诸位法师、诸位居士: 佛法讲因果,其实说来,应该是因缘果报,还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会,则果报自然成,大至宇宙,小至微尘,皆离不开此理。 俗云:「种瓜得瓜,种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢?如是因,如是果,丝毫不爽。如果你种的是善因,就会得善果;种恶因,就会得恶果。有因而无果,那只是时间未到而已。谚云:「善有善报,恶有恶报,若是不报,时候未到。」 所以我们要探讨因果之前,必须对时间有正确的知见,因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见,眼光短浅,只信有现在世,不信有过去世,更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真,为有。殊不知此三世时间观,极为浅显易明,今举眼前之例证明之。 人人皆知道有昨天、今天、明天;若从今天逆推,则有无量无数的昨天,此无穷极之昨天,就是过去无始啊!若再由今天顺推,则亦有无终无尽的明天,此浩瀚无际的明天,不就构成了未来无终吗? 我们怎可说未看到明天,就不承认有明天的存在;回忆不起昨天的事,就说没有昨天呢?相同的道理,如果你只知有现在世,而不知有过去世、未来世,那简直像小孩子一样,太幼稚太可怜了。请你好心学习,增长智慧,不可再愚痴狂妄,辜负已灵。 具备以上的正知见,你就不会为行善之人遭受恶报,而心愤不平。见行恶之人自在安乐,而抱怨上苍不公了。善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而味於三世原理之真谛!若明於此因果通三世的道理,即知只要时间一到了,善恶因缘成熟,必然是种善必有善报,种恶必有恶报的。所以我常说:世上没有十全十美的善人,亦没有百分之百的恶人;众生因为所造善恶因缘之不同,故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人,好像不得其应有的善恶果报,就怨天尤人呢! 明白以上的道理,那么就只须讲耕耘,不须问收获。因为有耕耘,必会有收获。虽不是马上有收获,你总不可能今天播种,就要它明天结果吧! 学佛亦是如此,你今天上山来拜观世音菩萨,就要求菩萨即刻保佑你,那你心太急了吧!说不定你今天拜了观音,下山时不小心跌倒,摔断了一条腿,那你能说观世音菩萨不慈悲吗? 学佛人头脑一定要冷静,才不会颠倒是非。 其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了,你不求,菩萨照样会保佑你,如慈母之对待子女,难道还要子女开口求母亲保护,母亲才会给予保护吗?说不定你今天会遭受生命垂危之报呢!就是因为你拜佛的功德,才只受折腿创痛而已,这就是观世音菩萨慈悲保佑,让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有,你还能叫做虔诚佛教徒吗?对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人,那我们惭愧自己智慧德行有限,没法化度他,真无话可说了。 你今生能修行种善因,恶报就会减轻,如果没减轻很多的话,那就是你种的善因还不够,应该生大惭愧,再努力行善。譬如一盆滚开的热水,如果只加了一杯的冷水,对於这盆热水而言,其热度是不会感觉有降低的,除非你继续不断的加上冷水,它才有可能变冷。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够。应该再精进用功才对。怎可说观世音菩萨不慈悲,不感应呢?此番道理,只可与智者道,不足为愚者言了。 谈到感应,有的人一求就有,有的人再怎么求,佛菩萨好像视若无睹。这是怎么同事?譬如一个认真用功,守规矩的孩子,向母亲要钱,一开口就有;另一个懒惰懈怠不学好的孩子,向母亲要钱,其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此,有求而不应,是佛菩萨不慈悲吗?其实在楞严经上告诉过我们,观世音菩萨太慈悲了,求财得财,求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的?你求财有了财后,是不是会去做好事呢?若有钱不做好事,菩萨能给你财吗? 感应有顺有逆,不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好,但唯有在逆境之中才谈开智慧。譬如春天温和,固然可使百花齐放、万物生长,但如果没有秋、冬怎么会有结果呢?没有严寒的冬天,怎会绽开清香扑鼻坚忍高贵的梅花呢? 所以真正有智之士,学佛愈是遭遇不顺,其道心愈是坚固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德,上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!最后祝福诸位!新年万事吉祥如意,道业广增长,早日成佛道。 诸位法师、诸位居士:佛法讲因果,其实说来,应该是因缘果报,还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会,则果报自然成,大至宇宙,小至微尘,皆离不开此理。俗云:「种瓜得瓜,种豆得豆。」种苦瓜怎能生出甜豆来呢?如是因,如是果,丝毫不爽。如果你种的是善因,就会得善果;种恶因,就会得恶果。有因而无果,那只是时间未到而已。谚云:「善有善报,恶有恶报,若是不报,时候未到。」所以我们要探讨因果之前,必须对时间有正确的知见,因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见,眼光短浅,只信有现在世,不信有过去世,更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真,为有。殊不知此三世时间观,极为浅显易明,今举眼前之例证明之。人人皆知道有昨天、今天、明天;若从今天逆推,则有无量无数的昨天,此无穷极之昨天,就是过去无始啊!若再由今天顺推,则亦有无终无尽的明天,此浩瀚无际的明天,不就构成了未来无终吗?我们怎可说未看到明天,就不承认有明天的存在;回忆不起昨天的事,就说没有昨天呢?相同的道理,如果你只知有现在世,而不知有过去世、未来世,那简直像小孩子一样,太幼稚太可怜了。请你好心学习,增长智慧,不可再愚痴狂妄,辜负已灵。具备以上的正知见,你就不会为行善之人遭受恶报,而心愤不平。见行恶之人自在安乐,而抱怨上苍不公了。善人遭恶报,那是他过去造的恶因所感;恶人受善报,那是他过去有善因,所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论,而味於三世原理之真谛!若明於此因果通三世的道理,即知只要时间一到了,善恶因缘成熟,必然是种善必有善报,种恶必有恶报的。所以我常说:世上没有十全十美的善人,亦没有百分之百的恶人;众生因为所造善恶因缘之不同,故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人,好像不得其应有的善恶果报,就怨天尤人呢!明白以上的道理,那么就只须讲耕耘,不须问收获。因为有耕耘,必会有收获。虽不是马上有收获,你总不可能今天播种,就要它明天结果吧!学佛亦是如此,你今天上山来拜观世音菩萨,就要求菩萨即刻保佑你,那你心太急了吧!说不定你今天拜了观音,下山时不小心跌倒,摔断了一条腿,那你能说观世音菩萨不慈悲吗?学佛人头脑一定要冷静,才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了,你不求,菩萨照样会保佑你,如慈母之对待子女,难道还要子女开口求母亲保护,母亲才会给予保护吗?说不定你今天会遭受生命垂危之报呢!就是因为你拜佛的功德,才只受折腿创痛而已,这就是观世音菩萨慈悲保佑,让你重报轻受而你不自知而已。这点正信都没有,你还能叫做虔诚佛教徒吗?对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人,那我们惭愧自己智慧德行有限,没法化度他,真无话可说了。你今生能修行种善因,恶报就会减轻,如果没减轻很多的话,那就是你种的善因还不够,应该生大惭愧,再努力行善。譬如一盆滚开的热水,如果只加了一杯的冷水,对於这盆热水而言,其热度是不会感觉有降低的,除非你继续不断的加上冷水,它才有可能变冷。所以今生行善,还不能摆脱恶劣环境的话,那就代表你所行的善还不够。应该再精进用功才对。怎可说观世音菩萨不慈悲,不感应呢?此番道理,只可与智者道,不足为愚者言了。谈到感应,有的人一求就有,有的人再怎么求,佛菩萨好像视若无睹。这是怎么同事?譬如一个认真用功,守规矩的孩子,向母亲要钱,一开口就有;另一个懒惰懈怠不学好的孩子,向母亲要钱,其母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此,有求而不应,是佛菩萨不慈悲吗?其实在楞严经上告诉过我们,观世音菩萨太慈悲了,求财得财,求子得子。但是这也要看你是用什么心去求的?你求财有了财后,是不是会去做好事呢?若有钱不做好事,菩萨能给你财吗?感应有顺有逆,不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好,但唯有在逆境之中才谈开智慧。譬如春天温和,固然可使百花齐放、万物生长,但如果没有秋、冬怎么会有结果呢?没有严寒的冬天,怎会绽开清香扑鼻坚忍高贵的梅花呢?所以真正有智之士,学佛愈是遭遇不顺,其道心愈是坚固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德,上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!最后祝福诸位!新年万事吉祥如意,道业广增长,早日成佛道。
1.素食少病又健康 我们佛家吃饭,完全都是素食;这在三千年前,释迦佛就这样提倡了。现代人毕竟比以前的人更聪明,也知道素食的好。象医学界就有位瑞士籍的医学博士,写了一本书,叫做“为什么要素食”,他以医学的观点强调人要是长期吃素,就没什么大病;就算是有大病也容易好。不但病容易好身体也较快复原。 台北有一所疗养院提倡吃素食,这家疗养院不但全体病人吃素,连医生、护士也都有素食!香港有家港安医院,和台北的疗养院同是基督教办的机构。基督徒一向认为血肉本来是上帝所造,天生就该给人吃的,怎会提倡素食呢? 我曾到港安医院探望病人,遇上院里的医生就问及此事。医生就告诉我:“我们吃素并不是因为宗教信仰,而是以一息医学的观点来吃素的。”事实上,许多科学家早已研究出:畜生在临死被杀的时候,因为产生极大的嗔心与恐怖;血液会分泌毒素,人类一食必为所毒。一如平时只要我们嗔心一动,血液就会含有一种毒素一样。这种说法在古医书上都是有记载的。 净土宗大德印光大师就常提倡一件事;母亲在喂奶时不能生大气;象吵架时生了大气,此时绝对不能喂奶,否则婴儿吃了不病也要亡,这叫:“毒乳杀婴儿”。现在已很少人宣扬这件事了,印光祖师就很注重。他还说明:如果哺乳的母亲生了大气,一定要把奶水挤掉,最好休息一天以后,等情绪稳定,血液正常了,再来喂乳才能保平安。 2.素食营养又卫生 有人认为吃素不够营养,如果是四、五十年前,说吃素营养不够,或许还合点情理;那时候,就是吃荤,营养也不够,连饭都吃不饱嘛!现代人营养太多了,所以许多文明病,大都是营养过剩引起的。 很多运动家都是素食者,因为吃素不但营养够,身体健康又有后劲。素食确实营养丰富又最清洁卫生,这是营养学家、科学家、医学家所共认、倡导的。 这些都是现代的知识,现代人怎么还会有吃素营养不够的落伍思想?你看牛、马都吃些什么?还不都是吃草!看它们长得那么壮,力气也大,哪里是素食没有营养呢?素食确实是有营养,而且又没有血、肉所具有的毒素呢! 3.杀生偿报苦无期 现在社会上有很多人吃素,那是为了身体的健康;我们学佛弟子吃素,主要是为了长养慈悲心。虽同样吃素,用心却不同;用心不同,当然感果就不同了。。 要知道,畜生被宰杀的时候,因为极端痛苦,怨气难消总想报复。大家看这个“肉“字, 从字形上来看有两个人,这两个“人”不是并排,而是一上一下;就是指你骑在他头上时,他任你宰割;但等到他一翻过身来,他又要吃你了。这就是楞严经上讲的:“人死为羊,羊死为人。”也就是“人吃人”啊!轮回六道就是这样上上下下的打转。 有一则实例可做警惕:过去有位证了六通的罗汉,出去托钵乞食,经过一户人家,正在办喜事娶新娘。这位有天眼通、宿命通的罗汉,六道轮回的真象看得清清楚楚,看到这些吃喜酒的人,就感慨的说了四句话:“堪叹人生苦,儿孙娶祖母;牛羊席上坐,六亲锅里煮” 这四句话怎么说呢?可叹人生颠颠倒倒,真是太苦了。原来新娘的前世事是新郎的祖母;祖母因疼爱孙子,转世做了小姐,情感所使嫁给她这个孙子。你看颠倒不颠倒!那些来贺喜的客人,前生都是被吃的牛、羊等等畜生;而在锅里煮、准备给客人吃的那些肉,正是前生吃那些牛羊的六亲眷属。轮回就是如此苦,活生生的事实,一点也不假! 4.刀兵冤业由口来 平时人死了埋在坟墓里,吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里,那肚子不是变成了动物的坟墓了?把动物埋在肚子里,你看脏不脏?卫不卫生呀?现在还有人吃蛇、吃猫.........真令人不敢想象!动物一吃到肚子里,冤魂就跟到肚子里;有一天找你算帐、要你命时,你怕不怕呢? 就有好多皈依弟子常来师父前诉苦,我现在就把这些苦的根源说出来,希望大家在自身上检讨,要好好的忏悔、修福报,唯人自招;一切怨不得天,尤不得人的。一个人要是得了连中西医都看不好的病,这就是“业障病”,这些“业障病”大多是从口中吃来的。但如何忏悔、如何修福呢?最起码要吃素、念佛。因为只是这一张口就不知道造了多少恶、结了多少怨? 你看!单是台北市的屠宰场,一天就不知道要杀几百条牛、猪、鱼,几千只鸡、鸭。这些都是为谁而杀呢?还不都是为了吃的人而杀的?这些果报又是谁来受呢?杀的人来受吗?要知道!如果你不吃,今天所杀的众生都没人买,明天你叫他杀,他都不会杀的;因为你要吃,他才杀,大家互相造恶,罪业果报都有份!我们佛弟子在这个地方要觉悟啊! 大家这几天住在山上吃素,那么这几天全台湾的杀业,就没有你的份;将来如果因此杀业而酿成战争,那么即使是原子弹炸在你头上都不会死的,为什么?没有造恶因怎么感恶果?过去往往有人在枪林弹雨中死里逃生,什么道理呢?他没有这造恶业啊! 古人说:“千百年来碗里羹,冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”为什么世上有刀兵劫?大都是从人口中吃出来的。一人造杀业,一人受杀身之祸;一家乃至一国也是如此。佛法讲因果,你信也好,不信也好,真理确实是如此! 一般佛教徒基于慈悲之心,往往很重视放生;其实吃素就是最好的放生。 只要吃素就能放百千条的生命;一个人若不吃素,今天吃鱼,明天吃肉,累积下来,这一生不知吃了多少生命呀!我们平时只知老虎毒、蛇毒,究竟老虎咬死几个人,毒蛇又毒死几个人呢?老实说,人不吃素比老虎、毒蛇不知毒了多少倍!大家千万不要做人中的毒蛇、人中的毒虎! 如果你还想吃荤,那我在告诉你:现在你是吃的很好,到还债的时候,就不要怨天尤人了。当知杀生须还命债,又遭短命、身体多病等种种花报,将来果报更是堕地狱三途。奉劝诸位戒杀吃素免受苦果! 5.方便素食肉边菜 各位听了有没有发心吃素呢?如果你认为吃素不方便,那都是自己找籍口,真的不方便就吃“方便素”好了。什么叫做“方便素”呢?这不是叫你方便吃肉,是说你在家里就吃的清清静静,出外就方便点。比如去亲戚家赴宴,主人用荤锅煮素菜;甚至没有素菜可以吃就吃方便些,吃肉边菜也可以。 象六祖慧能大师与猎人在一起时,就是吃肉边菜。就算席上全是肉没有菜可吃,难道一顿饭不吃菜,就会少了营养吗?你若真有慈悲心,对那些肉怎能忍心咬得下呢? 还有人认为主人请客,不吃一点肉好象不懂礼貌、对不起别人。这也是理由吗?记得不久前我们到花莲玉里镇作法会,镇长是位女性,而且吃长素。她告诉我:东部有三百多个镇,其中就有两位镇长吃长素。他们在政界中应酬都能吃素,大家还有什么不方便吃素的? 我在香港有位女皈依弟子,也是吃长素。她丈夫是个大企业家,经常有各种应酬;她本人虽然吃素,但一样陪丈夫交际应酬。不管到哪里,她都带着面包、酱瓜;吃饭时,她就吃这些面包、酱瓜。有人问她:“你为什么要吃素?”她看对方根基不适合讲,就说:“我胃不好,医生叫我不要吃荤。”一句话就回得干干净净。看对方有善根可以说明的,就把吃素的一篇大道理告诉人。 吃素的好处实在太多了,我们身为佛教徒,为了身体好要吃素;站在道德因果的立场上,更要无条件、没有讨价还价地吃素。 6.慈悲善巧煮素食 有时,家人不喜欢吃素,身为家庭的一份子,就要发菩提心化度家人,使他们不要造恶业。这点一定要突破,尤其是家庭主妇,一定要好好学会烧一手好素菜。不要只会烧荤菜,不会烧素菜。因为你将素菜烧的没味道,家人当然认为素菜不好吃。其实不是素菜不好吃,是你不会调味;如果荤菜也不调好,一样没味道的。 以后要改变观念,好好学习,把素食烧的比荤菜有味,家人当然喜欢吃;把荤菜烧的没味道,或随便调味,煮的半生不熟,自然使家人不喜欢吃。其实家人吃饭,只要好吃、合口味就好,怎会管营养不营养?要讲营养,素食营养价值最高了。学佛法要开智慧,要慈悲,懂的善巧方便。 人的观念很重要的,只要他晓得素食的好处,自然就会吃素,所以在家里可以常提吃素的好处。另外准备一些素食方面的书,放在家里给先生、儿女们看;他们看了就知道“哦!原来吃素这么好!”要用心,要想办法来化度家人,使大家都能一条心向善才好。 如果家人业障重,还是喜欢吃肉,逼得你没办法;那么,在这种恶劣的环境下,你就本着悲悯的心,切肉、烧荤食时,切一刀,念一句阿弥陀佛;炒一下,念一句阿弥陀佛,回向它们往生西方。这是没办法的办法。 7.戒口念佛必生西 我总是希望所有佛教徒都能戒口吃素,最起码来灵岩山打过佛七的信众,回家之后要戒口吃素;不要在这七天肚肠已吃的清静,回去后又是大鱼大肉的往肚里吞。在这里带着佛光回去,可是一吃了肉,心中的佛就被臭血腥熏跑了!大家要有好心肠,用心香供佛,不要用臭东西熏佛。 佛陀大慈大悲,视一切众生如亲子,你把众生肉吃到肚子内,如同杀他的亲子来吃。这种杀业,大慈悲的佛陀看了,心中有多么难过啊! 好!唯愿大家都能吃素,以清静的口业来念慈悲的佛,这样念佛的功德就大了。否则你口里一面念佛,一面又那样恶;一点慈悲心都没有,你念佛的心与佛心根本不相应嘛!这样念佛有没有功德呢?当然是有,先种种善根嘛!但什么时候感果报呢?当然就慢了,因为还有恶业障障住,恶业不消,哪能感到真正的安乐?想要早一点得到快乐,不受苦果,就纯纯粹粹做一个完美的善人,不造恶业,将来所受的果报当然就是圆圆满满、快快乐乐的!要不然乐中还有苦;好象富有的人,可惜病痛缠身,那等于就是“富而贫”呢! 佛陀告诉我们:“夫食肉者,断大悲种子。”慈悲心是佛种子,念佛人一面念佛想成佛,一面又食肉坏了慈悲种子,怎么可能成佛?所谓“念佛持戒,持戒念佛,万人修万人去。”想生西方没有障碍,就要吃素念佛;吃素也就是持“不杀生”戒,杀生罪业是最重的!如果只是念佛而不持戒吃素,到时有了障碍生不了西方,就不要怨:“我想生西方,怎么阿弥陀佛都不来接引?”不是阿弥陀佛不来接引,是临命终时,你的业报、冤家都来找,使你没有办法去。这就是业障嘛!诸凡果报一切唯人自招,如是因感如是果,因果决定是如此! 希望大家都能戒杀放生、吃素念佛,用慈悲心念阿弥陀佛,将来决定同生西方! 1.素食少病又健康我们佛家吃饭,完全都是素食;这在三千年前,释迦佛就这样提倡了。现代人毕竟比以前的人更聪明,也知道素食的好。象医学界就有位瑞士籍的医学博士,写了一本书,叫做“为什么要素食”,他以医学的观点强调人要是长期吃素,就没什么大病;就算是有大病也容易好。不但病容易好身体也较快复原。台北有一所疗养院提倡吃素食,这家疗养院不但全体病人吃素,连医生、护士也都有素食!香港有家港安医院,和台北的疗养院同是基督教办的机构。基督徒一向认为血肉本来是上帝所造,天生就该给人吃的,怎会提倡素食呢?我曾到港安医院探望病人,遇上院里的医生就问及此事。医生就告诉我:“我们吃素并不是因为宗教信仰,而是以一息医学的观点来吃素的。”事实上,许多科学家早已研究出:畜生在临死被杀的时候,因为产生极大的嗔心与恐怖;血液会分泌毒素,人类一食必为所毒。一如平时只要我们嗔心一动,血液就会含有一种毒素一样。这种说法在古医书上都是有记载的。净土宗大德印光大师就常提倡一件事;母亲在喂奶时不能生大气;象吵架时生了大气,此时绝对不能喂奶,否则婴儿吃了不病也要亡,这叫:“毒乳杀婴儿”。现在已很少人宣扬这件事了,印光祖师就很注重。他还说明:如果哺乳的母亲生了大气,一定要把奶水挤掉,最好休息一天以后,等情绪稳定,血液正常了,再来喂乳才能保平安。2.素食营养又卫生有人认为吃素不够营养,如果是四、五十年前,说吃素营养不够,或许还合点情理;那时候,就是吃荤,营养也不够,连饭都吃不饱嘛!现代人营养太多了,所以许多文明病,大都是营养过剩引起的。很多运动家都是素食者,因为吃素不但营养够,身体健康又有后劲。素食确实营养丰富又最清洁卫生,这是营养学家、科学家、医学家所共认、倡导的。这些都是现代的知识,现代人怎么还会有吃素营养不够的落伍思想?你看牛、马都吃些什么?还不都是吃草!看它们长得那么壮,力气也大,哪里是素食没有营养呢?素食确实是有营养,而且又没有血、肉所具有的毒素呢!3.杀生偿报苦无期现在社会上有很多人吃素,那是为了身体的健康;我们学佛弟子吃素,主要是为了长养慈悲心。虽同样吃素,用心却不同;用心不同,当然感果就不同了。。要知道,畜生被宰杀的时候,因为极端痛苦,怨气难消总想报复。大家看这个“肉“字,从字形上来看有两个人,这两个“人”不是并排,而是一上一下;就是指你骑在他头上时,他任你宰割;但等到他一翻过身来,他又要吃你了。这就是楞严经上讲的:“人死为羊,羊死为人。”也就是“人吃人”啊!轮回六道就是这样上上下下的打转。有一则实例可做警惕:过去有位证了六通的罗汉,出去托钵乞食,经过一户人家,正在办喜事娶新娘。这位有天眼通、宿命通的罗汉,六道轮回的真象看得清清楚楚,看到这些吃喜酒的人,就感慨的说了四句话:“堪叹人生苦,儿孙娶祖母;牛羊席上坐,六亲锅里煮”这四句话怎么说呢?可叹人生颠颠倒倒,真是太苦了。原来新娘的前世事是新郎的祖母;祖母因疼爱孙子,转世做了小姐,情感所使嫁给她这个孙子。你看颠倒不颠倒!那些来贺喜的客人,前生都是被吃的牛、羊等等畜生;而在锅里煮、准备给客人吃的那些肉,正是前生吃那些牛羊的六亲眷属。轮回就是如此苦,活生生的事实,一点也不假!4.刀兵冤业由口来平时人死了埋在坟墓里,吃荤的人把大鱼大肉吃到肚子里,那肚子不是变成了动物的坟墓了?把动物埋在肚子里,你看脏不脏?卫不卫生呀?现在还有人吃蛇、吃猫.........真令人不敢想象!动物一吃到肚子里,冤魂就跟到肚子里;有一天找你算帐、要你命时,你怕不怕呢?就有好多皈依弟子常来师父前诉苦,我现在就把这些苦的根源说出来,希望大家在自身上检讨,要好好的忏悔、修福报,唯人自招;一切怨不得天,尤不得人的。一个人要是得了连中西医都看不好的病,这就是“业障病”,这些“业障病”大多是从口中吃来的。但如何忏悔、如何修福呢?最起码要吃素、念佛。因为只是这一张口就不知道造了多少恶、结了多少怨?你看!单是台北市的屠宰场,一天就不知道要杀几百条牛、猪、鱼,几千只鸡、鸭。这些都是为谁而杀呢?还不都是为了吃的人而杀的?这些果报又是谁来受呢?杀的人来受吗?要知道!如果你不吃,今天所杀的众生都没人买,明天你叫他杀,他都不会杀的;因为你要吃,他才杀,大家互相造恶,罪业果报都有份!我们佛弟子在这个地方要觉悟啊!大家这几天住在山上吃素,那么这几天全台湾的杀业,就没有你的份;将来如果因此杀业而酿成战争,那么即使是原子弹炸在你头上都不会死的,为什么?没有造恶因怎么感恶果?过去往往有人在枪林弹雨中死里逃生,什么道理呢?他没有这造恶业啊!古人说:“千百年来碗里羹,冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”为什么世上有刀兵劫?大都是从人口中吃出来的。一人造杀业,一人受杀身之祸;一家乃至一国也是如此。佛法讲因果,你信也好,不信也好,真理确实是如此!一般佛教徒基于慈悲之心,往往很重视放生;其实吃素就是最好的放生。只要吃素就能放百千条的生命;一个人若不吃素,今天吃鱼,明天吃肉,累积下来,这一生不知吃了多少生命呀!我们平时只知老虎毒、蛇毒,究竟老虎咬死几个人,毒蛇又毒死几个人呢?老实说,人不吃素比老虎、毒蛇不知毒了多少倍!大家千万不要做人中的毒蛇、人中的毒虎!如果你还想吃荤,那我在告诉你:现在你是吃的很好,到还债的时候,就不要怨天尤人了。当知杀生须还命债,又遭短命、身体多病等种种花报,将来果报更是堕地狱三途。奉劝诸位戒杀吃素免受苦果!5.方便素食肉边菜各位听了有没有发心吃素呢?如果你认为吃素不方便,那都是自己找籍口,真的不方便就吃“方便素”好了。什么叫做“方便素”呢?这不是叫你方便吃肉,是说你在家里就吃的清清静静,出外就方便点。比如去亲戚家赴宴,主人用荤锅煮素菜;甚至没有素菜可以吃就吃方便些,吃肉边菜也可以。象六祖慧能大师与猎人在一起时,就是吃肉边菜。就算席上全是肉没有菜可吃,难道一顿饭不吃菜,就会少了营养吗?你若真有慈悲心,对那些肉怎能忍心咬得下呢?还有人认为主人请客,不吃一点肉好象不懂礼貌、对不起别人。这也是理由吗?记得不久前我们到花莲玉里镇作法会,镇长是位女性,而且吃长素。她告诉我:东部有三百多个镇,其中就有两位镇长吃长素。他们在政界中应酬都能吃素,大家还有什么不方便吃素的?我在香港有位女皈依弟子,也是吃长素。她丈夫是个大企业家,经常有各种应酬;她本人虽然吃素,但一样陪丈夫交际应酬。不管到哪里,她都带着面包、酱瓜;吃饭时,她就吃这些面包、酱瓜。有人问她:“你为什么要吃素?”她看对方根基不适合讲,就说:“我胃不好,医生叫我不要吃荤。”一句话就回得干干净净。看对方有善根可以说明的,就把吃素的一篇大道理告诉人。吃素的好处实在太多了,我们身为佛教徒,为了身体好要吃素;站在道德因果的立场上,更要无条件、没有讨价还价地吃素。6.慈悲善巧煮素食有时,家人不喜欢吃素,身为家庭的一份子,就要发菩提心化度家人,使他们不要造恶业。这点一定要突破,尤其是家庭主妇,一定要好好学会烧一手好素菜。不要只会烧荤菜,不会烧素菜。因为你将素菜烧的没味道,家人当然认为素菜不好吃。其实不是素菜不好吃,是你不会调味;如果荤菜也不调好,一样没味道的。以后要改变观念,好好学习,把素食烧的比荤菜有味,家人当然喜欢吃;把荤菜烧的没味道,或随便调味,煮的半生不熟,自然使家人不喜欢吃。其实家人吃饭,只要好吃、合口味就好,怎会管营养不营养?要讲营养,素食营养价值最高了。学佛法要开智慧,要慈悲,懂的善巧方便。人的观念很重要的,只要他晓得素食的好处,自然就会吃素,所以在家里可以常提吃素的好处。另外准备一些素食方面的书,放在家里给先生、儿女们看;他们看了就知道“哦!原来吃素这么好!”要用心,要想办法来化度家人,使大家都能一条心向善才好。如果家人业障重,还是喜欢吃肉,逼得你没办法;那么,在这种恶劣的环境下,你就本着悲悯的心,切肉、烧荤食时,切一刀,念一句阿弥陀佛;炒一下,念一句阿弥陀佛,回向它们往生西方。这是没办法的办法。7.戒口念佛必生西我总是希望所有佛教徒都能戒口吃素,最起码来灵岩山打过佛七的信众,回家之后要戒口吃素;不要在这七天肚肠已吃的清静,回去后又是大鱼大肉的往肚里吞。在这里带着佛光回去,可是一吃了肉,心中的佛就被臭血腥熏跑了!大家要有好心肠,用心香供佛,不要用臭东西熏佛。佛陀大慈大悲,视一切众生如亲子,你把众生肉吃到肚子内,如同杀他的亲子来吃。这种杀业,大慈悲的佛陀看了,心中有多么难过啊!好!唯愿大家都能吃素,以清静的口业来念慈悲的佛,这样念佛的功德就大了。否则你口里一面念佛,一面又那样恶;一点慈悲心都没有,你念佛的心与佛心根本不相应嘛!这样念佛有没有功德呢?当然是有,先种种善根嘛!但什么时候感果报呢?当然就慢了,因为还有恶业障障住,恶业不消,哪能感到真正的安乐?想要早一点得到快乐,不受苦果,就纯纯粹粹做一个完美的善人,不造恶业,将来所受的果报当然就是圆圆满满、快快乐乐的!要不然乐中还有苦;好象富有的人,可惜病痛缠身,那等于就是“富而贫”呢!佛陀告诉我们:“夫食肉者,断大悲种子。”慈悲心是佛种子,念佛人一面念佛想成佛,一面又食肉坏了慈悲种子,怎么可能成佛?所谓“念佛持戒,持戒念佛,万人修万人去。”想生西方没有障碍,就要吃素念佛;吃素也就是持“不杀生”戒,杀生罪业是最重的!如果只是念佛而不持戒吃素,到时有了障碍生不了西方,就不要怨:“我想生西方,怎么阿弥陀佛都不来接引?”不是阿弥陀佛不来接引,是临命终时,你的业报、冤家都来找,使你没有办法去。这就是业障嘛!诸凡果报一切唯人自招,如是因感如是果,因果决定是如此!希望大家都能戒杀放生、吃素念佛,用慈悲心念阿弥陀佛,将来决定同生西方!
