忍辱行，对治嗔心以自利；外则弘扬佛法，教化众生以利他，又何尝不是慈悲心的驱使？再说，弥勒菩萨，历劫修慈，将来成佛，绝对禁止杀生，固然是推展佛的慈悲；而观世音菩萨，寻声救苦，普门示现，无苦不拔，无乐不予，更足以代表佛教的大慈大悲。在千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，佛告总持王菩萨：‘善男子，汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名观世音自在，从无量劫来，成就大慈大悲。’因此，观音菩萨，又名大慈大悲，救苦救难观世音菩萨。观世音菩萨，自从最初发菩提心，直至成佛，再由成佛后教化众生，久远劫来，皆本乎大慈大悲之心，实践大慈大悲之行，深得大悲心解脱法门。华严经观音菩萨亲自告诉善财童子：‘我已成就菩萨大悲行解脱门，善男子，我此菩萨大悲行法门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸佛如来所，普现一切众生前，或以同事摄取众生，或以色身摄取众生，或现种种不思议色净光明网摄取众生，或以音声，或以威仪，或为说法，或现种种神变，令其心悟而得成熟。或为化现同类之形，与之同居而成熟之。善男子：我修此大悲行门，愿常救护一切众生，愿一切众生离险道怖，……。’离险是拔苦，救护是与乐，观音菩萨专修大悲法门，无论现种种身，说种种法，现种种神变，作种种佛事，甚或一举手，一投足，皆从慈悲心生。无量劫来，本乎慈悲心，遍身尘刹，无苦不拔，无乐不与，因此，观世音菩萨，该是佛教无限慈悲的代表者。至于观音菩萨圣号的来由？以及其性别、圣像、圣迹等，可分以下五点说明：（一）观音菩萨的圣号1.得名的原因一由宿世志愿得名：悲华经记载，往昔恒河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名宝藏如来。当时有一转轮圣王，名无诤念，与其千子，各各请佛及僧住于皇宫，四事供养，为期三个月。当时第一太子名不询，供养佛已，因观众生苦，而于佛前发愿，以一切善根功德，回向无上菩提，并愿于修菩萨道时，所有苦恼众生，能称其名：为其天耳所闻，天眼所见者，皆可离苦得乐。时宝藏如来，即为不珣太子授记：‘善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子：今当字汝为观世音。’二由因中修行得名：楞严经观世音菩萨对释迦佛说：久远劫前，曾供养一位观音如来，并发菩提心，修菩萨行，观世音如来，授其‘闻熏闻修金刚三昧’。因而从闻思修，入三摩地，悟证圆通，获二殊胜，一者‘上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，能以三十二应身，入诸国土，度脱众生。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰，能以十四无畏，四不思议，施于众生。令闻名见形，称念圣号之人，皆可离苦得乐。因此，观音如来，于大会中授记菩萨，号观世音。三由果上利他得名：楞严经观音菩萨自说：‘我得佛心，证于究竟。’自此，无量劫来，皆以大悲心，平等‘拔苦与乐。’故法华经无尽意菩萨问佛：‘观世音菩萨，以阿因缘，名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。’又云：‘假使黑风，吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’由于菩萨发大悲心，修大悲行，证得佛心的无限慈悲。能令凡称其名号的苦恼众生，得免三灾，脱四难，除三毒，应二求，甚至以三十二应身，及十四无畏，四不思议，福备众生，因名观世音。又名观世音自在，或名观自在。2.圣号的意义若依据自利功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。自利是智，利他是悲，菩萨依智慧之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。或有人说：旧译名观世音，新译名观自在，征之佛经，并不尽然。或说观自在，另有其人，非即是观世音，更不可信。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，释尊则名之为观世音自在。（二）观音菩萨的性别性别，指男性或女性的分别。然男女性别，仅限于欲界六道众生。欲界天道众生，虽有男女性别，及男女性欲，但欲心微薄，所谓：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天真快乐。’色界众生，虽有色相，但纯是莲花化生，初生貌如童子，身白银色，衣冠具足，全是大丈夫相，无男女性别，亦无男女情欲。无色界众生，依正俱空，身心都无，何来性别？至于四圣境界，早已超越三界六道轮回，无所谓男女性别。四种圣人：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛，随其智慧深浅，功德大小，所感报身，相好庄严各殊。但皆纯是大丈夫身，绝无男女之相。观音菩萨，早登佛地，是正法明如来。为度众生，迹现菩萨，当然超越男女性别，属大丈夫身。但教化众生，应以何身得度者，即现何身而为说法。或现男身，或现女身，全视乎所教化众生之根性而定。法华经观世音菩萨普门品，三十二应身中，现十三种人身，即有七种属于妇女身。至于释尊降生娑婆世界成佛时，观世音菩萨同时来此婆婆世界，于释尊法中，大作佛事的，该是男子身。因为佛在悲华经，十一面神咒经，大悲心大陀罗尼经，以及其他诸经，皆称观世音菩萨为：‘善男子。’华严经更说：‘勇猛丈夫观世音。’可知观世音菩萨，除本门佛身，及其他应化身外，其迹现菩萨，该是男子身。古之男女，皆蓄长发，身著长袍，头披布巾，印度如此，中国亦然。且富贵之家，无论男女，多佩带珠宝，璎珞，以为严饰。观世音菩萨，既现在家菩萨相，其服饰该与当时男士同。是以古之菩萨像，（不仅观世音，其他菩萨亦然）多身著长袍，头披布巾，颈佩璎珞，但其相貌，于慈祥中，犹具男子威严坚毅之相。世人不察，竟因服饰，误以为观世音菩萨是女性。特别是近数十年来，中国所制造之观音瓷像，或图像，越来越女性化，非及早纠正不可。虽然，观世音菩萨的特殊功能，是大慈大悲，与一般母性的慈爱极为接近；虽然，观世音菩萨特别同情妇女界的凄苦，常应化妇女身教化众生，但总不应该因此而将‘勇猛丈夫观世音’，转变成女性化的造型。学佛人应该正视佛经，信佛所说，不应以讹传讹，自误误人。（三）观音菩萨的本迹千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，佛告阿难：‘善男子，此观世音菩萨，不可思议威神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐，成熟诸众生故，现作菩萨。’千光眼观自在菩萨秘密法经中释尊亦说：‘观自在菩萨，于我前成佛，号正法明，十号具足。我于彼时，为彼佛座下，作苦行弟子，蒙其教化，令得成佛。十方如来，皆由观自在教化之力，故于妙国土，得无上道，转妙法轮；是故汝等，勿生疑惑，常应供养。但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德，何况至诚供养，其福无量。’据此证明观世音菩萨本门深远，今现菩萨身，于极乐世界，位居补处，与大势至菩萨，同辅阿弥陀佛，接引众生。并于阿弥陀佛般涅槃后，正法灭尽时，成等正觉，号普光功德山王如来。极乐世界，转名一切珍宝所成就世界，寿命九十六亿那由他百千劫，般涅槃后，正法住世，六十三亿劫，（见悲华经）皆是方便示现之迹门。（四）观音菩萨的道场观音菩萨，悲心救苦，不舍众生，何止在极乐世界，现菩萨身，助佛教化，亦于十方佛前，以菩萨身，大作佛事。释尊当日在印度示现成佛时，观世音菩萨，亦同时垂迹娑婆，现菩萨身，助佛教化。众所周知而又能受持读诵的大悲咒，是当日释尊驾临观世音菩萨的道场时，观世音菩萨于释尊前说的。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云：‘如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿宝庄严道场中，坐宝师子座，其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严，百宝幢幡周匝悬列。尔时如来将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩词萨俱，其名曰总特王菩萨……时观世音菩萨，于大会中，密放神通光明照耀，十方刹土，及三千大千世界……。’观世音菩萨白佛言：‘世尊：我有大悲陀罗尼咒，今当欲说，为诸众生而安乐故，除一切病故，得寿命故。增长一切白法诸功德故，成就一切善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故；惟愿世尊，慈悲听许……。’佛言：‘善男子，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，今正是时，宜应速说，如来随喜，诸佛亦然。’于是观音菩萨在释尊允许下，说出无量忆劫前，千光王静如来，授其大悲咒的经过。及其授持大悲咒的功德。补陀落迦山，梵文POTALAKA，音译补陀落迦山，或补但洛迦山，或普陀落迦山。义静法师译名海岛山，或小白华山，又名光明山。因此山位于海岛，岛上满布小白华，清香美丽，观音菩萨住此山中，常放光明，表示大悲光明，普门示现，因而得名。据说补陀落迦山，共有三处：（1）印度补怛洛伽山华严经说：‘于此南方有山，名补怛洛伽山，彼有菩萨名观世音自在。’又云：‘海上有山多圣贤，聚宝所成极清净，华果树林香遍满，众流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。’善财童子受教向南而行，渐至此山：‘见其山岩谷之中，泉流萦映，树林翡郁，香草柔软右旋布地，观自在菩萨，于金刚宝石上，结伽跌坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。’唐三藏玄装法师之西游记中，亦有记述：‘株罗矩吒MALAKUTA南方海滨，有座抹刺耶山，抹刺耶MALAYA山东方，有座布怛洛迦山POTALAKA，此山山径危险，岩谷崎岖，山顶有池，其水澄清如镜。有大河绕山，周流二十匝，入南海，池测有石天宫，观世音菩萨往来其间。其有愿见菩萨者，不顾身命，涉水登山，忘其危险，但能到此山者甚少。惟山下居人，虔心求见菩萨，则菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身，慰喻此人，得遂其愿……。’（2）中国普陀洛迦山在中国浙江省定海县，舟山群岛之一的普陀山。岛呈狭长形，岛内崎岖，由南至北，有锦屏山，光游峰，伏龙山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是岛北的白华顶，又名佛顶山。岛之东南有一小岛，名洛迦山，合称为普陀洛迦山，后人渐将普陀及洛迦分成两个山名。普陀山所以成为中国四大名山之一，名为观世音菩萨的道场，其原因在普陀山志记载：谓中国五代后，梁贞明二年，公元九一六年，日本僧人慧谔，游五台山，见一观音像，庄严殊胜，心慕不已，实行不问自取，请回日本供养。岂料船经普陀山时，海中忽涌无数铁莲花，舟不能行，如是三日三夜，慧谔惊而祷告曰：‘如圣像与日本众生无缘，当从所向，弟子随从所适，建寺供养。’祷毕舟行，至潮音洞边即停，慧谔捧大士像离舟登岸，时岸边渔民，听慧谔说明来意，大受感动。张氏渔翁献出住宅，让慧谔和尚供像安居。改名为‘不肯去观音院。’而慧谔和尚，亦成为普陀山的开山始祖。普陀山名胜古迹甚多，佛教寺庵百数十座。其中位于白华顶南灵鹫峰下的普济寺，是供奉观音菩萨的主刹。开辟深遂，殿阁七重，建筑总面积为一万一千四百平方米。宏伟庄严，气势非凡。其中圆通宝殿，是观世音菩萨正殿，建于清朝康熙雍正年间，高六丈余，广十四丈，阔八文，内供八米多高观音圣像。四周塑有观音菩萨三十二应身，其余殿堂僧舍，约二百余间。亭台楼阁，十分壮观。普济禅寺，位于前山，与后山的法雨禅寺，及山顶之慧济禅寺，合称普陀三大寺。其他历代兴建大小寺庵，约二百余间。普陀山最著名的山洞，是海潮音洞，及梵音洞，潮音洞位在沙岩之中，高约数丈，洞内怪石磷磷，海水涌入，其声如雷，游客仅可立于天窗外俯视，不能入内。梵音洞在青鼓山下，高数十丈，洞底崩石累累，海水接踵而来，水花飞溅，声如龙吟虎啸，诚心朝山进香的有缘人，能见观世音菩萨于洞中现身。普陀山既为四大名山之一，游客固多，而僧人由各地云集挂单者亦众。难免圣凡混杂，良萎不齐。何况罗汉境界，往往隐德露痴，游戏人间。凡人肉眼不识，自会发生误会。观世音菩萨，为卫护道场，对破戒僧人，固然慈威兼施，而对蓄意扰乱道场之人，亦每现身点化。据说乾隆皇帝下江南时，曾拜访普陀山。当其微服上山，立即被化缘和尚包围，并将所得，就地聚赌，令乾隆皇十分反感。回宫后将所见奏知母后，并欲大兴问罪之师，但因母后善言相劝作罢。岂料第二次下江南，再访普陀山时，和尚何止包围化缘，且三五成群，吸姻饮酒，喧闹不已，丑态毕露。乾隆喝问：‘因何不守佛门清规？’竟然有人回答：‘此是海外家风，罗汉境界；即使皇帝在此，亦管不了。’真气煞乾隆，誓必发兵捕杀；虽然母后再三劝告，勿作杀业，而毁名山，亦难息怒。是以第三次下江南时，带备兵船，再访普陀。及其登山一看，聚赌的人数更多，下注更大；而且衣冠不整，男女混杂。乾隆心想，穷和尚何来许多银两，让我来豪赌，看你穷和尚如何赔偿。随即掏出大堆银两下注，旋即被和尚吃掉，一连数次皆输，最后将仅有银两孤注一掷，竟然输光。气极将头上宝冠除下押上，又被一衣衫槛褛的和尚赢去。往头上一载；乾隆盛怒之下，再脱下龙袍作为赌本。结果，又被一个女人赢去，往身上一披，并问皇帝还有何物可赌？皇帝随即命同来官兵包围前寺，下命捉捕和尚。聚赌之众，见被包围，唯有陆续走进大殿。及军队赶到大殿，人影全无，而皇帝宝冠，却载在罗汉头上，皇帝龙袍，则披在观世音菩萨身中。至此：乾隆始知自己所见，真是罗汉境界，菩萨神变；随即叩头谢罪，笃信佛教。普陀山于悠悠岁月
一、孝道的意义 何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。 人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝道。这种孝道，是人类感性，自然的反应，亦是人类社会情感维系的基层。既不违反科学原则，亦不破坏自然生态现象，谁说现代，不适宜谈论孝道，或实践孝道？ 人生于世，除父母养育，师长教导外，还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉，需要社会群众的合作与协助，所谓：‘人人为我。’然则，我岂能：‘不为人人’。例如：人由穴居山洞，进住高楼大厦，而且电器设备，空调控掣，机器代劳，固然是拜科学进步所赐；而人由茹毛饮血，进而丰衣足食，安居乐业，甚至医药设备，卫生保健种种享用，何曾非士农工商各行各业、各阶层人士通力合作的结果？可谓人人有恩于我，我当以报恩心情，回馈社会、建设社会、服务社会。所谓：‘取之社会，用之社会。’这便是孝道的推广。 若再站在佛教因果轮回的立场来谈孝道，又岂仅限于个人父母师长，或一家一国而已？所以孝道的意义，有广狭的不同。狭义的孝道，是一般人所谓孝敬父母，侍奉师长，其代表者当推孔孟之学。至于广义的孝道，则由个人父母，推及他人父母，由今生父母，连想到过去及未来父母；由孝敬三世父母，而扩展为上报四恩，下济三涂，其代表者，该是佛教。现在可分为一般狭义的孝道，以及佛教广义的孝道来说明。 （一）一般狭义的孝道 中国古代，非常重视孝道。故有：‘万恶淫为首，百行孝为先’之说。特别是儒家思想，主张人慎终追远，以孝立身，以孝齐家，甚至以孝治国平天下。诗经云：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。’然人欲报亲恩，必须孝亲、敬亲、爱亲、养亲，还要善体亲心。‘父母之所爱爱之，父母之所敬敬之。’（礼记）孔子曰：‘夫孝者，善继人之志、善继人之事者也。’（中庸）。是以古人对于父母，除孝顺恭敬、供养侍奉外，还要继承父母的遗志，发扬光大父母的事业，务使自己：‘名声昭于时，利泽施于人。’以光宗耀祖，垂芳百世，始尽人子之孝。 孝经第一章言：‘夫孝，德之本也，教所由也。’又言：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。’孔子认为人，若然上不能孝养双亲，使其衣食无忧，老怀欢畅；中不能孝义于君，尽忠报国，保卫社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者怀之，便是不孝。 曾子承受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除恭敬父母师长，供养侍奉外，还要洁身自爱，力争上游；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：‘居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。’儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，善则善矣。可惜仅限于人伦，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有过去父母应爱应敬，亦不知有未来父母，应救应度。可以说：是狭义的，短暂的孝。虽然，亦有益于世道人心，不失为人伦道德的标准。可惜时至今日，人皆打倒孔家店，推翻旧礼教，皆以不孝为时尚，为自由，为自豪。致使孝道蔽塞，礼敬无存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫论事亲以孝了。 （二）佛教广义的孝道 世人每以为佛教，‘割爱辞亲，出家修行。’不畜妻子，不尽人道，不养父母，实在不孝。殊不知佛教，是十分重视孝道的宗教，其孝道思想，孝顺行为，又远非孔孟所及。虽然，佛教无专论孝道的经典，但其孝道思想，广见于诸经。例如：忍辱经中佛言：‘善之极，莫大于孝，恶之极，莫大于不孝。’ 大宝积经佛曾劝诫弟子：‘汝等常应孝养父母。’心地观经佛言：‘父有慈恩，母有悲恩。’又云：‘慈父恩高如山，悲母恩深如大海。’又云：‘于诸世间，何者为最富？何者为最贫？悲母在堂，名为最富，悲母不在，名之为贫。悲母在时名月明，悲母死时名暗夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母。’ 六度集经亦说：‘饭诸贤圣，不如孝事其亲。’至于其他：佛说孝子经，佛说父母恩难报经，佛说孟兰盆经，佛升忉利天为母说法经，地藏菩萨本愿经，杂宝藏经，六度集经，大般若经，大涅槃经，百喻经，百缘经，敬师经，…等，无不提倡孝道，赞扬孝道。特别是在‘大方便佛报恩经’第一卷孝养品中，详述释尊往昔生中，难行苦行，以身体血肉供养父母的本事。正因为释尊往昔生中，行菩萨道时，‘为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七珍，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。’原来孝道，亦是成佛真因之一。 当释尊因行圆满，降生人间，八相成道时，最初欲出家修行，先禀父母，父王要其娶妻生子，继承王位，乃许出家。佛为孝道，谨遵父命。及其成佛，即以孝为戒，如焚纲经言：‘尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’且以身作则，不但回王宫为父王说法，还到忉利天为母说法。及父王驾崩，佛回王宫亲为父王入殓，然后与罗猴罗，阿难，难陀等抬父王棺木，安葬于灵鹫山，可见佛无论是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，毕陵伽婆蹉，因父母贫穷，欲以衣供养，不敢白佛，佛因而告诸比丘：‘若人百年中，左肩担父，右肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩，从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养得重罪。’谁说佛教不重视孝道？谁说出家人不供养父母？ 佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道众生。因为我等凡夫，自无量劫来，长在生死，六道轮回，升沉不已。若在人道或天道受生，则三善道众生，可能是我等过去或未来父母；若然沉沦三恶道，则恶道众生，亦可能是我等过去或未来父母。或过去善道中父母，由恶业牵，今堕在恶道受苦；或过去恶道中父母，果报受尽，今生人道。所以梵纲经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’ 心地观经亦言：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母为男女，世世生生互有恩。’佛教基于众生三世六道生死流轮之理，故一切众生，可能是自己多生多世的父母眷属，关系密切，互相有恩；是以不但要报父母恩，还要报众生恩。何况人不能离群独居，彼此之间，必需互相倚赖，互惠互助。若然农夫不耕，工人不作，商人不贸易，码头不运输，军警不负责，或大自然中，缺乏其他动物植物，将如何解决人的生活所需？如何促进社会繁荣？是以人皆有恩于我，岂可不感恩图报，反而互相陷害，互相杀戮？假如，人皆本报恩之心，互相饶益，‘人人为我，我为人人’，和谐共处，自然可以共存共荣，共享太平。 此外，人既不能在无政府状态下安居，更不可能缺乏精神食粮而生存，因此，除报父母恩，众生恩外，还要报国王恩、三宝恩。国王是国执政者，凡能执掌政令，保卫民生，维持秩序，使人生命财产获得保障，而能安居乐业者，皆有恩于人，人皆应该知恩图报，遵守法令，辅助仁政，以促进社会繁荣，国家富强。至于违抗法令，破坏秩序，扰乱治安，制造纠纷，给人类社会带来祸患与灾害的人，何止不孝、不义，简直是害群之马，国家大贼，为贤者所不齿，终于难逃法网，自作自受。 佛、法、僧三宝，能以正法，利乐众生，令人远离苦因，得安乐果，永别烦恼，长养慧命，恩同再造，名三宝恩。心地观经说：佛有三身，恒以千百亿化身教化无量众生，应身虽灭，法身常住，常能利乐一切有情，是佛宝不思议恩。法有教理行果，能开发人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能导众生，出生死苦，登涅槃岸，是法宝不思议恩。僧有三种，谓菩萨僧、声闻僧、凡夫僧，前两种圣僧，固然能够住持佛法，荷担如来家业，开示圣道，饶益众生，是人间真福田；而凡夫僧，虽末具足无漏戒定慧，若能具足正见，广为众生演说正法，令人深信因果，止恶向善，散播菩提种子，延续佛法慧命，亦是人间福田，令供养者得福，是僧宝不思议恩。 佛门弟子实践孝道，欲想上报四重恩，下济三涂苦，非发菩提心，行菩萨道不可。因为历劫深恩，既非财物可报；更非尽一生的时间，或尽一生的力量可以成办。必须发愿，生生世世常行菩萨道，广修六度四摄，广行诸佛无量道法。以财布施，解救众生，生活困苦；以法布施，解除众生，精神饥渴；普令多生曾为父母眷属的一切众生，知因识果，止恶修善，敬信三宝，同发菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，彻底离苦得乐，乃尽孝道，才是报恩。所以大乘心地观经言：‘发起无上大菩提心，住无所得；劝诸众生，同发此心。以真实法，一四句偈，施一切众生，使向无上菩提，是名真实波罗密多……乃名真实能报四恩。’ 佛说孝子经言：‘子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，犹未为孝。必须令双亲去恶行善，敬信三宝，奉持五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉，方名为孝。’ 古德莲池大师言：‘人子于父母，服劳奉养，以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。’因将孝道分为世间及出世间两种：‘世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲，二者登科入仕，而禄以荣其亲，三者修德励行，而成圣成贤，以显其亲，是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲，斋戒奉道，一心念佛求愿往生，永别四生，长辞六道，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。’ 综上可知，佛教不独重视孝道，且其孝思，竖穷三世，横遍十方。既对三世父母，六道众生，皆以报恩之心，孝之、敬之、养之、奉之、劝之、导之；同时还要以财法二施，令一切众生远离苦因苦果；共发菩提心，共证无上道。可以说是一种至广、至大、至深、至远、至极、而又无穷无尽的孝道。 二、孝道的代表 诸佛菩萨，无不重视孝道，而且以孝道自行化他，累劫报亲恩。但无量劫来，为尽孝道，为报亲恩，而发愿度尽苦恼众生，方成佛道，足以代表佛教，无尽孝道的实践家，当推地藏菩萨。关于地藏菩萨得名之由，以及其本愿功德和教化事迹，今分述如下： （一）地藏菩萨的圣号 梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆属譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所住。宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，因名地藏。 又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕竟离苦得乐，出离生死，疾证菩提，因名地藏。 大乘大集地藏十轮经说：‘此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人，所采宝渚，是能生长，善根良田；是能盛贮，解脱乐器；是出妙宝，功德贤瓶，……救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树；与热渴者，作清净水；与饥乏者，作诸甘露。为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏，……安忍坚信，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大法 轮。善男子：是地藏菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。’正因为地藏菩萨，功德殊胜：‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。’因名地藏。 还有，在延命地藏经：名延命地藏。在莲华三昧经：名胜军地藏。晋译华严经：名大地藏。大乘本生心地观经：名地藏王。罗摩伽经：名持地藏。皆因地藏菩萨，乘本功德大愿之力，犹如大地，孕育万物；能令众生，长养善根，究竟离苦得乐而立名。尤其是对于地狱众生，特别救护，故又有幽冥教主之称。 （二）地藏菩萨的本迹 地藏菩萨，本门深远，证同于佛，迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说：当释尊示现在摩竭提国，菩提树下成等正觉时：‘有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那佛道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，金刚藏菩萨，维摩诘菩萨，善威光菩萨，灭诸盖菩萨，宝手菩萨，大慧菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩词萨而为上首。’由此证明地藏菩萨，实是古佛再来，与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿：‘地藏末空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’便误会以为地藏菩萨，位居等觉。其实地藏菩萨，早已证入妙觉果海，是他方诸佛之一。不过，今为助释尊教化五浊恶世的众生故，迹现菩萨身。 在大乘大集地藏十轮经中，佛对无垢生天帝释盛赞地藏菩萨言：‘智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王。’又对好疑问菩萨言：‘如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三昧，善能悟入如来境界，已能堪忍一切智位，巨龙超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，……。’由是证明，地藏菩萨早已证得佛果妙德，今为度众生，何止于婆婆世界现菩萨身，亦于无量世界现无量身，度无量众生。 在地藏菩萨本愿经，当释尊升忉利天为母说法时，‘百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫，以如来神力故，各以方面与诸得解脱，从业道出者，亦各有千百亿那由他数，共持香花来供养佛。’佛即以救护六道众生的责任，殷勤付嘱于地藏菩萨，广设方便，救拔众生，令在弥勒菩萨成佛之前，悉得解脱，永离众苦，乃至遇佛授记。当时诸分身地藏菩萨，共复一形而白佛言：‘我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。’ 大乘大集地藏十轮经中，好疑问菩萨问佛：‘地藏菩萨从何而来，所居佛国去此远近’？佛说：‘地藏菩萨，于无量劫前，早已成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，但为欲利乐成就一切众生，所在佛国，悉皆止住。’十轮经亦言：‘如是大士，随所止诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。能于一日夜，或一食顷，同时于无量无数诸佛国土，度无量无数殑伽沙等诸有情类，皆令解脱种种忧苦。凡所在处，有能至心称念归敬地藏菩萨者，一切所求，无不称遂。’ 由于菩萨，大悲坚固，勇猛精进，无尽誓愿力，能于十方世界，‘或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身。或作转轮王身，或作刹帝利身。或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身。 或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身。或作鸠槃荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身。或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘，不退转位……。’ 在佛说地藏菩萨陀罗尼经中，亦说地藏菩萨，早已成就佛果种种殊胜功德，但为救度五浊恶世苦恼众生，于无量阿僧祇劫，恒现无量无边身，随诸佛国，广作佛事。 在占察善恶业报经中，佛告坚净信菩萨：‘此善男子，发心已来，过于无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，……又于此世界，所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及……。’ 综上诸经所说，可知地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，无论是此界他方，无论是现在或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆现在家菩萨相，唯地藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：‘是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所变化，有如是大庄严事。’ 大乘大集地藏十轮经中，佛告无垢生天帝释言：‘汝等当知，有菩萨摩词萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会随喜故，并诸眷属，作声闻像，特来至此……。’地藏菩萨，不但自身现比丘相，即其所教化的无量法眷属，亦随之现比丘相，在十方诸佛国土出现，作为三宝之一的僧宝，令人归敬三宝，广种福田，灭罪生福。因此，现在流传于世间的地藏菩萨像，无论是泥塑，纸昼，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，头戴僧帽，左手执明珠，右手执锡杖，端坐莲花中，或站在莲花上。 （三）地藏菩萨的道场 地藏菩萨，虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘刹，利乐有情。但其示现于中国的道场，则在安徽省，青阳县西南的九华山。九华山，原名九子山，因此山岩顶，如九子团聚之概。自唐代诗人李太白诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。’之后，便改名为九华山。九华山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除诸峰罗列，怪石峭壁，苍翠峥嵘。山中有五溪山色，莲峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，东崖宴坐，平岗积雪，天台晓日，化城晚钟，九子泉声，天桂仙棕等十境，尤其引人入胜。山中寺院百余座，其中最著名的是祇园寺，百岁宫，甘露寺，东岩寺等四大丛林。皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上，是唐代诸葛节等为金地藏改建。 传记，唐代有新罗国（即今朝鲜）王子，名金乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。于唐贞观四年，携其爱犬——善听，航海来中国参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安心办道。后刺吏张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。 据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：‘谨要一袈裟之地足矣。’闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。 地藏菩萨在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅槃，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一。 （四）地藏菩萨的孝道 地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：‘尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。’求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝，堕在恶道，而思挽救：‘遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于佛塔寺，大兴供养’。承佛慈力加被，知亡母堕在无间地狱受苦，即‘为母设供修福，布施觉华定自在如来塔寺’，不但亡母得脱地狱之苦，连当时在无间地狱中，所有罪苦众生，同时俱得超生。便于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱’。（见地藏经忉利天宫神通品） 又于无量阿僧祇劫前，有一生，在清净莲花目如来像法中修行，名字光目，秉性孝顺，为救亡母堕落恶道及短命之报；于佛像前发弘誓愿：‘却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱，恶趣，畜生，饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’（见地藏经阎浮众生业感品） 地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因，是基于孝道。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。如地藏菩萨，对大辩长者言：‘阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。’是正面劝人实践孝道。地藏菩萨，对摩耶夫人说：‘若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……。’是反面劝人实行孝道。目的在于化导众生，令知因识果，孝敬父母，止恶向善，离苦得乐。可惜众生业障深重，结恶习重，‘脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。’罪业无尽，苦恼无尽，偏劳地藏菩萨，本无尽的悲愿，实践无尽的孝道；永远在六道生死中：‘上报四重恩，’长期执掌幽冥界，‘下济三涂苦。’直至众生度尽，方证菩提，地狱末空，誓不成佛。可见地藏菩萨孝道之无尽。 （五）地藏菩萨的功德 地藏菩萨，誓愿坚固，无量劫来，广济有情，累劫报亲恩；积功聚德，微妙难思，早已证得佛果无量无边殊胜功德。如大集地藏十轮经中，佛告好疑问菩萨：‘假使有人于弥勒及妙吉祥，并观自在，普贤之类，而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿；不如有人于一食顷，至心归依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，速得圆满。所以者何，地藏菩萨，利益安乐，一切有情，令诸有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。’ 释尊又在地藏本愿经，忉利天宫神通品中，告文殊菩萨：‘此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世，有善男子，善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或赡礼，或称名，或供养，乃至彩画刻缕，塑漆形像，是人当得百返，生于三十三天，永不堕恶道。’又在如来赞叹品中：‘称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事’及最后在嘱累人天品中，举金色臂，摩地藏菩萨顶，而作是言：‘地藏地藏，汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议；正使十方诸佛，赞叹宣说，汝之不思议事，千百劫中，不能得尽。’可知地藏菩萨的功德，十方诸佛，犹说不尽。何况我等凡夫？今综合地藏经各品所说菩萨功德，略约为三种，以供参考。 （1）拔苦与乐永离恶道 地藏菩萨，无量劫来，实行佛教广义孝道，由救拔自己父母堕落恶道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母堕落恶道之苦，扩展至过去世、末来世多生父母。是以凡作恶业，不信因果，不敬三宝之人，已堕地狱，临堕地狱，或当堕未堕地狱的众生，若能恭敬供养，地藏菩萨，或称名，或诵经，凭借菩萨威德神力，即得恶业消除，不堕恶道，上生人天，受胜妙乐。 地藏经言：‘闻地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。’又言：‘或彩画形像，或土石胶漆金银铜铁，作此菩萨，一胆一礼，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。’又：‘是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，作此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’ 据此可知人间孝子贤孙，若为过去父母眷属，供佛及僧，诵地藏经，拜地藏忏，或称念地藏菩萨圣号，或广作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故经言：‘若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。’但必须生者深信因果，恭敬三宝，诚心随诵、随拜、随念。否则，仅循俗例，或为热闹，你念经，我打牌，内心不信，行为不敬；或诵经之人，不恭敬虔诚，视佛事为职业，你给钱，我念经，则毫无功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。 因为：‘是命终人，末得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，经千百岁，无解脱日。若是五无间罪，堕在地狱，千劫万劫，永受众苦。’因此，为人子女眷属，欲想超度亡亲，或为自己植福，皆应虔诚恭敬，广作佛事。‘若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，至心勤恳，如是之人，存亡获利。’但切勿杀害动物，以祭亡灵；因为杀生拜祭，有害无益。如地藏经言：‘尔斯杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人；但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，圣晚生善处。何况临命终人，在生末曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？’所以，父母或眷属去世，七七期间，最好持素念佛，诚心读诵地藏经，必获冥阳两利，有罪无罪，皆可永离恶道。 （2）灭罪生福鬼神护持 阎浮众生，业障深重：‘举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？’欲想灭罪生福，当于每月十斋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）对佛菩萨圣像前，读诵地藏经，则此家庭，东南西北，百由旬内，无诸灾难，老少平安，无诸横病，现在衣食丰足，未来百千岁中，永离恶道。 或因罪业深重，恶疾缠身，求生不得，求死不能。或夜梦恶鬼，或多魇寐，眠中叫苦，凄惨不乐：‘此皆业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。’眷属若能为此病人，布施三宝，称念地藏菩萨圣号，礼拜地藏菩萨圣像，烧香供养，志心勤恳：‘是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。’或有人梦寐之间，见诸鬼神，或悲啼，或愁叹，或恐怖：‘此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷属，在恶趣中，求得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。’此人若能在诸佛菩萨像前，志心自读，或请人读地藏经三遍或十遍，恶道眷属，承此功德，当得解脱，梦寐之中，永不复见。 又或有人出门旅行，经过山林，或过渡河海，或经险道，若能在出门之前，先称念地藏菩萨圣号，满一万遍。则‘所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。’或有人，居家修行，悬一旛一盖，少香少华，供养佛及菩萨圣像。或读诵地藏经，乃至一句一偈，恶毒鬼王，敬礼是人，如三世诸佛。并敕令诸小鬼，及土地神祇，卫护是人：‘不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？’ 坚牢地神，亦因此人住处，有地藏菩萨圣像，及读诵地藏经，而发心于日夜：‘以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭。’是人居处，即得十种利益：一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。 所以，无论是健康或疾病，是居家或旅行，但能供养恭敬地藏菩萨圣像，称名念经，皆可以灭罪生福，获菩萨加被，得鬼神护持，现世无诸灾难，未来永离恶道。 （3）所求如意毕竟成佛 人生不如意事，十常八九，是以‘求不得苦，’人所难免。特别是运程欠佳，流年不利时，何止求不得苦，其他横逆之来，简直无法逃避，真是恶梦连连，苦不堪言。根据佛教因果定律言：此皆宿生恶业所招致，不应该怨天尤人，唯一自救的方法，便是忏悔业障，积极向善。 际此逆境当前，若得见闻地藏菩萨名号及圣像，心生恭敬，烧香供养，称名诵经，必可消除业障，遇祸成祥。故地藏经中，佛告观世音菩萨：‘若末来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来逆身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。’ 释尊又告虚空藏菩萨：‘若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹赡礼，得二十八种利益。甚至天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏像，或闻地藏本愿事行，赞叹赡礼，皆得七种利益。’在廿八种及七种利益中，不止解除六道众生‘求不得苦’，得‘所求如意’乐，且令六道众生毕竟成佛。其功德之大，岂可思议。 正因为地藏菩萨，能令一切众生，毕竟成佛，功德难思，故释尊在入灭前，将此娑婆世界，苦恼众生的前途，嘱托地藏菩萨照顾，‘无令是诸众生，堕恶趣一日一夜，何况更落无间及阿鼻地狱。’而地藏菩萨，亦当仁不让，坦然担当重任，恳请世尊，不以为虑：‘末来世中，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。’ 三、孝道的重要 从地藏菩萨的功德愿力，及其勇于担当释尊的殷勤付嘱，无异给我们末法众生，无限鼓舞，有力保证。保证我等今后，永不再堕恶道，直至遇佛授记，将来成佛。比较任何保险公司，条件优厚，切实稳当。只要我等肯听信佛语，肯与地藏菩萨合作，自今以往，知因识果，去恶修善，学习地藏菩萨的慈悲愿力，救世精神，实践地藏菩萨提倡的广义孝道，累劫上报四恩，下济三涂。上求佛道，下化众生，自救救人，自利利他；凭此善根功德，定见当来下生弥勒尊佛，蒙佛授记，得不退转。 尤其是当今之世，人心不古，道德沦亡，人际关系刻薄寡恩，冷酷无情；国际关系，你虞我诈，争夺不休；家庭关系，更形恶劣。不是宣布孝道破产，礼义无存；便是宣布夫妻分离，父子反目。长幼不分，以为平等；不听教导，以为自由；互不礼让，以为人权。亲如父子，爱如夫妇，亦每因个人权益，而互相争夺，互相猜忌，互相含恨。结果导致情感破裂，家庭破碎，幸福毁灭。无辜的子女，失养失教。给社会产生无知少年，给人类制造纠纷，威胁治安，破坏秩序。长此以往，人类前途，何堪设想？ 是以本人认为现在，应该是推展地藏菩萨慈悲愿力，实践地藏菩萨无尽孝道的时刻。果然人皆学习地藏菩萨，舍己为人的精神，敬一切人，爱一切人，以财施解除人生活困苦，以法施救济人精神饥渴。使人与人之间，以敬老尊贤，代替傲慢与偏见；以慈悲爱护，代替刻薄与寡恩；以宽恕协助，代替仇恨与敌对。使人人皆以感恩报德的心情，放下个人的悲苦；共同服务社会，造福群众，为人类前途而努力，然则，人类社会，将充满幸福与欢笑，人类精神，将得以慰藉及安宁。 一、孝道的意义何谓孝道？孝是孝敬、孝顺、孝养；道是必然、或必经之道。合言之：孝道，是为人子女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。或问，时间巨轮，将进入廿一世纪，科学早已征服太空，还在谈论孝道，是否适宜？有无需要？我的答案是：绝对适宜，十分需要。因为，科学虽然已经征服太空，而美国太空总署，亦已正式宣布永久太空站的计划，并决定斥资二百多亿万美元，开始进行建设永久太空站。但科学始终无法征服人类，特别是人类内在的理性，灵性、和感性。人的理性，或可转移倾向于科学的研究，但人的灵性，无法脱离宗教信仰，人的感性，更无法忘怀父母师长养育教导的恩情。人以感恩图报之心，尊重恭敬父母师长的意见，服从执行父母师长的命令，供给父母师长生活上物质所需，给予父母师长精神上的慰藉，使父母师长生有所养，老有所终，便是孝道。这种孝道，是人类感性，自然的反应，亦是人类社会情感维系的基层。既不违反科学原则，亦不破坏自然生态现象，谁说现代，不适宜谈论孝道，或实践孝道？人生于世，除父母养育，师长教导外，还需要亲戚朋友的鼓励与劝勉，需要社会群众的合作与协助，所谓：‘人人为我。’然则，我岂能：‘不为人人’。例如：人由穴居山洞，进住高楼大厦，而且电器设备，空调控掣，机器代劳，固然是拜科学进步所赐；而人由茹毛饮血，进而丰衣足食，安居乐业，甚至医药设备，卫生保健种种享用，何曾非士农工商各行各业、各阶层人士通力合作的结果？可谓人人有恩于我，我当以报恩心情，回馈社会、建设社会、服务社会。所谓：‘取之社会，用之社会。’这便是孝道的推广。若再站在佛教因果轮回的立场来谈孝道，又岂仅限于个人父母师长，或一家一国而已？所以孝道的意义，有广狭的不同。狭义的孝道，是一般人所谓孝敬父母，侍奉师长，其代表者当推孔孟之学。至于广义的孝道，则由个人父母，推及他人父母，由今生父母，连想到过去及未来父母；由孝敬三世父母，而扩展为上报四恩，下济三涂，其代表者，该是佛教。现在可分为一般狭义的孝道，以及佛教广义的孝道来说明。（一）一般狭义的孝道中国古代，非常重视孝道。故有：‘万恶淫为首，百行孝为先’之说。特别是儒家思想，主张人慎终追远，以孝立身，以孝齐家，甚至以孝治国平天下。诗经云：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。’然人欲报亲恩，必须孝亲、敬亲、爱亲、养亲，还要善体亲心。‘父母之所爱爱之，父母之所敬敬之。’（礼记）孔子曰：‘夫孝者，善继人之志、善继人之事者也。’（中庸）。是以古人对于父母，除孝顺恭敬、供养侍奉外，还要继承父母的遗志，发扬光大父母的事业，务使自己：‘名声昭于时，利泽施于人。’以光宗耀祖，垂芳百世，始尽人子之孝。孝经第一章言：‘夫孝，德之本也，教所由也。’又言：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。’孔子认为人，若然上不能孝养双亲，使其衣食无忧，老怀欢畅；中不能孝义于君，尽忠报国，保卫社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者怀之，便是不孝。