—、修行唯乐何有苦 真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。发心念佛只有快乐,哪有苦?一点也不苦。用功时感到苦,并非用功之苦;是以前之坏习气难除,业障在反抗,不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟!这是自己业障重,应生大惭愧!不论感觉怎么苦都要忍耐,待坏习气改良后,自然不苦,还觉得快乐呢! 因此,凡夫知见千万要不得,要用佛知佛见来思维;凡是增进道业的助缘,怎能怕苦?怎能讳疾忌医?修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战,切莫将敌人当朋友,切莫用妄想做智慧。所谓:“慎勿信汝意,汝意不可信;得阿罗汉已,乃可信汝意。”用功只有一个正见,接受训练,服从磨练,经的起考验。否则生死不了,无量诸苦难以断除。欲除业障苦,唯有咬紧牙根,忍受磨练,方有解脱、得大自在之期。 若以修行为苦,难道懈怠不修就快乐?难道追求世俗名利、在情欲尘劳中大滚就不苦?其实都是醉生梦死,那才真苦!贪爱污浊以为乐,清净修行反觉苦,这不是颠倒愚痴吗?不愿老实修持,不等于戒毒者不受教导,逃出戒毒所?跑出去又怎样呢?毒瘾不是染的更深?能先明白此理念佛是才不以为苦。 二、精进至诚除昏散 大家毕竟是具缚凡夫,虽发心修行,仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱,此是用功之魔敌。散乱不除,昏沉亦解不了。人虽静坐,若妄想又浮动,散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇,要用全副精神去作战,不能散散漫漫,懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障,只是轻重有别,切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上,就愈要精进莫生退心;唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥,可是半口茶、一口饭何能止饥?饭量大者,吃二、三碗不能饱,令其吃个五、六碗总有饱的时候吧!念佛的功夫也是要多念常念,才能消妄想入正定啊。 若功夫一直用不上,就应念念生大惭愧心;自觉业深障重,方致多生障碍。惭愧心一生,就能发出至诚心来念佛。古德云:“一分诚敬一分感应,十分诚敬十分感应。”只要至诚念佛,虽妄想仍多,可先不必理会,否则乱上加乱,此之谓:‘欲免烦恼徒增妄,趋向真如亦是邪。当知前人曾言:“一句弥陀法中王,杂乱纷飞也无妨;万里浮云遮天日,人间处处有余光。”只要能抱定至诚心,蓦直念去,保住身口不造恶,虽散心持名,亦能得生,此既是净土法门“带业往生”之广大殊胜处。 念佛念了十几年还是没功夫,究竟有否用至诚心在念?果真至诚念佛,怎不得感应?所谓:“诚则灵,不诚无物”。而且“诚于中,形于外”,内心有诚,外行自然恭敬;端身合掌、威仪严整、眼不张望,心也静下来、不胡思乱想,久之功夫就能用上路。心毫无至诚,当然一切都定不住了;站也辛苦、坐也难受,又是昏沉、又是散乱了! 三、作观无常道可成 有人想发至诚心来念佛,偏又发不起来;或乍发即失,念念又散乱了。那该如何呢?经云:“不可以少善根福德因缘得生彼国”,不能安心念,还是欠福德因缘,那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事却不发一点心,那真是凡情贪念不舍。为何不舍?因为还不想舍,还想著要如何的追求。果真求到了,究竟有何宝贵之处?念念不舍,还防著他人来夺取;难道就像苍蝇般,舍不得离开那些臭烂之物?在人间的沙滩是永寻不到金刚宝的啊! 万法无常,此散乱心亦是无常,要多修善积福、多念佛,日久散乱自除。再者应观生命亦无常,别自以为能活一百岁,所以拼命追求五欲。阎王要是哪天请你去,这一去又如何了?功夫未成,生死不了,轮回之苦也无尽期!能如此作观,既可修福无障碍;修福无碍,善根成就快,心就易净了。 说到无常,古人有言:“今晚上了床,不知明早穿不穿?”佛陀更告诉我们:“人命无常呼吸间”,这一口气出去,能否再吸回来呢?“阎王要你三更死,谁能留你到五更?”不要老是打著“财色名食睡”的妄想了!没有无常观的人,怎能发至诚心来念佛?真是苦恼的众生! 念了十几年的佛,仍是妄想纷飞,那有否将“死”字挂在眉梢?若还是彻头彻尾的凡夫心,只是挂名学佛,念佛是有口无心,当然静不下来了。印光大师就是以“死”字为座右铭,他警策我们:‘修道之人念念不忘此,则道业自成。古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明,如丧考妣”,故修起行来皆能至诚、精进勇猛,功夫很快得相应。 念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常,又怎念不好佛?有什么放不下?哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想?能依此作观,功夫必可进步。若无常观还觉得不切实,那请到医院急诊室或加护病房看看,再不然到太平间、殡仪馆参观,想想:为何活生生的人一定要死呢?见此情景还会打什么妄想吗?不论多懈怠、懒惰之人,这时总能发点道心吧!只要放下凡夫心,没什么佛念不好的看破放下就自在;不放下,一事无成。为何放不下?功夫不够啊!请老老实实的多念圣号吧! 四、阿弥陀佛最第一 佛法是百千万劫难遭遇,净土持名念佛法门更是径中又径,不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别法门,若不一心奉持,失之交臂,太可惜了。聪明人!好好想一想!要放下五欲,不要自找受苦!其实诸凡果报,皆是唯人自招,请不要再自找苦吃了! 佛陀无上大医王,能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么甘露不死之药?诸佛之圣号。诸佛之圣号中。“阿弥陀佛”圣号最尊第一;所谓:“十方三世佛,阿弥陀第一”。净土持名念佛即是念法界藏身阿弥陀佛,非一般所说的十方佛。何以故?念一佛心易专,且一句“阿弥陀佛”具足无量光、无量寿,圆具万德庄严;称念圣号,能令我们亦得无量光寿:声声业障消、福慧长。纵然不知佛功德之不可思议,只要称名,弥陀智慧之光、功德之水自然加临身上,洗尽无始一切尘染。 或有人以为:“心即佛,佛即心”,自己即是佛,何必念他佛?当知,我们虽是佛,只是理即佛,实罪障深重,故要念佛!念佛才能转凡夫心为佛心。什么是佛心?清净心即是!众生心与佛心原本无二,凡性即是佛性,现念佛仗弥陀万德洪名之力,即能净除业障、六根圆明,乃至成就佛道。此时方真是:佛与众生无二无别,平等平等! 再说,为何要念佛?就是为了成佛。成佛做什么?为广度众生。为什么要令众生离苦得乐。得什么乐?佛法清静无为之乐,涅盘寂静之乐。因此,我们要发大菩提心来念佛——为菩提道求生净土,这才是念佛的正确目标。舍此而别求是外道邪众,非真佛子也。 五、今心念佛乐无穷 要想转凡成圣、满菩提愿,还得大家老实念佛。如何念法?普通皆知有四法,所谓:实相、观想、观像、持名。“实相”无相,末世凡夫根基陋劣,尚无般若慧念实相佛;至于“观想”、“观相”,众生心粗境细,也不易如法观之,故重在“持名念佛”。 念佛的“念”字是“今+心”所合成。一般人以为念佛是口念,故在念字旁加个“口”,其实持名念佛固然要口念,但更重在用心念啊!用什么心?今心。今者现在、此时此刻;当下这一秒是现在,到第二秒时,第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转著,我们的心也如钟一般,滴滴答答的不断保持著念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句,念念无间。当下这句一念过就不再理会,心念紧跟随下一句佛号;句句保住“今心”,念兹在兹,不思前不想后。 经云:“过去心不可得,未来心不可得”,最重要的还有“现在心不可得”?心即不可得,万法亦了不可得,烦恼虚妄也无自性;故念佛时先保持现在心,则一切烦恼、妄想之心就没有了呀!为什么?实相无相,三心不可得;能如是正念做观,即持名而入实相,则可直生上品莲台! 然保持“今心”念佛时,仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力,使所持之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念?即念每句佛号时,耳都听得清清楚楚、心记的明明白白;能听清楚,表示心在;否则一念忘了现在心,虽口念佛,耳未听明,表心跑走了,杂乱心攻入也。此即“心不在焉,听而不闻”,憨山大师也言:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然”。口不能离心,一离心即无功夫。此乃用功之命脉处,多散乱众生能由此加功用行,散乱自然减少。如果你睡著了,仍能听到念佛声,这就对了;若一躺下就呼呼大睡什么也不知,就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦,仍于梦中在念佛,用功应至此境;时到功成,终能得一心不乱,入实相定。 要知佛者“觉”也,念佛当下就应时时觉悟,不可随其昏散。果能以“今心”念佛,将心住于当下所念之佛号,那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。只要能得一念相应,这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比!五欲是包裹甜蜜的毒药,甜是甜,却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐,痴到此亦太可怜了! 若念念保住此时此刻,诚敬心一发,心性归于正念,即能“忘我”,入于“无我”之境。那时念佛、拜佛,那有辛苦、昏散?功夫一相应,念佛是心境寂然。常寂自在;佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝;拜佛时身轻柔软如童子,若弹簧般自然上上下下欲罢不能,经年累月的礼拜,日夜间精进自如。拜佛至此,只要礼敬之乐,何来劳苦啊? 六、道交感应难思义 言及拜佛相应,在此顺便提及我所见之情形。旨在勉励大家思维:他人能做到,为何我们做不到?并非要标榜何人如何高超。其实人人都高超,最怕自己不立志向上,不勉为其难、自甘堕落等死! 我有一位好同参,他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验,也就是二天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑:“三十六小时不离开蒲团,那不要吃饭、喝茶、大小便啊?”告诉诸位!真的不喝茶,口念佛号自然有甘露津液涌出,也无大小便;功夫相应,这些都没了。而且也没吃饭,因那时他在静室中,用起功来觉得吃饭实在太打岔,于是打“饿七”,一星期没吃东西。(这只是一种方便,佛陀并未叫人不吃饭哦!) “这不辛苦吗?”辛苦怎能拜三十六小时?用功相应,拜佛、念佛毫无辛苦!若继续拜还是可以,不过他心动了一念:“已二天一夜了,停一下吧!”因此停下来洗把脸、漱个口,又继续再拜,精进再精进,才可快步到西方呀! 其实几日不食又算什么?虚云老和尚不也经常在终南山入定,且一定就是一、二个月?禅定中自能禅悦为食嘛!念佛亦如此,当我们将全部精神住在一句佛号时,“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚;到达身心静极时,连四字佛号也无。亦不分何者是我,何者是佛,至佛我一如、物我不分之境,入于无争的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐。 一法之成就,除因缘和合,尚须加诸时间。念佛人欲求功夫相应,切莫心急;纵个人善根福的因缘深厚,还得时间够,方有所成。 多少修行者常有急功近利的通病,然游子背佛离家已甚久远,怎能在短期内返家?所谓欲速则不达?诸位只要精进用功,管他散心、一心,你还是安守本分、老实念佛;从朝至暮,不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界,还是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了,功夫上了路就能任运而持。时候一到,净业自成,即可得到寂静轻安的法乐,证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正智,光明普照了。 以上所速甚为粗浅,亦颇繁复,因读者根性、不同,对治非一,故一再噜苏。倘有错误,敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家!以今心诚敬念佛,将来同生西方、圆满佛果、同度众生! —、修行唯乐何有苦真正修行不要怕苦,怕苦就更苦。发心念佛只有快乐,哪有苦?一点也不苦。用功时感到苦,并非用功之苦;是以前之坏习气难除,业障在反抗,不原改良才觉得苦。种种难受、不对劲都是业障在做祟!这是自己业障重,应生大惭愧!不论感觉怎么苦都要忍耐,待坏习气改良后,自然不苦,还觉得快乐呢!因此,凡夫知见千万要不得,要用佛知佛见来思维;凡是增进道业的助缘,怎能怕苦?怎能讳疾忌医?修行就是要和业障交战、和魔鬼抗战,切莫将敌人当朋友,切莫用妄想做智慧。所谓:“慎勿信汝意,汝意不可信;得阿罗汉已,乃可信汝意。”用功只有一个正见,接受训练,服从磨练,经的起考验。否则生死不了,无量诸苦难以断除。欲除业障苦,唯有咬紧牙根,忍受磨练,方有解脱、得大自在之期。若以修行为苦,难道懈怠不修就快乐?难道追求世俗名利、在情欲尘劳中大滚就不苦?其实都是醉生梦死,那才真苦!贪爱污浊以为乐,清净修行反觉苦,这不是颠倒愚痴吗?不愿老实修持,不等于戒毒者不受教导,逃出戒毒所?跑出去又怎样呢?毒瘾不是染的更深?能先明白此理念佛是才不以为苦。二、精进至诚除昏散大家毕竟是具缚凡夫,虽发心修行,仍不易降伏身心。念佛时非昏沉即散乱,此是用功之魔敌。散乱不除,昏沉亦解不了。人虽静坐,若妄想又浮动,散乱即来。要想降伏就得有如强敌之勇,要用全副精神去作战,不能散散漫漫,懈懈怠怠地空过命光。不过凡夫都有昏沉之障,只是轻重有别,切勿因此而起大烦恼。功夫愈是用不上,就愈要精进莫生退心;唯有精进才能道业相应。犹如茶可止渴、饭能止饥,可是半口茶、一口饭何能止饥?饭量大者,吃二、三碗不能饱,令其吃个五、六碗总有饱的时候吧!念佛的功夫也是要多念常念,才能消妄想入正定啊。若功夫一直用不上,就应念念生大惭愧心;自觉业深障重,方致多生障碍。惭愧心一生,就能发出至诚心来念佛。古德云:“一分诚敬一分感应,十分诚敬十分感应。”只要至诚念佛,虽妄想仍多,可先不必理会,否则乱上加乱,此之谓:‘欲免烦恼徒增妄,趋向真如亦是邪。当知前人曾言:“一句弥陀法中王,杂乱纷飞也无妨;万里浮云遮天日,人间处处有余光。”只要能抱定至诚心,蓦直念去,保住身口不造恶,虽散心持名,亦能得生,此既是净土法门“带业往生”之广大殊胜处。念佛念了十几年还是没功夫,究竟有否用至诚心在念?果真至诚念佛,怎不得感应?所谓:“诚则灵,不诚无物”。而且“诚于中,形于外”,内心有诚,外行自然恭敬;端身合掌、威仪严整、眼不张望,心也静下来、不胡思乱想,久之功夫就能用上路。心毫无至诚,当然一切都定不住了;站也辛苦、坐也难受,又是昏沉、又是散乱了!三、作观无常道可成有人想发至诚心来念佛,偏又发不起来;或乍发即失,念念又散乱了。那该如何呢?经云:“不可以少善根福德因缘得生彼国”,不能安心念,还是欠福德因缘,那就要多在善事功德上修福。若是能力可及之事却不发一点心,那真是凡情贪念不舍。为何不舍?因为还不想舍,还想著要如何的追求。果真求到了,究竟有何宝贵之处?念念不舍,还防著他人来夺取;难道就像苍蝇般,舍不得离开那些臭烂之物?在人间的沙滩是永寻不到金刚宝的啊!万法无常,此散乱心亦是无常,要多修善积福、多念佛,日久散乱自除。再者应观生命亦无常,别自以为能活一百岁,所以拼命追求五欲。阎王要是哪天请你去,这一去又如何了?功夫未成,生死不了,轮回之苦也无尽期!能如此作观,既可修福无障碍;修福无碍,善根成就快,心就易净了。说到无常,古人有言:“今晚上了床,不知明早穿不穿?”佛陀更告诉我们:“人命无常呼吸间”,这一口气出去,能否再吸回来呢?“阎王要你三更死,谁能留你到五更?”不要老是打著“财色名食睡”的妄想了!没有无常观的人,怎能发至诚心来念佛?真是苦恼的众生!念了十几年的佛,仍是妄想纷飞,那有否将“死”字挂在眉梢?若还是彻头彻尾的凡夫心,只是挂名学佛,念佛是有口无心,当然静不下来了。印光大师就是以“死”字为座右铭,他警策我们:‘修道之人念念不忘此,则道业自成。古来高僧大德都是将了生死视为大事——“大事未明,如丧考妣”,故修起行来皆能至诚、精进勇猛,功夫很快得相应。念佛之人若能发惭愧心、至诚心、常观人生无常,又怎念不好佛?有什么放不下?哪还有什么想当达官贵人种种好高务远的妄想?能依此作观,功夫必可进步。若无常观还觉得不切实,那请到医院急诊室或加护病房看看,再不然到太平间、殡仪馆参观,想想:为何活生生的人一定要死呢?见此情景还会打什么妄想吗?不论多懈怠、懒惰之人,这时总能发点道心吧!只要放下凡夫心,没什么佛念不好的看破放下就自在;不放下,一事无成。为何放不下?功夫不够啊!请老老实实的多念圣号吧!四、阿弥陀佛最第一佛法是百千万劫难遭遇,净土持名念佛法门更是径中又径,不须经三大阿僧祗劫就能一生成办。得闻如此超胜、方便、直接的特别法门,若不一心奉持,失之交臂,太可惜了。聪明人!好好想一想!要放下五欲,不要自找受苦!其实诸凡果报,皆是唯人自招,请不要再自找苦吃了!佛陀无上大医王,能治众生一切生死大病。他有的是甘露不死之药。什么甘露不死之药?诸佛之圣号。诸佛之圣号中。“阿弥陀佛”圣号最尊第一;所谓:“十方三世佛,阿弥陀第一”。净土持名念佛即是念法界藏身阿弥陀佛,非一般所说的十方佛。何以故?念一佛心易专,且一句“阿弥陀佛”具足无量光、无量寿,圆具万德庄严;称念圣号,能令我们亦得无量光寿:声声业障消、福慧长。纵然不知佛功德之不可思议,只要称名,弥陀智慧之光、功德之水自然加临身上,洗尽无始一切尘染。或有人以为:“心即佛,佛即心”,自己即是佛,何必念他佛?当知,我们虽是佛,只是理即佛,实罪障深重,故要念佛!念佛才能转凡夫心为佛心。什么是佛心?清净心即是!众生心与佛心原本无二,凡性即是佛性,现念佛仗弥陀万德洪名之力,即能净除业障、六根圆明,乃至成就佛道。此时方真是:佛与众生无二无别,平等平等!再说,为何要念佛?就是为了成佛。成佛做什么?为广度众生。为什么要令众生离苦得乐。得什么乐?佛法清静无为之乐,涅盘寂静之乐。因此,我们要发大菩提心来念佛——为菩提道求生净土,这才是念佛的正确目标。舍此而别求是外道邪众,非真佛子也。五、今心念佛乐无穷要想转凡成圣、满菩提愿,还得大家老实念佛。如何念法?普通皆知有四法,所谓:实相、观想、观像、持名。“实相”无相,末世凡夫根基陋劣,尚无般若慧念实相佛;至于“观想”、“观相”,众生心粗境细,也不易如法观之,故重在“持名念佛”。念佛的“念”字是“今+心”所合成。一般人以为念佛是口念,故在念字旁加个“口”,其实持名念佛固然要口念,但更重在用心念啊!用什么心?今心。今者现在、此时此刻;当下这一秒是现在,到第二秒时,第一秒已经过去了。钟一秒一秒很有规律的运转著,我们的心也如钟一般,滴滴答答的不断保持著念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接一句,念念无间。当下这句一念过就不再理会,心念紧跟随下一句佛号;句句保住“今心”,念兹在兹,不思前不想后。经云:“过去心不可得,未来心不可得”,最重要的还有“现在心不可得”?心即不可得,万法亦了不可得,烦恼虚妄也无自性;故念佛时先保持现在心,则一切烦恼、妄想之心就没有了呀!为什么?实相无相,三心不可得;能如是正念做观,即持名而入实相,则可直生上品莲台!然保持“今心”念佛时,仍不可忘加上自己虔诚之心、恭敬之力,使所持之每句佛号皆发自内心。如何知有用心念?即念每句佛号时,耳都听得清清楚楚、心记的明明白白;能听清楚,表示心在;否则一念忘了现在心,虽口念佛,耳未听明,表心跑走了,杂乱心攻入也。此即“心不在焉,听而不闻”,憨山大师也言:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然”。口不能离心,一离心即无功夫。此乃用功之命脉处,多散乱众生能由此加功用行,散乱自然减少。如果你睡著了,仍能听到念佛声,这就对了;若一躺下就呼呼大睡什么也不知,就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦,仍于梦中在念佛,用功应至此境;时到功成,终能得一心不乱,入实相定。要知佛者“觉”也,念佛当下就应时时觉悟,不可随其昏散。果能以“今心”念佛,将心住于当下所念之佛号,那只有愈念愈快乐、愈念愈清净自在。只要能得一念相应,这种法乐绝非世间任何五欲之乐所能相比!五欲是包裹甜蜜的毒药,甜是甜,却毒死人的法身慧命。凡夫以之为乐,痴到此亦太可怜了!若念念保住此时此刻,诚敬心一发,心性归于正念,即能“忘我”,入于“无我”之境。那时念佛、拜佛,那有辛苦、昏散?功夫一相应,念佛是心境寂然。常寂自在;佛号犹如天乐盈满两耳、念念不绝;拜佛时身轻柔软如童子,若弹簧般自然上上下下欲罢不能,经年累月的礼拜,日夜间精进自如。拜佛至此,只要礼敬之乐,何来劳苦啊?六、道交感应难思义言及拜佛相应,在此顺便提及我所见之情形。旨在勉励大家思维:他人能做到,为何我们做不到?并非要标榜何人如何高超。其实人人都高超,最怕自己不立志向上,不勉为其难、自甘堕落等死!我有一位好同参,他拜佛曾有三十六个钟头未离开蒲团之经验,也就是二天一夜的时间都在拜佛、念佛。或有人怀疑:“三十六小时不离开蒲团,那不要吃饭、喝茶、大小便啊?”告诉诸位!真的不喝茶,口念佛号自然有甘露津液涌出,也无大小便;功夫相应,这些都没了。而且也没吃饭,因那时他在静室中,用起功来觉得吃饭实在太打岔,于是打“饿七”,一星期没吃东西。(这只是一种方便,佛陀并未叫人不吃饭哦!)“这不辛苦吗?”辛苦怎能拜三十六小时?用功相应,拜佛、念佛毫无辛苦!若继续拜还是可以,不过他心动了一念:“已二天一夜了,停一下吧!”因此停下来洗把脸、漱个口,又继续再拜,精进再精进,才可快步到西方呀!其实几日不食又算什么?虚云老和尚不也经常在终南山入定,且一定就是一、二个月?禅定中自能禅悦为食嘛!念佛亦如此,当我们将全部精神住在一句佛号时,“阿弥陀佛”四字听得清清楚楚;到达身心静极时,连四字佛号也无。亦不分何者是我,何者是佛,至佛我一如、物我不分之境,入于无争的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐。一法之成就,除因缘和合,尚须加诸时间。念佛人欲求功夫相应,切莫心急;纵个人善根福的因缘深厚,还得时间够,方有所成。多少修行者常有急功近利的通病,然游子背佛离家已甚久远,怎能在短期内返家?所谓欲速则不达?诸位只要精进用功,管他散心、一心,你还是安守本分、老实念佛;从朝至暮,不论行住坐卧、穿衣吃饭、一切顺逆境界,还是一声阿弥陀佛。加诸时间执持久了,功夫上了路就能任运而持。时候一到,净业自成,即可得到寂静轻安的法乐,证得念佛三昧。到那时你的妄想已成正智,光明普照了。以上所速甚为粗浅,亦颇繁复,因读者根性、不同,对治非一,故一再噜苏。倘有错误,敢请上根大士慈悲指教。敬祝大家!以今心诚敬念佛,将来同生西方、圆满佛果、同度众生!
净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普一切上圣下凡,令其于上生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信,愿,行,三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿,若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。 此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声;宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。 念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,又须父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母,兄弟,妻室,儿女,朋友,乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母,兄弟,姊妹,妻室,儿女,乡党,亲友,同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’,以此事利益甚大,忍令生我之人,笈我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。凡诵经,持咒,礼拜,忏悔,及救灾,济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱,饿鬼,畜生,之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。 念佛之人,不可涉于禅家参究一路;以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力;何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,具行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。念佛之人,不可效愚人,做还寿生,寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,唯求往生,前所作寄库之冥资,通以账济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生,血盆,太阳,太阴,眼光,灶王,胎骨分珠,妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经,偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,唯念佛功德最大。当以还寿生,破地狱,破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。 念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各和常念不可。 如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,及临终三大要,自知。 女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵然难产之极,人己将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而己。 女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟念废弃其修持乎?今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净;切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。 观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵,水火,饥馑,虫蝗,瘟疫,旱涝,贼匪,怨家,恶兽,毒蛇,恶鬼,妖魅,怨业病,小人陷害等患难者,能改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,存不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要,紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生纽忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。 世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆;或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永;临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。小儿从有知识时,即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮缆之事。令彼知自己之心,与天,地,鬼,神,佛,菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩萨,悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷,衣服,什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云:教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。 光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,真是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。 净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普一切上圣下凡,令其于上生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信,愿,行,三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿,若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行,住,坐,卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声;宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。念佛之人,必须孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,又须父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母,兄弟,妻室,儿女,朋友,乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母,兄弟,姊妹,妻室,儿女,乡党,亲友,同皆常念‘南无阿弥陀佛’及‘南无观世音菩萨’,以此事利益甚大,忍令生我之人,笈我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。凡诵经,持咒,礼拜,忏悔,及救灾,济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱,饿鬼,畜生,之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。念佛之人,不可涉于禅家参究一路;以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力;何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,具行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。念佛之人,不可效愚人,做还寿生,寄库等佛事。以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,唯求往生,前所作寄库之冥资,通以账济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生,血盆,太阳,太阴,眼光,灶王,胎骨分珠,妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经,偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生,破地狱,破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,唯念佛功德最大。当以还寿生,破地狱,破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各和常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,及临终三大要,自知。女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵然难产之极,人己将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而己。女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟念废弃其修持乎?今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净;切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵,水火,饥馑,虫蝗,瘟疫,旱涝,贼匪,怨家,恶兽,毒蛇,恶鬼,妖魅,怨业病,小人陷害等患难者,能改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,存不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要,紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生纽忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆;或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永;临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。小儿从有知识时,即教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮缆之事。令彼知自己之心,与天,地,鬼,神,佛,菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩萨,悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷,衣服,什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云:教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,真是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。
各位,今天很高兴有机会与各位见面,共同研究佛学,可惜我是广东人,不懂讲国语,对于听不懂广东话的朋友,非常抱歉,希望多多原谅!不过,听经不同谈话,只要用心去体会,还是听得懂的。记得我年青的时候,与外省的法师们谈话,总是听不懂,可是听他们讲经,不止听得懂,还可以替他们翻译成广东话呢! 现在,我就用广东话来与各位讨论,关于‘二十一世纪的人生’问题。各位,我们生活在科学进步,医学昌明,资讯发达的二十一世纪中,可以尽情享用科技日新月异的产品;在物质方面,应该是心满意足了!但健康的人生,除了物质享受外,还需要精神的生活。特别是当今道德沦亡,人性沉沦的现代,人类的思想,已经陷入极端混乱的时刻,我们更加急于需要开拓人类精神的文明。 由于去年发生在纽的911事件,令人突然惊醒,科学,虽然可以给人类提供高度物质的享受,但是也给人类带来面临毁灭的危机;随时随地,都可能发生人为的灾害与祸患,使人们的生命财产,备受威胁。如果不急谋挽救,终有一天,难免发生‘人类发明科学,科学毁灭人类’的悲剧。 真的,恐怖份子,如果没有科学头脑,如果不利用科学的产品,怎会于一瞬间,毁灭了两栋摩天大厦?又同在一时间,将五、六千个活泼泼的生命,于顷刻间变成灰尘?假如有一天,不幸爆发第三次世界大战,科学的武器,只要降落在地球最偏僻的角落,我们地球村里的居民,都会同归于尽,多么恐怖呀!我们面对著一触即发的危机,究竟应该怎样,才可以自救救人呢?这的确是一个不容许我们忽视的问题! 因此,本人认为二十一世纪的人生,不可以再陶醉于物质享受了,必须提高警觉,寻求人生的正道,走向和平,创造幸福,以阻止恐怖事件的发生,以解救科学武器,给人类带来生命财产的威胁。但人生的正道究竟在那里?我们又应该朝向何方出发,始可以走上和平,创造幸福之路?今天,本人准备给各位介绍人生幸福之路,那就是佛陀给我们开示的八正道;只要我们携手并肩,共同走向八正道,保证可以实现和平,创造幸福。 因为佛陀所说的八正道,不止是令人离苦得乐,转凡成圣的无上法宝,是扩展人类德性,改善人类思想行为的宝剑;亦是驾驶科学野马,奔向人类精神文明,通往和平,创造幸福的导航。只要我们地球村里每一名居民,都能够在物质美梦中惊醒,在欲海狂澜中回头,共同朝向八正道迈进,一定可以抛弃邪恶,远离灾殃,更可以清除科学在地球村里,所埋伏的计时炸弹,达到我们自救救人之目的。 特别是:我们志在自利利他的三宝弟子,此刻,更应该为人类前途设想,本著佛陀慈悲济世的精神,领导全人类走向八正道,谋求解救今日世界的危机,以尽我们利益众生的责任。 但什么是八正道呢?现在,让我首先介绍八正道的德目,说明八正道的内容,然后再讲八正道对人生的影响,与对社会的贡献。 一、八正道的德目与内容 (一)八正道的德目 1、正见:是一种合理的见解,属于正确的人生观。 2、正思维:是正确的思想,亦是自觉觉他的思考力。 3、正念:是纯善的意志,自他兼利的理念。 4、正语:是纯真无妄,诚实正直的语言。 5、正业:是正当的职业,与福利社会的事业。 6、正命:是正规的行为,道德的生活。 7、正精进:是积极的进取,诸恶莫作,众善奉行的活动。 8、正定:是集中意志,制止妄念,培养精力的修养工夫。 以上八种道德生活的原则,都能够扩展人类的德性,开拓人类精神的文明,领导人类走向幸福,实现和平,是属于人生的康庄大道,故名八正道。 (二)八正道的内容 1.正见-合理的见解 正见:就是一种合理的见解。这种合理的见解,并不是普通一般人的知见,更不是迷途众生的偏见或邪见,而是觉悟了人生真理的圣人,运用一种特殊的智慧,彻底照‘见’宇宙原理,了‘解’人生真相之后,所获得的正知正见。这种正知正见,不但可以纠正人类思想的错觉,修正人类不良的行为,令人认识人生,了解自己,进一步还可以解脱生死的束缚,获得永恒不朽的真理生命,是属于一种正确的人生观。 关于人生的问题:人的生命究竟是从何而来?人为什么有生必有死?人的生存意义,与生存目的又是什么?很多人都不知道。古人不知道,现代人也不知道;哲学家不知道,科学家也不知道;但,佛教的教主释迦牟尼佛,却知道得很清楚。 因为释迦牟尼佛,昔日在菩提树下成等正觉的时候,彻底取消人世间的一切杂念,妄念,恶念,同时启发了内在最高层次的原始智慧,能够透过宇宙万有的现象界,深达宇宙诸法的本体,照‘见’宇宙人生的真相,理‘解’凡是有生命的动物,都具有这种原始智慧的功能。这种原始智慧的功能是什么呢?那就是众生本来的佛性。可惜众生迷惑无知,由于一念无明妄动,致使原始纯真无妄的佛性,变成亦真亦妄的阿赖耶识。 再由阿赖耶识的不觉,引生第七末那识的妄觉,因为第七识妄觉的执著自我,遂演变成众生第六意识的错觉,迷真逐妄,认假作真;终日分别人我是非,心生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种烦恼,身作杀、盗、淫、妄等种种恶业,由业感果,招致业报的生命体,这就人类最初生命的来源。 当我们接受果报生命体的同时,又再造作或善或恶的业因,因再感果,果再造因,如是因果循环,于是形成无穷无尽的生死洪流,这就是众生有生必有死的主要原因。 当释迦牟尼佛成佛时,回复原本具足最高层次的原始智慧(根本智)后,不但照见宇宙人生的本体,还发现宇宙万有的现象界,都是在因缘条件和合之下而生,亦是在因缘条件分散时而灭,所谓:‘有因有缘世间集,有因有缘集世间’。但由因缘聚合而产生的世间事物,都是生灭无常的,无论是众生内在正报的身体,或是外在依报的物质世界,时刻都在转变流动中。有情的我,有生老病死;无情之物,有生住异灭;世界,也有成住坏空。世间上没有任何一样有形象的东西,不是在无常生灭演变中生长,又在无常生灭演变中消失。故佛说:‘诸行无常’。 因缘和合的现象界,不但是无常的,而且是无我的。由于众生所执著的自我,只是在四大五蕴和合时而生,在四大五蕴分散时而死,在生死流转中,根本没有一个真实的我存在。所以佛说:‘诸法无我。’ 但在无常、无我的现象中,却有一个永恒不死的真我存在。这个真我,在物质世界说:是诸法的原理,宇宙的本体;在有情世界说:就是众生的佛性,真理的生命。宇宙万物虽然是在不断的转变,生灭无常,但佛性却是永恒不变。众生的色身生起时,众生的佛性不会随之而生起;众生的色身死亡时,佛性亦不会随之而消灭。此不生不灭,不变不异的佛性,就是真理的生命,亦即是佛所说:‘涅槃寂静’的真我。 众生因为不知四大五蕴组合的色身中,有个真我存在,迷执新陈代谢的色身为自我,执著无常变坏的事物为我所拥有;于是为了自我的不断扩展,为了自我所拥有的物质不断增值,不得不积极争取,努力搏斗;不能发挥人性中互爱互助的精神,反而你争我夺,你虞我诈,互相侵犯,互相敌对,互相杀戮,遂使人生舞台如战场,人生的苦恼,也就随之俱来。所以佛说:人生真实是苦(苦谛)。 追究人生致苦之因,无非是为了贪求自我的享乐与占有,顺我则贪,违我则嗔,劣我则慢,胜我则妒,如是内心积集了贪嗔、嫉妒,傲慢、疑惑,种种烦恼(集谛),策动于行为,造作种种罪恶,形成感果受报的业因。如是由因感果,果再造因,因果相类,因果相随,三世循环不断,遂演变成生死洪流,轮迥不息。故佛说:‘集是苦本,苦因集有。’这就是众生生死轮回的主要原因。由于人皆有贪嗔痴,所以人皆与苦结了不解之缘,无论人的生命长短,一生都是在苦恼中度过。 但释迦牟尼佛在照见宇宙现象界是无常的、苦的、空的、无我的同时,又发现无常的诸法现象中,隐藏著一个寂静而永恒的涅槃真我(灭谛)。因此,认为人生的意义,不是在于物质的享受与占有,而是在于真理的发掘,与真我的证得。 怎样始可以发掘人生的真理,获得真我的生命呢?答案是:修道(道谛)。只要我们能够寡欲知足,修心圣道;切切实实的修改自已往日不良的心理,彻底取消罪恶的行为,再进一步修学圣人之道,努力止恶行善,积聚功德,终有一天,断除招致苦果的烦恼因。苦因既断,苦果不生,自然可以摆脱生死烦恼的束缚,获得真理生命的归宿。所谓:‘知苦断集,慕灭修道’。这就是小乘佛教,对于宇宙人生正确的见解,这种见解不止是一种正知正见,而且是转凡成圣,转苦为乐,由消极夸进积极,由悲观走向乐观,由失望变为希望的人生观。 可惜一般人没有机会接触佛教,无法理解人生的真理,更不知道有个真我的存在;加以生长的时代背境不同,教育不同,思想不同,故其见解也彼此互异,不能一致。结果,只凭个人虚妄意识的构想与猜测,而产生种种违背真理,不合逻辑的成见,偏见,与邪见。不是妄想执著由四大五蕴所组合的生命体为自我(身见),就是以为人死如灯灭,没有前生,也没有来世;作善不足恃,作恶无须惧。或认为人死再做人,畜生死了,再回来这个世界做畜生,永远如此,不会改变;堕落或断或常的边见。 又不明因果,不信六道轮回的人,不知人生的苦恼与快乐,幸与不幸,都是自作自受,并不是人与或天赐,反而认为宇宙万有,都是造物主的创作,人间的一切祸福,都是神的主宰,人类是绝对没有选择的权力与自由;产生拨无因果的邪见。 至于领导欲强盛的人,故意订立非理的戒条,强迫无知的信徒遵守;甚至强逼教徒集体自杀,这种邪教,佛教给他它一名词是:戒禁取见。又有一类主观特别强的人,每每固执自己的见解是对的,蓄意排斥社会上正确的言论,是非倒置,邪正不分,是属于一种见取见。 无论是身见、边见、邪见、戒禁取见、或是见取见,都是不明事理,不识邪正,不信因果,不合逻辑的邪知谬解,陷人于邪恶,自误误人,自害害人,佛教名之为恶见。特别是恶见中的身见,更是罪魁祸首;人世间的苦恼,皆是由人的‘身见’而产生。人类因为执著身体为自我,于是自我膨胀,只知有我,不知有人,顺我者贪,逆我者嗔,贪则爱,嗔则恨。爱吗?做错了也是好的,恨吗?即使是正人君子,也被视为眼中钉,肉中刺。致使被爱与恨所操纵的人生,只有强权,没有公理,没有正义,不是爱之欲其生,就是恨之欲其死。 很多人爱自己的家,就不能爱他人的家;爱自己的国,就不能爱他人的国;爱自己的民族与自己信仰的宗教,就不能爱其他民族,其他宗教。导致民族与民族之间,互相冲突;宗教与宗教之间,互相斗争。令劝人为善的宗教,竟然变成杀人的魔教;人间罪恶,人世凄苦,也与时日俱增。究其根源,皆因人类见解的不正。因此,我们为了解救人世的凄苦,非推行佛教的正见不可。 如果全人类都能够接受佛教正见的启示,对于人生都有正确的见解,不再愚痴执著自我,不再因我而贪,因我而嗔。如是贪心既灭,嗔痴不起;就不会再为满足个人的私欲,损人利己,薄人厚我,造作一切杀、盗、淫、妄种种罪恶的行为;更不会再为自己的利益,危害群众,破坏和平。反而能够实行克制自己,征服自己,改造自己,进而将小我扩展为大我,推巳及人,舍己济人;以促进人间幸福,实现世界和平。若然进一步修学圣人之道,就可以消除贪嗔痴等烦恼,超出三界,解脱生死,证得涅槃寂静的真我。 所以正见,在二乘人修学佛法言:是由慧眼择法,见真谛理,舍有漏行,修学无漏法的正知正见,是以无漏智慧为体。在大乘佛教言:则是人性的觉悟,是智慧的开展,是自救救人的灯塔,亦是正确的人生观。 2.正思维-正确的思想 八正道中的正思维,是一种正确的思想,不但能够促进自性的觉悟,又能够令他人觉悟的思考力。如果每个人对于宇宙人生的真理,都有正确的见解,竖立正确的人生观,则人类的思想,也就趋向于纯正而统一,不会再发生邪思乱想,反而心心念念,都是思维正理。故在小乘说:正思维是一种令人抛弃邪念,止息妄念,集中意志,思维真理,增长正智,谋求断惑证真的自觉。若在大乘佛教言:正思维,则是一种追求真理,自觉觉他的思考力。 释迦牟尼佛,身为太子时,面对著没有真理,没有自由,而且阶级极端不平等的王朝,所以时刻都在思考,应该怎样进行,然后可以唤醒人性的觉悟,实现人间自由平等的理念。因为仁慈的太子,深知道真正为了拯救群众的革命,不是策动战争,作流血的牺牲,而是应该以真理为武器,以道德为力量,避免增加人民的痛苦。因此,毅然抛弃王宫的享受,实行出家修道,追求真理,冀图以真理的武器,来推翻当时阶级的不平等,实现理想中不流血的革命。 终于,悉达多太子成功了,当他觉悟成佛时,真的发现了宇宙人生的真理,成为历史上第一位以真理为武器,以慈悲为力量,来为群众的自由平等而革命的圣哲;同时,也创立了以平等、自由、慈悲、和平为中心思想的佛教。 佛教所倡导的平等,不止是阶级平等,种族平等,男女平等,经济平等,因果报应也平等,乃至觉悟成佛都平等。结果,在平等的浓厚气氛中,溶化了人间种族的歧视,冲破了贵族与贱种的界限,取消了当时印度四姓阶级的不平等;既促进了人类互爱互助的精神,也奠下了人类共存共荣的和平基础。 佛教所推动的自由,不限于生活上、思想上、信仰上、言论上、行动上、以及经济上的自由,还鼓励人追求精神与生命的自由,希望所有人都能够解除生死的痛苦,摆脱烦恼的束缚,获得真理生命究竟的自由。 佛教所实行的慈悲,不但要慈悲爱护自已的子女与他人的子女,爱护自己的家与他人的家,爱护自己的国与他人的国,爱护所有不同种族的人类与敌人,甚至爱护人类以外的一切生物;平等拔除一切众生的痛苦,平等给与一切众生的快乐。 佛教所主张的和平,是不分国界,不分种族,不分贫富与贵贱,都要和平相处,共存共荣。不可以攻击他人,侵犯他人,即使被他人攻击与恼害,也要容忍、宽恕,不思报复;希望给予他人道德的感化,人格的慑服。所以,佛教的历史是和平的,佛教徒在二千多年的悠长岁月中,不知道遭受多少次外来的欺侮,与外界的攻击,总是本著慈悲宽恕,容忍牺牲的精神来化解,避免正面的冲突,止息了流血的战争。 如果全人类都能够向佛陀学习,学习佛陀慈悲博爱、容忍宽恕的精神,学习佛陀自由平等、和平共处的思想;那么,何止可以改善人们思想的偏差与邪恶,止息人类思想的冲突与斗争,还可以发现平等的真理,获得真我的生命。 二乘圣人,能够深入思维考察由正见所理解的人生真谛,增长正智,‘知苦断集,慕灭修道’。结果,断烦恼,了生死,进入偏空涅槃,获得真理生命的自由与解脱。大乘菩萨们,也是由于正见了解诸佛所证平等的真理,进而思维修学诸佛所说的无量道法,实行利益无量无边的众生,冀图达到‘我等与众生,皆共成佛道’的愿望。所以正思维,不仅可以改善一般人邪恶的思想,亦是学佛人自觉觉他,了生死,证涅槃,成佛道的主要桥梁。 可惜不修学佛法的人,每因见解不正,导致思想分歧与冲突,而演变成思想的斗争。我们展开人类史一看,每一页都是充满斗争的血和泪。为什么?因为人类的思想,一直都不能统一,一直都是为了思想的不同而斗争;直至近代,又何尝不是因为人类思想各走极端,加上利害的冲突而斗争呢!所以,我们必须找寻一种理念崇高,而又能够适应时代的思想,来澄清今日人类思想的混乱。本人认为,佛教八正道中的正思维,应该是现代人类思想的响导,如果每个人都能够实行正思维,思维平等的真理,思维如何去自救救人,思维如何去为社会谋幸福,为世界谋和平,那么,一定可以纳人类思想于正轨,取消人类思想的斗争。 3.正念-纯善的意念 念,是心念、意念、想念。正念,就是立志向正善方面发展的意志力量。一个见解正确,思想纯正的人,在正知正见的智慧生活中,必然知善恶,识邪正,明因果;故能够转邪念为正念,转恶念为善念,转妄念、杂念归于六念。何谓六念?六念就是念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天。 学佛的人,时刻都在想念佛的功德,想念佛的智慧,想念佛的慈悲,能够拔除一切众生的苦恼,给与一切众生的快乐;而誓必发菩提心,上求佛道,是念佛。 想念佛所说的三藏十二部教法,能够令人转迷为悟,转凡成圣,转生死为涅槃,转烦恼成菩提;愿意深入经藏,智慧如海,下化众生,是念法。 想念随佛出家修行的贤圣僧,是人间的善知识,世间的福田;愿意随其足迹,步其后尘,利己利人,自度度人,共同离苦得乐,进趣佛道,是念僧。 想念佛所制定的大小乘戒律,能够令人防非止恶,改往修来,成就道业;愿意顶戴受持,终身不犯,以清净的三业,修学佛法,续佛慧命,是念戒。 想念财施、法施、无畏施,可以破除悭贪,可以积聚功德,可以摄受众生:乐意无相布施,济世益群,是念施。 想念得生天界,可以远离人世间的苦恼,处于如意自在的环境中,进修禅定,谋求解脱。 想念涅槃天,可以证得涅槃寂静永恒的快乐,解除六道生死轮回的苦恼。 想念第一义天,可以究竟觉悟,完成佛道,广度众生,满菩提愿,是念天。 如是心心念念,不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,都是正念,都是善念;远离杂念、妄念、邪念、恶念,而且意念坚固,不为邪念所侵,不为恶势力所动,不因环境的恶劣而改变善念,不因利欲薰心而丧失正念。那么,策动于行为,当然是善行、正行,何止能够已达达人,已立立人,还进而能够‘言可以为天下法,德可以为万世师’;实行为往圣继绝学,为万世开太平。 可惜现代一般青少年,不知何者是善,何者是恶,勇敢有余,智力不足,经验有限;又处于诲淫诲盗的恶劣环境中,加上社会歪风的感染,物质的诱惑,少少年纪,就学会吃喝玩乐,何止奢侈淫逸,恣情放纵,还持刀打劫,放枪杀人,杀老师,杀同学,甚至杀害自己的父母。身为社会中坚,国家柱石,时代精英的年青一代,竟然沦落到如此地步,若不施以人工急救,人类前途,还有什么希望呢? 因此,本人认为,如要阻止社会罪恶不断的发生,如要抢救年青一代的堕落,非推动佛教的正见,正思维与正念不可。因为,唯有佛教的正知见、正思维、与纯正的善念,始可以使人知见正确,思想纯正,心念良善;也唯有佛教的正见、正思维、与正念,才能够令人开智慧,知善恶,识邪正,明因果,自动自觉,扭转邪恶的思想,改良不善的意念,规范不轨的行为,以弥补国家法律的不足。 因为国家法律,只能够做到治罪于已然,而佛教的正见、正思维、与正念,却可以转邪见为正见,转恶念为善念,令人思想纯正,言行合理,防患于未然。故孙中山先生说:‘佛法可以弥补法律的不足’,的确是至理名言。 4.正语-诚实的语言 语言对于人生的关系至大,人与人之间情感的维系,意志的传达,思想的交流,无一不是凭借语言为媒介。但人的语言,一定要诚实可靠,简单明白,适可而止,不可以多言。当知事可以多做,话不可以多说,以免说得多,错得愈多;喜欢多说话的人,往往祸从口出,招致不可弥补的损失。故古人说:‘一言兴邦,一言丧邦’,岂可不慎。 古哲苏格拉底说:‘天与人以两耳两目,但只有一口,欲使其多见多闻而少语言。’佛教则教人说话要真实,不狂妄,不乖曲事实,不挑拨离间,不搬弄是非,不恶口骂人,不恶意批评他人,不蓄意诽谤别人”出言吐语,都要合乎道德与正义。以保护彼此的信誉与权益,以维持人际关系与国际关系的正常发展,避免破坏社会公关,制造人间纠纷与罪恶。 特别是佛弟子,更加要用真实的语言,收摄口业,做到‘非理勿言,言必合理’,不可以知言不知,不知言知;更不可以为了名闻利养,而妄言绮语,未得圣人之道而言得,未证圣人果位而言证,以自误误人,招致堕落。所以正语,是以无漏戒为体。 5.正业-正当的职业 正业,指个人正当的职业,或是福利社会的事业。人生于世,无论是为了自己的生活,或是为了社会的开发,国家的繁荣,都应该展开工作,建功立业。但业有善恶,也有正邪;我们开始从事职业,固然要选择,而开始创业,更加要小心。 什么行业,才算是正业、善业呢?佛教认为,凡是能够促进社会安定与繁荣,对自己与他人都有利益的行业,无论是士、农、工、商,皆名正业、善业。否则,唯利是视,违反道德,远离仁义,或触犯法律的行业,都是邪业、恶业。例如:贩卖色情,走私漏税,或是挺而走险,贩卖毒品,或与杀、盗、淫,妄有关的行业,都是邪恶的事业。 基于因果的定律,无论是善业或恶业,都会形成一种潜势力,隐藏在人们的心意识中,势必引生类似的结果,佛教的术语名为‘业种子’。这些或善或恶的业种子,在因缘会合时,自然会引生或苦或乐的结果。由于因缘会合的时间迟速不一,所以善恶业种子,所引发的善恶结果,也不一定是在今生眼前就受报,可能报在来生,或报在多生多世以后。 但无论时间距离多久,在因缘成熟时,因果的定律,必然将每个人行为应得的报应,很公平的分配给每个人自己去享受。故佛经说:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’(梁武帝的故事)故人生贫富贵贱,智愚苦乐,幸与不幸的遭遇,皆是自己自作自受,自己的命运,是操纵在自己的手上,所以,自己可能是自己的恩人,也可能是自已的敌人。 佛说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’不但肯定了因果报应的道理,也说明了因果报应通于三世。例如:世间上很多良善的人,往往反而终生坎坷,甚至遭遇凄惨的恶运,这都是由于过去生中,所作恶业成熟的报应,与今世良善的行为无关;而今世所做作的善事,自然会招致来生的福乐。 至于社会上无恶不作的人,反而大富大贵的原因,亦是由于前生所造的善业,今生成熟的结果,与今生的罪恶行为无关;而今生的恶行,当然也会造成下一辈子的不幸。可惜不明白因果的人,每见社会上善人遭殃,恶人享乐的现象,所以说:‘杀人放火金腰带,修桥补路没尸骸’,便不信因果,怀疑因果,甚至毁谤因果,拨无因果。 特别是邪知邪见的人,思想不正,不肯接受因果定律的规范,而妄谈自由。不立品立德,是个人的自由;不奉公守法,是个人的自由;从事危害社会的行业,也是个人的自由;甚至攻击他人可以自由,杀害他人可以自由,偷抢拐骗,侵犯国家公益,破坏社会秩序,都可以自由。在自由的口号掩蔽下,作恶多端,害已害人,结果,不能逃避因果的裁判;由于多生积恶,因缘成熟,罪报难逃,故导致天灾人祸,种种意外的悲剧。 站在因果的立场说:人间悲剧,都是因果报应,自作自受,不可以怨天尤人。我们基于同情心,当然不能袖手旁观,必须尽自己的能力,给予物质上的援助,或精神上的安慰;但最有效益的援助方法,应该是运用佛法的真理,促进人性的觉悟。 令世界人类都有正知正见,都认清楚人生的意义与价值,进而改变邪恶的思想,转变恶毒的意念,取消罪恶的行业,然后,始可以杜绝致苦之因,始可以化解天地之戾气,始可以转祸患为吉祥,化灾殃为福乐。 6.正命-道德的生活 八正道中的正命,就是正规的、合理的道德生活。人们从正当的职业,或发展公益的事业,获得合理的利润,争取应得的报酬,来养活自己与家人,使自己的经济来源正当合理,自已的生活合乎人伦道德,不违背因果与法律,佛教名之为正命。反之,若然是经营娼寮赌馆,贩卖毒物,走私漏税,独犯法律,或从事种种不道德的行业,赚取厚利;或是用不正当的手段,偷窃欺骗,诈取他人财物,用以养命,佛教名之为邪命活。 特别是出家人的生活,更应该以无漏的智慧,除去身口意三业中的五种邪命活:不诈现异相,不自说功德,不占卜相命,不现通示威,不论说名闻利养。而能够寡欲知足,淡薄名利,住于清净正命中,以道自活,所谓:‘穷释子,口称贫,实是财贫道不贫。’要做到贫穷不移,富贵不淫,威武不屈,坚定出家人不卑躬、不屈节的立场,精进办道,谋求长养法身,培植慧命,那就是正命。 7.正精进-积极止恶行善 正精进,是一种积极的进取心。一个立志向上的人,不但要努力工作,不懈怠,不放逸,不苟且偷安;还要积极于进德修业,利已利人。古人说:‘勤有功,戏无益,戒之哉,宜努力。’但所谓勤,所谓努力,如果不是择其善者而从之,恶者而改之,则勤与努力,都未必有功,或反而有过。例如:勤于赌博,或努力于制造罪恶,自害害人,以其精勤,母宁懈怠更好。或只知努力斤斤计较于个人名利财富的占有,不顾他人的死活,不尊重他人的权益,这种损人利已的进取,不努力最好。 八正道中的正精进,不但要努力止恶,还要积极修善;既要自已克已修身,进德修业以自利,还要鼓励他人勤行菩萨道以利他。对于自利利他的工作,以及佛道的进取,不畏难、不退缩,难行而能行,难忍而能忍,勇于负责,敢于担当,勤劳忍苦,精进办道,不要懈怠,好逸恶劳。 佛陀为了推展利生的事业,为了医治人类好逸恶劳的毛病,更为了停止人类懈怠堕落的行为,鼓励我们实行精进,一方面勤于去恶,一方面努力修善;又一方面勤于佛道的进取,一方面努力于利生的事业,如是自行化他,自利利他,才是正精进的真义。 8.正定-意志的修养 正定,拣非邪定,是一门令人收摄身心,集中精神,储蓄精力的功夫;属于意志的修养。能够令人启发智慧,体验真理,进入轻安自在的精神境界。世间上一般人,大多数都是为口奔驰,或是被名利牵心,无法控制自己的情绪,不是思潮起伏,就是心猿意马,精神不能够集中,何止影响工作,还会损害健康。故佛教弟子们修习禅定,调摄身心,令其心意专注于一境,降伏妄想,止息散乱,取消邪念、杂念、恶念,令心境纯正良善,宁静愉快,作为承办一切福利事业的能源。所以修习禅定,并不是静坐枯寂,万念俱灰的消极行为,而是增加活力的积极修养;能够令人精神集中,智慧生长。一个缺乏定力支持的人,不是精神散漫恍惚,就是意志消沉颓丧;不是被环境所牵,心为形役,便是利欲薰心,无恶不作。故修习禅定,是人类健康生活,不可或缺的一部份。 但定有正定,有邪定;有世间定,有出世间定;有菩萨所修的种种禅定,还有诸佛所证的无量三昧,以及首楞严王大定。无论修习世间或出世间的禅定,开始时都要以戒为基础。能够持戒清净,由戒生定,因定发慧,才是正定,否则,不持戒而修习禅定,必落邪道,变成邪定。 世间的禅定,是以五戒十善为基础,基础坚固,再进修四禅八定;结果,可以远离欲界的苦粗障,得生四禅或四空天,享受上界的净妙乐。要视其禅定境界的浅深,决定其所生天界的层次;或生色界的四禅天,或生无色界的四空天,享受天福,受用如意自在;但天福享尽,仍然漏落六道,轮回生死,故名有漏定。 出世间的禅定,必须要以具足戒为基础,进修九次第定,经历观、练、薰、修等不同的层次,最后于世第一位,引生无漏智慧,断尽见思烦恼,解脱生死,超越三界,不再漏落六道轮回,故名无漏定。 出家人志在出三界,了生死,故修行偏于无漏,应以无漏心,入正是聚,与不生不灭法相应,远离邪念,散念,及有漏定。 世俗人偏于福业的进取,行为的向善,故修习正定,该是世间的四禅八定。 无论是修习世间的有漏定,或是修习出世间的无漏定,都要以正见、正思维、正念为先导,以戒行精严为基础;定境现前时,更要分别明了,不可曲解,不可执著,否则,必堕落魔道,沦为魔鬼眷属,详如楞严经中所说的五十重阴魔。 佛在世时,有一位无闻比丘,虽然精进修习禅定,可惜不肯多闻佛法,缺乏智慧,进入初禅境界,以为已证初果。继续渐次增进,进入四禅境界,以为是证得四果;自此引为满足,不再求上进。及其临命终时,四禅天中阴身现前,将生四禅天,便起邪见,认为既然已证四果,仍然未能解脱生死,然则佛说:不生不灭的涅槃,岂不是妄语骗人?仅此一念谤法、谤佛的邪见,即入无间地狱,求升反堕,非常可惜。所以,我们修习禅定,必须解行并进,还要严持佛戒;凭借戒定慧的力量,始可以断烦恼,了生死,证涅槃,获得真理的生命。 二、八正道的影响与贡献 前面所说的八正道,总括而言:不出戒定慧三种。正语、正业、正命属于戒学;正见、正思维、正念、正精进属于慧学;正定,属于定学。戒定慧三无漏学,是学佛人必修的基本课程。 (一)对人生的影响 佛弟子能够精进严持佛戒,妨非止恶,身不再造作杀盗淫妄等罪恶行为;实行正业,正命,从事正当的职业,过著道德的生活,就可以身业清净。口不再妄言绮语,恶口骂人,或挑拨离间,或蓄意毁谤、中伤别人;实行正语,就可以口业清净。精进修习禅定,收摄身心,澄清杂念,启发智慧,不再执著自我而贪、而嗔、而痴;实行正见,正思维,正念,就可以意业清净。人的三业都清净了,自然可以从基本上提高人的质素,改善人的思想与行为。 在家佛弟子,用清净的三业,从事有益社会的职业,开展福利社会的事业,推动自利利他的工作;就可以令家庭幸福,令社会康乐,令世界和平。 出家人以清净的三业,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,谋求断惑证真;或发菩提心,上求佛道,下化众生,自利兼他,从利他的行为中,完成自利的功德,直至二利究竟,就可以觉悟成佛。 所以八正道,不独是僧俗共修,老少咸宜的法门,是开拓人类精神文明,创造幸福,实现和平的指标;亦是解脱生死,通往涅槃彼岸,到达佛果菩提的主要管道,对人类的影响很大。 特别是青年人,如果能以正见为处世创业的眼睛;以正思维,作为思想的导航;以正语,正业,正命作修改行为的准则;以正精进作为进德修业的原动力;以正念,作为立功、立业、立德的意志;以正定作为开发智慧之泉源;使自己见解正确,思想纯正,言论合理,从事正当的职业,争取应得的报酬,过著道德的生活。没有邪知邪见(正见),没有偏激的思想(正思维),没有歪曲的意念(正念),没有不合理的言论(正语),没有不务正业的嗜好(正业),没有不道德的生活(正命),没有懈怠放逸的坏习惯(正精进),没有散乱的心态,没有放荡不羁的行为(正定)。同时,又以八正道来培训家庭中下一代的思想,孕育下一代的道德观念,那么,今后人类的质素,一定可以改善。 各位都知道,家庭教育,对于儿童是非常的重要;家长的见解、思想、语言与行动,给子女的影响至深且巨。例如:家长讲广东话,孩子亦懂广东语,家长讲国语,孩子亦懂讲国语,家长讲英文,或讲西班牙话,孩子亦学会讲英文,或讲西班牙话。如果,如果家长讲粗口,孩子当然也学习讲粗口;家长喜欢讲大话,孩子当然亦喜欢讲大话。今日社会,你虞我诈,互相欺骗,互相漫骂,形成种种不道德的坏风气,究其原因,皆是身为家长们不够诚实,又喜欢妄言绮语,恶口骂人之过。 若然家长们肯实行佛教的八正道,一方面努力改过,一方面积极行善,又将八正道带回家中,作为家庭教育的德目,作为儿童健康的补品;使儿童在八正道的法乳养育中长大,自小就知见正确(正见),思想纯正,(正思维),自小就不妄言,不绮语,不恶口粗口骂人,(正语);自小就养成良善,勤奋的个性(正精进),自小就接近对社会有贡献的行业(正业),自小就知道应该争取合理的利润或报酬,不贪多务得,不急功好利(正命),自小就行为合理,精神集中,意志坚决(正定)。那么,长大成人,一定是个忠厚诚实,敦品励行,急公好义的正人君子,这是很自然的演变。 (二)对社会的贡献 请各位想一想,作为未来主人翁的儿童,时代精英的青年,质素都改善了;而作为社会单位的家庭,亦合家老少,携手并肩,朝向八正道迈进,过著幸福的道德生活。那么,社会将不治而安,国家亦喜见太平;所谓:修身,齐家,治国,平天下。天下都太平了,人民也就安居乐业;世界大同,自可指日而待,届时,又何来战争,怎会不和平呢? 既然,八正道可以扩展人的德性,改变人的思想,改善人的行为,领导人类奔向理想,创造幸福;还可以影响社会的风气,阻止人为的祸患。直接可以培养理想的下一代;间接可以净化社会,促进和平。故本人认为佛教的八正道,不但对于人类前途有重大影响,而且对于人类社会有莫大的贡献!因此,我们的结论是:二十一世纪的人生,欲想开拓精神文明,取消暴力,自救救人,创造社会幸福,实现世界和平,非共同朝向佛教的八正道迈进,实行修学戒定慧不可,未知各位听众,以为然否?请各位先回答我这个问题,然后自由提问题,好不好? 不过,本人要首先声明:佛法广大,学海无涯;本人虽然自小出家,亦曾经学习佛法多年,但所知仍然有限,对于各位所提出的问题,如果是知道的,一定乐意为各位解答,不知道的,唯有请各位原谅。最后,多谢各位莅临指导,更多谢各位义工的协助,愿佛力加被各位,福寿康宁;同时,以此研究佛法的功德,回向世界和平! 各位,今天很高兴有机会与各位见面,共同研究佛学,可惜我是广东人,不懂讲国语,对于听不懂广东话的朋友,非常抱歉,希望多多原谅!不过,听经不同谈话,只要用心去体会,还是听得懂的。记得我年青的时候,与外省的法师们谈话,总是听不懂,可是听他们讲经,不止听得懂,还可以替他们翻译成广东话呢!现在,我就用广东话来与各位讨论,关于‘二十一世纪的人生’问题。各位,我们生活在科学进步,医学昌明,资讯发达的二十一世纪中,可以尽情享用科技日新月异的产品;在物质方面,应该是心满意足了!但健康的人生,除了物质享受外,还需要精神的生活。特别是当今道德沦亡,人性沉沦的现代,人类的思想,已经陷入极端混乱的时刻,我们更加急于需要开拓人类精神的文明。由于去年发生在纽的911事件,令人突然惊醒,科学,虽然可以给人类提供高度物质的享受,但是也给人类带来面临毁灭的危机;随时随地,都可能发生人为的灾害与祸患,使人们的生命财产,备受威胁。如果不急谋挽救,终有一天,难免发生‘人类发明科学,科学毁灭人类’的悲剧。真的,恐怖份子,如果没有科学头脑,如果不利用科学的产品,怎会于一瞬间,毁灭了两栋摩天大厦?又同在一时间,将五、六千个活泼泼的生命,于顷刻间变成灰尘?假如有一天,不幸爆发第三次世界大战,科学的武器,只要降落在地球最偏僻的角落,我们地球村里的居民,都会同归于尽,多么恐怖呀!我们面对著一触即发的危机,究竟应该怎样,才可以自救救人呢?这的确是一个不容许我们忽视的问题!因此,本人认为二十一世纪的人生,不可以再陶醉于物质享受了,必须提高警觉,寻求人生的正道,走向和平,创造幸福,以阻止恐怖事件的发生,以解救科学武器,给人类带来生命财产的威胁。但人生的正道究竟在那里?我们又应该朝向何方出发,始可以走上和平,创造幸福之路?今天,本人准备给各位介绍人生幸福之路,那就是佛陀给我们开示的八正道;只要我们携手并肩,共同走向八正道,保证可以实现和平,创造幸福。因为佛陀所说的八正道,不止是令人离苦得乐,转凡成圣的无上法宝,是扩展人类德性,改善人类思想行为的宝剑;亦是驾驶科学野马,奔向人类精神文明,通往和平,创造幸福的导航。只要我们地球村里每一名居民,都能够在物质美梦中惊醒,在欲海狂澜中回头,共同朝向八正道迈进,一定可以抛弃邪恶,远离灾殃,更可以清除科学在地球村里,所埋伏的计时炸弹,达到我们自救救人之目的。特别是:我们志在自利利他的三宝弟子,此刻,更应该为人类前途设想,本著佛陀慈悲济世的精神,领导全人类走向八正道,谋求解救今日世界的危机,以尽我们利益众生的责任。但什么是八正道呢?现在,让我首先介绍八正道的德目,说明八正道的内容,然后再讲八正道对人生的影响,与对社会的贡献。一、八正道的德目与内容(一)八正道的德目1、正见:是一种合理的见解,属于正确的人生观。2、正思维:是正确的思想,亦是自觉觉他的思考力。3、正念:是纯善的意志,自他兼利的理念。4、正语:是纯真无妄,诚实正直的语言。5、正业:是正当的职业,与福利社会的事业。6、正命:是正规的行为,道德的生活。7、正精进:是积极的进取,诸恶莫作,众善奉行的活动。8、正定:是集中意志,制止妄念,培养精力的修养工夫。以上八种道德生活的原则,都能够扩展人类的德性,开拓人类精神的文明,领导人类走向幸福,实现和平,是属于人生的康庄大道,故名八正道。(二)八正道的内容1.正见-合理的见解正见:就是一种合理的见解。这种合理的见解,并不是普通一般人的知见,更不是迷途众生的偏见或邪见,而是觉悟了人生真理的圣人,运用一种特殊的智慧,彻底照‘见’宇宙原理,了‘解’人生真相之后,所获得的正知正见。这种正知正见,不但可以纠正人类思想的错觉,修正人类不良的行为,令人认识人生,了解自己,进一步还可以解脱生死的束缚,获得永恒不朽的真理生命,是属于一种正确的人生观。关于人生的问题:人的生命究竟是从何而来?人为什么有生必有死?人的生存意义,与生存目的又是什么?很多人都不知道。古人不知道,现代人也不知道;哲学家不知道,科学家也不知道;但,佛教的教主释迦牟尼佛,却知道得很清楚。因为释迦牟尼佛,昔日在菩提树下成等正觉的时候,彻底取消人世间的一切杂念,妄念,恶念,同时启发了内在最高层次的原始智慧,能够透过宇宙万有的现象界,深达宇宙诸法的本体,照‘见’宇宙人生的真相,理‘解’凡是有生命的动物,都具有这种原始智慧的功能。这种原始智慧的功能是什么呢?那就是众生本来的佛性。可惜众生迷惑无知,由于一念无明妄动,致使原始纯真无妄的佛性,变成亦真亦妄的阿赖耶识。再由阿赖耶识的不觉,引生第七末那识的妄觉,因为第七识妄觉的执著自我,遂演变成众生第六意识的错觉,迷真逐妄,认假作真;终日分别人我是非,心生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种烦恼,身作杀、盗、淫、妄等种种恶业,由业感果,招致业报的生命体,这就人类最初生命的来源。当我们接受果报生命体的同时,又再造作或善或恶的业因,因再感果,果再造因,如是因果循环,于是形成无穷无尽的生死洪流,这就是众生有生必有死的主要原因。当释迦牟尼佛成佛时,回复原本具足最高层次的原始智慧(根本智)后,不但照见宇宙人生的本体,还发现宇宙万有的现象界,都是在因缘条件和合之下而生,亦是在因缘条件分散时而灭,所谓:‘有因有缘世间集,有因有缘集世间’。但由因缘聚合而产生的世间事物,都是生灭无常的,无论是众生内在正报的身体,或是外在依报的物质世界,时刻都在转变流动中。有情的我,有生老病死;无情之物,有生住异灭;世界,也有成住坏空。世间上没有任何一样有形象的东西,不是在无常生灭演变中生长,又在无常生灭演变中消失。故佛说:‘诸行无常’。因缘和合的现象界,不但是无常的,而且是无我的。由于众生所执著的自我,只是在四大五蕴和合时而生,在四大五蕴分散时而死,在生死流转中,根本没有一个真实的我存在。所以佛说:‘诸法无我。’但在无常、无我的现象中,却有一个永恒不死的真我存在。这个真我,在物质世界说:是诸法的原理,宇宙的本体;在有情世界说:就是众生的佛性,真理的生命。宇宙万物虽然是在不断的转变,生灭无常,但佛性却是永恒不变。众生的色身生起时,众生的佛性不会随之而生起;众生的色身死亡时,佛性亦不会随之而消灭。此不生不灭,不变不异的佛性,就是真理的生命,亦即是佛所说:‘涅槃寂静’的真我。众生因为不知四大五蕴组合的色身中,有个真我存在,迷执新陈代谢的色身为自我,执著无常变坏的事物为我所拥有;于是为了自我的不断扩展,为了自我所拥有的物质不断增值,不得不积极争取,努力搏斗;不能发挥人性中互爱互助的精神,反而你争我夺,你虞我诈,互相侵犯,互相敌对,互相杀戮,遂使人生舞台如战场,人生的苦恼,也就随之俱来。所以佛说:人生真实是苦(苦谛)。追究人生致苦之因,无非是为了贪求自我的享乐与占有,顺我则贪,违我则嗔,劣我则慢,胜我则妒,如是内心积集了贪嗔、嫉妒,傲慢、疑惑,种种烦恼(集谛),策动于行为,造作种种罪恶,形成感果受报的业因。如是由因感果,果再造因,因果相类,因果相随,三世循环不断,遂演变成生死洪流,轮迥不息。故佛说:‘集是苦本,苦因集有。’这就是众生生死轮回的主要原因。由于人皆有贪嗔痴,所以人皆与苦结了不解之缘,无论人的生命长短,一生都是在苦恼中度过。但释迦牟尼佛在照见宇宙现象界是无常的、苦的、空的、无我的同时,又发现无常的诸法现象中,隐藏著一个寂静而永恒的涅槃真我(灭谛)。因此,认为人生的意义,不是在于物质的享受与占有,而是在于真理的发掘,与真我的证得。怎样始可以发掘人生的真理,获得真我的生命呢?答案是:修道(道谛)。只要我们能够寡欲知足,修心圣道;切切实实的修改自已往日不良的心理,彻底取消罪恶的行为,再进一步修学圣人之道,努力止恶行善,积聚功德,终有一天,断除招致苦果的烦恼因。苦因既断,苦果不生,自然可以摆脱生死烦恼的束缚,获得真理生命的归宿。所谓:‘知苦断集,慕灭修道’。这就是小乘佛教,对于宇宙人生正确的见解,这种见解不止是一种正知正见,而且是转凡成圣,转苦为乐,由消极夸进积极,由悲观走向乐观,由失望变为希望的人生观。可惜一般人没有机会接触佛教,无法理解人生的真理,更不知道有个真我的存在;加以生长的时代背境不同,教育不同,思想不同,故其见解也彼此互异,不能一致。结果,只凭个人虚妄意识的构想与猜测,而产生种种违背真理,不合逻辑的成见,偏见,与邪见。不是妄想执著由四大五蕴所组合的生命体为自我(身见),就是以为人死如灯灭,没有前生,也没有来世;作善不足恃,作恶无须惧。或认为人死再做人,畜生死了,再回来这个世界做畜生,永远如此,不会改变;堕落或断或常的边见。又不明因果,不信六道轮回的人,不知人生的苦恼与快乐,幸与不幸,都是自作自受,并不是人与或天赐,反而认为宇宙万有,都是造物主的创作,人间的一切祸福,都是神的主宰,人类是绝对没有选择的权力与自由;产生拨无因果的邪见。至于领导欲强盛的人,故意订立非理的戒条,强迫无知的信徒遵守;甚至强逼教徒集体自杀,这种邪教,佛教给他它一名词是:戒禁取见。又有一类主观特别强的人,每每固执自己的见解是对的,蓄意排斥社会上正确的言论,是非倒置,邪正不分,是属于一种见取见。无论是身见、边见、邪见、戒禁取见、或是见取见,都是不明事理,不识邪正,不信因果,不合逻辑的邪知谬解,陷人于邪恶,自误误人,自害害人,佛教名之为恶见。特别是恶见中的身见,更是罪魁祸首;人世间的苦恼,皆是由人的‘身见’而产生。人类因为执著身体为自我,于是自我膨胀,只知有我,不知有人,顺我者贪,逆我者嗔,贪则爱,嗔则恨。爱吗?做错了也是好的,恨吗?即使是正人君子,也被视为眼中钉,肉中刺。致使被爱与恨所操纵的人生,只有强权,没有公理,没有正义,不是爱之欲其生,就是恨之欲其死。很多人爱自己的家,就不能爱他人的家;爱自己的国,就不能爱他人的国;爱自己的民族与自己信仰的宗教,就不能爱其他民族,其他宗教。导致民族与民族之间,互相冲突;宗教与宗教之间,互相斗争。令劝人为善的宗教,竟然变成杀人的魔教;人间罪恶,人世凄苦,也与时日俱增。究其根源,皆因人类见解的不正。因此,我们为了解救人世的凄苦,非推行佛教的正见不可。如果全人类都能够接受佛教正见的启示,对于人生都有正确的见解,不再愚痴执著自我,不再因我而贪,因我而嗔。如是贪心既灭,嗔痴不起;就不会再为满足个人的私欲,损人利己,薄人厚我,造作一切杀、盗、淫、妄种种罪恶的行为;更不会再为自己的利益,危害群众,破坏和平。反而能够实行克制自己,征服自己,改造自己,进而将小我扩展为大我,推巳及人,舍己济人;以促进人间幸福,实现世界和平。若然进一步修学圣人之道,就可以消除贪嗔痴等烦恼,超出三界,解脱生死,证得涅槃寂静的真我。所以正见,在二乘人修学佛法言:是由慧眼择法,见真谛理,舍有漏行,修学无漏法的正知正见,是以无漏智慧为体。在大乘佛教言:则是人性的觉悟,是智慧的开展,是自救救人的灯塔,亦是正确的人生观。2.正思维-正确的思想八正道中的正思维,是一种正确的思想,不但能够促进自性的觉悟,又能够令他人觉悟的思考力。如果每个人对于宇宙人生的真理,都有正确的见解,竖立正确的人生观,则人类的思想,也就趋向于纯正而统一,不会再发生邪思乱想,反而心心念念,都是思维正理。故在小乘说:正思维是一种令人抛弃邪念,止息妄念,集中意志,思维真理,增长正智,谋求断惑证真的自觉。若在大乘佛教言:正思维,则是一种追求真理,自觉觉他的思考力。释迦牟尼佛,身为太子时,面对著没有真理,没有自由,而且阶级极端不平等的王朝,所以时刻都在思考,应该怎样进行,然后可以唤醒人性的觉悟,实现人间自由平等的理念。因为仁慈的太子,深知道真正为了拯救群众的革命,不是策动战争,作流血的牺牲,而是应该以真理为武器,以道德为力量,避免增加人民的痛苦。因此,毅然抛弃王宫的享受,实行出家修道,追求真理,冀图以真理的武器,来推翻当时阶级的不平等,实现理想中不流血的革命。终于,悉达多太子成功了,当他觉悟成佛时,真的发现了宇宙人生的真理,成为历史上第一位以真理为武器,以慈悲为力量,来为群众的自由平等而革命的圣哲;同时,也创立了以平等、自由、慈悲、和平为中心思想的佛教。佛教所倡导的平等,不止是阶级平等,种族平等,男女平等,经济平等,因果报应也平等,乃至觉悟成佛都平等。结果,在平等的浓厚气氛中,溶化了人间种族的歧视,冲破了贵族与贱种的界限,取消了当时印度四姓阶级的不平等;既促进了人类互爱互助的精神,也奠下了人类共存共荣的和平基础。佛教所推动的自由,不限于生活上、思想上、信仰上、言论上、行动上、以及经济上的自由,还鼓励人追求精神与生命的自由,希望所有人都能够解除生死的痛苦,摆脱烦恼的束缚,获得真理生命究竟的自由。佛教所实行的慈悲,不但要慈悲爱护自已的子女与他人的子女,爱护自己的家与他人的家,爱护自己的国与他人的国,爱护所有不同种族的人类与敌人,甚至爱护人类以外的一切生物;平等拔除一切众生的痛苦,平等给与一切众生的快乐。佛教所主张的和平,是不分国界,不分种族,不分贫富与贵贱,都要和平相处,共存共荣。不可以攻击他人,侵犯他人,即使被他人攻击与恼害,也要容忍、宽恕,不思报复;希望给予他人道德的感化,人格的慑服。所以,佛教的历史是和平的,佛教徒在二千多年的悠长岁月中,不知道遭受多少次外来的欺侮,与外界的攻击,总是本著慈悲宽恕,容忍牺牲的精神来化解,避免正面的冲突,止息了流血的战争。如果全人类都能够向佛陀学习,学习佛陀慈悲博爱、容忍宽恕的精神,学习佛陀自由平等、和平共处的思想;那么,何止可以改善人们思想的偏差与邪恶,止息人类思想的冲突与斗争,还可以发现平等的真理,获得真我的生命。二乘圣人,能够深入思维考察由正见所理解的人生真谛,增长正智,‘知苦断集,慕灭修道’。结果,断烦恼,了生死,进入偏空涅槃,获得真理生命的自由与解脱。大乘菩萨们,也是由于正见了解诸佛所证平等的真理,进而思维修学诸佛所说的无量道法,实行利益无量无边的众生,冀图达到‘我等与众生,皆共成佛道’的愿望。所以正思维,不仅可以改善一般人邪恶的思想,亦是学佛人自觉觉他,了生死,证涅槃,成佛道的主要桥梁。可惜不修学佛法的人,每因见解不正,导致思想分歧与冲突,而演变成思想的斗争。我们展开人类史一看,每一页都是充满斗争的血和泪。为什么?因为人类的思想,一直都不能统一,一直都是为了思想的不同而斗争;直至近代,又何尝不是因为人类思想各走极端,加上利害的冲突而斗争呢!所以,我们必须找寻一种理念崇高,而又能够适应时代的思想,来澄清今日人类思想的混乱。本人认为,佛教八正道中的正思维,应该是现代人类思想的响导,如果每个人都能够实行正思维,思维平等的真理,思维如何去自救救人,思维如何去为社会谋幸福,为世界谋和平,那么,一定可以纳人类思想于正轨,取消人类思想的斗争。3.正念-纯善的意念念,是心念、意念、想念。正念,就是立志向正善方面发展的意志力量。一个见解正确,思想纯正的人,在正知正见的智慧生活中,必然知善恶,识邪正,明因果;故能够转邪念为正念,转恶念为善念,转妄念、杂念归于六念。何谓六念?六念就是念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天。学佛的人,时刻都在想念佛的功德,想念佛的智慧,想念佛的慈悲,能够拔除一切众生的苦恼,给与一切众生的快乐;而誓必发菩提心,上求佛道,是念佛。想念佛所说的三藏十二部教法,能够令人转迷为悟,转凡成圣,转生死为涅槃,转烦恼成菩提;愿意深入经藏,智慧如海,下化众生,是念法。想念随佛出家修行的贤圣僧,是人间的善知识,世间的福田;愿意随其足迹,步其后尘,利己利人,自度度人,共同离苦得乐,进趣佛道,是念僧。想念佛所制定的大小乘戒律,能够令人防非止恶,改往修来,成就道业;愿意顶戴受持,终身不犯,以清净的三业,修学佛法,续佛慧命,是念戒。想念财施、法施、无畏施,可以破除悭贪,可以积聚功德,可以摄受众生:乐意无相布施,济世益群,是念施。想念得生天界,可以远离人世间的苦恼,处于如意自在的环境中,进修禅定,谋求解脱。想念涅槃天,可以证得涅槃寂静永恒的快乐,解除六道生死轮回的苦恼。想念第一义天,可以究竟觉悟,完成佛道,广度众生,满菩提愿,是念天。如是心心念念,不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,都是正念,都是善念;远离杂念、妄念、邪念、恶念,而且意念坚固,不为邪念所侵,不为恶势力所动,不因环境的恶劣而改变善念,不因利欲薰心而丧失正念。那么,策动于行为,当然是善行、正行,何止能够已达达人,已立立人,还进而能够‘言可以为天下法,德可以为万世师’;实行为往圣继绝学,为万世开太平。可惜现代一般青少年,不知何者是善,何者是恶,勇敢有余,智力不足,经验有限;又处于诲淫诲盗的恶劣环境中,加上社会歪风的感染,物质的诱惑,少少年纪,就学会吃喝玩乐,何止奢侈淫逸,恣情放纵,还持刀打劫,放枪杀人,杀老师,杀同学,甚至杀害自己的父母。身为社会中坚,国家柱石,时代精英的年青一代,竟然沦落到如此地步,若不施以人工急救,人类前途,还有什么希望呢?因此,本人认为,如要阻止社会罪恶不断的发生,如要抢救年青一代的堕落,非推动佛教的正见,正思维与正念不可。因为,唯有佛教的正知见、正思维、与纯正的善念,始可以使人知见正确,思想纯正,心念良善;也唯有佛教的正见、正思维、与正念,才能够令人开智慧,知善恶,识邪正,明因果,自动自觉,扭转邪恶的思想,改良不善的意念,规范不轨的行为,以弥补国家法律的不足。因为国家法律,只能够做到治罪于已然,而佛教的正见、正思维、与正念,却可以转邪见为正见,转恶念为善念,令人思想纯正,言行合理,防患于未然。故孙中山先生说:‘佛法可以弥补法律的不足’,的确是至理名言。4.正语-诚实的语言语言对于人生的关系至大,人与人之间情感的维系,意志的传达,思想的交流,无一不是凭借语言为媒介。但人的语言,一定要诚实可靠,简单明白,适可而止,不可以多言。当知事可以多做,话不可以多说,以免说得多,错得愈多;喜欢多说话的人,往往祸从口出,招致不可弥补的损失。故古人说:‘一言兴邦,一言丧邦’,岂可不慎。古哲苏格拉底说:‘天与人以两耳两目,但只有一口,欲使其多见多闻而少语言。’佛教则教人说话要真实,不狂妄,不乖曲事实,不挑拨离间,不搬弄是非,不恶口骂人,不恶意批评他人,不蓄意诽谤别人”出言吐语,都要合乎道德与正义。以保护彼此的信誉与权益,以维持人际关系与国际关系的正常发展,避免破坏社会公关,制造人间纠纷与罪恶。特别是佛弟子,更加要用真实的语言,收摄口业,做到‘非理勿言,言必合理’,不可以知言不知,不知言知;更不可以为了名闻利养,而妄言绮语,未得圣人之道而言得,未证圣人果位而言证,以自误误人,招致堕落。所以正语,是以无漏戒为体。5.正业-正当的职业正业,指个人正当的职业,或是福利社会的事业。人生于世,无论是为了自己的生活,或是为了社会的开发,国家的繁荣,都应该展开工作,建功立业。但业有善恶,也有正邪;我们开始从事职业,固然要选择,而开始创业,更加要小心。什么行业,才算是正业、善业呢?佛教认为,凡是能够促进社会安定与繁荣,对自己与他人都有利益的行业,无论是士、农、工、商,皆名正业、善业。否则,唯利是视,违反道德,远离仁义,或触犯法律的行业,都是邪业、恶业。例如:贩卖色情,走私漏税,或是挺而走险,贩卖毒品,或与杀、盗、淫,妄有关的行业,都是邪恶的事业。基于因果的定律,无论是善业或恶业,都会形成一种潜势力,隐藏在人们的心意识中,势必引生类似的结果,佛教的术语名为‘业种子’。这些或善或恶的业种子,在因缘会合时,自然会引生或苦或乐的结果。由于因缘会合的时间迟速不一,所以善恶业种子,所引发的善恶结果,也不一定是在今生眼前就受报,可能报在来生,或报在多生多世以后。但无论时间距离多久,在因缘成熟时,因果的定律,必然将每个人行为应得的报应,很公平的分配给每个人自己去享受。故佛经说:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘聚会时,果报还自受。’(梁武帝的故事)故人生贫富贵贱,智愚苦乐,幸与不幸的遭遇,皆是自己自作自受,自己的命运,是操纵在自己的手上,所以,自己可能是自己的恩人,也可能是自已的敌人。佛说:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。’不但肯定了因果报应的道理,也说明了因果报应通于三世。例如:世间上很多良善的人,往往反而终生坎坷,甚至遭遇凄惨的恶运,这都是由于过去生中,所作恶业成熟的报应,与今世良善的行为无关;而今世所做作的善事,自然会招致来生的福乐。至于社会上无恶不作的人,反而大富大贵的原因,亦是由于前生所造的善业,今生成熟的结果,与今生的罪恶行为无关;而今生的恶行,当然也会造成下一辈子的不幸。可惜不明白因果的人,每见社会上善人遭殃,恶人享乐的现象,所以说:‘杀人放火金腰带,修桥补路没尸骸’,便不信因果,怀疑因果,甚至毁谤因果,拨无因果。特别是邪知邪见的人,思想不正,不肯接受因果定律的规范,而妄谈自由。不立品立德,是个人的自由;不奉公守法,是个人的自由;从事危害社会的行业,也是个人的自由;甚至攻击他人可以自由,杀害他人可以自由,偷抢拐骗,侵犯国家公益,破坏社会秩序,都可以自由