曾子承受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除恭敬父母师长，供养侍奉外，还要洁身自爱，力争上游；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：‘居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。’儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，善则善矣。可惜仅限于人伦，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有过去父母应爱应敬，亦不知有未来父母，应救应度。可以说：是狭义的，短暂的孝。虽然，亦有益于世道人心，不失为人伦道德的标准。可惜时至今日，人皆打倒孔家店，推翻旧礼教，皆以不孝为时尚，为自由，为自豪。致使孝道蔽塞，礼敬无存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫论事亲以孝了。（二）佛教广义的孝道世人每以为佛教，‘割爱辞亲，出家修行。’不畜妻子，不尽人道，不养父母，实在不孝。殊不知佛教，是十分重视孝道的宗教，其孝道思想，孝顺行为，又远非孔孟所及。虽然，佛教无专论孝道的经典，但其孝道思想，广见于诸经。例如：忍辱经中佛言：‘善之极，莫大于孝，恶之极，莫大于不孝。’大宝积经佛曾劝诫弟子：‘汝等常应孝养父母。’心地观经佛言：‘父有慈恩，母有悲恩。’又云：‘慈父恩高如山，悲母恩深如大海。’又云：‘于诸世间，何者为最富？何者为最贫？悲母在堂，名为最富，悲母不在，名之为贫。悲母在时名月明，悲母死时名暗夜。是故汝等，勤加修习，孝养父母。’六度集经亦说：‘饭诸贤圣，不如孝事其亲。’至于其他：佛说孝子经，佛说父母恩难报经，佛说孟兰盆经，佛升忉利天为母说法经，地藏菩萨本愿经，杂宝藏经，六度集经，大般若经，大涅槃经，百喻经，百缘经，敬师经，…等，无不提倡孝道，赞扬孝道。特别是在‘大方便佛报恩经’第一卷孝养品中，详述释尊往昔生中，难行苦行，以身体血肉供养父母的本事。正因为释尊往昔生中，行菩萨道时，‘为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七珍，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。’原来孝道，亦是成佛真因之一。当释尊因行圆满，降生人间，八相成道时，最初欲出家修行，先禀父母，父王要其娶妻生子，继承王位，乃许出家。佛为孝道，谨遵父命。及其成佛，即以孝为戒，如焚纲经言：‘尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。’且以身作则，不但回王宫为父王说法，还到忉利天为母说法。及父王驾崩，佛回王宫亲为父王入殓，然后与罗猴罗，阿难，难陀等抬父王棺木，安葬于灵鹫山，可见佛无论是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，毕陵伽婆蹉，因父母贫穷，欲以衣供养，不敢白佛，佛因而告诸比丘：‘若人百年中，左肩担父，右肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩，从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养得重罪。’谁说佛教不重视孝道？谁说出家人不供养父母？佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道众生。因为我等凡夫，自无量劫来，长在生死，六道轮回，升沉不已。若在人道或天道受生，则三善道众生，可能是我等过去或未来父母；若然沉沦三恶道，则恶道众生，亦可能是我等过去或未来父母。或过去善道中父母，由恶业牵，今堕在恶道受苦；或过去恶道中父母，果报受尽，今生人道。所以梵纲经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’心地观经亦言：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母为男女，世世生生互有恩。’佛教基于众生三世六道生死流轮之理，故一切众生，可能是自己多生多世的父母眷属，关系密切，互相有恩；是以不但要报父母恩，还要报众生恩。何况人不能离群独居，彼此之间，必需互相倚赖，互惠互助。若然农夫不耕，工人不作，商人不贸易，码头不运输，军警不负责，或大自然中，缺乏其他动物植物，将如何解决人的生活所需？如何促进社会繁荣？是以人皆有恩于我，岂可不感恩图报，反而互相陷害，互相杀戮？假如，人皆本报恩之心，互相饶益，‘人人为我，我为人人’，和谐共处，自然可以共存共荣，共享太平。此外，人既不能在无政府状态下安居，更不可能缺乏精神食粮而生存，因此，除报父母恩，众生恩外，还要报国王恩、三宝恩。国王是国执政者，凡能执掌政令，保卫民生，维持秩序，使人生命财产获得保障，而能安居乐业者，皆有恩于人，人皆应该知恩图报，遵守法令，辅助仁政，以促进社会繁荣，国家富强。至于违抗法令，破坏秩序，扰乱治安，制造纠纷，给人类社会带来祸患与灾害的人，何止不孝、不义，简直是害群之马，国家大贼，为贤者所不齿，终于难逃法网，自作自受。佛、法、僧三宝，能以正法，利乐众生，令人远离苦因，得安乐果，永别烦恼，长养慧命，恩同再造，名三宝恩。心地观经说：佛有三身，恒以千百亿化身教化无量众生，应身虽灭，法身常住，常能利乐一切有情，是佛宝不思议恩。法有教理行果，能开发人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能导众生，出生死苦，登涅槃岸，是法宝不思议恩。僧有三种，谓菩萨僧、声闻僧、凡夫僧，前两种圣僧，固然能够住持佛法，荷担如来家业，开示圣道，饶益众生，是人间真福田；而凡夫僧，虽末具足无漏戒定慧，若能具足正见，广为众生演说正法，令人深信因果，止恶向善，散播菩提种子，延续佛法慧命，亦是人间福田，令供养者得福，是僧宝不思议恩。佛门弟子实践孝道，欲想上报四重恩，下济三涂苦，非发菩提心，行菩萨道不可。因为历劫深恩，既非财物可报；更非尽一生的时间，或尽一生的力量可以成办。必须发愿，生生世世常行菩萨道，广修六度四摄，广行诸佛无量道法。以财布施，解救众生，生活困苦；以法布施，解除众生，精神饥渴；普令多生曾为父母眷属的一切众生，知因识果，止恶修善，敬信三宝，同发菩提心，共度生死海，同登涅槃岸，彻底离苦得乐，乃尽孝道，才是报恩。所以大乘心地观经言：‘发起无上大菩提心，住无所得；劝诸众生，同发此心。以真实法，一四句偈，施一切众生，使向无上菩提，是名真实波罗密多……乃名真实能报四恩。’佛说孝子经言：‘子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，犹未为孝。必须令双亲去恶行善，敬信三宝，奉持五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉，方名为孝。’古德莲池大师言：‘人子于父母，服劳奉养，以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。’因将孝道分为世间及出世间两种：‘世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲，二者登科入仕，而禄以荣其亲，三者修德励行，而成圣成贤，以显其亲，是则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲，斋戒奉道，一心念佛求愿往生，永别四生，长辞六道，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转，人子报亲，于是为大。’综上可知，佛教不独重视孝道，且其孝思，竖穷三世，横遍十方。既对三世父母，六道众生，皆以报恩之心，孝之、敬之、养之、奉之、劝之、导之；同时还要以财法二施，令一切众生远离苦因苦果；共发菩提心，共证无上道。可以说是一种至广、至大、至深、至远、至极、而又无穷无尽的孝道。二、孝道的代表诸佛菩萨，无不重视孝道，而且以孝道自行化他，累劫报亲恩。但无量劫来，为尽孝道，为报亲恩，而发愿度尽苦恼众生，方成佛道，足以代表佛教，无尽孝道的实践家，当推地藏菩萨。关于地藏菩萨得名之由，以及其本愿功德和教化事迹，今分述如下：（一）地藏菩萨的圣号梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆属譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所住。宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，因名地藏。又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕竟离苦得乐，出离生死，疾证菩提，因名地藏。大乘大集地藏十轮经说：‘此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人，所采宝渚，是能生长，善根良田；是能盛贮，解脱乐器；是出妙宝，功德贤瓶，……救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树；与热渴者，作清净水；与饥乏者，作诸甘露。为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏，……安忍坚信，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大法 轮。善男子：是地藏菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。’正因为地藏菩萨，功德殊胜：‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。’因名地藏。还有，在延命地藏经：名延命地藏。在莲华三昧经：名胜军地藏。晋译华严经：名大地藏。大乘本生心地观经：名地藏王。罗摩伽经：名持地藏。皆因地藏菩萨，乘本功德大愿之力，犹如大地，孕育万物；能令众生，长养善根，究竟离苦得乐而立名。尤其是对于地狱众生，特别救护，故又有幽冥教主之称。（二）地藏菩萨的本迹地藏菩萨，本门深远，证同于佛，迹现菩萨而已。在大方广如来不思议境界经中说：当释尊示现在摩竭提国，菩提树下成等正觉时：‘有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那佛道场众故，示菩萨形，来在会坐。其名曰：观自在菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，虚空藏菩萨，金刚藏菩萨，维摩诘菩萨，善威光菩萨，灭诸盖菩萨，宝手菩萨，大慧菩萨，普贤菩萨，如是等菩萨摩词萨而为上首。’由此证明地藏菩萨，实是古佛再来，与观音、文殊、维摩诘等古佛同等阶位。很多人因地藏菩萨发愿：‘地藏末空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’便误会以为地藏菩萨，位居等觉。其实地藏菩萨，早已证入妙觉果海，是他方诸佛之一。不过，今为助释尊教化五浊恶世的众生故，迹现菩萨身。在大乘大集地藏十轮经中，佛对无垢生天帝释盛赞地藏菩萨言：‘智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王。’又对好疑问菩萨言：‘如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三昧，善能悟入如来境界，已能堪忍一切智位，巨龙超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，……。’由是证明，地藏菩萨早已证得佛果妙德，今为度众生，何止于婆婆世界现菩萨身，亦于无量世界现无量身，度无量众生。在地藏菩萨本愿经，当释尊升忉利天为母说法时，‘百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫，以如来神力故，各以方面与诸得解脱，从业道出者，亦各有千百亿那由他数，共持香花来供养佛。’佛即以救护六道众生的责任，殷勤付嘱于地藏菩萨，广设方便，救拔众生，令在弥勒菩萨成佛之前，悉得解脱，永离众苦，乃至遇佛授记。当时诸分身地藏菩萨，共复一形而白佛言：‘我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。’大乘大集地藏十轮经中，好疑问菩萨问佛：‘地藏菩萨从何而来，所居佛国去此远近’？佛说：‘地藏菩萨，于无量劫前，早已成就无量不可思议殊胜功德，善能悟入如来境界，但为欲利乐成就一切众生，所在佛国，悉皆止住。’十轮经亦言：‘如是大士，随所止诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。能于一日夜，或一食顷，同时于无量无数诸佛国土，度无量无数殑伽沙等诸有情类，皆令解脱种种忧苦。凡所在处，有能至心称念归敬地藏菩萨者，一切所求，无不称遂。’由于菩萨，大悲坚固，勇猛精进，无尽誓愿力，能于十方世界，‘或时现作大梵王身，为诸有情如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身。或作转轮王身，或作刹帝利身。或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身。或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身。或作鸠槃荼身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身。或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘，不退转位……。’在佛说地藏菩萨陀罗尼经中，亦说地藏菩萨，早已成就佛果种种殊胜功德，但为救度五浊恶世苦恼众生，于无量阿僧祇劫，恒现无量无边身，随诸佛国，广作佛事。在占察善恶业报经中，佛告坚净信菩萨：‘此善男子，发心已来，过于无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，……又于此世界，所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及……。’综上诸经所说，可知地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，无论是此界他方，无论是现在或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆现在家菩萨相，唯地藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：‘是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所变化，有如是大庄严事。’大乘大集地藏十轮经中，佛告无垢生天帝释言：‘汝等当知，有菩萨摩词萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶世时，无佛世界，成熟有情，今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会随喜故，并诸眷属，作声闻像，特来至此……。’地藏菩萨，不但自身现比丘相，即其所教化的无量法眷属，亦随之现比丘相，在十方诸佛国土出现，作为三宝之一的僧宝，令人归敬三宝，广种福田，灭罪生福。因此，现在流传于世间的地藏菩萨像，无论是泥塑，纸昼，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，头戴僧帽，左手执明珠，右手执锡杖，端坐莲花中，或站在莲花上。（三）地藏菩萨的道场地藏菩萨，虽然誓愿弘深，以十方诸佛国土，作为自己成熟众生的国土，分身尘刹，利乐有情。但其示现于中国的道场，则在安徽省，青阳县西南的九华山。九华山，原名九子山，因此山岩顶，如九子团聚之概。自唐代诗人李太白诗云：‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。’之后，便改名为九华山。九华山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除诸峰罗列，怪石峭壁，苍翠峥嵘。山中有五溪山色，莲峰云海，舒潭印月，碧桃瀑布，东崖宴坐，平岗积雪，天台晓日，化城晚钟，九子泉声，天桂仙棕等十境，尤其引人入胜。山中寺院百余座，其中最著名的是祇园寺，百岁宫，甘露寺，东岩寺等四大丛林。皆以化城寺为中心。化城寺在化城峰上，是唐代诸葛节等为金地藏改建。传记，唐代有新罗国（即今朝鲜）王子，名金乔觉，二十岁出家，法名地藏比丘。于唐贞观四年，携其爱犬——善听，航海来中国参学，到九华山，栖止山中。后有邑民诸葛节等上山，见其孤坐石室，以白土和米为食，敬其苦行，发心护法，为建寺院，令其安心办道。后刺吏张岩，奏知朝庭，改名为化城寺。据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：‘谨要一袈裟之地足矣。’闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。地藏菩萨在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅日涅槃，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是中国四大名山之一。（四）地藏菩萨的孝道地藏菩萨，最初学佛，身为长者子，因见师子奋迅具足万行如来，相好庄严，而发心：‘尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱。’求证佛身。但行菩萨道时，于觉华定自在王如来像法中，身为婆罗门女，因母信邪，不敬三宝
一、生命的组织 世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。 人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质，或偏于精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡边缘。 佛经将构造人体的物质部份，名为色蕴。精神部份，名受蕴，想蕴、行蕴、识蕴、合言之名为五蕴。 五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，行动进止，是风的元素，属于动性。地水火风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，故名色蕴。 五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则嗔，嗔则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪嗔痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。 五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。 五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，一切有关心理活动，皆属于行蕴。 五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，还有微细的精神活动，及精神的主体。前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。 末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执著，产生我见，我慢、我爱、我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。 阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，因名执藏。 由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，是不断成长，不停的衰老，而终至于死，所以说：有生必有死，但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时，又开展另一新的生命。所谓：‘此死彼生，彼死此生’，彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，人的生命物质部份虽然死亡，但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，含藏著人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，生生不已。 楞严经说：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息’。此从不休息，生生不已的生命之流，又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，而有六道苦乐天渊的结果。虽然，一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，无法理解此作为人类精神主体、万物生因的八识心王，所含藏善恶业种的微妙关系，而不肯信受三世生命延续之说，但三世生命的延续，及六道因果轮回之理，并不因一般人的不信受而不存在。正如牛顿未发现万有引力定律之前，地心吸引力已经存在一样，可惜人没有先知先觉的智慧。虽然先知先觉的佛陀，把生命的原理、识心的秘奥给人类说明，但人仍然没有智慧接受。即使中外古今的典籍，很多记载著有关生死轮回的道理，及生前死后的事实证明，但人限于智慧，仍然不肯相信，宁可流浪在失望、痛苦、空虚的人生旅途中，无依无归。宇宙秘奥固无法揭开，人生意义与理想，也无法实现，多么可惜。 事实上，唯有佛教所说生命三世流转，及六道因果轮回之理，才符合现实，人类才有希望，有进步，有前途。因为依据生命三世因果轮回之理，人的际遇随时可以改变，而改变的主权，又操纵在人类自己。虽然，人今生的遭遇多半由过去业因所招感，但现在可从因缘方面寻求补救。一方面停止坏的助缘，冻结恶的种子，使恶果不生；一方面努力开发精神领域，散播良善的种子。由于理解业因所感不可避免，则当逆境之来，唯有逆来顺受，不怨天，不尤人，才不会愤世嫉俗，做出越轨行为，自害害人。即使顺境当前，亦知世事无常，好景不永，不生贪恋以误前程。如是不为物喜，不为己悲，不贪不嗔，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎烦恼枷锁。由于积极开发精神领域，散播良善种子，就可以取消妄想错觉，驾驭意识野马，纳入真理正轨；以真理作为日常生活的指南，也以真理作为人生旅途的依归，使人性恢复清净光明，使人的生命更健康，更充实。 所以，佛教的生命观，是积极的，向上的，不但可以驱除人心的颓丧，还可以扭转人恶劣的命运。如果人能学佛，彻底取消八识田中不良的种子，洗刷人性污染的部份，发挥人性光明至善的一面，保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。成为究竟圆满的正觉生命。 二、寿命的长短 人的际遇，幸与不幸，皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，而人的寿命长短亦然。人的肉体——物质部份，由婴儿诞生开始，接著是由幼年而少年、而青年、而壮年、而老年，念念不住，刹那生灭。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。结果，匆匆数十寒暑，随其业力因缘，寿命长短，终归于尽，所以佛说，人的生命无常，四大皆空，五蕴无我。 可惜世人不知五蕴无我，因而执我，著我，爱我，为我。在短暂生命中，不但求财富积多，还求寿命的延长。讲到死字，谁都害怕。其实，死只是生命的一个过程，并不可怕。可怕的是死了又生，此后生可能比今生更痛苦，万一不幸投入牛胎马腹，或走向地狱之门，才是真正的可怕。即使侥幸，保持人身不失，但一生又一生的作业，一生又一生的受报，生死无限期相续不断，于其中间，或苦或乐，或升或沉，实在太劳累。 所以学佛的人，不但要重视生死，还要了生脱死，因为了脱生死之后的生命，才是真正的自由与解脱。可惜人不肯追求生命的自由与解悦，反而贪恋有限的生命，自己死了，还寄望于家族世世代代的延续下去。是以每当婴儿诞生，恐其夭折，便求神拜佛，保祐婴儿长命富贵，青春不老，以达到传宗接嗣之目的。及其年老，子孙又为之祝寿，求其寿比南山，福如东海。可见一般人如何珍惜生命，以及渴望长寿。其实，人有生必有死，婴孩会死，青年、壮年亦会死，老年死亡率更高，所谓：‘黄泉路上无老少，孤坟多少少年人。’人能活到六、七十岁，寿命已是不短，活到八十或九十，已是寿星公，人生百岁，或百岁以上，该是人瑞了。昔日秦始皇，遣使出国，寻求长生不死药，结果难免一死。古代帝王，每学仙练丹，希望长寿，于今何在？可见寿命，是不可强求。 佛说：人的死有三种： 第一种是寿尽该死。人是由宿业所感的果报体，一期寿终，不得不死，谁也不能逃避。但今生可以积福修德布施戒杀，使来生的寿命延长。 第二种是福尽而死。人的福报，亦是宿业招感，无论贫富，大都可以维持一期寿命，俗语所谓：‘天生天养’，如果不懂得惜福，奢侈放逸，挥霍无度，致使福报享尽，寿又未终，则在衣食欠缺时，不是冻死、便是饿死。懂得惜福的人，在享福的同时，又能种福，培福，这种死是可以避免的。 第三种是不该死而死，即是横死，枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、海啸等自然界的灾害，暗杀、谋杀、自杀、战场互相残杀，以及飞机失事、车祸丧生等都是人为的祸患。凡在天灾人祸中惨死的人，大都是命不该死，只因生平不肯修福积德，加以心术不正，行为残暴，或宿业所牵，枉送生命。如果能自求多福，慈心不杀，自可逢凶化吉，遇祸成祥，得免一死。 古人说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。此正是佛教慈悲戒杀，提倡素食的主要原因。美国人虽然不懂佛法，但基于卫生，素食的人甚多。回顾东南亚信佛学佛的人虽多，但长期素食的人反而很少。特别是有人做生日，拜大寿，每于早上拜佛祈福，拜忏普佛，祝寿求寿，晚间却在海鲜馆大宴亲朋，大开杀戒。一碟虾仁、一盅鱼子酱，多少生命？一席海鲜，杀生多少？结果是否求寿得寿？当事人应该心知肚明，无需本人多讲。 佛教认为人生的意义，是在获得生命的永恒。否则，仅在有限的生命中，渴望长寿，无异是舍本逐末。因为人生于世，百岁光阴一刹那。何况‘人间富贵花间露，世上功名水上沤，’功名富贵，岂能久享？当你床头金尽，权力丧失时，人又老了，加上体弱多病，儿孙不孝，贫病交逼，个中凄苦，实不足为外人道，然则，长寿何益？报章时载老翁跳楼惨死，老妇自缢身亡的消息，这就是有寿无福的收场。 所以学佛的人，目的不是在于今生寿命的延长，而是在于真理永恒的生命。但是为了救度众生，不妨再入生死。所谓：‘倒驾慈航，随流九界’，非生而示现生，非死而示现死；其生也有益于世，其死也有利于后，如是出生入死，随顺众生，修福修慧，直至福足慧足，二死水亡，便可证同于佛，与佛同寿。 但佛道遥远，菩萨道难行，未证不退转位，欲在生死苦海中救度众生，谈何容易？因此，当你感到心有余而力不足时，以其独在遥远的菩提路上，孤苦奋斗，毋宁走捷径，修净土，凭借阿弥陀佛的愿力，慈悲摄受，命终得生极乐世界，花开见佛，悟无生忍，抛弃烦恼，结束生死，与佛同寿。 然后乘愿再来娑婆，广度众生，满菩提愿。以无量的寿命，作无边的佛事，广度无数的众生，人生至此，夫复何憾？何止求寿得寿，而且能发挥寿命的意义与价值，不再醉生梦死，浪费生命。 三、慧命的康复 当我们证同于佛时，已非四大五蕴所组合的生命，而是经已回复本具的慧命。所谓慧命，就是众生本具的佛性，亦是诸佛所说的法身慧命。原本生佛体同，圣凡无二，灵明觉照，清净无染，故又名实相般若。实相是真理生命的本体，般若是能康复真理生命的功用。诸佛以最高的般若智慧，自觉觉他，自利利他，除烦恼，了生死，使法身慧命康复，而成为福慧双足的佛陀。 可惜众生迷而不觉（无明），致使真理生命（本具智慧）蒙尘纳垢，产生幻觉（见分），再因见分的幻觉，攀缘于相对的幻境（相分），产生自我的错觉（第七识），由于错觉妄想的执著，分别取舍（前六识）遂是非蜂起，私欲泛滥。在私我统治的世界中，在私欲操纵的生命里，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上烦恼的枷锁，而人本具的智慧，也就隐而不现。 楞严经说：‘众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。’ 学佛的人，皈依三宝，亲近善知识，见闻学习佛的正法；若能更进一步，出家修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，自然可以使人性本具的法身慧命，得以苏醒。因而萌智慧芽，开智慧花，结智慧的果实，证得五分法身香。 五分法身，是戒身、定身、慧身、解脱身，解脱知见身。 戒，能令人离过止非，清净无染。依佛的正法出家严持禁戒的人，能令三业清净，成就如来的戒身。 定，有世间与出世间之分。修习出世间禅定，能使人心远离妄念，寂静无垢，成就如来的定身。 慧，是人本具觉性，因人持戒修定，启发本具觉性，理解诸法缘起性空，深达实相，真智圆明，谓之慧身。 解脱，是由戒定慧力，断惑证真，解除烦恼生死缚束，获得真理生命的自由，名解脱法身。 解脱知见，指二乘圣人，了生死、证涅槃后，确知所作已办，梵行已立，永断见思，不再为生死所困，名解脱知见法身。 五分法身中，前三身是因，后二身是果。行宗记言：‘五分法身者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱，出缠破障反照观心，名解脱知见’。又王介甫的金陵话录中说：‘五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五者，皆以超出五阴故。戒超色阴，定超受阴，慧超想阴，解脱超行阴，解脱知见超识阴’。二乘圣人因修戒定慧三无漏学，成就五分法身，故以五分法身为慧命。 若能回小向大，既断分段生死，复截变易生死之流；既灭见思，复破尘沙，更侵无明，为众生故，不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，驾大乘的慈航，来回往返于生死涅槃之间，置众生于智慧的彼岸，救人性于苦海沉沦。以六度万行来孕育众生的慧命，也以六度万行来增长自己的慧命，一定可以挥智慧的宝剑，冲刺无明的迷网，破一分无明，即证一分法身，如是无明分分破，法身分分证，直至无明破尽，佛性显现，本具法身慧命，将活跃于天地之间，证同于佛，与佛同寿。至此，何止百岁，千岁，万岁，万万岁，简直是寿命无量，而且是无量的无量。因为断尽无明，使法身寿命统一的人，必然证得佛的三身。 佛的三身是法身、报身、应身。 佛的法身，可分为二，一是法尔天然，不假造作的法身。众生迷时不失，诸佛悟时不得，即金刚经所说：‘是法平等，无有高下’。此无有高下，上等十方诸佛，下等法界众生的法身，正是人人本具的真理生命。二是诸佛因中修行，积功累德，果上获得离尘去垢，与无量功德相应的庄严法身。前者如金在矿，杂诸沙石，未能成器；后者如金出矿，去沙石，存精英，经过千锤百炼的纯正真金。 大乘义章云：‘言法身者，解有两义，一显法本性，以成其身，名为法身，二以一切诸法功德而成身，故名法身。’读此可知，法身虽然生佛同体，圣凡无二，但有在缠及离垢之分。无论是众生在缠本具的法身，抑或是诸佛惑尽智圆，以无量功德庄严的法身，皆无去来，无始终，不增不减，不得不失，寿命无可限量。 佛的报身，即是果报之身。众生由业力所感的果报体，因各人业力因缘不同，所感的果报色身相貌，寿命，贫富贵贱皆不同。诸佛由纯善业，积聚无量功德，所感的报身，当然相好庄严，寿命无量。佛的报身亦有二。一是自受用报身，根据自受内证法乐而言；二是他受用报身，是对地上菩萨之机所现的报身，即是胜应身。 佛的应身，是佛为应菩萨大机而现佛身，与真如理体相应，名应身。佛对地前菩萨及二乘或凡夫之机，所现的佛身，或现其他五趣身，皆名化身。前者属胜应身，后者是劣应身。大乘起信论言：‘凡夫二乘心所见名应身’。又：‘诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见，名为报身’。此中报身，指他受用报身，亦即胜应身。佛的应身既为他受用而现，则视其所应之机而定其寿命的长短，缘聚则生，缘尽还灭。例如阿弥陀佛，虽然寿命无量，但其应身终必入灭，故于无量寿后，当取涅槃；极乐世界将由观音菩萨补其缺。至于阿弥陀佛所证的法身及报身，寿命当是无量之无量，不可穷尽。 释迦牟尼佛的法身，名毗卢遮那佛，译名遍一切处；报身名卢舍那佛，译名净满；应身名释迦牟尼佛，译名能仁寂默。其中法报二身，通一切时处，清净圆满，寿命无量。法华经如来寿量品中佛告弥勒：‘善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又云：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’然则，在二千多年前降生印度迦毗罗维国，八相成道，十九岁出家、卅岁成佛，说法四十九年，八十岁入灭的释迦牟尼佛，仅是释尊无量千万亿化身中之一而已。 释尊自从成佛以来，不曾舍离众生，于十方国土中，有机则应，无感不通，大机现胜应身，小机现劣应身。特别是于娑婆世界，为减劫中福薄障重，根性闇钝的苦恼众生，非生示生，非灭示灭。以种种因缘、譬喻，说种种法门，无非欲令众生增长善根，孕育慧命，开佛知见，渐次进修，共成佛道。 法华经佛言：‘如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇……斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，必怀恋慕、渴仰于佛，便种善根、是故如来，虽不实灭而言灭度。’读此，可知释尊为度众生，用心之良苦，悲愿的深切。 四、生命的启示 今天，我们站在佛教立场，研究人的生命，寿命与慧命，结果，应该获得以下的启示。 1、真理生命的认识 佛教对人生命的看法，虽然说：人生苦短，四大皆空，五蕴无我；但就在五蕴无我的幻妄色身中，含藏著永恒的真我，这真我就是八识田中精神主体，也就是真理生命。只要我们能揭开假我，认识真我，转移人生目标，朝向真理生命之途迈进，以真理来修改不良的行为，净化不净的身心，自可驱除人心的邪念，洗刷人间的罪恶，展现生命的光辉，获得真理生命的归宿。 2、法身慧命的康复 其次，是佛教的重心不在人世间寿命的长短，而是在于人生法身慧命的康复。所谓法身慧命，就在吾人四大五蕴所组合的生命中，朝夕与共，形影不离。可惜一般人，过于倾向物质享受，忽视法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命长久以来，欠缺营养，何止精神不振，简直被物欲洪流所淹没。如果我们在吸取饮食营养的同时，肯兼顾内在慧命的需要，以佛的正法来作为精神食粮，便可滋养法身，增长慧命，成就如来五分法身香。若能回小向大，继承佛的遗志，荷担如来的家业，弘法利生，续佛慧命，则日久功深，必然破尘沙，断无明，证法身，与佛同寿，不再受生死无常的威胁。 3、人间佛教的实现 最后，我们应该明白，佛教是人间的，而且是人生的，不是人死的。虽然，佛的慈悲，不分人畜，佛的精神是平等救济，四生九有十二类生，无不悲愍同情；但佛教化众生切主要对象，还是人间。因为六道众生中，天道太乐，忙于享福，不肯修行；地狱太苦，无法修行；畜道太蠢，不懂修行；唯有人道苦乐交参，容易激发道心；况人的德性、智力、毅力，都特别强，在佛陀慈悲方便引导之下，一定可以启发灵性，引生智慧，悟解真理，如法修行。结果，必然突破烦恼，转凡入圣，觉悟成佛。所以，十方诸佛，皆选择人间，成等正觉。特别是释迦如来，自从久远劫成佛已来，一直在娑婆世界，深入人间，教化众生，不但降生于人间，长大于人间，出家修行，觉悟成佛，转法 轮，入涅槃，都在人间。 还有，佛的教法，虽有三乘、五乘之别，却以人乘为根本。学佛的人，先从人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然后乘上品十善业上生天界，乘四谛十二因缘的无漏业，超越三界，证阿罗汉道。乘六度、四摄、四无量心等大乘业因，入菩萨地，证菩提果，圆成佛道。故佛道的成功，是基于人道的发心与修证。 太虚大师说：‘仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真实义。’我等何幸，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，诚应把握现实的生命，承受佛陀的启示，钻研人生的真谛，发展人生的意义与价值；以佛法来净化身心，净化世界，建立人间净土，成就真理生命。然后，负起人生的责任与使命，为众生、为社会、为世界人类而努力。否则，舍佛法之门而不由，长期飘泊生死苦海，生生不已，苦恼无尽，何止辜负佛陀降生人间的初衷，同时浪费自己的生命，枉来人间跑一躺。未悉各位以为然否？最后恭祝各位，福寿无量。 一、生命的组织世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质，或偏于精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡边缘。佛经将构造人体的物质部份，名为色蕴。精神部份，名受蕴，想蕴、行蕴、识蕴、合言之名为五蕴。五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，行动进止，是风的元素，属于动性。地水火风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，故名色蕴。五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则嗔，嗔则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪嗔痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，一切有关心理活动，皆属于行蕴。五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，还有微细的精神活动，及精神的主体。前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执著，产生我见，我慢、我爱、我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，因名执藏。由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，是不断成长，不停的衰老，而终至于死，所以说：有生必有死，但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时，又开展另一新的生命。所谓：‘此死彼生，彼死此生’，彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，人的生命物质部份虽然死亡，但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，含藏著人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，生生不已。楞严经说：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息’。此从不休息，生生不已的生命之流，又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，而有六道苦乐天渊的结果。虽然，一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，无法理解此作为人类精神主体、万物生因的八识心王，所含藏善恶业种的微妙关系，而不肯信受三世生命延续之说，但三世生命的延续，及六道因果轮回之理，并不因一般人的不信受而不存在。正如牛顿未发现万有引力定律之前，地心吸引力已经存在一样，可惜人没有先知先觉的智慧。虽然先知先觉的佛陀，把生命的原理、识心的秘奥给人类说明，但人仍然没有智慧接受。即使中外古今的典籍，很多记载著有关生死轮回的道理，及生前死后的事实证明，但人限于智慧，仍然不肯相信，宁可流浪在失望、痛苦、空虚的人生旅途中，无依无归。宇宙秘奥固无法揭开，人生意义与理想，也无法实现，多么可惜。事实上，唯有佛教所说生命三世流转，及六道因果轮回之理，才符合现实，人类才有希望，有进步，有前途。因为依据生命三世因果轮回之理，人的际遇随时可以改变，而改变的主权，又操纵在人类自己。虽然，人今生的遭遇多半由过去业因所招感，但现在可从因缘方面寻求补救。一方面停止坏的助缘，冻结恶的种子，使恶果不生；一方面努力开发精神领域，散播良善的种子。由于理解业因所感不可避免，则当逆境之来，唯有逆来顺受，不怨天，不尤人，才不会愤世嫉俗，做出越轨行为，自害害人。即使顺境当前，亦知世事无常，好景不永，不生贪恋以误前程。如是不为物喜，不为己悲，不贪不嗔，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎烦恼枷锁。由于积极开发精神领域，散播良善种子，就可以取消妄想错觉，驾驭意识野马，纳入真理正轨；以真理作为日常生活的指南，也以真理作为人生旅途的依归，使人性恢复清净光明，使人的生命更健康，更充实。所以，佛教的生命观，是积极的，向上的，不但可以驱除人心的颓丧，还可以扭转人恶劣的命运。如果人能学佛，彻底取消八识田中不良的种子，洗刷人性污染的部份，发挥人性光明至善的一面，保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。成为究竟圆满的正觉生命。二、寿命的长短人的际遇，幸与不幸，皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，而人的寿命长短亦然。人的肉体——物质部份，由婴儿诞生开始，接著是由幼年而少年、而青年、而壮年、而老年，念念不住，刹那生灭。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。结果，匆匆数十寒暑，随其业力因缘，寿命长短，终归于尽，所以佛说，人的生命无常，四大皆空，五蕴无我。可惜世人不知五蕴无我，因而执我，著我，爱我，为我。在短暂生命中，不但求财富积多，还求寿命的延长。讲到死字，谁都害怕。其实，死只是生命的一个过程，并不可怕。可怕的是死了又生，此后生可能比今生更痛苦，万一不幸投入牛胎马腹，或走向地狱之门，才是真正的可怕。即使侥幸，保持人身不失，但一生又一生的作业，一生又一生的受报，生死无限期相续不断，于其中间，或苦或乐，或升或沉，实在太劳累。所以学佛的人，不但要重视生死，还要了生脱死，因为了脱生死之后的生命，才是真正的自由与解脱。可惜人不肯追求生命的自由与解悦，反而贪恋有限的生命，自己死了，还寄望于家族世世代代的延续下去。是以每当婴儿诞生，恐其夭折，便求神拜佛，保祐婴儿长命富贵，青春不老，以达到传宗接嗣之目的。及其年老，子孙又为之祝寿，求其寿比南山，福如东海。可见一般人如何珍惜生命，以及渴望长寿。其实，人有生必有死，婴孩会死，青年、壮年亦会死，老年死亡率更高，所谓：‘黄泉路上无老少，孤坟多少少年人。’人能活到六、七十岁，寿命已是不短，活到八十或九十，已是寿星公，人生百岁，或百岁以上，该是人瑞了。昔日秦始皇，遣使出国，寻求长生不死药，结果难免一死。古代帝王，每学仙练丹，希望长寿，于今何在？可见寿命，是不可强求。佛说：人的死有三种：第一种是寿尽该死。人是由宿业所感的果报体，一期寿终，不得不死，谁也不能逃避。但今生可以积福修德布施戒杀，使来生的寿命延长。第二种是福尽而死。人的福报，亦是宿业招感，无论贫富，大都可以维持一期寿命，俗语所谓：‘天生天养’，如果不懂得惜福，奢侈放逸，挥霍无度，致使福报享尽，寿又未终，则在衣食欠缺时，不是冻死、便是饿死。懂得惜福的人，在享福的同时，又能种福，培福，这种死是可以避免的。第三种是不该死而死，即是横死，枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、海啸等自然界的灾害，暗杀、谋杀、自杀、战场互相残杀，以及飞机失事、车祸丧生等都是人为的祸患。凡在天灾人祸中惨死的人，大都是命不该死，只因生平不肯修福积德，加以心术不正，行为残暴，或宿业所牵，枉送生命。如果能自求多福，慈心不杀，自可逢凶化吉，遇祸成祥，得免一死。古人说：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。此正是佛教慈悲戒杀，提倡素食的主要原因。美国人虽然不懂佛法，但基于卫生，素食的人甚多。回顾东南亚信佛学佛的人虽多，但长期素食的人反而很少。特别是有人做生日，拜大寿，每于早上拜佛祈福，拜忏普佛，祝寿求寿，晚间却在海鲜馆大宴亲朋，大开杀戒。一碟虾仁、一盅鱼子酱，多少生命？一席海鲜，杀生多少？结果是否求寿得寿？当事人应该心知肚明，无需本人多讲。佛教认为人生的意义，是在获得生命的永恒。否则，仅在有限的生命中，渴望长寿，无异是舍本逐末。因为人生于世，百岁光阴一刹那。何况‘人间富贵花间露，世上功名水上沤，’功名富贵，岂能久享？当你床头金尽，权力丧失时，人又老了，加上体弱多病，儿孙不孝，贫病交逼，个中凄苦，实不足为外人道，然则，长寿何益？报章时载老翁跳楼惨死，老妇自缢身亡的消息，这就是有寿无福的收场。所以学佛的人，目的不是在于今生寿命的延长，而是在于真理永恒的生命。但是为了救度众生，不妨再入生死。所谓：‘倒驾慈航，随流九界’，非生而示现生，非死而示现死；其生也有益于世，其死也有利于后，如是出生入死，随顺众生，修福修慧，直至福足慧足，二死水亡，便可证同于佛，与佛同寿。但佛道遥远，菩萨道难行，未证不退转位，欲在生死苦海中救度众生，谈何容易？因此，当你感到心有余而力不足时，以其独在遥远的菩提路上，孤苦奋斗，毋宁走捷径，修净土，凭借阿弥陀佛的愿力，慈悲摄受，命终得生极乐世界，花开见佛，悟无生忍，抛弃烦恼，结束生死，与佛同寿。然后乘愿再来娑婆，广度众生，满菩提愿。以无量的寿命，作无边的佛事，广度无数的众生，人生至此，夫复何憾？何止求寿得寿，而且能发挥寿命的意义与价值，不再醉生梦死，浪费生命。三、慧命的康复当我们证同于佛时，已非四大五蕴所组合的生命，而是经已回复本具的慧命。所谓慧命，就是众生本具的佛性，亦是诸佛所说的法身慧命。原本生佛体同，圣凡无二，灵明觉照，清净无染，故又名实相般若。实相是真理生命的本体，般若是能康复真理生命的功用。诸佛以最高的般若智慧，自觉觉他，自利利他，除烦恼，了生死，使法身慧命康复，而成为福慧双足的佛陀。可惜众生迷而不觉（无明），致使真理生命（本具智慧）蒙尘纳垢，产生幻觉（见分），再因见分的幻觉，攀缘于相对的幻境（相分），产生自我的错觉（第七识），由于错觉妄想的执著，分别取舍（前六识）遂是非蜂起，私欲泛滥。在私我统治的世界中，在私欲操纵的生命里，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上烦恼的枷锁，而人本具的智慧，也就隐而不现。楞严经说：‘众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。’学佛的人，皈依三宝，亲近善知识，见闻学习佛的正法；若能更进一步，出家修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，自然可以使人性本具的法身慧命，得以苏醒。因而萌智慧芽，开智慧花，结智慧的果实，证得五分法身香。五分法身，是戒身、定身、慧身、解脱身，解脱知见身。戒，能令人离过止非，清净无染。依佛的正法出家严持禁戒的人，能令三业清净，成就如来的戒身。定，有世间与出世间之分。修习出世间禅定，能使人心远离妄念，寂静无垢，成就如来的定身。慧，是人本具觉性，因人持戒修定，启发本具觉性，理解诸法缘起性空，深达实相，真智圆明，谓之慧身。解脱，是由戒定慧力，断惑证真，解除烦恼生死缚束，获得真理生命的自由，名解脱法身。解脱知见，指二乘圣人，了生死、证涅槃后，确知所作已办，梵行已立，永断见思，不再为生死所困，名解脱知见法身。五分法身中，前三身是因，后二身是果。行宗记言：‘五分法身者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱，出缠破障反照观心，名解脱知见’。又王介甫的金陵话录中说：‘五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五者，皆以超出五阴故。戒超色阴，定超受阴，慧超想阴，解脱超行阴，解脱知见超识阴’。二乘圣人因修戒定慧三无漏学，成就五分法身，故以五分法身为慧命。若能回小向大，既断分段生死，复截变易生死之流；既灭见思，复破尘沙，更侵无明，为众生故，不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，驾大乘的慈航，来回往返于生死涅槃之间，置众生于智慧的彼岸，救人性于苦海沉沦。以六度万行来孕育众生的慧命，也以六度万行来增长自己的慧命，一定可以挥智慧的宝剑，冲刺无明的迷网，破一分无明，即证一分法身，如是无明分分破，法身分分证，直至无明破尽，佛性显现，本具法身慧命，将活跃于天地之间，证同于佛，与佛同寿。至此，何止百岁，千岁，万岁，万万岁，简直是寿命无量，而且是无量的无量。因为断尽无明，使法身寿命统一的人，必然证得佛的三身。佛的三身是法身、报身、应身。佛的法身，可分为二，一是法尔天然，不假造作的法身。众生迷时不失，诸佛悟时不得，即金刚经所说：‘是法平等，无有高下’。此无有高下，上等十方诸佛，下等法界众生的法身，正是人人本具的真理生命。二是诸佛因中修行，积功累德，果上获得离尘去垢，与无量功德相应的庄严法身。前者如金在矿，杂诸沙石，未能成器；后者如金出矿，去沙石，存精英，经过千锤百炼的纯正真金。大乘义章云：‘言法身者，解有两义，一显法本性，以成其身，名为法身，二以一切诸法功德而成身，故名法身。’读此可知，法身虽然生佛同体，圣凡无二，但有在缠及离垢之分。无论是众生在缠本具的法身，抑或是诸佛惑尽智圆，以无量功德庄严的法身，皆无去来，无始终，不增不减，不得不失，寿命无可限量。佛的报身，即是果报之身。众生由业力所感的果报体，因各人业力因缘不同，所感的果报色身相貌，寿命，贫富贵贱皆不同。诸佛由纯善业，积聚无量功德，所感的报身，当然相好庄严，寿命无量。佛的报身亦有二。一是自受用报身，根据自受内证法乐而言；二是他受用报身，是对地上菩萨之机所现的报身，即是胜应身。佛的应身，是佛为应菩萨大机而现佛身，与真如理体相应，名应身。佛对地前菩萨及二乘或凡夫之机，所现的佛身，或现其他五趣身，皆名化身。前者属胜应身，后者是劣应身。大乘起信论言：‘凡夫二乘心所见名应身’。又：‘诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见，名为报身’。此中报身，指他受用报身，亦即胜应身。佛的应身既为他受用而现，则视其所应之机而定其寿命的长短，缘聚则生，缘尽还灭。例如阿弥陀佛，虽然寿命无量，但其应身终必入灭，故于无量寿后，当取涅槃；极乐世界将由观音菩萨补其缺。至于阿弥陀佛所证的法身及报身，寿命当是无量之无量，不可穷尽。释迦牟尼佛的法身，名毗卢遮那佛，译名遍一切处；报身名卢舍那佛，译名净满；应身名释迦牟尼佛，译名能仁寂默。其中法报二身，通一切时处，清净圆满，寿命无量。法华经如来寿量品中佛告弥勒：‘善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又云：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’然则，在二千多年前降生印度迦毗罗维国，八相成道，十九岁出家、卅岁成佛，说法四十九年，八十岁入灭的释迦牟尼佛，仅是释尊无量千万亿化身中之一而已。释尊自从成佛以来，不曾舍离众生，于十方国土中，有机则应，无感不通，大机现胜应身，小机现劣应身。特别是于娑婆世界，为减劫中福薄障重，根性闇钝的苦恼众生，非生示生，非灭示灭。以种种因缘、譬喻，说种种法门，无非欲令众生增长善根，孕育慧命，开佛知见，渐次进修，共成佛道。法华经佛言：‘如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇……斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，必怀恋慕、渴仰于佛，便种善根、是故如来，虽不实灭而言灭度。’读此，可知释尊为度众生，用心之良苦，悲愿的深切。四、生命的启示今天，我们站在佛教立场，研究人的生命，寿命与慧命，结果，应该获得以下的启示。1、真理生命的认识佛教对人生命的看法，虽然说：人生苦短，四大皆空，五蕴无我；但就在五蕴无我的幻妄色身中，含藏著永恒的真我，这真我就是八识田中精神主体，也就是真理生命。只要我们能揭开假我，认识真我，转移人生目标，朝向真理生命之途迈进，以真理来修改不良的行为，净化不净的身心，自可驱除人心的邪念，洗刷人间的罪恶，展现生命的光辉，获得真理生命的归宿。2、法身慧命的康复其次，是佛教的重心不在人世间寿命的长短，而是在于人生法身慧命的康复。所谓法身慧命，就在吾人四大五蕴所组合的生命中，朝夕与共，形影不离。可惜一般人，过于倾向物质享受，忽视法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命长久以来，欠缺营养，何止精神不振，简直被物欲洪流所淹没。如果我们在吸取饮食营养的同时，肯兼顾内在慧命的需要，以佛的正法来作为精神食粮，便可滋养法身，增长慧命，成就如来五分法身香。若能回小向大，继承佛的遗志，荷担如来的家业，弘法利生，续佛慧命，则日久功深，必然破尘沙，断无明，证法身，与佛同寿，不再受生死无常的威胁。3、人间佛教的实现最后，我们应该明白，佛教是人间的，而且是人生的，不是人死的。虽然，佛的慈悲，不分人畜，佛的精神是平等救济，四生九有十二类生，无不悲愍同情；但佛教化众生切主要对象，还是人间。因为六道众生中，天道太乐，忙于享福，不肯修行；地狱太苦，无法修行；畜道太蠢，不懂修行；唯有人道苦乐交参，容易激发道心；况人的德性、智力、毅力，都特别强，在佛陀慈悲方便引导之下，一定可以启发灵性，引生智慧，悟解真理，如法修行。结果，必然突破烦恼，转凡入圣，觉悟成佛。所以，十方诸佛，皆选择人间，成等正觉。特别是释迦如来，自从久远劫成佛已来，一直在娑婆世界，深入人间，教化众生，不但降生于人间，长大于人间，出家修行，觉悟成佛，转法 轮，入涅槃，都在人间。还有，佛的教法，虽有三乘、五乘之别，却以人乘为根本。学佛的人，先从人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然后乘上品十善业上生天界，乘四谛十二因缘的无漏业，超越三界，证阿罗汉道。乘六度、四摄、四无量心等大乘业因，入菩萨地，证菩提果，圆成佛道。故佛道的成功，是基于人道的发心与修证。太虚大师说：‘仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真实义。’我等何幸，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，诚应把握现实的生命，承受佛陀的启示，钻研人生的真谛，发展人生的意义与价值；以佛法来净化身心，净化世界，建立人间净土，成就真理生命。然后，负起人生的责任与使命，为众生、为社会、为世界人类而努力。否则，舍佛法之门而不由，长期飘泊生死苦海，生生不已，苦恼无尽，何止辜负佛陀降生人间的初衷，同时浪费自己的生命，枉来人间跑一躺。未悉各位以为然否？最后恭祝各位，福寿无量。
各位法师、各位居士： 今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。 我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。 今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。 什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。 禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。 宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。一切众生都有佛性，为什么‘狗子无佛性’呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。 明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛的是谁’——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高明寺，来果老和尚就提倡‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’……。 禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它——这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫‘妄想’。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫‘妄想’，什么叫‘用功’。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。 我们这个功夫，是在高明来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处——‘谁’字这个地方去参究。有些人不明白，不明白这个地方，谁；再问它一句，到底是谁——反覆在这个不明白的地方‘谁’字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，吃酒、吃饭，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。所以我们只要一把疑情提起来。功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫‘一人与万人敌’。什么叫‘一人’呢？‘一人’就是我们参话头的这个念头；‘万人’呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参‘念佛的是谁’，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。 ‘念佛的到底是谁’，它还要翻起来，这个‘翻’，我们用功的人叫‘翻业识’。‘翻业识’是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的原因是什么呢？宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比‘搬石头压草’——你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊？但你把石头搬起来以后，那个草照样还是一样。所以我们用功的人要‘斩草除根’，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功时妄想又很多，怎么办？那就你作你的，它搞它的。为什么这个‘它’这么厉害呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个‘家’，你这个身体，一切的一切，都是由它所造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而它已霸占你的‘家’、身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打。所以我们用功的人，只有你作你的，它搞它的。我经常打这样一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用两分的功夫，妄想便剩八分；用三分，妄想剩七分。你用功越多，妄想剩的便越少。而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就‘时时相通’了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是一个粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已熟透了。如果我们用功的念头最后成了像打妄想这样细的念头，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。 我们现在是不是能做到这样呢？ 做不到，所以只好由它去。它要进来，就不管它。你的功夫越来越深、越来越牢，妄想自然越来越少。所以我们参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。所谓‘打得念头死，法身方能活’，念头打不死，法身不是能活的。所以我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。什么叫‘把握’呢？刚才我提到的‘念佛的是谁’，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢？古人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。’我们有了疑情才能悟。为什么有了疑情才能悟呢？大家想一想，因为这个疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一团、打成一片，什么妄想也没有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。 我们用功的人要达到这种功夫，不是一下能做到的。当然过去古人、祖师都是一闻就开悟。一闻就开悟，那是在什么时候？那是在唐朝到清朝，那个时候的人善根深厚。可是我们现在，越到后来众生的孽障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路，我打个比喻：比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机、火车，搭汽车，还是步行？当然我们坐飞机最快了，是不是啊？火车要慢一点，汽车更慢一点，步行就更慢了。但是不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以我们佛教，最主要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。 我们用功的人，首先要从静中对于我们的功夫有把握。怎么叫‘有把握’呢？静中你一坐下来，把功夫一提，哎，功夫就现前，那个疑情就现前。但是这个疑情，有时现前、有时不现前；有时提起时间不长，马上又没有了——所以我们用功的人，最主要要有惭愧心。古人讲，我们用功的人要如丧考砒，像死了父母一样，有痛切的感受，用一颗真切的心来修行。所以古人来求法、来用功，他那种思想不是随便的。 比如说慧可二祖，本来他在出家以后专门打坐、坐禅，后来他的师父就叫他去亲近达摩法师。当时达摩祖师在那里面壁，是不睬人的。那慧可二祖就到他那里去亲近他、求他说法。达摩祖师不睬他，一天不睬他，两天也不睬他。最后达摩祖师说：‘轻心慢心，焉能闻法。’慧可二祖站在外面，当时天在下雪，冻得不得了，‘唉呀，祖师说我轻心慢心，不能闻法。’那时的出家人，有一个袋子，里面装一把戒刀，他就取出刀，把手臂割下来，献给达摩祖师，祖师还是不睬他。慧可祖师又冻又饿，雪下得更大，而且胳膊还在淌血，红地齐腰，唉呀，他很难受，就说：‘师父，请您替我安心吧’。他请祖师替他安心。祖师说：‘好，你把心拿来，我替你安’。慧可二祖就来回地找他的心，找找找，找了半天找不到，‘觅心了不可得’——我这颗心找不到了，于是达摩祖师就讲：‘好了，我与汝安心竟。’哎，他就开悟了。咦，这些祖师过去只一句话就开悟了，为什么呢？你想一想，我们现在这些人，哪个照他这个样子去求法哩？有没有说站在雪地里去求法，有没有说把个胳膊割下来去求法哩？ 想起古人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因为有他这个样子，马上‘觅心了不可得’——找那颗心，找来找去找不到——就开悟了。那么我们现在找自己的那颗心也是找来找去找不到，是不是开悟了？显然不是的。所以有时，我们用功的人，要发大道心，要发惭愧心，要发生死恳切心。如果没有发这些心，我们要想把功夫用好，很不容易。这桩事情，从无量劫到今天来，都是向外驰求，我们今天却转过来找自己；那么既是找自己，如果不能发一个惭愧心，不能有一个大的生死恳切心，要想把疑情提起来，是很不容易的；要找到自己的本来面目，也是很难的。所以在这里，我要讲讲古人的这种生死心、恳切心，这种大毅力。今天在座的大家都是佛菩萨的弟子，我们要向佛菩萨学习，好好用功办道。但是谁能开悟呢？人人都可以开悟。为什么人人都可以开悟呢？因为我们大家都是未来的佛。未来佛的迟早呢，要看我们用功的迟早，看我们福德、智慧程度，看我们培福修慧、利益众生、成就众生、结众生缘的程度。这些都是我们应该做的事情。我们能照著做，将来一定会成佛，会了生脱死。 那么，既然人人都能开悟，为什么现在没见到几个人开悟呢？原因是什么？原因就是我们放不下。大家想一想，既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起——所以放不下这件事情，是我们用功办道、了生脱死的一个大的障碍。那么放不下的是什么呢？放不下一个‘我’。样样都是‘我’，‘我’这个家庭，我这个妻子、儿女，都是‘我’的。什么都是‘我’的——为了你，也是为了‘我’；为家庭。妻子、儿女，全部都是为了‘我’——从无始劫到今天，我们大家都死死抱著这个‘我’，放不下这个‘我’，大家想一想，如果没有这个‘我’，我们人世间不也很快乐吗？我们不也早就了生脱死了吗？ 这里给大家讲一个故事：过去有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想用功，也想请寺里的方丈开示开示她。但过去的方丈不是随随便便可以见的，要先禀告客堂，客堂到方丈那里，方丈还有一待者，侍者再去报告方丈，方丈同意才能见，不同意不能见。但这个老太婆一心一意要请方丈开示她，于是客堂就转告侍者，侍者又禀告方丈：外面有个老太婆请和尚开示。那个方丈讲：‘随她去！…‘随她去’就是不睬她。哎呀这个老太婆呢，听了方丈说‘随它去’，她就一天到晚‘随它去’——哎呀‘随它去’，什么都随它去！结果她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲她也随它去。哎，她没有这个‘我’了，如果她有这个‘我’，她就会赶快去救这个孙子是不是？！她没有这个‘我’了，她连孙子都不要了，她也‘随它去’了。又有一次她家著火了，房子烧了，人家跟她讲，说‘不得了，你家里房子著火了！’嘿，她也随它去。唉！，这个时候，她连家也不要了，孙子也不要了，为什么？她没有一个‘我’——她如果有个‘我’，还不是赶快去救孙子，赶快去救这个家了吗？就这样，呃，她开悟了。大家想一想，我们用功有什么期待，没有什么期待，大家只不过放不下一个‘我’，如果大家能真真实实放下一个‘我’，那么用起功来还是很快的。 禅宗直指人心，见性成佛，‘我’障若除，有什么不快呢？ 我们真正用功的人，首先要在静中有把握。静中有把握以后，还要在动中有把握。但是这种用功怎么用法呢？高明寺来果老和尚讲：‘我们吃饭，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上……要处处不离功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那个功夫有什么用不好！’希望大家想一想，我们有没有真真实实念念都在功夫上？恐怕很不容易。原因是什么？念头跑到哪里去，跑了很远你自己还不知道——所以禅宗用功的人就讲：‘不怕念起，但怕觉迟。’我们的念头起，那没关系，它起就让它起，但是我们要‘念起即觉’，我们念头一起来要即觉：这个念头一起来，或是功夫的念头，或是其他的念头，一起来，马上去觉照，马上把功夫提起来。 我们用功的人，光静中用功还是不够的，还要在动中来用功，要在动中一切处有功夫，才算得有一点功夫。静中有功夫，动中有功夫，还是不够，还要在睡梦中有功夫。过去有一个禅师，他去请开示。问他静中有没有功夫，他说：‘有功夫’；问他动中有没有功夫，‘有功夫’；间他睡梦中有没有功夫，‘没功夫’。没功夫怎么办呢？他就一天到晚睡觉，专门睡著来用功。一睡睡了三年，最后枕头掉到地下去，呃，他开悟了。所以我们光在静中有功夫是不行的，还是在动中有功夫；动中有功夫还不行，还要在睡梦中有功夫。为什么要这样子呢？我们念佛要能念得‘打成一片’，参禅要参得‘疑成一团’，怎么叫‘一团’呢？就是这个里面没有其他的东西，没有第二念的东西，就只有用功的功夫这一念的功夫。所以我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是念佛光在静中念还不够，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。即使这三点做到了，也还是不够。为什么？大家想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟都有佛，那才叫‘成一片’。参禅的人呢？古人讲要‘疑成一团’。静中有功夫；动中有功夫，睡梦中还有功夫，这个才叫做‘疑成一团’到那个时候，桶底脱落，就开悟了！是不是啊！所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要静中用功，动中也要好好用功。动中要把握功夫还是很不容易的。在高明寺时老和尚讲：‘我们走路的时候要踩在功夫上，如果没有功夫，那么这一步路就不走了。’大家想一想，如果我们真正地时时用功啊，你那个眼睛哪里还去东张西望、东翻西翻的——没有的。如果你自己想一想，真正时时地把握自己的念头，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我这里讲，大家好好回想一下，究意怎么有功夫，怎么没有功夫；我们的功夫在，怎么样；不在，又怎么样；再一方面，把那个功夫提起来，有没有疑情。 这个疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我们虚云老和尚，他在终南山居山的时候，煮什么东西就吃什么。有一次煲马铃薯——煲起来之后他去打坐。哎，这一坐就坐得定下去了。这一定呢，定了好多天，他自己还不知道，旁边的人好几天没有见他，过去一看，他还在那里打坐，就把引磐一敲，替他开静。开静以后，他说：‘吃饭啦，吃饭啦’，叫人家吃，把他煲的那个东西打开一看，哦，里面的东西长了毛儿，长得很深。计算一下，他入定已六、七天了。所以我们真正用功的人，一定下去就很长时间。再讲个例子，我们的玄法师去印度取经时，在路上呢，看到有一个坟堆，但是那个坟堆呢，旁边下雪的地方都有雪，只有那个坟堆上没有雪。那时玄法师跟他讲，叫他们把那个坟堆挖开。挖开一看：哦，里面坐著个出家人。玄奘法师就替他开静。开静之后，他就问：‘迦叶佛出世了没有？迦叶佛出世了没有？’原来他已经定了几千年了。所以过去古人讲：‘定中方七日，世上几千年’。 刚才我们讲起疑情，如果起不起疑情来，光一个‘念佛是谁’的句子是没有多大作用的。光念这个句子，跟念‘阿弥陀佛’没有什么区别；而且如果念‘念佛是谁’，还不如念‘阿弥陀佛’，念‘阿弥陀佛’，还有阿弥陀佛的愿力，他用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，就可往生西方极乐世界。如果你参禅，那么你要明白，参禅是叫你参，不是叫你念。这是什么意思呢？打个比喻：比如我们把门锁起来了，钥匙找到，才能打开家门。我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找念佛的是谁一一或是找‘讲话的是谁’也一样。我们天天讲话，讲话的是谁？大家能答吗？不能答。不能答的原因是没找到怎么答。真正找到了，就‘如人饮水、冷暖自知’，那时你就会答了，但是这个答呢，不是一般的答，不是随随便便地答，不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这个是犯大妄语的，不许可的。而我们如果能够真真实实地到了那个地方，它自自然会示现的，自己会找到自己。 不管开悟不开悟，今天大家在这里真真实实地参禅，一心一意地好用功，必定是有好处的。为什么？参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。像过去那些一闻就开悟的祖师，那是因为他原本已经走到了家，或只差很少一点儿，一转过身来再走一步就到了家了。所以我们现在，不论自己是已经走了十里，二十里、一百里，都要打起精神来，努力前行。参禅这一法是祖师留下来的，过去有很多人开悟，得到这一法的利益，我们能够依著这一法去走，是一定不错的，或早或晚，我们大家都能到家。用功时有一点要记住，即切切不能有执著。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：‘去年穷，不算穷，还有卓锥之地’——卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方——‘今年穷，穷到底，卓锥之地也无。’我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。 好了，今天我就只讲了我自己的，也不知道你们各位用功用得怎么样。现在是九点钟，还有点儿时间。我的意见呢？大家有什么问题，最好提出来，我们大家一起研究研究，好吗？（鼓掌） １．请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？ 答：开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。 2．现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？ 答：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。 念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。 永明延寿禅师有一个《四料简》：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，‘人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……’所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。 我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。 3．请问老和尚，念佛人临终时要注意什么？ 答：我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德？你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么？因为我们都是有情众生，你看爸爸妈妈要走，舍不得，又哭又喊，哎，他／她见你喊他／她，舍不得他／她走，他／她心也就舍不得你起来，结果你就把他／她拉得走不了啦。所以这一点我们学佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能组织一个念佛团，有人要走的时候，大家去帮他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外头去哭，不要在跟前哭，听到没有啊？（众笑） 禅七第一天 从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证。能开悟，就生；不能开悟，就死。所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能够闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的，所以希望大家好好用功，珍惜这次难得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么？为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死、成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进。只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。 那么怎样才算精进呢？在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗？精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。不仅身体要精进，还要在思想上精进。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。思想上的精进才是真精进。若老打妄想，跑了坐。坐了跑，则算不上精进。为什么？因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用？所以，大家一定要在思想上精进。 我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢？就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心，这个意愿，要找到自己的本来面目，是不可能的。所以，大家要发愿。发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐著的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功；不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉吃饭时都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一个时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功！参！ 禅七第二天 我昨天讲了，现在是禅堂克期取证的时间。要在这七天取证，最主要最主要的就是要发道心。一个人，如果没有道心，什么也办不成。我们大家选择了出家，为了什么？并不是说没有饭吃才出家，并不是说没有办法活下去了才出家。既是出了家，就应当有一个大的志向，有一个大的决心，这样，你才能把用功办道搞好。出家不为别的，就是为了明心见性，为了了生脱死，为了成佛作祖。但是，明心见性、了生脱死、成佛作祖并不是一个简单的事情。原因是什么？因为现在是末法时代。佛在世的时候，出家人的根基好，只要佛一呼，善来比丘立即须发自落，袈裟著身。要知道，佛的正法已经过去了，像法也过去了，现在正处于末法时期。我们讲末法时代，意思是说，我们众生的业障也重，根基也浅，善根也薄，所以才称为‘末法’。佛在世时，众生的善根深厚，所以，修行自然很容易开悟。在唐代，也有很多开悟的祖师，他们修行很精进，往往因为一句话就开悟了。为什么我们现在修来修去，还不能开悟？这不能怪别的，只怪我们自己的业障太深重，善很太微薄。但是，虽然是这个样子，我们今天还能够得到人身，还能够闻到佛法，还能够出家修行，这也是很不容易的。这么不容易的事，我们已经得到了，所以，我们要珍惜人身。怎么珍惜呢？我希望大家一定要立大的志向，一定要发大的道心，一定要精进办道。古人讲，要想了生脱死，用功办道时，思想上要‘如临深渊，如履薄冰，如丧考妣’。如果没有这样的紧迫感，没有这样的坚决心，要想把功夫用好，谈何容易啊！ 我听说台湾有很多大学生、硕士生、博士生出家，我很高兴，因为，这些大学生能够出家，一方面说明他们有善根，再一方面，他们的文化水平等各方面的素质都是具足，只要好好发道心，好好用功办道，好好学习佛法，将来他们就是很好的佛门人才。佛教现在正缺少人才。这些人将来会成为弘扬佛法、利益众生、教化众生的法门龙象。但是，这些大学生，高材生出家了之后，并不是万事大吉。我希望他们还要继续发大的道心，精进办道。有了高的文化水平和学历，并不意味著什么都好，什么都具足，还需要发心修行，所以，大家要谦虚，要努力，把功夫用好。大家想一想，释迎牟尼佛是一个太子出家，他家里什么都有，出家后，他父亲送几车好吃的、好穿的给他，他都不要，还要坚持苦行，每天吃一麻一麦。大家想一想，佛祖，一个太子如果他不出家，可以王位天下；他以一个太子的大福德来出家，他有没有因此而要好好地享受享受、要好好地骄傲骄傲呢？没有。不但没有骄傲，他反而还要到深山中去几年苦行，一麻一麦，坐在那个地方，芦苇穿膝。我们大家都是佛的弟子，是不是应当向佛学习呢？我想应当。真正有一点道心的，真正想了生脱死的，真正想超凡入圣的，真正想明心见性的，毫无疑问，应当发大的道心，应当向佛学习。大家看过《法华经》，里面讲，佛本来已经成佛无量阿僧祗劫，但是为了度众生，他还要化现千百亿化身释迦牟尼佛，来此娑婆世界八千返，还要精进修行，用功办道，其目的就是想给我们众生作一个好的榜样，以激励我们发道心。所以，我希望，不管是大学生也好，博士生也好，既来到佛门，就要好好修行，不要摆架子、自高自大，要好好发道心。出家是为了将来了生脱死，弘扬佛法、利益众生的。带著这种心出家，自然不会贡高我慢。如果出家之后，还要摆架子，贡高我慢，我觉得太不应当了。所以，希望各位，不管是高材生也好，低材生也好，都要发道心。没有道心，什么也做不成。释迦牟尼佛，他是一个太子，有大智慧，大福德，他还要发道心，精进修行，我们的福德、智慧与佛相比，差得很远，所以，更应当发心精进。我希望今天在坐的，既是出了家，就应当好好用功。 另外，佛法不分高低，对任何人都是一样的，平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。高人一等，不是你自己来高的，自己高是高不成的，人家来尊重你，恭敬你，抬高你，那才是高的。修行人不能自高自大、骄做自满。若心存贡高我慢，那干脆就不要出家。为什么呢？常言道‘虚心使人进步，骄傲使人落后’。我们出家修行，用功办道，就是要把这些贡高我慢，这些坏思想、坏习气统统去掉。这些不去掉，你想要在佛法中讨个受用，是不可能的。所以，希望大家在这样一个精进禅七中，要用功办道。要用功办道，首先就是要发道心。发道心要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。好、‘大家去好好用功！ 各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。一切众生都有佛性，为什么‘狗子无佛性’呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛的是谁’——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高明寺，来果老和尚就提倡‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’……。禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它——这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫‘妄想’。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫‘妄想’，什么叫‘用功’。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。我们这个功夫，是在高明来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处——‘谁’字这个地方去参究。有些人不明白，不明白这个地方，谁；再问它一句，到底是谁——反覆在这个不明白的地方‘谁’字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，吃酒、吃饭，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。所以我们只要一把疑情提起来。功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫‘一人与万人敌’。什么叫‘一人’呢？‘一人’就是我们参话头的这个念头；‘万人’呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参‘念佛的是谁’，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。‘念佛的到底是谁’，它还要翻起来，这个‘翻’，我们用功的人叫‘翻业识’。‘翻业识’是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的原因是什么呢？宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比‘搬石头压草’——你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊？但你把石头搬起来以后，那个草照样还是一样。所以我们用功的人要‘斩草除根’，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功时妄想又很多，怎么办？那就你作你的，它搞它的。为什么这个‘它’这么厉害呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个‘家’，你这个身体，一切的一切，都是由它所造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而它已霸占你的‘家’、身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打。所以我们用功的人，只有你作你的，它搞它的。我经常打这样一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用两分的功夫，妄想便剩八分；用三分，妄想剩七分。你用功越多，妄想剩的便越少。而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就‘时时相通’了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是一个粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已熟透了。如果我们用功的念头最后成了像打妄想这样细的念头，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。我们现在是不是能做到这样呢？做不到，所以只好由它去。它要进来，就不管它。你的功夫越来越深、越来越牢，妄想自然越来越少。所以我们参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。所谓‘打得念头死，法身方能活’，念头打不死，法身不是能活的。所以我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。什么叫‘把握’呢？刚才我提到的‘念佛的是谁’，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢？古人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。’我们有了疑情才能悟。为什么有了疑情才能悟呢？大家想一想，因为这个疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一团、打成一片，什么妄想也没有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。我们用功的人要达到这种功夫，不是一下能做到的。当然过去古人、祖师都是一闻就开悟。一闻就开悟，那是在什么时候？那是在唐朝到清朝，那个时候的人善根深厚。可是我们现在，越到后来众生的孽障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路，我打个比喻：比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机、火车，搭汽车，还是步行？当然我们坐飞机最快了，是不是啊？火车要慢一点，汽车更慢一点，步行就更慢了。但是不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以我们佛教，最主要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。我们用功的人，首先要从静中对于我们的功夫有把握。怎么叫‘有把握’呢？静中你一坐下来，把功夫一提，哎，功夫就现前，那个疑情就现前。但是这个疑情，有时现前、有时不现前；有时提起时间不长，马上又没有了——所以我们用功的人，最主要要有惭愧心。古人讲，我们用功的人要如丧考砒，像死了父母一样，有痛切的感受，用一颗真切的心来修行。所以古人来求法、来用功，他那种思想不是随便的。比如说慧可二祖，本来他在出家以后专门打坐、坐禅，后来他的师父就叫他去亲近达摩法师。当时达摩祖师在那里面壁，是不睬人的。那慧可二祖就到他那里去亲近他、求他说法。达摩祖师不睬他，一天不睬他，两天也不睬他。最后达摩祖师说：‘轻心慢心，焉能闻法。’慧可二祖站在外面，当时天在下雪，冻得不得了，‘唉呀，祖师说我轻心慢心，不能闻法。’那时的出家人，有一个袋子，里面装一把戒刀，他就取出刀，把手臂割下来，献给达摩祖师，祖师还是不睬他。慧可祖师又冻又饿，雪下得更大，而且胳膊还在淌血，红地齐腰，唉呀，他很难受，就说：‘师父，请您替我安心吧’。他请祖师替他安心。祖师说：‘好，你把心拿来，我替你安’。慧可二祖就来回地找他的心，找找找，找了半天找不到，‘觅心了不可得’——我这颗心找不到了，于是达摩祖师就讲：‘好了，我与汝安心竟。’哎，他就开悟了。咦，这些祖师过去只一句话就开悟了，为什么呢？你想一想，我们现在这些人，哪个照他这个样子去求法哩？有没有说站在雪地里去求法，有没有说把个胳膊割下来去求法哩？想起古人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因为有他这个样子，马上‘觅心了不可得’——找那颗心，找来找去找不到——就开悟了。那么我们现在找自己的那颗心也是找来找去找不到，是不是开悟了？显然不是的。所以有时，我们用功的人，要发大道心，要发惭愧心，要发生死恳切心。如果没有发这些心，我们要想把功夫用好，很不容易。这桩事情，从无量劫到今天来，都是向外驰求，我们今天却转过来找自己；那么既是找自己，如果不能发一个惭愧心，不能有一个大的生死恳切心，要想把疑情提起来，是很不容易的；要找到自己的本来面目，也是很难的。所以在这里，我要讲讲古人的这种生死心、恳切心，这种大毅力。今天在座的大家都是佛菩萨的弟子，我们要向佛菩萨学习，好好用功办道。但是谁能开悟呢？人人都可以开悟。为什么人人都可以开悟呢？因为我们大家都是未来的佛。未来佛的迟早呢，要看我们用功的迟早，看我们福德、智慧程度，看我们培福修慧、利益众生、成就众生、结众生缘的程度。这些都是我们应该做的事情。我们能照著做，将来一定会成佛，会了生脱死。那么，既然人人都能开悟，为什么现在没见到几个人开悟呢？原因是什么？原因就是我们放不下。大家想一想，既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起——所以放不下这件事情，是我们用功办道、了生脱死的一个大的障碍。那么放不下的是什么呢？放不下一个‘我’。样样都是‘我’，‘我’这个家庭，我这个妻子、儿女，都是‘我’的。什么都是‘我’的——为了你，也是为了‘我’；为家庭。妻子、儿女，全部都是为了‘我’——从无始劫到今天，我们大家都死死抱著这个‘我’，放不下这个‘我’，大家想一想，如果没有这个‘我’，我们人世间不也很快乐吗？我们不也早就了生脱死了吗？这里给大家讲一个故事：过去有一个老太婆，她是个佛教徒。她很想用功，也想请寺里的方丈开示开示她。但过去的方丈不是随随便便可以见的，要先禀告客堂，客堂到方丈那里，方丈还有一待者，侍者再去报告方丈，方丈同意才能见，不同意不能见。但这个老太婆一心一意要请方丈开示她，于是客堂就转告侍者，侍者又禀告方丈：外面有个老太婆请和尚开示。那个方丈讲：‘随她去！…‘随她去’就是不睬她。哎呀这个老太婆呢，听了方丈说‘随它去’，她就一天到晚‘随它去’——哎呀‘随它去’，什么都随它去！结果她的孙子掉到水里去了，人家跟她讲她也随它去。哎，她没有这个‘我’了，如果她有这个‘我’，她就会赶快去救这个孙子是不是？！她没有这个‘我’了，她连孙子都不要了，她也‘随它去’了。又有一次她家著火了，房子烧了，人家跟她讲，说‘不得了，你家里房子著火了！’嘿，她也随它去。唉！，这个时候，她连家也不要了，孙子也不要了，为什么？她没有一个‘我’——她如果有个‘我’，还不是赶快去救孙子，赶快去救这个家了吗？就这样，呃，她开悟了。大家想一想，我们用功有什么期待，没有什么期待，大家只不过放不下一个‘我’，如果大家能真真实实放下一个‘我’，那么用起功来还是很快的。禅宗直指人心，见性成佛，‘我’障若除，有什么不快呢？我们真正用功的人，首先要在静中有把握。静中有把握以后，还要在动中有把握。但是这种用功怎么用法呢？高明寺来果老和尚讲：‘我们吃饭，要吃在功夫上；屙屎，要屙在功夫上；走一步路，要走在功夫上……要处处不离功夫。如果心心都是功夫，念念都是功夫，那个功夫有什么用不好！’希望大家想一想，我们有没有真真实实念念都在功夫上？恐怕很不容易。原因是什么？念头跑到哪里去，跑了很远你自己还不知道——所以禅宗用功的人就讲：‘不怕念起，但怕觉迟。’我们的念头起，那没关系，它起就让它起，但是我们要‘念起即觉’，我们念头一起来要即觉：这个念头一起来，或是功夫的念头，或是其他的念头，一起来，马上去觉照，马上把功夫提起来。我们用功的人，光静中用功还是不够的，还要在动中来用功，要在动中一切处有功夫，才算得有一点功夫。静中有功夫，动中有功夫，还是不够，还要在睡梦中有功夫。过去有一个禅师，他去请开示。问他静中有没有功夫，他说：‘有功夫’；问他动中有没有功夫，‘有功夫’；间他睡梦中有没有功夫，‘没功夫’。没功夫怎么办呢？他就一天到晚睡觉，专门睡著来用功。一睡睡了三年，最后枕头掉到地下去，呃，他开悟了。所以我们光在静中有功夫是不行的，还是在动中有功夫；动中有功夫还不行，还要在睡梦中有功夫。为什么要这样子呢？我们念佛要能念得‘打成一片’，参禅要参得‘疑成一团’，怎么叫‘一团’呢？就是这个里面没有其他的东西，没有第二念的东西，就只有用功的功夫这一念的功夫。所以我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是念佛光在静中念还不够，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。即使这三点做到了，也还是不够。为什么？大家想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟都有佛，那才叫‘成一片’。参禅的人呢？古人讲要‘疑成一团’。静中有功夫；动中有功夫，睡梦中还有功夫，这个才叫做‘疑成一团’到那个时候，桶底脱落，就开悟了！是不是啊！所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要静中用功，动中也要好好用功。动中要把握功夫还是很不容易的。在高明寺时老和尚讲：‘我们走路的时候要踩在功夫上，如果没有功夫，那么这一步路就不走了。’大家想一想，如果我们真正地时时用功啊，你那个眼睛哪里还去东张西望、东翻西翻的——没有的。如果你自己想一想，真正时时地把握自己的念头，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我这里讲，大家好好回想一下，究意怎么有功夫，怎么没有功夫；我们的功夫在，怎么样；不在，又怎么样；再一方面，把那个功夫提起来，有没有疑情。这个疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我们虚云老和尚，他在终南山居山的时候，煮什么东西就吃什么。有一次煲马铃薯——煲起来之后他去打坐。哎，这一坐就坐得定下去了。这一定呢，定了好多天，他自己还不知道，旁边的人好几天没有见他，过去一看，他还在那里打坐，就把引磐一敲，替他开静。开静以后，他说：‘吃饭啦，吃饭啦’，叫人家吃，把他煲的那个东西打开一看，哦，里面的东西长了毛儿，长得很深。计算一下，他入定已六、七天了。所以我们真正用功的人，一定下去就很长时间。再讲个例子，我们的玄法师去印度取经时，在路上呢，看到有一个坟堆，但是那个坟堆呢，旁边下雪的地方都有雪，只有那个坟堆上没有雪。那时玄法师跟他讲，叫他们把那个坟堆挖开。挖开一看：哦，里面坐著个出家人。玄奘法师就替他开静。开静之后，他就问：‘迦叶佛出世了没有？迦叶佛出世了没有？’原来他已经定了几千年了。所以过去古人讲：‘定中方七日，世上几千年’。刚才我们讲起疑情，如果起不起疑情来，光一个‘念佛是谁’的句子是没有多大作用的。光念这个句子，跟念‘阿弥陀佛’没有什么区别；而且如果念‘念佛是谁’，还不如念‘阿弥陀佛’，念‘阿弥陀佛’，还有阿弥陀佛的愿力，他用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，就可往生西方极乐世界。如果你参禅，那么你要明白，参禅是叫你参，不是叫你念。这是什么意思呢？打个比喻：比如我们把门锁起来了，钥匙找到，才能打开家门。我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找念佛的是谁一一或是找‘讲话的是谁’也一样。我们天天讲话，讲话的是谁？大家能答吗？不能答。不能答的原因是没找到怎么答。真正找到了，就‘如人饮水、冷暖自知’，那时你就会答了，但是这个答呢，不是一般的答，不是随随便便地答，不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这个是犯大妄语的，不许可的。而我们如果能够真真实实地到了那个地方，它自自然会示现的，自己会找到自己。不管开悟不开悟，今天大家在这里真真实实地参禅，一心一意地好用功，必定是有好处的。为什么？参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。像过去那些一闻就开悟的祖师，那是因为他原本已经走到了家，或只差很少一点儿，一转过身来再走一步就到了家了。所以我们现在，不论自己是已经走了十里，二十里、一百里，都要打起精神来，努力前行。参禅这一法是祖师留下来的，过去有很多人开悟，得到这一法的利益，我们能够依著这一法去走，是一定不错的，或早或晚，我们大家都能到家。用功时有一点要记住，即切切不能有执著。宗门下是佛来佛斩、魔来魔斩，一切都要斩得干干净净的，什么也不可得，哪怕有一丝一毫的挂念也不行。如果贪恋一个什么东西，这也就是个生死。过去古人讲：‘去年穷，不算穷，还有卓锥之地’——卓锥之地，就是过去老太婆纳鞋底用的锥子那么大的地方——‘今年穷，穷到底，卓锥之地也无。’我们参禅的人，用功就要用到这个地方，才是真实到家。好了，今天我就只讲了我自己的，也不知道你们各位用功用得怎么样。现在是九点钟，还有点儿时间。我的意见呢？大家有什么问题，最好提出来，我们大家一起研究研究，好吗？（鼓掌）１．请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？答：开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。2．现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？答：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。永明延寿禅师有一个《四料简》：‘有禅有净，如带角虎。’就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，‘人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……’所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。3．请问老和尚，念佛人临终时要注意什么？答：我们往生西方极乐世界，不可以少福德因缘。什么叫福德？你修庙也是福德，念经也是福德，行菩萨道也是福德，这些都叫福德。福德很重要，因缘也很重要。比如某个人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本来可以去极乐世界的，但是可惜呢，他最后要走的时候，家里人这个哭、那个喊，得了，他走不了啦。为什么？因为我们都是