第一章绪言 古诗云:‘我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。’人生最后一段大事,岂可须臾忘耶!令为讲述,次分六章,如下所列。 第二章病重时 当病重时,应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至专诚,故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定不能往生,因自己专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。 病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平日既信净土法门,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶! 若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。 自己所有衣服诸物,宜于病重之时,即施他人。若依地藏菩萨本愿经,如来赞叹品所言供养经像等,则弥善矣。 若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰。举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之,令病者心生欢喜,无有疑虑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。 第三章临终时 临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情,贪恋世间,有碍往生耳。若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付人保藏。 傥自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不须强为。因常人命终之前,身体不免痛苦。傥强为移动沐浴更衣,则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人,临终为券属等移动扰乱,破坏其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有临终可生善道,乃为他人误触,遂起嗔心,而牵入恶道者,如经所载阿耆达王死堕蛇身,岂不可畏。 临终时,或坐或卧,皆随其意,未宜勉强。若自觉气力衰弱者,尽可卧床,勿求好看勉力坐起。卧时,本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦,改为仰卧,或面东左胁侧卧者,亦任其自然,不可强制。 大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞩视。 助念之人,多少不拘。人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐者念之,病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意,不问病人,既已违其平日习惯及好乐,何能相随默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。 又寻常助念者,皆用引磬小木鱼。以余经验言之,神经衰弱者,病时甚畏引磬及小木鱼声,因其声尖锐,刺激神经,反令心神不宁。 若依余意,应免除引磬小木鱼,仅用音声助念,最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼,其声宏壮,闻者能起肃敬之念,实胜于引磬小木鱼也。但人之所好,各有不同。此事必须预先向病人详细问明,随其所好而试行之。或有未宜,尽可随时改变,万勿固执。 第四章命终后一日 既已命终,最切要者,不可急忙移动。虽身染便秽,亦勿即为洗涤。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要紧。惟望广劝同人,依此谨慎行之。 命终前后,家人万不可哭。哭有何益,能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者,须俟命终八小时后。 顶门温暖之说,虽有所据,然亦不可固执。但能平日信愿真切,临终正念分明者,即可证其往生。 命终之后,念佛已毕,即锁房门。深防他人入内,误触亡者。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再谆嘱,切记切记。)因八小时内若移动者,亡人虽不能言,亦觉痛苦。 八小时后著衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗。用布搅热水,围于臂肘膝弯。不久即可活动,有如生人。 殓衣宜用旧物,不用新者。其新衣应布施他人,能令亡者获福。 不宜用好棺木,亦不宜做大坟。此等奢侈事,皆不利于亡人。 第五章荐亡等事 七七日内,欲延僧众荐亡,以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事,虽有不可思议功德,然现今僧众视为具文,敷衍了事,不能如法,罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之,谓其惟属场面,徒作虚套。若专念佛,则人人能念,最为切实,能获莫大之利矣。 如请僧众念佛时,家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。 凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界众生,则其功德乃能广大,而亡者所获利益亦更因之增长。 开吊时,宜用素斋,万勿用荤,致杀害生命,大不利于亡人。 出丧仪文,切勿铺张。毋图生者好看,应为亡者惜福也。 七七以后,亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱,遂不举行耳。 第六章劝请发起临终助念会 此事最为切要。应于城乡各地,多多设立。饬终津梁中有详细章程,宜检阅之。 第七章结语 残年将尽,不久即是腊月三十日,为一年最后。若未将钱财预备稳妥,则债主纷来,如何抵挡。吾人临命终时,乃是一生之腊月三十日,为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥,必致手忙脚乱呼爷叫娘,多生恶业一齐现前,如何摆脱。临终虽恃他人助念,诸事如法。但自己亦须平日修持,乃可临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。 第一章绪言古诗云:‘我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。’人生最后一段大事,岂可须臾忘耶!令为讲述,次分六章,如下所列。第二章病重时当病重时,应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛,一心希冀往生西方。能如是者,如寿已尽,决定往生。如寿未尽,虽求往生而病反能速愈,因心至专诚,故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者,如寿已尽,决定不能往生,因自己专求病愈不求往生,无由往生故。如寿未尽,因其一心希望病愈,妄生忧怖,不惟不能速愈,反更增加病苦耳。病未重时,亦可服药,但仍须精进念佛,勿作服药愈病之想。病既重时,可以不服药也。余昔卧病石室,有劝延医服药者,说偈谢云:‘阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。’因平日既信净土法门,谆谆为人讲说。今自患病,何反舍此而求医药,可不谓为痴狂大错耶!若病重时,痛苦甚剧者,切勿惊惶。因此病苦,乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦,于今生轻受,以速了偿也。自己所有衣服诸物,宜于病重之时,即施他人。若依地藏菩萨本愿经,如来赞叹品所言供养经像等,则弥善矣。若病重时,神识犹清,应请善知识为之说法,尽力安慰。举病者今生所修善业,一一详言而赞叹之,令病者心生欢喜,无有疑虑。自知命终之后,承斯善业,决定生西。第三章临终时临终之际,切勿询问遗嘱,亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情,贪恋世间,有碍往生耳。若欲留遗嘱者,应于康健时书写,付人保藏。傥自言欲沐浴更衣者,则可顺其所欲而试为之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不须强为。因常人命终之前,身体不免痛苦。傥强为移动沐浴更衣,则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人,临终为券属等移动扰乱,破坏其正念,遂致不能往生者,甚多甚多。又有临终可生善道,乃为他人误触,遂起嗔心,而牵入恶道者,如经所载阿耆达王死堕蛇身,岂不可畏。临终时,或坐或卧,皆随其意,未宜勉强。若自觉气力衰弱者,尽可卧床,勿求好看勉力坐起。卧时,本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦,改为仰卧,或面东左胁侧卧者,亦任其自然,不可强制。大众助念佛时,应请阿弥陀佛接引像,供于病人卧室,令彼瞩视。助念之人,多少不拘。人多者,宜轮班念,相续不断。或念六字,或念四字,或快或慢,皆须预问病人,随其平日习惯及好乐者念之,病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意,不问病人,既已违其平日习惯及好乐,何能相随默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事切宜留意。又寻常助念者,皆用引磬小木鱼。以余经验言之,神经衰弱者,病时甚畏引磬及小木鱼声,因其声尖锐,刺激神经,反令心神不宁。若依余意,应免除引磬小木鱼,仅用音声助念,最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼,其声宏壮,闻者能起肃敬之念,实胜于引磬小木鱼也。但人之所好,各有不同。此事必须预先向病人详细问明,随其所好而试行之。或有未宜,尽可随时改变,万勿固执。第四章命终后一日既已命终,最切要者,不可急忙移动。虽身染便秽,亦勿即为洗涤。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要紧。惟望广劝同人,依此谨慎行之。命终前后,家人万不可哭。哭有何益,能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者,须俟命终八小时后。顶门温暖之说,虽有所据,然亦不可固执。但能平日信愿真切,临终正念分明者,即可证其往生。命终之后,念佛已毕,即锁房门。深防他人入内,误触亡者。必须经过八小时后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再谆嘱,切记切记。)因八小时内若移动者,亡人虽不能言,亦觉痛苦。八小时后著衣,若手足关节硬,不能转动者,应以热水淋洗。用布搅热水,围于臂肘膝弯。不久即可活动,有如生人。殓衣宜用旧物,不用新者。其新衣应布施他人,能令亡者获福。不宜用好棺木,亦不宜做大坟。此等奢侈事,皆不利于亡人。第五章荐亡等事七七日内,欲延僧众荐亡,以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事,虽有不可思议功德,然现今僧众视为具文,敷衍了事,不能如法,罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之,谓其惟属场面,徒作虚套。若专念佛,则人人能念,最为切实,能获莫大之利矣。如请僧众念佛时,家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界众生,则其功德乃能广大,而亡者所获利益亦更因之增长。开吊时,宜用素斋,万勿用荤,致杀害生命,大不利于亡人。出丧仪文,切勿铺张。毋图生者好看,应为亡者惜福也。七七以后,亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱,遂不举行耳。第六章劝请发起临终助念会此事最为切要。应于城乡各地,多多设立。饬终津梁中有详细章程,宜检阅之。第七章结语残年将尽,不久即是腊月三十日,为一年最后。若未将钱财预备稳妥,则债主纷来,如何抵挡。吾人临命终时,乃是一生之腊月三十日,为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥,必致手忙脚乱呼爷叫娘,多生恶业一齐现前,如何摆脱。临终虽恃他人助念,诸事如法。但自己亦须平日修持,乃可临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。
佛教是属于人间的,因为佛教的教主,释迦牟尼佛,是降生于人间,生长于人间,出家修行,觉悟成佛,说法利生,甚至双林入灭,无一不是在人间。当年,佛创立佛教,固然是为了净化人间,现在,佛的历史,佛的圣迹,佛的舍利,佛的教法,仍然流传于人间,这都是有历史考究的事实;所以我说:佛教是属于人间。今天,让我们从人间佛教的历史,人间佛教的思想,的精神,以及人间佛教之目的,之实践各方面去了解人间佛教对社会的贡献,以及对青年的影响。 一、人间佛教的历史 人间佛教的历史,是最悠久,最和平,也最光荣的。当年释尊降生于印度,迦毗罗卫国,净饭王宫,贵为太子,养尊处优,享用如意。但悉达多太子,面对著的,却是没有真理、没有正义、没有平等与自由的政权;眼所见、耳所闻,都是广大民众在不平等的政权统治下,所发出凄惨的悲呜。仁慈的太子,遂产生推翻阶级制度,实施自由平等政策的意念。 但智慧深邃的太子,深知道真正抢救苍生的革命,并不是利用暴力斗争,和流血牺牲,而是改导人心,以德摄服;否则,以暴易暴,人类将永远不得救,反而制造出虽曰爱之,实则害之的人间悲剧。因此,他毅然放弃王宫的享受,以及王位的继承权,而出家修行,追求真理,希望来一次以真理为基础,以正义为武器,以慈爱为出发,以道德为力量的不流血革命。 当悉达多太子,夜睹星星,觉悟成佛,发现宇宙人生最高原理后,不但成功了他革命的理想,同时创立了自由平等,和平和谐的人间佛教。 自此,不但在世界史上,添了一页光辉灿烂永垂不朽的史实,而印度政坛,也出现了一幕纯以真理,慈爱,同情,悲悯和自我牺牲为出发,以理性代替冲动,以真理代替权威,以建设代替破坏,以教育代替杀戳,以因果的警诫代替法律的惩治,以慈爱的感化,代替武力的征服,以自由平等的待遇,代替奴役与压迫之空前绝后的不流血革命。既解救了当时民间的困苦,也解救了数千年来人类精神之饥渴,充实了人性的空虚,弥补了人生与社会种种缺憾。使接受佛教真理启示的人,都获得日常生活实际的指导,增加生活情趣,纠正行为错误,建立生活理想,提高人生的价值和意义;甚至令出家投入僧团修道的人,都能够解除生死苦恼的束缚,超凡入圣,获得真理生命的归宿。 可知,当年的悉达多太子,不但是人类史上大智大慧大慈大悲的宗教家,亦是一位大雄大力大无畏的革命家。他那仁慈救世的正气,舍己为人之精神,永远弥漫人间,充塞宇宙,酿成无可抗拒的洪流,使每个时代的生命,呼吸到这股综合真理、慈悲和正义的热流,都能够悔过自新,弃暗投明,提倡仁爱,溶化仇恨。虽然,佛教在悠悠岁月的流传中,不知道曾经遭遇过多少次外来的欺侮,和受过多少次外教的攻击;但佛教徒总是慈悲,容忍、避免正面的冲突,以免发生流血的战争。自始至终,都没有野蛮的暴动,没有侵略的行为,没有残酷的政策,没有毒辣的手段,更没有仇恨、嗔恚,敌视、斗争、不和谐、不合作的表现;有的只是和平共处的思想,慈悲容忍宽恕的精神,以及国家安宁兵革销的祈祷,风调雨顺民安乐的愿望,准此,我说人间佛教的历史,是和平的,光荣而又伟大的。 二、人间佛教的思想 佛陀虽然生长在公元前五世纪的封建时代,但他的思想,却是趋向于民主自由平等。他为太子时,无刻不在盼望自己的真理革命早日成功,无刻不在思索如何去实现他理想中自由平等的政策。及其觉悟成佛,不止发现了解脱烦恼,获得真正自由的方法,同时证得理性的平等。所以他创立人间佛教,不但给人生活上、思想上、行动上、言论上的自由,还令人获得精神上、生命上真正永恒的自由;不但主张阶级平等、种族平等、法律平等、经济平等、男女平等,待遇平等,同时说:佛性平等,人人皆有佛性,人人皆可以成佛。十方诸佛是己成之佛,一切众生是末成之佛,所谓:‘心佛众生,三无差别;平等平等,无有高下。’是以佛制‘四河入海,同一碱味,四姓出家,同一释子。’使所有接受佛教导的人,在六和敬的僧团中,获得一律平等待遇,没有阶级的尊卑,没有种族的贵贱,没有上下的分野;放眼观看,其他宗教,都有一个高高在上的上司,和一群服从的下属。当然,这些下属是没有资格,没有权能升任上司的,他们应该永远服从自己主子的指挥,任由自己主子的赏罚。佛教则不然,今日的教主,是过去的教徒;现在的教徒,可以充任未来的教主。 佛教在平等的气氛中,溶化了一切种族的歧视,冲破了贵贱的界限,以及阶级的不平;而促进人类互相尊重的精神,以及提倡人类互爱互助的美德,可以说:佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由,除了生活的自由,还要实现生命的自由;除了侍遇的平等,还要实现理性的平等。这种彻底的自由平等,在其他宗教,是绝对不可能发生的,人间佛佛教,却是建立在自由平等的基石上,不止提倡,而且实现。 三、人间佛教的精神 人间佛教的精神,不但慈悲爱护一切众生,同时宽恕容忍一切众生;做到冤亲平等,拔苦与乐。慈悲是甚么?慈悲,是人性的至爱,亦是人心至高的同情心,至极的正义感。原来,人性的至爱,同情心,正义感,是充塞宇宙,广大无限的,诚如楞严经所说:清净本然,周遍法界。可惜因为人心的贪欲与自私,每为满足个人的私欲而不顾他人的死活,甚至为了自己的享乐,而牺牲他人的幸福,致使人性广大无限的至爱,缩少至只爱自己的家,自己的国,甚至只知爱自己,不知爱他人,往往为了满足自己,不惜危害社会,损害他人,故人间罪恶日益增,祸患日益盛,而人生的三苦、八苦,无量之苦,亦随之俱来。 今日世界,烽火处处,战祸弥漫;今日社会,处处陷阱,危机四伏;现代人生,众苦充满,饱受忧患,皆因缺乏慈悲之过。因为世界欠缺慈悲,人类无法互惠互利,共存共荣;反而互相侵犯,互相战争,互相杀戳,希望打倒对方,建立自己。因为社会欠缺慈悲,人们无法互相尊重,和衷共济;反而互怨互恨,互相猜忌,互相陷害,致使社会充满仇恨敌对,失去互相关怀与照顾。因为人心欠缺慈悲,无法互爱互助,共谋幸福,同求发展;反而互相攻击,互相破坏;人为的灾害,不断发生,而人生的苦恼,也就无穷无尽。 佛为愍念众生苦,建立人间佛,提倡慈悲,实行宽恕。不止以财施、法施、无畏施来拔除众生现实生活上的困苦,给予满足的快乐;以四圣谛的真理,来解除众生精神上的苦闷与空虚,给予真理生命永恒的怏乐。同时运用四无量心,四摄法,六度万行等法门,来激发人性的至爱,长养慈悲,容忍宽恕他人,实行冤亲平等,种族平等,甚至人畜平等,去爱护一切众生,拯救一切众生,并不因众生的藐视或陷害而嗔恨,例如:外道的谤佛,提婆达多的害佛,玉耶的看不起佛,佛都一一予以宽恕,予以爱护。尤其对于那些不信仰自己,怀疑自己和反对自己的人,佛并不用威逼的手段来恐吓他们,争取他们;更不会用权力去惩罚他们,或用暴力去压迫他们;仍然是那么仁慈,那么亲善、那么安详、那么喜悦地以慈悲的爱心来感化他们,以道德力量来摄服他们,以真理智慧来教导他们;甚至愿意毁我名誉,害我身心,轻蔑我的人,皆离苦得乐,共成佛道。这种慈悲宽恕的精神,与其他为了维持权威,为了巩固宝座,为了争取教徒而不择手段,策动战争,攻击异教的宗教比较,显然,人间佛教的精神,是超越的,崇高而又伟大的。 四、人间佛教之目的 人间佛教之目的,不止要开拓人生的智慧,使人远离意识的错觉,获得正知正见,了解真理,认识自己;同时要开拓二乘圣人的智慧,使之离情去执,回小向大,自利利他,共成佛道。 因为一般人的智慧,仅凭个人的主观与偏见去推理,毫无真理的依据,既不能理解事物的真相,更无法认识人生,了解自己;因此,形成人类思想之分歧,产生各种不同的人生观,所谓:‘仁者见仁,智者见智。’虽然儒家致知格物之知,比较平常人来得透彻而真实,但亦只限于认识有形的事物,对于形而上学的精神领域,是不可能理解的。故孔子说:‘吾非生而知之者,好古敏而求知者也。’又说:‘未知生,焉知死’。可见儒家对于人生的认识,仍然有限。 至于科学知识的不断假设、求证、和推翻,结果所知的只是物理,似理,而非人生的真理。虽然由于科学之怀疑、追求、和不轻信的传统态度,确实粉粹了许多人类的偏见和迷信,开发了人类智慧华果;但同时也给人带来前所未有之苦难与灾害。何况由于科学越进步,越显出人类智慧领域之无限、广大、和不可思议。科学越文明,越使人类精神颓丧,思想迷离恍惚,莫知所从。究其根由,在于科学只限物质文明,无法进入人类精神领域。虽然说:‘食色性也’,但人生除了食和色两种基本需要外,就是心灵对真理不停的追求。可是科学却无法理解人生形而上学的问题;特别是心理和灵性的问题。所以,科学的成就,只是物理支离破碎的知识,根本无法接触人类精神颌域,更不可能开拓人类的智慧,满足人类灵性的要求。所以,我认为今后人类,欲想了解真理,认识人生,竖立正知正见,获得正确的人生观,进而断惑证真,离苦得乐,则舍人间佛教莫属。 因为人间佛教的教主,释迦牟尼佛,觉悟了平等的真理,揭开了宇宙人生的真相,既亲证人生原本常乐我净的真我,又透视现实人生由四大五蕴所组合的生命,只是一个假我的存在,而且是无常的,苦的,空的。人生意义,不是物质的享受,而是在于智慧的开拓;人生的价值,不是假我的占有,而是真我的证得。可惜一般人迷而不觉,错认四大苦空的假我,以为真实,每为我的名,我的利,我的家,我的国,而贪求,而争取。只知有我,不知有人,甚至为了我的利益而危害群众,为了我的快乐,而牲牺他人幸福;致使高贵的人生,沦落为物质的奴隶,特别是金钱的奴隶。 大多数人,都以为生活、名誉、地位、权威和势力,一切的一切都建立在金钱方面;金钱万能,金钱可以操纵一切,支配一切,甚至金钱可以抹煞法律、公理、和正义。而法律、公理、和正义,都敌不过金钱的诱惑。于是金钱成为人们生命中的主宰,人们退为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科;多少人因金钱而父子不和;又多少人因金钱而神魂颠倒,百病丛生。其实,人生许多问题和许多痛苦,不一定是由于金钱的缺乏;世界上许多有钱的人,虽然拥有大量的金钱,物质享受根本不成问题,但他们的痛苦并不见得比较穷人少;可惜很多人都被金钱迷惑,愿意沦为金钱的奴隶。 美国波士顿,有一位医生,名威廉卡夫曼博士,经过长久的实验研究后,发现一般人精神上普遍患有一种贫金病。他在临床经验中,知道许多病人是为了经济上的挫折,或未符理想而引起神经衰弱病、脑病、神经痛、背痛和胃痛等。他说:‘这种贫金病的治疗,比贫血病更加困难。因为贫金病是根深蒂固、病入膏肓的。人类从孩子时期便开始染著这种隐疾。所以,这种病最理想的治疗法,是送赠或借患者一笔金钱,比利用药物治疗还易收效。’但我认为:威廉卡夫曼博士的治疗方法,不过只可以满足人之金钱欲罢了。至于其他权威欲、支配欲、名利欲、斗争欲、甚至长生欲、绝非金钱所能满足的。古人说得好: 终日忙忙只思饱,食得饱来便思衣;衣食两样皆具足,便想娇容美貌妻;娶得三妻并四妾,出门无轿少马骑。 良田万顷马成群,家里无官被人欺,七品八品犹嫌小,三品四品又嫌低,当朝一品为宰相,又想君王作一时; 心满意足为天子,又想神仙下局棋。 人的贪欲,永无止境。在一连串的欲望驱使下,终日汲汲于富贵,戚戚于贫贱,名枷利锁,心为物转,身为形役。甚至往往‘恣鼻之所欲闻,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。’由于恣情放纵,唯达目的,不择手段;致使光明的心地变为邪恶,良善的人生变为凶残。而圣洁的灵魂,亦随著所造作的善恶业因,而招致生死轮回的苦果,不但生前要承受生理上生老病死苦,心理上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦,与人事界种种的冲击,自然种种的灾害;死后还要随业受报,轮转六道,此死彼生,彼死此生,永远沉沦生死苦海,无法自拔,实在苦恼。 是以佛教我们观察,人生是无常的,苦的,空的,无我的,所谓:四大苦空,五蕴无我,生灭变异,虚伪无主。此由四大五蕴假合而成的人生,根本就没有一个真实的我存在,不要为了满足假我的私欲而损人利己,造业流转。应该寡欲知足,修心圣道,开拓智慧,寻求真理,所谓:知苦断集,慕灭修道。使自己断烦恼,了生死,彻底拔除人生的痛苦,以获取真我生命自由平等的享受。 二乘圣人,虽然有会机亲闻佛法,知道人生四大五蕴组合的色身,是无常的,苦的,空的,无我的;同时追究人生的苦,因集而有。集是什么?集是苦因,人生由于积集贪、嗔、痴、慢、疑种种心理毛病,作为犯罪之本,故招致充满众苦的假我。怎样才能取消犯罪的心理,令人离苦得乐呢?佛说:‘知苦断集,慕灭修道。’ 灭,是消灭人生苦恼后,所证得的真理生命,亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所说五戒、十善、八正道等灭苦的方法。如果能够修学佛所说的五戒、十善、八正道,‘诸恶莫作,众善奉行。’一方面消极的取消自私,克制贪欲,洗刷心灵的污垢;一方面积极的开拓智慧,止恶修善,发展精神文明,就可以取消苦因,止息苦果,最后,横跨生死苦海,直达真理彼岸,悟证真我,获得偏空智慧,证阿罗汉果,成为佛教小乘的圣者。 但小乘圣者,只能自利,未能利他;只断见思烦恼,未破尘沙无明,只解脱分段生死,未尽变易生灭。二死只去其一,三惑尚存其二,众生未度,智慧未圆,佛道未成,非继续努力不可。故佛创立人间佛教,不但说阿含经,令众生知道世间因缘生法,无常苦空,破我执,证偏空理。更说方等诸经,弹偏斥小,赞叹大乘;令小乘人耻小慕大,回小向大;又说般若诸经,真空不空,令小乘人开拓般若智慧,破执除惑,离一切相,修一切善,自利兼他,共证佛道。 故人间佛教之目的,不但要纠正世人的错觉,使人获得正知正见,了解真理,认识人生;同时要令已证得真理生命的二乘圣人,回小向大,开拓人性本具的般若智慧,使人性苏醒,觉性抬头,佛性显现。不止令处于虚妄错觉中的人生,变为正觉的真理生命;同时令二乘沉空滞寂的人生,开发智慧,长养慈悲,入世救世,自利利他,最后,觉悟成佛。正如法华经所说:‘诸佛如来,为令众生,开示悟入佛之知见故,出现于世。’佛之知见,就是般若智慧;开示悟入,就是令众生由闻而思,而修,而共同证入般若智慧,圆成佛道。 五、人间佛教之实践 我们要实践人间佛教慈悲宽恕的精神,以及开拓人的般若智慧,共成佛道,必须长养慈悲心,推展慈悲行,用实际行动去饶益众生。 慈悲心,就是慈无量心,悲无量心,喜无量心,舍无量心。实践人间佛教的菩萨,既要心地慈祥,平等拔苦与乐,又要能宽恕他人的过失,以及随喜他人的功德,但见他人之善,不见他人之恶。不管任何人,任何事,但求对众生有利益,都不厌恶,不嫌弃,不阻止,不障碍,反而随喜,歌颂,赞叹,竭尽心力,以助他人之成功;绝无嫉妒之心,悔恨之意。又能舍弃人我是非的观念,对顺境不喜,对逆境不嗔,对怨家不生报复心,对亲眷不生爱恋之念。内则感情与理智保持平衡,不为形役,不为境转;外则怨亲平等,拔苦与乐,是谓慈悲喜舍,四无量心。 慈悲行,是实行布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法,深入社会,利益众生。 布施,是多方面的,有财施,法施,无畏施。 以自己属下的田园家国财产施与他人,名外财施;以自己头目脑髓四肢,甚至生命施与他人,名内财施;以世间学问作育英才,乃至以佛教真理教化群众,是法施。当他人的生命财产与自由,受到威胁时,设法保障,令得安全,是名无畏施。 一个实践慈悲行的人,遇到他人需要内财或外财资助时,就应该以财布施,解除他人生活之困厄;遇到喜欢求知的人,应该以学问或佛法布施,以充实他人知识,开拓他人智慧。此外,遇到堕于水深火热中,饱受苦难忧患的众生,就要以无畏施来解除其精神威胁,保障其生命财产的安全。同时,更要做到三轮体空,内不见有能施之我,外不见有受施之人,于其中间,亦无可施之财与法。如是内外空寂,人我一如,一定可以发挥人溺己溺,人饥己饥之高度同情心,正义感。、 爱语,是指安慰语,祝贺语,清净语和殊胜语。语言之于人生,关系至大。人与人间情感之维系,意志之传达,思想之交流,无一不凭借语言为媒介。不善于词令,或口不择言的人,势必成事不足,败事有余。所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’特别是实践慈悲,志在利人、教人的菩萨,不但要辩才无碍,常以欢喜言词,说些令人欢喜的话,常用欢喜言词,说真实话,常用欢喜言词,说正法的话,及常以欢喜言词,说引导众生于接受真理的话。还要审情度势,说契情、契理、契时、契机的话;否则,当人办丧事,却说祝贺话,岂独词不达意,亦令人反感,而你的善意,反而变成恶意。试问:谁会喜欢接近,而接受教化呢? 利行,可以分三方面说:一是使人改善现实生活,获得幸福与快乐的行为;二是能令人止恶行善,由今日之善因,引至他日或来生的快乐,亦是利益众生的行为之一;三是劝人出家修行,除烦恼,了生死,获得真理永恒的生命。总之利行,是能令众生,未生不善,令其不生;已起不善,速令除灭;未生之善,当令速生;已起之善,能令增长。 一个实践慈悲的菩萨,为了要达到使一切众生现在和将来,都获得利益之目的,不但自利利他的事要做,就是损己利人的事亦要做。正如梵纲经所说:‘恶事向自己,好事与他人。’这样,本著自我牺牲的精神,去救世益群,才使人感动、接近、而受你的影响和教化。 同事,菩萨实行慈悲教化众生,并不是潜居深山,闭门自修,便可以完成自利利他的悲愿。必须深入民间,接近各阶层人物,不分阶级、不分种族、不分贵贱,平等普济。观世音菩萨之所以三十二应,十四无畏,现种种身,教化众生,无非是由慈悲心,实践慈悲行,以完成慈悲的心愿。我们凡夫俗子,虽然未能像观音菩萨一样,现种种身,说种种法利益众生;但是为了实践人间佛教,普济有情,诚应该深入民间各阶层,本著慈悲心,修慈悲行,将佛教的慈悲精神,与般若智慧,广泛地投入群众的心目中;以建立实用的人间佛教,创造和平快乐的人间净土。这才是菩萨实践慈悲行之目的。 综上可知,人间佛教的历史,是和平光荣的;人间佛教的思想,是自由平等的;人间佛教的精神,是慈悲宽恕的;人间佛教的目的,是开拓智慧;人间佛教的实践,是长养慈悲心,推展慈悲行。在研究方面说:开拓智慧,是解;实践慈悲,是行。在自利方面说:开拓智慧,是修慧;实践慈悲,是修福。在利他方面说:开拓智慧,是智;实践慈悲,是悲。基于此,我认为人间佛教,是解行并进的;人间佛教,是福慧双修的;人间佛教,是悲智双运的。如果我们有机会接受人间佛教的启示,一定可以转变迷惑无知的人生,成为正知正见,知行合一的人生;转变但求自利的人生,成为自利利他,悲智双运的人生;转变苦恼而缺憾的人生;成为福慧具足,圆满无缺的人生。 六、人间佛教与社会 现代社会,不止急于需要人间佛教的智慧,更急于需要人间佛教的慈悲。因为唯有人间佛教的智慧,始可以提升人的理智;也唯有人间佛教的慈悲,始可以美化人的情感;使人间的理智与情感,获得平衡发展。 理智与感情,在一般人的心目中,总是互相抵消,时高时低,此起彼伏的;而且是水火不相容,一冷一热,冷热无常的。当人的情感胜于理智时,则热情无比,不讲公理,只顾人情;反之,若然理智胜于情感,则冷酷无情,刻薄寡恩,只知有我,不知有人。致使人的情感无法辅导理智,理智也无法领导情感,人与人间相处,真的是人情冷暖,世态炎凉,变幻莫测;而人生舞台上的悲喜剧,亦不断的上演。可怜的人生,在这两大导演冲突决斗下,在情与理相反激流中,不知尝尽多少人间辛酸,而社会罪恶,人间苦恼,亦与时日俱增。 人间佛教,没有一般宗教的迷信,也不像一般科学之偏激,但却有宗教之热忱--悲,更具有科学清晰的头脑--智;所以人间佛教在开拓智慧,体察真理的同时,又能够推动慈悲的情感;再由慈悲之情感,产生追求真理之理智;使人以情感辅助理智,又以理智领导情感。结果,理智中混合情感,情感中混合理智;两者平衡发展,自利兼他,悲智双运。既能自觉自奋,自策自励,提升理智以自利;又能激发人性的挚爱,实行慈悲,入世救世以利他。直至二利究竟,福慧具足,自然证得无上佛道,成就福慧庄严圆满无缺的人生。 所以人间佛教,是今日人生社会所需要的;也唯有人间佛教以般若智慧为依据之智,可以提升人类的理智,可以修正科学的偏差,可以助长科学的发明,甚至可以驾驶科学之野马,归纳道德的正轨,直奔真理之域,使人明事理、辨是非、知因果、识邪正,而能去恶从善、舍邪归正,止于至真;也唯有人间佛教以平等理性为基础之悲,可以扩展人性的挚爱,可以激发人类至极的同情心、正义感,可以溶化人间的仇恨,取消残酷的战争,令人互爱互助,而止于至善;亦唯有人间佛教理与智平衡发展的人生,可以令人解行并进,自利利他;可以令人福慧双修,圆成佛道,止于至美。 七、人间佛教与现代青年 (一)认识人生--自尊自立 提及青年,就是使人联想到天真无邪,慷慨热情的一群。凡是有青年的地方,总是充满朝气与魄力,勇敢与热诚;反之,又是那么衰老、死寂、毫无生机、暮气沉沉。所以青年不仅是个完整而漂亮的名词,亦是社会中坚,国家柱石,时代先锋,民族灵魂,幸福前途的开拓者,腐败落伍的改进者。因此,不单是会讲几句外国语言,学学时髦,就算是现代青年。要做个现在青年,不但要认识时代,赶上时代;还要尽一己的责任,去把握时代,改造时代,领导时代。回顾现实,由于现代青年的不断努力,我们的社会,的确比较过去进步。但这只限于物质方面,反之,人类精神越来越苦闷,越空虚,越落后。为甚么?因为物质文明,使现代人衣食住行越来越讲究,欲望越来越提高,而随失望而来的痛苦,也越来越加剧。人们原意,是利用机器来增进生活幸福。可是,结果,人竟变为机器奴隶;人类发明科学,科学却毁灭人类,这正是现代人的悲哀。 最惨的是在物竞天择,适者生存的大都市里,没有公理,没有道德和正义:有的只是互相嫉视,互相陷害,互相斗争;营营役役,为达目的,不择手段。可怜年青的一群,处身其间,所见的是信而见疑,忠而受谤,谗人高张,贤士无名,正义不伸的丑恶社会;所对的是人情冷暖,世态炎凉,刻薄寡恩的现实;所过的是不合理、不规则,欠缺康乐而又充满不道德诱惑的生活。因此,当青年人的热情无处发泄,理想无法实现时;不是壮志消沉,自暴自弃,颓废不振,便是醉生梦死、无恶不作。什么披头土、狂人队、什么颓废派、梦幻药,层出不穷。岂独青年精神饱受摧残,而青年健康亦受威胁。 身负承先启后、继往开来之责任的现代背年,竟然不知人生为何物,莫论人生责任与意义;长此以往,人类前途,将何以堪?有心者,宁不思有以挽救?我以为欲拯救现代青年之前途,使之自觉自奋,自救救人,舍人间佛教莫属。因为非佛之大智慧,无以使青年认识人生,自尊自立;非佛之大慈悲,无以发挥青年本性之至善,而自制自励;非佛之情感与理智兼顾,悲与智同时并运,无以建立青年的理想,完成时代之使命。 斯忒恩说:‘在生命除了健康和品德外,没有较知识更珍贵。’真的!人生最宝贵的东西,就是认识自己。也唯有认识自己的人生,然后能把握自己。儒家鼓舞人格物致知,一物不知,儒者所耻。佛陀劝导众生,法门无量誓愿学,一法不明,佛子之羞。所以青年人固要努力求知,勤于阅读,把古人和现代人的思想和经验来重新研究,以吸收其中精华来充实自己的知识,还要信仰佛教,研究佛学,以凭借佛之真理,开拓自己内在的智慧。因为佛学不特能启示人生真谛,使你认识自己,同时还告诉你,本具佛性,自当作佛。那么,佛陀与我,其相虽异,其性无别,十方如来是已成诸佛,我和众生是未成之佛,成佛之先后仅时间性耳,能不自尊自重吗?等如就将继位之储君,还好意思行为不检吗?我们既是未来的佛陀,自当维持佛性之尊严,力争上游,以期早登佛果菩提。 科里利说:‘假使我们自视如泥土,那末我们将真的成为被踏践的泥土。’真的,物必先腐,而后虫生之;人必自侮,而后人侮之。一个人如果自暴自弃,在心理上,时时觉得自己是那么渺小、卑微,自惭形秽,畏缩不前,在行动上处处表现懦弱无能,试问谁会尊重你呢?古人说:‘彼大丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’孟子曰:‘舜何人也?有为者亦若是。’既非天生释迦,自然是由人道而觉悟的。那么,吾欲仁,斯仁至矣;吾欲佛,佛亦至矣。何乐而不为呢?所以,接受佛化的青年,不但在认识自己后,能够尊重佛性,同时在现实生活中,亦能够洁身自爱自尊自重。 能自尊,必能做到贫穷不移、富贵不淫,威武不屈,以坚定自己立场。能自重,必能重人,正如常不轻菩萨所说:‘我不敢轻慢汝等,汝等皆当作佛’。这样,敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之。内则坚定立场,不卑不屈;外则受人敬爱,不憍不傲,非崇高之人格而何? (二)发挥人性——自制自励 我们要恢复灵性,觉悟成佛,首先就要发挥人性之慈爱,依据人生的意义,去完成人生的责任与使命,做个堂堂正正完整的人。所谓‘仰止在佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真实现。’否则,屈志降心,仰人鼻息,匐伏钻营,胁肩谄笑,虚度一生,虽生人世上,未得谓之人.又怎能觉悟成佛?然人生之责任是甚么?就是发挥人性之大慈大悲,以天下为己任,乐以天下,忧以天下,为天下人之幸福而奋斗,为天下人之幸福而牺牲小我完成大我。像腊烛一样,为了照亮他人,而毁灭自己;也像盐一样,为了他人,溶化自己。总比把生命抛弃在黑暗角落里,无声无色的与草木同朽来得有意义,有价值。所以,一个有理想有抱负的现代青年,绝不应该浪费自己的生命和时间,应该以佛的意志为意志,运用人性的挚爱,去拯救人类沉沦已久的灵魂,以理性之慈悲,来普视众生犹如赤子。不但视人之苦为己苦,且视凡有生命动物之苦为己苦;不但平等爱护人类,且平等爱六道众生;不但解除众生现实生活之物质威胁,且能解救人类精神的饥渴与苦闷,使自己与他人,都共同离苦得乐。这样,才是真正的快乐,才是伟大的生,有意义的生。 但是,好逸恶劳,人之常情,当你立下非常的志愿,去干非常的事业时,又非有自制自励的精神不可。试看,世上有理想、有抱负的人,确实不少;而古往今来,出家修行的人,何止亿万?可是世上成功的伟人,竟然寥寥无几,而成佛作祖的人,更是凤毛麟角,少得可怜。为甚么?因为人往往在事业开始,都充满热情和信心,可是日子久了,热情渐渐退减,加之世途险恶,一遇挫折,便信心摇动,颓然折返,致功败垂成。特别是最初发心学佛的人,往往是那么勇猛精进,可是菩提心易发,长远心难守;道高一尺,魔高一丈;魔鬼出现了,不是恐惧交煎,便是信心摇动,情绪低落。所谓学佛一年,佛在眼前,学佛二年,佛在西天,学佛三年,几乎不知佛在何方。佛道遥远,那年、那月、那日、才能完成自觉觉他的责任,进趣佛果菩提呢? 因此,我们要完成人生自觉觉他责任,就要克苦耐劳,自制自励。一方面克制情感盲目冲动,而发挥人性的慈爱;一方面提高理智,积极向上。古人说:‘知责任者,大丈夫之始,行责任者,大丈夫之终。’一个接受佛化之现代青年,既然认识自己,愿意负起人生的责任,就应该放下个人的忧悲苦恼,成败得失,毅然本乎‘我不入地狱,谁入地狱’的无畏精神,抱箸‘当今之世,舍我其谁?’的正义感,立下‘一息尚存,此志不容稍懈’,‘地狱未空,誓不成佛’的决心,去为佛教效忠,为人群服务。即使遇到困难和打击,不要徙自嗟叹,不要向环境低头,反而咬紧牙根,振作精神,挺起胸膛,苦干到底,以实现自己救世的悲愿。当知‘生于忧患,死于安乐’。我们要刚强地生,自强不息,苦干不懈地生,才有意义。目下一般青年稍遇波折,便移情声色犬马,麻醉自己,实行慢性自杀,多么可惜。梁启超先生说:‘人生最痛苦的是责任未尽,最快乐的是尽了责任之后。’当你的责任完成后,则你的四周,将充满光辉与幸福,充满和谐与欢乐。 (三)建立理想——自救救人 宗教,是人生最高理想之实现,特别是悲智双运的佛教,不但使人认识自己,负起人生责任,进而使人竖立人生的理想,建立理想的人生。因为佛教之理想并非寄托于乌托邦,而是展望于现实世界。所谓佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅免角。因此,佛教人从黑暗中找寻光明,从艰苦中创造快乐,从短暂的人生开拓永恒的生命,从丑恶的现实,建筑理想的乐园。这样,从不断的找寻、开创、发掘中,使人远离邪恶,接近真理,智慧日朗,烦恼日轻,对人对事,慈悲之心日益扩展,利己利人之悲愿,日见炽盛。一则去恶,一则从善;使自己和他人都不杀生而仁爱,不偷盗而义利,不邪淫而礼节,不妄语而诚实,不离间而和睦,不恶口而友善,不绮语而警世,不贪欲而好施,不嗔恚而宽恕,不邪见而正信;以上品十善的德行为基础,进而实践诸佛六度四摄等法门,以布施度悭贪,以持戒度毁犯,以忍辱度嗔恨,以精进度懈怠,以禅定度散漫,以智慧度愚痴,不断净化人心、净化世界。使科学家们以消耗在杀人武器上的金钱和精神,用来发掘人性之慈悲,开拓真理的智慧;使全人类用战争的时间和力量,来推动博爱的事业。那么,慈爱,智慧,真理,正义与道德,和谐与亲善,将代替人间的不幸;而世人彼此的斗争、仇视、与苦难,也自然消灭于无形。天下一家,世界和平,固然可以指日而待。而人生理想之乐园,亦可以实现于人间。至时,烦恼即菩提,生死即涅槃。现实的苦恼世界,又何异于西方极乐? 梁启超先生说:‘佛教之信仰是智信而非迷信,佛教之信仰是兼善而非独善,佛教之信仰乃入世而非厌,…’正因为佛教之信仰,是智信、是兼善、是入世。所以能够适应任何时代的需要;也正因为佛教是智信,是兼善,是入世,才能使青年人认识人生本具佛性,而自尊自立,养成伟大的人格;才能使青年人发挥人性之慈悲,而自制自励,建立利己利人之伟业;才能使青年人建立理想,实现理想人生,自救救人。 所以我说,现代青年,需要佛教;佛教也需要现代青年。我万分的热诚,欢迎现代青年,加盟人间佛教,接受佛陀智慧的启示、慈爱的抚慰。更希望现代青年,把佛陀智慧的种子,插进现代每个青年的心中,以发挥人类对真理无限之爱,对于一切善无限之爱,对于一切美无限之爱,去爱真,爱善,爱美,爱一切人类,及爱一切有生命的动物,同时预祝现代所有青年,都健康,快乐! 佛教是属于人间的,因为佛教的教主,释迦牟尼佛,是降生于人间,生长于人间,出家修行,觉悟成佛,说法利生,甚至双林入灭,无一不是在人间。当年,佛创立佛教,固然是为了净化人间,现在,佛的历史,佛的圣迹,佛的舍利,佛的教法,仍然流传于人间,这都是有历史考究的事实;所以我说:佛教是属于人间。今天,让我们从人间佛教的历史,人间佛教的思想,的精神,以及人间佛教之目的,之实践各方面去了解人间佛教对社会的贡献,以及对青年的影响。一、人间佛教的历史人间佛教的历史,是最悠久,最和平,也最光荣的。当年释尊降生于印度,迦毗罗卫国,净饭王宫,贵为太子,养尊处优,享用如意。但悉达多太子,面对著的,却是没有真理、没有正义、没有平等与自由的政权;眼所见、耳所闻,都是广大民众在不平等的政权统治下,所发出凄惨的悲呜。