见是见解，人的社会背景不同，民族意识不同，思想观念不同，以及情识分别都不同，致使人的见解互异；很难确定别人的见解是邪是正，唯有根据是非、曲直、情理，以及对人类利害得失来甄别。 人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危害身心的见解，可以说是邪知邪见。现在，可分三点来说明。 一、正见的重要 正见，无论是对人、对事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正见，不但思想不正，言行不正，同时做人生的观念也不正。结果，不是悲观、消极、厌世，走向自我毁灭之途；便是醉生梦死，浪费生命。因此，人必需要具备正知正见，然后可面对现实，作乐观的奋斗，勇于进取，敢于创作，以建立人生理想，成就理想的人生。 人，如果缺乏正知正见，不是对事情估计错误，陷自己于绝境，招致失败与苦恼；便是依世起倒，随俗浮沉，浑噩终日，毫无建树。所以，我们无论是做人或做事，必须具备正知正见，审情度势，认识环境，从事有益身心的正业，利己利人，福利社会，使自己生有益于世，死有利于后，留名千古，垂芳百世。 特别是人不能没有信仰，但如果缺乏正知正见，不是盲从跟风，便是迷信邪信。本来，信仰原是人类灵性要求，圣洁的情操，亦是人类生活不可或缺的一环。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰对象的真实性，贡献性、和适应性，致使信仰出现危机，甚至误入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主义，都要有正知正见，明辨真伪，分析邪正。 信仰佛教，更要深入研究佛的历史，佛的思想与言行，还要了解佛创教的宗旨与目的，学佛的意义与应用，使自己在理智的信解中，启发内心的正知正见，知因识果，努力改过，积极向善。否则，如一般人的盲从跟风，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以为佛菩萨与一般鬼神无异，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招祸；遂由逢神必拜，演变成逢物必拜，甚么天神、地神、鬼神、树神、木神，都是崇拜的对象。这种思想与行为，都是属于邪知邪见，可是他们自己却认为是佛教徒，强将佛教涂上迷信的色彩。 也有跑进佛门，志在名利显贵，在佛前求福求寿，求子孙吉祥，求生意兴隆……诸多要求，百般执著；或为个人名闻利养，不惜标奇立异，言行怪诞，曲解佛经，诽谤圣贤。竟然有人，指文义精深，阐理详尽的楞严经是伪造，以显个人学识与胆量。此皆是魔鬼伎俩，邪见行为，误害众生，失正知见，堕邪见纲，罪大恶极。所以我说：正见，对于做人做事，以及学佛修行，都非常的重要。 二、邪见的危害 邪僻颠倒的恶见，妄言祸福，蛊惑世人，何止危害人的身心，亦破坏社会安宁。特别是妖言惑众的邪 教，更扰乱人心，威胁治安，危害社会。例如：近日有人将世界各地，所发生的种种罪恶行为，以为二千零零年，便是地球毁灭的来临，因而散播世界末日的谣言。说现在已经是宇宙时钟最后运行的时刻，各色各样的灾害都在这几年发生，直至二零零零年最后的一天，一切都归于毁灭。是以岁月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。 有一个自称先知的伊利沙伯女子，深信世界末日随著公元二千年降临。更有人实行率领徒众，迁移至远离人迹的地方聚居，要徒众与外界隔绝，不准与亲人通消息，一心等待世界末日，或许获得上帝怜愍。这种自暴自弃的行为，何止自害害人，自毁前程，亦危害社会的繁荣，导人于绝境。 特别是去年初，发生在美国德州，由大卫科里希领导的邪 教，自筑堡垒，储备军火，挟持妇孺，实行与美国联邦政府对抗。结果，导致八十多人丧生，大卫固是罪魁祸首，其徒众的盲从邪见，亦难辞其咎。其中有一女子，刚从大学毕业，可惜缺乏正知见，误入邪 教，为邪 教所害。当联邦政府特工队攻入邪 教总部，大卫纵火自焚后，此女子尸体被发现数处致命的枪伤，可能在大火之前，已经被杀害。当记者访间其家长时，她的母亲表示，这是上帝的安排，上帝怎会安排人与政府对抗，又怎会安排人盲从惨死？真是邪得可以，致死不悟。 目前世界各地，流行著各种邪知邪见的教派，愚弄无知，敛财敛色，实非人类前途之福。一向光明正大，纯善无恶，纯正无伪的佛教，近年亦被邪风吹袭，有人冒充比丘尼，自称证得无上道。亦有人冒充真佛，自称世尊。迷惑无知，断人善根，杀人慧命，言之痛心。 还有人说：释迦牟尼佛已经退位，现在由无生老母，派弥勒佛掌天盘，因立‘无太佛弥勒’五字真言。又说甚么‘读破千经万典，不及明师一点’，‘点开玄关窍，阎王吓一跳’，自此，天堂挂号，地狱除名，若然泄漏天机，要受天谴，五雷诛灭，万世不能超升。致使误入邪 教的无知妇孺，既怕天谴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢违背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我说明关于弥勒菩萨的事迹，以正人心，辟邪说。今天，因缘成熟，以下当根据佛经，说明世界末日及弥勒菩萨将来成佛的真相。 三、正见的启示 关于佛教正见的启示，可分以下三点来说明： （一）世界末 日的真相 佛经说：众生无量，世界无量，而无量世界，无量众生中，凡是有形象的东西，皆是无常。人生无常，故岁月不停留，生老病死，轮回不息。物质无常，故念念迁谢，生住异灭，循环不已。世界无常，刹那不停，成住壤空，终而复始。当世界初成，供给万物栖止，一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、风，却不断互相冲击，使世界发生变化；其中一切自然环境，生态现象，亦受人事及科学废物影响，日渐衰老，终会变坏，坏极时刻，就是世界末日。 当世界面临末日，人类必须转移其他世界居住，地球终于毁灭。如香港的危楼拆建，除旧建新，新又变旧，旧又拆建，如是循环不息。世界亦然，成、住、坏、空，终而复始，其间由成而住、而坏．而空、各皆经历二十小劫的长时间。 佛教对时间的计算，最短名一刹那，最长名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有过去，现在，末来之别。过去大劫名庄严劫，现在大劫名贤劫，未来大劫名星宿劫。以人寿十岁开始，过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁时，又开始过一百年减一岁，直减至人寿十岁，如是一增一减，所经的岁月名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空，四个中劫名一大劫。大劫临头，即世界末日，地球毁灭，一切归于空。但继空劫之后，世界又开始成长，当世界成长经过二十个小劫的长时间后，又进入住劫。 现在的住劫名贤劫，释尊降生于贤劫中，第九劫的减劫，当时人的寿，平均一百岁；释尊入灭已二千五百多年，现今娑婆世界人类的寿命，平均应该是七十五岁。在六千多年后，人寿减至十岁时，人性凶恶无比，贪嗔痴炽盛，多行不善，无慈愍心，彼此相见，互起杀心，随手所执皆是利器。由于业力的驱使，大杀七天，名刀兵灾。因人心恶毒，残杀无辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是个七月，名疾疫灾。又因人心颠倒邪见，不知善恶，不务正业，天龙嗔怒，久不降雨，因旱成灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁饮以活命，或取树皮用以充饥，历时七载，名饥馑灾。 能免刀兵灾，能避疾疫难，能度饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真是天增岁月人增寿，直增至人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，即从兜率天下生人间，八相成道，转法轮，度众生。 继弥勒佛后，在第十小劫的减劫中，共有师子佛等九百九十五尊佛出世，而贤劫千佛中，最后一尊楼至佛，将在第十一小劫的增劫中成道。再加过去迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛及释迦牟尼佛，合名贤劫千佛。可知贤劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一个小劫有佛出世外，前后各小劫，皆无佛出世，直到第二十小劫末期，世界即进入坏劫。 坏劫之初，先坏有情世间，直至最后第二十小劫，开始坏器世间。坏有情世间时，其中六道众生，死即随业转生他方世界，或随愿往生佛国，即使地狱众生、业报未尽，亦转寄他界地狱受苦。如地藏经言：‘此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。无间罪报其事如是。’可知因果报应，如影随形，即使地球毁灭，罪业恶报，亦难幸免，仍要转寄他方世界，地狱受报。而行善之人，凭其所修善业因缘，在世界末日之前，早已往生佛国，见佛闻法，继续修行，或转生他方世界，享受人天福乐。 当器世间开始变坏，天地之间已无生物，大三灾次第而起。先起火灾，人间出现七个太阳，河海干枯，大火骤起，焚烧人间天上；下自无间地狱，上至初禅天上，于其中间，一切山河大地，包括欲界之天宫，悉皆焚毁。其次水灾发生，下自无间地狱，上至色界二禅天，其中天地万物，皆为大水浸澜。最后风灾起，下自无间地狱，上至色界，第三禅天，人间天上，皆为大风所飘，互相撞击，碎为微尘。在俱舍论说：地球毁灭时，每经七次火灾，然后一次水灾。如是经过七次水灾，还有七次火灾。最后风灾起时，宇宙万物，诸天宫殿，悉皆破坏，世界全毁，进入空劫。空劫过后，又是成劫，住劫，如是成、住、坏、空，终而复始，循环不已。 （二）弥勒菩萨的事迹 当时间巨轮进入住劫中第十小劫，人寿增至八万四千岁时，距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨，即降生人间。现分六点介绍弥勒菩萨的事迹。 1·弥勒菩萨得名之由 弥勒，亦名弥帝隶，或梅旦丽药，或梅达唎曳，皆是梵文MAITREYA的译音。意译慈氏，又名阿逸多，译无能胜。因其慈心广大，无人能胜故。或言弥勒是姓，阿逸多是名，或谓阿逸多是姓，弥勒是名，诸经所说不一，但无论是姓是名，皆不离慈，因其自初发学佛，历劫修慈，故以慈为姓名，直至将来成佛，亦名慈氏。 在智光仙人慈心因缘不食肉经中记载，过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切众生，时佛说大慈三昧光大悲海云经，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛。当时有一大婆罗门，名一切智光明，聪明多智，博学强记，结难于佛，辞尽信伏，为佛弟子，发菩提心，诵持大慈三昧大悲海云经，愿以此功德，于未来劫，必得成佛，号为弥勒。之后，舍家入山修行，一心诵经，乞食为活。遇值洪水为患，困于山中，七日不能下山乞食，时山中有五百白兔，其免王母子为解除仙人饥饿之苦，投身火中，供养仙人。肉熟，树神告仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’仙人闻言，悲不自胜，将所诵经，置于树上，而说偈言：“ 宁当然身破眼目，不思杀食众生肉，诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者，者， 宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足， 常受短命多病身，埋没生死不成佛。” 并发愿生生世世不起杀想，不啖肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之后，自投火坑，与兔王母子，同归于尽。佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今我释迦牟尼文佛是，时兔儿者，今罗喉罗是，时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。’弥勒菩萨当时生于饥荒之世，宁舍身命，拒食众生肉，且发愿生生世世不起杀想，乃至成佛，亦制戒杀生，不准弟子食肉，可见慈心广大，无能胜者，因名慈氏。 又大乘本生心地观经中说：‘弥勒菩萨法王子，从初发心，不食肉、以是因缘名慈氏。’佛在贤愚经中，亦告阿难‘过去瞻部州大国王，名达磨流枝（译名法爱）当时有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安静，放光照耀。王问佛：‘此僧习何定？’佛言：‘入慈定’。王生欢喜，修习慈定，并发愿生生世世修习慈定。自此以来，常号慈氏，直至成佛，亦称弥勒。’综上诸经所说，弥勒菩萨因宿世行慈，常习慈定，慈愍众生，因名慈氏。 释尊降生娑婆世界，八相成道。弥勒菩萨，亦生波罗捺国，劫婆利村，波婆利大婆罗门家。初生便具三十二相，八十种好，父喜而召相师相之；相师异其相，而问其出生时情况，父答：‘其母性素不调，自怀子后，性转柔顺，慈矜苦厄。’相师言：‘此正是儿志’，因此取名弥勒，意思是：慈心的人。 2·释尊法中位居补处 弥勒菩萨相好庄严，相师认为是转轮王相。时国王梵摩达，心恐政变，欲杀之，其父令避居舅家，舅名波罗利，闻佛出世，遣弥勒等十六人前往佛所提问；佛一一解答，慈氏欢喜，从佛出家。但出家后，不习禅定，喜欢交游权贵，佛反而另眼相看，授记当来成佛。优波利尊者因是生疑，问佛：‘此人虽复出家，但不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？’佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日，必得往生兜率陀天，为一生补处菩萨。宫殿华丽，身相庄严，与诸天子各坐莲花，于昼夜六时，常说不退转地法轮，令诸天子，成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。凡于释尊法中，能精进修诸功德，读诵大乘经典，或扫塔净地，而愿往生兜率陀天，亲近弥勒菩萨者，皆得闻法悟道，是以求生兜率天，亦是净土法门之一。 兜率陀天，在欲界第四层天，有内外院之分，外院天人耽恋五欲，不肯学佛修行；内院是弥勒菩萨，聚众修行的净土，常说不退转法。发愿往生兜率天者，必须求生内院，否则，仅生外院，难免被色所迷，退失道心。 佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切，亲手编织金襕袈娑供佛。佛因其爱心布施得福不大，因命其供僧。辗转传递，僧中无人敢受，传至弥勒，即欣然接受；且常披此袈娑，从佛游化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，华丽异常，尊贵无比，持钵行化，所到之处，围观者众。弥勒菩萨何止敢受佛姨母所赠金襕袈娑，而且当来继承释尊衣钵，觉悟成佛，弘法利生。 释尊入灭时，将衣钵交迦叶尊者保管，隐居印度鸡足山，入灭尽定，待五十六亿万年后，亲手奉献给弥勒佛。所以弥勒菩萨在释尊法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊，教化大乘根性众生。在华严经，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在法华经，弥勒与文殊共任流通正法。在解深密经，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。 佛灭度后九百年，印度阿输遮国，有无著菩萨，入日光定，夜升兜率天，入弥勒内院，亲闻法要，昼则升座，为大众说法。无著菩萨再依颂解释成弥勒五论，名瑜伽师地论，分别瑜伽论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若经论。此外，更自作显扬圣教论，大乘阿毗达摩集论，摄大乘论等。其弟世亲菩萨，亦造摄大乘论释，及十地经论，唯识三十颂，唯识二十颂等，皆阐扬弥勒菩萨思想的论著。 3·示迹人间随缘教化 弥勒菩萨虽然现在，居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕大士，及唐末五代时，布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传，景德传灯录，佛祖统记，佛祖历代通载，释门正统，神僧传，释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之‘善慧大士语录’中记载最详。 傅翕，号善慧，齐明帝时，东阳县人，父宣慈，母王氏。梁天监十一年，傅十六岁，娶刘氏妙光为妻，生三子。一日，在稽亭塘下网鱼，遇一梵僧对其言：‘吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生，今兜率宫，汝衣钵尚在，何时回来？’傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影，见圆光宝盖，顿悟前因，遂请梵僧，示其修行之地。僧指松山下双树曰：‘此可栖身’。因于双树下结茅芦自居，自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地，种植蔬果，昼则劳作，夜则行道，如是苦行七载。一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：‘自得首楞严三昧’，众人方知是十地菩萨，示迹人间。 大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并说偈言：‘舍报观天心，倾资为善念，愿度群生尽，俱翔三界外，归投无上士，仰恩普令益。’时值饥荒，大士于设斋会后，家无斗粮，命妻子贾身为佣，以供大众道粮，其妻妙光说：‘愿一切众生，同得解脱。’即卖身于傅重昌家为佣，所得万钱。大士再营斋会，并发愿曰：‘弟子善慧稽首释迦世尊，及十方三世佛，尽虚空遍法界常住三宝，今舍妻子，普为三界众生，消灾集福，减除罪垢，同证菩提。’月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦纺织，或为人做工，所得资粮，悉送上山，供养大众。 傅大士为度俗家眷属，一日到叔父家，自称‘我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。’叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化，妻劝言，叔祖向不相信你，况且那有叔祖向小侄行礼？大士解衣袒胸，金光闪闪，天香扑鼻，妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家，要叔祖顶礼时，叔祖言：‘向你作礼，简直岂有此理？’大士回山，妻问：‘叔祖作礼否？’大士言：‘今日不作礼，明日教他一步一个礼。’是晚，叔祖梦见神人叱曰：‘你贡高我慢，不听圣训。’忽见大士金色奇特，与侍从人等在空中飞翔，叔祖追呼，忽然石壁横空，大士及从人等，直过无阻，唯叔祖不能穿过。醒后，悲悔异常。天明，亲自入山，悲不自胜，哭拜于地。大士道：‘我从兜率来，正为接引你们，知过就好。’ 时有沙门，名慧集（傅说是观音大士应身）入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集到处弘法，皆言：‘傅大士是弥勒菩萨应身。 ’大通五年，大士以双树僻处教化不广，想到皇宫弘扬佛法。遣弟子傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京，闻傅翕有神异，先命侍者，遍锁宫门，测验大士如何入宫。大士心知，特备木槌一只，到已，用木槌扣打一门，余门尽开，大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问：‘师事从谁？’答：‘从无所从，师无所师，事无所事。’武帝不但信佛修寺，斋僧、写经，还时集聚讲经。一日，帝升座讲经，特为傅大士设一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎礼，唯大士端坐不动，中丞大夫问：‘大士何不起立？’答：‘法地若动，一切不安。’ 大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：‘陛下会否？’答：‘不会。’天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸弟子言：‘嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。’于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：‘我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。’言毕入灭，世寿七十三。 布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名‘契此’。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。 布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。 有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说‘给我一文钱’。禅师说：‘道得出，给你一文钱。’他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：‘如何是布袋。’他放下布袋，默然不语。又问：‘如何是布袋底下事？’他背起布袋离去。保福和尚问他：‘如何是佛法大意？’他又放下布袋。又问：‘更有向上事否？’他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：‘和尚在此何为？’答：‘等一个人。’那禅师说：‘来也、来也’。他说：‘不是你这个人。’禅师问：‘如何是这个人？’他突然伸手说：‘给我一文钱。’这都是禅机。 又有一次，在途中遇见一宰牛人，即说偈曰：‘杀牛之人号罗刹，杀他自杀谁惊怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱。’一日接受农夫供养后，说偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。’有一强盗向他打主意，他说：‘由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄，直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。’ 当他在十字街头看见世人，熙往攘来，行色匆匆时，不禁慨然而说：‘趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。’有人问他法号，他说：‘我有一布袋，虚空无恚碍，打开遍十方，入时观自在。’有人问他行李，他说：‘一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。’有人问他如何是佛性，他说：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。’其随口而出类似诗歌之偈语甚多。其中诫人是非，及劝人忍辱之偈语，读之，得益无穷。兹录于后：“ 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。 若逢知己须守分，纵遇冤家也共和；若能了此心头事，自然证得六波罗。” 其忍辱偈是：“ 有人骂老拙，老拙只说好，有人打者拙，老拙自睡倒。 涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也少烦恼。” 这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁不了道。梁贞明二年三月三日，布袋和尚笑对众言‘明年今天，我取弥勒果供养大众。’翌年三月三日，在岳武寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遗偈曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人俱不识。’至此，众人始知布袋和尚，是弥勒菩萨的化身。 4·当来下生依正庄严 弥勒菩萨，将来亦在此娑婆世界成佛，国土庄严，国主仁慈，国民良善，海水缩少，平地扩宽，平坦如镜，名花软草，遍布其上，树木花果，青翠茂盛。 有一大城，名翅头末，广阔平正，七宝所成，城中七宝楼阁，美妙庄严，街道广阔清净，犹胜天国，居民身有光明，无需日月灯光，食自然粳米，著自然衣服，五欲具足，无需劳苦营谋。时人寿命八万四千岁，女人五百岁始论婚嫁，但不恋情欲，恒处禅定，身心安乐，无寒热风火等病，无种种烦恼及疾病等苦，诸根恬静、面貌端正，威相具足，如天童子。 弥勒大成佛经言：‘唯有三病，一者饮食，二者便利，三者衰老。’但‘设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华，以散秽气。时世人民，若年衰老，自然行诣山林树下，安乐淡泊，念佛取尽。命终多生大梵天上，及诸佛国。’可知弥勒菩萨当来下此土成佛时，众生福报大，善根深，非今日娑婆世界的众生可比。但此皆由释尊今日，在五浊恶世中，勤苦教化众生，令种善根，培植福德所致。是以弥勒菩萨成佛后，盛赞释尊难行能行，功德难思。 5·八相成道三会说法 凡是应身佛，皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔，成道，转法轮，入涅槃等八相。弥勒菩萨，将来降生于阎浮提中印度，大婆罗门家，父名修梵摩，母名梵摩拔提，虽入母胎，但天体明净，独游天宫，尘垢不染。及其出胎，身紫金色，具三十二相，身高三十二丈，相好无比，力大无穷，身诸毛孔，放不思议光，所照无限，常光环绕身外四周一百由旬，天上日月，人间珠宝灯火，尽失其光。见者自增福慧，得脱三涂，超生人天，受胜妙乐。 菩萨福报所感，国中王及臣民皆持七宝台，七宝帐幔幡盖，及诸器皿，奉献供养。菩萨受已，即分赠诸婆罗门。但婆罗门众为争宝物，而毁诸宝器，以求均分，菩萨因此感慨世间事物无常，变易败坏，生灭不住，发心出家，自剃须发，于龙华树下，朝坐道场，晚初夜分，即降四魔，成等正觉而说偈言：‘久念众生苦，欲拔无由说；今者证菩提，霍然无所碍。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘，本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数，今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道，如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德生。’时帝释梵王及天龙八部，闻佛说偈，即雨花供佛，请转法轮，佛即为天等，转八圣道法轮。 之后，让法王与八万四千大臣，亦到花林园礼佛，发心出家，未举头顷，须发自落，袈裟著身，便成沙门。佛为新出家众共入翅头末城，坐于从地涌出，过去诸佛所坐的金刚宝座，转正法轮，宣说四谛十二因缘，及三十七道品助道之法。由于法音宣布，感动天地，诸天王鬼神，悉皆唱言：‘佛日出时，降法雨露，世间眼目，今者开始。’如是天龙八部展转相唱，大地众生，凡与佛有缘的，闻言皆来礼佛、闻法，发心出家。时国王千子，除其继嗣王位者外，余皆于佛前出家为比丘。转轮王宝女亦与八万四千婇女，俱共出家为比丘尼。时弥勒佛再三赞扬释迦牟尼佛功德，其偈言：“ 忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。 荷负众生受大苦，令入常乐无为处，教彼弟子来我所，我今为汝说四谛， 亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，汝等宜当观无为，入于空寂平无处。” 届时，凡是在释尊法中闻法修行，曾种善根者，皆得值佛闻法。佛初会说法，有九十六亿人不受诸法，漏尽意解，得证阿罗汉，三明大通，及八解脱。三十六万天子，二十万天女，发阿褥多罗多藐三菩提心。天龙八部，有得须陀渲果，有种辟支佛道因缘者，有发无上道心者，其数众多，不可称量。 之后，佛与九十六亿大比丘僧，及国王大臣等八万四千比丘等，出翅头末城，游至常林园，重阁讲堂，次会说法，时阎浮提城邑聚落，诸小国王，长者居士，及诸四姓，皆来聚集龙华树下。佛再次演说四谛，十二因缘等法时，有九十四亿人得阿罗汉道，他方诸天八部众，及六十四亿恒河沙人，发阿褥多罗三藐三菩提心，住不退转位。 第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果，三十四亿天龙八部发菩提心。弥勒世尊，三会说法，广度人天已，率众入城乞食，现通说法，普利人天。受梵王、帝释、四大天王、瞻仰赞叹，及城中居民，次第供养已，与诸比丘、比丘尼，还归花林园，深入禅定，七日七夜，寂然不动。诸佛弟子，行于禅定，皆得离欲。后释提桓因，及六欲天子，说偈劝请：“ 世间所归大导师，慧眼明净见十方，智力功德胜诸天，名义具足福众生， 愿为我等群萌类，将诸弟子诣彼山，供养无恼释迦师，头陀第一大弟子， 我等应得见过佛，所著袈裟闻遗法，忏悔前身浊恶劫，不善恶业得清净。” 遂与诸大弟子，共往耆者崛山，登狼迹山顶，举足按地，十八种震动相，再用手分擘山石，使石壁向左右分开，如转轮圣王的金城门，顿然开启。时梵王见迦叶尊者，处于灭尽定中，持天香油，灌尊者顶，复击大楗槌，吹大法蠡，表示恭敬，请尊者出定，并号召人天，同来敬礼。 灭尽定，又名灭受想定，即灭尽前六种识心及心所法，使心不起的禅定。昔日释迦世尊，为令正法久住，以袈裟授迦叶尊者，嘱其住于鸡足山，待弥勒菩萨下生人间，八相成道时，亲授衣钵。今弥勒菩萨既已成佛，三会说法，广度人天，乞食入定已，受梵王帝释请，率众来此，动大定，擘山石，迦叶尊者，即从灭尽定出，开目即见弥勒佛，及百万人天在前，故整衣袒肩，右膝著地，长跪合掌，将释尊所遗僧伽梨，授与弥勒佛，而作是言：‘大师释迦牟尼，多陀伽度，阿罗阿，三藐三佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，今奉世尊。’ 释尊住世人寿百岁，身高不出一丈，释尊应身亦仅丈六，但弥勒佛在人寿八万四千岁时，下生人间，时人身高十六丈，佛身高三十二丈。（有说佛身高千尺，时人身高五十丈）是以，释尊遗留的袈裟，仅能盖覆弥勒佛二指。时佛之弟子，见迦叶尊者身小如虫，对弥勒佛言：‘云何今日，此山顶上有人头虫，短小丑陋，著沙门服，而能礼拜恭敬世尊？’ 弥勒佛呵诫众人，勿生轻慢心，随即介绍迦叶尊者，是释尊常随弟子中，头陀第一者；身体金色，舍金色妇，出家修道，慈愍贫者。因受佛嘱，保持袈裟，付授于我。时众闻言，恭敬作礼，不敢轻慢。佛即命迦叶，现通说法。 迦叶尊者，踊身空中，作十八种神变，出梵音声，说释尊十二部经。大众闻已，怪末曾有，八十亿人，远尘离垢，得阿罗汉道，无数天人发菩提心。迦叶现通说法已，绕佛三匝，作礼而退，还归本所住处，以自火焚身，入于涅槃。时佛赞言：‘善哉！大禅德释迦师子大弟子迦叶，于彼恶世能修其心。’迦叶身骨亦说偈言：‘头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持戒得生天，及与涅槃乐。’说毕，如琉璃水，还入塔中，至此，传授袈裟仪式，亦告终结。 弥勒佛住世六万亿岁，正法住世六万岁，像法住世二万岁，度生无数。凡弥勒菩萨因中历劫修行，所教化的众生，及在释尊教法中，闻法修行，或种善根者，悉皆得度，远离生死，离苦得乐。 （三）应有正确的认识 以上，关于世界末日，及弥勒菩萨的事迹，是根据释迦佛在起世经，起世因本经，阿含经，及弥勒菩萨上生经，下生经，大成佛等经所说，并非本人假设，希望各位深信佛语，对以下问题，获得正确的启示。 1·地球毁灭无需恐惧 根据佛经记载，世界末日，地球毁灭确有其事。但距离现在非常遥远，绝非发生在逼近的二千零零年。而且是宇宙终而复始的自然定律，无需恐惧。何况当来下生弥勒佛，三会说法，所度众生，皆是今日在释尊法中，出家修行，或曾种善根之人。只要我们现在正信佛教，归依三宝，努力止恶修善，积聚功德，将来必定得见弥勒佛，闻法得度。然则，当此世界进入毁灭阶段，我等早已转凡成圣，超出三界生死，或往生他方佛国，何惧之有？ 2·人类始祖来自天上 据阿含等经记载，天地更始，世界进入住劫之初，人类是从光音天上下来，既非上帝所造，更非亚当夏娃，偷食禁果的成绩，亦非猿猴的演变，而是人类业力使然。因为住劫之初，天地更始，空无一物，色界二禅天上的光音天，天福享尽的人，遥见新天地空空荡荡，好奇心生，结伴下来人间游览。见地涌甘泉，以指取尝，味如苏蜜，食之再三，因此失去天人的神通，身光亦隐没，天资妙色，渐渐变成粗糙的肌肤，生理亦随之变化，现男女相，清净禅心，忽起欲念。自此，不能复返天上，流落人间，饮食男女，世代相传，此即是世界人类的来源。 3·人口膨胀真正原因 现在世界各地，人口不断膨胀，主要原因，是他方世界中，有一世界，或多世界，正转入坏劫，其中众生，与婆婆世界有缘的，转生来此界所致。今后唯一解除世界人口膨胀的方法，不是消极的堕胎节育，而是积极的改善业力，劝导众生，修福、修慧、修净土，发愿往生诸佛净土，以疏导此婆婆世界人口的密度，止息人口膨胀所引发的危机。 4·弥勒菩萨仍未成佛 弥勒菩萨，现在兜率陀天内院，教化天人，位居一生补处。再过五十六亿七千万年后，降生人间，八相成道，绝非‘无太弥勒佛’，更非无生老母受命掌天盘。至于一小撮人利用扶乩邪术，说弥勒佛下凡等邪说，都是邪知邪见，骗人伎俩，切莫盲从，免受其害。 5·千佛之外更无他佛 佛经说贤劫有千佛出世，除第一尊拘留孙佛，第二拘那含牟尼佛，第三迦叶佛，以及现在释迦牟尼佛，在第九小劫的减劫成佛外，第五尊就是当来下生弥勒佛，其他九百九十四佛将相继弥勒佛后，于第十小劫的减劫中成佛。而最后一尊楼至佛，则在第十一小劫中的增劫成佛。据此可知，弥勒菩萨，是唯一继承释尊衣钵的圣者。在释尊灭度后，直至弥勒佛出世之前，于其中间，绝对没有其他佛在此世界出现。若然有人自称是佛，都是魔鬼化身，诳惑世人，绝非真佛，切莫轻信，免堕魔道，沦为魔鬼眷属。 四、科学的见证 或有人怀疑，佛经所说的真实性，但我们当知世人妄语，必有原因。很多人为掩饰个人缺点，或为保持个人的名利与尊严，不得不说谎，往往被逼带著假面具做人。但佛早已脱离世间五欲尘劳，不特福慧具足，功德圆满，而且智慧深远，证理究竟；故凡有所说，从不涉及私人名利欲望，纯为利益众生，据理而说。所以佛是真语者、实语者、不诳语、不异语者。 佛的思想与言论，既不违背世态人情，又能启发人心正智；既可辅助学校与社会教育之不足，又可以纠正哲学界唯心论与唯物论的偏见，更可以挽救科学偏于物质，而忽视人类精神文明所形成的危机。虽然，佛所说的慈悲与佛性，属于形而上学，非科学家在显微镜下可以证明，但显微镜却证明，佛说一钵水中，有八万四千虫的话是正确的。同时科学家发现宇宙间有无数星球，其中可能有很多生物存在；如天文学家沙利博士说：宇宙里有一万万世界，是比地球进步，他们过著比较高尚的生活，聪明的人类，充塞于宇宙。此又证明佛说世界无量，众生无量，而无量世界中，诸佛国土，依正庄严，远超人类的说法属实。 最近，美国太阳系科学家苏罗巴说：太阳自动毁灭前，一片黑暗，它本身突然爆炸，由于连锁反应，太阳系各行星一齐爆炸，整个宇宙到了末日，将来的科学家也许有办法拯救太阳，不然的话，可能全人类以极巧妙的方法死里逃生，搬到另一个太阳系的星体过活。宇宙间已经发现太阳有九个，我们的肉眼看得见的太阳，只其中一个。 还有，英国自然杂志，最近刊出一份科学布告说：从事研究的科学家推定，地球在未来九亿年内，仍然适宜生物存在，到了十亿万年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球，至十亿万年后，地球上已全无生物存在。’这与佛在阿含经、起世经中所说，世界进入坏劫时的情况相类似。 科学家们凭籍精密的头脑及仪器，将会逐渐发明宇宙事物的部份真相，但佛在二千多年前，仅凭肉眼及其智慧功能，早已揭开宇宙秘奥，体验人生真谛，其理论较之科学所说，更具体而真实。如果科学家们，能细心研究佛学，将会突破物质与精神间的障碍，而获得空前的成就，以解除今日科学偏于物质，重视武器发明所形成的危机。 孙中山先生说：‘佛学能补科学之偏’，确是至理名言。本人非常希望科学家都能研究佛学，接受佛教理论的启示，促进科学超物质的发明；再由科学的发明，证实佛学理论的正确性，使人间在享受高级物质文明的同时，能获得精神文明，智慧开发，不再被邪知邪见所惑，则社会安宁，人类幸福，自可指日以待，绝不会像今天这样苦恼与彷徨。 见是见解，人的社会背景不同，民族意识不同，思想观念不同，以及情识分别都不同，致使人的见解互异；很难确定别人的见解是邪是正，唯有根据是非、曲直、情理，以及对人类利害得失来甄别。人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危害身心的见解，可以说是邪知邪见。现在，可分三点来说明。一、正见的重要正见，无论是对人、对事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正见，不但思想不正，言行不正，同时做人生的观念也不正。结果，不是悲观、消极、厌世，走向自我毁灭之途；便是醉生梦死，浪费生命。因此，人必需要具备正知正见，然后可面对现实，作乐观的奋斗，勇于进取，敢于创作，以建立人生理想，成就理想的人生。人，如果缺乏正知正见，不是对事情估计错误，陷自己于绝境，招致失败与苦恼；便是依世起倒，随俗浮沉，浑噩终日，毫无建树。所以，我们无论是做人或做事，必须具备正知正见，审情度势，认识环境，从事有益身心的正业，利己利人，福利社会，使自己生有益于世，死有利于后，留名千古，垂芳百世。特别是人不能没有信仰，但如果缺乏正知正见，不是盲从跟风，便是迷信邪信。本来，信仰原是人类灵性要求，圣洁的情操，亦是人类生活不可或缺的一环。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰对象的真实性，贡献性、和适应性，致使信仰出现危机，甚至误入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主义，都要有正知正见，明辨真伪，分析邪正。信仰佛教，更要深入研究佛的历史，佛的思想与言行，还要了解佛创教的宗旨与目的，学佛的意义与应用，使自己在理智的信解中，启发内心的正知正见，知因识果，努力改过，积极向善。否则，如一般人的盲从跟风，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以为佛菩萨与一般鬼神无异，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招祸；遂由逢神必拜，演变成逢物必拜，甚么天神、地神、鬼神、树神、木神，都是崇拜的对象。这种思想与行为，都是属于邪知邪见，可是他们自己却认为是佛教徒，强将佛教涂上迷信的色彩。也有跑进佛门，志在名利显贵，在佛前求福求寿，求子孙吉祥，求生意兴隆……诸多要求，百般执著；或为个人名闻利养，不惜标奇立异，言行怪诞，曲解佛经，诽谤圣贤。竟然有人，指文义精深，阐理详尽的楞严经是伪造，以显个人学识与胆量。此皆是魔鬼伎俩，邪见行为，误害众生，失正知见，堕邪见纲，罪大恶极。所以我说：正见，对于做人做事，以及学佛修行，都非常的重要。二、邪见的危害邪僻颠倒的恶见，妄言祸福，蛊惑世人，何止危害人的身心，亦破坏社会安宁。特别是妖言惑众的邪 教，更扰乱人心，威胁治安，危害社会。例如：近日有人将世界各地，所发生的种种罪恶行为，以为二千零零年，便是地球毁灭的来临，因而散播世界末日的谣言。说现在已经是宇宙时钟最后运行的时刻，各色各样的灾害都在这几年发生，直至二零零零年最后的一天，一切都归于毁灭。是以岁月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。有一个自称先知的伊利沙伯女子，深信世界末日随著公元二千年降临。更有人实行率领徒众，迁移至远离人迹的地方聚居，要徒众与外界隔绝，不准与亲人通消息，一心等待世界末日，或许获得上帝怜愍。这种自暴自弃的行为，何止自害害人，自毁前程，亦危害社会的繁荣，导人于绝境。特别是去年初，发生在美国德州，由大卫科里希领导的邪 教，自筑堡垒，储备军火，挟持妇孺，实行与美国联邦政府对抗。结果，导致八十多人丧生，大卫固是罪魁祸首，其徒众的盲从邪见，亦难辞其咎。其中有一女子，刚从大学毕业，可惜缺乏正知见，误入邪 教，为邪 教所害。当联邦政府特工队攻入邪 教总部，大卫纵火自焚后，此女子尸体被发现数处致命的枪伤，可能在大火之前，已经被杀害。当记者访间其家长时，她的母亲表示，这是上帝的安排，上帝怎会安排人与政府对抗，又怎会安排人盲从惨死？真是邪得可以，致死不悟。目前世界各地，流行著各种邪知邪见的教派，愚弄无知，敛财敛色，实非人类前途之福。一向光明正大，纯善无恶，纯正无伪的佛教，近年亦被邪风吹袭，有人冒充比丘尼，自称证得无上道。亦有人冒充真佛，自称世尊。迷惑无知，断人善根，杀人慧命，言之痛心。还有人说：释迦牟尼佛已经退位，现在由无生老母，派弥勒佛掌天盘，因立‘无太佛弥勒’五字真言。又说甚么‘读破千经万典，不及明师一点’，‘点开玄关窍，阎王吓一跳’，自此，天堂挂号，地狱除名，若然泄漏天机，要受天谴，五雷诛灭，万世不能超升。致使误入邪 教的无知妇孺，既怕天谴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢违背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我说明关于弥勒菩萨的事迹，以正人心，辟邪说。今天，因缘成熟，以下当根据佛经，说明世界末日及弥勒菩萨将来成佛的真相。三、正见的启示关于佛教正见的启示，可分以下三点来说明：（一）世界末 日的真相佛经说：众生无量，世界无量，而无量世界，无量众生中，凡是有形象的东西，皆是无常。人生无常，故岁月不停留，生老病死，轮回不息。物质无常，故念念迁谢，生住异灭，循环不已。世界无常，刹那不停，成住壤空，终而复始。当世界初成，供给万物栖止，一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、风，却不断互相冲击，使世界发生变化；其中一切自然环境，生态现象，亦受人事及科学废物影响，日渐衰老，终会变坏，坏极时刻，就是世界末日。当世界面临末日，人类必须转移其他世界居住，地球终于毁灭。如香港的危楼拆建，除旧建新，新又变旧，旧又拆建，如是循环不息。世界亦然，成、住、坏、空，终而复始，其间由成而住、而坏．而空、各皆经历二十小劫的长时间。佛教对时间的计算，最短名一刹那，最长名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有过去，现在，末来之别。过去大劫名庄严劫，现在大劫名贤劫，未来大劫名星宿劫。以人寿十岁开始，过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁时，又开始过一百年减一岁，直减至人寿十岁，如是一增一减，所经的岁月名一小劫。积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空，四个中劫名一大劫。大劫临头，即世界末日，地球毁灭，一切归于空。但继空劫之后，世界又开始成长，当世界成长经过二十个小劫的长时间后，又进入住劫。现在的住劫名贤劫，释尊降生于贤劫中，第九劫的减劫，当时人的寿，平均一百岁；释尊入灭已二千五百多年，现今娑婆世界人类的寿命，平均应该是七十五岁。在六千多年后，人寿减至十岁时，人性凶恶无比，贪嗔痴炽盛，多行不善，无慈愍心，彼此相见，互起杀心，随手所执皆是利器。由于业力的驱使，大杀七天，名刀兵灾。因人心恶毒，残杀无辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是个七月，名疾疫灾。又因人心颠倒邪见，不知善恶，不务正业，天龙嗔怒，久不降雨，因旱成灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁饮以活命，或取树皮用以充饥，历时七载，名饥馑灾。能免刀兵灾，能避疾疫难，能度饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真是天增岁月人增寿，直增至人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，即从兜率天下生人间，八相成道，转法轮，度众生。继弥勒佛后，在第十小劫的减劫中，共有师子佛等九百九十五尊佛出世，而贤劫千佛中，最后一尊楼至佛，将在第十一小劫的增劫中成道。再加过去迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛及释迦牟尼佛，合名贤劫千佛。可知贤劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一个小劫有佛出世外，前后各小劫，皆无佛出世，直到第二十小劫末期，世界即进入坏劫。坏劫之初，先坏有情世间，直至最后第二十小劫，开始坏器世间。坏有情世间时，其中六道众生，死即随业转生他方世界，或随愿往生佛国，即使地狱众生、业报未尽，亦转寄他界地狱受苦。如地藏经言：‘此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。无间罪报其事如是。’可知因果报应，如影随形，即使地球毁灭，罪业恶报，亦难幸免，仍要转寄他方世界，地狱受报。而行善之人，凭其所修善业因缘，在世界末日之前，早已往生佛国，见佛闻法，继续修行，或转生他方世界，享受人天福乐。当器世间开始变坏，天地之间已无生物，大三灾次第而起。先起火灾，人间出现七个太阳，河海干枯，大火骤起，焚烧人间天上；下自无间地狱，上至初禅天上，于其中间，一切山河大地，包括欲界之天宫，悉皆焚毁。其次水灾发生，下自无间地狱，上至色界二禅天，其中天地万物，皆为大水浸澜。最后风灾起，下自无间地狱，上至色界，第三禅天，人间天上，皆为大风所飘，互相撞击，碎为微尘。在俱舍论说：地球毁灭时，每经七次火灾，然后一次水灾。如是经过七次水灾，还有七次火灾。最后风灾起时，宇宙万物，诸天宫殿，悉皆破坏，世界全毁，进入空劫。空劫过后，又是成劫，住劫，如是成、住、坏、空，终而复始，循环不已。（二）弥勒菩萨的事迹当时间巨轮进入住劫中第十小劫，人寿增至八万四千岁时，距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨，即降生人间。现分六点介绍弥勒菩萨的事迹。1·弥勒菩萨得名之由弥勒，亦名弥帝隶，或梅旦丽药，或梅达唎曳，皆是梵文MAITREYA的译音。意译慈氏，又名阿逸多，译无能胜。因其慈心广大，无人能胜故。或言弥勒是姓，阿逸多是名，或谓阿逸多是姓，弥勒是名，诸经所说不一，但无论是姓是名，皆不离慈，因其自初发学佛，历劫修慈，故以慈为姓名，直至将来成佛，亦名慈氏。在智光仙人慈心因缘不食肉经中记载，过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切众生，时佛说大慈三昧光大悲海云经，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛。当时有一大婆罗门，名一切智光明，聪明多智，博学强记，结难于佛，辞尽信伏，为佛弟子，发菩提心，诵持大慈三昧大悲海云经，愿以此功德，于未来劫，必得成佛，号为弥勒。之后，舍家入山修行，一心诵经，乞食为活。遇值洪水为患，困于山中，七日不能下山乞食，时山中有五百白兔，其免王母子为解除仙人饥饿之苦，投身火中，供养仙人。肉熟，树神告仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’仙人闻言，悲不自胜，将所诵经，置于树上，而说偈言：“宁当然身破眼目，不思杀食众生肉，诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者，者， 宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生，如佛所说食肉者，此人行慈不满足， 常受短命多病身，埋没生死不成佛。”并发愿生生世世不起杀想，不啖肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之后，自投火坑，与兔王母子，同归于尽。佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今我释迦牟尼文佛是，时兔儿者，今罗喉罗是，时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。’弥勒菩萨当时生于饥荒之世，宁舍身命，拒食众生肉，且发愿生生世世不起杀想，乃至成佛，亦制戒杀生，不准弟子食肉，可见慈心广大，无能胜者，因名慈氏。又大乘本生心地观经中说：‘弥勒菩萨法王子，从初发心，不食肉、以是因缘名慈氏。’佛在贤愚经中，亦告阿难‘过去瞻部州大国王，名达磨流枝（译名法爱）当时有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安静，放光照耀。王问佛：‘此僧习何定？’佛言：‘入慈定’。王生欢喜，修习慈定，并发愿生生世世修习慈定。自此以来，常号慈氏，直至成佛，亦称弥勒。’综上诸经所说，弥勒菩萨因宿世行慈，常习慈定，慈愍众生，因名慈氏。释尊降生娑婆世界，八相成道。弥勒菩萨，亦生波罗捺国，劫婆利村，波婆利大婆罗门家。初生便具三十二相，八十种好，父喜而召相师相之；相师异其相，而问其出生时情况，父答：‘其母性素不调，自怀子后，性转柔顺，慈矜苦厄。’相师言：‘此正是儿志’，因此取名弥勒，意思是：慈心的人。2·释尊法中位居补处弥勒菩萨相好庄严，相师认为是转轮王相。时国王梵摩达，心恐政变，欲杀之，其父令避居舅家，舅名波罗利，闻佛出世，遣弥勒等十六人前往佛所提问；佛一一解答，慈氏欢喜，从佛出家。但出家后，不习禅定，喜欢交游权贵，佛反而另眼相看，授记当来成佛。优波利尊者因是生疑，问佛：‘此人虽复出家，但不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？’佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日，必得往生兜率陀天，为一生补处菩萨。宫殿华丽，身相庄严，与诸天子各坐莲花，于昼夜六时，常说不退转地法轮，令诸天子，成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。凡于释尊法中，能精进修诸功德，读诵大乘经典，或扫塔净地，而愿往生兜率陀天，亲近弥勒菩萨者，皆得闻法悟道，是以求生兜率天，亦是净土法门之一。兜率陀天，在欲界第四层天，有内外院之分，外院天人耽恋五欲，不肯学佛修行；内院是弥勒菩萨，聚众修行的净土，常说不退转法。发愿往生兜率天者，必须求生内院，否则，仅生外院，难免被色所迷，退失道心。佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切，亲手编织金襕袈娑供佛。佛因其爱心布施得福不大，因命其供僧。辗转传递，僧中无人敢受，传至弥勒，即欣然接受；且常披此袈娑，从佛游化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，华丽异常，尊贵无比，持钵行化，所到之处，围观者众。弥勒菩萨何止敢受佛姨母所赠金襕袈娑，而且当来继承释尊衣钵，觉悟成佛，弘法利生。释尊入灭时，将衣钵交迦叶尊者保管，隐居印度鸡足山，入灭尽定，待五十六亿万年后，亲手奉献给弥勒佛。所以弥勒菩萨在释尊法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊，教化大乘根性众生。在华严经，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在法华经，弥勒与文殊共任流通正法。在解深密经，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。佛灭度后九百年，印度阿输遮国，有无著菩萨，入日光定，夜升兜率天，入弥勒内院，亲闻法要，昼则升座，为大众说法。无著菩萨再依颂解释成弥勒五论，名瑜伽师地论，分别瑜伽论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若经论。此外，更自作显扬圣教论，大乘阿毗达摩集论，摄大乘论等。其弟世亲菩萨，亦造摄大乘论释，及十地经论，唯识三十颂，唯识二十颂等，皆阐扬弥勒菩萨思想的论著。3·示迹人间随缘教化弥勒菩萨虽然现在，居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕大士，及唐末五代时，布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传，景德传灯录，佛祖统记，佛祖历代通载，释门正统，神僧传，释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之‘善慧大士语录’中记载最详。傅翕，号善慧，齐明帝时，东阳县人，父宣慈，母王氏。梁天监十一年，傅十六岁，娶刘氏妙光为妻，生三子。一日，在稽亭塘下网鱼，遇一梵僧对其言：‘吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生，今兜率宫，汝衣钵尚在，何时回来？’傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影，见圆光宝盖，顿悟前因，遂请梵僧，示其修行之地。僧指松山下双树曰：‘此可栖身’。因于双树下结茅芦自居，自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地，种植蔬果，昼则劳作，夜则行道，如是苦行七载。一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：‘自得首楞严三昧’，众人方知是十地菩萨，示迹人间。大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并说偈言：‘舍报观天心，倾资为善念，愿度群生尽，俱翔三界外，归投无上士，仰恩普令益。’时值饥荒，大士于设斋会后，家无斗粮，命妻子贾身为佣，以供大众道粮，其妻妙光说：‘愿一切众生，同得解脱。’即卖身于傅重昌家为佣，所得万钱。大士再营斋会，并发愿曰：‘弟子善慧稽首释迦世尊，及十方三世佛，尽虚空遍法界常住三宝，今舍妻子，普为三界众生，消灾集福，减除罪垢，同证菩提。’月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦纺织，或为人做工，所得资粮，悉送上山，供养大众。傅大士为度俗家眷属，一日到叔父家，自称‘我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。’叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化，妻劝言，叔祖向不相信你，况且那有叔祖向小侄行礼？大士解衣袒胸，金光闪闪，天香扑鼻，妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家，要叔祖顶礼时，叔祖言：‘向你作礼，简直岂有此理？’大士回山，妻问：‘叔祖作礼否？’大士言：‘今日不作礼，明日教他一步一个礼。’是晚，叔祖梦见神人叱曰：‘你贡高我慢，不听圣训。’忽见大士金色奇特，与侍从人等在空中飞翔，叔祖追呼，忽然石壁横空，大士及从人等，直过无阻，唯叔祖不能穿过。醒后，悲悔异常。天明，亲自入山，悲不自胜，哭拜于地。大士道：‘我从兜率来，正为接引你们，知过就好。’时有沙门，名慧集（傅说是观音大士应身）入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集到处弘法，皆言：‘傅大士是弥勒菩萨应身。’大通五年，大士以双树僻处教化不广，想到皇宫弘扬佛法。遣弟子傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京，闻傅翕有神异，先命侍者，遍锁宫门，测验大士如何入宫。大士心知，特备木槌一只，到已，用木槌扣打一门，余门尽开，大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问：‘师事从谁？’答：‘从无所从，师无所师，事无所事。’武帝不但信佛修寺，斋僧、写经，还时集聚讲经。一日，帝升座讲经，特为傅大士设一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎礼，唯大士端坐不动，中丞大夫问：‘大士何不起立？’答：‘法地若动，一切不安。’大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：‘陛下会否？’答：‘不会。’天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸弟子言：‘嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。’于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：‘我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。’言毕入灭，世寿七十三。布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名‘契此’。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说‘给我一文钱’。禅师说：‘道得出，给你一文钱。’他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：‘如何是布袋。’他放下布袋，默然不语。又问：‘如何是布袋底下事？’他背起布袋离去。保福和尚问他：‘如何是佛法大意？’他又放下布袋。又问：‘更有向上事否？’他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：‘和尚在此何为？’答：‘等一个人。’那禅师说：‘来也、来也’。他说：‘不是你这个人。’禅师问：‘如何是这个人？’他突然伸手说：‘给我一文钱。’这都是禅机。又有一次，在途中遇见一宰牛人，即说偈曰：‘杀牛之人号罗刹，杀他自杀谁惊怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱。’一日接受农夫供养后，说偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。’有一强盗向他打主意，他说：‘由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄，直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。’当他在十字街头看见世人，熙往攘来，行色匆匆时，不禁慨然而说：‘趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。’有人问他法号，他说：‘我有一布袋，虚空无恚碍，打开遍十方，入时观自在。’有人问他行李，他说：‘一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。’有人问他如何是佛性，他说：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵
每年的元旦都要说几句佛法，本人在台中每星期都有讲经，但说的都是经文，且讲经已讲三十年，道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的，但脉络各有不同，无论讲什么经，一次二次是讲不完的，所以要讲个概要很难。 元旦只有两天，总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证了果的人，而我们都是凡夫，所知的是一知半解，祖师的话不是普通话，是有深意的，不可随便看过。 净土难信之法 学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。（世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。）佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢？净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。 出世间法又分两乘，有大乘和小乘。小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。 但是，我懂净土吗？这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里？净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。 净土法门有什么秘密可以成就？没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说：‘唯佛与佛乃能究尽。’断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊！ 小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢？净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。这横出三界，横超四土的法门，竟有人不信，不信怎么修呢？ 莲池大师法语 莲池大师是净土宗祖师，早年学禅，断了见思惑，证了果，然后修净土法门。十三代的净土宗祖师，除印光祖师不是学禅以外，其他都是学禅，证了果以后学净土，他们证果后才知道证果多么的难。净土的道理，我们不懂，那祖师说什么话，我们就信什么，欲知山下路，必问过来人。这篇法语是莲池大师对学了多年的净土学人说的‘警众法语’，这些法语就是秘密。 ‘予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’ 念佛难摄心乎 ‘予见新学后生’，所谓新学，不是学一、二年之初学者，至少是学了五、六年了，初学者不算新学后生，我就可以说是新学后生。修学者每天跟祖师学，祖师怎么教，就怎么学，有修有学；而我做公务员，有空才修学，没空就没学，不像出家师父认真修学，学六、七天比我学一年要进步，所以我是新学后生。学佛就如吃饭，一日三餐，天天要吃，不是吃一顿就可休息好几日。 ‘才把一句佛顿在心头’，念佛不在嘴，在心念，一念一句。‘闲思妄想，越觉腾沸’，不念还不觉得，一念佛时妄想都出来了，愈念则妄想愈多。‘便谓念佛功夫不能摄心’，便以为念佛没用处，心收摄不起来。这不是初学者，是懂教理的大行家，他知道了生死之法，才疑惑这几句话。诸位只知道念佛，临终有阿弥陀佛来接你，这样糊里糊涂，迷迷糊糊的，怎能成功？念佛并不是临命终时，阿弥陀佛才来接你，阿弥陀佛天天都来接你，就在你旁边，人人跟前都有阿弥陀佛。若我眼瞎耳聋，我麻木不仁，我的心都没在阿弥陀佛上，都在黄金美钞上，阿弥陀佛又有什么办法呢？ 生死根本就是念头，没念头就绝对没生死，所谓：‘但尽凡情，别无胜解。’只要把念头去了就成佛了。可是人人都有心，只要起念头就有心，心识的作用就是见惑，是心的影子并非真心，若把心影当作是你，就不知真心。佛经三藏十二部都是方便法，给我们治病的，不生病则用不著药，众生有什么病呢？打妄想的病。诸位若都不打妄想，就成功了，也用不著听经。不念佛还好，一念佛妄想就起来。知道妄想是生死的本源者，全球上的人不多，能知道就不错了。知道妄念为生死根本后，就要不打妄想，也办不到。不但你办不到，全球的人皆办不到。佛法归元无二路，方便有多门，其他方便法好麻烦，阿弥陀佛这一句话太巧妙了，你心一起念头，只要念阿弥陀佛就成功了。 妄念一起就念佛，这是成佛最要紧的一句话，修净土的人深信者不多，还想有没有其他更巧的法子。以为成天念阿弥陀佛，没念别的，这有什么意思？遇到关键时刻，佛号都没用处了，只有黄金美钞有用处。如此，阿弥陀佛仍是佛，你仍是你。佛的名字就是经，而‘阿弥陀佛’这四个字是秘密不翻的咒王。阿弥陀佛的法身，无处不现身，可是凡夫看不见。其实念佛就是念佛的法身，佛号万能极了，只要口念耳听心清楚，久久功夫自然成熟。 佛法最要紧的是—戒、定、慧三无漏学，学佛的人要先守戒，守戒后生定，定就是把心收摄起来，不起妄念了。念阿弥陀佛摄心，就是要你得定，念久了就有定，有定才开智慧。我们念佛不得定，怎么开智慧？所以现在还这么糊涂。 没打倒孔家店前，出家或在家人都读四书，四书之大学有说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’这就是佛法的戒定慧三学啊！那个时候的人学佛比现在容易得多，从前被中国财色名食睡迷住，现在还多了洋财色名食睡，中外夹杂，层层加厚，迷关更打不破了。 摄心就是要定，同修念佛十几年，你是嘴念佛，心摄不住，祖师说：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’真用功是要求定，任何宗派都是要求定，如水要静止才照得清楚，而其他的法门不容易得定，只有净土念佛法门容易做。下文就答覆为什么念佛不能摄心。 妄念是生死根由 ‘不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？’这是内行人讲的话，从一下生到现在，妄念有多少呢？一弹指有六十个念头，一生起了多少念头？尘点劫来，千生万生到现在，我们的妄念尽虚空遍法界满满的。 念佛是二力法门，个人修持的力量加上佛帮助的力量，可以治妄念。妄念如一个影子，我们八识田里有太多的影子，而念阿弥陀佛也是一个影子，念佛的力量很大，可以消灭我们八识田里的影子。纯纯粹粹的念一句佛号，所谓：‘至心念一句阿弥陀佛，可以消八十亿劫生死重罪。’重要在‘至心’两个字，一个种子一番生死，一弹指之间八十亿劫的种子，因为一句阿弥陀佛而可以消灭。虽然可以消很多，但是你的妄念有多少呢？有万万万的八十亿劫种子之多，一句佛才消八十亿劫，何况还有那尽虚空遍法界的妄念。况且要清清净净的念一句佛才能感应，祖师说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’一句阿弥陀佛，要清净的念，才能抵制妄念，才能感应，光嘴里念，能消多少呢？ 生死根本就是打妄念，有妄念就有见思惑。若见思惑都不懂得，如何明心见性？罗汉懂得，所以能断惑。我们办不到，才用阿弥陀佛的力量，可是你念佛打妄想，心不在阿弥陀佛身上，没有至心不得感应，生死根本如何断？断生死根本就是要断妄念、断惑，惑有一百多品，一品惑也没断，怎么办？经上言：‘带业往生’。带著罪业怎么往生呢？譬如我在外面沾了一身大粪，然后进入慎斋堂的佛堂，你们看了一定不准我进来，要我先去洗澡、洗衣服，洗澡还容易，洗衣服还要晒干等等。于是我有好法子，我身上只要包上一层厚厚又漂亮的毛毯，臭味闻不到就可以进来了，这就是伏惑。净土宗教大家伏惑之法，把惑压下来，压不住就不行，不能断惑就要伏惑，不能伏惑，万不成功。 正是做功夫时节 ‘且万念纷飞之际，正是做工夫时节’，诸位同修做功课觉得有妄念，愈念妄念愈多，于是不想念，其实不念妄念更多，这是不觉，迷到极处了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不见自己，光会挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就干净了，那还要念什么佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以觉得万念纷飞正是觉悟的时候。如一棵树，上面是树叶，中间是树心，下面是树根，树叶在摇有人都不知道，你说树根在摇，他更感觉不到。知道自己错误的人，才是起了觉悟之人，以为自己都没错，如何会觉悟？根源之处不知道，如何学觉？觉悟的根源是什么？诸恶莫作，众善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是学佛的人，善事也做不多，恶事做得倒不少。 学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。祖师说：‘不怕念起，只怕觉迟。’学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。妄念若起时不能让他随意起，要看著妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看著贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。所以，妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要‘旋收旋散，旋散旋收’一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。 ‘久后工夫纯熟，自然妄念不起。’佛号和妄念譬如‘生、熟’两个字，该熟的事我们一点都不熟，该生的事你偏熟了，生熟颠倒。譬如吃东西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了对身体有害。杀盗淫妄你很熟，不去想自然就会去做，连晚上做梦都去做恶事。念佛对你来说太生了，念佛若不勉强去念，念不到半点钟，念头就不知跑那里去了。若念佛念熟了，那些杀盗淫妄的坏心就变生了。 学佛若不守戒，还干杀盗淫妄的坏事，那不成！自古来没有曹操成佛的，必得守戒断恶业，随缘消旧业，更不造新殃，学佛才能有成就。咱们现在旧业不去，还干新殃，这样可以往生吗？阿弥陀经说得明明白白，一心不乱断了惑才能往生，不断惑也要伏住惑，伏惑是假一心不乱，也可以上西方极乐世界。‘久后工夫纯熟’生的佛号变熟了，忘了造业，熟的恶业就变生了。‘自然妄念不起’想起妄念，想半天还想不起来呢。 念佛方觉妄念重 ‘且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’现在念佛发现妄念多了，这就是有觉悟。不念佛的时候，妄念更多，只是你不觉而已。七地菩萨都还有妄念，凡夫怎会没妄念？能觉得妄念重，还多亏得这句佛号，因为念佛是正念，离开佛念就是妄念，没有佛号永远也不能觉。 佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，缘觉是自己觉悟，不看佛经自己有悟性，看到飞花落叶就觉悟了，这种人很少。咱们看见了一点也没感觉，如见他人死，因自己还没死，就不会觉悟自己也会无常死亡，死在眼前都不觉，可见自己觉悟好难啊！咱们不是缘觉，只有借助佛法，听闻佛法，教我们了生死，接引往生西方。发心学习，这就觉悟了，也大不容易！ 学佛依法不依人 学什么都得有明师，老师不明白便教不出好学生，古人言：‘亲近明师’，佛法言：‘亲近善知识，远离恶知识’。现在光看外表，会教你秘密的，说得巧的就是善知识，教你秘密还要先收红包。真的善知识没秘密，只要治你的病，凡情就是你的病，但去凡情就没事了，金刚经云：‘应无所住而生其心’心中没有住留凡情，把坏主意去掉，见思惑自然没有了，就成功了，这就是秘密！阿弥陀佛四字是真秘密，这是梵文咒语。释迦牟尼佛以一个‘阿’字就能明心见性，何必六个字？我们是半个字也不会。三藏十二部若没有这‘阿’字，那经典一个字都没有了，所以佛学辞典有‘阿字观’。弥陀经说的‘执持名号，一心不乱’，这八个字就是秘密法门，你偏不要，要去找邪魔外道，要红包你才喜欢。红包送上还算小事，中邪得了邪知邪见，更增加见思惑，更增加若干生死，永远不得解脱。现在社会上很多邪知邪见，如学佛学到去自杀的，误以为自杀就是解脱，不能解脱就自杀。这里莲池祖师开示，一句阿弥陀佛就是了生死的大秘密，是出生死的堂堂大路，是难信之法啊！ 千言万语，佛经为根本，经上有的为凭，经上没有的不能信。修那个法门有那个法子，修净土的有净土的法子，修禅用净土的法门也不行，如厨房的刀是切菜的，铲子是炒菜的，拿著铲子切菜，拿著刀炒菜，一定不行。执持名号，一心不乱，弥陀经说得清清楚楚的，若不听，那你在学什么佛？要听谁的话？学佛要‘依法不依人’，这是一定的规矩，经上已有的，即使释迦牟尼佛又来改说别的，也不依；何况是大居士、大法师跟佛比起来，也比不了啊！其他外人说的更不可信。 净念相继得大定 大势至菩萨念佛圆通章说：‘净念相继’我们念头不断，但皆是坏念头，没有好念头。净念不断，一句阿弥陀佛不能断开，这就很难了，出家人也办不到，在家更难办了。大势至菩萨的法门是‘忆佛念佛’，念佛是念兹在兹，在家人事多，很难做到一天到晚念佛不断，古人定课念佛十万声，为的就是不起妄念，咱们也办不到，但忆佛办得到。 忆佛是明记不忘，无论做什么事不要忘了佛，如喝茶、吃饭不忘佛，一切都是为阿弥陀佛做的。从事士农工商为的是什么？为了吃饭，从事任何行业都忘不了吃饭，若把念佛拿来当饭，便能‘净念相继’。净念相继，念念相续无间断‘得三摩地’，三摩地就是正定。念佛就是要求弥陀大定，弥陀经不明说，若一说大家会认为办不到。莲池大师在此则开示明说，持佛名号就是得定的秘密法，若不得定如何开智慧？如何往生？得了定才不乱。今秘密说出来了，切莫他求，除了净土能成就外，其他都办不到。 每年的元旦都要说几句佛法，本人在台中每星期都有讲经，但说的都是经文，且讲经已讲三十年，道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的，但脉络各有不同，无论讲什么经，一次二次是讲不完的，所以要讲个概要很难。元旦只有两天，总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证了果的人，而我们都是凡夫，所知的是一知半解，祖师的话不是普通话，是有深意的，不可随便看过。净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法—人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。（世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。）佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢？净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。出世间法又分两乘，有大乘和小乘。小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。但是，我懂净土吗？这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。所以阿弥陀经说，净土法门是‘难信之法’，难信在那里？净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。净土法门有什么秘密可以成就？没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。六个字‘南无阿弥陀佛’就可成就，不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说：‘唯佛与佛乃能究尽。’断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊！小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢？净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不著三大阿僧祇劫，就可以成佛。这横出三界，横超四土的法门，竟有人不信，不信怎么修呢？莲池大师法语莲池大师是净土宗祖师，早年学禅，断了见思惑，证了果，然后修净土法门。十三代的净土宗祖师，除印光祖师不是学禅以外，其他都是学禅，证了果以后学净土，他们证果后才知道证果多么的难。净土的道理，我们不懂，那祖师说什么话，我们就信什么，欲知山下路，必问过来人。这篇法语是莲池大师对学了多年的净土学人说的‘警众法语’，这些法语就是秘密。‘予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’念佛难摄心乎‘予见新学后生’，所谓新学，不是学一、二年之初学者，至少是学了五、六年了，初学者不算新学后生，我就可以说是新学后生。修学者每天跟祖师学，祖师怎么教，就怎么学，有修有学；而我做公务员，有空才修学，没空就没学，不像出家师父认真修学，学六、七天比我学一年要进步，所以我是新学后生。学佛就如吃饭，一日三餐，天天要吃，不是吃一顿就可休息好几日。‘才把一句佛顿在心头’，念佛不在嘴，在心念，一念一句。‘闲思妄想，越觉腾沸’，不念还不觉得，一念佛时妄想都出来了，愈念则妄想愈多。‘便谓念佛功夫不能摄心’，便以为念佛没用处，心收摄不起来。这不是初学者，是懂教理的大行家，他知道了生死之法，才疑惑这几句话。诸位只知道念佛，临终有阿弥陀佛来接你，这样糊里糊涂，迷迷糊糊的，怎能成功？念佛并不是临命终时，阿弥陀佛才来接你，阿弥陀佛天天都来接你，就在你旁边，人人跟前都有阿弥陀佛。若我眼瞎耳聋，我麻木不仁，我的心都没在阿弥陀佛上，都在黄金美钞上，阿弥陀佛又有什么办法呢？生死根本就是念头，没念头就绝对没生死，所谓：‘但尽凡情，别无胜解。’只要把念头去了就成佛了。可是人人都有心，只要起念头就有心，心识的作用就是见惑，是心的影子并非真心，若把心影当作是你，就不知真心。佛经三藏十二部都是方便法，给我们治病的，不生病则用不著药，众生有什么病呢？打妄想的病。诸位若都不打妄想，就成功了，也用不著听经。不念佛还好，一念佛妄想就起来。知道妄想是生死的本源者，全球上的人不多，能知道就不错了。知道妄念为生死根本后，就要不打妄想，也办不到。不但你办不到，全球的人皆办不到。佛法归元无二路，方便有多门，其他方便法好麻烦，阿弥陀佛这一句话太巧妙了，你心一起念头，只要念阿弥陀佛就成功了。妄念一起就念佛，这是成佛最要紧的一句话，修净土的人深信者不多，还想有没有其他更巧的法子。以为成天念阿弥陀佛，没念别的，这有什么意思？遇到关键时刻，佛号都没用处了，只有黄金美钞有用处。如此，阿弥陀佛仍是佛，你仍是你。佛的名字就是经，而‘阿弥陀佛’这四个字是秘密不翻的咒王。阿弥陀佛的法身，无处不现身，可是凡夫看不见。其实念佛就是念佛的法身，佛号万能极了，只要口念耳听心清楚，久久功夫自然成熟。佛法最要紧的是—戒、定、慧三无漏学，学佛的人要先守戒，守戒后生定，定就是把心收摄起来，不起妄念了。念阿弥陀佛摄心，就是要你得定，念久了就有定，有定才开智慧。我们念佛不得定，怎么开智慧？所以现在还这么糊涂。没打倒孔家店前，出家或在家人都读四书，四书之大学有说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’这就是佛法的戒定慧三学啊！那个时候的人学佛比现在容易得多，从前被中国财色名食睡迷住，现在还多了洋财色名食睡，中外夹杂，层层加厚，迷关更打不破了。摄心就是要定，同修念佛十几年，你是嘴念佛，心摄不住，祖师说：‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。’真用功是要求定，任何宗派都是要求定，如水要静止才照得清楚，而其他的法门不容易得定，只有净土念佛法门容易做。下文就答覆为什么念佛不能摄心。妄念是生死根由‘不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？’这是内行人讲的话，从一下生到现在，妄念有多少呢？一弹指有六十个念头，一生起了多少念头？尘点劫来，千生万生到现在，我们的妄念尽虚空遍法界满满的。念佛是二力法门，个人修持的力量加上佛帮助的力量，可以治妄念。妄念如一个影子，我们八识田里有太多的影子，而念阿弥陀佛也是一个影子，念佛的力量很大，可以消灭我们八识田里的影子。纯纯粹粹的念一句佛号，所谓：‘至心念一句阿弥陀佛，可以消八十亿劫生死重罪。’重要在‘至心’两个字，一个种子一番生死，一弹指之间八十亿劫的种子，因为一句阿弥陀佛而可以消灭。虽然可以消很多，但是你的妄念有多少呢？有万万万的八十亿劫种子之多，一句佛才消八十亿劫，何况还有那尽虚空遍法界的妄念。况且要清清净净的念一句佛才能感应，祖师说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’一句阿弥陀佛，要清净的念，才能抵制妄念，才能感应，光嘴里念，能消多少呢？生死根本就是打妄念，有妄念就有见思惑。若见思惑都不懂得，如何明心见性？罗汉懂得，所以能断惑。我们办不到，才用阿弥陀佛的力量，可是你念佛打妄想，心不在阿弥陀佛身上，没有至心不得感应，生死根本如何断？断生死根本就是要断妄念、断惑，惑有一百多品，一品惑也没断，怎么办？经上言：‘带业往生’。带著罪业怎么往生呢？譬如我在外面沾了一身大粪，然后进入慎斋堂的佛堂，你们看了一定不准我进来，要我先去洗澡、洗衣服，洗澡还容易，洗衣服还要晒干等等。于是我有好法子，我身上只要包上一层厚厚又漂亮的毛毯，臭味闻不到就可以进来了，这就是伏惑。净土宗教大家伏惑之法，把惑压下来，压不住就不行，不能断惑就要伏惑，不能伏惑，万不成功。正是做功夫时节‘且万念纷飞之际，正是做工夫时节’，诸位同修做功课觉得有妄念，愈念妄念愈多，于是不想念，其实不念妄念更多，这是不觉，迷到极处了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不见自己，光会挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就干净了，那还要念什么佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以觉得万念纷飞正是觉悟的时候。如一棵树，上面是树叶，中间是树心，下面是树根，树叶在摇有人都不知道，你说树根在摇，他更感觉不到。知道自己错误的人，才是起了觉悟之人，以为自己都没错，如何会觉悟？根源之处不知道，如何学觉？觉悟的根源是什么？诸恶莫作，众善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是学佛的人，善事也做不多，恶事做得倒不少。学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。祖师说：‘不怕念起，只怕觉迟。’学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。妄念若起时不能让他随意起，要看著妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看著贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。所以，妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要‘旋收旋散，旋散旋收’一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。‘久后工夫纯熟，自然妄念不起。’佛号和妄念譬如‘生、熟’两个字，该熟的事我们一点都不熟，该生的事你偏熟了，生熟颠倒。譬如吃东西，米要煮熟才能吃，水果也要熟了才可以吃，生的吃了对身体有害。杀盗淫妄你很熟，不去想自然就会去做，连晚上做梦都去做恶事。念佛对你来说太生了，念佛若不勉强去念，念不到半点钟，念头就不知跑那里去了。若念佛念熟了，那些杀盗淫妄的坏心就变生了。学佛若不守戒，还干杀盗淫妄的坏事，那不成！自古来没有曹操成佛的，必得守戒断恶业，随缘消旧业，更不造新殃，学佛才能有成就。咱们现在旧业不去，还干新殃，这样可以往生吗？阿弥陀经说得明明白白，一心不乱断了惑才能往生，不断惑也要伏住惑，伏惑是假一心不乱，也可以上西方极乐世界。‘久后工夫纯熟’生的佛号变熟了，忘了造业，熟的恶业就变生了。‘自然妄念不起’想起妄念，想半天还想不起来呢。念佛方觉妄念重‘且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？’现在念佛发现妄念多了，这就是有觉悟。不念佛的时候，妄念更多，只是你不觉而已。七地菩萨都还有妄念，凡夫怎会没妄念？能觉得妄念重，还多亏得这句佛号，因为念佛是正念，离开佛念就是妄念，没有佛号永远也不能觉。佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，缘觉是自己觉悟，不看佛经自己有悟性，看到飞花落叶就觉悟了，这种人很少。咱们看见了一点也没感觉，如见他人死，因自己还没死，就不会觉悟自己也会无常死亡，死在眼前都不觉，可见自己觉悟好难啊！咱们不是缘觉，只有借助佛法，听闻佛法，教我们了生死，接引往生西方。发心学习，这就觉悟了，也大不容易！学佛依法不依人学什么都得有明师，老师不明白便教不出好学生，古人言：‘亲近明师’，佛法言：‘亲近善知识，远离恶知识’。现在光看外表，会教你秘密的，说得巧的就是善知识，教你秘密还要先收红包。真的善知识没秘密，只要治你的病，凡情就是你的病，但去凡情就没事了，金刚经云：‘应无所住而生其心’心中没有住留凡情，把坏主意去掉，见思惑自然没有了，就成功了，这就是秘密！阿弥陀佛四字是真秘密，这是梵文咒语。释迦牟尼佛以一个‘阿’字就能明心见性，何必六个字？我们是半个字也不会。三藏十二部若没有这‘阿’字，那经典一个字都没有了，所以佛学辞典有‘阿字观’。弥陀经说的‘执持名号，一心不乱’，这八个字就是秘密法门，你偏不要，要去找邪魔外道，要红包你才喜欢。红包送上还算小事，中邪得了邪知邪见，更增加见思惑，更增加若干生死，永远不得解脱。现在社会上很多邪知邪见，如学佛学到去自杀的，误以为自杀就是解脱，不能解脱就自杀。这里莲池祖师开示，一句阿弥陀佛就是了生死的大秘密，是出生死的堂堂大路，是难信之法啊！千言万语，佛经为根本，经上有的为凭，经上没有的不能信。修那个法门有那个法子，修净土的有净土的法子，修禅用净土的法门也不行，如厨房的刀是切菜的，铲子是炒菜的，拿著铲子切菜，拿著刀炒菜，一定不行。执持名号，一心不乱，弥陀经说得清清楚楚的，若不听，那你在学什么佛？要听谁的话？学佛要‘依法不依人’，这是一定的规矩，经上已有的，即使释迦牟尼佛又来改说别的，也不依；何况是大居士、大法师跟佛比起来，也比不了啊！其他外人说的更不可信。净念相继得大定大势至菩萨念佛圆通章说：‘净念相继’我们念头不断，但皆是坏念头，没有好念头。净念不断，一句阿弥陀佛不能断开，这就很难了，出家人也办不到，在家更难办了。大势至菩萨的法门是‘忆佛念佛’，念佛是念兹在兹，在家人事多，很难做到一天到晚念佛不断，古人定课念佛十万声，为的就是不起妄念，咱们也办不到，但忆佛办得到。忆佛是明记不忘，无论做什么事不要忘了佛，如喝茶、吃饭不忘佛，一切都是为阿弥陀佛做的。从事士农工商为的是什么？为了吃饭，从事任何行业都忘不了吃饭，若把念佛拿来当饭，便能‘净念相继’。净念相继，念念相续无间断‘得三摩地’，三摩地就是正定。念佛就是要求弥陀大定，弥陀经不明说，若一说大家会认为办不到。莲池大师在此则开示明说，持佛名号就是得定的秘密法，若不得定如何开智慧？如何往生？得了定才不乱。今秘密说出来了，切莫他求，除了净土能成就外，其他都办不到。
不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。 所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。 那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。 那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。 不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。所以省庵大师也说，什么叫多福德，多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根，你信愿持名就是多善根。那一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿，这就是无上菩提啊！这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：执持名号愿见弥陀就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。是这么赞叹的。那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。现在即举出三句义，对佛法全体作概略的说明： 一迷悟依-真如 诸佛朗然大觉，明见性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；众生无明颠倒，背觉合尘，昧万善之净行，逐三途而流转，迷也。然迷之与悟，果何所据而判定耶？心经云：“诸法空相”；法华云：“诸法实相”；诸经云：“真如法性”；或云：“一真法界”；这即是判定迷悟的所在。因真如法性，为迷悟之所依，迷此真如法性，沦为凡夫，悟此真如法性，即成圣者。因此、举一真如，便可以判定迷悟。 复次、迷悟的关键虽同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的浅深。如同在六道众生的人道，无始以来，和他道众生一样的沉迷不觉，但现前若是闻了佛法，起了一种新的信解，便从迷中有了觉悟；回顾地狱道等的众生，自然超胜；可是与天道众生一比较，悟的程度又觉不如了。迷的程度既有深浅，悟的程度亦有深浅，人的悟非天的悟，乃至菩萨的悟非佛的悟。 严格地说，迷悟的出发点是在人道，由人道而上天道乃至声闻、辟支，都是从迷人悟。再推而上之，由菩萨至佛，亦可谓从悟入悟。若由人道而下之，即是从悟入迷；至于三途辗转，那就从迷入迷了。 明迷悟依，知人类为迷悟的出发点，所以我们人类，应该如何珍重人生，莫令空过！ 二因果依-藏识 藏识、就是通常所谓的本心或本识。因此心识中含藏一切诸法的种子，为一切诸法生起和长成的根本。由种子藏识的因，变成现行诸识的果；复由现行转识的因，熏成种子藏识的果。因因、果果，果果、因因，互相辗转，是亲因缘。故谈真正彻底的因果，即在于此，离此而谈因果，皆非彻底和正确。 又、藏识所以为因果依，因此识无始以来，刹那生灭而连续不断。显明的说，我们现在所作的业因或善或恶，如何能连续保持不失而感受将来或善或恶的业果呢？这就是因藏识中有含藏保持此或善或恶的诸法种子的功能，至将来业力成熟而增盛，便自然地由此识感到异熟果报之体，变现根身，器界。 此不但众生所感染的异熟报体是此识，即佛由转识成智所感的妙净报体，亦是此识；同时、还由此变现清净的根身和器界。因此、藏识不但为因之所依，亦为果之所依也。 法界诸法，若依若正，或圣或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏识，故从藏识说明因果，即可总摄若有漏若无漏的世出世间诸法矣。所以、诸经论中阐发唯识教义，亦即由此藏识说明。由此识中现藏善染种子的因，感受未来善染现行的果，所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。知恶因恶果之可畏，应如何修习善因以求善果！ 三染净依-意根 不净之法谓之染，即为我法二执，烦恼、所知二障所蔽染之诸法；反之破二执，断二障，由摩诃般若大智慧所显所成之诸法，谓之曰净。 所谓二执、二障之染法，本通前六识上所造之业，即破断此执障的功能，亦由于六识闻法修行开发智慧之力也。然染净之总枢，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余识不能清净，即起清净之法，亦被其染污而不纯净；须转染污意根成平等性智的清净意根，方成为清净般若的智慧，伏断执障。可知染净之权衡，操于意根，意根染则诸法染，意根净则诸法净了。 明染净依，即知众生病源之所在，在于染污意根，二执二障所宅故；而对治之药，即是修习摩诃般若的二空智慧，由二空智慧现起，二执二障次第伏断，菩提涅槃自得圆成矣。 由前三种所依，各自皆能总持佛法，而以三种综合包摄整个佛法，尤为详尽。 复次、亦可由此三种所依阐明念佛之义。一、迷悟依的真如法性，证悟实现时，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏识，转成四智相应清净八识的无垢庵摩罗识时，就是圆满报身──自受用身佛。三、染净依的第七意根，转成平等性等三智相应前七识时，就现起应化身佛──他受用及变化；故念此亦即可念应化身佛。由三种所依总显佛之三身，则念佛即可于一念之中具念三身佛了。 佛法在离言自证，本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法，则法法皆显不思议理，随举一句一偈，皆可总持全体佛法，无欠无缺。现在即举出三句义，对佛法全体作概略的说明：一迷悟依-真如诸佛朗然大觉，明见性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；众生无明颠倒，背觉合尘，昧万善之净行，逐三途而流转，迷也。然迷之与悟，果何所据而判定耶？心经云：“诸法空相”；法华云：“诸法实相”；诸经云：“真如法性”；或云：“一真法界”；这即是判定迷悟的所在。因真如法性，为迷悟之所依，迷此真如法性，沦为凡夫，悟此真如法性，即成圣者。因此、举一真如，便可以判定迷悟。复次、迷悟的关键虽同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的浅深。如同在六道众生的人道，无始以来，和他道众生一样的沉迷不觉，但现前若是闻了佛法，起了一种新的信解，便从迷中有了觉悟；回顾地狱道等的众生，自然超胜；可是与天道众生一比较，悟的程度又觉不如了。迷的程度既有深浅，悟的程度亦有深浅，人的悟非天的悟，乃至菩萨的悟非佛的悟。严格地说，迷悟的出发点是在人道，由人道而上天道乃至声闻、辟支，都是从迷人悟。再推而上之，由菩萨至佛，亦可谓从悟入悟。若由人道而下之，即是从悟入迷；至于三途辗转，那就从迷入迷了。明迷悟依，知人类为迷悟的出发点，所以我们人类，应该如何珍重人生，莫令空过！二因果依-藏识藏识、就是通常所谓的本心或本识。因此心识中含藏一切诸法的种子，为一切诸法生起和长成的根本。由种子藏识的因，变成现行诸识的果；复由现行转识的因，熏成种子藏识的果。因因、果果，果果、因因，互相辗转，是亲因缘。故谈真正彻底的因果，即在于此，离此而谈因果，皆非彻底和正确。又、藏识所以为因果依，因此识无始以来，刹那生灭而连续不断。显明的说，我们现在所作的业因或善或恶，如何能连续保持不失而感受将来或善或恶的业果呢？这就是因藏识中有含藏保持此或善或恶的诸法种子的功能，至将来业力成熟而增盛，便自然地由此识感到异熟果报之体，变现根身，器界。此不但众生所感染的异熟报体是此识，即佛由转识成智所感的妙净报体，亦是此识；同时、还由此变现清净的根身和器界。因此、藏识不但为因之所依，亦为果之所依也。法界诸法，若依若正，或圣或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏识，故从藏识说明因果，即可总摄若有漏若无漏的世出世间诸法矣。所以、诸经论中阐发唯识教义，亦即由此藏识说明。由此识中现藏善染种子的因，感受未来善染现行的果，所谓“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。知恶因恶果之可畏，应如何修习善因以求善果！三染净依-意根不净之法谓之染，即为我法二执，烦恼、所知二障所蔽染之诸法；反之破二执，断二障，由摩诃般若大智慧所显所成之诸法，谓之曰净。所谓二执、二障之染法，本通前六识上所造之业，即破断此执障的功能，亦由于六识闻法修行开发智慧之力也。然染净之总枢，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余识不能清净，即起清净之法，亦被其染污而不纯净；须转染污意根成平等性智的清净意根，方成为清净般若的智慧，伏断执障。可知染净之权衡，操于意根，意根染则诸法染，意根净则诸法净了。明染净依，即知众生病源之所在，在于染污意根，二执二障所宅故；而对治之药，即是修习摩诃般若的二空智慧，由二空智慧现起，二执二障次第伏断，菩提涅槃自得圆成矣。由前三种所依，各自皆能总持佛法，而以三种综合包摄整个佛法，尤为详尽。复次、亦可由此三种所依阐明念佛之义。一、迷悟依的真如法性，证悟实现时，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏识，转成四智相应清净八识的无垢庵摩罗识时，就是圆满报身──自受用身佛。三、染净依的第七意根，转成平等性等三智相应前七识时，就现起应化身佛──他受用及变化；故念此亦即可念应化身佛。由三种所依总显佛之三身，则念佛即可于一念之中具念三身佛了。
众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘，其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如下。 一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪嗔痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。 二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。 三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦。人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之嗔火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。 四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。 五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。 六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。 七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。 八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。 九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来人。诸福圆具，出类超群。 十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁净治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。 众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘，其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如下。一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。贪嗔痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦。人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之嗔火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利。尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后，还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来人。诸福圆具，出类超群。十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁净治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。