仁慈的太子,遂产生推翻阶级制度,实施自由平等政策的意念。但智慧深邃的太子,深知道真正抢救苍生的革命,并不是利用暴力斗争,和流血牺牲,而是改导人心,以德摄服;否则,以暴易暴,人类将永远不得救,反而制造出虽曰爱之,实则害之的人间悲剧。因此,他毅然放弃王宫的享受,以及王位的继承权,而出家修行,追求真理,希望来一次以真理为基础,以正义为武器,以慈爱为出发,以道德为力量的不流血革命。当悉达多太子,夜睹星星,觉悟成佛,发现宇宙人生最高原理后,不但成功了他革命的理想,同时创立了自由平等,和平和谐的人间佛教。自此,不但在世界史上,添了一页光辉灿烂永垂不朽的史实,而印度政坛,也出现了一幕纯以真理,慈爱,同情,悲悯和自我牺牲为出发,以理性代替冲动,以真理代替权威,以建设代替破坏,以教育代替杀戳,以因果的警诫代替法律的惩治,以慈爱的感化,代替武力的征服,以自由平等的待遇,代替奴役与压迫之空前绝后的不流血革命。既解救了当时民间的困苦,也解救了数千年来人类精神之饥渴,充实了人性的空虚,弥补了人生与社会种种缺憾。使接受佛教真理启示的人,都获得日常生活实际的指导,增加生活情趣,纠正行为错误,建立生活理想,提高人生的价值和意义;甚至令出家投入僧团修道的人,都能够解除生死苦恼的束缚,超凡入圣,获得真理生命的归宿。可知,当年的悉达多太子,不但是人类史上大智大慧大慈大悲的宗教家,亦是一位大雄大力大无畏的革命家。他那仁慈救世的正气,舍己为人之精神,永远弥漫人间,充塞宇宙,酿成无可抗拒的洪流,使每个时代的生命,呼吸到这股综合真理、慈悲和正义的热流,都能够悔过自新,弃暗投明,提倡仁爱,溶化仇恨。虽然,佛教在悠悠岁月的流传中,不知道曾经遭遇过多少次外来的欺侮,和受过多少次外教的攻击;但佛教徒总是慈悲,容忍、避免正面的冲突,以免发生流血的战争。自始至终,都没有野蛮的暴动,没有侵略的行为,没有残酷的政策,没有毒辣的手段,更没有仇恨、嗔恚,敌视、斗争、不和谐、不合作的表现;有的只是和平共处的思想,慈悲容忍宽恕的精神,以及国家安宁兵革销的祈祷,风调雨顺民安乐的愿望,准此,我说人间佛教的历史,是和平的,光荣而又伟大的。二、人间佛教的思想佛陀虽然生长在公元前五世纪的封建时代,但他的思想,却是趋向于民主自由平等。他为太子时,无刻不在盼望自己的真理革命早日成功,无刻不在思索如何去实现他理想中自由平等的政策。及其觉悟成佛,不止发现了解脱烦恼,获得真正自由的方法,同时证得理性的平等。所以他创立人间佛教,不但给人生活上、思想上、行动上、言论上的自由,还令人获得精神上、生命上真正永恒的自由;不但主张阶级平等、种族平等、法律平等、经济平等、男女平等,待遇平等,同时说:佛性平等,人人皆有佛性,人人皆可以成佛。十方诸佛是己成之佛,一切众生是末成之佛,所谓:‘心佛众生,三无差别;平等平等,无有高下。’是以佛制‘四河入海,同一碱味,四姓出家,同一释子。’使所有接受佛教导的人,在六和敬的僧团中,获得一律平等待遇,没有阶级的尊卑,没有种族的贵贱,没有上下的分野;放眼观看,其他宗教,都有一个高高在上的上司,和一群服从的下属。当然,这些下属是没有资格,没有权能升任上司的,他们应该永远服从自己主子的指挥,任由自己主子的赏罚。佛教则不然,今日的教主,是过去的教徒;现在的教徒,可以充任未来的教主。佛教在平等的气氛中,溶化了一切种族的歧视,冲破了贵贱的界限,以及阶级的不平;而促进人类互相尊重的精神,以及提倡人类互爱互助的美德,可以说:佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由,除了生活的自由,还要实现生命的自由;除了侍遇的平等,还要实现理性的平等。这种彻底的自由平等,在其他宗教,是绝对不可能发生的,人间佛佛教,却是建立在自由平等的基石上,不止提倡,而且实现。三、人间佛教的精神人间佛教的精神,不但慈悲爱护一切众生,同时宽恕容忍一切众生;做到冤亲平等,拔苦与乐。慈悲是甚么?慈悲,是人性的至爱,亦是人心至高的同情心,至极的正义感。原来,人性的至爱,同情心,正义感,是充塞宇宙,广大无限的,诚如楞严经所说:清净本然,周遍法界。可惜因为人心的贪欲与自私,每为满足个人的私欲而不顾他人的死活,甚至为了自己的享乐,而牺牲他人的幸福,致使人性广大无限的至爱,缩少至只爱自己的家,自己的国,甚至只知爱自己,不知爱他人,往往为了满足自己,不惜危害社会,损害他人,故人间罪恶日益增,祸患日益盛,而人生的三苦、八苦,无量之苦,亦随之俱来。今日世界,烽火处处,战祸弥漫;今日社会,处处陷阱,危机四伏;现代人生,众苦充满,饱受忧患,皆因缺乏慈悲之过。因为世界欠缺慈悲,人类无法互惠互利,共存共荣;反而互相侵犯,互相战争,互相杀戳,希望打倒对方,建立自己。因为社会欠缺慈悲,人们无法互相尊重,和衷共济;反而互怨互恨,互相猜忌,互相陷害,致使社会充满仇恨敌对,失去互相关怀与照顾。因为人心欠缺慈悲,无法互爱互助,共谋幸福,同求发展;反而互相攻击,互相破坏;人为的灾害,不断发生,而人生的苦恼,也就无穷无尽。佛为愍念众生苦,建立人间佛,提倡慈悲,实行宽恕。不止以财施、法施、无畏施来拔除众生现实生活上的困苦,给予满足的快乐;以四圣谛的真理,来解除众生精神上的苦闷与空虚,给予真理生命永恒的怏乐。同时运用四无量心,四摄法,六度万行等法门,来激发人性的至爱,长养慈悲,容忍宽恕他人,实行冤亲平等,种族平等,甚至人畜平等,去爱护一切众生,拯救一切众生,并不因众生的藐视或陷害而嗔恨,例如:外道的谤佛,提婆达多的害佛,玉耶的看不起佛,佛都一一予以宽恕,予以爱护。尤其对于那些不信仰自己,怀疑自己和反对自己的人,佛并不用威逼的手段来恐吓他们,争取他们;更不会用权力去惩罚他们,或用暴力去压迫他们;仍然是那么仁慈,那么亲善、那么安详、那么喜悦地以慈悲的爱心来感化他们,以道德力量来摄服他们,以真理智慧来教导他们;甚至愿意毁我名誉,害我身心,轻蔑我的人,皆离苦得乐,共成佛道。这种慈悲宽恕的精神,与其他为了维持权威,为了巩固宝座,为了争取教徒而不择手段,策动战争,攻击异教的宗教比较,显然,人间佛教的精神,是超越的,崇高而又伟大的。四、人间佛教之目的人间佛教之目的,不止要开拓人生的智慧,使人远离意识的错觉,获得正知正见,了解真理,认识自己;同时要开拓二乘圣人的智慧,使之离情去执,回小向大,自利利他,共成佛道。因为一般人的智慧,仅凭个人的主观与偏见去推理,毫无真理的依据,既不能理解事物的真相,更无法认识人生,了解自己;因此,形成人类思想之分歧,产生各种不同的人生观,所谓:‘仁者见仁,智者见智。’虽然儒家致知格物之知,比较平常人来得透彻而真实,但亦只限于认识有形的事物,对于形而上学的精神领域,是不可能理解的。故孔子说:‘吾非生而知之者,好古敏而求知者也。’又说:‘未知生,焉知死’。可见儒家对于人生的认识,仍然有限。至于科学知识的不断假设、求证、和推翻,结果所知的只是物理,似理,而非人生的真理。虽然由于科学之怀疑、追求、和不轻信的传统态度,确实粉粹了许多人类的偏见和迷信,开发了人类智慧华果;但同时也给人带来前所未有之苦难与灾害。何况由于科学越进步,越显出人类智慧领域之无限、广大、和不可思议。科学越文明,越使人类精神颓丧,思想迷离恍惚,莫知所从。究其根由,在于科学只限物质文明,无法进入人类精神领域。虽然说:‘食色性也’,但人生除了食和色两种基本需要外,就是心灵对真理不停的追求。可是科学却无法理解人生形而上学的问题;特别是心理和灵性的问题。所以,科学的成就,只是物理支离破碎的知识,根本无法接触人类精神颌域,更不可能开拓人类的智慧,满足人类灵性的要求。所以,我认为今后人类,欲想了解真理,认识人生,竖立正知正见,获得正确的人生观,进而断惑证真,离苦得乐,则舍人间佛教莫属。因为人间佛教的教主,释迦牟尼佛,觉悟了平等的真理,揭开了宇宙人生的真相,既亲证人生原本常乐我净的真我,又透视现实人生由四大五蕴所组合的生命,只是一个假我的存在,而且是无常的,苦的,空的。人生意义,不是物质的享受,而是在于智慧的开拓;人生的价值,不是假我的占有,而是真我的证得。可惜一般人迷而不觉,错认四大苦空的假我,以为真实,每为我的名,我的利,我的家,我的国,而贪求,而争取。只知有我,不知有人,甚至为了我的利益而危害群众,为了我的快乐,而牲牺他人幸福;致使高贵的人生,沦落为物质的奴隶,特别是金钱的奴隶。大多数人,都以为生活、名誉、地位、权威和势力,一切的一切都建立在金钱方面;金钱万能,金钱可以操纵一切,支配一切,甚至金钱可以抹煞法律、公理、和正义。而法律、公理、和正义,都敌不过金钱的诱惑。于是金钱成为人们生命中的主宰,人们退为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科;多少人因金钱而父子不和;又多少人因金钱而神魂颠倒,百病丛生。其实,人生许多问题和许多痛苦,不一定是由于金钱的缺乏;世界上许多有钱的人,虽然拥有大量的金钱,物质享受根本不成问题,但他们的痛苦并不见得比较穷人少;可惜很多人都被金钱迷惑,愿意沦为金钱的奴隶。美国波士顿,有一位医生,名威廉卡夫曼博士,经过长久的实验研究后,发现一般人精神上普遍患有一种贫金病。他在临床经验中,知道许多病人是为了经济上的挫折,或未符理想而引起神经衰弱病、脑病、神经痛、背痛和胃痛等。他说:‘这种贫金病的治疗,比贫血病更加困难。因为贫金病是根深蒂固、病入膏肓的。人类从孩子时期便开始染著这种隐疾。所以,这种病最理想的治疗法,是送赠或借患者一笔金钱,比利用药物治疗还易收效。’但我认为:威廉卡夫曼博士的治疗方法,不过只可以满足人之金钱欲罢了。至于其他权威欲、支配欲、名利欲、斗争欲、甚至长生欲、绝非金钱所能满足的。古人说得好:终日忙忙只思饱,食得饱来便思衣;衣食两样皆具足,便想娇容美貌妻;娶得三妻并四妾,出门无轿少马骑。良田万顷马成群,家里无官被人欺,七品八品犹嫌小,三品四品又嫌低,当朝一品为宰相,又想君王作一时;心满意足为天子,又想神仙下局棋。人的贪欲,永无止境。在一连串的欲望驱使下,终日汲汲于富贵,戚戚于贫贱,名枷利锁,心为物转,身为形役。甚至往往‘恣鼻之所欲闻,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。’由于恣情放纵,唯达目的,不择手段;致使光明的心地变为邪恶,良善的人生变为凶残。而圣洁的灵魂,亦随著所造作的善恶业因,而招致生死轮回的苦果,不但生前要承受生理上生老病死苦,心理上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦,与人事界种种的冲击,自然种种的灾害;死后还要随业受报,轮转六道,此死彼生,彼死此生,永远沉沦生死苦海,无法自拔,实在苦恼。是以佛教我们观察,人生是无常的,苦的,空的,无我的,所谓:四大苦空,五蕴无我,生灭变异,虚伪无主。此由四大五蕴假合而成的人生,根本就没有一个真实的我存在,不要为了满足假我的私欲而损人利己,造业流转。应该寡欲知足,修心圣道,开拓智慧,寻求真理,所谓:知苦断集,慕灭修道。使自己断烦恼,了生死,彻底拔除人生的痛苦,以获取真我生命自由平等的享受。二乘圣人,虽然有会机亲闻佛法,知道人生四大五蕴组合的色身,是无常的,苦的,空的,无我的;同时追究人生的苦,因集而有。集是什么?集是苦因,人生由于积集贪、嗔、痴、慢、疑种种心理毛病,作为犯罪之本,故招致充满众苦的假我。怎样才能取消犯罪的心理,令人离苦得乐呢?佛说:‘知苦断集,慕灭修道。’灭,是消灭人生苦恼后,所证得的真理生命,亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所说五戒、十善、八正道等灭苦的方法。如果能够修学佛所说的五戒、十善、八正道,‘诸恶莫作,众善奉行。’一方面消极的取消自私,克制贪欲,洗刷心灵的污垢;一方面积极的开拓智慧,止恶修善,发展精神文明,就可以取消苦因,止息苦果,最后,横跨生死苦海,直达真理彼岸,悟证真我,获得偏空智慧,证阿罗汉果,成为佛教小乘的圣者。但小乘圣者,只能自利,未能利他;只断见思烦恼,未破尘沙无明,只解脱分段生死,未尽变易生灭。二死只去其一,三惑尚存其二,众生未度,智慧未圆,佛道未成,非继续努力不可。故佛创立人间佛教,不但说阿含经,令众生知道世间因缘生法,无常苦空,破我执,证偏空理。更说方等诸经,弹偏斥小,赞叹大乘;令小乘人耻小慕大,回小向大;又说般若诸经,真空不空,令小乘人开拓般若智慧,破执除惑,离一切相,修一切善,自利兼他,共证佛道。故人间佛教之目的,不但要纠正世人的错觉,使人获得正知正见,了解真理,认识人生;同时要令已证得真理生命的二乘圣人,回小向大,开拓人性本具的般若智慧,使人性苏醒,觉性抬头,佛性显现。不止令处于虚妄错觉中的人生,变为正觉的真理生命;同时令二乘沉空滞寂的人生,开发智慧,长养慈悲,入世救世,自利利他,最后,觉悟成佛。正如法华经所说:‘诸佛如来,为令众生,开示悟入佛之知见故,出现于世。’佛之知见,就是般若智慧;开示悟入,就是令众生由闻而思,而修,而共同证入般若智慧,圆成佛道。五、人间佛教之实践我们要实践人间佛教慈悲宽恕的精神,以及开拓人的般若智慧,共成佛道,必须长养慈悲心,推展慈悲行,用实际行动去饶益众生。慈悲心,就是慈无量心,悲无量心,喜无量心,舍无量心。实践人间佛教的菩萨,既要心地慈祥,平等拔苦与乐,又要能宽恕他人的过失,以及随喜他人的功德,但见他人之善,不见他人之恶。不管任何人,任何事,但求对众生有利益,都不厌恶,不嫌弃,不阻止,不障碍,反而随喜,歌颂,赞叹,竭尽心力,以助他人之成功;绝无嫉妒之心,悔恨之意。又能舍弃人我是非的观念,对顺境不喜,对逆境不嗔,对怨家不生报复心,对亲眷不生爱恋之念。内则感情与理智保持平衡,不为形役,不为境转;外则怨亲平等,拔苦与乐,是谓慈悲喜舍,四无量心。慈悲行,是实行布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法,深入社会,利益众生。布施,是多方面的,有财施,法施,无畏施。以自己属下的田园家国财产施与他人,名外财施;以自己头目脑髓四肢,甚至生命施与他人,名内财施;以世间学问作育英才,乃至以佛教真理教化群众,是法施。当他人的生命财产与自由,受到威胁时,设法保障,令得安全,是名无畏施。一个实践慈悲行的人,遇到他人需要内财或外财资助时,就应该以财布施,解除他人生活之困厄;遇到喜欢求知的人,应该以学问或佛法布施,以充实他人知识,开拓他人智慧。此外,遇到堕于水深火热中,饱受苦难忧患的众生,就要以无畏施来解除其精神威胁,保障其生命财产的安全。同时,更要做到三轮体空,内不见有能施之我,外不见有受施之人,于其中间,亦无可施之财与法。如是内外空寂,人我一如,一定可以发挥人溺己溺,人饥己饥之高度同情心,正义感。、爱语,是指安慰语,祝贺语,清净语和殊胜语。语言之于人生,关系至大。人与人间情感之维系,意志之传达,思想之交流,无一不凭借语言为媒介。不善于词令,或口不择言的人,势必成事不足,败事有余。所谓:‘一言兴邦,一言丧邦。’特别是实践慈悲,志在利人、教人的菩萨,不但要辩才无碍,常以欢喜言词,说些令人欢喜的话,常用欢喜言词,说真实话,常用欢喜言词,说正法的话,及常以欢喜言词,说引导众生于接受真理的话。还要审情度势,说契情、契理、契时、契机的话;否则,当人办丧事,却说祝贺话,岂独词不达意,亦令人反感,而你的善意,反而变成恶意。试问:谁会喜欢接近,而接受教化呢?利行,可以分三方面说:一是使人改善现实生活,获得幸福与快乐的行为;二是能令人止恶行善,由今日之善因,引至他日或来生的快乐,亦是利益众生的行为之一;三是劝人出家修行,除烦恼,了生死,获得真理永恒的生命。总之利行,是能令众生,未生不善,令其不生;已起不善,速令除灭;未生之善,当令速生;已起之善,能令增长。一个实践慈悲的菩萨,为了要达到使一切众生现在和将来,都获得利益之目的,不但自利利他的事要做,就是损己利人的事亦要做。正如梵纲经所说:‘恶事向自己,好事与他人。’这样,本著自我牺牲的精神,去救世益群,才使人感动、接近、而受你的影响和教化。同事,菩萨实行慈悲教化众生,并不是潜居深山,闭门自修,便可以完成自利利他的悲愿。必须深入民间,接近各阶层人物,不分阶级、不分种族、不分贵贱,平等普济。观世音菩萨之所以三十二应,十四无畏,现种种身,教化众生,无非是由慈悲心,实践慈悲行,以完成慈悲的心愿。我们凡夫俗子,虽然未能像观音菩萨一样,现种种身,说种种法利益众生;但是为了实践人间佛教,普济有情,诚应该深入民间各阶层,本著慈悲心,修慈悲行,将佛教的慈悲精神,与般若智慧,广泛地投入群众的心目中;以建立实用的人间佛教,创造和平快乐的人间净土。这才是菩萨实践慈悲行之目的。综上可知,人间佛教的历史,是和平光荣的;人间佛教的思想,是自由平等的;人间佛教的精神,是慈悲宽恕的;人间佛教的目的,是开拓智慧;人间佛教的实践,是长养慈悲心,推展慈悲行。在研究方面说:开拓智慧,是解;实践慈悲,是行。在自利方面说:开拓智慧,是修慧;实践慈悲,是修福。在利他方面说:开拓智慧,是智;实践慈悲,是悲。基于此,我认为人间佛教,是解行并进的;人间佛教,是福慧双修的;人间佛教,是悲智双运的。如果我们有机会接受人间佛教的启示,一定可以转变迷惑无知的人生,成为正知正见,知行合一的人生;转变但求自利的人生,成为自利利他,悲智双运的人生;转变苦恼而缺憾的人生;成为福慧具足,圆满无缺的人生。六、人间佛教与社会现代社会,不止急于需要人间佛教的智慧,更急于需要人间佛教的慈悲。因为唯有人间佛教的智慧,始可以提升人的理智;也唯有人间佛教的慈悲,始可以美化人的情感;使人间的理智与情感,获得平衡发展。理智与感情,在一般人的心目中,总是互相抵消,时高时低,此起彼伏的;而且是水火不相容,一冷一热,冷热无常的。当人的情感胜于理智时,则热情无比,不讲公理,只顾人情;反之,若然理智胜于情感,则冷酷无情,刻薄寡恩,只知有我,不知有人。致使人的情感无法辅导理智,理智也无法领导情感,人与人间相处,真的是人情冷暖,世态炎凉,变幻莫测;而人生舞台上的悲喜剧,亦不断的上演。可怜的人生,在这两大导演冲突决斗下,在情与理相反激流中,不知尝尽多少人间辛酸,而社会罪恶,人间苦恼,亦与时日俱增。人间佛教,没有一般宗教的迷信,也不像一般科学之偏激,但却有宗教之热忱--悲,更具有科学清晰的头脑--智;所以人间佛教在开拓智慧,体察真理的同时,又能够推动慈悲的情感;再由慈悲之情感,产生追求真理之理智;使人以情感辅助理智,又以理智领导情感。结果,理智中混合情感,情感中混合理智;两者平衡发展,自利兼他,悲智双运。既能自觉自奋,自策自励,提升理智以自利;又能激发人性的挚爱,实行慈悲,入世救世以利他。直至二利究竟,福慧具足,自然证得无上佛道,成就福慧庄严圆满无缺的人生。所以人间佛教,是今日人生社会所需要的;也唯有人间佛教以般若智慧为依据之智,可以提升人类的理智,可以修正科学的偏差,可以助长科学的发明,甚至可以驾驶科学之野马,归纳道德的正轨,直奔真理之域,使人明事理、辨是非、知因果、识邪正,而能去恶从善、舍邪归正,止于至真;也唯有人间佛教以平等理性为基础之悲,可以扩展人性的挚爱,可以激发人类至极的同情心、正义感,可以溶化人间的仇恨,取消残酷的战争,令人互爱互助,而止于至善;亦唯有人间佛教理与智平衡发展的人生,可以令人解行并进,自利利他;可以令人福慧双修,圆成佛道,止于至美。七、人间佛教与现代青年(一)认识人生--自尊自立提及青年,就是使人联想到天真无邪,慷慨热情的一群。凡是有青年的地方,总是充满朝气与魄力,勇敢与热诚;反之,又是那么衰老、死寂、毫无生机、暮气沉沉。所以青年不仅是个完整而漂亮的名词,亦是社会中坚,国家柱石,时代先锋,民族灵魂,幸福前途的开拓者,腐败落伍的改进者。因此,不单是会讲几句外国语言,学学时髦,就算是现代青年。要做个现在青年,不但要认识时代,赶上时代;还要尽一己的责任,去把握时代,改造时代,领导时代。回顾现实,由于现代青年的不断努力,我们的社会,的确比较过去进步。但这只限于物质方面,反之,人类精神越来越苦闷,越空虚,越落后。为甚么?因为物质文明,使现代人衣食住行越来越讲究,欲望越来越提高,而随失望而来的痛苦,也越来越加剧。人们原意,是利用机器来增进生活幸福。可是,结果,人竟变为机器奴隶;人类发明科学,科学却毁灭人类,这正是现代人的悲哀。最惨的是在物竞天择,适者生存的大都市里,没有公理,没有道德和正义:有的只是互相嫉视,互相陷害,互相斗争;营营役役,为达目的,不择手段。可怜年青的一群,处身其间,所见的是信而见疑,忠而受谤,谗人高张,贤士无名,正义不伸的丑恶社会;所对的是人情冷暖,世态炎凉,刻薄寡恩的现实;所过的是不合理、不规则,欠缺康乐而又充满不道德诱惑的生活。因此,当青年人的热情无处发泄,理想无法实现时;不是壮志消沉,自暴自弃,颓废不振,便是醉生梦死、无恶不作。什么披头土、狂人队、什么颓废派、梦幻药,层出不穷。岂独青年精神饱受摧残,而青年健康亦受威胁。身负承先启后、继往开来之责任的现代背年,竟然不知人生为何物,莫论人生责任与意义;长此以往,人类前途,将何以堪?有心者,宁不思有以挽救?我以为欲拯救现代青年之前途,使之自觉自奋,自救救人,舍人间佛教莫属。因为非佛之大智慧,无以使青年认识人生,自尊自立;非佛之大慈悲,无以发挥青年本性之至善,而自制自励;非佛之情感与理智兼顾,悲与智同时并运,无以建立青年的理想,完成时代之使命。斯忒恩说:‘在生命除了健康和品德外,没有较知识更珍贵。’真的!人生最宝贵的东西,就是认识自己。也唯有认识自己的人生,然后能把握自己。儒家鼓舞人格物致知,一物不知,儒者所耻。佛陀劝导众生,法门无量誓愿学,一法不明,佛子之羞。所以青年人固要努力求知,勤于阅读,把古人和现代人的思想和经验来重新研究,以吸收其中精华来充实自己的知识,还要信仰佛教,研究佛学,以凭借佛之真理,开拓自己内在的智慧。因为佛学不特能启示人生真谛,使你认识自己,同时还告诉你,本具佛性,自当作佛。那么,佛陀与我,其相虽异,其性无别,十方如来是已成诸佛,我和众生是未成之佛,成佛之先后仅时间性耳,能不自尊自重吗?等如就将继位之储君,还好意思行为不检吗?我们既是未来的佛陀,自当维持佛性之尊严,力争上游,以期早登佛果菩提。科里利说:‘假使我们自视如泥土,那末我们将真的成为被踏践的泥土。’真的,物必先腐,而后虫生之;人必自侮,而后人侮之。一个人如果自暴自弃,在心理上,时时觉得自己是那么渺小、卑微,自惭形秽,畏缩不前,在行动上处处表现懦弱无能,试问谁会尊重你呢?古人说:
为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。 但是归依了佛的,不论是在家、出家,都是佛的弟子。既然是佛的弟子,就应当不管白天和夜里,应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。 第一觉悟,世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。 第一:应当觉悟世间不是常住不变的,是坚硬的国土,也不一定永久坚实的;经过长时间的变迁,高山能变作了深谷,深谷也会变作了丘陵,这是说物质界的不可贪著。 再看我们的身体,不外由地、水、火、风四种物质组成的,这四大物质互相侵害,常常会害病苦,死亡,不能永久存在,结果是会空的。 其次,再看受、想、行、识并这身体的形‘色’,叫做五阴;五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’,都是时时刻刻迁变著,转异著,虚伪而不真实,递相代替而没主宰,这是说于身体也不要贪著啊! 不但贪爱身体没有好处,若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象,印在心中的影子,认为是自己的‘心相’了,这样错误下去,心便是罪恶的源泉了!若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了,则形便是罪恶的泽薮了!能这样观察,不执著了身和心,是渐渐离开生死的方便法儿。 第二觉知,多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。 第二,应当觉知:若多贪欲,就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果,是从贪欲的原因而起:若能少欲少求,不多从事因缘造作,身心就得自在了! 第三觉知,心无厌足;惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。 第三,应当觉知:若是心不知道厌足,惟是多求著事物,便是增长罪恶。发菩提(道)心的菩萨可不是这样,能常常念想著知止知足,能安忍著贫困的坚守道业,惟以修养智慧为最重要的事业。 第四觉知,懈怠坠落,常行精进;破烦恼恶,摧伏四魔。出阴界狱。 第四,应当觉知:若懈怠懒惰,就不能长进,向下坠落;得常常不杂乱、不止已地向前进行,破除烦恼的恶事;使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭,出了五阴(色、受、想、行、识。)十八界(眼耳鼻舌身意六根,色声香味触法六尘,眼识至意识的六识。)的牢狱。 第五觉悟,愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。 第五,应当觉悟;因有愚碍,才有生死的苦。菩萨常常念想著广事学习,多多见闻,以成就智慧的增长;有了智慧,还得成就辩才,才能把自己的智慧宣扬出去,教化一切人类以及物类,使一切众生都得到最大的快乐。 第六觉知,贪苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。 第六,应当觉知:若是贫苦的人们,就多有埋怨,不顺情理的结了恶缘;菩萨当行财物的布施,用平等的观念,不分怨亲,也不记著从前的恶事,也不憎恶作恶的人们,就是希望他们在坦白悔过中来学习改造,都布施给他们以所需的财物,和大无畏的佛法教育。 第七觉悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。 第七,应当觉悟:财、色、名、食、睡,这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子,也不染习世间的快乐。常常念想著出家佛弟子用的三衣(安陀会,作务衣;郁多罗僧,入众衣;僧伽梨、杂碎衣。)和瓦钵,是诸佛标帜的法器,当志愿出家,修习高深的佛道,离开烦恼的垢染,身心清清白白,用那清净无欲的‘梵行’,极高尚远大的事业,来慈悲一切众生,拔除苦恼,与以快乐。 第八觉知,生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。 第八,应当觉知:生死像火焰地炽然,苦恼无量数的。发大乘的愿心,普遍的救济一切众生,愿意代替一切众生去受无量的苦恼,使令众生终于得到最大的快乐。 如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟;精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸:复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切,令诸众生觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。 这八种事,是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道,慈悲为怀的修习智慧;乘坐著法身(真理)的船,到达涅槃彼岸(不生不灭究竟圆满的境界)。再来到生死苦恼的人海里,度脱一切众生。应当知道,乘法身船,就是掌握佛法的真理,坐在真理船中,至涅槃岸,就是到了理论与实践联系,理事相融洽不有生灭、矛盾的境界;自己有了这样的研究与修养,复还加入群众中,在生灭、矛盾丛集的事物中,解除一切问题,利益一切人民,这便是度脱众生。用什么方法度呢?就用以前的八种事,开发引导一切众生,使一切众生知道生死的苦楚,舍离五欲的贪求,修习超越凡俗到达至圣的道业。 若是佛弟子们,能诵念这八种事,在念念的思想中,可以灭除无量数的罪过,进趣在菩提觉道,迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾,常久地住在快乐境界里。 为佛弟子,常于昼夜,至心诵念八大人觉。但是归依了佛的,不论是在家、出家,都是佛的弟子。既然是佛的弟子,就应当不管白天和夜里,应当常常亲切真诚地学习和修持这八种大人的觉悟。第一觉悟,世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。第一:应当觉悟世间不是常住不变的,是坚硬的国土,也不一定永久坚实的;经过长时间的变迁,高山能变作了深谷,深谷也会变作了丘陵,这是说物质界的不可贪著。再看我们的身体,不外由地、水、火、风四种物质组成的,这四大物质互相侵害,常常会害病苦,死亡,不能永久存在,结果是会空的。其次,再看受、想、行、识并这身体的形‘色’,叫做五阴;五阴里实在没有能主宰的‘我’和‘我所’,都是时时刻刻迁变著,转异著,虚伪而不真实,递相代替而没主宰,这是说于身体也不要贪著啊!不但贪爱身体没有好处,若是昏迷迷地把宇宙间一切事物的现象,印在心中的影子,认为是自己的‘心相’了,这样错误下去,心便是罪恶的源泉了!若把四大虚假合成的身子认为是自己的‘身相’了,则形便是罪恶的泽薮了!能这样观察,不执著了身和心,是渐渐离开生死的方便法儿。第二觉知,多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。第二,应当觉知:若多贪欲,就是苦恼。生生死死很疲劳的苦果,是从贪欲的原因而起:若能少欲少求,不多从事因缘造作,身心就得自在了!第三觉知,心无厌足;惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。第三,应当觉知:若是心不知道厌足,惟是多求著事物,便是增长罪恶。发菩提(道)心的菩萨可不是这样,能常常念想著知止知足,能安忍著贫困的坚守道业,惟以修养智慧为最重要的事业。第四觉知,懈怠坠落,常行精进;破烦恼恶,摧伏四魔。出阴界狱。第四,应当觉知:若懈怠懒惰,就不能长进,向下坠落;得常常不杂乱、不止已地向前进行,破除烦恼的恶事;使烦恼魔、阴魔、天魔、死魔这四种魔都摧伏毁灭,出了五阴(色、受、想、行、识。)十八界(眼耳鼻舌身意六根,色声香味触法六尘,眼识至意识的六识。)的牢狱。第五觉悟,愚痴生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。第五,应当觉悟;因有愚碍,才有生死的苦。菩萨常常念想著广事学习,多多见闻,以成就智慧的增长;有了智慧,还得成就辩才,才能把自己的智慧宣扬出去,教化一切人类以及物类,使一切众生都得到最大的快乐。第六觉知,贪苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。第六,应当觉知:若是贫苦的人们,就多有埋怨,不顺情理的结了恶缘;菩萨当行财物的布施,用平等的观念,不分怨亲,也不记著从前的恶事,也不憎恶作恶的人们,就是希望他们在坦白悔过中来学习改造,都布施给他们以所需的财物,和大无畏的佛法教育。第七觉悟,五欲过患。虽为俗人,不染世乐;常念三衣瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。第七,应当觉悟:财、色、名、食、睡,这五欲的过患。虽然是在家的佛弟子,也不染习世间的快乐。常常念想著出家佛弟子用的三衣(安陀会,作务衣;郁多罗僧,入众衣;僧伽梨、杂碎衣。)和瓦钵,是诸佛标帜的法器,当志愿出家,修习高深的佛道,离开烦恼的垢染,身心清清白白,用那清净无欲的‘梵行’,极高尚远大的事业,来慈悲一切众生,拔除苦恼,与以快乐。第八觉知,生死炽然,苦恼无量。发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。第八,应当觉知:生死像火焰地炽然,苦恼无量数的。发大乘的愿心,普遍的救济一切众生,愿意代替一切众生去受无量的苦恼,使令众生终于得到最大的快乐。如此八事,乃是诸佛菩萨大人之所觉悟;精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸:复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切,令诸众生觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。这八种事,是诸佛菩萨那样大人所觉悟的。精进不懈的行道,慈悲为怀的修习智慧;乘坐著法身(真理)的船,到达涅槃彼岸(不生不灭究竟圆满的境界)。再来到生死苦恼的人海里,度脱一切众生。应当知道,乘法身船,就是掌握佛法的真理,坐在真理船中,至涅槃岸,就是到了理论与实践联系,理事相融洽不有生灭、矛盾的境界;自己有了这样的研究与修养,复还加入群众中,在生灭、矛盾丛集的事物中,解除一切问题,利益一切人民,这便是度脱众生。用什么方法度呢?就用以前的八种事,开发引导一切众生,使一切众生知道生死的苦楚,舍离五欲的贪求,修习超越凡俗到达至圣的道业。若是佛弟子们,能诵念这八种事,在念念的思想中,可以灭除无量数的罪过,进趣在菩提觉道,迅速地到了明白宇宙绝对真理的真正觉智境地。永恒地断了生死苦—日常生活上的矛盾,常久地住在快乐境界里。
人间菩提 生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。 ◎为利益众生,实现佛法,付出心力,而生欢喜,谓之‘法喜’。 ◎布施若不是真正心存喜舍,非但没有功德,反增烦恼。 ◎我们在读书或创业时,自己先要有一个发心,就是发‘为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿,这叫做‘不忘初心’。 ◎有时我们常怪别人不听自己的话,其实自己何尝听自己的话,最不听自己话的人,就是自己。 ◎古人云:不责人过错,不举人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,可以远害矣! ◎聪明人得失心重,有智慧的人能舍,能‘舍’就能得,得到无限的快乐。 ◎心念有强大的力量,所以才有必要把心念拿来念佛,把我们的心念安置在最高能量,最欢喜、清净、慈悲的状态。 ◎六欲天虽然享受福乐,没有痛苦、烦恼,但都有一个问题,就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来,这是我们不选择诸天为归依处的原因。 ◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣,进而感觉到非学佛不可,有这种坚强的信念,才能真正走向学佛之路,而不是在佛门边缘歇脚,或者走入歧途。 ◎把自己的本分事做好,欢喜接受所面临的一切,过一分钟,即消一份灾。 ◎心静自然人安分,人安分就能过著和乐的日子。 ◎最平淡的日子,心里最安定,宁静最美,安定最乐。 ◎勇气不可失,信心不可无,世间没有‘不能’与‘无能’的事,只怕──不肯。 ◎以‘妈妈的心’爱天下的众生,以‘菩萨的智慧’教育子女。 ◎要培养一份清净无染的爱,在感情上不要有得失心,不要想得到回报,就不会有烦恼。 ◎爱要浓淡合宜,像清茶淡香,若是太浓,则苦的喝不下。 ◎要谈情,就必须谈长情──觉悟的情;要说爱,就必须说大爱──解脱的爱。 ◎爱得普遍,爱得透彻,爱得干净俐落,就是‘无缘大慈,同体大悲’。 ◎父母过分爱子女,会反射成为子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安定成长。 ◎人生能平安顺心并非是没有横逆,而是因为你有能力转化它。 ◎一个人要先能够‘忍受’,忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失,然后才能自由自在的追寻自己的理想。 ◎有许多事情,你要先‘受、得了’,然后才能找出意义。 ◎我们不要对目前的遭遇,存有任何埋怨的心理,应该以平静了业的心情来承受,并且要以更虔诚的心来忏悔行善,以弥补自己所造的业。 ◎谨慎、警觉,是心航的导师;光明、柔和,是内在的佳侣。 ◎不管佛菩萨再慈悲,业力再怎么化解,人终究还是有要走的一天,重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟,让我们有重生的机会,有忏悔的机会,有在这个生命里重新得到启示的机会。 ◎‘随’不是跟随,是顺其自然,不怨怼、不躁进、不过度、不强求;‘随’不是随便,是把握机缘,不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。 ◎当我们年龄渐长,愈来愈觉得钱之可贵,就可能用钱去衡量一切,甚至衡量爱。岂知在这世界上,没有钱之前,早有了爱。当我们没有赚到钱之前,早赚到了爱,我们因爱而来到人世,有一天离开,带不走钱,只带得去满怀的爱。 ◎网路联结了全世界的讯息,却接收不到人们心底真实的感情。 ◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话,首要之务就要从净化自己的心灵开始,有净化的心灵,就会有净化的意念,有净化的意念才能说出良善美好的言语。 ◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛,没有与月光并肩同行过,没有听过树与风的合奏,你如何体会净土的美好? ◎生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。 ◎一个人能改善自己的缺点,强化自己的优点,这是个人成功的要务;一个老板如果能包容员工的缺失,甚至欣赏员工的优点,这是企业成功的关键。 ◎求全之心,可用之责己,但不可用以交友;满足之心,可用之处境,但不可用以求知。 ◎真正的慈悲,来自看见他人的苦痛。你有一种责任感,希望能够给予他人一点帮助。 ◎佛法本来如是,并无所谓深不深、难不难的,如果说是深是难,那是难在众生自己,深在众生自己。 ◎命运中没有偶然,一个人遇到顺境、逆境,完全是由自己创造出来的。 ◎我礼拜,不求佛菩萨赐福给我;我祈求,让我得意时勿膨胀自我,挫折时心不萎靡,能够安稳如山,宽厚如地。 ◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼,种种恶口之脏腑。 ◎智者事事反求诸己,愚者处处外求于人。 ◎人之惑,惑于私,私除则明;人之病,病于惰,惰去则勇。 ◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为,我们的心不改变的话,环境是改变不了的。 ◎义工,为贪婪自私的行为,留下了身教;义工,为争名逐利的人群,散播了开示;义工,为冷漠机械的社会,增添了光热;义工,为人情纸薄的潮流,注入了情义。 ◎慈悲是温柔美好的世界,尊重是祥和欢喜的妙方,感恩是幸福安乐的泉源,赞叹是利人化他的法宝。 ◎当我们被别人误解而产生不平时,先试试放弃戴在心灵的面具吧! ◎觉人之伪,不形之于色;吃人之亏,不动之于口。 ◎学佛的人,处处希望他人好,虽然希望自己好,但希望他人比我更好,这才是佛教徒的存心。 ◎修行是不随顺动念头,工作中专注学习不胡思乱想,学习替别人想,不为自己。 ◎只要你愿意为大众写下‘历史’的篇章,别人自然乐意为你留下‘历史’的轨迹。 ◎尊敬一个人,要散播他的善行;肯定一个人,要延续他的愿心。 ◎从‘小脑运动神经受损严重,导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁,证明了:脑性麻痹可以征服,‘心灵麻痹’才是群医束手的绝症。 ◎‘心无所住’,看到了只是看到,听到了只是听到,从不产生好恶。没有妄念,就没有烦恼心。 ◎只有在天空最黑暗的时候,我们才能看到天上的星星。 ◎对于凌驾命运之上的人来说,信心是命运的主宰。 ◎热情让我们散发光彩,理想让我们甘于等待。 ◎为真理服务最有价值,为众生服务最为尊荣。 ◎生活的艰苦,可以从淡泊中度过;人事的不安,可从勤劳与谦让中改善。 ◎用体谅的心,对待亲情;用结缘的心,对待友情。 ◎年年不忘春耕,自然能够秋收;时时不离助人,自然能得人助。 ◎眼睛要生在心里,观察自己;嘴巴要长在心上,评论自己。 ◎生命中或许有‘失望’,但一定不能‘绝望’,总要满怀‘期望’,而且永不放弃‘希望’。 ◎忍耐是做人第一法;礼貌是处事第一法;谦虚是保身第一法;宽容是用心第一法。 ◎忍耐,才能和气致祥;悔过,才能提起勇气。 ◎人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都将是美而善的。 ◎我们最稳当的保证人,是我们自己的般若智慧。 清凉菩提 未来的是妄想,过去的是杂念。保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。 正觉 ◎健时,常作病想,可以保生;富时,常作贫想,可以守家;少时,常作老想,可以力学;活时,常作死想,可以近道。 ◎有德即有福,无嗔即无祸;心宽寿自延,量大智自裕。 ◎慈悲没有敌人,智慧不起烦恼,布施的人有福,行善的人快乐,时时心有法喜,念念不离禅悦。 ◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。 ◎信佛必须学佛,学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图,只有成全众生的悲愿。 ◎慈悲是由本性生出来的,而爱是由感情发出来的。 ◎学佛是心灵的净化,学佛是生命的解脱,学佛是福慧的圆满。 ◎开悟后所获得的东西,便是放下一切,包容一切。能够放下是智慧,能够包容是慈悲。 ◎往好处想的人,快乐满怀;往悲观看的人,痛苦不已。 ◎用慈悲来处理他人的事;用智慧来处理自己的事。 ◎所谓‘放下’,并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得之心。 ◎佛法的价值观,就是肯定世间是因缘无常,人类应互助互容,任何的行动都必须指向内心的寂静,及贪嗔痴的止息。 ◎我们的权利及自我中心可以‘放下’,但是责任和义务一定要‘提起’。 ◎看破是大学问,放下乃是功夫,能彻底的看破放下,成佛可期。 ◎用慈悲心来关怀他人,乃至遍及于一切众生;用智慧心来观照自我,乃至微细的每个念头。 ◎自求解脱是慧业,助他解脱是福业,福慧双修是菩萨道。 ◎成佛道的要件是‘柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。 ◎修行重点是:改革你的内在世界,使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。 ◎修行是要使我们断除情欲,而不是要使我们变成一个无情的人。 ◎生死解脱,不是今生不死,不是未来永生,是未来生死苦迫的不再起,于今生的苦迫中得自在。 ◎佛法的入门是:‘看得破、放得下。’从哪里下手?‘布施’。 ◎布施是放下,这是修功德;忍辱是成就功德,功德就不会丧失。 ◎佛法是从一般恋世的自私人生,引向出世的无我人生。 ◎你的心念佛时,就是向著极乐世界;心想财色名食睡,就是朝地狱钻。 修行 ◎贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。 ◎学戒是学佛菩萨的行为,修定是学佛的心。 ◎唯有无限的付出,我们才能真正拥有全部。 ◎一切恶念不令生,处处忍让,处处学吃亏,当作还债想。 ◎心地一尘不染才是恭敬,心里有杂念即不恭敬。 ◎讲经说法、传播真理、转移社会风气,就是最彻底的慈善事业。 ◎养生之道,以能戒除烦恼与忧悲为本,从清心寡欲入手。 ◎不将烦恼是非带上床,不把忧悲苦恼带到明天,就是居家修行的不二法门。 ◎家庭为烦恼之根本,出家要出烦恼的家及无明的家,才算真正出家。 ◎有病才知生死苦,才会一心求解脱。《宝王三昧论》云:‘念身不求无病,身无病则贪欲易生。’ ◎如果自己是对的,别人硬说你不对,也要向他忏悔,修行就是要修忍辱! ◎君子以良心为镜,学佛之人以因果为镜,圣人以本性为镜。 ◎玄奘法师说:‘凡僧虽不能降福,但修福须敬凡僧。’修行人应学唐太宗──‘虽见小沙弥,犹如敬佛。’ ◎学佛不守戒,莫谈了生死。能够守戒,才能得到佛法上的‘清凉’ ◎慈舟大师云:‘持戒确是救我们法身慧命的金丹,如果觉得生死有趣味,那就是魔子魔孙。’一番提醒,一番用心。 ◎常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积;不见有德,故其德天高。 ◎印光祖师说:‘想要学佛祖了生死,须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量,足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余,进而实践止恶、修善。 ◎有愿无求,就自在! ◎人在爱欲之中,独生独死,独去独来。 ◎菩萨行里,最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍,就不能忍。真正能放下、能舍,自然就能忍。 ◎佛言‘万法皆空,因果不空’,故佛陀教导我们要‘远离众恶’。 ◎顺境不动欢喜心,逆境不动嗔恚心,才能看到诸法实相。 ◎障碍大慈悲心的是嗔恚,持大慈悲戒即可破除嗔恚障。 清心 ◎再好的机会、福报,如不能把握因缘,一样会溜走。 ◎作事不怕不成,只怕无恒心。 ◎行善要及时,功德要持续。 ◎遗失现在,未来就会后悔。 ◎三兄四弟一条心,门前泥土化黄金。 ◎逆境、是非来临,心中要持一‘宽’字。 ◎逆境现前,要欢喜接受,才能消除业障。 ◎人都是向外追求名闻利养,其实最重要的是追求内心的清净平和。 ◎要从‘声、色’调习自己的一举一动,在任何时候、任何情境,都要和颜悦色、柔声细语。 ◎欢喜心是一种涵养,能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。 ◎做好事不是有钱人的专利,而是有心人的参与。 ◎并非有钱就是快乐,问心无愧,心最安。 ◎勇往直前为人服务,就是幸福。 ◎难行能行、难舍能舍、难为能为,才能升华自己的人格。 ◎人生不一定球球是好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。 ◎心要像明月一样,有水就有月;心要像太空一样,云开见青天。 ◎唯其尊重自己的人,才能勇于缩小自己。 ◎‘修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。 ◎屋宽不如心宽。 ◎话多不如话少,话少不如话好。 ◎对人要宽心,讲话要细心。 ◎要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。 ◎要用心,不要操心、烦心。 ◎人要自爱,才能爱普天下的人。 ◎真正自爱的人,不会与人计较。 ◎要看好人,自己要先做个好人。 ◎心有定力,智慧自然产生。 ◎‘心美’,看什么都顺眼。 ◎人的生命要不断发挥它的功能,才算是有意义的人生。 ◎知缘、惜缘,再造善缘! ◎生命无常,慧命永久;爱心无涯,精神常在! 发愿 ◎愿是成功的起点!人生最需要的就是愿,也就是希望。 ◎发愿要发好愿,说话要说好话。 ◎愿──必须要发利济众生的大愿,并且必须随时随地身体力行。 ◎只要相信自己有无限的能力,做什么事都会成功。 ◎不要去管别人的邪恶,只要经常提醒自己,什么是该做的或不该做的。 ◎常常抱著利益众生之心,就可永远不离喜乐。 ◎欣赏他人,即是庄严自己。 ◎要得到别人的赞叹,就得先赞叹别人。 ◎七尺之躯不如一尺之面;一尺之面不如一寸之鼻;一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造!(心如工画师、法界唯心造) ◎好事我们要响应,坏事绝对要停止。(诸恶莫作,众善奉行) ◎成功是优点的发挥,失败则是缺点的累积。 ◎人往往不是没有力量去做事,而是不肯去做。 ◎土地是人耕出来的;有第一年的播种,才有第二年的收成。 ◎‘路’必须去走方能到达,‘事’必须去做才能完成,而‘苦’则必须去受才可消除。 ◎站在半路,比走到目标更辛苦。 ◎生活有朝气,活得畅畅快快!工作讲求效率,做得踏踏实实! ◎今日退一步就是日后进一步的本钱。 ◎能原谅别人的人最快乐!当你原谅一个人的时候,当下心中的烦苦也同时消失了! ◎怕人知道的事不做,不该做的事不想。 ◎遇到困难,一定要用更大的斗志面对,惟有勇敢面对困难,才有机会致胜。 ◎人大都有名利之心,且好与人争、与事争。如果能与人无争,则人安;与事无争,则事安;人事无争,则世界亦安矣。 ◎世间事都是彼此相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明磊落的心胸接物,人生到处都充满了真善美。 ◎以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。 自重 ◎一个人能被别人所尊重,且有能力为人付出,才是最幸福的人生。 ◎读书求学不只是增广知识、技能,更要提升品格、改变气质。 ◎理直气壮、得理不饶人者,不仅惹是生非、伤人伤己,甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。 ◎好好调整自己的心,把恨人、嗔人的怨嫌心,转变成爱心、宽恕心。 ◎别人强过自己,我要敬重他、向他学习;别人不如自己,我要谦虚他、鼓励他。 ◎我不轻视自己,也不自大。 ◎有多少力量,就做多少事,切莫等待,等待常会落空。 ◎稻穗结得越饱满,越会往下垂,一个人越有成就,更要有谦卑的胸襟。 ◎听到好话,要如海绵遇水,牢牢吸住! ◎为善抱持平常心,才能安然自在。 ◎‘孝’首重在顺从,要体贴亲心、声色柔顺,切不可不耐与嫌烦。 ◎孝顺父母是子女应尽的天职,侍奉公婆是儿媳应有的孝道。 ◎孝顺要及时,行善也要及时。 ◎让父母赞美一句,胜过拿钱到处消灾,因为父母的赞美,就是最大的祝福。 ◎儿女的欢笑,是父母的冬阳。 ◎不要总是要求别人给我什么,要想我能为别人做什么。帮助别人,就是帮助自己,因为没有人能离群独居。 ◎要祝福别人,也要祝福自己,祝福自己就不要唉声叹气。 ◎凡夫只看到别人外在的污点,却看不到自己内心的垃圾。 ◎多原谅别人,能积福德;把心量放大,福气就大。 ◎生出一念善,既可自救,又可以救人;起了一念恶,不但毁人,而且毁己。 ◎别人若对不起我们,便怀恨在心,这就是愚痴,生活中能时刻观察因缘,便能破除愚痴。 习气 ◎道德是提升自我的明灯,而不该是呵斥别人的鞭子。 ◎要端端正正,不要嘻嘻哈哈;要谨谨慎慎,不要唏哩哗啦。 ◎虽然摸不到、看不见空气、风、电的形相与颜色,但不可否认它的作用与功能。同样道理,对鬼、神、佛、菩萨的灵验,亦不可忽视,善恶有报,如影随形。 ◎与人相处要牢记‘默’字;与家相处要牢记‘忍’字;与世相处要牢记‘宽’字。 ◎少欲少烦恼,安稳最大利。 ◎不要觉得自己很不幸,世界上比我们更苦的人还很多。 ◎害人之心不可有,防人之心不可无。 ◎勇于接受别人批评,正好可以调整自己的缺点。 ◎与人相处之道,在于无限的容忍。 ◎菩萨的感情广大无际,能普爱一切众生。 ◎‘念佛’是为扩大自己,转‘凡夫性’为‘圣人性’。 ◎真药难医冤孽病,横财不富命穷人。 ◎一个对自己内心有所警戒的人,能远离恶魔的罗网。 ◎路是人走出来的!千里之遥的路,都必须从第一步开始。 ◎做该做的是智慧,做不该做的是愚痴。 ◎世界浊恶,只要爱心片片,自成人间净土! ◎有力量固然重要,更重要的还是要有心。 ◎待人退一步,爱人宽一步,在人生道路中就会活得很快乐。 ◎大错误容易反省,小习气不易除掉。 ◎不能低头的人,是因为一再回顾过去的成就。 ◎看他人的成功,犹如自己的成就,就是菩萨。 ◎培养好自己的气质,不要争面子,争来的是假的,培养来的才是真的。 ◎人人若能彼此沟通,就能相安无事,假如多心且猜疑,即成是非。 ◎把握当下,就是用心。 ◎是非当教育、赞美作警惕;嫌弃当反省、错误作经验;任何批评,都是宝贵的一课。 清净心 ◎一切法无我,去掉执著方做功课。真正下功夫就是去掉执著──离相无住,利他无我。 ◎人不种因只求果,不耕耘只求收获,不付出只要获得,这完全不合乎宇宙法则。 ◎发脾气能招魔,很沮丧会引鬼。不可告人的事断然不做,不可做的事断然不想。 ◎把生命提升到纯生命,也就是成佛。佛者觉也,就是纯知觉,纯知觉就是不使任何东西,停留在我的知觉里面,什么都有,但什么都不许停留,这就是‘无住生心’。 ◎分别心就是‘事情生心情’。 ◎生灭心就是凡夫的相对心态,一般人都有个内在的我主体和现象的客座,相互对立著,这种存有相互对立的心理状态,就叫生灭心,如果我们迄今不曾发觉到‘烦恼纯属无明执著的生起,感受的当下并无实性,也无自性可得’,那已经是很严重的落在生灭心的状态了。 ◎我们不能改变业报,但心性可以调和,情绪心态要稳定柔和,可以自主学佛。要调整心性,控制情绪,快乐的生活要从包容做起,用无相的心了知缘起无常,一切法无‘能、所’,不被相所转,依报正报可能有缺陷,但心念可以自己做主。 ◎不是心转物,物不能转,物是因缘法,怎么转,不被物转,放下即是转物。 ◎‘转’烦恼变菩提,‘化’烦恼为觉性。 ◎以烦恼心念佛,与佛不相应;用清净心念佛,与佛能相应。因为本性是清净、是无量光无量寿,所有的生灭法不如一念的不生不灭心。 ◎凡是执著有所得心,皆属戏论,离相才是佛法,无所得即是无所住,若有所得,皆是生灭法,皆是外道。 ◎世间无一法,不被无常吞,当舍不净身,换取清净心。 ◎一定要把‘有’的事物,化成‘无’的功夫,学佛必须要转化为觉性,把有的执著化为空性的智慧,就是真修行者。 ◎从生灭法中放得下,当下是不生不灭,即是吾人本来面目,青山常不动,白云任去来。 ◎众生皆在无明的见解中,所以不讲道理是正常的,不要在意。 放下 ◎修行若是顺著贪嗔痴的习气,就要一直轮回生死。断掉贪嗔痴,放下三毒恶劣的习性,做逆生死流的工夫。 ◎这个世间不值得我们这样痛苦、烦恼,不值得我们这样执著,不值得我们伤心、落泪,这个世间必须远离,必须放下。 ◎执著是一切颠倒的根本,能放下执著,无始以来的生死即了。如果能从‘如如不动、不取于相’下手,即是正确的方法。 ◎‘放光’的意思表示本性、表示平常心、表示真心,都在当下,佛放光是因为证悟到平等的真心。 ◎放下就是道,放不下就没有道可言。凡夫圣人之分别在于‘放下、放不下’。 ◎当下无心,空性‘不离当下’是说,我眼睛投射到那里所见的一切都是生灭的,但是见不会生灭。 ◎相爱容易相处难,这个世界的山河大地,包括我们的情绪,每天都在变化,此即是轮回相,我们凡夫大都是无明的产物,相处久了,不可能不会冲突对立,意见不同是正常的,所以包容就显得特别重要。 ◎世间有一样比阎罗王更伟大的,就是没有妄念,贪嗔全盘放下,任何人都没有你的办法,放不下则临命终时会很无奈,阎罗王就是看你的念头而来,没有念头就没有生死,修行就是修正自己的念头。 ◎念头就是动,动就失掉本来的清净心,动到念头就离开了真心,修行一定适用这八个字,才能成佛道──‘如如不动,不取于相’。 ◎任何事情发生时,大修行人一定要做到无事无争,无争就是道,平等心与空相应即是道,‘道在寂静无生之处’。 ◎只懂得布施,不知道将烦恼舍掉,不是真布施者。 ◎如何造褔?放下即是褔,没有烦恼即是大褔德的人。 ◎情、欲是障道之根本,我们无始劫以来所以会轮回,主要是我们受欲望、贪爱的心所束缚,只要懂得放下,即不受轮回,此是修行的关键。世间没有放不下的事情,肯与不肯而矣! ◎要发愿做佛,以佛自许,以不生灭心来过日子,是心是佛,是心作佛。 ◎佛法是心法,不要祈求心外之佛,内心达到最平等的清净无烦恼,才是无上的心法。 ◎若不知心地法门,心外求法,虽然用功拜佛念佛,一样是外道。 真心 ◎何谓常住真心?无所住就是常住,住于无住叫做常住,若有所住,即非常住,何以故?有所住即是生灭无常故。 ◎佛的伟大是在于一切境界,不论顺逆都能了知,如如不动。我们应当惭愧,何以一点小事都不能放下、不能摆平、永远做不了自己的主人。 ◎我们尽量给众生因缘、机会,但不一定能改变众生。 ◎我们都想追求世间最伟大的事情,空性不生不灭,即是世间最伟大之处,永远存在的法身慧命,无量寿、无量光。(无有空间时间的束缚)。 ◎发上品心得上品戒,上品戒即是无所住。 ◎世间最坚固的东西就是‘空性’,不见有少法生灭,即是一切事究竟坚固,首楞严大定也。 ◎生死只是意识层面的转变而已,没有真正的生死。 ◎恶劣的众生是让我们去同情、去观照、去度脱的对象,不是去恨、排斥、对立的。 ◎念佛是念自己自性的清净心,念佛的目的是要让心清净,如果放下虚妄的执著,心就能清净,念佛即是佛,心净则国土净,心不清净,念到死也一样。 ◎内心无恩怨是大修行,放下才是修行。有宽恕心的人是大修行,内心无所住的是大修行人。 ◎平常心是平常心,是无相的心,平常心是摆平自己的心,没有高低起伏的情绪,无是无非,水在高处是平的,水在低处也是平的。 ◎不昧因果──觉者知道因缘果报的存在性,接受因果的必然性。(1)欢喜承受现实果报的来临。(2)决不敢再造恶因、结恶缘,随缘度众生。凡夫抗拒果报,不敢接受自作自受的因缘事实,生起烦恼忧愁之心,更以恼怒怨恨之心再造恶因。 心念 ◎‘离妄绝相,照体独立’,修行用此八字。离开一切虚妄的因缘法,放下一切假相,用清净得本性。‘照体独立’,就是不受根、尘、识的束缚,见性不受根、尘、世的迁制,灵光灼耀是自在人。 ◎佛──空性(智慧)平等(慈悲)的心。 ◎‘无’是保安符,把一切无事贴在心中,是我们的保安符、仙丹妙药。 ◎生命的幸福是从觉醒中来,非由追求而得。 ◎为何不能了脱生死?因为受时空限制,空间是指心量的大小,时间是心念的执著。 ◎佛陀教导我们忍耐与宽容,是超越痛苦的最上方法。 ◎智慧的生活态度是避免苦,而不是追求快乐。 ◎如果心念常带欢喜感恩,有正面的念力,免疫功能会上升。心打开,往光明愉快的方面想,身体就健康。 ◎无求即心不生,无著即心不灭。若有所得全归生灭,无所得名为坐道场。 ◎修行人要深信因果,但在因果当中要了解本体的当下是空性。 ◎如果我们都不会死,‘生命’就没有什么意义,因为有‘死’才显出活著的珍贵。死亡是生命的一面镜子,告诉我们如何感谢生命的难得。 ◎内心无妄想、无住、无著,临命终时,只有阿弥陀佛来接引,无有生灭的念头,只有本性不生灭的心,此是修行的方法。 ◎只有一种方法可以让我们解脱,就是观空、观无常,除掉得失的强烈观念,很快就会解脱。 ◎许多法门归纳起来,就是看念头,要训练不要随便起念头,但是要有先决条件,一定要让自己清净下来,让意念清净下来,自己看得见起心动念,你就慢慢作得了主。 ◎无常的本身就是无自性,无自性就是空,空就是与常相应。 人间菩提生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。◎为利益众生,实现佛法,付出心力,而生欢喜,谓之‘法喜’。◎布施若不是真正心存喜舍,非但没有功德,反增烦恼。◎我们在读书或创业时,自己先要有一个发心,就是发‘为人服务、为人牺牲奉献、永不退转’的誓愿,这叫做‘不忘初心’。◎有时我们常怪别人不听自己的话,其实自己何尝听自己的话,最不听自己话的人,就是自己。◎古人云:不责人过错,不举人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,可以远害矣!◎聪明人得失心重,有智慧的人能舍,能‘舍’就能得,得到无限的快乐。◎心念有强大的力量,所以才有必要把心念拿来念佛,把我们的心念安置在最高能量,最欢喜、清净、慈悲的状态。◎六欲天虽然享受福乐,没有痛苦、烦恼,但都有一个问题,就是死亡的问题。一场好梦总要醒过来,这是我们不选择诸天为归依处的原因。◎学佛而能够深刻理解到学佛的根本意趣,进而感觉到非学佛不可,有这种坚强的信念,才能真正走向学佛之路,而不是在佛门边缘歇脚,或者走入歧途。◎把自己的本分事做好,欢喜接受所面临的一切,过一分钟,即消一份灾。◎心静自然人安分,人安分就能过著和乐的日子。◎最平淡的日子,心里最安定,宁静最美,安定最乐。◎勇气不可失,信心不可无,世间没有‘不能’与‘无能’的事,只怕──不肯。◎以‘妈妈的心’爱天下的众生,以‘菩萨的智慧’教育子女。◎要培养一份清净无染的爱,在感情上不要有得失心,不要想得到回报,就不会有烦恼。◎爱要浓淡合宜,像清茶淡香,若是太浓,则苦的喝不下。◎要谈情,就必须谈长情──觉悟的情;要说爱,就必须说大爱──解脱的爱。◎爱得普遍,爱得透彻,爱得干净俐落,就是‘无缘大慈,同体大悲’。◎父母过分爱子女,会反射成为子女的烦恼,对子女要放心,他们才能安定成长。◎人生能平安顺心并非是没有横逆,而是因为你有能力转化它。◎一个人要先能够‘忍受’,忍受失望、忍受怜悯、忍受瞧不起、忍受瞧得起、忍受爱、忍受迷失,然后才能自由自在的追寻自己的理想。◎有许多事情,你要先‘受、得了’,然后才能找出意义。◎我们不要对目前的遭遇,存有任何埋怨的心理,应该以平静了业的心情来承受,并且要以更虔诚的心来忏悔行善,以弥补自己所造的业。◎谨慎、警觉,是心航的导师;光明、柔和,是内在的佳侣。◎不管佛菩萨再慈悲,业力再怎么化解,人终究还是有要走的一天,重要的是我们从人生里学到了什么。因为觉悟,让我们有重生的机会,有忏悔的机会,有在这个生命里重新得到启示的机会。◎‘随’不是跟随,是顺其自然,不怨怼、不躁进、不过度、不强求;‘随’不是随便,是把握机缘,不悲观、不刻板、不慌乱、不忘形。◎当我们年龄渐长,愈来愈觉得钱之可贵,就可能用钱去衡量一切,甚至衡量爱。岂知在这世界上,没有钱之前,早有了爱。当我们没有赚到钱之前,早赚到了爱,我们因爱而来到人世,有一天离开,带不走钱,只带得去满怀的爱。◎网路联结了全世界的讯息,却接收不到人们心底真实的感情。◎要想能够说出正面的话、良善的话、有意义的话,首要之务就要从净化自己的心灵开始,有净化的心灵,就会有净化的意念,有净化的意念才能说出良善美好的言语。◎没有被日出万丈的光芒照过眼睛,没有与月光并肩同行过,没有听过树与风的合奏,你如何体会净土的美好?◎生命尽管是有缺陷的,但生活是需要赞赏的,一个人如果否定自己的特质,不可能拥有美丽的人生,也不可能拥有幸福。◎一个人能改善自己的缺点,强化自己的优点,这是个人成功的要务;一个老板如果能包容员工的缺失,甚至欣赏员工的优点,这是企业成功的关键。◎求全之心,可用之责己,但不可用以交友;满足之心,可用之处境,但不可用以求知。◎真正的慈悲,来自看见他人的苦痛。你有一种责任感,希望能够给予他人一点帮助。◎佛法本来如是,并无所谓深不深、难不难的,如果说是深是难,那是难在众生自己,深在众生自己。◎命运中没有偶然,一个人遇到顺境、逆境,完全是由自己创造出来的。◎我礼拜,不求佛菩萨赐福给我;我祈求,让我得意时勿膨胀自我,挫折时心不萎靡,能够安稳如山,宽厚如地。◎嗔是失佛法的根本、坠恶道之因缘、法乐之冤家、善心之大贼,种种恶口之脏腑。◎智者事事反求诸己,愚者处处外求于人。◎人之惑,惑于私,私除则明;人之病,病于惰,惰去则勇。◎每个人都希望身处在高超、美好、清净的地方去。但这种地方不是容易找到的。因为,我们的心不改变的话,环境是改变不了的。◎义工,为贪婪自私的行为,留下了身教;义工,为争名逐利的人群,散播了开示;义工,为冷漠机械的社会,增添了光热;义工,为人情纸薄的潮流,注入了情义。◎慈悲是温柔美好的世界,尊重是祥和欢喜的妙方,感恩是幸福安乐的泉源,赞叹是利人化他的法宝。◎当我们被别人误解而产生不平时,先试试放弃戴在心灵的面具吧!◎觉人之伪,不形之于色;吃人之亏,不动之于口。◎学佛的人,处处希望他人好,虽然希望自己好,但希望他人比我更好,这才是佛教徒的存心。◎修行是不随顺动念头,工作中专注学习不胡思乱想,学习替别人想,不为自己。◎只要你愿意为大众写下‘历史’的篇章,别人自然乐意为你留下‘历史’的轨迹。◎尊敬一个人,要散播他的善行;肯定一个人,要延续他的愿心。◎从‘小脑运动神经受损严重,导致重度脑性麻痹’的孙嘉梁,证明了:脑性麻痹可以征服,‘心灵麻痹’才是群医束手的绝症。◎‘心无所住’,看到了只是看到,听到了只是听到,从不产生好恶。没有妄念,就没有烦恼心。◎只有在天空最黑暗的时候,我们才能看到天上的星星。◎对于凌驾命运之上的人来说,信心是命运的主宰。◎热情让我们散发光彩,理想让我们甘于等待。◎为真理服务最有价值,为众生服务最为尊荣。◎生活的艰苦,可以从淡泊中度过;人事的不安,可从勤劳与谦让中改善。◎用体谅的心,对待亲情;用结缘的心,对待友情。◎年年不忘春耕,自然能够秋收;时时不离助人,自然能得人助。◎眼睛要生在心里,观察自己;嘴巴要长在心上,评论自己。◎生命中或许有‘失望’,但一定不能‘绝望’,总要满怀‘期望’,而且永不放弃‘希望’。◎忍耐是做人第一法;礼貌是处事第一法;谦虚是保身第一法;宽容是用心第一法。◎忍耐,才能和气致祥;悔过,才能提起勇气。◎人的心念意境,如能时常保持开朗清明,则展现于周遭的环境,都将是美而善的。◎我们最稳当的保证人,是我们自己的般若智慧。清凉菩提未来的是妄想,过去的是杂念。保护此时此刻的爱心,谨守自己当下的本分。正觉◎健时,常作病想,可以保生;富时,常作贫想,可以守家;少时,常作老想,可以力学;活时,常作死想,可以近道。◎有德即有福,无嗔即无祸;心宽寿自延,量大智自裕。◎慈悲没有敌人,智慧不起烦恼,布施的人有福,行善的人快乐,时时心有法喜,念念不离禅悦。◎菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力所结合的心。◎信佛必须学佛,学佛必须效法菩萨精神。菩萨心中没有自我成就的企图,只有成全众生的悲愿。◎慈悲是由本性生出来的,而爱是由感情发出来的。◎学佛是心灵的净化,学佛是生命的解脱,学佛是福慧的圆满。◎开悟后所获得的东西,便是放下一切,包容一切。能够放下是智慧,能够包容是慈悲。◎往好处想的人,快乐满怀;往悲观看的人,痛苦不已。◎用慈悲来处理他人的事;用智慧来处理自己的事。◎所谓‘放下’,并不是没有自己,而是指没有对抗心,没有舍不得之心。◎佛法的价值观,就是肯定世间是因缘无常,人类应互助互容,任何的行动都必须指向内心的寂静,及贪嗔痴的止息。◎我们的权利及自我中心可以‘放下’,但是责任和义务一定要‘提起’。◎看破是大学问,放下乃是功夫,能彻底的看破放下,成佛可期。◎用慈悲心来关怀他人,乃至遍及于一切众生;用智慧心来观照自我,乃至微细的每个念头。◎自求解脱是慧业,助他解脱是福业,福慧双修是菩萨道。◎成佛道的要件是‘柔软心’。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。◎修行重点是:改革你的内在世界,使你的内在变得更柔软、更谦卑、更有智慧。◎修行是要使我们断除情欲,而不是要使我们变成一个无情的人。◎生死解脱,不是今生不死,不是未来永生,是未来生死苦迫的不再起,于今生的苦迫中得自在。◎佛法的入门是:‘看得破、放得下。’从哪里下手?‘布施’。◎布施是放下,这是修功德;忍辱是成就功德,功德就不会丧失。◎佛法是从一般恋世的自私人生,引向出世的无我人生。◎你的心念佛时,就是向著极乐世界;心想财色名食睡,就是朝地狱钻。修行◎贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执著,迷惑和错误的见解是最难脱逃的网,爱欲是最难渡过的河流。◎学戒是学佛菩萨的行为,修定是学佛的心。◎唯有无限的付出,我们才能真正拥有全部。◎一切恶念不令生,处处忍让,处处学吃亏,当作还债想。◎心地一尘不染才是恭敬,心里有杂念即不恭敬。◎讲经说法、传播真理、转移社会风气,就是最彻底的慈善事业。◎养生之道,以能戒除烦恼与忧悲为本,从清心寡欲入手。◎不将烦恼是非带上床,不把忧悲苦恼带到明天,就是居家修行的不二法门。◎家庭为烦恼之根本,出家要出烦恼的家及无明的家,才算真正出家。◎有病才知生死苦,才会一心求解脱。《宝王三昧论》云:‘念身不求无病,身无病则贪欲易生。’◎如果自己是对的,别人硬说你不对,也要向他忏悔,修行就是要修忍辱!◎君子以良心为镜,学佛之人以因果为镜,圣人以本性为镜。◎玄奘法师说:‘凡僧虽不能降福,但修福须敬凡僧。’修行人应学唐太宗──‘虽见小沙弥,犹如敬佛。’◎学佛不守戒,莫谈了生死。能够守戒,才能得到佛法上的‘清凉’◎慈舟大师云:‘持戒确是救我们法身慧命的金丹,如果觉得生死有趣味,那就是魔子魔孙。’一番提醒,一番用心。◎常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积;不见有德,故其德天高。◎印光祖师说:‘想要学佛祖了生死,须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来。’惭愧、忏悔的力量,足够让心中潜藏的贪嗔痴扫荡无余,进而实践止恶、修善。◎有愿无求,就自在!◎人在爱欲之中,独生独死,独去独来。◎菩萨行里,最重要的课题是布施、忍辱。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍,就不能忍。真正能放下、能舍,自然就能忍。◎佛言‘万法皆空,因果不空’,故佛陀教导我们要‘远离众恶’。◎顺境不动欢喜心,逆境不动嗔恚心,才能看到诸法实相。◎障碍大慈悲心的是嗔恚,持大慈悲戒即可破除嗔恚障。清心◎再好的机会、福报,如不能把握因缘,一样会溜走。◎作事不怕不成,只怕无恒心。◎行善要及时,功德要持续。◎遗失现在,未来就会后悔。◎三兄四弟一条心,门前泥土化黄金。◎逆境、是非来临,心中要持一‘宽’字。◎逆境现前,要欢喜接受,才能消除业障。◎人都是向外追求名闻利养,其实最重要的是追求内心的清净平和。◎要从‘声、色’调习自己的一举一动,在任何时候、任何情境,都要和颜悦色、柔声细语。◎欢喜心是一种涵养,能令周围的人都有如沐春风的喜悦感。◎做好事不是有钱人的专利,而是有心人的参与。◎并非有钱就是快乐,问心无愧,心最安。◎勇往直前为人服务,就是幸福。◎难行能行、难舍能舍、难为能为,才能升华自己的人格。◎人生不一定球球是好球,但是有历练的强打者,随时都可以挥棒。◎心要像明月一样,有水就有月;心要像太空一样,云开见青天。◎唯其尊重自己的人,才能勇于缩小自己。◎‘修行’就是修正自己错误的思想、观念和行为。◎屋宽不如心宽。◎话多不如话少,话少不如话好。◎对人要宽心,讲话要细心。◎要批评别人时,先想想自己是否完美无缺。◎要用心,不要操心、烦心。◎人要自爱,才能爱普天下的人。◎真正自爱的人,不会与人计较。◎要看好人,自己要先做个好人。◎心有定力,智慧自然产生。◎‘心美’,看什么都顺眼。◎人的生命要不断发挥它的功能,才算是有意义的人生。◎知缘、惜缘,再造善缘!◎生命无常,慧命永久;爱心无涯,精神常在!发愿◎愿是成功的起点!人生最需要的就是愿,也就是希望。◎发愿要发好愿,说话要说好话。◎愿──必须要发利济众生的大愿,并且必须随时随地身体力行。◎只要相信自己有无限的能力,做什么事都会成功。◎不要去管别人的邪恶,只要经常提醒自己,什么是该做的或不该做的。◎常常抱著利益众生之心,就可永远不离喜乐。◎欣赏他人,即是庄严自己。◎要得到别人的赞叹,就得先赞叹别人。◎七尺之躯不如一尺之面;一尺之面不如一寸之鼻;一寸之鼻不如一点之心。天堂地狱由心造!(心如工画师、法界唯心造)◎好事我们要响应,坏事绝对要停止。(诸恶莫作,众善奉行)◎成功是优点的发挥,失败则是缺点的累积。◎人往往不是没有力量去做事,而是不肯去做。◎土地是人耕出来的;有第一年的播种,才有第二年的收成。◎‘路’必须去走方能到达,‘事’必须去做才能完成,而‘苦’则必须去受才可消除。◎站在半路,比走到目标更辛苦。◎生活有朝气,活得畅畅快快!工作讲求效率,做得踏踏实实!◎今日退一步就是日后进一步的本钱。◎能原谅别人的人最快乐!当你原谅一个人的时候,当下心中的烦苦也同时消失了!◎怕人知道的事不做,不该做的事不想。◎遇到困难,一定要用更大的斗志面对,惟有勇敢面对困难,才有机会致胜。◎人大都有名利之心,且好与人争、与事争。如果能与人无争,则人安;与事无争,则事安;人事无争,则世界亦安矣。◎世间事都是彼此相对的,只要我们以真诚的爱心待人,以光明磊落的心胸接物,人生到处都充满了真善美。◎以慈爱来感化怨恨,以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬,以真实来感化谎言。自重◎一个人能被别人所尊重,且有能力为人付出,才是最幸福的人生。◎读书求学不只是增广知识、技能,更要提升品格、改变气质。◎理直气壮、得理不饶人者,不仅惹是生非、伤人伤己,甚至永远无法化解仇恨、圆融人事。◎好好调整自己的心,把恨人、嗔人的怨嫌心,转变成爱心、宽恕心。◎别人强过自己,我要敬重他、向他学习;别人不如自己,我要谦虚他、鼓励他。◎我不轻视自己,也不自大。◎有多少力量,就做多少事,切莫等待,等待常会落空。◎稻穗结得越饱满,越会往下垂,一个人越有成就,更要有谦卑的胸襟。◎听到好话,要如海绵遇水,牢牢吸住!◎为善抱持平常心,才能安然自在。◎‘孝’首重在顺从,要体贴亲心、声色柔顺,切不可不耐与嫌烦。◎孝顺父母是子女应尽的天职,侍奉公婆是儿媳应有的孝道。◎孝顺要及时,行善也要及时。◎让父母赞美一句,胜过拿钱到处消灾,因为父母的赞美,就是最大的祝福。◎儿女的欢笑,是父母的冬阳。◎不要总是要求别人给我什么,要想我能为别人做什么。帮助别人,就是帮助自己,因为没有人能离群独居。◎要祝福别人,也要祝福自己,祝福自己就不要唉声叹气。◎凡夫只看到别人外在的污点,却看不到自己内心的垃圾。◎多原谅别人,能积福德;把心量放大,福气就大。◎生出一念善,既可自救,又可以救人;起了一念恶,不但毁人,而且毁己。◎别人若对不起我们,便怀恨在心,这就是愚痴,生活中能时刻观察因缘,便能破除愚痴。习气◎道德是提升自我的明灯,而不该是呵斥别人的鞭子。◎要端端正正,不要嘻嘻哈哈;要谨谨慎慎,不要唏哩哗啦。◎虽然摸不到、看不见空气、风、电的形相与颜色,但不可否认它的作用与功能。同样道理,对鬼、神、佛、菩萨的灵验,亦不可忽视,善恶有报,如影随形。◎与人相处要牢记‘默’字;与家相处要牢记‘忍’字;与世相处要牢记‘宽’字。◎少欲少烦恼,安稳最大利。◎不要觉得自己很不幸,世界上比我们更苦的人还很多。◎害人之心不可有,防人之心不可无。◎勇于接受别人批评,正好可以调整自己的缺点。◎与人相处之道,在于无限的容忍。◎菩萨的感情广大无际,能普爱一切众生。◎‘念佛’是为扩大自己,转‘凡夫性’为‘圣人性’。◎真药难医冤孽病,横财不富命穷人。◎一个对自己内心有所警戒的人,能远离恶魔的罗网。◎路是人走出来的!千里之遥的路,都必须从第一步开始。◎做该做的是智慧,做不该做的是愚痴。◎世界浊恶,只要爱心片片,自成人间净土!◎有力量固然重要,更重要的还是要有心。◎待人退一步,爱人宽一步,在人生道路中就会活得很快乐。◎大错误容易反省,小习气不易除掉。◎不能低头的人,是因为一再回顾过去的成就。◎看他人的成功,犹如自己的成就,就是菩萨。◎培养好自己的气质,不要争面子,争来的是假的,培养来的才是真的。◎人人若能彼此沟通,就能相安无事,假如多心且猜疑,即成是非。◎把握当下,就是用心。◎是非当教育、赞美作警惕;嫌弃当反省、错误作经验;任何批评,都是宝贵的一课。清净心◎一切法无我,去掉执著方做功课。真正下功夫就是去掉执著──离相无住,利他无我。◎人不种因只求果,不耕耘只求收获,不付出只要获得,这完全不合乎宇宙法则。◎发脾气能招魔,很沮丧会引鬼。不可告人的事断然不做,不可做的事断然不想。◎把生命提升到纯生命,也就是成佛。佛者觉也,就是纯知觉,纯知觉就是不使任何东西,停留在我的知觉里面,什么都有,但什么都不许停留,这就是‘无住生心’。◎分别心就是‘事情生心情’。◎生灭心就是凡夫的相对心态,一般人都有个内在的我主体和现象的客座,相互对立著,这种存有相互对立的心理状态,就叫生灭心,如果我们迄今不曾发觉到‘烦恼纯属无明执著的生起,感受的当下并无实性,也无自性可得’,那已经是很严重的落在生灭心的状态了。◎我们不能改变业报,但心性可以调和,情绪心态要稳定柔和,可以自主学佛。要调整心性,控制情绪,快乐的生活要从包容做起,用无相的心了知缘起无常,一切法无‘能、所’,不被相所转,依报正报可能有缺陷,但心念可以自己做主。◎不是心转物,物不能转,物是因缘法,怎么转,不被物转,放下即是转物。◎‘转’烦恼变菩提,‘化’烦恼为觉性。◎以烦恼心念佛,与佛不相应;用清净心念佛,与佛能相应。因为本性是清净、是无量光无量寿,所有的生灭法不如一念的不生不灭心。◎凡是执著有所得心,皆属戏论,离相才是佛法,无所得即是无所住,若有所得,皆是生灭法,皆是外道。◎世间无一法,不被无常吞,当舍不净身,换取清净心。◎一定要把‘有’的事物,化成‘无’的功夫,学佛必须要转化为觉性,把有的执著化为空性的智慧,就是真修行者。◎从生灭法中放得下,当下是不生不灭,即是吾人本来面目,青山常不动,白云任去来。◎众生皆在无明的见解中,所以不讲道理是正常的,不要在意。放下◎修行若是顺著贪嗔痴的习气,就要一直轮回生死。断掉贪嗔痴,放下三毒恶劣的习性,做逆生死流的工夫。◎这个世间不值得我们这样痛苦、烦恼,不值得我们这样执著,不值得我们伤心、落泪,这个世间必须远离,必须放下。◎执著是一切颠倒的根本,能放下执著,无始以来的生死即了。如果能从‘如如不动、不取于相’下手,即是正确的方法。◎‘放光’的意思表示本性、表示平常心、表示真心,都在当下,佛放光是因为证悟到平等的真心。◎放下就是道,放不下就没有道可言。凡夫圣人之分别在于‘放下、放不下’。◎当下无心,空性‘不离当下’是说,我眼睛投射到那里所见的一切都是生灭的,但是见不会生灭。◎相爱容易相处难,这个世界的山河大地,包括我们的情绪,每天都在变化,此即是轮回相,我们凡夫大都是无明的产物,相处久了,不可能不会冲突对立,意见不同是正常的,所以包容就显得特别重要。◎世间有一样比阎罗王更伟大的,就是没有妄念,贪嗔全盘放下,任何人都没有你的办法,放不下则临命终时会很无奈,阎罗王就是看你的念头而来,没有念头就没有生死,修行就是修正自己的念头。◎念头就是动,动就失掉本来的清净心,动到念头就离开了真心,修行一定适用这八个字,才能成佛道──‘如如不动,不取于相’。◎任何事情发生时,大修行人一定要做到无事无争,无争就是道,平等心与空相应即是道,‘道在寂静无生之处’。◎只懂得布施,不知道将烦恼舍掉,不是真布施者。◎如何造褔?放下即是褔,没有烦恼即是大褔德的人。◎情、欲是障道之根本,我们无始劫以来所以会轮回,主要是我们受欲望、贪爱的心所束缚,只要懂得放下,即不受轮回,此是修行的关键。世间没有放不下的事情,肯与不肯而矣!◎要发愿做佛,以佛自许,以不生灭心来过日子,是心是佛,是心作佛。◎佛法是心法,不要祈求心外之佛,内心达到最平等的清净无烦恼,才是无上的心法。◎若不知心地法门,心外求法,虽然用功拜佛念佛,一样是外道。真心◎何谓常住真心?无所住就是常住,住于无住叫做常住,若有所住,即非常住,何以故?有所住即是生灭无常故。◎佛的伟大是在于一切境界,不论顺逆都能了知,如如不动。我们应当惭愧,何以一点小事都不能放下、不能摆平、永远做不了自己的主人。◎我们尽量给众生因缘、机会,但不一定能改变众生。◎我们都想追求世间最伟大的事情,空性不生不灭,即是世间最伟大之处,永远存在的法身慧命,无量寿、无量光。(无有空间时间的束缚)。◎发上品心得上品戒,上品戒即是无所住。◎世间最坚固的东西就是‘空性’,不见有少法生灭,即是一切事究竟坚固,首楞严大定也。◎生死只是意识层面的转变而已,没有真正的生死。◎恶劣的众生是让我们去同情、去观照、去度脱的对象,不是去恨、排斥、对立的。◎念佛是念自己自性的清净心,念佛的目的是要让心清净,如果放下虚妄的执著,心就能清净,念佛即是佛,心净则国土净,心不清净,念到死也一样。◎内心无恩怨是大修行,放下才是修行。有宽恕心的人是大修行,内心无所住的是大修行人。◎平常心是平常心,是无相的心,平常心是摆平自己的心,没有高低起伏的情绪,无是无非,水在高处是平的,水在低处也是平的。◎不昧因果──觉者知道因缘果报的存在性,接受因果的必然性。(1)欢喜承受现实果报的来临。(2)决不敢再造恶因、结恶缘,随缘度众生。凡夫抗拒果报,不敢接受自作自受的因缘事实,生起烦恼忧愁之心,更以恼怒怨恨之心再造恶因。心念◎‘离妄绝相,照体独立’,修行用此八字。离开一切虚妄的因缘法,放下一切假相,用清净得本性。‘照体独立’,就是不受根、尘、识的束缚,见性不受根、尘、世的迁制,灵光灼耀是自在人。◎佛──空性(智慧)平等(慈悲)的心。◎‘无’是保安符,把一切无事贴在心中,是我们的保安符、仙丹妙药。◎生命的幸福是从觉醒中来,非由追求而得。◎为何不能了脱生死?因为受时空限制,空间是指心量的大小,时间是心念的执著。◎佛陀教导我们忍耐与宽容,是超越痛苦的最上方法。◎智慧的生活态度是避免苦,而不是追求快乐。◎如果心念常带欢喜感恩,有正面的念力,免疫功能会上升。心打开,往光明愉快的方面想,身体就健康。◎无求即心不生,无著即心不灭。若有所得全归生灭,无所得名为坐道场。◎修行人要深信因果,但在因果当中要了解本体的当下是空性。◎如果我们都不会死,‘生命’就没有什么意义,因为有‘死’才显出活著的珍贵。死亡是生命的一面镜子,告诉我们如何感谢生命的难得。◎内心无妄想、无住、无著,临命终时,只有阿弥陀佛来接引,无有生灭的念头,只有本性不生灭的心,此是修行的方法。◎只有一种方法可以让我们解脱,就是观空、观无常,除掉得失的强烈观念,很快就会解脱。◎许多法门归纳起来,就是看念头,要训练不要随便起念头,但是要有先决条件,一定要让自己清净下来,让意念清净下来,自己看得见起心动念,你就慢慢作得了主。◎无常的本身就是无自性,无自性就是空,空就是与常相应。