很久以来，我们都以为要吃肉才能得到营养，动物都是生来给人吃的，因此有许多人听到‘吃素’时，第一个反应就是：‘吃肉有什么不好？成千上万的人都在吃，我为什么不吃？’ 有许多重要的理由可以说明吃素比吃肉要好，并不仅仅出自于慈悲或恻隐之心，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据，如果你能把这些论点详加考虑，你必然立刻会想要成为一位素食主义者。 我们的祖先一直都是吃肉的，难道不是吗？ 不！经过许多近代的研究探讨，科学家们得到的结论是，早期的人类，除非是在极其危急的情况下，否则他们是只吃蔬果而不吃肉类的。直到后冰河时期，他们平时所需的水果、坚果与蔬菜不敷所需，为了活命，他们才开始吃动物身上的肉。不幸的是，过了冰河时期，吃肉的习惯却延续了下来。这或许是出自需求（如住在北极的爱斯基摩人），习惯、环境，或由于缺乏适当的知识。然而，在历史上却仍有许多个人或团体，由于他们体认到单纯的食物对于健康、心灵的净化、精神的提升有著重大影响，因此仍坚持做为素食主义者。 人类吃肉合乎自然吗？ 不！科学家们知道任何动物的饮食必然与他的生理结构有关。人类的生理结构与消化系统，完全不同于那些肉食动物的。现在按照饮食习惯，将脊椎动物分成三类：肉食动物、草食动物与果食动物。我们仔细地看看人类到底适合于哪类食物。 肉食性动物 肉食动物，包括狮子、狗、狼、猫等，都具有许多特异的特征，使他们在动物王国中与其他动物有许多不同。他们的消化系统肠子都是非常简单而短—只有身体长度的三倍。这是因为肉类腐败得很快，而这些腐败物在体内停留太久将会毒化血液。所以他们就演化出较短的消化管道，以便排除腐败的肉类避免产生细菌，并且他们的胃部所积聚的胃酸含量甚多是非肉食动物的十倍。 肉食动物大多在凉爽的夜晚出外猎食，而在白天睡觉，所以他们不需要汗腺来散发体热。因此他们是由舌头，而非皮肤来散发热度。而素食动物，譬如牛、马、斑马、鹿等等，把大多数的时间花在太阳下去寻找食物，并且经由皮肤蒸发以疏散体热。但是肉食者与素食者之间最大的差异乃在于他们的牙齿。所有的肉食动物，除了利爪之外，主要是靠牙齿来捕杀其他动物。他们以强有力的下巴，尖锐而突出的犬齿去撕裂肉块。而素食动物用来磨碎食物的臼齿，他们却没有。肉类与谷类不同之处，就在于肉类不需在口中多加咀嚼，先消化一部份。它大多在胃与肠中消化就可以了。譬如说，一只猫就几乎完全不懂如何咀嚼食物。 草食性动物 以吃草叶为生的动物（大象、牛、羊、骆鸵），他们所吃的青草、叶子与其他植物，大多是粗糙而庞大。这类食物在口中以唾液中所含的酵素与唾液素先行开始消化。这类食物必须经过适当的咀嚼，并且与唾液素完全溶合才能将其分子溶解。为了这个缘故，草食动物拥有二十四颗臼齿，并经由轻微而密合的磨碎，这是不同于肉食动物上下的动作。他们没有利爪与利齿。他们把水吸到口里，不像肉食动物用舌头去舔。由于他们不吃迅速腐败的食物，并且他们的食物可在消化管道内停留较长的时间，所以他们拥有较长的消化系统—他们的肠子是身体的十倍长。更有趣的是，近代的研究得到的结论，‘肉食对于草食性动物会有极大的伤害。’柯林博士，一位在纽约伤残医疗中心工作的科学家发现：‘肉食动物几乎有无限的能力可以控制饱和脂肪与胆固醇。’如果每天把半磅的动物脂肪给小白兔吃，两个月以后，它将会血管硬化。人类的消化系统，和小白兔是一样的，在构造上并不是设计用以消化肉类。所以如果他们吃肉越多则越有可能生病。这点在后面有更详尽的说明。 果食性动物 这些动物主要是包括了人猿。这些猿猴主要是以水果与坚果为主。它们的皮肤上有数百万的毛孔以供流汗之用，它们也有臼齿来磨碎咀嚼食物。他们的唾液是碱性的，并且，就像草食性动物一样，它有唾液素以事先消化食物。它们的肠子旋绕得很多圈，并且是身体长度的十二倍，以便慢慢消化水果与蔬菜。 人类 人类的特征在各方面都与草食性和果实性动物极为相像，但是与肉食性动物却极为不同。这在底下的表格中可以很明显地显示出来。人类的消化系统、牙齿、下巴结构与身体功能，与肉食动物是完全不同。正如人猿，人类的消化系统是身体的十二倍长；我们的皮肤有数百万的小毛孔可以蒸发水份，流汗以减少体热。像所有其他的素食动物一样，我们以吮吸的方式喝水。我们的牙齿与下巴结构是适于素食，我们的唾液是碱性，并且包含唾液素可以事先消化谷颊。很明显地，在生理上人类并不是肉食动物|从构造与消化系统上显示，我们生存了几百万年，一直都是以水果、坚果、谷类与蔬菜维生。 更何况，就人类的自然直觉反应来说，人类也并不属于肉食动物。有许多人如果曾参与杀取生物，直接食用生肉则往往会生病。不像其他的肉食者一样吃生肉，人类把肉经过煮、烤、炸，加上种种调味料，使得它与生肉的样子完全不同。一位科学家曾做过如下的解释：‘当一只猫闻到生肉的味道，它会感到饥饿并流口水，但是闻到水果的味道却完全没有这种反应。如果人类能够扑杀一只小鸟，用牙齿撕下它仍然活动著的四肢，吮吸它仍温热的血而感到愉快的话，那么我们就可以推断，人自然具有肉食的本能。从另一方面来看，一串新鲜的葡萄会使得他垂涎欲滴，并且即使他并不感到饥饿，他还是可以吃得下水果，因为水果的滋味是如此美妙。’ 科学家与自然学家，包括提出进化论的达尔文在内，都认为早期的人类是以蔬菜水果为生，即使经过历史的演变，他们的生理结构仍未改变。伟大的瑞典科学家林内曾说：‘人类的结构，不论从内在或外表来看，都充分显示出蔬菜与水果是他的自然食物。’ 所以很显然的，根据科学研究，不论从生理上、结构上以及直觉本能，人类完全适合吃水果、蔬菜、坚果及谷颇。从下列表格，我们可以看得很清楚。 人类（草食性动物）（果食性动物）与肉食性动物之比较表人类（草食性动物） 肉食性动物 无爪。 有爪 由皮肤上的毛孔散热。 皮肤上没有毛孔，经舌头散发体热。 无尖锐突出的前齿。 尖锐突出的前齿可以撕裂肉块。 有发展完善的唾液腺可事先消化水果谷类。 口中只有细小的唾液线（无需事先消化水果谷类）。 碱性唾液；有许多酵素唾液素可事先消化谷类。 酸性唾液；无酵素唾液素不可事先消化谷类。 有平坦之后臼齿可磨碎食物。 无平坦的后臼齿磨碎食物。 胃酸较肉食者少二十倍。 胃中有强烈之胃酸来消化坚硬之肉类骨头等。 肠道是身上的十二倍长。 肠道只有身体的三倍长，故能迅速将易腐败的肉类排出体外。 素食主义者的历史 人类从有文字记载的历史开始，我们发现素食品一直都被当成是人类自然的食物。早期的希腊、埃及及希伯莱历史描述人类以吃水果为生。古埃及有智慧的教士从不吃肉。许多伟大的希腊智者—包括柏拉图、苏格拉底以及毕达哥拉斯—都强烈地鼓吹素食。伟大的印加文明也是建立于素食之上。在印度，佛陀勉励弟子不要吃肉。道家真人都是素食者；早期基督教与犹太教也是主张吃素；圣经上明显地记载：‘神说：“注意！我已经给了你各种植物的种籽，它们长在地面上；给你们各种树木，上面长出来的果实，你们可以当成肉来吃。”’（创世纪一章二十九节）。更进一步，圣经禁止吃肉：‘但是你们不可吃活的肉与血。’（创世纪第九章第四节）圣保罗，一位耶稣的大弟子，在他写给罗马人的信中说：‘不吃肉真好......’（罗马书十四章二十一节）。近代的史学家发现，类似于新约的古籍之中，记载著耶稣的生活与言行。其中一本书上，耶稣曾说：‘被屠动物的肉留在人的体内有如在棺木之中。我告诉你们真话，杀人者，也就是杀他们自己。而那些吃被屠杀动物肉的人，则无异在吃死尸。’ 早期的印度人经常禁止吃肉。回教圣典可兰经，禁止吃‘死动物，血与肉......。穆罕默德的侄儿，也是他死后的第一位先知，告诫他的高徒们：‘不要使你们自己的胃成为动物的坟场。’ 所以从历史上，我们可以发现，许多智者都是采取素食主义，并且热切地鼓励他人也如此做。 肉食的危险？ 爱斯基摩人，主要以食用肉类、脂肪为生，‘平均年龄却只有二十七点五岁’。吉尔斯人，东俄的一个部落人种，以肉类为主食，成熟得早，也死得早，很少有人活过四十岁。相形之下，人类学家经过观察记录下来，诸如巴基斯坦的杭瑞，墨西哥的欧托米以及美国西南部的土著都是非肉食民族，但是他们却享有健康、活力及长寿。这些部族都享有健康活泼的身体，寿命超过一百十一岁。而世界健康统计资料不断地显示，‘肉类消耗过多’的国家，罹患疾病的比率也相对提高（如心脏病、癌症），而不同国家的素食者，罹病的比率就低得很多了。也就是说肉食容易生病并且寿命较短。而素食恰巧相反，不但生病少并且长寿。 为什么肉食者较易罹病并且死亡较早 一、中毒 由于动物被杀之前的恐惧，以及被杀之中的痛苦，使身体中的生化作用产生了极大的变化。致使毒素遍布全身，而使得整个尸体都被毒化了。根据大英百科全书记载，身体中的毒素包括尿酸与其他有毒的排泄物，会出现在血液中与身体组织之内： ‘若是与牛肉中所含的百分之五十六不净的水份相比较，从坚果、豆类及谷类中所得到的蛋白质，显然要纯净多了。’ 正如我们的身体在恐惧或愤怒的紧张之中会得病，动物无异于人类，在危险的情况中也会产生极大的化学变化。动物血液中的荷尔蒙，‘尤其是肾上腺素’，当他们见到其他的动物躺在他们的四周，并且为了生命而徒然地挣扎，其分泌情况会彻底地改变。这种大量的荷尔蒙留在肉内，经由人类的食用，然后毒化人类的身体组织。 美国营养学家指出：‘动物死尸的肉中，含有毒性的血液与其他的排泄物。’ 二、癌症 有一个以五万名素食者为对象的研究报告结果，在癌症的研究上引起了很大的震撼。这个报告指出，这群人罹患癌症比例之低，相当令人惊讶。与同样年龄及性别的人相比较，各种类型的癌症在这群人的身上发生的比例，显著地减少了许多。研究报告显示他们显然可以活得较长。一个有关于加州摩门教徒的报告指出，这个团体中罹患癌症的比例，比普通人少百分之五十。摩门教徒便是以少吃肉为其特色。 为什么肉食者较容易得到癌症？其中一个理由或许是当动物的肉放了几天以后，它就会变成病态的青灰色。肉商为了不使他们变色，于是就在里面加入了硝酸盐、亚硝酸盐以及其他的防腐剂。这些东西使肉类呈现出鲜红邑。但是近年来却不断有报告指出，这些东西含有致癌物质。 在田纳西国立欧克瑞则实验室专门研究癌症的威廉李金斯克博士说：‘含硝酸盐的东西，连喂猫我都不用的。’ 英国与美国的科学家曾以肉食者与素食者‘肠内的微生物’做个比较，而发现明显的不同。肉食者肠内所含的微生物，与消化液发生作用时，所产生的化学物品多被认为会导致癌症。这或许就能说明为什么肠癌在以肉食为主的地区，如北美西欧等地非常普遍，而在以蔬菜为主食之地如印度则很少发生。譬如，在美国，肠癌是第二位（仅次于肺癌）；苏格兰人，比英国人多吃百分之二十的牛肉，得肠癌的比例在世界上也是数一数二。 三、化学食品 肉食常被称为‘吃食物连锁键的末端’。在自然界，食物有一个很长的连锁键：植物吸收阳光、空气、水；动物吃植物。大型动物或人类吃小动物。现在，全世界的农田都用有毒的化学物品（肥料与杀虫剂）来处理。这些毒性药物就停留在吃植物与青草的动物体内。譬如，农田里喷洒DDT做为除虫剂，这是一种强烈的化学毒药，科学家认为足以导致癌症、不孕或严重的肝病等。DDT以及其他类似的杀虫剂，会保存在动物及鱼频的脂肪内，并且一旦储存，便很难破坏。因此，当牛吃草或饲料时，不论它们吃下了那种杀虫剂，大部份都还保存在他们体内，所以当你吃肉时，你把DDT以及其他累积在动物身体内的化学物品都吃进你的体内。由于吃的是食物连锁键末端的食物，所以人类就变成有毒杀虫剂高度结晶的最后吸收者。事实上，‘肉类中所包含的DDT残留量比起蔬菜、水果、青草中所包含的，要高出十三倍’。爱荷华州立大学所做的实验显示，大多数人类身体中的DDT都是来自肉类。 但是肉类中的毒素并不仅止于此。为了加速它们的成长、肥胖，改进肉的色泽与口感，供人类肉食的动物往往吃下更多其他的化学物质。为了得到较多的肉以求取最高的利润，动物们被强迫喂食，注射荷尔蒙以刺激成长，给他们吃下各种开胃药与抗生素、镇定剂以及化学混合饲料。纽约时报曾经报导：‘隐藏性的污染毒害，对于肉类的摄取者是一个相当大的潜在危机。其中残留的杀虫剂、硝酸盐、荷尔蒙、抗生素以及其他的化学物品都是。’（一九七一年七月十八日）这些化学药品有许多被认为会导致癌症，事实上，有许多动物在它们被屠杀之前就已经死于这些药物。 当农田被改成动物饲养场时，许多动物从来就没有见过阳光—它们的一生就在局促而冷酷的环境中度过，最后的结局却是凄惨的死亡。芝加哥论坛曾经报导过‘高效率养鸡场’的情形。在最上一层是用来孵鸡蛋的；然后小鸡接受刺激成长、服药、强迫喂食；它们在小小的笼子里狼吞虎咽—从来没有运动或吸收过新鲜空气。当它们长大一些，就被迁移到底下一层的笼子里，如此一层层下去，当到达最底下一层时，它们就被宰杀。像这种不自然的方法，不但把体内化学物品的平衡破坏，同时也摧毁了自然的习性，更不幸的是，恶性肿瘤以及畸形的产生不但在所难免并且势必愈演愈烈。 四、动物的疾病 肉食者所面临的另一项危险就是动物经常会感染一些疾病，而这些疾病往往是肉商或检验员没有查觉或忽视的。经常当动物身体的某一部位长了肿瘤或癌症时，将有病的部份切掉之后，剩余的部位还是拿去卖。更糟的是，有些长瘤的部份混在肉里做成‘热狗’等食品。美国有一个地区，每天检查的动物尸体中，竟有两万五千头患有眼癌的牛只被拿去卖。科学家在实验中发现，如果将有病动物的肝脏拿来喂鱼，鱼也会得癌症。齐洛格一位有名的素食医生，当他坐下来吃素食晚餐时曾说：‘在吃饭时，不必担心你所吃的食物，是死于何种疾病真是件好事。’ 五、腐败 当动物被杀之后，尸体中的蛋白质就会凝结并且产生自我分解的酵素。（不像植物腐败缓慢）。很快地一种名为‘尸毒’的变性物质就形成了。由于在死亡后会立刻释放出这种尸毒，动物的肉、鱼类以及蛋类有一个共同的性质—‘很快地分解腐败’。同时当动物被屠杀之后，冷藏起来然后运送到肉店，再被人买回家，冻起来煮来吃，我们可以想像得到，这份晚餐已经腐坏到什么程度了。 正如我们所了解的，在先天上人类的消化系统并不打算用来消化肉类的，所以它在胃肠中通过的速度非常缓慢。肉类大约要五天才能通过人的身体（与素食不同，它只要一天半就可以通过）。在这段期间，由腐肉所产生的致病物质就不断地接触到消化器官。结肠部份就产生有毒的情况。‘生肉’由于经常处于腐败的情况中，所以就会把厨师以及任何它所接触到的东西都污染了。英国公共卫生局，在一次屠宰场爆发出中毒事件以后，警告家庭主妇们：‘处理生肉时要把它当成像牛粪一样不卫生。’通常，有毒的微生物即使经过烹饪也不会消灭。尤其当这肉没有煮熟，或只是轻微加以烧烤，如众所周知的，它便会成为感染的来源。 六、心脏病 或许，非肉食者最强有力的一个论点，便是肉食与心脏病之间的关系。无可否认的在美国（世界上肉类消耗量最大的国家），每两个人之中就有一个死于心脏血管疾病，而这些疾病在肉类消耗量甚低的国家却是很少听到。美国医药学会会刊在一九六一年曾经报导：‘素食至少可以预防百分之九十到九十七的心脏病’。 到底是肉类中的什么物质会造成对循环系统如此大的伤害？动物肉中的脂肪，譬如胆固醇，不会在人体内好好地分解，这些脂肪会附著于肉食者的血管壁上。由于不断的累积，年复一年，血管内部会变得越来越狭窄，能通过的血液量也就越来越少。这种危险的情况就叫心脏病变。它使心脏感到很大的负担，迫使它需要极为用力地将血液送到阻塞而紧缩的血管之中。结果高血压、脑充血、心悸等毛病都发生了。最近在哈佛的科学家们发现素食者一般的血压都要比非素食者来得低。在韩战期间，两百具平均年龄二十二岁的美国军人尸体接受了检查，大约有百分之八十的人，由于肉类废物的阻塞而呈现动脉硬化的现象。同年龄的韩国士兵却没有这种现象。韩国人基本上以蔬菜为主食。 现在我们可以了解到，全国的第一号杀手‘心脏病’，已经是相当普及了。有越来越多的医生（以及美国心脏学会）严格地限制他们的病人所能摄取肉类的份量。他们甚至要求病人完全不吃肉。科学家们现在体认到素食品中的粗糙及纤维质确实能降低胆固醇。加州洛马琳达大学营养系主任瑞吉斯特博士，曾经做实验证实，豆类中所含的物质能使胆固醇减少。 七、肾脏病、痛风、关节炎 肉食者体内所负荷的废物，最显著的便是尿素与尿酸。譬如每磅的牛肉就含有大约十四公克的尿酸。一位美国医生曾就肉食者与素食者的尿液加以分析，发现了身体为了排出氮化合物，肉食者肾脏的负担是素食者的三倍。当一个人年轻时，他们还能承受这份负担，所以仍不致于有疾病现象的发生。但是当年龄渐长肾脏耗损过度，它们再也无法有效地作用，于是肾脏病就随之产生。 当肾脏无法再处理肉所带来的过重负担，于是无法排除的尿酸就储存在体内。肌肉就像海棉一样将它加以吸收；当水份吸干之后，它就变硬而形成结晶体。当它停留在关节里，痛风、风湿痛、关节炎等症状就产生了。当尿酸积聚在神经，就产生神经炎与坐骨神经痛。现在有许多医生对于罹患上述病症的病人，不是要他们完全停止吃肉，就是严格地限制他们的肉量摄取。 八、排泄困难（便秘） 既然我们的消化系统并不适合于吃肉，因此肉食者抱怨排泄困难则是必然的结果。肉类由于纤维质极少的这个缺点，所以它在人体的消化管道之中移动得非常缓慢（比起谷类与蔬菜食物要慢四倍），因此在我们的社会之中，便秘几乎成为共同的苦恼。 许多近代的研究报告显示，促使正常排泄的纤维质，只有从各种素食品之中得到。与肉类相形之下，蔬菜、谷类与水果保有较多的水份而且易于通过消化道。蔬菜拥有大量的纤维，而这种物质正足以预防疾病。根据现代研究，天然纤维能有效地防止盲肠炎、结肠炎、心脏病与肥胖症等疾病。 素食者远比肉食者健康 正如我们所见到的，肉类并非人类自然并且健康的食品。当然，我们仍能赖它以维生，但是它却使我们的身体受到损耗并且产生许多疾病。‘一个汽油引擎使用煤油也可以发得勤，但是它很快地就会阻塞、磨损，比起使用汽油，它更容易抛锚。’我们的身体并不只是一个机器而已，它还是一个复杂而美妙的创造，在我们的一生当中为我们服务。因此它们必须依照天然的构造来供给它们应有的食物—天然的水果、谷类、坚果、豆类、蔬菜。 毫无怀疑的，无数的研究证实了，全世界的素食者都远比肉食食健康。 在二次大战期间，由于英国的封锁而使丹麦发生粮食短缺。丹麦政府指派全国素食学会担任粮食配给工作。在封锁期间，丹麦人被迫以谷物、蔬菜、水果与农产品维生。在配给的第一年，死亡率即降低了百分之十七。同一时间，挪威人亦由于粮食短缺而素食，结果死于循环系统疾病的比例立刻降低。大战之后，挪威与丹麦人恢复吃肉，不久死亡率与心病的比例立刻又上升到战前的数字。 ※哈瑞斯，是在印度与巴基斯坦北部的一个部落，由于不曾生病而且长寿而举世开名。从各地而来的科学家们群集在这个村落，想探求何以在这里疾病几乎绝迹，并且居民的寿命高达一百一十五岁以上。他们的饮食主要以全谷类、新鲜水果、蔬菜以及羊乳为主。一位英国的将军医师，麦克葛里逊曾与哈瑞斯人一起工作过，写道：‘我从不曾在这里见到过盲肠炎、大肠炎或癌症的病例。’ ※最近，一群哈佛的医师以及研究科学家，前往伊库德山区，一处住著四百位居民的偏僻乡村，他们警讶地发现当地居民多数长寿。其中有一个人是一百二十一岁，有好几位超过一百岁。他们对于超过七十五岁的人做了彻底的检查，其中只有两个人患有心脏病！这些村民都是纯粹的素食者。医生们称这种发现‘极不寻常’，并且说：‘如果在美国以同样的对象做检查，恐怕百分之九十五的人都有心脏病。’ ※依据统计，美国的素食者大多数是较瘦而又较健康的。美国人有百分之五十都是过重，而平均素食者要比肉食者轻了二十磅。美国国立健康学院，最近研究过五万名素食者，发现他们活得较长，显然也较少患心脏病，与肉食者相较，得癌症的比例要低得很多。 ※在英国素食者投保寿险保费要比肉食者低得多。因为他们比较不可能得心脏病，所以保险公司所冒的风险也比较少。素食馆投保食物中毒险的保费也较低，因为顾客食物中毒的可能性要比荤菜馆来得小。 ※在哈佛大学一位医生证实，素食者患感冒与过敏的情况比较少。 所以经由科学一再证实，肉食对于人类的身体有害。而经过调配的素食，不但能符合自然的法则，并且能帮助我们获致健康而充满活力的身体。 素食者比肉食者更有耐力且强壮 对于素食，最大的误解之一就是‘它会使得一个人变得衰弱、缺少活力，苍白而且病恹恹地’。但事实上，许多的研究显示，素食者较肉食者更为强壮、敏捷而有耐力，而且不分小孩与大人都是一样。 ※贝尔京大学的史考特登博士曾做过测验，就肉食者与素食者在疲劳过后恢复耐力、强壮与敏捷三方面做比较。他的研究发现指出，素食者在这三方面的表现都较为优越。 ※耶鲁大学的爱文·费舍博士在一九○六午与一九○七年做过耐力测验。耶鲁的运动员、教师、医生与护士都参与了这项研究。令人惊讶的证据显示，素食者的精力几乎是肉食者的两倍。密西根大学也有人做过类似的实验印证他的说法。 ※布鲁塞尔大学的吉伯尼与艾欧特克博士所作研究，均证实了费舍博士的比较。在耐力测验方面，素食者在筋疲力竭之前比肉食者所能负荷的时间多二到三倍。而且每次测验完之后从疲劳中恢复过来的时间，只需同样参与测验的肉食者的五分之一。 这些令人震惊的结果显示，素食无论在体力、耐力与效率上都是较为优越。事实上，世界上最有力而长寿的动物都是素食的。马、牛、水牛、大象等都拥有强壮而健康的身体。他们的力气与耐力能为人类搬运动物以及其他粗重的工作。没有那一种肉食性勤物能有这种精力与耐力。 很有趣的一顼发现就是，许多缔造世界记录的运动员也都是素食者。 ※英国的素食者自行车俱乐部多年来一直保持百分之四十的全国自行车比赛记录。而在全欧洲，素食自行车选手比肉食选手得胜的百分比更高。 ※伟大的素食游泳选手，穆瑞·罗斯，是奥林匹克运动会上三项金牌的最年轻的得主。他曾被认为是史上最伟大的游泳选手，并且打破多项记录。一位英国的素食者游过英吉利海峡的速度，‘六小时二十分’比历史上任何人都要快。 ※许多国际有名的运动员，后来改吃素食之后。譬如奥国的举重选手安德森，曾赢得多项世界记录，以及威斯穆勒，曾创下五十六项世界游泳记录。他们说‘力量并不因此而减少’；事实上，他们的能力似乎更为增长或至少保存原有的水准。 ※比尔·华顿，国际知名的篮球明星，以擅长攻击、苦战而出名。他个人的经验使他确信素食的利益，他也一再向别人宣扬这种养生之道。 全世界素食者曾经缔造多项记录。摔角、拳击、竞走、足球、越过国境赛跑。事实上素食者之所以有较大的耐力与精力乃由于他们‘不必浪费大量的精力与肉中的毒素对抗’。 很久以来，我们都以为要吃肉才能得到营养，动物都是生来给人吃的，因此有许多人听到‘吃素’时，第一个反应就是：‘吃肉有什么不好？成千上万的人都在吃，我为什么不吃？’有许多重要的理由可以说明吃素比吃肉要好，并不仅仅出自于慈悲或恻隐之心，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据，如果你能把这些论点详加考虑，你必然立刻会想要成为一位素食主义者。我们的祖先一直都是吃肉的，难道不是吗？不！经过许多近代的研究探讨，科学家们得到的结论是，早期的人类，除非是在极其危急的情况下，否则他们是只吃蔬果而不吃肉类的。直到后冰河时期，他们平时所需的水果、坚果与蔬菜不敷所需，为了活命，他们才开始吃动物身上的肉。不幸的是，过了冰河时期，吃肉的习惯却延续了下来。这或许是出自需求（如住在北极的爱斯基摩人），习惯、环境，或由于缺乏适当的知识。然而，在历史上却仍有许多个人或团体，由于他们体认到单纯的食物对于健康、心灵的净化、精神的提升有著重大影响，因此仍坚持做为素食主义者。人类吃肉合乎自然吗？不！科学家们知道任何动物的饮食必然与他的生理结构有关。人类的生理结构与消化系统，完全不同于那些肉食动物的。现在按照饮食习惯，将脊椎动物分成三类：肉食动物、草食动物与果食动物。我们仔细地看看人类到底适合于哪类食物。肉食性动物肉食动物，包括狮子、狗、狼、猫等，都具有许多特异的特征，使他们在动物王国中与其他动物有许多不同。他们的消化系统肠子都是非常简单而短—只有身体长度的三倍。这是因为肉类腐败得很快，而这些腐败物在体内停留太久将会毒化血液。所以他们就演化出较短的消化管道，以便排除腐败的肉类避免产生细菌，并且他们的胃部所积聚的胃酸含量甚多是非肉食动物的十倍。肉食动物大多在凉爽的夜晚出外猎食，而在白天睡觉，所以他们不需要汗腺来散发体热。因此他们是由舌头，而非皮肤来散发热度。而素食动物，譬如牛、马、斑马、鹿等等，把大多数的时间花在太阳下去寻找食物，并且经由皮肤蒸发以疏散体热。但是肉食者与素食者之间最大的差异乃在于他们的牙齿。所有的肉食动物，除了利爪之外，主要是靠牙齿来捕杀其他动物。他们以强有力的下巴，尖锐而突出的犬齿去撕裂肉块。而素食动物用来磨碎食物的臼齿，他们却没有。肉类与谷类不同之处，就在于肉类不需在口中多加咀嚼，先消化一部份。它大多在胃与肠中消化就可以了。譬如说，一只猫就几乎完全不懂如何咀嚼食物。草食性动物以吃草叶为生的动物（大象、牛、羊、骆鸵），他们所吃的青草、叶子与其他植物，大多是粗糙而庞大。这类食物在口中以唾液中所含的酵素与唾液素先行开始消化。这类食物必须经过适当的咀嚼，并且与唾液素完全溶合才能将其分子溶解。为了这个缘故，草食动物拥有二十四颗臼齿，并经由轻微而密合的磨碎，这是不同于肉食动物上下的动作。他们没有利爪与利齿。他们把水吸到口里，不像肉食动物用舌头去舔。由于他们不吃迅速腐败的食物，并且他们的食物可在消化管道内停留较长的时间，所以他们拥有较长的消化系统—他们的肠子是身体的十倍长。更有趣的是，近代的研究得到的结论，‘肉食对于草食性动物会有极大的伤害。’柯林博士，一位在纽约伤残医疗中心工作的科学家发现：‘肉食动物几乎有无限的能力可以控制饱和脂肪与胆固醇。’如果每天把半磅的动物脂肪给小白兔吃，两个月以后，它将会血管硬化。人类的消化系统，和小白兔是一样的，在构造上并不是设计用以消化肉类。所以如果他们吃肉越多则越有可能生病。这点在后面有更详尽的说明。果食性动物这些动物主要是包括了人猿。这些猿猴主要是以水果与坚果为主。它们的皮肤上有数百万的毛孔以供流汗之用，它们也有臼齿来磨碎咀嚼食物。他们的唾液是碱性的，并且，就像草食性动物一样，它有唾液素以事先消化食物。它们的肠子旋绕得很多圈，并且是身体长度的十二倍，以便慢慢消化水果与蔬菜。人类人类的特征在各方面都与草食性和果实性动物极为相像，但是与肉食性动物却极为不同。这在底下的表格中可以很明显地显示出来。人类的消化系统、牙齿、下巴结构与身体功能，与肉食动物是完全不同。正如人猿，人类的消化系统是身体的十二倍长；我们的皮肤有数百万的小毛孔可以蒸发水份，流汗以减少体热。像所有其他的素食动物一样，我们以吮吸的方式喝水。我们的牙齿与下巴结构是适于素食，我们的唾液是碱性，并且包含唾液素可以事先消化谷颊。很明显地，在生理上人类并不是肉食动物|从构造与消化系统上显示，我们生存了几百万年，一直都是以水果、坚果、谷类与蔬菜维生。更何况，就人类的自然直觉反应来说，人类也并不属于肉食动物。有许多人如果曾参与杀取生物，直接食用生肉则往往会生病。不像其他的肉食者一样吃生肉，人类把肉经过煮、烤、炸，加上种种调味料，使得它与生肉的样子完全不同。一位科学家曾做过如下的解释：‘当一只猫闻到生肉的味道，它会感到饥饿并流口水，但是闻到水果的味道却完全没有这种反应。如果人类能够扑杀一只小鸟，用牙齿撕下它仍然活动著的四肢，吮吸它仍温热的血而感到愉快的话，那么我们就可以推断，人自然具有肉食的本能。从另一方面来看，一串新鲜的葡萄会使得他垂涎欲滴，并且即使他并不感到饥饿，他还是可以吃得下水果，因为水果的滋味是如此美妙。’科学家与自然学家，包括提出进化论的达尔文在内，都认为早期的人类是以蔬菜水果为生，即使经过历史的演变，他们的生理结构仍未改变。伟大的瑞典科学家林内曾说：‘人类的结构，不论从内在或外表来看，都充分显示出蔬菜与水果是他的自然食物。’所以很显然的，根据科学研究，不论从生理上、结构上以及直觉本能，人类完全适合吃水果、蔬菜、坚果及谷颇。从下列表格，我们可以看得很清楚。人类（草食性动物）（果食性动物）与肉食性动物之比较表人类（草食性动物）肉食性动物无爪。有爪由皮肤上的毛孔散热。皮肤上没有毛孔，经舌头散发体热。无尖锐突出的前齿。尖锐突出的前齿可以撕裂肉块。有发展完善的唾液腺可事先消化水果谷类。口中只有细小的唾液线（无需事先消化水果谷类）。碱性唾液；有许多酵素唾液素可事先消化谷类。酸性唾液；无酵素唾液素不可事先消化谷类。有平坦之后臼齿可磨碎食物。无平坦的后臼齿磨碎食物。胃酸较肉食者少二十倍。胃中有强烈之胃酸来消化坚硬之肉类骨头等。肠道是身上的十二倍长。肠道只有身体的三倍长，故能迅速将易腐败的肉类排出体外。素食主义者的历史人类从有文字记载的历史开始，我们发现素食品一直都被当成是人类自然的食物。早期的希腊、埃及及希伯莱历史描述人类以吃水果为生。古埃及有智慧的教士从不吃肉。许多伟大的希腊智者—包括柏拉图、苏格拉底以及毕达哥拉斯—都强烈地鼓吹素食。伟大的印加文明也是建立于素食之上。在印度，佛陀勉励弟子不要吃肉。道家真人都是素食者；早期基督教与犹太教也是主张吃素；圣经上明显地记载：‘神说：“注意！我已经给了你各种植物的种籽，它们长在地面上；给你们各种树木，上面长出来的果实，你们可以当成肉来吃。”’（创世纪一章二十九节）。更进一步，圣经禁止吃肉：‘但是你们不可吃活的肉与血。’（创世纪第九章第四节）圣保罗，一位耶稣的大弟子，在他写给罗马人的信中说：‘不吃肉真好......’（罗马书十四章二十一节）。近代的史学家发现，类似于新约的古籍之中，记载著耶稣的生活与言行。其中一本书上，耶稣曾说：‘被屠动物的肉留在人的体内有如在棺木之中。我告诉你们真话，杀人者，也就是杀他们自己。而那些吃被屠杀动物肉的人，则无异在吃死尸。’早期的印度人经常禁止吃肉。回教圣典可兰经，禁止吃‘死动物，血与肉......。穆罕默德的侄儿，也是他死后的第一位先知，告诫他的高徒们：‘不要使你们自己的胃成为动物的坟场。’所以从历史上，我们可以发现，许多智者都是采取素食主义，并且热切地鼓励他人也如此做。肉食的危险？爱斯基摩人，主要以食用肉类、脂肪为生，‘平均年龄却只有二十七点五岁’。吉尔斯人，东俄的一个部落人种，以肉类为主食，成熟得早，也死得早，很少有人活过四十岁。相形之下，人类学家经过观察记录下来，诸如巴基斯坦的杭瑞，墨西哥的欧托米以及美国西南部的土著都是非肉食民族，但是他们却享有健康、活力及长寿。这些部族都享有健康活泼的身体，寿命超过一百十一岁。而世界健康统计资料不断地显示，‘肉类消耗过多’的国家，罹患疾病的比率也相对提高（如心脏病、癌症），而不同国家的素食者，罹病的比率就低得很多了。也就是说肉食容易生病并且寿命较短。而素食恰巧相反，不但生病少并且长寿。为什么肉食者较易罹病并且死亡较早一、中毒由于动物被杀之前的恐惧，以及被杀之中的痛苦，使身体中的生化作用产生了极大的变化。致使毒素遍布全身，而使得整个尸体都被毒化了。根据大英百科全书记载，身体中的毒素包括尿酸与其他有毒的排泄物，会出现在血液中与身体组织之内：‘若是与牛肉中所含的百分之五十六不净的水份相比较，从坚果、豆类及谷类中所得到的蛋白质，显然要纯净多了。’正如我们的身体在恐惧或愤怒的紧张之中会得病，动物无异于人类，在危险的情况中也会产生极大的化学变化。动物血液中的荷尔蒙，‘尤其是肾上腺素’，当他们见到其他的动物躺在他们的四周，并且为了生命而徒然地挣扎，其分泌情况会彻底地改变。这种大量的荷尔蒙留在肉内，经由人类的食用，然后毒化人类的身体组织。美国营养学家指出：‘动物死尸的肉中，含有毒性的血液与其他的排泄物。’二、癌症有一个以五万名素食者为对象的研究报告结果，在癌症的研究上引起了很大的震撼。这个报告指出，这群人罹患癌症比例之低，相当令人惊讶。与同样年龄及性别的人相比较，各种类型的癌症在这群人的身上发生的比例，显著地减少了许多。研究报告显示他们显然可以活得较长。一个有关于加州摩门教徒的报告指出，这个团体中罹患癌症的比例，比普通人少百分之五十。摩门教徒便是以少吃肉为其特色。为什么肉食者较容易得到癌症？其中一个理由或许是当动物的肉放了几天以后，它就会变成病态的青灰色。肉商为了不使他们变色，于是就在里面加入了硝酸盐、亚硝酸盐以及其他的防腐剂。这些东西使肉类呈现出鲜红邑。但是近年来却不断有报告指出，这些东西含有致癌物质。在田纳西国立欧克瑞则实验室专门研究癌症的威廉李金斯克博士说：‘含硝酸盐的东西，连喂猫我都不用的。’英国与美国的科学家曾以肉食者与素食者‘肠内的微生物’做个比较，而发现明显的不同。肉食者肠内所含的微生物，与消化液发生作用时，所产生的化学物品多被认为会导致癌症。这或许就能说明为什么肠癌在以肉食为主的地区，如北美西欧等地非常普遍，而在以蔬菜为主食之地如印度则很少发生。譬如，在美国，肠癌是第二位（仅次于肺癌）；苏格兰人，比英国人多吃百分之二十的牛肉，得肠癌的比例在世界上也是数一数二。三、化学食品肉食常被称为‘吃食物连锁键的末端’。在自然界，食物有一个很长的连锁键：植物吸收阳光、空气、水；动物吃植物。大型动物或人类吃小动物。现在，全世界的农田都用有毒的化学物品（肥料与杀虫剂）来处理。这些毒性药物就停留在吃植物与青草的动物体内。譬如，农田里喷洒DDT做为除虫剂，这是一种强烈的化学毒药，科学家认为足以导致癌症、不孕或严重的肝病等。DDT以及其他类似的杀虫剂，会保存在动物及鱼频的脂肪内，并且一旦储存，便很难破坏。因此，当牛吃草或饲料时，不论它们吃下了那种杀虫剂，大部份都还保存在他们体内，所以当你吃肉时，你把DDT以及其他累积在动物身体内的化学物品都吃进你的体内。由于吃的是食物连锁键末端的食物，所以人类就变成有毒杀虫剂高度结晶的最后吸收者。事实上，‘肉类中所包含的DDT残留量比起蔬菜、水果、青草中所包含的，要高出十三倍’。爱荷华州立大学所做的实验显示，大多数人类身体中的DDT都是来自肉类。但是肉类中的毒素并不仅止于此。为了加速它们的成长、肥胖，改进肉的色泽与口感，供人类肉食的动物往往吃下更多其他的化学物质。为了得到较多的肉以求取最高的利润，动物们被强迫喂食，注射荷尔蒙以刺激成长，给他们吃下各种开胃药与抗生素、镇定剂以及化学混合饲料。纽约时报曾经报导：‘隐藏性的污染毒害，对于肉类的摄取者是一个相当大的潜在危机。其中残留的杀虫剂、硝酸盐、荷尔蒙、抗生素以及其他的化学物品都是。’（一九七一年七月十八日）这些化学药品有许多被认为会导致癌症，事实上，有许多动物在它们被屠杀之前就已经死于这些药物。当农田被改成动物饲养场时，许多动物从来就没有见过阳光—它们的一生就在局促而冷酷的环境中度过，最后的结局却是凄惨的死亡。芝加哥论坛曾经报导过‘高效率养鸡场’的情形。在最上一层是用来孵鸡蛋的；然后小鸡接受刺激成长、服药、强迫喂食；它们在小小的笼子里狼吞虎咽—从来没有运动或吸收过新鲜空气。当它们长大一些，就被迁移到底下一层的笼子里，如此一层层下去，当到达最底下一层时，它们就被宰杀。像这种不自然的方法，不但把体内化学物品的平衡破坏，同时也摧毁了自然的习性，更不幸的是，恶性肿瘤以及畸形的产生不但在所难免并且势必愈演愈烈。四、动物的疾病肉食者所面临的另一项危险就是动物经常会感染一些疾病，而这些疾病往往是肉商或检验员没有查觉或忽视的。经常当动物身体的某一部位长了肿瘤或癌症时，将有病的部份切掉之后，剩余的部位还是拿去卖。更糟的是，有些长瘤的部份混在肉里做成‘热狗’等食品。美国有一个地区，每天检查的动物尸体中，竟有两万五千头患有眼癌的牛只被拿去卖。科学家在实验中发现，如果将有病动物的肝脏拿来喂鱼，鱼也会得癌症。齐洛格一位有名的素食医生，当他坐下来吃素食晚餐时曾说：‘在吃饭时，不必担心你所吃的食物，是死于何种疾病真是件好事。’五、腐败当动物被杀之后，尸体中的蛋白质就会凝结并且产生自我分解的酵素。（不像植物腐败缓慢）。很快地一种名为‘尸毒’的变性物质就形成了。由于在死亡后会立刻释放出这种尸毒，动物的肉、鱼类以及蛋类有一个共同的性质—‘很快地分解腐败’。同时当动物被屠杀之后，冷藏起来然后运送到肉店，再被人买回家，冻起来煮来吃，我们可以想像得到，这份晚餐已经腐坏到什么程度了。正如我们所了解的，在先天上人类的消化系统并不打算用来消化肉类的，所以它在胃肠中通过的速度非常缓慢。肉类大约要五天才能通过人的身体（与素食不同，它只要一天半就可以通过）。在这段期间，由腐肉所产生的致病物质就不断地接触到消化器官。结肠部份就产生有毒的情况。‘生肉’由于经常处于腐败的情况中，所以就会把厨师以及任何它所接触到的东西都污染了。英国公共卫生局，在一次屠宰场爆发出中毒事件以后，警告家庭主妇们：‘处理生肉时要把它当成像牛粪一样不卫生。’通常，有毒的微生物即使经过烹饪也不会消灭。尤其当这肉没有煮熟，或只是轻微加以烧烤，如众所周知的，它便会成为感染的来源。六、心脏病或许，非肉食者最强有力的一个论点，便是肉食与心脏病之间的关系。无可否认的在美国（世界上肉类消耗量最大的国家），每两个人之中就有一个死于心脏血管疾病，而这些疾病在肉类消耗量甚低的国家却是很少听到。美国医药学会会刊在一九六一年曾经报导：‘素食至少可以预防百分之九十到九十七的心脏病’。到底是肉类中的什么物质会造成对循环系统如此大的伤害？动物肉中的脂肪，譬如胆固醇，不会在人体内好好地分解，这些脂肪会附著于肉食者的血管壁上。由于不断的累积，年复一年，血管内部会变得越来越狭窄，能通过的血液量也就越来越少。这种危险的情况就叫心脏病变。它使心脏感到很大的负担，迫使它需要极为用力地将血液送到阻塞而紧缩的血管之中。结果高血压、脑充血、心悸等毛病都发生了。最近在哈佛的科学家们发现素食者一般的血压都要比非素食者来得低。在韩战期间，两百具平均年龄二十二岁的美国军人尸体接受了检查，大约有百分之八十的人，由于肉类废物的阻塞而呈现动脉硬化的现象。同年龄的韩国士兵却没有这种现象。韩国人基本上以蔬菜为主食。现在我们可以了解到，全国的第一号杀手‘心脏病’，已经是相当普及了。有越来越多的医生（以及美国心脏学会）严格地限制他们的病人所能摄取肉类的份量。他们甚至要求病人完全不吃肉。科学家们现在体认到素食品中的粗糙及纤维质确实能降低胆固醇。加州洛马琳达大学营养系主任瑞吉斯特博士，曾经做实验证实，豆类中所含的物质能使胆固醇减少。七、肾脏病、痛风、关节炎肉食者体内所负荷的废物，最显著的便是尿素与尿酸。譬如每磅的牛肉就含有大约十四公克的尿酸。一位美国医生曾就肉食者与素食者的尿液加以分析，发现了身体为了排出氮化合物，肉食者肾脏的负担是素食者的三倍。当一个人年轻时，他们还能承受这份负担，所以仍不致于有疾病现象的发生。但是当年龄渐长肾脏耗损过度，它们再也无法有效地作用，于是肾脏病就随之产生。当肾脏无法再处理肉所带来的过重负担，于是无法排除的尿酸就储存在体内。肌肉就像海棉一样将它加以吸收；当水份吸干之后，它就变硬而形成结晶体。当它停留在关节里，痛风、风湿痛、关节炎等症状就产生了。当尿酸积聚在神经，就产生神经炎与坐骨神经痛。现在有许多医生对于罹患上述病症的病人，不是要他们完全停止吃肉，就是严格地限制他们的肉量摄取。八、排泄困难（便秘）既然我们的消化系统并不适合于吃肉，因此肉食者抱怨排泄困难则是必然的结果。肉类由于纤维质极少的这个缺点，所以它在人体的消化管道之中移动得非常缓慢（比起谷类与蔬菜食物要慢四倍），因此在我们的社会之中，便秘几乎成为共同的苦恼。许多近代的研究报告显示，促使正常排泄的纤维质，只有从各种素食品之中得到。与肉类相形之下，蔬菜、谷类与水果保有较多的水份而且易于通过消化道。蔬菜拥有大量的纤维，而这种物质正足以预防疾病。根据现代研究，天然纤维能有效地防止盲肠炎、结肠炎、心脏病与肥胖症等疾病。素食者远比肉食者健康正如我们所见到的，肉类并非人类自然并且健康的食品。当然，我们仍能赖它以维生，但是它却使我们的身体受到损耗并且产生许多疾病。‘一个汽油引擎使用煤油也可以发得勤，但是它很快地就会阻塞、磨损，比起使用汽油，它更容易抛锚。’我们的身体并不只是一个机器而已，它还是一个复杂而美妙的创造，在我们的一生当中为我们服务。因此它们必须依照天然的构造来供给它们应有的食物—天然的水果、谷类、坚果、豆类、蔬菜。毫无怀疑的，无数的研究证实了，全世界的素食者都远比肉食食健康。在二次大战期间，由于英国的封锁而使丹麦发生粮食短缺。丹麦政府指派全国素食学会担任粮食配给工作。在封锁期间，丹麦人被迫以谷物、蔬菜、水果与农产品维生。在配给的第一年，死亡率即降低了百分之十七。同一时间，挪威人亦由于粮食短缺而素食，结果死于循环系统疾病的比例立刻降低。大战之后，挪威与丹麦人恢复吃肉，不久死亡率与心病的比例立刻又上升到战前的数字。※哈瑞斯，是在印度与巴基斯坦北部的一个部落，由于不曾生病而且长寿而举世开名。从各地而来的科学家们群集在这个村落，想探求何以在这里疾病几乎绝迹，并且居民的寿命高达一百一十五岁以上。他们的饮食主要以全谷类、新鲜水果、蔬菜以及羊乳为主。一位英国的将军医师，麦克葛里逊曾与哈瑞斯人一起工作过，写道：‘我从不曾在这里见到过盲肠炎、大肠炎或癌症的病例。’※最近，一群哈佛的医师以及研究科学家，前往伊库德山区，一处住著四百位居民的偏僻乡村，他们警讶地发现当地居民多数长寿。其中有一个人是一百二十一岁，有好几位超过一百岁。他们对于超过七十五岁的人做了彻底的检查，其中只有两个人患有心脏病！这些村民都是纯粹的素食者。医生们称这种发现‘极不寻常’，并且说：‘如果在美国以同样的对象做检查，恐怕百分之九十五的人都有心脏病。’※依据统计，美国的素食者大多数是较瘦而又较健康的。美国人有百分之五十都是过重，而平均素食者要比肉食者轻了二十磅。美国国立健康学院，最近研究过五万名素食者，发现他们活得较长，显然也较少患心脏病，与肉食者相较，得癌症的比例要低得很多。※在英国素食者投保寿险保费要比肉食者低得多。因为他们比较不可能得心脏病，所以保险公司所冒的风险也比较少。素食馆投保食物中毒险的保费也较低，因为顾客食物中毒的可能性要比荤菜馆来得小。※在哈佛大学一位医生证实，素食者患感冒与过敏的情况比较少。所以经由科学一再证实，肉食对于人类的身体有害。而经过调配的素食，不但能符合自然的法则，并且能帮助我们获致健康而充满活力的身体。素食者比肉食者更有耐力且强壮对于素食，最大的误解之一就是‘它会使得一个人变得衰弱、缺少活力，苍白而且病恹恹地’。但事实上，许多的研究显示，素食者较肉食者更为强壮、敏捷而有耐力，而且不分小孩与大人都是一样。※贝尔京大学的史考特登博士曾做过测验，就肉食者与素食者在疲劳过后恢复耐力、强壮与敏捷三方面做比较。他的研究发现指出，素食者在这三方面的表现都较为优越。※耶鲁大学的爱文·费舍博士在一九○六午与一九○七年做过耐力测验。耶鲁的运动员、教师、医生与护士都参与了这项研究。令人惊讶的证据显示，素食者的精力几乎是肉食者的两倍。密西根大学也有人做过类似的实验印证他的说法。※布鲁塞尔大学的吉伯尼与艾欧特克博士所作研究，均证实了费舍博士的比较。在耐力测验方面，素食者在筋疲力竭之前比肉食者所能负荷的时间多二到三倍。而且每次测验完之后从疲劳中恢复过来的时间，只需同样参与测验的肉食者的五分之一。这些令人震惊的结果显示，素食无论在体力、耐力与效率上都是较为优越。事实上，世界上最有力而长寿的动物都是素食的。马、牛、水牛、大象等都拥有强壮而健康的身体。他们的力气与耐力能为人类搬运动物以及其他粗重的工作。没有那一种肉食性勤物能有这种精力与耐力。很有趣的一顼发现就是，许多缔造世界记录的运动员也都是素食者。※英国的素食者自行车俱乐部多年来一直保持百分之四十的全国自行车比赛记录。而在全欧洲，素食自行车选手比肉食选手得胜的百分比更高。※伟大的素食游泳选手，穆瑞·罗斯，是奥林匹克运动会上三项金牌的最年轻的得主。他曾被认为是史上最伟大的游泳选手，并且打破多项记录。一位英国的素食者游过英吉利海峡的速度，‘六小时二十分’比历史上任何人都要快。※许多国际有名的运动员，后来改吃素食之后。譬如奥国的举重选手安德森，曾赢得多项世界记录，以及威斯穆勒，曾创下五十六项世界游泳记录。他们说‘力量并不因此而减少’；事实上，他们的能力似乎更为增长或至少保存原有的水准。※比尔·华顿，国际知名的篮球明星，以擅长攻击、苦战而出名。他个人的经验使他确信素食的利益，他也一再向别人宣扬这种养生之道。全世界素食者曾经缔造多项记录。摔角、拳击、竞走、足球、越过国境赛跑。事实上素食者之所以有较大的耐力与精力乃由于他们‘不必浪费大量的精力与肉中的毒素对抗’。
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香， 心上无嗔无价宝，无挂无碍是真常。 1、为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。 2、为人大富，从布施中来。 3、为人长寿，从持戒中来。 4、为人端正，从忍辱中来。 5、为人勤修，无有懈怠，从精进中来。 6、为人才明远达，从智慧中来。 7、为人音声清彻，从歌咏三宝中来。 8、为人洁净，无有疾病，从慈心中来。 9、为人长大殊好，恭敬人故。 10、为人短小，轻慢人故。 11、为人丑陋，喜嗔恚故。 12、生无所知，不学问故。 13、为人颛愚，不教人故。 14、为人喑哑，谤毁人故。 15、为人下使，负债不偿故。 16、为人丑黑；遮佛光明故。 17、生在裸国，轻衣搪突故。 18、生马蹄国，著屐履佛前行故。 19、生穿胸国，作福布施，悔惜心故。 20、生獐鹿中，惊怖人故。 21、生堕龙中，喜调戏故。 22、身生恶疮，鞭挞众生故。 23、人见欢喜，见人欢喜故。 24、生遭县官，笼系众生故。 25、闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。 26、闻说法语，心不餐采，后生长耳驴中。 27、慢贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫穷饥饿。 28、恶食饲人，后堕猪猫蜣螂之中。 29、劫夺人物，后堕羊中，人生剥皮，食啖其肉。 30、喜偷盗人，后生牛马为人下使。 31、善说妄语，传人恶者，死人地狱烊铜灌口，拔出其如，以牛耕之罪毕得生，生居鸲鵅人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死。 32、喜饮酒醉，后堕沸屎，泥犁之中，罪毕得出，生猩猩中，猩猩罪毕，后得为人，顽无所知，人不齿录。 33、贪人力者，后生象中。 34、夫处富贵，为人上者，鞭扑其下，为下之人告诉无地，如是之人，死入地狱，数千万岁，受诸苦报，从地狱出生，生水牛中，贯穿鼻口，挽船牵车，大杖打朴，偿往宿债。 35、为人不净，从猪中来。 36、悭贪不忠恕已者，从狗中来。 37、狼戾自用，从羊中来。 38、为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来。 39、身体腥臭，从鱼鳖中来。 40、为人含毒不息，从蛇中来。 41、人无慈心，从虎狼中来。 如经所说，其可怖畏，一切大众当依佛语，改往修来，勿生毁谤。 经云：不信之罪，众罪之上。 古人云：欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。 ◎武帝又问，诵经功德，福田如何？ 志公答，念经功德，不可思议，如何所说有，上中下三等。何以故，若人延僧到俗家，诵经者为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作福，诵经者，为上等。 ◎拜塔礼佛，功德无量，须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，灭罪河沙。 ◎赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提。 ◎施袈裟者，七世不脱人身。 ◎舍（布施）戒衣者，生生世世饱暖。 ◎舍钟鼓法器者，出世为人，音声向亮，得好名声之报也。 ◎舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人事奉。 ◎舍草鞋者，出路有人扶助。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，心上无嗔无价宝，无挂无碍是真常。1、为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。2、为人大富，从布施中来。3、为人长寿，从持戒中来。4、为人端正，从忍辱中来。5、为人勤修，无有懈怠，从精进中来。6、为人才明远达，从智慧中来。7、为人音声清彻，从歌咏三宝中来。8、为人洁净，无有疾病，从慈心中来。9、为人长大殊好，恭敬人故。10、为人短小，轻慢人故。11、为人丑陋，喜嗔恚故。12、生无所知，不学问故。13、为人颛愚，不教人故。14、为人喑哑，谤毁人故。15、为人下使，负债不偿故。16、为人丑黑；遮佛光明故。17、生在裸国，轻衣搪突故。18、生马蹄国，著屐履佛前行故。19、生穿胸国，作福布施，悔惜心故。20、生獐鹿中，惊怖人故。21、生堕龙中，喜调戏故。22、身生恶疮，鞭挞众生故。23、人见欢喜，见人欢喜故。24、生遭县官，笼系众生故。25、闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。26、闻说法语，心不餐采，后生长耳驴中。27、慢贪独食，堕饿鬼中，出生为人贫穷饥饿。28、恶食饲人，后堕猪猫蜣螂之中。29、劫夺人物，后堕羊中，人生剥皮，食啖其肉。30、喜偷盗人，后生牛马为人下使。31、善说妄语，传人恶者，死人地狱烊铜灌口，拔出其如，以牛耕之罪毕得生，生居鸲鵅人闻其声，无不惊怖，皆言变怪，咒令其死。32、喜饮酒醉，后堕沸屎，泥犁之中，罪毕得出，生猩猩中，猩猩罪毕，后得为人，顽无所知，人不齿录。33、贪人力者，后生象中。34、夫处富贵，为人上者，鞭扑其下，为下之人告诉无地，如是之人，死入地狱，数千万岁，受诸苦报，从地狱出生，生水牛中，贯穿鼻口，挽船牵车，大杖打朴，偿往宿债。35、为人不净，从猪中来。36、悭贪不忠恕已者，从狗中来。37、狼戾自用，从羊中来。38、为人轻躁，不能忍事，从猕猴中来。39、身体腥臭，从鱼鳖中来。40、为人含毒不息，从蛇中来。41、人无慈心，从虎狼中来。如经所说，其可怖畏，一切大众当依佛语，改往修来，勿生毁谤。经云：不信之罪，众罪之上。古人云：欲得不招无间业，莫谤如来正法 轮。◎武帝又问，诵经功德，福田如何？志公答，念经功德，不可思议，如何所说有，上中下三等。何以故，若人延僧到俗家，诵经者为下品。若人山间野地，作个供寮祈福者，为中品。若往山门中作福，诵经者，为上等。◎拜塔礼佛，功德无量，须当预先斋戒，沐浴更衣，礼佛一拜，灭罪河沙。◎赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提。◎施袈裟者，七世不脱人身。◎舍（布施）戒衣者，生生世世饱暖。◎舍钟鼓法器者，出世为人，音声向亮，得好名声之报也。◎舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人事奉。◎舍草鞋者，出路有人扶助。