疏钞演义云:缘觉摄者。缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有利生之心。而亦未广。故摄声闻中也。 缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。因观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。 束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛。若还灭门。灭前十二因缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。 “缘觉摄者”。本经没说缘觉,缘觉就包括在声闻里面。“缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支”,这十二支,就是十二个科目。“而束之不出四谛”,‘束’就是‘归纳’,归纳起来也离不开四谛。所以四谛在小乘法里是根本法轮,十二因缘不过是把四谛展开来,详细说明而已。“虽有利生之心,而亦未广,故摄声闻中”。梵语辟支佛,‘辟支’翻做‘缘’,‘佛’翻做‘觉’。所以缘觉就是辟支佛。他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生,但是不主动,跟阿罗汉一样,你去找他,他看你过去生中跟他很有缘份,就度你。你去找他,他会入定观察,如果过去生中跟他没有缘,就不度你。为什么?因为讲了你不相信,也不愿意听,所以他省得说话,你也省得烦恼。菩萨慈悲心重,主动教化众生。阿罗汉跟辟支佛不主动教人,所以属于小乘。 “缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道”。从这一段开始,将给我们简单说明,什么叫十二因缘。第一是‘无明’,此地是讲‘枝末无明’,不是‘根本无明’。根本无明,破一品,成为圆教初住菩萨,法身大士。阿罗汉跟辟支佛也破了无明,但不是根本无明,而是破‘枝末无明’。‘枝末无明’就是‘见思烦恼’。四谛里面叫见思烦恼,十二因缘里面叫无明。无明就是见思烦恼,就是迷惑!这是烦恼障,烦恼道。‘烦恼障’是‘见惑’,‘烦恼道’是‘思惑’。见烦恼、思烦恼,就是无明。“二行。业障业道。”。第二是‘行’,你有烦恼障,有烦恼道,就是你有见思无明,你一定会妄动,‘行’就是造业。业障业道,它造作,以‘无明’是缘,‘行’是因,‘无明’比较远一点,‘行业’较近。如果拿祖孙三代来说,‘无明’是祖父,‘行业’是父亲,生下来的儿子就是底下的‘识’。‘识’是‘果报’。下面五条都是识,都是果报。所以与这个果远一点的叫‘缘’,密切的叫‘因’。所以‘无明’是‘缘’,‘行’是‘因’,有因有缘,后面就结果,这就是业障业道,我们今天通通在造作。“此二支属过去”,这二条是讲过去的。因为你过去世迷惑、颠倒、造业,你这一生就受报,这是果报,这受报怎么报法?先来投胎。我们在六道里以人道做例子说明,其余五道都没有例外,都是一样。 “三识”:人道里面,先‘识’,‘识’就是‘神识’,我们俗话讲‘灵魂’,灵魂来投胎。“托胎一分气息”,神识速度非常之大,可以说超越时间、空间,神识超越时间、空间,孔老夫子虽然没有明说,但是从他的文章里面,也透了一点消息。他在‘易经系辞传’里面,讲‘游魂为变’,‘神识’孔老夫子称它做‘游魂’。说游魂绝对正确,为什么?它动的速度太快了。他这两句话‘游魂为变,精气为物’。跟佛法讲的宇宙人生观完全相同。‘物’就是‘物质’,物质从那里来?‘精气’为‘物’。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在,物质是什么?精气而已。现在科学家不承认有物质,物质是什么?是振动。振动、光动,是一个幻象,不是真正有物质。所以用孔老夫子在两千五百年前的‘易经’中说的,跟现代科学能相应。佛法说得更详细。孔老夫子讲的‘精气’,在唯识里面是‘见分’,‘物’是‘相分’。见相同源,见相不二,这是佛法里面所说的,所以说神识来投胎。 说老实话,夫妻一定会生儿女吗?不见得!有很多人结婚一辈子,不生儿女。为什么不生?没有缘。儿女要跟你有缘,他才会到你家里来投胎。他跟你没有缘,不会到你家投胎。换句话说他去投胎是要找对象的,你求他,他未必理你。他去找对象,找什么对象?过去生中存在的关系。 佛在经上给我们讲四种因缘:第一种是报恩的。过去生中你们彼此互相有恩惠,他这一次又看到你了,到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙,他是来报恩的,怎么都学不坏,所谓的好儿女、孝顺儿女,这是过去修的善因。 第二种是报怨的。过去世你跟他有仇恨,这一世遇到,来做你儿女,将来长大了,做败家子,搅得你家破人亡,他是来报复的。所以与人不能结冤仇,外面的冤仇可以预防,他投胎投到你家里怎么办?你怎么防法?你把那个人害死了,好了,他的神识到你家来做你的子孙,做你一家人时,你怎么办?所以决定不能存害人之心!这就是所谓忤逆的儿孙,搅得家破人亡。 第三类是讨债的,讨债鬼。是父母过去欠他的,他来讨债。如果欠得少,养个两、三年他死了,你为他花了不少钱,还清了,他也走了。如果欠得多,大概供到大学毕业,快要可以做事情,他走了,这就是讨债鬼,债务讨清,没事了,就走了。 第四种是还债的。是他欠父母,他这一生遇到了要还债,他要努力工作供养父母。那也要看你们之间债务欠的多少?如果他欠父母很多,他对父母物质供养很厚,如果欠的债务很少,他对父母的生活供给很刻薄,反正让你饿不死就好了。为什么?还债的!这一类人对于父母虽然能供养,没有恭敬心,没有孝顺心。报恩的有孝顺心,还债的没有孝顺心,甚至于眼里还嫌弃父母,讨厌父母,但是他生活费用会给你,至于多少?那要看他从前欠你多少。佛告诉我们事实真相,一家人就是这个关系集合。 家庭如此,一族人也是如此,凡是你所认识的亲戚朋友都是如此,只是恩怨债务更少一点。恩怨债务多的时候,就变成一家父子兄弟,远一点就成为亲戚朋友。所以人与人之间都有缘份。你走到马路上,一个陌生的人对你点头笑一笑,也是从前的缘份。看到陌生人素不相识,一看到就不顺眼,也是过去的缘份。所以把这个事实真相搞清楚,我们真是起心动念不能不谨慎,千万不要跟一切众生结冤仇,不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚,免得来生再还,这事情很麻烦,所以儒、佛的圣贤教训,都是劝我们把这些恩怨化解,这是最善、最圆满的方法。这就说明投胎不是随便偶然的,它与过去生中有密切的关系。刚投胎来的时候,就叫‘识’,不能叫它是‘名’,所以母亲怀孕,是神识来投胎。 “四名色,名是心,色是质。”‘名色’,是指胎儿还没有长成形状,大概在一、二星期,十四天的样子。没有长出形状,什么也分不出来,只是一块肉团。但是肉里头有神识,所以叫它做‘名色’。‘名’就是‘心’,它是活的,它不是死的。‘色’是‘物质’,所以叫‘名色’。 “五六入,六根成此胎中。”胎胞长大了,就叫‘六入’。‘六入’就是‘胎儿’成形了,是一个人的样子,六根长出来,这个时候叫‘六入’。六根不俱的时候叫做‘名色’。‘识’、‘名色’、‘六入’这三支都是在胎中。 “六触。此出胎”。第六是‘触’,‘触’就是出胎了,与外面境界接触,也就是出生了。从出生一直到老死,都与外面境界接触,所以离开母体以后都叫做‘触’,触的时间非常长。 “七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。”‘受’,是“领纳前境好恶等事”。触是没有好恶、没有喜欢、没有讨厌、也没有害怕;像婴儿,自己拉的大便也吃。这是因为他有‘触’,但是没有‘受’,这时候他什么也不懂。等到逐渐长大,他就有好恶之感受。在没有‘受’之前,我们中国人常讲‘天真’,他心里面清净,快乐,没有忧虑、没有好恶。从前人天真的时间长,一般要到十岁以后。在从前,像我这个年龄,大概在十岁以后才知道有好恶,十岁以前不知道,这是童年的幸福!现在的小孩可怜,为什么?我看他一两岁就有好恶的感受了。换句话说,他的童年时间缩短,受苦受乐的时间提早。怎么会提早呢?天天看电视,电视天天教他,所以两三岁的小孩,就会察言观色,就晓得大人的好恶。他们的心里就计较,就要用心机了。从前那种农村社会,童年天真时间反而长,现在缩短了。 所以现在的人不能做,来生投胎做人,太苦了,虽然说现在科技发达,但是现代人生活像机器,人的味道没有了,换句话说,人生的意义、价值丧失掉,这是我们要觉悟。所以这个‘受’,是领纳好恶的境界。这五种是果报,就是这一生的果报。前世‘无明’、‘行’,是缘,是因。有这个因缘,才有我们这一世的果报。诸位要是真正明白佛法的道理,就是认识了宇宙人生的真相。 我们这一生当中,受苦受乐,不必怨天尤人,为什么?皆是自作自受!苦难不是别人给我们的,是自己造作的,怎能怪人!怎能怪老天爷不公平!起这个念头,更是造罪,罪造得更大。 发财中奖都是命,没有这个命,把菩萨鬼神的像毁了,造罪就更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨,保佑他要中彩,不中彩,第二天就把佛菩萨拿去砍头,拿去烧掉,这造业!怨天尤人,造的罪业就更重了,所以这个‘受’,是有因果的。 “八爱。爱男女金银等事”。八爱、九取、十有这三条,就是现在这一生的造作,第一个是‘爱’,爱什么?贪爱,“爱男女金银等事”。爱的范围太广了。‘爱’就是‘无明’,就是‘迷惑’。爱了之后就有行为,就有造作。造作底下就是‘取’,爱之后就‘取’,“是见一切境界生取著心”。自己喜欢的,要把它占有,这是‘取’。不喜欢的,要叫它离开,也是‘取’,都是取著。这叫造业,造作。起心动念造作都是属于这个字。所以‘爱’跟‘取’,“此二未来因,皆属烦恼,如过去无明”。这就有了业习种子,造业后面就有‘有’。‘有’什么?阿赖耶识里面善、恶种子种下去了。有了种子,来生就要受报。所以我们今生的造作‘爱、取、有’,一一成就是作未来因缘,属业道,如过去无明、行。 “十一。未来受生事”。第十一‘生’。生是‘未来受生’。来生还要轮回,还要去投胎。“十二老死”。投胎之后,永远轮转,这叫轮回。你要晓得为什么有轮回?轮回的道理是什么?十二因缘就是给你解答这问题。为什么有轮回?轮回是自己造的,轮回的现象就是这样可怕,这是我们要觉悟。觉悟之后要如何离开轮回?实在讲,离开轮回,果上是离不开的,有人生活很痛苦,觉得人生没有意义,去自杀。自杀能解决问题吗?不能!果报上不能解决问题。解决问题要从‘因’跟‘缘’上解决,把‘因’跟‘缘’断掉。我们晓得‘爱’是缘,你能够一切不爱了,你生死轮回就断掉,也脱离轮回。大概权教以下,权教菩萨,缘觉声闻,都从这两个地方下手断掉的。利根的菩萨,大乘菩萨、实教菩萨,从‘有’下手,那就是真功夫。‘爱取不断,但心里头不落印像’,这最高明。跟诸位说:‘密宗就是从这里断。’我们想想,有没有这个本事?‘爱取不断,心地清净,不落印象’,这不是一般人做得到的,一般人,断爱、断取,已不容易;断‘有’是非常不容易。那是大乘菩萨才做得到,叫做游戏人间,那才真正得大自在。有‘爱’、有‘取’,没有‘有’,他不会堕落轮回。我们今天做不到,只有念‘阿弥陀佛’。念阿弥陀佛,我们也‘有’,我们‘爱’‘取’‘有’都有,我们爱阿弥陀佛,取阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛。这样就带业往生了。 因为这‘阿弥陀佛’,六道轮回里找不到—三恶道里头没有,阿修罗、人道、天道里也都没有阿弥陀佛。所以你在阿弥陀佛上搞‘爱’‘取’‘有’,六道里头都没有办法受报,只好到西方极乐世界受报去。这个妙啊!所有一切八万四千法门,没有这一个法门妙。我们今天‘爱’‘取’‘有’三条都断不掉,换一个念头,换成‘阿弥陀佛’。所以我劝同学们,天天看阿弥陀佛的像,天天念阿弥陀佛,天天念无量寿经,念阿弥陀经,不可以一天中断,真正要做到发菩提心,一向专念,这样就好。 “此即是四谛,所以重开者”。这是把四谛展开,成为十二因缘,“以缘觉之人,先观集谛。所谓无明缘行”,这跟‘声闻’不一样,‘声闻’是从‘苦谛’悟入。‘缘觉’是从‘集谛’断惑。 “所谓无明缘行,行缘识,乃至生缘老死。此则生起。”。这里我们讲流转,随顺十二因缘流转,就是生死轮回。如果要超越六道轮回,你把十二因缘反过来看就明白了,这叫还灭门。“若灭观者,无明灭,则行灭。”,那‘行’就灭了。“乃至生灭,则老死灭”。所以你反过来看的时候,就是智慧。就把这个宇宙人生看破。所以“因观十二因缘,觉真谛理,故言缘觉。此人断三界见思,与声闻同”。他的断证跟声闻是一样的。他比声闻聪明,所以“更侵习气,故居声闻上”。声闻见思烦恼断了,习气没断。缘觉习气都断了。所以比阿罗汉的功夫要高。 习气是什么呢?佛经里有一个比喻,譬如酒瓶,酒瓶是盛酒的,现在你把酒瓶中的酒倒得干干净净,里面确确实实没有酒了,你再用干布把它擦干净,可是闻闻还有酒味,用酒味比做习气。所以佛弟子当中,有很多是富贵子弟,跟佛出家,富贵人都有傲慢的习气,他证了阿罗汉果,傲慢确实断掉,真没有了,但是有的时候那个骄慢的态度还在,这就叫习气。是不是真有?真的没有,他对人真的是恭敬,可是他习气还在。所以说烦恼容易断,习气难断。但是习气往往会引起别人误会,因此要学谦虚、恭敬、礼让,学这些来断习气。 “束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛”。虽然十二因缘,讲得比较详细,归纳起来不外四谛。四谛是讲‘苦、集、灭、道’。‘集谛’就是起惑造业,‘无明’是过去的烦恼,‘爱’、‘取’是现在的烦恼,所以这三支都是属于烦恼,就是惑业苦中的迷惑。这个地方我们特别要记住,无明是过去世的事情,是无可奈何。现在对于一切法要是生了‘贪爱’,要是想‘执取’,‘执取’就是占有,这都是迷惑颠倒,这些是烦恼道。‘行’是属于过去世造的业。‘有’是现在的,是这一生当中造的业。既然有业,当然就有果报。所以‘行’与‘有’,这两支就是造业,是属业道。由此可知,我们这个‘占有欲’,(现在心理学上讲‘占有欲’),就是佛门讲的‘造业’,善业自有善果,恶业定有恶报,恶报是在三恶道,善果是在三善道。总而言之都脱离不了六道轮回,所以业实在不能造。 不造业,这一句话说起来容易,做起来很难。为什么?起心动念都在造业,这怎么得了!所以一切法门,都是在帮助我们断惑、消业、出离六道轮回。在一切法门当中,最简单、最容易、最快速、最稳当,无过于‘念佛法门’。我们二六时中,就是一天到晚,心里面想佛、念佛,一切时、一切处,都不要把这一句佛号忘掉,这也是在造业,这造什么业?造净业,就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错,为什么?三界六道里头没有这个果报,三善道里面没有阿弥陀佛,三恶道里也没有阿弥陀佛。所以叫做净业。造净业,将来的果报是往生西方极乐世界。我们除这一条路之外,实在找不到第二条路好走了。善恶业都不能造,不但恶业不造,善业也不为,专念弥陀,求生净土,这样才能够出离六道轮回。 所以‘无明’、‘爱’、‘取’、‘行’、‘有’,就是四谛里头的‘集谛’。除这五支之外,其余的七支皆是‘苦谛’。从‘识’到‘受’是这一生的果报。过去世造的因,现在得受报;‘爱’、‘取’、‘有’,是现在造的因;‘生’、‘老死’是来生受的果。所以你要问六道轮回是怎么来的?十二因缘给你讲得清清楚楚,明明白白,这叫‘流转门’。‘流’什么?按著这十二因缘顺序来走,按顺序走,这就是制造六道轮回。如果反过来呢?就叫‘还灭门’。 “灭前十二因缘之智为道谛”。人为什么有老死?因为有生!没有生就没有老死。生有什么好处?生的后果就是老死。那为什么有生?因为有‘取’,为什么有取呢?因为有‘爱’。这样翻过来往上去找它的原因,这是智慧。十二因缘中,只要你能断一条,六道轮回就没有了。从那里断?要从‘因’、‘缘’上断;‘果’上是断不了的。 有些愚痴的人,觉得活得很痛苦,误以为自杀就可以了断,自杀是从果上断,是断不了的。因为自杀之后,没几天又投胎来了,活得更苦,还干六道轮回。所以自杀是没完没了,不能解决问题,不但不能解决问题,只有把问题愈搞愈糟,来生比这一生不晓得要苦多少倍。这是做不得的。必须要在‘因、缘’上断,就是‘集谛’上断,‘苦谛’上没有办法断的,苦是果。 我们晓得‘无明’、‘行’,是过去生中的因缘,过去世的怎么能断呢。只有从现在生中去断,现在生中,查查十二因缘,只有‘爱’、‘取’、‘有’这三支,就这三支中如果能够断一支,或者你把‘爱’断掉、或‘取’断掉、或‘有’断掉。这三支断一支,就行了,就可以出离六道轮回,这叫‘还灭门’。你有这个智慧,知道事实真相,晓得从那里下手,这就是‘道谛’。‘道’是修行的方法门道,你找到了。依此修行超越轮回生死,就是‘灭谛’。证‘寂灭理’为‘灭谛’。这是说明十二因缘,不出四谛。 ‘缘觉’虽然度众生,实在跟阿罗汉差不多,他不是主动的去度化众生,而是众生去求他,他才肯教。众生不去求他,他不会去找人的。不像菩萨,做一切众生不请之友。所以他度的众生不多也不广,因此把缘觉合在声闻一起,我们称它做小乘。如果讲三乘呢,那么声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘。 疏钞演义云:缘觉摄者。缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支。而束之不出四谛。虽有利生之心。而亦未广。故摄声闻中也。缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道。二行。业障业道。此二支属过去。三识。托胎一分气息。四名色。名是心。色是质。五六入。六根成。此胎中。六触。此出胎。七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。八爱。爱男女金银等事。九取。是见一切境界生取著心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明。十有。业已成就。是未来因属业道。如过去行。十一生。未来受生事。十二老死。此即是四谛。所以重开者。以缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。因观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。此人断三界见思。与声闻同。更侵习气。故居声闻上。束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛。若还灭门。灭前十二因缘之智为道谛。证寂灭理为灭谛。“缘觉摄者”。本经没说缘觉,缘觉就包括在声闻里面。“缘觉观十二因缘而得开悟。虽十二支”,这十二支,就是十二个科目。“而束之不出四谛”,‘束’就是‘归纳’,归纳起来也离不开四谛。所以四谛在小乘法里是根本法轮,十二因缘不过是把四谛展开来,详细说明而已。“虽有利生之心,而亦未广,故摄声闻中”。梵语辟支佛,‘辟支’翻做‘缘’,‘佛’翻做‘觉’。所以缘觉就是辟支佛。他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生,但是不主动,跟阿罗汉一样,你去找他,他看你过去生中跟他很有缘份,就度你。你去找他,他会入定观察,如果过去生中跟他没有缘,就不度你。为什么?因为讲了你不相信,也不愿意听,所以他省得说话,你也省得烦恼。菩萨慈悲心重,主动教化众生。阿罗汉跟辟支佛不主动教人,所以属于小乘。“缘觉观十二因缘者。一无明。谓烦恼障烦恼道”。从这一段开始,将给我们简单说明,什么叫十二因缘。第一是‘无明’,此地是讲‘枝末无明’,不是‘根本无明’。根本无明,破一品,成为圆教初住菩萨,法身大士。阿罗汉跟辟支佛也破了无明,但不是根本无明,而是破‘枝末无明’。‘枝末无明’就是‘见思烦恼’。四谛里面叫见思烦恼,十二因缘里面叫无明。无明就是见思烦恼,就是迷惑!这是烦恼障,烦恼道。‘烦恼障’是‘见惑’,‘烦恼道’是‘思惑’。见烦恼、思烦恼,就是无明。“二行。业障业道。”。第二是‘行’,你有烦恼障,有烦恼道,就是你有见思无明,你一定会妄动,‘行’就是造业。业障业道,它造作,以‘无明’是缘,‘行’是因,‘无明’比较远一点,‘行业’较近。如果拿祖孙三代来说,‘无明’是祖父,‘行业’是父亲,生下来的儿子就是底下的‘识’。‘识’是‘果报’。下面五条都是识,都是果报。所以与这个果远一点的叫‘缘’,密切的叫‘因’。所以‘无明’是‘缘’,‘行’是‘因’,有因有缘,后面就结果,这就是业障业道,我们今天通通在造作。“此二支属过去”,这二条是讲过去的。因为你过去世迷惑、颠倒、造业,你这一生就受报,这是果报,这受报怎么报法?先来投胎。我们在六道里以人道做例子说明,其余五道都没有例外,都是一样。“三识”:人道里面,先‘识’,‘识’就是‘神识’,我们俗话讲‘灵魂’,灵魂来投胎。“托胎一分气息”,神识速度非常之大,可以说超越时间、空间,神识超越时间、空间,孔老夫子虽然没有明说,但是从他的文章里面,也透了一点消息。他在‘易经系辞传’里面,讲‘游魂为变’,‘神识’孔老夫子称它做‘游魂’。说游魂绝对正确,为什么?它动的速度太快了。他这两句话‘游魂为变,精气为物’。跟佛法讲的宇宙人生观完全相同。‘物’就是‘物质’,物质从那里来?‘精气’为‘物’。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在,物质是什么?精气而已。现在科学家不承认有物质,物质是什么?是振动。振动、光动,是一个幻象,不是真正有物质。所以用孔老夫子在两千五百年前的‘易经’中说的,跟现代科学能相应。佛法说得更详细。孔老夫子讲的‘精气’,在唯识里面是‘见分’,‘物’是‘相分’。见相同源,见相不二,这是佛法里面所说的,所以说神识来投胎。说老实话,夫妻一定会生儿女吗?不见得!有很多人结婚一辈子,不生儿女。为什么不生?没有缘。儿女要跟你有缘,他才会到你家里来投胎。他跟你没有缘,不会到你家投胎。换句话说他去投胎是要找对象的,你求他,他未必理你。他去找对象,找什么对象?过去生中存在的关系。佛在经上给我们讲四种因缘:第一种是报恩的。过去生中你们彼此互相有恩惠,他这一次又看到你了,到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙,他是来报恩的,怎么都学不坏,所谓的好儿女、孝顺儿女,这是过去修的善因。第二种是报怨的。过去世你跟他有仇恨,这一世遇到,来做你儿女,将来长大了,做败家子,搅得你家破人亡,他是来报复的。所以与人不能结冤仇,外面的冤仇可以预防,他投胎投到你家里怎么办?你怎么防法?你把那个人害死了,好了,他的神识到你家来做你的子孙,做你一家人时,你怎么办?所以决定不能存害人之心!这就是所谓忤逆的儿孙,搅得家破人亡。第三类是讨债的,讨债鬼。是父母过去欠他的,他来讨债。如果欠得少,养个两、三年他死了,你为他花了不少钱,还清了,他也走了。如果欠得多,大概供到大学毕业,快要可以做事情,他走了,这就是讨债鬼,债务讨清,没事了,就走了。第四种是还债的。是他欠父母,他这一生遇到了要还债,他要努力工作供养父母。那也要看你们之间债务欠的多少?如果他欠父母很多,他对父母物质供养很厚,如果欠的债务很少,他对父母的生活供给很刻薄,反正让你饿不死就好了。为什么?还债的!这一类人对于父母虽然能供养,没有恭敬心,没有孝顺心。报恩的有孝顺心,还债的没有孝顺心,甚至于眼里还嫌弃父母,讨厌父母,但是他生活费用会给你,至于多少?那要看他从前欠你多少。佛告诉我们事实真相,一家人就是这个关系集合。家庭如此,一族人也是如此,凡是你所认识的亲戚朋友都是如此,只是恩怨债务更少一点。恩怨债务多的时候,就变成一家父子兄弟,远一点就成为亲戚朋友。所以人与人之间都有缘份。你走到马路上,一个陌生的人对你点头笑一笑,也是从前的缘份。看到陌生人素不相识,一看到就不顺眼,也是过去的缘份。所以把这个事实真相搞清楚,我们真是起心动念不能不谨慎,千万不要跟一切众生结冤仇,不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚,免得来生再还,这事情很麻烦,所以儒、佛的圣贤教训,都是劝我们把这些恩怨化解,这是最善、最圆满的方法。这就说明投胎不是随便偶然的,它与过去生中有密切的关系。刚投胎来的时候,就叫‘识’,不能叫它是‘名’,所以母亲怀孕,是神识来投胎。“四名色,名是心,色是质。”‘名色’,是指胎儿还没有长成形状,大概在一、二星期,十四天的样子。没有长出形状,什么也分不出来,只是一块肉团。但是肉里头有神识,所以叫它做‘名色’。‘名’就是‘心’,它是活的,它不是死的。‘色’是‘物质’,所以叫‘名色’。“五六入,六根成此胎中。”胎胞长大了,就叫‘六入’。‘六入’就是‘胎儿’成形了,是一个人的样子,六根长出来,这个时候叫‘六入’。六根不俱的时候叫做‘名色’。‘识’、‘名色’、‘六入’这三支都是在胎中。“六触。此出胎”。第六是‘触’,‘触’就是出胎了,与外面境界接触,也就是出生了。从出生一直到老死,都与外面境界接触,所以离开母体以后都叫做‘触’,触的时间非常长。“七受。领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果。”‘受’,是“领纳前境好恶等事”。触是没有好恶、没有喜欢、没有讨厌、也没有害怕;像婴儿,自己拉的大便也吃。这是因为他有‘触’,但是没有‘受’,这时候他什么也不懂。等到逐渐长大,他就有好恶之感受。在没有‘受’之前,我们中国人常讲‘天真’,他心里面清净,快乐,没有忧虑、没有好恶。从前人天真的时间长,一般要到十岁以后。在从前,像我这个年龄,大概在十岁以后才知道有好恶,十岁以前不知道,这是童年的幸福!现在的小孩可怜,为什么?我看他一两岁就有好恶的感受了。换句话说,他的童年时间缩短,受苦受乐的时间提早。怎么会提早呢?天天看电视,电视天天教他,所以两三岁的小孩,就会察言观色,就晓得大人的好恶。他们的心里就计较,就要用心机了。从前那种农村社会,童年天真时间反而长,现在缩短了。所以现在的人不能做,来生投胎做人,太苦了,虽然说现在科技发达,但是现代人生活像机器,人的味道没有了,换句话说,人生的意义、价值丧失掉,这是我们要觉悟。所以这个‘受’,是领纳好恶的境界。这五种是果报,就是这一生的果报。前世‘无明’、‘行’,是缘,是因。有这个因缘,才有我们这一世的果报。诸位要是真正明白佛法的道理,就是认识了宇宙人生的真相。我们这一生当中,受苦受乐,不必怨天尤人,为什么?皆是自作自受!苦难不是别人给我们的,是自己造作的,怎能怪人!怎能怪老天爷不公平!起这个念头,更是造罪,罪造得更大。发财中奖都是命,没有这个命,把菩萨鬼神的像毁了,造罪就更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨,保佑他要中彩,不中彩,第二天就把佛菩萨拿去砍头,拿去烧掉,这造业!怨天尤人,造的罪业就更重了,所以这个‘受’,是有因果的。“八爱。爱男女金银等事”。八爱、九取、十有这三条,就是现在这一生的造作,第一个是‘爱’,爱什么?贪爱,“爱男女金银等事”。爱的范围太广了。‘爱’就是‘无明’,就是‘迷惑’。爱了之后就有行为,就有造作。造作底下就是‘取’,爱之后就‘取’,“是见一切境界生取著心”。自己喜欢的,要把它占有,这是‘取’。不喜欢的,要叫它离开,也是‘取’,都是取著。这叫造业,造作。起心动念造作都是属于这个字。所以‘爱’跟‘取’,“此二未来因,皆属烦恼,如过去无明”。这就有了业习种子,造业后面就有‘有’。‘有’什么?阿赖耶识里面善、恶种子种下去了。有了种子,来生就要受报。所以我们今生的造作‘爱、取、有’,一一成就是作未来因缘,属业道,如过去无明、行。“十一。未来受生事”。第十一‘生’。生是‘未来受生’。来生还要轮回,还要去投胎。“十二老死”。投胎之后,永远轮转,这叫轮回。你要晓得为什么有轮回?轮回的道理是什么?十二因缘就是给你解答这问题。为什么有轮回?轮回是自己造的,轮回的现象就是这样可怕,这是我们要觉悟。觉悟之后要如何离开轮回?实在讲,离开轮回,果上是离不开的,有人生活很痛苦,觉得人生没有意义,去自杀。自杀能解决问题吗?不能!果报上不能解决问题。解决问题要从‘因’跟‘缘’上解决,把‘因’跟‘缘’断掉。我们晓得‘爱’是缘,你能够一切不爱了,你生死轮回就断掉,也脱离轮回。大概权教以下,权教菩萨,缘觉声闻,都从这两个地方下手断掉的。利根的菩萨,大乘菩萨、实教菩萨,从‘有’下手,那就是真功夫。‘爱取不断,但心里头不落印像’,这最高明。跟诸位说:‘密宗就是从这里断。’我们想想,有没有这个本事?‘爱取不断,心地清净,不落印象’,这不是一般人做得到的,一般人,断爱、断取,已不容易;断‘有’是非常不容易。那是大乘菩萨才做得到,叫做游戏人间,那才真正得大自在。有‘爱’、有‘取’,没有‘有’,他不会堕落轮回。我们今天做不到,只有念‘阿弥陀佛’。念阿弥陀佛,我们也‘有’,我们‘爱’‘取’‘有’都有,我们爱阿弥陀佛,取阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛。这样就带业往生了。因为这‘阿弥陀佛’,六道轮回里找不到—三恶道里头没有,阿修罗、人道、天道里也都没有阿弥陀佛。所以你在阿弥陀佛上搞‘爱’‘取’‘有’,六道里头都没有办法受报,只好到西方极乐世界受报去。这个妙啊!所有一切八万四千法门,没有这一个法门妙。我们今天‘爱’‘取’‘有’三条都断不掉,换一个念头,换成‘阿弥陀佛’。所以我劝同学们,天天看阿弥陀佛的像,天天念阿弥陀佛,天天念无量寿经,念阿弥陀经,不可以一天中断,真正要做到发菩提心,一向专念,这样就好。“此即是四谛,所以重开者”。这是把四谛展开,成为十二因缘,“以缘觉之人,先观集谛。所谓无明缘行”,这跟‘声闻’不一样,‘声闻’是从‘苦谛’悟入。‘缘觉’是从‘集谛’断惑。“所谓无明缘行,行缘识,乃至生缘老死。此则生起。”。这里我们讲流转,随顺十二因缘流转,就是生死轮回。如果要超越六道轮回,你把十二因缘反过来看就明白了,这叫还灭门。“若灭观者,无明灭,则行灭。”,那‘行’就灭了。“乃至生灭,则老死灭”。所以你反过来看的时候,就是智慧。就把这个宇宙人生看破。所以“因观十二因缘,觉真谛理,故言缘觉。此人断三界见思,与声闻同”。他的断证跟声闻是一样的。他比声闻聪明,所以“更侵习气,故居声闻上”。声闻见思烦恼断了,习气没断。缘觉习气都断了。所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么呢?佛经里有一个比喻,譬如酒瓶,酒瓶是盛酒的,现在你把酒瓶中的酒倒得干干净净,里面确确实实没有酒了,你再用干布把它擦干净,可是闻闻还有酒味,用酒味比做习气。所以佛弟子当中,有很多是富贵子弟,跟佛出家,富贵人都有傲慢的习气,他证了阿罗汉果,傲慢确实断掉,真没有了,但是有的时候那个骄慢的态度还在,这就叫习气。是不是真有?真的没有,他对人真的是恭敬,可是他习气还在。所以说烦恼容易断,习气难断。但是习气往往会引起别人误会,因此要学谦虚、恭敬、礼让,学这些来断习气。“束之不出四谛者。若流转门。无明爱取三支是烦恼道。行有二支是业道。此五支为集谛。识名色等七支为苦谛”。虽然十二因缘,讲得比较详细,归纳起来不外四谛。四谛是讲‘苦、集、灭、道’。‘集谛’就是起惑造业,‘无明’是过去的烦恼,‘爱’、‘取’是现在的烦恼,所以这三支都是属于烦恼,就是惑业苦中的迷惑。这个地方我们特别要记住,无明是过去世的事情,是无可奈何。现在对于一切法要是生了‘贪爱’,要是想‘执取’,‘执取’就是占有,这都是迷惑颠倒,这些是烦恼道。‘行’是属于过去世造的业。‘有’是现在的,是这一生当中造的业。既然有业,当然就有果报。所以‘行’与‘有’,这两支就是造业,是属业道。由此可知,我们这个‘占有欲’,(现在心理学上讲‘占有欲’),就是佛门讲的‘造业’,善业自有善果,恶业定有恶报,恶报是在三恶道,善果是在三善道。总而言之都脱离不了六道轮回,所以业实在不能造。不造业,这一句话说起来容易,做起来很难。为什么?起心动念都在造业,这怎么得了!所以一切法门,都是在帮助我们断惑、消业、出离六道轮回。在一切法门当中,最简单、最容易、最快速、最稳当,无过于‘念佛法门’。我们二六时中,就是一天到晚,心里面想佛、念佛,一切时、一切处,都不要把这一句佛号忘掉,这也是在造业,这造什么业?造净业,就是造念阿弥陀佛的业。这个业还算不错,为什么?三界六道里头没有这个果报,三善道里面没有阿弥陀佛,三恶道里也没有阿弥陀佛。所以叫做净业。造净业,将来的果报是往生西方极乐世界。我们除这一条路之外,实在找不到第二条路好走了。善恶业都不能造,不但恶业不造,善业也不为,专念弥陀,求生净土,这样才能够出离六道轮回。所以‘无明’、‘爱’、‘取’、‘行’、‘有’,就是四谛里头的‘集谛’。除这五支之外,其余的七支皆是‘苦谛’。从‘识’到‘受’是这一生的果报。过去世造的因,现在得受报;‘爱’、‘取’、‘有’,是现在造的因;‘生’、‘老死’是来生受的果。所以你要问六道轮回是怎么来的?十二因缘给你讲得清清楚楚,明明白白,这叫‘流转门’。‘流’什么?按著这十二因缘顺序来走,按顺序走,这就是制造六道轮回。如果反过来呢?就叫‘还灭门’。“灭前十二因缘之智为道谛”。人为什么有老死?因为有生!没有生就没有老死。生有什么好处?生的后果就是老死。那为什么有生?因为有‘取’,为什么有取呢?因为有‘爱’。这样翻过来往上去找它的原因,这是智慧。十二因缘中,只要你能断一条,六道轮回就没有了。从那里断?要从‘因’、‘缘’上断;‘果’上是断不了的。有些愚痴的人,觉得活得很痛苦,误以为自杀就可以了断,自杀是从果上断,是断不了的。因为自杀之后,没几天又投胎来了,活得更苦,还干六道轮回。所以自杀是没完没了,不能解决问题,不但不能解决问题,只有把问题愈搞愈糟,来生比这一生不晓得要苦多少倍。这是做不得的。必须要在‘因、缘’上断,就是‘集谛’上断,‘苦谛’上没有办法断的,苦是果。我们晓得‘无明’、‘行’,是过去生中的因缘,过去世的怎么能断呢。只有从现在生中去断,现在生中,查查十二因缘,只有‘爱’、‘取’、‘有’这三支,就这三支中如果能够断一支,或者你把‘爱’断掉、或‘取’断掉、或‘有’断掉。这三支断一支,就行了,就可以出离六道轮回,这叫‘还灭门’。你有这个智慧,知道事实真相,晓得从那里下手,这就是‘道谛’。‘道’是修行的方法门道,你找到了。依此修行超越轮回生死,就是‘灭谛’。证‘寂灭理’为‘灭谛’。这是说明十二因缘,不出四谛。‘缘觉’虽然度众生,实在跟阿罗汉差不多,他不是主动的去度化众生,而是众生去求他,他才肯教。众生不去求他,他不会去找人的。不像菩萨,做一切众生不请之友。所以他度的众生不多也不广,因此把缘觉合在声闻一起,我们称它做小乘。如果讲三乘呢,那么声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘。
这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的,当机者是龙王。当然,龙王与我们处在不同维次空间,事实上也确实有龙王。可是,我们还要懂得佛表法的意思。佛没有一句假话,也没有一句废话,句句皆真实。佛依二谛说法:随顺真理说‘真谛’,随顺众生说‘俗谛’。佛‘恒顺众生,随喜功德’,说真谛少,说俗谛多。说俗谛,大家好懂,于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理,这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。 ‘娑竭罗’是梵语,意思是‘碱水海’。大家都知道,海水苦。于是,我们就明白,佛其实是形容我们这个世界的众生,生活在苦海中。娑竭罗正是形容‘五浊恶世’。龙代表变化,在这个世间,人情世故变化无常,我们从早到晚,妄念就是止不住,一会儿欢喜,一会儿忧愁。你仔细省察一下,在这十二小时中,你产生了多少次的变化?龙代表‘苦海中多变的众生’,佛用这句话警觉我们。如果说‘苦难社会里多变的众生’,我们听了会难过,以为释迦牟尼佛在骂我们,而佛说‘娑竭罗龙王’,我们听了却很欢喜。可是,自己要晓得,佛其实是在说我们。我们为什么会变成这样子?佛说: 一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 我们每个人的观念思想不一样,因此造业就不相同,六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生。接著,佛再进一步讲: 汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善身业、语业、意业所致。 这正是《华严经》所讲的:‘一切法从心想生。’这个道理很深,但确是真理。谚语所谓:‘人心不同,各如其面。’每个人的面貌不一样,是因为每个人心里所想不一样,假如两个人的面貌相同,可知这两人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知,六道众生的相貌决定不同,而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近,因为他们烦恼少,心地清净,但仔细看,也会有不同的地方,不仔细,则好像都相同。到成佛,心里一个妄想都没有了,‘佛佛道同’,相貌就完全相同。有同学问我:‘法师,您说佛的相貌完全相同,可是我看到的很多佛像都不同,这是什么原因?’佛像是人造的,不是佛本来的相,人心不同,所造的佛像面貌自然不同。 而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。 这是很深的道理,是随真谛而说的事实真相。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’这是把心法、色法,也就是精神的世界、物质的世界,真的看破了。‘看破’是彻底明白,明白后,当然‘放下’。放下什么?放下一切妄想、分别、执著。这几个字大家好懂,如果用佛经的术语,妄想是‘无明烦恼’,分别是‘尘沙烦恼’,执著是‘见思烦恼’。我们初学佛法,就从此地入门,学看破和放下。 佛又告诉我们:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’合起来看,能得的心不可得,所得的一切法也不可得,能、所俱不可得。初学的同学听到,认为‘佛教怎么这么消极?’其实,这不消极,这是真正积极,因为知道一切皆不可得,所以自私自利的根就拔掉了。念头一转,才知道人生真正的价值,就是为众生服务。为自己,一样都得不到,所谓:‘生不带来,死不带去。’为众生,才能得到圆满的虚空法界,因为‘万法皆空,因果不空。’ 一般人都觉得讲因果很消极,其实这观念错。真正明了因果才会真积极,佛法所谓的真精进。因果之不空,乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空,因会变成果,果又会变成因,刹那刹那在转变。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有智慧的人明了后,就会‘应修善业’。这是真精进,积极为社会大众造福。 释迦牟尼佛一生教学,没有一天休息过。现在有许多国家,五十几岁、顶多六十几岁就退休了,我今年七十四岁还没退休,还天天在讲经教学,你若说学佛人消极,那我早该退休了。诸位仔细翻《大藏经》,从头到尾有没有‘退休’两个字?佛菩萨教化众生,随类现身,随机说法,永远没有休息,永远没有退转。佛教菩萨修‘精进波罗蜜’,哪会退转?消极或退转都不是佛法。其次,佛说: 汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众。 这句是教我们细心观察,佛的大圆满智慧与福德相是‘从百千亿福德所生’。菩萨的‘妙色严净’相,也是由‘修集善业福德而生’。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌,都是由修集福德所生,一般没有福德的人,都不能跟他们相比。我们要懂得这个因果道理。我们想过大圆满的生活,不修福积德,怎能成就? 世间修什么样的福报最殊胜?佛告诉我们:舍己为人、为社会、为众生、为正法久住,这个功德无比殊胜,福报也就无与伦比。问题是,我们要能相信,要肯干。 许多同修在经典中读过这些经文,也听过这些讲解,可是就是做不到。为什么做不到?他们怀疑:‘如果我辛苦赚来的钱布施掉了,明天谁布施我?我今天供养别人,明天谁供养我?’于是犹豫不决,不敢去做,佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载,古时候有人做,但我们不敢相信,恐怕这些书大概是劝人为善的,未必真有这样的果报。 这几年,我们在‘新加坡佛教居士林’做了一个实验。我们真干,决定没有怀疑,没有畏惧,佛教我们怎么做,我们就照做。做了之后,果然有效,而且殊胜。这两年来,东南亚遭受经济风暴,每一个行业的收入都减少了一半,许多还面临破产,佛门也受了很大的影响,一般寺院道场的收入也少了一半。可是,新加坡佛教居士林不但没有受到影响,收入还月月增长。这是什么原因?我们把佛陀的教诲证实了!只要你认真努力去修因,果报自然来,你修财布施,你一定得财富,钱财自然源源不断而来。 我们与许多宗教接触,常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶:‘你们的钱从哪来,怎会有这么多?’李木源居士答覆得好:‘我们有后台老板!’大家就追问:‘老板是谁?一定是个大富长者。’李居士告诉他们:‘我们的老板是阿弥陀佛,我们完全听从阿弥陀佛的教诲。’ 阿弥陀佛怎么教我们?《无量寿经》所讲的,就是阿弥陀佛对我们的教诲。我们接受佛的理念、教训、方法,全心全力修财布施,所以财富源源不断而来,不受外界的任何影响。我们也修法布施,所以居士林上上下下都有智慧,每天至少有一千多人活动,都没有争论,欢欢喜喜,见面时都带笑容,所以到那里参观的人皆叹为稀有!真正做到了‘人和’。我们对于贫、老、病、苦的人,都全心全力的帮助他们,这叫无畏布施,果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显,这就证明佛陀的教法真实不虚,我们不应再怀疑。这是团体兴旺的例子。 至于个人福德的例子,我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症,癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位,医生说他的寿命仅剩三个月。他在这个时候勇猛精进,万缘放下,一心一意为佛教服务,到居士林做义工,等待往生。他已经等了十二年,还没往生,再去检查,癌细胞没有了!这是把业力转变成愿力,所以他是‘乘愿再来’身,他的‘业报身’十年前早已结束。我年轻的时候,一点福报都没有,看相算命的人都说我短命。学佛之后,我认真努力学习,依教奉行,结果命运改过来了。 随顺自己的烦恼习气,这个身叫‘业报身’,我们每个人,到这个世间来,都是为了酬偿业报而来。但是,聪明人遇到佛法,就应当把业报转变成愿力,这就是佛家常讲的‘乘愿再来’。不是死了以后再来,就在今生,要懂得转变。如何转?从前念念为自己,现在把这个念头断掉,念念为社会、为佛法、为众生,为别人超过为自己,以愿力超过业力。这个念头转过来了,就叫乘愿再来。 你们想想,人家能转,我们为什么不能转?念头一转过来,就得大自在,前途一片光明,移民到西方极乐世界是真有把握,多么快乐!世间人都怕死,但是修行人绝不怕死,因为他们明白,了脱生死,就不受后有。所以,修行人决定是随愿往生,心中一丝毫的恶念都没有,念念都与世尊的这一段教诲相应。 千万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的:‘阎浮提众生,起心动念,无不是罪。’若真如此,你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生,因果的转变、相续、循环会愈变愈差。凡是往下流转的,都是不懂因果的道理,才造作罪业。真正通达因果,要愈转愈殊胜的人,没有不断恶修善。 具体的教学,无过于《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广,是民国初年印光大师所提倡。印光大师他老人家建立的苏州‘弘化社’,印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》的份量最多。我看这三本书的版权页,每一版至少两万册,多则五、六万册,他印了几十版,概略的统计,印了超过三百万册!老和尚是净土宗的一代高僧,一生中所有信徒对他的供养,全都用在印经,不做别的事情。为何不流通佛教经典?‘弘化社’佛经数量印得很少,每版一、两千册,最多三千册,三千册以上的很少。这三本书都不是佛经,为什么印的数量这么大?这引起了我的省思。 我认真反省,才了解祖师的用心良苦。要救佛教,要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益,应当从‘深信因果、断恶修善’开始。《了凡四训》对于因果的理论与事实,说得非常透彻,所以印祖一生大量推动。《了凡四训》、《感应篇汇编》,以及《安士全书》前面的‘文昌帝君阴骘文’,帮助我们认识‘种善因决定得善果,造恶业肯定有恶报’,勉励我们断恶修善。善恶的标准就在《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长,《感应篇》一千多字,《阴骘文》七百多字,没有佛家的戒律术语,我们读起来容易理解,而且亲切,很有受用。这部《十善业道经》教我们怎样积德修善,可以做为《感应篇》的总结。 汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。 不但我们自己常应如是修学,而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达。了达因果的目的,使人人懂得断恶修善,不必等人劝勉,自己会发心修学。佛接著嘱咐我们: 汝当于此,正见不动。 这句话非常重要。人不能没有正知、正见,就是你的思想、见解要纯正,不能有偏邪。有偏见邪见,行为就偏邪了,造作许多过失而不自知。正知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立,所以这是一个教育的问题。 今天社会,会变成这个样子,就是知见不正所造成的。第一个不正的知见,是‘男女平等’。男女本来是平等的,但现在所讲的‘男女平等’反而不平等。本来,男人有男人的事情,女人有女人的事情,平等的。以佛家的比喻来说,男人弘法,女人护法。但是,现在社会要‘平等’,女人要做弘法,逼著男人做护法,结果弘、护都败,两败俱伤。今天的社会,没有圣贤出世,是因为没有贤妻良母,所以印光大师说:‘要世界太平、社会安定、人民幸福,这个大权操在女人手上。’女人真能相夫教子,就应该教儿女作伟人,不需要自己去做。自己去做,儿女反而不能成才。所以,喊‘男女平等’,其实是破坏了真正的男女平等,这是错误的知见。 儒家教导我们:‘修身、齐家、治国、平天下。’平天下就是‘世界和平’。世界和平是建立在国家政治的稳定上,国家政治的稳定寄托在家庭的美满,而家庭的美满寄托在夫妇的和合。所以,夫妻若不和,世界就没有和平。 我常比喻:世界就像人的身体,国家像身体上不同的部位,家庭是身体的细胞,夫妻是细胞的核心。夫妻不和,细胞就坏,如果身上坏的细胞多,人就活不成。现在,离婚率这么高,社会活不成了,所以人家才说会有‘世界末日’。夫妻失和,导致离婚率高,是世界末日的第一个因素。要挽救世界,就要夫妻好合。男女为什么会结成夫妻?因为,结婚前,都看对方的好处,没看到缺点,样样都可爱,结婚后,天天看对方的缺点,一点好处都没有,这才搞坏了。 佛在此经教导我们:‘昼夜常念、思惟、观察善法。’怎么落实?夫妻俩每天专看对方的善,专想对方的善,专念对方的善,检点并改正自己的不善,就永远和合,白头偕老。迷与觉、正念与邪念,分别就在此地。一念正觉,不但一生幸福,家庭美满,而且社会和谐,国家长治久安,世界和平,一念错误,夫妻不和,家庭破裂,就造成社会动乱,世界失和。所以,离婚的人都要堕地狱,因为他们把世界和平破坏了。 结婚不仅是两个人之间的事,它关系到整个世界。古时候,两个人的结合,讲的是道义,不是感情。要顾及整个社会的安定和平,常常看对方的好处,并反省自己的过失。别人永远没有过失,过失永远在我自己,你能够这么想,就叫‘正知正见’,你才懂得常生欢喜心,广修福田。 佛家讲的‘福田’,正是从正知正见而生。我们出家人穿的衣服,叫‘福田衣’。去年,在北京历史博物馆,陈列有山东青州出土的一批佛像,是北魏时代所造的,距离现在一千七百多年。我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟,有十法界的依正庄严图案,上面是佛,下面是地狱。我才明了:‘合虚空法界一切众生为一身,就是福田。’袈裟上的每个格子大小一样,代表‘平等’。这么多的格子代表不同的国土、族群、宗教、文化,表示了‘合一切众生之异同在一身’,就是清净法身。不同的国家、族群、宗教,是一个‘我’、一体,丝毫差别都没有。这念头就生无量无边之福,所以福田从自心生。