长者子辩意白佛言：人何因缘得生天上。复何因缘来生人中。复何因缘生地狱中。复何因缘常生饿鬼中。复何因缘生畜生中。复何因缘常生尊贵众人所敬。复何因缘生奴婢中为人所使。复何因缘生庶民中。口气香洁身心常安。为人所誉不被诽谤。复何因缘得生为人。常被诽谤为人所憎。形状丑恶身意不安常怀恐怖。复何因缘所生之处常与佛会。闻法奉持初不差违。遭遇知识逮得好心。若作沙门常得所愿。所问如是。 唯愿世尊。分别解说。令此众会得闻正教。愿使一切得济彼安。 佛告长者子辩意。谛听谛听。善思念之。吾当为汝解说妙要。有五事行得生天上。何谓为五： 一者慈心，不杀群生悉养物命令众得安。二者贤良，不盗他物布施无贪济诸穷乏。 三者贞洁，不犯外色男女护戒奉斋精进。四者诚信，不欺于人护口四过无得贪欺。 五者不饮酒，不过口行，此五事乃得生天。 佛告辩意，便有五事得生人中。何谓为五： 一者布施，恩润贫穷。二者持戒，不犯十恶。三者忍辱，不乱众意。乱众意。 四者精进，劝化懈怠。五者一心，奉孝尽忠。 是为五事，得生人中大富长寿端正威德，得为人主一切敬侍。 佛复告辩意，有五事行，死入地狱亿劫乃出。何谓为五： 一者不信有佛法众，而行诽谤轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙。庙。庙。 三者四辈转相谤毁，不信殃罪无敬顺意。四者反逆无有上下，若臣父子不相顺从。 五者当来有欲为道者已得为道，便不顺师教而自贡高轻慢谤师。 是为五事死入地狱，辗转地狱无有出期。 复次长者子，有五事行堕饿鬼中，何谓为五： 一者悭贪不欲布施。二者盗窃不孝二亲。三者愚冥无有慈心。心。 四者积聚财物不肯衣食。五者不给父母兄弟妻子奴婢。 是为五事堕饿鬼中。 复次长者子，又有五事，作畜生行堕畜生中，何谓为五： 一者犯戒私窃偷盗。二者负债抵而不偿。 三者杀生以身偿之。四者不喜听受经法。 五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。 是为五事生畜生中。 复次长者子，又有五事，得为尊贵众人所敬。何谓为五： 一者布施周惠普广。二者礼敬佛法三宝及诸长老。 三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。 五者博闻学诵经戒。 是为五事得为尊贵众人所敬。 复次长者子，又有五事，常生卑贱为人奴婢，何谓为五： 一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。 三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。 五者负债逃避不偿。 是为五事，常生卑贱奴婢之中。 复次长者子，又有五事，得生人中口气香洁身心常安，为人所誉不被诽谤。何谓为五： 一者至诚不欺于人。二者诵经无有彼此。 三者护口不谤圣道。四者教人远恶就善。 五者不求人之长短。 是为五事，生于人中口气香洁身意常安，为人所誉不破诽谤。 复次长者子，又有五事，若在人中常被诽谤，为人所僧形体丑恶，心意不安常怀恐怖，何谓为五： 一者常无至诚欺诈于人。二者大会有说法处而诽谤之。 三者见诸同学而轻视之。四者不见他事而为作过。 五者两舌斗乱彼此。 是为五事，若在人中常被诽谤，为人所憎形体丑恶，心意不宁常怀恐怖。 复次长者子，又有五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。何谓为五： 一者身奉三宝劝人令事。二者作佛形像当使鲜洁。 三者常奉师教不犯所受。四者普慈一切与身正等如爱赤子。 五者所受经法昼夜讽诵。 是为五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。 于是长者子辩意，闻佛说五十事要法之义，欣然欢喜逮得法忍，五百长者子皆得法眼净，又诸会者各得其志。 佛说经已，诸天龙鬼神四辈弟子，闻经欢喜，为佛做礼。 长者子辩意白佛言：人何因缘得生天上。复何因缘来生人中。复何因缘生地狱中。复何因缘常生饿鬼中。复何因缘生畜生中。复何因缘常生尊贵众人所敬。复何因缘生奴婢中为人所使。复何因缘生庶民中。口气香洁身心常安。为人所誉不被诽谤。复何因缘得生为人。常被诽谤为人所憎。形状丑恶身意不安常怀恐怖。复何因缘所生之处常与佛会。闻法奉持初不差违。遭遇知识逮得好心。若作沙门常得所愿。所问如是。唯愿世尊。分别解说。令此众会得闻正教。愿使一切得济彼安。佛告长者子辩意。谛听谛听。善思念之。吾当为汝解说妙要。有五事行得生天上。何谓为五：一者慈心，不杀群生悉养物命令众得安。二者贤良，不盗他物布施无贪济诸穷乏。三者贞洁，不犯外色男女护戒奉斋精进。四者诚信，不欺于人护口四过无得贪欺。五者不饮酒，不过口行，此五事乃得生天。佛告辩意，便有五事得生人中。何谓为五：一者布施，恩润贫穷。二者持戒，不犯十恶。三者忍辱，不乱众意。乱众意。四者精进，劝化懈怠。五者一心，奉孝尽忠。是为五事，得生人中大富长寿端正威德，得为人主一切敬侍。佛复告辩意，有五事行，死入地狱亿劫乃出。何谓为五：一者不信有佛法众，而行诽谤轻毁圣道。二者破坏佛寺尊庙。庙。庙。三者四辈转相谤毁，不信殃罪无敬顺意。四者反逆无有上下，若臣父子不相顺从。五者当来有欲为道者已得为道，便不顺师教而自贡高轻慢谤师。是为五事死入地狱，辗转地狱无有出期。复次长者子，有五事行堕饿鬼中，何谓为五：一者悭贪不欲布施。二者盗窃不孝二亲。三者愚冥无有慈心。心。四者积聚财物不肯衣食。五者不给父母兄弟妻子奴婢。是为五事堕饿鬼中。复次长者子，又有五事，作畜生行堕畜生中，何谓为五：一者犯戒私窃偷盗。二者负债抵而不偿。三者杀生以身偿之。四者不喜听受经法。五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。是为五事生畜生中。复次长者子，又有五事，得为尊贵众人所敬。何谓为五：一者布施周惠普广。二者礼敬佛法三宝及诸长老。三者忍辱无有嗔恚。四者柔和谦下。五者博闻学诵经戒。是为五事得为尊贵众人所敬。复次长者子，又有五事，常生卑贱为人奴婢，何谓为五：一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事，常生卑贱奴婢之中。复次长者子，又有五事，得生人中口气香洁身心常安，为人所誉不被诽谤。何谓为五：一者至诚不欺于人。二者诵经无有彼此。三者护口不谤圣道。四者教人远恶就善。五者不求人之长短。是为五事，生于人中口气香洁身意常安，为人所誉不破诽谤。复次长者子，又有五事，若在人中常被诽谤，为人所僧形体丑恶，心意不安常怀恐怖，何谓为五：一者常无至诚欺诈于人。二者大会有说法处而诽谤之。三者见诸同学而轻视之。四者不见他事而为作过。五者两舌斗乱彼此。是为五事，若在人中常被诽谤，为人所憎形体丑恶，心意不宁常怀恐怖。复次长者子，又有五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。何谓为五：一者身奉三宝劝人令事。二者作佛形像当使鲜洁。三者常奉师教不犯所受。四者普慈一切与身正等如爱赤子。五者所受经法昼夜讽诵。是为五事，所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿。于是长者子辩意，闻佛说五十事要法之义，欣然欢喜逮得法忍，五百长者子皆得法眼净，又诸会者各得其志。佛说经已，诸天龙鬼神四辈弟子，闻经欢喜，为佛做礼。
若有众生，恭敬礼拜，诸佛塔庙，得十种功德：何等为十？ 一者：得妙色好声。 二者：有所发吐言辞，人皆信伏。 三者：堂堂处众无畏。 四者：天人世间爱护。 五者：具足威势。 六者：威势众生，皆来亲附。 七者：常得亲近，诸佛菩萨。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名礼拜诸佛塔庙得十种功德。 若有众生，奉施香华，得十种功德：何等为十？ 一者：处世净妙如华。 二者：身无臭秽。 三者：福香戒香，遍诸方所。 四者：随所生处，鼻根不坏。 五者：超胜世间，为众归仰。 六者：身常清净香洁。 七者：爱乐正法，受持读诵。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施香华，得十种功德。 若有众生，奉施灯明，得十种功德：何等为十？ 一者：照世如灯。 二者：随所生处，肉眼不坏。 三者：人中得于天眼。 四者：于诸善恶之法，智慧明了。 五者：随处除灭大闇。 六者：得智慧明。 七者：流转世间，常不入于黑闇之处。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名施灯明，得十种功德。 若有众生，恭敬合掌，得十种天德：何等为十？ 一者：得胜福报。 二者：生于上族。 三者：得胜色妙。 四者：得胜妙声。 五者：得胜妙盖。 六者：得胜妙辩。 七者：得胜妙信。 八者：得胜妙戒。 九者：得胜妙多闻。 十者：得胜妙智。 是名恭敬合掌，得十种功德。 复有业，能令众生，得决定报： 若人于佛法僧，及待戒人所，以增上心，殷重布施，以此善业，发愿回向，即得往生。是名决定报业。 复有业，能令众生，得中国报者，若作业时，于佛法僧，清净持戒，梵行人边，及大众所，起于殷重，增上布施，以是善根，决定发愿，求生中国，还得值佛，及闻正法，受于上妙，清净果报。 复有十业，能令众生，得长命报：何等为十业？ 一者：自不杀生。 二者：劝他不杀。 三者：赞叹不杀。 四者：见他不杀，心生欢喜。 五者：见被杀者，方便救免。 六者：见死怖者，安慰其心。 七者：见恐怖者，施与无畏。 八者：见诸患苦，起慈愍心。 九者：见诸急难，起大悲心。 十者：以诸饮食，惠施众生， 以是十业，得长命报。 复有十业，能令众生，得少病报：何等为十？ 一者：不喜打拍一切众生。 二者：劝他人不令鞭杖。 三者：赞叹不鞭打法。 四者：见不打者，心生欢喜。 五者：供养自己父母，及诸病人。 六者：见贤圣有病患者，瞻视供养。 七者：见怨病愈，心生欢喜。 八者：见痛苦者，施与良药，亦劝他施。 九者：于痛苦众生，起慈愍心。 十者：于诸饮食，能自节量。 以是十业，得少病报。 复有十业，能令众生，得瑞正报：何等为十？ 一者：不嗔。 二者：施衣。 三者：爱敬父母尊长。 四者：尊重贤圣道德。 五者：恒常涂饰佛塔精舍。 六者：清净泥涂堂宇。 七者：平治僧伽蓝地。 八者：扫洒佛塔。 九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。 十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。 以是十业，得端正报。 复有十业，能令众生，得大威势报：何等为十？ 一者：于诸众生，心无嫉妒。 二者：见他得利，心生欢喜。 三者：见他失利，起怜愍心。 四者：见他得好名誉，心生忻悦。 五者：见失名誉，助怀忧恼。 六者：发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。 七者：于己父母，及贤圣所，恭敬奉迎。 八者：劝人弃舍，少威德业。 九者：劝人修行，大威德业。 十者：见无威德，不生轻贱。 以是十业，得大威势报。 复有十业，能令众生，得上族姓报：何等为十？ 一者：善知敬父。 二者：善知敬母。 三者：善知敬沙门。 四者：善知敬婆罗门。 五者：敬护尊长。 六者：奉迎师长。 七者：见诸尊长，迎逆请坐。 八者：于父母所，敬受教诲。 九者：于贤圣所，尊敬受教。 十者：不轻下族。 以是十业，得上族姓报。 复有十业，能令众生，得多资生报：何等为十？ 一者：自离愉盗。 二者：劝他不盗。 三者：赞叹不盗。 四者：见他不盗，心生欢喜。 五者：于父母所，供奉生业。 六者：于贤圣尊长，给施所须。 七者：见他得利，心生欢喜。 八者：见求利者，方便佐助。 九者：见乐施者，心生悦欣。 十者：若见世饥馑时，心生怜愍。 以是十业，得多资生报。 复有十业，能令众生，得正智报：何等为十？ 一者：若能咨问，智慧聪黠沙门，及婆罗门。 二者：显说善法。 三者：闻持弘护正法。 四者：见说定法，叹言善哉。 五者：乐说真正法要。 六者：亲近正智慧人。 七者：守摄护持正法。 八者：精勤修习多闻。 九者：远离邪见恶人。 十者：见痴恶人，不生轻贱。 以是业，得正智报。 若有众生，奉施饮食，得十种功德：何等为十？ 一者：得命。 二者：得色。 三者：得力。 四者：获得安无碍辩。 五者：得无所畏。 六者：无诸懈怠，为众敬仰。 七者：众人爱乐。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施饮食，得十种功德。 若有众生，奉施衣服，得十种功德：何等为十？ 一者：面目端严。 二者：肌肤细滑。 三者：尘垢不著。 四者：生便具足，上妙衣服。 五者：微妙卧具，覆盖其身。 六者：具惭愧服。 七者：见者爱敬。 八者：具大财宝。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施衣服，得十种功德。 若有众生，恭敬礼拜，诸佛塔庙，得十种功德：何等为十？一者：得妙色好声。二者：有所发吐言辞，人皆信伏。三者：堂堂处众无畏。四者：天人世间爱护。五者：具足威势。六者：威势众生，皆来亲附。七者：常得亲近，诸佛菩萨。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名礼拜诸佛塔庙得十种功德。若有众生，奉施香华，得十种功德：何等为十？一者：处世净妙如华。二者：身无臭秽。三者：福香戒香，遍诸方所。四者：随所生处，鼻根不坏。五者：超胜世间，为众归仰。六者：身常清净香洁。七者：爱乐正法，受持读诵。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施香华，得十种功德。若有众生，奉施灯明，得十种功德：何等为十？一者：照世如灯。二者：随所生处，肉眼不坏。三者：人中得于天眼。四者：于诸善恶之法，智慧明了。五者：随处除灭大闇。六者：得智慧明。七者：流转世间，常不入于黑闇之处。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名施灯明，得十种功德。若有众生，恭敬合掌，得十种天德：何等为十？一者：得胜福报。二者：生于上族。三者：得胜色妙。四者：得胜妙声。五者：得胜妙盖。六者：得胜妙辩。七者：得胜妙信。八者：得胜妙戒。九者：得胜妙多闻。十者：得胜妙智。是名恭敬合掌，得十种功德。复有业，能令众生，得决定报：若人于佛法僧，及待戒人所，以增上心，殷重布施，以此善业，发愿回向，即得往生。是名决定报业。复有业，能令众生，得中国报者，若作业时，于佛法僧，清净持戒，梵行人边，及大众所，起于殷重，增上布施，以是善根，决定发愿，求生中国，还得值佛，及闻正法，受于上妙，清净果报。复有十业，能令众生，得长命报：何等为十业？一者：自不杀生。二者：劝他不杀。三者：赞叹不杀。四者：见他不杀，心生欢喜。五者：见被杀者，方便救免。六者：见死怖者，安慰其心。七者：见恐怖者，施与无畏。八者：见诸患苦，起慈愍心。九者：见诸急难，起大悲心。十者：以诸饮食，惠施众生，以是十业，得长命报。复有十业，能令众生，得少病报：何等为十？一者：不喜打拍一切众生。二者：劝他人不令鞭杖。三者：赞叹不鞭打法。四者：见不打者，心生欢喜。五者：供养自己父母，及诸病人。六者：见贤圣有病患者，瞻视供养。七者：见怨病愈，心生欢喜。八者：见痛苦者，施与良药，亦劝他施。九者：于痛苦众生，起慈愍心。十者：于诸饮食，能自节量。以是十业，得少病报。复有十业，能令众生，得瑞正报：何等为十？一者：不嗔。二者：施衣。三者：爱敬父母尊长。四者：尊重贤圣道德。五者：恒常涂饰佛塔精舍。六者：清净泥涂堂宇。七者：平治僧伽蓝地。八者：扫洒佛塔。九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。以是十业，得端正报。复有十业，能令众生，得大威势报：何等为十？一者：于诸众生，心无嫉妒。二者：见他得利，心生欢喜。三者：见他失利，起怜愍心。四者：见他得好名誉，心生忻悦。五者：见失名誉，助怀忧恼。六者：发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。七者：于己父母，及贤圣所，恭敬奉迎。八者：劝人弃舍，少威德业。九者：劝人修行，大威德业。十者：见无威德，不生轻贱。以是十业，得大威势报。复有十业，能令众生，得上族姓报：何等为十？一者：善知敬父。二者：善知敬母。三者：善知敬沙门。四者：善知敬婆罗门。五者：敬护尊长。六者：奉迎师长。七者：见诸尊长，迎逆请坐。八者：于父母所，敬受教诲。九者：于贤圣所，尊敬受教。十者：不轻下族。以是十业，得上族姓报。复有十业，能令众生，得多资生报：何等为十？一者：自离愉盗。二者：劝他不盗。三者：赞叹不盗。四者：见他不盗，心生欢喜。五者：于父母所，供奉生业。六者：于贤圣尊长，给施所须。七者：见他得利，心生欢喜。八者：见求利者，方便佐助。九者：见乐施者，心生悦欣。十者：若见世饥馑时，心生怜愍。以是十业，得多资生报。复有十业，能令众生，得正智报：何等为十？一者：若能咨问，智慧聪黠沙门，及婆罗门。二者：显说善法。三者：闻持弘护正法。四者：见说定法，叹言善哉。五者：乐说真正法要。六者：亲近正智慧人。七者：守摄护持正法。八者：精勤修习多闻。九者：远离邪见恶人。十者：见痴恶人，不生轻贱。以是业，得正智报。若有众生，奉施饮食，得十种功德：何等为十？一者：得命。二者：得色。三者：得力。四者：获得安无碍辩。五者：得无所畏。六者：无诸懈怠，为众敬仰。七者：众人爱乐。八者：具大福报。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施饮食，得十种功德。若有众生，奉施衣服，得十种功德：何等为十？一者：面目端严。二者：肌肤细滑。三者：尘垢不著。四者：生便具足，上妙衣服。五者：微妙卧具，覆盖其身。六者：具惭愧服。七者：见者爱敬。八者：具大财宝。九者：命终生天。十者：速证涅槃。是名奉施衣服，得十种功德。
如是我闻：一时，佛在婆竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。 尔时，世尊告龙王言：‘一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。 ‘龙王！汝见此会，及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心造善不善身业、语业、意业所致！而心无色，不可见、取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知己，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。 ‘龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众：设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，岂不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天、龙入部众等，大威势者，亦因善业福德所生。今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生，了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。 ‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶水断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道！何等为十？谓能永断杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。 ‘龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？ 一、放诸众生，普施无畏。 二、常于众生，超大慈心。 三、永断一切嗔恚习气。 四、身常无病。 五、寿命长远。 六、恒为非人之所守护。 七、常无恶梦，寝觉快乐。 八、减除怨结，众怨自解。 九、无恶道怖。 十、命终生天。 是为十。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。 ‘复次、龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？ 一、资财盈积，王、贼、水火、及非爱子，不能散灭。 二、多人爱念。 三、人不欺负。 四、十方赞美。 五、不忧损害。 六、善名流布。 七、处众无畏。 八、财、命、色、力、安乐辩才，具足无缺。 九、常怀施惠。 十、命终生天。 是为十。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。 ‘复次、龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？ 一、诸根调适。 二、永离諠掉。 三、世所称叹。 四、妻莫能侵。 是为四。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。 ‘复次、龙王！若离妄语，得得八种天所赞法。何等为八？ 一、日常清净优钵花香。 二、为诸世间之所信伏。 三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语，安慰众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失，心常欢喜。 七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制伏。 是为八。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。 ‘复次、龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？ 一、得不坏身，无能害故。 二、得不坏眷属，无能破故。 三、得不坏信，顺本业故。 四、得不坏法行，所修坚固故。 五、得不坏善知识，不诳惑故。 是为五。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。 ‘复次、龙王！若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？ 一、言不乖度。 二、言皆利益。 三、言必契理。 四、言语美妙。 五、言可承领。 六、言则信用。 七、言无可讥。 八、言尽爱乐。 是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。 ‘复次、龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？ 一、定为智人所爱。 二、定能以智如实答问。 三、定于人天威德最胜，无有虚妄。 是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记皆不唐捐。 ‘复次、龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？ 一、三业自在，诸根具足故。 二、财物自在，一切怨贼不夺故。 三、福德自在，随心所欲，物皆备故。 四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。 五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。 ‘复次、龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？ 一、无损恼心。 二、无嗔恚心。 三、无诤讼心。 四、柔和质直心。 五、得圣者慈心。 六、常作利益，安众生心。 七、身相端严，众共尊敬。 八、以和忍故，速生梵世。 是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。 ‘复次、龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？ 一、得真善意乐，真善等侣。 二、深信因果，宁殒身命终不作恶。 三、惟皈依佛，非余天等。 四、直心正见，永离一切吉凶疑网。 五、常生人生，不更恶道。 六、无量福慧转转增胜。 七、永离邪道，行于圣道。 八、不起身见，舍诸恶业。 九、住无碍见。 十、不堕诸难。 是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。’ 尔时，世尊复告龙王言：‘若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能使夺，一切众会欢喜贩依，言皆信受无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，连自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。 ‘如是龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，其众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众想尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为、无为乐。 ‘龙王当知！此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。 ‘龙王当知！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是；一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。’ 佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。 如是我闻：一时，佛在婆竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：‘一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。‘龙王！汝见此会，及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心造善不善身业、语业、意业所致！而心无色，不可见、取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知己，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。‘龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众：设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，岂不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天、龙入部众等，大威势者，亦因善业福德所生。今大海中，所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生，了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶水断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨，及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道！何等为十？谓能永断杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。‘龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、放诸众生，普施无畏。二、常于众生，超大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、减除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。‘复次、龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水火、及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财、命、色、力、安乐辩才，具足无缺。九、常怀施惠。十、命终生天。是为十。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。‘复次、龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调适。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。‘复次、龙王！若离妄语，得得八种天所赞法。何等为八？一、日常清净优钵花香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。‘复次、龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。‘复次、龙王！若离恶口，即得成就八种净业，何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言语美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。‘复次、龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记皆不唐捐。‘复次、龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。‘复次、龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。‘复次、龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人生，不更恶道。六、无量福慧转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。’尔时，世尊复告龙王言：‘若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能使夺，一切众会欢喜贩依，言皆信受无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，连自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利。‘如是龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，其众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众想尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为、无为乐。‘龙王当知！此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。‘龙王当知！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是；一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。’佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
此十不善业道，体性是罪：若乐求佛道者，遂离彼过。当如是知。何等为十？所调身业三种，语业四种，意业三种。于是意中，今当解说。身三种者：杀生、不与取、欲邪行。语四种者：妄言、绮语、两舌、恶语。意三种者：食、嗔、邪见。 云何杀生？谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。 云何不与取？谓于他物，先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。 云何欲邪行？于此罪中而有四类：非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇黎、父母所止，或相迷近，皆所不应。非时者，谓于昼日、或偶月事、怀妊、新产、彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门，及以非道、童男、处女自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣、及炫卖等设自境界，作非梵行，所不应理。 如上当知。 云何妄语？谓于见物，或他遗堕，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。 云何绮语？谓于他人，以染污心，增饰其非，对彼而说。 云何两舌？于他所有，隐密等事，以非理言，而作离间。 云何恶语？谓于贪欲，和合事相，以杂染言，厉声而说。 云何名食？于他财物，及彼受用，起爱乐心，非理希望。 云何名嗔？谓于有情，起忿恚心，而作损恼，及捶打等。 云何邪见？谓无施等，无彼后世，无供养事，无佛世尊、声闻、缘觉、无罪、无福、无所作业、无所受报。 如《正法念处经》及余经所说，此十不善业道，是地狱因。于十善业道，应当修学，则于恶趣，永不堕落。 此十不善业道，体性是罪：若乐求佛道者，遂离彼过。当如是知。何等为十？所调身业三种，语业四种，意业三种。于是意中，今当解说。身三种者：杀生、不与取、欲邪行。语四种者：妄言、绮语、两舌、恶语。意三种者：食、嗔、邪见。云何杀生？谓于有情，率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘，次第具足，成杀生罪，定感彼果。云何不与取？谓于他物，先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。云何欲邪行？于此罪中而有四类：非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛、菩萨、经像、和尚、阇黎、父母所止，或相迷近，皆所不应。非时者，谓于昼日、或偶月事、怀妊、新产、彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门，及以非道、童男、处女自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣、及炫卖等设自境界，作非梵行，所不应理。如上当知。云何妄语？谓于见物，或他遗堕，审知是已，决定而取，彼若寻求，起虚妄说。具是五缘，成妄语罪。云何绮语？谓于他人，以染污心，增饰其非，对彼而说。云何两舌？于他所有，隐密等事，以非理言，而作离间。云何恶语？谓于贪欲，和合事相，以杂染言，厉声而说。云何名食？于他财物，及彼受用，起爱乐心，非理希望。云何名嗔？谓于有情，起忿恚心，而作损恼，及捶打等。云何邪见？谓无施等，无彼后世，无供养事，无佛世尊、声闻、缘觉、无罪、无福、无所作业、无所受报。如《正法念处经》及余经所说，此十不善业道，是地狱因。于十善业道，应当修学，则于恶趣，永不堕落。
1、东向拜者，谓子事父母，当有五事： 一者、当念治生。 二者、早起勒令奴婢、时作饭食。 三者、不益父母忧。 四者、当念父母恩。 五者、父母疾病，当恐惧求医师治之。 2、父母视子亦有五事： 一者、当念令去恶就善。（至心爱念） 二者、当教计书疏。（教以世事） 三者、当教持经戒。（终不欺诳） 四者、当早与娶妇。（为娉上族） 五者、家中所有，当给与之。（舍财与之） 3、南向拜者，谓弟子事师，当有五事： 一者、当敬叹之。 二者、当念其恩。 三者、所教随之。 四者、思念不厌。 五者、当从后称誉之。 4、师教弟子亦有五事： 一者：当令疾知。（速教不令失时） 二者、当令胜他弟子。（持付严师善友） 三者、欲令知不忘。（临终舍财与之） 四者、诸疑难皆为解说之。（尽教不令不尽） 五者、欲令弟子智慧胜师。（胜己不生嫉妒） 5、西向拜者，谓妇事夫有五事： 一者、夫从外来，当起迎之。 二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。 三者、不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。 四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿。 五者、夫休息，盖藏乃得卧。 6、夫视妇亦有五事： 一者、出入常敬于妇。 二者、饭食之，以时节与衣被。 三者、当给与金银珠玑。 四者、家中所有多少，悉用付之。 五者、不得于外邪畜传御。 7、北向拜者，谓人亲属朋友，当有五事： 一者、见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。 二者、小有急，当奔趣救护之。 三者、有私语不得为他人说。 四者、当相敬叹。 五者、所有好物，当多少分与之。 8、向地拜者，调大夫视奴客婢使，亦有五事： 一者、当以时饭食与衣被。 二者、病瘦当为呼医治之。 三者：不得妄挝捶之。 四者、有私财物，不得夺之。 五者、分付之物，当使平等。 9、奴客婢使事大夫亦有五事： 一者、当早起勿令大夫呼。 二者、所当作自用心为之。 三者、当爱惜大夫物，不得弃捐乞匈人。 四者、大夫出之当送迎之。 五者、当称举大夫善，不得说其恶。 10、向天拜者，谓八事沙门道士，当有五事： 一者、以善心向之。 二者、择好言与语。 三者、以身敬之。 四者、当恋慕之。 五者、沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。 11、沙门道士，当以六意视凡民： 一者、教之布施，不得自悭贪。 二者、教之持戒，不得自犯色。 三者、教之忍辱，不得自恚怒。 四者、教之精进，不得自懈慢。 五者、教人一心，不得自放意。 六者、教人黠慧，不得自愚痴。 1、东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者、当念治生。二者、早起勒令奴婢、时作饭食。三者、不益父母忧。四者、当念父母恩。五者、父母疾病，当恐惧求医师治之。2、父母视子亦有五事：一者、当念令去恶就善。（至心爱念）二者、当教计书疏。（教以世事）三者、当教持经戒。（终不欺诳）四者、当早与娶妇。（为娉上族）五者、家中所有，当给与之。（舍财与之）3、南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者、当敬叹之。二者、当念其恩。三者、所教随之。四者、思念不厌。五者、当从后称誉之。4、师教弟子亦有五事：一者：当令疾知。（速教不令失时）二者、当令胜他弟子。（持付严师善友）三者、欲令知不忘。（临终舍财与之）四者、诸疑难皆为解说之。（尽教不令不尽）五者、欲令弟子智慧胜师。（胜己不生嫉妒）5、西向拜者，谓妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧。6、夫视妇亦有五事：一者、出入常敬于妇。二者、饭食之，以时节与衣被。三者、当给与金银珠玑。四者、家中所有多少，悉用付之。五者、不得于外邪畜传御。7、北向拜者，谓人亲属朋友，当有五事：一者、见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之。二者、小有急，当奔趣救护之。三者、有私语不得为他人说。四者、当相敬叹。五者、所有好物，当多少分与之。8、向地拜者，调大夫视奴客婢使，亦有五事：一者、当以时饭食与衣被。二者、病瘦当为呼医治之。三者：不得妄挝捶之。四者、有私财物，不得夺之。五者、分付之物，当使平等。9、奴客婢使事大夫亦有五事：一者、当早起勿令大夫呼。二者、所当作自用心为之。三者、当爱惜大夫物，不得弃捐乞匈人。四者、大夫出之当送迎之。五者、当称举大夫善，不得说其恶。10、向天拜者，谓八事沙门道士，当有五事：一者、以善心向之。二者、择好言与语。三者、以身敬之。四者、当恋慕之。五者、沙门道士人中之雄，当恭敬承事问度世之事。11、沙门道士，当以六意视凡民：一者、教之布施，不得自悭贪。二者、教之持戒，不得自犯色。三者、教之忍辱，不得自恚怒。四者、教之精进，不得自懈慢。五者、教人一心，不得自放意。六者、教人黠慧，不得自愚痴。
佛陀的二十二相 1、牛王眼相：于无量世，乐以善眼，和视众生。 2、八梵音相：恒以软语，实语教化众生。 3、无见顶相：供养师长，诸佛菩萨，头顶礼拜，破憍慢故。 4、白毫光相：不诳一切诸众生故。 5、足下平相：布施、持戒、修集道时，其心不动。 6、手足轮相：供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生。能摧伏恶魔、怨敌。表破愚痪，无明之德。 7、纤长指相、足跟长相：至心受持不杀生、不邪淫优婆塞戒。表寿命长远，令众生爱乐归依。 8、身佣满相：善受师长、父母、善友所教敕故。 9、手足合网缦相：以四摄法，摄众生故。 10、手足柔软相：以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之。表慈悲柔软摄取亲疏之德。 11、身毛向上靡相：常化众生，令修施、戒，一切善法。 12、鹿王瑞相（后腿）：至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故表一切罪障消灭之德。 13、身方圆相：加尼拘陀树王：常施一切众生病药。 14、手过膝相：终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识。离我慢好惠施。表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生。 15、象王、马阴藏相：见布畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪。表寿命长远得多弟子。 16、皮肤柔软、一一孔中一毛生相：亲近智者，乐闻，乐论，闻已，乐修，乐治道路，除去棘刺。 17、身金色相：常施众生房舍、卧具、饮食、灯明。离诸忿恚，能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。 18、七处满相（双眉、颈、双臂、双脚）：可嗔之处，不生嗔心，乐施众生，随意所需。 19、缺骨满相：善能分别善不善相：言无错谬，不说不义；可受之法，口常宣说，不可受者，不妄宣传。 20、上身。 21、颊车皆如狮子：自无两如，教他不为，行仁和，远离我慢。表威容高贵，慈悲满足之德。 22、四十齿。 23、齿白净相。 24、齿齐密相：以十善法，教化众生，众生受已，心生欢善，常乐称扬他人功德。 表能清净和顺，同心眷属。 25、四牙白相：修欲界慈，乐思善法。能摧破三毒。 26、味中最上味相：不待求已，然后方施，如己之子。 27、肉髻。 28、广长舌相：至心受持十善法教，兼化众生。发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相。 29、梵音声相：自不恶口，教他不为。闻者得益。 30、牛王绀色目相：以慈心慈眼及欢喜心施予乞者。 31、白毫相：宣说正法、实法、不虚，见众生修三学而称扬赞叹感此妙相。舒长五尺。 32、胸有卍字德相：不恼众生，不行杖楚，亦不笼系；无诸疾病，断除五欲，了脱生死，悲愿圆满，名‘吉祥海云’。 ※‘后颈项光相’‘大光相’：以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。 ※‘两腋下隆满相’：予众生医药饭食，又自能看病。 ※‘肩圆好目’：造像修塔，施无畏所感；表灭惑除业。 ※‘足趺高满相’：因位修福，勇猛精进。表利益众生大悲无上之内德。 ※“大直身相”：一切人中，佛身最大而直。乃以施药、看病、持杀、盗戒、远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。 ※“身广长相”：佛身纵广，其量全等，以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此相，表无上法王尊贵自在之德。 八梵音： 1、极好音（悦耳声） 2、柔软音（发喜声） 3、和适音（和杂声） 4、尊慧音（入心声） 5、不女音（无厌声）大雄之德，天魔外道，莫不归伏。 6、不误音（分明声） 7、深远音 8、不竭音（易了声）令闻者寻其语义，无尽无穷 佛陀的二十二相1、牛王眼相：于无量世，乐以善眼，和视众生。2、八梵音相：恒以软语，实语教化众生。3、无见顶相：供养师长，诸佛菩萨，头顶礼拜，破憍慢故。4、白毫光相：不诳一切诸众生故。5、足下平相：布施、持戒、修集道时，其心不动。6、手足轮相：供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生。能摧伏恶魔、怨敌。表破愚痪，无明之德。7、纤长指相、足跟长相：至心受持不杀生、不邪淫优婆塞戒。表寿命长远，令众生爱乐归依。8、身佣满相：善受师长、父母、善友所教敕故。9、手足合网缦相：以四摄法，摄众生故。10、手足柔软相：以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之。表慈悲柔软摄取亲疏之德。11、身毛向上靡相：常化众生，令修施、戒，一切善法。12、鹿王瑞相（后腿）：至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故表一切罪障消灭之德。13、身方圆相：加尼拘陀树王：常施一切众生病药。14、手过膝相：终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识。离我慢好惠施。表降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生。15、象王、马阴藏相：见布畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪。表寿命长远得多弟子。16、皮肤柔软、一一孔中一毛生相：亲近智者，乐闻，乐论，闻已，乐修，乐治道路，除去棘刺。17、身金色相：常施众生房舍、卧具、饮食、灯明。离诸忿恚，能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。18、七处满相（双眉、颈、双臂、双脚）：可嗔之处，不生嗔心，乐施众生，随意所需。19、缺骨满相：善能分别善不善相：言无错谬，不说不义；可受之法，口常宣说，不可受者，不妄宣传。20、上身。21、颊车皆如狮子：自无两如，教他不为，行仁和，远离我慢。表威容高贵，慈悲满足之德。22、四十齿。23、齿白净相。24、齿齐密相：以十善法，教化众生，众生受已，心生欢善，常乐称扬他人功德。表能清净和顺，同心眷属。25、四牙白相：修欲界慈，乐思善法。能摧破三毒。26、味中最上味相：不待求已，然后方施，如己之子。27、肉髻。28、广长舌相：至心受持十善法教，兼化众生。发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相。29、梵音声相：自不恶口，教他不为。闻者得益。30、牛王绀色目相：以慈心慈眼及欢喜心施予乞者。31、白毫相：宣说正法、实法、不虚，见众生修三学而称扬赞叹感此妙相。舒长五尺。32、胸有卍字德相：不恼众生，不行杖楚，亦不笼系；无诸疾病，断除五欲，了脱生死，悲愿圆满，名‘吉祥海云’。※‘后颈项光相’‘大光相’：以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。※‘两腋下隆满相’：予众生医药饭食，又自能看病。※‘肩圆好目’：造像修塔，施无畏所感；表灭惑除业。※‘足趺高满相’：因位修福，勇猛精进。表利益众生大悲无上之内德。※“大直身相”：一切人中，佛身最大而直。乃以施药、看病、持杀、盗戒、远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦，得正念，修十善行。※“身广长相”：佛身纵广，其量全等，以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此相，表无上法王尊贵自在之德。八梵音：1、极好音（悦耳声）2、柔软音（发喜声）3、和适音（和杂声）4、尊慧音（入心声）5、不女音（无厌声）大雄之德，天魔外道，莫不归伏。6、不误音（分明声）7、深远音8、不竭音（易了声）令闻者寻其语义，无尽无穷
《灌顶经》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神设卫其身，在人左右，守于空宅门户之上，使万事吉祥也。观此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？ 护戒善神 护卫责任 1．不杀戒五善神 （1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。 （2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。 （3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调。（五脏即心肝脾肺肾） （4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。 （5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁伤。 2．不盗戒五善神 （1）坁摩阿毗婆驮→护持戒人出入往来，使得安宁。 （2）阿须轮婆罗尼→护持戒人所啖饮食，悉使甘香。 （3）婆罗摩亶雄雌→护持戒人睡梦平安，觉悟欢悦。 （4）婆罗门地鞞多→护持戒人，不为蛊毒所中。 （5）那摩呼多耶舍→护持戒人，不为雾露之毒所害。 3．不邪淫戒五善神 （1）佛陀仙陀楼哆→护持戒人，口如斗诤不行。 （2）鞞耶薮多婆→护持戒人，不为瘟疟鬼所持。 （3）涅坁醢陀多耶→护持戒人，不为县官所得。 （4）阿罗多赖都耶→护持戒人，舍宅四方，驱逐凶殃。 （5）波罗那佛昙→护持戒人，平定舍宅。 4．不妄语戒五善神 （1）阿提梵者珊耶→护持戒人，不为冢墓鬼所娆。 （2）因台罗因台罗→护持戒人门户，辟除邪恶。 （3）阿伽风陀罗多→护持戒人，不为外气鬼神所害。 （4）佛昙弥摩多哆→护持戒人，不为灾火所延。 （5）多赖叉三密陀→护持戒人，不为偷盗所侵。 5．不饮酒戒五善神 （1）阿摩罗斯兜嘻→护持戒人，若入山林不为虎狼所害。 （2）那罗门阁兜帝→护持戒人，不为伤亡所娆。 （3）萨鞞尼干那波→护持戒人，除恶鸟鸣狐鸣。 （4）阇鞞门毗舍罗→护持戒人，除犬鼠变怪。 （5）迦摩毗那阁尼→护持戒人，不为凶注（阴司注写凶恶之事）所牵。 《灌顶经》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神设卫其身，在人左右，守于空宅门户之上，使万事吉祥也。观此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？护戒善神护卫责任1．不杀戒五善神（1）茶刍毗愈陀尼→护持戒人身，辟除邪鬼。（2）输陀利输陀尼→护持戒人六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意）悉令完具。（3）毗楼遮那世波→设持戒人腹内，使五脏平调。（五脏即心肝脾肺肾）（4）阿陀龙摩坁→护持戒人血脉，悉令通畅。（5）娑罗桓尼和婆→护持戒人爪指，无所毁伤。2．不盗戒五善神（1）坁摩阿毗婆驮→护持戒人出入往来，使得安宁。（2）阿须轮婆罗尼→护持戒人所啖饮食，悉使甘香。（3）婆罗摩亶雄雌→护持戒人睡梦平安，觉悟欢悦。（4）婆罗门地鞞多→护持戒人，不为蛊毒所中。（5）那摩呼多耶舍→护持戒人，不为雾露之毒所害。3．不邪淫戒五善神（1）佛陀仙陀楼哆→护持戒人，口如斗诤不行。（2）鞞耶薮多婆→护持戒人，不为瘟疟鬼所持。（3）涅坁醢陀多耶→护持戒人，不为县官所得。（4）阿罗多赖都耶→护持戒人，舍宅四方，驱逐凶殃。（5）波罗那佛昙→护持戒人，平定舍宅。4．不妄语戒五善神（1）阿提梵者珊耶→护持戒人，不为冢墓鬼所娆。（2）因台罗因台罗→护持戒人门户，辟除邪恶。（3）阿伽风陀罗多→护持戒人，不为外气鬼神所害。（4）佛昙弥摩多哆→护持戒人，不为灾火所延。（5）多赖叉三密陀→护持戒人，不为偷盗所侵。5．不饮酒戒五善神（1）阿摩罗斯兜嘻→护持戒人，若入山林不为虎狼所害。（2）那罗门阁兜帝→护持戒人，不为伤亡所娆。（3）萨鞞尼干那波→护持戒人，除恶鸟鸣狐鸣。（4）阇鞞门毗舍罗→护持戒人，除犬鼠变怪。（5）迦摩毗那阁尼→护持戒人，不为凶注（阴司注写凶恶之事）所牵。
区分 十善业 正报 余报 进而推广 身业（三） 一、不杀生 三善道 长寿、少病 放生、护生、救护一切 二、不偷盗 三善道 富裕、人不侵损。 广行布施，兴办善举 三、不邪淫 三善道 得随意眷属、妻室贞良。 清心寡欲，敬节恤嫠，毁淫书淫画，改送戒淫书。 口业（四） 四、不妄言 三善道 发言人信，不被欺诳。 出言忠信，心口如一，言必顾行。 五、不绮言 三善道 言有威信，口才优胜。 言皆有益，广行劝化。 六、不恶口 三善道 不闻恶声，言词和雅。 言词温和，隐恶扬善。 七、不两舌 三善道 眷属欢乐，不受挑拨。 不讦人过，背面如一，排难解纷。 意业（三） 八、不悭贪 三善道 富贵、恬淡、寡欲。 常怀惠施，恬淡廉洁。 九、不嗔恚 三善道 心常喜乐，容貌端正。 慈悲仁爱，救度一切。 十、不愚痴 三善道 聪明智慧 因果正见，般若空慧。 区分十善业正报余报进而推广身业（三）一、不杀生三善道长寿、少病放生、护生、救护一切二、不偷盗三善道富裕、人不侵损。广行布施，兴办善举三、不邪淫三善道得随意眷属、妻室贞良。清心寡欲，敬节恤嫠，毁淫书淫画，改送戒淫书。口业（四）四、不妄言三善道发言人信，不被欺诳。出言忠信，心口如一，言必顾行。五、不绮言三善道言有威信，口才优胜。言皆有益，广行劝化。六、不恶口三善道不闻恶声，言词和雅。言词温和，隐恶扬善。七、不两舌三善道眷属欢乐，不受挑拨。不讦人过，背面如一，排难解纷。意业（三）八、不悭贪三善道富贵、恬淡、寡欲。常怀惠施，恬淡廉洁。九、不嗔恚三善道心常喜乐，容貌端正。慈悲仁爱，救度一切。十、不愚痴三善道聪明智慧因果正见，般若空慧。
第一条、地藏经全称是什么？ 答：地藏菩萨本愿经。 注：此答是依一般常诵本的题名。 第二条、地藏经是何人所开示的？ 答：释迦牟尼佛。 注—忉利天宫神通口第一云：‘一时，佛在……．。’ 第三条、地藏经是在何处所说的？ 答：忉利天宫。 注：神通品云：‘一时，佛在忉利天……。’ 第四条、地藏经是为了何人所讲的？ 答：佛母摩耶夫人。 注：（一）神通品云：‘一时，佛在忉利天为母说法。’佛陀登天为母说法，可谓是孝的极致表现，难怪要尊称佛陀为‘大孝释迦尊’了。（二）观众生业缘品第三云：‘尔时，佛母摩耶夫人……。’（三）第二、三、四条，应当连贯起的。 第五条、地藏经俗称是什么？ 答：‘孝经。’ 注：地藏经俗称为‘孝经’，主要有两个原因：（一）地藏经是佛陀为报母恩，而往忉利天为母摩耶夫人所说的。（二）地藏经除世尊介绍地藏菩萨的各种愿力和不可思议事外，又举出地藏菩萨过去世曾为人女，为报答亲恩，更发广大誓愿，孝心感人。因此地藏经便顺理成章的被称为‘孝经’，其来有自啊！ 第六条、地藏经是介绍什么人？ 答：地藏菩萨摩诃萨。 第七条、地藏经是介绍什么事？ 答：地藏菩萨之愿力功德及其法门。 第八条在经文中说本经有几个名称？ 答：有三个名称。 注：如来赞叹品第六云：‘佛告普广此经有三名……。’ 第九条、请写出本经在内容中所说的名称，各为什么？ 答：（一）地藏本愿经。（二）地藏本行经。（三）地藏本誓力经。 注：如来赞叹品云：‘……此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’一般皆引用第一个‘地藏本愿’为本经之名，故经文中方大都称‘本愿经’。 第十条、本经共分几卷？ 答：有三卷。 注：本经分为卷上、卷中、卷下共三卷。 第十一条、本经共分为几品？ 答：共分为十三品。 注：本经分为如下：忉利天宫神通品第一，分身集会品第二，观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王赞叹品第八，称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三。三卷之中，卷上有四品卷中有四品，卷下则有五品，总共是十三品。 第十二条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨在因地作何行，立何愿，而能成就诸不可思议的事？ 答：文殊师利菩萨摩诃萨。 注：神通品云：‘文殊师利白佛言：“……。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作行行，立何愿，而能成就不可思议事”。’ 第十三条、什么人向世尊请问，本经用什么名字较好和云何方流布的？ 答：普广菩萨摩诃萨。 注：如来赞叹品第六云：‘尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是（地藏）大士，有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我（普广菩萨）云何流布”？’ 第十四条、什么人请世尊略说，地藏菩萨累劫以来，各发何愿而蒙佛的赞叹和付嘱？ 答：定自在王菩萨摩诃萨。 注：阎浮众生业感品第四云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之”。” 第十五条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨于久远劫来，发大誓愿，广度众生，至今尚未度尽，何以更发深愿的呢？ 答：四天王。 注：业感品云：‘尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说”。’ 四方天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。四天王居于须弥山腰，各设一洲，故称护世四天王天，其天即名为四王天，乃六欲天之第一重。 第十六条、什么人请地藏菩萨讲说，有关地狱名号及罪报恶报等事呢？ 答：普贤菩萨摩诃萨。 注：地狱名号品第五云：‘尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”。’ 第十七条、什么人向地藏菩萨问有关众生造业的报应以及无间地狱的？ 答：佛母摩耶夫人。 注：观众生常缘品第三云：‘尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何”？’又云：‘摩耶夫人，重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱”？’ 第十八条、什么人请佛陀讲说地藏菩萨利益人天福德的事？ 答：普广菩萨。 注：如来赞叹品云：‘会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语”。’ 第十九条、什么人向地藏菩萨请问，众生命终后，眷属为修功德，设斋行善，能否得到解脱的问题呢？ 答：大辩长者。 注：利益存亡品第七云：‘会中有一长者，名曰大辩。是（大辩）长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不”？’ 第二十条、什么人向世尊请示，地藏菩萨在六道中方便度众，所度的众生未久又堕落，既然地藏菩萨有不思议神通力，为何众生而不依止善道，以永取解脱的问题？ 答：阎罗天子 注：阎罗王众赞叹品第八云：‘是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦是（地藏）大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说”。’ 第二十一条、何人请世尊讲说众生布施轻重不同的功德？ 答：地藏菩萨摩诃萨。 注：校量布施功德缘品第十云：‘尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我（地藏菩萨）观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利，是事云何？唯愿世尊，为我说之”。’ 第二十二条、什么人代众生请求佛陀，为现在未来众生，称扬地威菩萨不思议事，令天龙八部，瞻礼获福？ 答：观世音菩萨摩诃萨。 注：见闻利益品第十二云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“……。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福”。’ 第二十三条、什么人请世尊略说，未来世若有善根的男女及天龙等，闻本愿经和地藏菩萨名字，或瞻礼形像，可得到福利的呢？ 答：虚空藏菩萨摩诃萨。 注：嘱累人天品第十三云：‘会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊！……。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊为未来现在一切众等，略而说之”。’ 第二十四条、什么人常日夜卫护未来世的善男女，若能在住处供养地藏菩萨圣像，及更能转读本愿经的？ 答：坚牢地神。 注：地神护法品第十一云：‘尔时坚牢地神……。复白佛言：“世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我（坚牢地神）常日夜，以本神力，卫护是人乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。’ 第二十五条、经云，要以什么因缘，才能到地狱所？ 答：（一）威神。（二）业力。 注：神通品云：‘……．（婆罗门）圣女问曰：“我今云何得到狱所？”无毒（鬼王）答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”……。’威神力是他力，业力是自力，经里说婆罗门女是以念佛力，也就是依他力而到地狱的。 第二十六条、地狱之中有百千种的业道之器，是为何物所成？ 答：铜、铁、石、火。 注：地狱名号品云：‘……仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。’ 第二十七条、大辩长者称地藏菩萨为何？ 答：大士。 注：见‘利益存亡品’。 第二十八条、普贤菩萨与地藏菩萨互称为何？ 答：仁者。 注：见‘地狱名号品’。菩萨与菩萨经常以‘仁者’互相称呼，此可见于‘观世音菩萨普门品’中。尽意和观世音两位菩萨的互称。 第二十九条、佛母摩耶夫人称地藏菩萨为何？ 答：圣者。 注：见‘观众生业缘品’。 第三十条、经文中举出那几位菩萨度于六道，其愿有竟，来突显地藏菩萨之愿无穷？ 答：（一）大智文殊师利菩萨。（二）大行普贤愿王菩萨。（三）大悲观世音菩萨。（四）大慈弥勒菩萨。 注：见下面一条之注解。 第三十一条、什么人举出几位大菩萨的愿有毕竟？ 答：坚牢地神。 注：地神护法品云：‘尔时坚牢地神，白佛言：“……．。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”。’ 第三十二条、经中有举地藏菩萨过去世为何人时，曾因母造恶堕地狱所，而发广大誓言？ 答：婆罗门女和光目女。 注：见‘神通品”和‘业感品’。 第三十三条、佛云，地藏菩萨于过去劫，为一位大长者之子，时世有佛出世，号曰为何？ 答：师子奋迅具足万行佛。 注：神通品云：‘文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。’ 第三十四条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中，为一婆罗门女？ 答：觉华定自在王佛。 注：神通，佛陀开示说：‘又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。……．像法之中，有一婆罗门女……。’ 第三十五条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中为光目女？ 答：清净莲华目佛。 注：业感品世尊云：‘复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化遇一女人，字曰光目……。’ 第三十六条、佛云，与地藏菩萨过去生同为小国王，而发愿早成佛者，是为何尊佛？ 答：一切智成就佛。 注：业感品云：‘乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，．。．。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，……．。佛告定自在菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。’ 第三十七条、经云，无毒鬼王系是何人的过去生？ 答：财首菩萨。 注：神通品云：‘佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。’ 第三十八条、经云，福度光目女的罗汉，系是何人的过去生？ 答：无尽意菩萨。 注：业感品云：‘佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。’ 第三十九、经云，光目女之母，系何人的过去生？ 答：解脱菩萨。 注：接上面一条的注解的业感品中云：‘光目母者，即解脱菩萨是。’ 第四十条、经云，善男子善女人等，何故得诸圣贤的拥护？ 答：（一）供养瞻礼地藏菩萨。（二）读诵本愿经。（三）依本愿经之法修行。 注：地神护法品云：‘若未来世中，有善男子善女人，供养（地藏）。菩萨，及转读是（本愿）经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以神力，而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。’ 第四十一条、经云，众生在世时不修善因，命终之后，由眷属为其造福修法，所得功德为何？ 答：七分功德之中，亡者得一分，生者得六分。 注：利益存亡品中，地藏菩萨回答大辩长者之问，云：‘若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’ 第四十二条、铁围上内的诸无量鬼王，是与什么人到忉利天宫闻佛说法？ 答：阎罗天子。 注：阎罗王众赞叹品第八云：‘尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。……。’ 第四十三条、佛云，主命鬼王于多少劫后成佛？ 答：一百七十劫。 注：见第四十七条。 第四十四条、佛云，主命鬼王在什么劫成佛？ 答：安乐劫。 注：见第四十七条。 第四十五条、佛云，主命鬼王成佛的世界名为何？ 答：净住世界。 注：见四十七条。 第四十六条、佛云，主命鬼王成佛后，号曰什么？ 答：无相如来。 注：见下面一条。 第四十七条、佛云，主命鬼王成佛后，佛寿多少？ 答：不可计劫。 注：阎罗王众叹品云：‘尔时佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思议，所度天人，亦不可限量”。’ 第四十八条、经云，阎罗天子和诸无量鬼王是承何人威神力而到忉利天？ 答：佛陀和地藏菩萨。 注：阎罗王众赞叹品云：‘……。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱谐忉利，在一面立。’ 第四十九、世尊在忉利天宫因勤付嘱地藏菩萨，从何时到何时，当负起度化众生离苦的重责大任？ 答：自世尊入灭后到弥勒菩萨成佛前。 注：分身集会品第二云：‘尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿，不可思、不可议、不可量、不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“……。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，因勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”……。’ 业感品地藏菩萨承受世尊的付嘱，敬白佛言：‘我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑！’阿逸多菩萨，即是弥勒菩萨。 第五十条、经云，诸有地狱是在何处？ 答：三海之内大铁围山中。 注：神通品：‘圣女问（无毒鬼王）曰：“我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？”无毒答曰：“实有地狱”。’神通品又说：‘三海之内，是大地狱。’而在业缘品中，摩耶夫人再向地藏菩萨问，云何名为无间地狱，地藏菩萨则答云：‘诸有地狱，在大铁围山之内。……。’ 第五十一条、地狱之中，其最大者有多少所？ 答：一十八所。 注：神通品云：‘……，是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者，具有十八。……。’业缘品则云：‘……。其大地狱，有一十八所。……。’ 第五十二条、经里说，世尊自何处放百千万亿大毫相光？ 答：顶门上。 注：见闻利益品第十二云：‘尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。 第五十三条、世尊所放的大毫相光，经中举有几种？请写出。 答：三十二种。（一）白毫相光。（二）大白毫相光。（三）瑞毫相光。（四）大瑞毫相光。（五）玉毫相光。（六）大玉毫相光。（七）紫毫相光。（八）大紫毫相光。（九）青毫相光。（一○）大青毫相光。（一一）碧毫相光。（一二）大碧毫相光。（一三）红毫相光。（一四）大红毫相光。（一五）绿毫相光。（一六）大绿毫相光。（一七）金毫相光。（一八）大金毫相光。（一九）庆云毫相光。（二○）大庆云毫相光。（二一）千轮毫光。（二二）大千轮毫光。（二三）宝轮毫光。（二四）大宝轮毫光。（二五）日轮毫光。（二六）大日轮毫光。（二七）月轮毫光。（二八）大月轮毫光。（二九）宫殿毫光。（三○）大宫殿毫光。（三一）海云毫光。（三二）大海云毫光。 注：阅‘见闻利益品。’ 第五十四条、坚牢地神云，若众生能于所住之处，造像供养，瞻礼赞叹，是人居处得几种利益？请列出。 答：十种利益。（一）土地丰壤。（二）家宅永安。（三）先亡生天。（四）现存益寿。（五）所求遂意。（六）无水火灾。（七）虚耗辟除。（八）杜绝恶梦。（九）出入神护。（一○）多遇圣因。 注：地神护法品云：‘世尊！我（坚牢地神观未来及现在众生，于所住处，……能塑画乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十：一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者；出入神护；十者；多遇圣因。 第五十五条、佛云，若现在及未来的善男子善女人，见地藏菩萨及闻本愿经，乃至请诵，香华、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，能得几种利益？并请列出。 答：二十八种利益。（一）天龙护念。（二）善果日增。（三）集圣上因。（四）菩提不退。（五）衣食丰足。（六）疾疫不临。（七）离水火灾。（八）无盗贼厄。（九）人见钦敬。（一○）神鬼助持。（一一）女转男身。（一二）为王臣女。（一三）端正相好。（一四）多生天上。（一五）或为帝王。（一六）宿智命通。（一七）有求皆从。（一八）眷属欢乐。（一九）诸横消灭。（二○）业道永除。（二一）去处尽通。（二二）夜梦安乐。（二三）先亡离苦。（二四）宿福受生。（二五）诸圣赞叹。（二六）聪明利根。（二七）饶慈愍心。（二八）毕竟成佛。 注：嘱累人天品云：‘……若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。一者，天龙护念；二者，……二十八者，毕竟成佛。’ 第五十六条、佛云，若现在和未来的天龙鬼神，闻地藏菩萨的洪名，礼拜地藏菩萨的形像，或闻地藏菩萨本愿事行，而赞叹瞻礼的，能得几种的利益？并请写出。 答：七种利益。二、（一）速超圣地。（二）恶业消灭。（三）诸佛护临。（四）菩提不退。（五）增长本力。（六）宿命皆通。（七）毕竟成佛。 注：嘱累人天品云：‘……若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。一者，速超圣因；二者，恶业消灭；三者，诸佛护临；四者，菩提不退；五者，增长本力；六者，宿命皆通；七者，毕竟成佛。……’ 第五十七条、经云、铁围山在何处？ 答：阎浮提东方。 注：地狱名号品地藏菩萨回答普贤菩萨的问题说：‘仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光，……。’ 第五十八条、经云，过去觉华定自在王如来寿命多少？ 答：四百千万亿阿僧祇劫。 注：神通品云：‘又于过去……，觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫……。’ 第五十九条、佛云，过一切智成就如来寿命多少？ 答：六万劫。 注：业感品云：‘乃往过去……，号一切智成就如来……，其佛寿命六万劫……。 ’ 第六十条、经云、过去清净莲华目如来寿命多少？ 答：四十劫。 注：业感品云：‘过去……清净莲华目如来，其佛寿命四十劫……。’ 第六十一条、经云、因几种业报所感，而称无间地狱？并请一一写出。 答：五事业感：（一）日夜受罪，时间不绝。（二）罪器受身，苦楚不断。（三）一人亦满，多人亦满。（四）不分何类众生，罪感同受。（五）日夜死生不停，求一念暂住不得。 注：业缘品云：‘……又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间；二者，一人亦满，多人亦满，故称无间；三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网、铁绳、铁驴、铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间；四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间；五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方便受生，以此连绵，故称无间。’ 第六十二条、经云，婆罗门女之父名为何？ 答：尸罗善见。 注：见下面一条之注解。 第六十三条、经云，婆罗门女之母名为何？ 答：悦帝利。 注：神通品婆罗门女回答无毒鬼王，云：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善见，母号悦帝利。’尸罗善见，有的译本作户罗善现。 第六十四条、佛云，如何流布地藏经？ 答：依地藏菩萨所发之大愿流布。 注：如来赞叹品云：‘世尊！当何名此经使我（普广菩萨）云何流布？……缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。’因为重在‘依愿流布’，故地藏菩萨当称为大愿之圣 第六十五条、经云，光目女之母，作何行业而堕于恶道？ 答：（一）杀害。（二）毁骂。 注：业感品，光目女之母堕地狱，蒙光目修福而生为婢子，光目女问婢子，作何行业而堕于恶道。婢子答说：‘以杀害、毁骂二业受报，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’ 第六十六条、经中地藏菩萨举出多少地狱罪报情形？ 答：十四种。 注：地狱名号品，地藏菩萨略说地狱罪报之事云：‘仁者（普贤菩萨）地狱罪报，其事如是；或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞钑鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱；盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。……。’ 第六十七条、阎浮提众生造业结果，有百千报应，在经中举出多少因果报应，即恶因恶报之事？ 答：二十三种。 注：业感品佛云：‘四天王！地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报；如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。 第六十八条、经中举出多少位鬼王为代表，来闻佛说法？ 答、四十三位。 注：神通品云：‘复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。’ 阎罗王众赞叹品云：‘……有无量鬼王……，所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。’ 第六十九条、经云，若有男子女人，行善或供养佛菩萨像，读经奉行，能得何人敬礼卫护？ 答：恶毒鬼王等。 注：阎罗王众赞品云：‘尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：“……。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。”……。’ 第七十条、何人主阎浮提众生之生死？ 答：主命鬼王。 注：阎罗王众赞品云：‘会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：“世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。”……。’ 第七十一条、经云、当以何物作为菩萨圣像之龛室？ 答：土、石、竹、木等物。 注：地神护法品坚牢地神云：‘我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室。……。’ 第七十二条、地藏菩萨云，若一切众生念得一佛名号，功德无量，何况多名。因此举出遇去如来，试问菩萨举出几尊如来圣号？ 答：十九尊。 注：见下面一条。 第七十三条、地藏菩萨举出过去如来，并言其功德，请一一写出。 答：（一）无边身如来。（二）宝性如来。（三）波头摩胜如来。（四）师子吼如来。（五）拘留孙如来。（六）毗婆尸如来。（七）宝胜如来。（八）宝相如来。（九）袈裟幢如来。（一○）大通山王如来。（一一）净月如来。（一二）山王如来。（一三）智胜如来。（一四）净名王如来。（一五）智成就如来。（一六）无上如来。（一七）妙声如来。（一八）满月如来。（一九）月面如来。 注：称佛名号品地藏菩萨云：‘……。过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。……。’ 第七十四条、佛云，众生闻何人名，见何人形，恋慕访叹何人能得不退转，终遇佛授记。更具大慈悲愍众生，请佛开示地藏菩萨不思议事？ 答：观世音菩萨。 注：见闻利益品佛告观世音菩萨说：‘汝（观世音菩萨）于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。’ 第七十五条、世尊是依众生的什么，而度脱之？ 答：根性（即根器或根机）。 注：嘱累人天品云：‘……吾（世尊）分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。 第七十六条、佛告文殊师利菩萨说，若有善根的男子女人，闻是地藏菩萨的洪名，应当如何修持始得百返生于三十三天永不堕于恶道？ 答：（一）赞叹。（二）瞻礼。（三）称名。（四）供养。（五）造像。 注：神通品佛云：‘文殊师利！此（地藏）菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是（地藏）菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩划刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’除此之外，可请再阅‘如来赞叹品’。 第七十七条、经云，婆罗门女到大铁围山西面第一重海，见种种恐布之恶相，何以无惧？ 答：以念佛力故。 注：神通品云：‘婆罗门女……端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。’时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。’ 第七十八条、经云，阎浮提众生死后，经多少日后，若无人为作功德，经多少日后，当据本业而堕落？ 答：四十九日后。 注：神通品云：‘……阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。’ 第七十九条、佛云有利根者，或有善因，或有暗钝，业障重者，对佛法反应是何态度？ 答：（一）有利根者，闻即信受。（二）有善因者，勤劝成就。（三）暗钝根者，久化方归。（四）业障重者，不生敬仰。 注：分身集会品云：‘……吾（世尊）亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。……。’ 第八十条、经云，地藏大菩萨举何罪报名号，当堕无间地狱，求出无期？ 答：（一）不孝父母，或至杀害。（二）出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。（三）侵损常住，污僧尼、污伽蓝，或杀害。（四）伪作沙门，破常住，诳白衣，犯戒造恶。（五）偷窃常住不与取者之物。 注：业缘品地藏菩萨白圣母摩耶夫人说：‘南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’地藏又白摩耶夫人言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。’ 第八十一条、地藏菩萨白佛言，因何故而能作如是百千万亿变化，救拔众生？ 答：（一）如来威神力。（二）如来大慈力。 注：业感品地藏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。 第八十二条、福度众生的大罗汉，如何知道光目女的母亲，堕在恶道，受极大的罪苦呢？ 答：入定观见。 注：业感品中，光目女请问罗汉，其母往生何处，而经云：‘罗汉愍之，为入定观见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。’ 第八十三条、光目女请问罗汉，其母恣情食啖千万鱼鳖之属，而堕恶道受极大苦，不知如何哀救？ 答：志诚念佛兼造像。 注：业感品云：‘……罗汉愍之（光目女），为作方便。劝光目言：“汝可志诚念清净连华目如来，兼塑画形像，存亡获报”。’ 第八十四条、经云，未来之世，若善男子善女人，闻地藏菩萨名，当如何做，是人超越三十劫罪？ 答：（一）合掌。（二）赞叹。（三）作礼。（四）恋慕。 注：如来赞叹品，佛告诉普广菩萨说：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。’ 第八十五条、经云，当于何日读此本愿经，得免诸灾难，横病，且衣食丰溢等？ 答：十斋日。 注：如来赞叹品云：‘若未来世众生，……能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。’ 八十六条、十斋是那几日？ 答：一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。 注：如来赞叹品，佛陀开示：‘复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，是十斋日。’ 上面的答案，是根据经文所述回答的，还有两点是受持十斋日者必需记著的：（一）一般的十斋日是以阴历为主。（二）二十八、二十九、三十日三天，若逢小月，则往前挪至二十七、二十八、二十九日三天，前后共十日为主。 第八十七条、令舍宅土地诸神，荷护生产之子母的是何人？ 答：主命鬼王。 注：阎罗王众赞叹品云：‘有一鬼王，名曰主命。白佛言：“世尊！……是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我（主命鬼王）早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐。……”。 第八十八条、经云，是何人欲令是命终之人，不落恶道？ 答：主命鬼王。 注：阎罗王众赞叹品云：‘……主命白佛言：“……又阎浮提，临命终人，不问善恶，我（主命鬼王）欲令是命终之人，不落恶道。”……。’ 第八十九条、经云，如果天人享受天福已尽，会有什度现像产生呢？ 答：五衰相现。 注：见闻利益品云：‘佛告观世音菩萨：“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现。”。’……。’ 五衰相是：（一）头上花萎。（二）衣裳垢腻。（三）身体臭秽。（四）腋下汗出。（五）不乐本座。 第九十条、发心读经，却因业障惑故，旋读旋忘，当如何做，才能获得智慧，使经典入耳，永记不忘？ 答：（一）发殷重心。（二）恭敬陈白。（三）供奉菩萨。（四）水安相前。（五）斋戒服水。 注：见闻利益品佛告观世音菩萨云：‘复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。 如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，……（斋戒）……，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。……’ 世尊复以偈言：‘ 有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失， 斯人有业障惑故，于大乘经不能记。 供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具， 以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语， 三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳， 应是经教历耳闻，千万生中永不忘。 以是大士不思议，能使斯人获此慧；’ 第九十一条、持念地藏菩萨，以求聪明，当戒什么？ 答：（一）五辛。（二）酒肉。（三）邪淫。（四）妄语。（五）杀害。 注：见闻利益品云：‘……至心郑重，服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语，及诸杀害……：。’又云：‘发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语；三七日内勿杀害，至心思念大士名。’ 五辛是大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠。 第九十二条、佛陀称扬赞叹地藏菩萨不思议事后，当时忉利天莱，如何供养世尊和地藏大菩萨？ 答：雨无量香华，天衣珠璎，瞻礼合掌。 注：嘱累人天品云：‘尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。’ 第九十三条、光目女之母，为婢子十三岁后，生为什么？而后生为什么？再成佛果。 答：（一）梵志。（二）无忧国土。 注：业感品中，过去清净莲华目如来告诉光目女，说：‘汝（光目女）大慈愍，善能为母发如是大愿。吾（清净莲华目如来）观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’ 第九十四条、地藏菩萨何以发了大愿，仍未度尽众生，又发广大誓言？ 答：慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断。 注：在业感品里，佛陀告诉四天王，道：‘地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。’ 第九十五条、佛陀曾付嘱何人，当卫护流布地威菩萨及其本愿经？ 答：定自在王、观世音、普贤、普广……等诸菩萨大士，及天能鬼神等。 注：详阅地藏经，始得贯通。 第九十六条、地藏大菩萨曾在中国什么地方的道场示现，而成为中国佛教四大名山之一？ 答：安徽省九华山。 注：九华山在安徽省青阳县，笔者曾率团朝礼参访。目前应迹的地藏菩萨，即金乔觉的肉身金刚不坏体，仍供奉在九华山的肉身殿，大师的生前事迹及遗物则在九华山佛教文物馆展出。至于应身菩萨的肉身不坏体，则供奉在百岁宫内。 第九十七条、地藏菩萨被尊称为什么教主？ 答：冥阳教主。（或有称幽冥教主的） 注：一般都尊称地藏菩萨，为‘南无冥阳教主大愿本尊地藏王菩萨’。 第九十八条、经中所提，当以何物来造地藏菩萨像？ 答：（一）塑画胶漆。（二）土石刻镂。（三）金银铜铁。 注：神通品云：‘文殊师利，此（地藏）菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或……，乃至彩画刻镂，塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’ 如来赞叹品云：‘普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此（地藏）菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假使天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。……。’ 第九十九条、经云，如何修持地藏法门，而得诸种利益，乃至成就如来道？ 答：（一）供奉诸具。（二）皈依赞叹。（三）称名思慕。（四）忏悔瞻礼。（五）读诵受持。（六）斋戒布施。（七）修补塔经。（八）造像书印。（九）讲说宣扬。（一○）发愿回向。 注：详见‘见闻利益品’、‘校量布施功德缘品’和‘如来赞叹品’。其它诸品亦散见，请自详阅和受持。如能依照以上十法修持地藏法门，当有不可思议的功德和灵应，尤其更能发长远心和广大道心，必得究竟圆满。 第一百条、请写出拜地藏经的心得或灵应诸事。 答：自拟。 注：最后第壹佰条，由读者诸仁自己请阅受持后，自由发挥。当然，若要写出拜阅地藏经的心得，必需要详读，才能体会出个中真味，尤其以受持的效果最佳。 受持的方法，约略如下四点：（一）称名：虔诚恭敬的称念‘南无大愿地藏菩萨摩诃萨’的洪名。（二）持咒：可持‘地藏菩萨灭定业真言’诸咒。（三）诵经：诚敬读诵‘地藏菩萨本愿经’。（四）礼拜：一心顶礼‘南无大愿地藏菩萨’和‘本愿经’，以求体悟。 第一条、地藏经全称是什么？答：地藏菩萨本愿经。注：此答是依一般常诵本的题名。第二条、地藏经是何人所开示的？答：释迦牟尼佛。注—忉利天宫神通口第一云：‘一时，佛在……．。’第三条、地藏经是在何处所说的？答：忉利天宫。注：神通品云：‘一时，佛在忉利天……。’第四条、地藏经是为了何人所讲的？答：佛母摩耶夫人。注：（一）神通品云：‘一时，佛在忉利天为母说法。’佛陀登天为母说法，可谓是孝的极致表现，难怪要尊称佛陀为‘大孝释迦尊’了。（二）观众生业缘品第三云：‘尔时，佛母摩耶夫人……。’（三）第二、三、四条，应当连贯起的。第五条、地藏经俗称是什么？答：‘孝经。’注：地藏经俗称为‘孝经’，主要有两个原因：（一）地藏经是佛陀为报母恩，而往忉利天为母摩耶夫人所说的。（二）地藏经除世尊介绍地藏菩萨的各种愿力和不可思议事外，又举出地藏菩萨过去世曾为人女，为报答亲恩，更发广大誓愿，孝心感人。因此地藏经便顺理成章的被称为‘孝经’，其来有自啊！第六条、地藏经是介绍什么人？答：地藏菩萨摩诃萨。第七条、地藏经是介绍什么事？答：地藏菩萨之愿力功德及其法门。第八条在经文中说本经有几个名称？答：有三个名称。注：如来赞叹品第六云：‘佛告普广此经有三名……。’第九条、请写出本经在内容中所说的名称，各为什么？答：（一）地藏本愿经。（二）地藏本行经。（三）地藏本誓力经。注：如来赞叹品云：‘……此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’一般皆引用第一个‘地藏本愿’为本经之名，故经文中方大都称‘本愿经’。第十条、本经共分几卷？答：有三卷。注：本经分为卷上、卷中、卷下共三卷。第十一条、本经共分为几品？答：共分为十三品。注：本经分为如下：忉利天宫神通品第一，分身集会品第二，观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王赞叹品第八，称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三。三卷之中，卷上有四品卷中有四品，卷下则有五品，总共是十三品。第十二条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨在因地作何行，立何愿，而能成就诸不可思议的事？答：文殊师利菩萨摩诃萨。注：神通品云：‘文殊师利白佛言：“……。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作行行，立何愿，而能成就不可思议事”。’第十三条、什么人向世尊请问，本经用什么名字较好和云何方流布的？答：普广菩萨摩诃萨。注：如来赞叹品第六云：‘尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是（地藏）大士，有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我（普广菩萨）云何流布”？’第十四条、什么人请世尊略说，地藏菩萨累劫以来，各发何愿而蒙佛的赞叹和付嘱？答：定自在王菩萨摩诃萨。注：阎浮众生业感品第四云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之”。”第十五条、什么人向佛陀请问，地藏菩萨于久远劫来，发大誓愿，广度众生，至今尚未度尽，何以更发深愿的呢？答：四天王。注：业感品云：‘尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说”。’四方天王是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。四天王居于须弥山腰，各设一洲，故称护世四天王天，其天即名为四王天，乃六欲天之第一重。第十六条、什么人请地藏菩萨讲说，有关地狱名号及罪报恶报等事呢？答：普贤菩萨摩诃萨。注：地狱名号品第五云：‘尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”。’第十七条、什么人向地藏菩萨问有关众生造业的报应以及无间地狱的？答：佛母摩耶夫人。注：观众生常缘品第三云：‘尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何”？’又云：‘摩耶夫人，重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱”？’第十八条、什么人请佛陀讲说地藏菩萨利益人天福德的事？答：普广菩萨。注：如来赞叹品云：‘会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语”。’第十九条、什么人向地藏菩萨请问，众生命终后，眷属为修功德，设斋行善，能否得到解脱的问题呢？答：大辩长者。注：利益存亡品第七云：‘会中有一长者，名曰大辩。是（大辩）长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不”？’第二十条、什么人向世尊请示，地藏菩萨在六道中方便度众，所度的众生未久又堕落，既然地藏菩萨有不思议神通力，为何众生而不依止善道，以永取解脱的问题？答：阎罗天子注：阎罗王众赞叹品第八云：‘是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦是（地藏）大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说”。’第二十一条、何人请世尊讲说众生布施轻重不同的功德？答：地藏菩萨摩诃萨。注：校量布施功德缘品第十云：‘尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我（地藏菩萨）观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利，是事云何？唯愿世尊，为我说之”。’第二十二条、什么人代众生请求佛陀，为现在未来众生，称扬地威菩萨不思议事，令天龙八部，瞻礼获福？答：观世音菩萨摩诃萨。注：见闻利益品第十二云：‘会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“……。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福”。’第二十三条、什么人请世尊略说，未来世若有善根的男女及天龙等，闻本愿经和地藏菩萨名字，或瞻礼形像，可得到福利的呢？答：虚空藏菩萨摩诃萨。注：嘱累人天品第十三云：‘会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊！……。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊为未来现在一切众等，略而说之”。’第二十四条、什么人常日夜卫护未来世的善男女，若能在住处供养地藏菩萨圣像，及更能转读本愿经的？答：坚牢地神。注：地神护法品第十一云：‘尔时坚牢地神……。复白佛言：“世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我（坚牢地神）常日夜，以本神力，卫护是人乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。’第二十五条、经云，要以什么因缘，才能到地狱所？答：（一）威神。（二）业力。注：神通品云：‘……．（婆罗门）圣女问曰：“我今云何得到狱所？”无毒（鬼王）答曰：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”……。’威神力是他力，业力是自力，经里说婆罗门女是以念佛力，也就是依他力而到地狱的。第二十六条、地狱之中有百千种的业道之器，是为何物所成？答：铜、铁、石、火。注：地狱名号品云：‘……仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感。’第二十七条、大辩长者称地藏菩萨为何？答：大士。注：见‘利益存亡品’。第二十八条、普贤菩萨与地藏菩萨互称为何？答：仁者。注：见‘地狱名号品’。菩萨与菩萨经常以‘仁者’互相称呼，此可见于‘观世音菩萨普门品’中。尽意和观世音两位菩萨的互称。第二十九条、佛母摩耶夫人称地藏菩萨为何？答：圣者。注：见‘观众生业缘品’。第三十条、经文中举出那几位菩萨度于六道，其愿有竟，来突显地藏菩萨之愿无穷？答：（一）大智文殊师利菩萨。（二）大行普贤愿王菩萨。（三）大悲观世音菩萨。（四）大慈弥勒菩萨。注：见下面一条之注解。第三十一条、什么人举出几位大菩萨的愿有毕竟？答：坚牢地神。注：地神护法品云：‘尔时坚牢地神，白佛言：“……．。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”。’第三十二条、经中有举地藏菩萨过去世为何人时，曾因母造恶堕地狱所，而发广大誓言？答：婆罗门女和光目女。注：见‘神通品”和‘业感品’。第三十三条、佛云，地藏菩萨于过去劫，为一位大长者之子，时世有佛出世，号曰为何？答：师子奋迅具足万行佛。注：神通品云：‘文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。’第三十四条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中，为一婆罗门女？答：觉华定自在王佛。注：神通，佛陀开示说：‘又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。……．像法之中，有一婆罗门女……。’第三十五条、佛云，地藏菩萨于过去劫，在何尊佛之像法中为光目女？答：清净莲华目佛。注：业感品世尊云：‘复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化遇一女人，字曰光目……。’第三十六条、佛云，与地藏菩萨过去生同为小国王，而发愿早成佛者，是为何尊佛？答：一切智成就佛。注：业感品云：‘乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，．。．。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，……．。佛告定自在菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。’第三十七条、经云，无毒鬼王系是何人的过去生？答：财首菩萨。注：神通品云：‘佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。’第三十八条、经云，福度光目女的罗汉，系是何人的过去生？答：无尽意菩萨。注：业感品云：‘佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。’第三十九、经云，光目女之母，系何人的过去生？答：解脱菩萨。注：接上面一条的注解的业感品中云：‘光目母者，即解脱菩萨是。’第四十条、经云，善男子善女人等，何故得诸圣贤的拥护？答：（一）供养瞻礼地藏菩萨。（二）读诵本愿经。（三）依本愿经之法修行。注：地神护法品云：‘若未来世中，有善男子善女人，供养（地藏）。菩萨，及转读是（本愿）经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以神力，而拥护之，勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。’第四十一条、经云，众生在世时不修善因，命终之后，由眷属为其造福修法，所得功德为何？答：七分功德之中，亡者得一分，生者得六分。注：利益存亡品中，地藏菩萨回答大辩长者之问，云：‘若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’第四十二条、铁围上内的诸无量鬼王，是与什么人到忉利天宫闻佛说法？答：阎罗天子。注：阎罗王众赞叹品第八云：‘尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。……。’第四十三条、佛云，主命鬼王于多少劫后成佛？答：一百七十劫。注：见第四十七条。第四十四条、佛云，主命鬼王在什么劫成佛？答：安乐劫。注：见第四十七条。第四十五条、佛云，主命鬼王成佛的世界名为何？答：净住世界。注：见四十七条。第四十六条、佛云，主命鬼王成佛后，号曰什么？答：无相如来。注：见下面一条。第四十七条、佛云，主命鬼王成佛后，佛寿多少？答：不可计劫。注：阎罗王众叹品云：‘尔时佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命
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