这件衣服裹在身上,就表示:虚空法界一切众生,是一个生命共同体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界一切众生与我是一、不是二,大慈悲心由此而生。 有许多同修问我:‘法师,你与各个宗教往来,还帮助他们,这个思想从哪来,你为什么这样做?’这个思想是从《华严经》来,是佛教我们这样做的。我是佛弟子,佛教我怎么做,我就应该怎么做。我们这件衣服,这一格是佛教,那一格是天主教、基督教、伊斯兰教、印度教,统统是一家!我不帮助他,谁帮助他?迷了自性才有妄想、分别、执著,觉悟之后就是一家。我们帮助他们就是帮助自己,不帮助别人就是害自己。宗教中讲的爱,如‘神爱世人’,是要世人知道:‘爱世人才是真正爱自己。’不爱世人,不晓得积德修福,一生不善的行业,来生堕三涂,是自己毁灭自己。真正自爱的人,一定接受圣贤的教诲,把自己的境界提升,升到天堂,乃至极乐世界。 佛弟子心地清净、平等、真实,看世、出世间一切法都平等,个个第一,没有第二。《华严经》善财童子五十三参中,每一位善知识的成就都第一。《楞严经》二十五圆通章,二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告自己的修学法门,个个都说第一,没有说第二的。个个都第一,这就健康。像我们身体,每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一,没有第二的,身体就健康。如果眼看第一,耳不行、耳第二,鼻不行、鼻第三,这个人就生病了。如果差别大的话,连命都保不住。个个都第一,如果不是第一的人,我们就要帮助他,成就他第一,好比我们身上有些细胞病了,我们得想办法帮助它们恢复原状。同一个道理,社会有些人迷失了自性,不知道辨别善恶,我们就有义务和责任去帮助他们。 帮助人要懂得方法。佛教菩萨生活、工作、与大众接触,有六个原则,叫‘六波罗蜜’。波罗蜜是梵语,意思是圆满。六种圆满中,第一个是布施。布施,就是为一切众生服务。我们今天做社会福利工作,就是为社会服务。服务的项目无量无边,最重要的,是帮助众生破迷开悟。如果没有这一条,所服务的项目再好,都只能救一时之急,不能帮助他们自立更生。一定要帮他们觉悟,他们才能永远离苦得乐,没有破迷,他们自己不能离苦得乐,时时刻刻还需要人帮助,就很痛苦了。所以,释迦牟尼佛从事于教学的工作,是在慈悲救世中,做最根本、最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切众生离苦得乐。 第二个是持戒,即守法。帮助别人也得要有规矩,如果不懂规矩,纵然想帮,人家很难接受,所以一定要懂礼,一定要守法。其他四个圆满是忍辱、精进、禅定、般若,都是为成就布施波罗蜜的。 佛教导我们‘四摄法’,是人与人交往时,必须遵守的四种法则。知道四摄法意义的人不多,如何落实就更少了。落实是从夫妻开始。夫妻不和,或家庭破裂,就是不懂得四摄法,若懂得四摄法,你就过佛菩萨的生活。 第一、布施。先生有没有为太太服务?太太有没有为先生服务?以真诚心为对方服务,就是四摄法的布施。 第二、爱语。出自于内心,真诚、清净的关怀。 第三、利行。我们的所作所为,对于对方决定有好处,没有危害。 第四、同事。共同生活在一起,小而夫妻,大而全世界。 我们与其他宗教交往,就是本著佛陀的教诲。首先行布施,其他宗教若有所需,我们应该帮助。今天,所有的宗教都办了许多社会慈善福利事业,像医院、养老院、孤儿院、学校。办这些事业需要钱,我们如果送其他的礼物不见得能适用,但钱最实用,所以我们送钱,赞助他们的社会福利事业。我们曾拜访每一个宗教,所赠送的都平等。 有许多人来找我麻烦,责备我:‘法师!同修们给你的供养,你为什么拿去送给外道?’我说:‘我没有送给外道,我是做佛法的慈悲事业。’他说:‘你明明送给基督教、印度教,怎么不是外道?’我说:‘你心里有外,才叫外道。外道不是他,是你。你的心里有内、外,自己就是外道,自己还不知道。自己是外道,看别人都是外道。如果以社会的眼光来看,我们佛教要不要办养老院?’他说:‘要。’我说:‘要不要办孤儿院?’他说:‘要。’我说:‘要不要办医院?’他说:‘要。’我说:‘你拿钱来。’他拿不出来,不说话了。 我说:‘人家办得好,我去投资,没有错。他办的现成事业,我拿一点钱去投资,就变成我有股份在其中。他办的就是我办的,自他不二,何乐而不为?我不必操一点心,他就已经办成功了,我投资没有错误。’ 心量太小,妄想、分别太严重,怎能作佛?不但佛做不了,烦恼也断不了。天天在生烦恼,天天在苦难中过日子。佛经上常讲:‘心包太虚,量周沙界。’你连个基督教、回教、印度教都不能包容,你还能包什么虚空法界?我们要学佛拓开心量,认知世间不同的宗教、不同的族群、不同的国家、任何人做的事业,只要是对社会众生有真实利益,就是我应做的,我必须全心全力去帮助他们。 最近在新加坡,回教要买一个校址。他们办了一间学校,办得很不错,但校址是租的,现在屋主愿意卖,他们钱不够,来找我。我跟李木源居士商量,集合九个宗教共同来筹款,结果成绩很可观。他们原本希望我们帮他筹七十几万,但这次筹款竟超过了一百万!九个宗教统统都帮助他们。社会福利事业是我们共同的,不要分彼此,不要分国土,不要分族群,不要分宗教,大家都是一家人,这样才能真正做到社会安定、世界和平、人民幸福。 所有宗教的根本,就是‘仁慈、博爱’,所有宗教的共同目的,无非是帮助一切众生‘离苦得乐、转凡成圣’而已。我们有这样的认知,就叫正知正见。世界所有宗教都是一家,我们佛门的宗派,当然更是一家。《金刚经》告诉我们:‘是法平等,无有高下。’如果我们赞叹自己的法门,轻视别人的法门,这就犯了‘自赞毁他’戒。把这个戒律引伸,把意思扩大,我们要是诽谤别的宗教或族群,也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是尊重赞叹别人,自己谦虚卑下。佛这样教,我们应当这样学才对。如果佛教的是一套,而我们做的又是另一套,我们就背师叛道,就有罪了。 龙王,当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。 这句是本经最重要的开示,不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众,同时也是十方三世一切诸佛,教化众生的根本法门。教化的对象,可以说圆圆满满地包含了十法界的有情众生。我们对这段开示要特别认真思惟和学习,果然能把它落实在生活中,这一生何愁不成无上道? 念佛的同修都知道,念佛法门叫‘易行道’。所谓易行道,是和其他法门相比而言。可是,你如果把它看得太容易,就误会了,因为实在讲,念佛法门并不是很容易。净宗法门,是依念佛求往生西方极乐世界,有些人不大喜欢听到‘往生’,我们于是换个名词,‘移民’到西方极乐世界,这样大家就欢喜了。 移民到西方极乐世界,条件是‘信、愿、行’三资粮。‘行’就包含十善业道,大家往往疏忽了这点,以为‘行’仅‘老实念佛’即可。佛号如果不能与十善融成一片,不能往生,这就是古人常说的:‘口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。’ 世尊在经教中告诉我们,西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’。西方世界是至善圆满的境界,人、物、法皆善,没有分毫不善夹杂,所以我们如果不认真努力修善,念佛不能往生。这是净宗同修要特别留意的。如果有人不想往生,仅仅希求在一生当中得到殊胜的人天福报,还是要从修善积德做起。 ‘菩萨有一法’:不多,多了我们没法子学,一法就很简单。这一法‘能断一切诸恶道苦’!一切诸恶道不仅指地狱、饿鬼、畜生。六道若与十法界比,六道还是恶道,十法界若与一真法界比,十法界也是恶道,所以恶道是相对的讲法。恶道详细的意思,是天台宗智者大师所说的:‘百界千如’。智者大师告诉我们,每一法界中都有十法界,换句话说,每一法界都有‘诸恶道苦’。 但在此地,恶道尤指三恶道。 何等为一?谓于昼夜,常念思惟观察善法。 佛在此地教导我们:昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。你的心善、念头善、行为善,决不会造作恶业,当然也就能够永离一切恶道苦。 令诸善法念念增长。 这就是‘积德修善、积功累德。’这一句话,佛家、道家、与儒家都说,是过去中国三教共同的理念。 不容毫分不善间杂。 这是我们要特别留意的。我们修行,知道要断恶修善,但为何功夫不得力?为何每天还在烦恼中过日子?多数同修没有认真作反省,只会怨天尤人,这不能解决问题。问题出现时,聪明的人决定会把症结找出来,然后把它改正,这样问题才能解决。我们修行的症结,就是在修学善法当中夹杂不善。 祖师们讲经时常常比喻:杯子盛著甘露醍醐上好的饮料,可是里面夹杂了一点点毒药,喝了不但不能养生,还要送命。我们今天修学一切善法不能成就,就是夹杂了不善。一定要懂得改正过来,决定不容许再掺杂不善。不善的念头就是自私自利,不善的思想就是贪、嗔、痴、慢,不善的事就是杀、盗、淫、妄,我们在日常生活当中常常夹杂这些,就是我们的致命伤。 今天,在这讲堂中的同学,无论你是老修行,或是第一次来听讲的,你能在这里坐上两小时,把经听完还不想离开,佛在经上说,你是善根深厚之人。什么叫‘善根深厚’?你的善根不是这一生种的,而是多劫之前就已经修学佛法,并且生生世世都在培植善根。佛在《无量寿经》上告诉我们,阿阇王子与五百大长者,听了释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的功德庄严,非常欢喜,每个人都发愿‘我将来成佛时,也要像阿弥陀佛一样。’佛看了很欢喜,并告诉大家,他们这帮人过去生中曾经供养四百亿佛。由此我们就能体会到甚么是善根深厚。 我们在座的同修,大概都有这么厚的善根,过去生中曾供养过四百亿佛。而供养超过四百亿佛的善根之人,更大有人在!是哪些人?听了这部经后,‘立即’发愿要求生极乐净土,亲近阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿‘将来成佛时和阿弥陀佛一样’,还没有立即发愿求生净土,所以他们的善根远远比不上我们。 为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能成功?原因就是夹杂不善。这个问题严重!夹杂不善的根,就是自私自利,自己的利益不肯放下。只要与自己的利害有冲突,佛陀的教诲就忘得一干二净,烦恼习气完全现行,这是夹杂著大量的不善,不仅是‘毫分’,我们不能成就的原因就在此地。这一生中,如果真想得生净土,亲近弥陀,我们决定要从根拔除不善,决定没有自私自利,决定不沾名闻利养,决定不起贪嗔痴慢,晓得这些对我们只有害处,没有好处。 看到别人做好事,我们生欢喜心和赞叹心。‘好事’就是对社会、对一切苦难众生有好处的事。我们如果有力量,要全心全力帮助他们,成人之美,决定没有嫉妒。如果看到别人做好事,我们生嫉妒,或看到别人有成就,怕别人超过我,我们障碍他,你就夹杂不善。你若夹杂不善,那就跟过去生一样,这一生不能成就,只是在善根中再加一点而已。什么时候你不再夹杂毫分不善,你就成就了! 我二十六岁初学佛时,第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》。我看了很欢喜,非常佩服惠能大师。惠能到黄梅礼拜五祖忍和尚时,忍和尚问他:‘你到这地方来,想求什么?’他说:‘我来求作佛。’这就不是普通人!你去打听问问,普通人到寺庙中烧香拜佛,求什么?都是求平安、求发财、求升官这类的,从来没听说过来求作佛的。 ‘佛氏门中,有求必应。’惠能既然求作佛,真的就作佛了。五祖遇到这样的学生,非常欢喜!但是佛门中也是龙蛇混杂,良莠不齐,嫉妒障碍在所难免。真正的一个特殊人物,免不了要遭人嫉妒,所以五祖就用个障眼法,把他当作一个普通人,说:‘好!你到槽房去做工。’打发他到厨房做粗活,分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了,掉转头要走的时候,又跟五祖说了一句话:‘弟子心中常生智慧。’如果我们今天遇到祖师,一定和祖师讲:‘弟子心中常生烦恼!’惠能常生智慧,我们常生烦恼,这就是善根福德之不同。 如果你的善根福德现前,你在日常生活当中就常生智慧,不生烦恼,你这一生中唯一的愿望是作佛,与诸佛一样广度苦难众生。现在我们总算搞清楚了:修行之不能成就,就是夹杂不善。 净土法门的善恶标准,是依《无量寿经》第三十二到三十七品。这段经文,世尊以无尽的慈悲,将五戒十善的形相,修学的方法,以及业因果报,说得很详细,所以我们选这段经文作为晚课。 净宗的早课不念‘楞严咒’和‘十小咒’,因为念这些咒语依旧打妄想,依旧夹杂,不能得利益。古人能得益,现在人不能,所以课诵不能不改。我选了《无量寿经》的第六品‘四十八愿’作为早课读诵的经文。读这段经文,是要学阿弥陀佛的心愿,使我们的心同阿弥陀佛,愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品,五戒十善这段经文,是让我们认真反省:‘佛讲的教诲,我这一天做到了没有?佛教我应做的善,我有没有做到?佛教我不可以做的恶,我有没有触犯?’早课是提醒自己,晚课则是反省和忏悔。要依照佛的教诲改过自新,天天求改进。 改正错误就是进步,务必要天天改进,把我们的不善减少。断除当然不容易,但是一定要减少。年年减少,月月减少,天天减少,果然真干,十年、八年后,就不再夹杂毫分不善。功夫有成,不但不善的言行没有,不善的念头也没有,丝毫的不善都没有了。这个时候,你自己就晓得,念念行行之中,都与诸佛菩萨感应道交,你能感受到诸佛的护念。像慈母爱护儿女,儿女知道‘母亲真爱我,母亲真喜欢我’,你就能明显的感受到诸佛的爱护。 我们今天没有法子感受,是因为夹杂了不善,所以产生了障碍。这些话说来容易,做起来却相当困难,但这种难度可以克服。佛讲:‘登天难,求人难’,我们想生天不容易,求人也不容易。但是,不夹杂丝毫的不善,既不是登天,也不是求人,而是自己的事,只要自己真正发心,肯克服自己的妄想杂念,就可以做到。果然做到,就超凡入圣,善法就念念增长。 是即能令诸恶永断。 诸恶是恶道的苦因与苦缘,因与缘都断掉,恶的果报就消失,‘离苦得乐’就现前。所以,佛教我们断除恶因与恶缘的教学理念,符合现代人所谓的科学精神与科学方法。佛法不但不违背科学,而且超越科学多多。 善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。 恶道苦断了,善因与善缘成熟,善果当然现前,就是常得亲近诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在哪里?原来就在现前。佛在经上常说:‘一切众生皆是未来佛。’于是,你心目中看到的芸芸众生,原来皆是诸佛菩萨圣众。也许你听不懂,很难转得过来。前面,佛在这部经中,一而再、再而三的告诉我们:‘一切法从心想生。’你的心想达到纯善时,一切境界都随之转变,诸佛菩萨就在眼前。从前,心中夹杂不善,怎么看都看不出来,现在,丝毫不善都拔除了,就愈看愈明显,诸佛如来与诸上善人确实是同聚一会。 说到究竟处,‘一切众生皆是未来佛’是佛陀随顺俗谛而说的方便语,‘一切众生本来成佛’才是真谛。我们要把毫分不善拔除才能见到真谛,如果还掺杂不善,就见不到这个境界,只是听说而已。我们要问,有没有人见过这种境界?宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案,以及教下的祖师大德传记,我们就能体会,他们真的做到了,真的契入这个境界。我们自己好好努力,加一把劲,也能在现前契入这个境界。 诸位要晓得,在今天,能契入祖师大德所契入的境界,我们的‘戒、定、慧’功力,其实超过他们很多!何以见得?这些祖师大德们,如果生在今天的社会,未必能契入。今天的大众,烦恼习气比过去的人重了不知道多少倍,而外面五欲六尘的诱惑,也加了千万倍,诱惑力太大太大了!在这种环境中,你还能觉悟,还能不掺杂丝毫不善,你的功夫肯定比他们高。所以,你在现前这个世间,能契入境界,古来的祖师大德没有不佩服、不赞叹、不尊重你的。我们要好自为之,决定不随顺自己的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等烦恼习气,决定要随顺佛陀的教诲。学佛没有别的,就是学佛的存心与行为。 言善法者,谓人天身。 学佛的同修和许多宗教的信徒,都承认人有前生和后世。在外国,他们用催眠术,让一个人在催眠状态中说出他的前世,有从人、畜生、还有别的星球上投胎来的,有许许多多的记录,所以其他宗教的神父、牧师、传教师也都肯定,佛法讲的六道轮回是真的。我们要修善法,来生才能得人身。善法中掺杂少许不善,大概百分之十以下可以,超过百分之十的不善,人身就得不到。就像醍醐,前面比喻过了,掺杂一点点毒药,如果量很微小,吃了固然有害,但还不至于送命,来生还能得人天身。 声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。 ‘菩提’是梵语,意思是觉悟。‘声闻’是阿罗汉,‘独觉’是辟支佛,这两种都属小乘,已超越六道轮回,不再夹杂见思烦恼。声闻和独觉的见思烦恼虽然断尽,却还掺杂无明烦恼,无明烦恼我们无法觉察,更无法理解和想像,因为无明烦恼极其微细,只有佛能知道。‘无上菩提’是菩萨和佛所证得的。从人天一直到作佛: 皆依此法,以为根本,而得成就。 这三句十二个字,我们要牢牢的记住,不能忘记。我们成就人道,成就天道,成就小乘,成就菩萨,乃至于成就佛道,都是依靠这个方法为根本,可见其重要性。 此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。 ‘永离’两个字是一直贯下去的,即永离杀生、永离偷盗、永离邪行,直至永离邪见。 第一条是‘永离杀生’。杀生是最严重的恶,不但不能有杀生的行为,伤害众生的念头都不能有,我们的心地才纯善。别人毁谤我、侮辱我、伤害我,甚至杀害我,怎么办?《金刚经》上有一个公案:歌利王割截忍辱仙人的肢体。这是伤害到极处,不但要你的命,还不让你好死,把你的身体一片一片用刀割下来,淩迟处死。菩萨怎么样?一点怨恨心都没有,完全没有‘他不对,我对’的念头,绝对没有怪他,纯以纯善之心处之,所以这是忍辱度的圆满相。 在修行过程当中,我们一定会遭遇到类似以上之事。如果遭遇到时,你就恨他:‘我好心对他,他这样对待我,我将来要报复!’那你还搞轮回,不能成就。如果像忍辱仙人一样,一丝毫恶念都不生,你就成佛了,你就不会在六道。我们是觉悟的人,晓得那一些伤害、毁谤、侮辱我们的人,还在迷惑颠倒。觉悟的人如果还要和迷惑颠倒的人计较,就是我们的过失,他们没有过失。他们对我们的毁谤、侮辱、陷害,和种种障难,我们看到了要点头:‘做得不错,正常的!’他们若能不这么做,就不是凡夫了。所以,我们看他们看得很清楚,他们看我们就不清楚了。我们学‘永离杀生’,就要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,详细记载在《大涅槃经》。 今天,看到小的蚊虫蚂蚁,你还能伤害它们吗?许多同修为这事烦恼:‘家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆,怎么办?’你如果以真诚、慈悲心对它们,它们自己会离开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时,他跟我说:山上种菜,初种时小虫很多,也来吃菜。农夫随它们吃,绝对不赶它们走。它们也是众生,也需要饮食,来吃一点,我们欢喜布施,决定不起一点恶心对它们。这个情形逐年减少,现在已很少,不晓得那些虫跑到哪里去了。这证明有感应。不能杀,愈杀愈多,冤冤相报,没完没了。 过去几千年来,农夫种植农作物,并没有用农药,收成也不错。农药发明之后,病害虫只有增加,没有减少,而且这些病害虫对农作物的抵抗力逐年加强,杀之不尽。何必与众生结怨仇?所以,‘永离杀生’是最正确的观念。我们不能说它是害虫就可以杀,凭心而论,动物之间,最大的害虫是人类,你们想想,对不对?所以,我们一定要觉悟,要听从佛陀的教诲,把杀的念头断掉。不但不杀,恼害众生都不可以,绝不可以令众生因我而生烦恼。我们的‘忍辱波罗蜜’要从这个地方成就。 第二条是‘永离偷盗’。偷盗的范围非常广泛,佛在经中和我们说明,偷盗是‘不与取’。有主之物,主人没有答应,你把它拿来用,就是‘偷盗’。日常生活当中,这些不善不胜枚举。我以前跟随李炳南老居士十年,他当时在奉祀官府服务,职务是主任秘书。他每次领公家信纸信封,一定向奉祀官孔德成先生报告:‘我领信纸信封,我私人写信时也要用。’ 孔德成先生听的次数多了,说:‘你怎么这么啰嗦!’ 他说:‘我用公家的信纸写私人信,如果没得到你的答应,我就犯了偷盗戒。我一定要与你说明,你点头答应,我才敢用公家信纸写私人信。’ 今天,寺庙也印有信纸和信封,出家人拿去写私人信,有没有向住持方丈报告:‘我要拿来做私人写信用?’如果没有,就犯了偷盗戒。这就是你的修善中夹杂不善。除此之外,还有一件事更容易犯。寺庙的电话也是公家的,拿这个电话跟朋友聊天闲谈,也犯盗戒。偷盗道场东西的罪,《地藏经》上有明文:‘窃盗常住物,三世诸佛都不能救。’我常劝导大家,打电话要长话短说,多一句不如少一句,少一句不如不说。别人打给你,可以,那是他们付费,不是常住付费。我们打出去,常住就要付电话费。我单单举这两个例子,其他的可以举一反三。 常住物一定要爱护,因为爱护常住物是惜福。糟蹋常住物,你出家就一生都没福报。为什么?福报都在这里流掉了。佛家常讲:‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。’谚语又说:‘地狱门前僧道多。’我们想到这些话,毛骨悚然!所以,我决不劝人出家,出家如果不如法,就到地狱去了。不出家不堕地狱,出家堕地狱。所以劝人出家,就是把人拉到地狱去,害惨了人!这是最不道德的。李老师当年在世,只劝人皈依,不劝人受五戒。为什么?我劝你受戒,你要是犯了戒,我也有过失。戒是要自己真正发心受持。如果想想这个戒条我做不到,那决定不可以受戒。实在讲,我们只可以劝人学佛,劝人三皈依都有问题。为什么?三皈依是要你自己发心的,三皈要是搞错了,麻烦多!他皈依某个法师,皈依某个道场,‘这位法师是我的师父、那位不是我的师父,这是我师父的道场、那不是我师父的道场’,起严重分别,是‘破和合僧’罪,要堕阿鼻地狱。 不偷盗,最简单的说,就是‘决定不可以占别人分毫的便宜’。古德讲得好:‘吃亏是福。’我们要学吃亏。占便宜是罪过,要把占别人便宜的念头断尽。 第三条是‘永离邪行’。邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫,出家人永断淫欲。此地‘永离’与‘永断’是同一个意思。 第四条是‘永离妄语’。妄语是说假话,欺骗众生。对人没有实话,这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会,妄语已成风气。现在的法律,常常讲到‘保障隐私权’。保障隐私权当然要打妄语,不打妄语就不能隐私了,这是世法的标准,与佛法标准很不同。‘私’总有不体面或者不光明的一面,佛法中决定没有隐私。佛法完全透明,光明显耀,大公无私。我们如果想在这一生成就道业,一定要永离妄语。 可是,佛法自始至终,是建立在智慧的基础上。佛经中有例子:猎人追一只兔子,兔子跑到一个三岔路口,逃走了。你正好在这个地方看到,猎人问你:‘我刚才追的兔子从哪边跑了?’这个人如果不妄语:‘从这边走了。’这只兔子被他追到,命就没了。这个时候,可以打个‘方便妄语’,说:‘兔子从那边走了。’猎人就永远追不到,你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫‘开缘’,不是破戒。每一条戒律都有‘开、遮、持、犯’,要有智慧通权达变,晓得什么状况之下,怎样做是正确合理的。 你若不懂这些方法,就守住一个原则:‘决定利益众生,决定不害众生。’说‘兔子从那边跑了’这句假话,其实救了兔子和猎人两条命。猎人虽然起了杀生的念头,但毕竟没有杀生的行为,因此不会堕恶道。两个人都救了,这是一件善行。凡是对社会、对众生有利益的,这个妄语叫‘开缘’。 第五条是‘永离两舌’。两舌是挑拨是非。斗乱两头,决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和,在社会上叫人家君臣不和、国与国不和,这个罪就更大。如果挑拨演变为战争,这个两舌罪决定堕阿鼻地狱。如果两舌破坏道场,罪过就更重。《发起菩萨殊胜志乐经》中有例子:两个法师讲经,讲得不错,听众很多,信徒对法师很恭敬,供养很多。别的出家人看到就嫉妒,于是造谣生事,挑拨间离,使听众对法师丧失信心,把这个道场破坏了。挑拨间离的出家人堕阿鼻地狱,以人间的时间计算,在地狱中一千八百万年。我们必须知道,人间与地狱有很大的时差,人间一千八百万年,在地狱的感受是无量劫。看到别人得恭敬利养,自己感到难过,无非是嫉妒、愚痴。造这种罪业,就要受这么苦的果报。 第六条是‘永离恶口’。恶口是说话粗鲁。没有礼貌,出口伤人,容易得罪人。 第七条是‘永离绮语’。绮语是花言巧语,欺骗众生。这些口业,在今天的社会,几乎很少人不犯,所以天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意,从资讯中做个统计,你会发现,现在这个世界的灾难频率不断在上升,而每一次的灾难都比以往严重。什么原因?众生造作种种不善业感得来的。 有几位台湾比丘尼问我:‘法师,台湾中部佛教非常兴盛,为什么会发生九二一大地震?’我告诉她们:‘台湾中部我看过。在没出家前,我在埔里住过半年,跟忏云法师住茅篷。那个时候,埔里确实是台湾的福地,建茅篷的那座山非常秀丽,一般人讲是好风水。可是,几十年后,那座山建满了寺庙,大概有二、三十间。大家讲佛法兴盛,可是仔细看看,是怎么样?每间寺庙都彼此不相往来,都不择手段的拉信徒,都说:我这里好、他那里不好,自赞毁他。而且,那座山没有整体的规画,变成了乱坟岗,把风水完全破坏了。大地震从那里发生,必有原因。李炳南老居士过去常讲:有庙无道,不能兴教。庙盖得虽多,却没有道。虽然是出家人,却没有舍弃自私自利,没有放下名闻利养,依旧搞贪嗔痴慢。不善的业,感得不善的果报,怎能怨天尤人?’ 我又举了一个例子。忏云法师也在那儿,听说大地震时,他没有事。他的庙为什么平安?老和尚虽然很少讲经说法,但还是有修行,值得我们尊敬和赞叹,所以护法龙天还是保佑。种善因,得善果,不善的因,必有不善的果报。老老实实,规规矩矩,果报的对比就非常明显。 最后三条是‘永离贪欲,永离嗔恚,永离邪见。’这是最重要的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善,身、语当然善,如果心念不善,想不造口业或不犯身业,就太难太难了。所以,最重要的是意业。‘修行’的意思,我们一定要搞清楚。‘行’是我们的生活行为,‘修’是修正。我们的生活行为有了错误,把错误修正过来,就叫修行。这十条善业就是教我们修行的方法。‘永离杀生、偷盗、邪行’是修正身业的错误行为,‘永离妄语、两舌、恶口、绮语’是修正言语的错误行为,‘永离贪、嗔、痴’是修正心地的错误行为。宗门与教下的祖师大德教我们修行要‘从根本修’。根本是意业,即‘贪欲、嗔恚、邪见’。 第八条是‘永离贪欲’。欲是欲望,世间人都贪,不晓得利害。佛在经论上千叮咛、万嘱咐:‘财、色、名、食、睡,地狱五条根。’一条不断,就叫你下地狱,五条都有,你就永远不能离开地狱。我们在生活上,不能离开财色名食睡,但是必须明了它们的副作用之大,面对它们时要有极高度的警觉,不能为它们所害,决定不可以起贪恋之心。佛菩萨示现在世间,也要穿衣吃饭,但穿的是什么衣?最简单的衣服,能够蔽体、御寒、保暖就可以了,绝不贪求它的质料样式。 在佛门,出家人穿的红袈裟中,还绣著「万寿万福’等字或佛菩萨像,很容易增长贪心。这种服色在古时候有,但决不是法师自己做的,也不是信徒供养的,是皇帝对法师尊重,钦赐。要穿,也只是偶尔在大典礼当中,穿给皇帝看,不穿的话皇帝会不高兴。如果不是皇帝要参加大典,决定不穿。现在出家人自己做的服色,追求好看,这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后,我从此就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣,我大概是第一人,在僧服店做衣时,还没有人做过。我想到这点,是因为佛在经论中教导我们,出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种正色混合在一起。单色代表一个族群,染色则代表多元文化,在前面已经讲过。 第九条是‘永离嗔恚’。不合自己的爱好,往往就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼,嗔恚堕地狱,贪再加上嗔,后果严重。 第十条是‘永离邪见’。邪见就是愚痴。违背真理,违背事实真相,见解都是错误的。愚痴很难辨别,所以我们一定要常读圣贤书,接受圣贤的正知正见教诲,才能永离愚痴。 在这部经中,这十个纲目,都有各自的修学细目与因缘果报。不论宗门教下,显教密教,这部经是共同科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨,统统都要修学。违背这部经典,就决定不是佛弟子。 以上这段经文,是我们修行的精华,希望诸位能把它背熟,常常检点自己的心行,我们才能回头,真正‘转恶为善、转迷为悟’,最后达到‘转凡为圣’的殊胜果报。 这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的,当机者是龙王。当然,龙王与我们处在不同维次空间,事实上也确实有龙王。可是,我们还要懂得佛表法的意思。佛没有一句假话,也没有一句废话,句句皆真实。佛依二谛说法:随顺真理说‘真谛’,随顺众生说‘俗谛’。佛‘恒顺众生,随喜功德’,说真谛少,说俗谛多。说俗谛,大家好懂,于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理,这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。‘娑竭罗’是梵语,意思是‘碱水海’。大家都知道,海水苦。于是,我们就明白,佛其实是形容我们这个世界的众生,生活在苦海中。娑竭罗正是形容‘五浊恶世’。龙代表变化,在这个世间,人情世故变化无常,我们从早到晚,妄念就是止不住,一会儿欢喜,一会儿忧愁。你仔细省察一下,在这十二小时中,你产生了多少次的变化?龙代表‘苦海中多变的众生’,佛用这句话警觉我们。如果说‘苦难社会里多变的众生’,我们听了会难过,以为释迦牟尼佛在骂我们,而佛说‘娑竭罗龙王’,我们听了却很欢喜。可是,自己要晓得,佛其实是在说我们。我们为什么会变成这样子?佛说:一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。我们每个人的观念思想不一样,因此造业就不相同,六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生。接著,佛再进一步讲:汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善身业、语业、意业所致。这正是《华严经》所讲的:‘一切法从心想生。’这个道理很深,但确是真理。谚语所谓:‘人心不同,各如其面。’每个人的面貌不一样,是因为每个人心里所想不一样,假如两个人的面貌相同,可知这两人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知,六道众生的相貌决定不同,而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近,因为他们烦恼少,心地清净,但仔细看,也会有不同的地方,不仔细,则好像都相同。到成佛,心里一个妄想都没有了,‘佛佛道同’,相貌就完全相同。有同学问我:‘法师,您说佛的相貌完全相同,可是我看到的很多佛像都不同,这是什么原因?’佛像是人造的,不是佛本来的相,人心不同,所造的佛像面貌自然不同。而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。这是很深的道理,是随真谛而说的事实真相。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。’这是把心法、色法,也就是精神的世界、物质的世界,真的看破了。‘看破’是彻底明白,明白后,当然‘放下’。放下什么?放下一切妄想、分别、执著。这几个字大家好懂,如果用佛经的术语,妄想是‘无明烦恼’,分别是‘尘沙烦恼’,执著是‘见思烦恼’。我们初学佛法,就从此地入门,学看破和放下。佛又告诉我们:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’合起来看,能得的心不可得,所得的一切法也不可得,能、所俱不可得。初学的同学听到,认为‘佛教怎么这么消极?’其实,这不消极,这是真正积极,因为知道一切皆不可得,所以自私自利的根就拔掉了。念头一转,才知道人生真正的价值,就是为众生服务。为自己,一样都得不到,所谓:‘生不带来,死不带去。’为众生,才能得到圆满的虚空法界,因为‘万法皆空,因果不空。’一般人都觉得讲因果很消极,其实这观念错。真正明了因果才会真积极,佛法所谓的真精进。因果之不空,乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空,因会变成果,果又会变成因,刹那刹那在转变。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有智慧的人明了后,就会‘应修善业’。这是真精进,积极为社会大众造福。释迦牟尼佛一生教学,没有一天休息过。现在有许多国家,五十几岁、顶多六十几岁就退休了,我今年七十四岁还没退休,还天天在讲经教学,你若说学佛人消极,那我早该退休了。诸位仔细翻《大藏经》,从头到尾有没有‘退休’两个字?佛菩萨教化众生,随类现身,随机说法,永远没有休息,永远没有退转。佛教菩萨修‘精进波罗蜜’,哪会退转?消极或退转都不是佛法。其次,佛说:汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众。这句是教我们细心观察,佛的大圆满智慧与福德相是‘从百千亿福德所生’。菩萨的‘妙色严净’相,也是由‘修集善业福德而生’。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌,都是由修集福德所生,一般没有福德的人,都不能跟他们相比。我们要懂得这个因果道理。我们想过大圆满的生活,不修福积德,怎能成就?世间修什么样的福报最殊胜?佛告诉我们:舍己为人、为社会、为众生、为正法久住,这个功德无比殊胜,福报也就无与伦比。问题是,我们要能相信,要肯干。许多同修在经典中读过这些经文,也听过这些讲解,可是就是做不到。为什么做不到?他们怀疑:‘如果我辛苦赚来的钱布施掉了,明天谁布施我?我今天供养别人,明天谁供养我?’于是犹豫不决,不敢去做,佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载,古时候有人做,但我们不敢相信,恐怕这些书大概是劝人为善的,未必真有这样的果报。这几年,我们在‘新加坡佛教居士林’做了一个实验。我们真干,决定没有怀疑,没有畏惧,佛教我们怎么做,我们就照做。做了之后,果然有效,而且殊胜。这两年来,东南亚遭受经济风暴,每一个行业的收入都减少了一半,许多还面临破产,佛门也受了很大的影响,一般寺院道场的收入也少了一半。可是,新加坡佛教居士林不但没有受到影响,收入还月月增长。这是什么原因?我们把佛陀的教诲证实了!只要你认真努力去修因,果报自然来,你修财布施,你一定得财富,钱财自然源源不断而来。我们与许多宗教接触,常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶:‘你们的钱从哪来,怎会有这么多?’李木源居士答覆得好:‘我们有后台老板!’大家就追问:‘老板是谁?一定是个大富长者。’李居士告诉他们:‘我们的老板是阿弥陀佛,我们完全听从阿弥陀佛的教诲。’阿弥陀佛怎么教我们?《无量寿经》所讲的,就是阿弥陀佛对我们的教诲。我们接受佛的理念、教训、方法,全心全力修财布施,所以财富源源不断而来,不受外界的任何影响。我们也修法布施,所以居士林上上下下都有智慧,每天至少有一千多人活动,都没有争论,欢欢喜喜,见面时都带笑容,所以到那里参观的人皆叹为稀有!真正做到了‘人和’。我们对于贫、老、病、苦的人,都全心全力的帮助他们,这叫无畏布施,果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显,这就证明佛陀的教法真实不虚,我们不应再怀疑。这是团体兴旺的例子。至于个人福德的例子,我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症,癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位,医生说他的寿命仅剩三个月。他在这个时候勇猛精进,万缘放下,一心一意为佛教服务,到居士林做义工,等待往生。他已经等了十二年,还没往生,再去检查,癌细胞没有了!这是把业力转变成愿力,所以他是‘乘愿再来’身,他的‘业报身’十年前早已结束。我年轻的时候,一点福报都没有,看相算命的人都说我短命。学佛之后,我认真努力学习,依教奉行,结果命运改过来了。随顺自己的烦恼习气,这个身叫‘业报身’,我们每个人,到这个世间来,都是为了酬偿业报而来。但是,聪明人遇到佛法,就应当把业报转变成愿力,这就是佛家常讲的‘乘愿再来’。不是死了以后再来,就在今生,要懂得转变。如何转?从前念念为自己,现在把这个念头断掉,念念为社会、为佛法、为众生,为别人超过为自己,以愿力超过业力。这个念头转过来了,就叫乘愿再来。你们想想,人家能转,我们为什么不能转?念头一转过来,就得大自在,前途一片光明,移民到西方极乐世界是真有把握,多么快乐!世间人都怕死,但是修行人绝不怕死,因为他们明白,了脱生死,就不受后有。所以,修行人决定是随愿往生,心中一丝毫的恶念都没有,念念都与世尊的这一段教诲相应。千万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的:‘阎浮提众生,起心动念,无不是罪。’若真如此,你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生,因果的转变、相续、循环会愈变愈差。凡是往下流转的,都是不懂因果的道理,才造作罪业。真正通达因果,要愈转愈殊胜的人,没有不断恶修善。具体的教学,无过于《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广,是民国初年印光大师所提倡。印光大师他老人家建立的苏州‘弘化社’,印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》的份量最多。我看这三本书的版权页,每一版至少两万册,多则五、六万册,他印了几十版,概略的统计,印了超过三百万册!老和尚是净土宗的一代高僧,一生中所有信徒对他的供养,全都用在印经,不做别的事情。为何不流通佛教经典?‘弘化社’佛经数量印得很少,每版一、两千册,最多三千册,三千册以上的很少。这三本书都不是佛经,为什么印的数量这么大?这引起了我的省思。我认真反省,才了解祖师的用心良苦。要救佛教,要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益,应当从‘深信因果、断恶修善’开始。《了凡四训》对于因果的理论与事实,说得非常透彻,所以印祖一生大量推动。《了凡四训》、《感应篇汇编》,以及《安士全书》前面的‘文昌帝君阴骘文’,帮助我们认识‘种善因决定得善果,造恶业肯定有恶报’,勉励我们断恶修善。善恶的标准就在《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长,《感应篇》一千多字,《阴骘文》七百多字,没有佛家的戒律术语,我们读起来容易理解,而且亲切,很有受用。这部《十善业道经》教我们怎样积德修善,可以做为《感应篇》的总结。汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。不但我们自己常应如是修学,而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达。了达因果的目的,使人人懂得断恶修善,不必等人劝勉,自己会发心修学。佛接著嘱咐我们:汝当于此,正见不动。这句话非常重要。人不能没有正知、正见,就是你的思想、见解要纯正,不能有偏邪。有偏见邪见,行为就偏邪了,造作许多过失而不自知。正知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立,所以这是一个教育的问题。今天社会,会变成这个样子,就是知见不正所造成的。第一个不正的知见,是‘男女平等’。男女本来是平等的,但现在所讲的‘男女平等’反而不平等。本来,男人有男人的事情,女人有女人的事情,平等的。以佛家的比喻来说,男人弘法,女人护法。但是,现在社会要‘平等’,女人要做弘法,逼著男人做护法,结果弘、护都败,两败俱伤。今天的社会,没有圣贤出世,是因为没有贤妻良母,所以印光大师说:‘要世界太平、社会安定、人民幸福,这个大权操在女人手上。’女人真能相夫教子,就应该教儿女作伟人,不需要自己去做。自己去做,儿女反而不能成才。所以,喊‘男女平等’,其实是破坏了真正的男女平等,这是错误的知见。儒家教导我们:‘修身、齐家、治国、平天下。’平天下就是‘世界和平’。世界和平是建立在国家政治的稳定上,国家政治的稳定寄托在家庭的美满,而家庭的美满寄托在夫妇的和合。所以,夫妻若不和,世界就没有和平。我常比喻:世界就像人的身体,国家像身体上不同的部位,家庭是身体的细胞,夫妻是细胞的核心。夫妻不和,细胞就坏,如果身上坏的细胞多,人就活不成。现在,离婚率这么高,社会活不成了,所以人家才说会有‘世界末日’。夫妻失和,导致离婚率高,是世界末日的第一个因素。要挽救世界,就要夫妻好合。男女为什么会结成夫妻?因为,结婚前,都看对方的好处,没看到缺点,样样都可爱,结婚后,天天
小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白,俗家姓叶,浙江宁海人,母亲王氏,乞观音而生,从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家,受具足戒后,初学律宗,继学天台,弘法各处,后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等,以师所撰忏仪甚多,世称百本忏主。领众忏讲不绝,德闻于朝,宋真宗乾兴二年,赐号慈云,人称慈云忏主。明道元年间示寂,住世六十九载。 依丛林规矩,绕佛后,三称三菩萨名号,及回向发愿文,都是跪唱的,边唱边观想,所以,又叫‘观文’。现在,或许是人少的缘故,大多敲木鱼直念,念时须至诚恭敬,方得受益。现仅略释,内中道理,大概前面都讲过了。 一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。 专心一意,将身心生命都皈投依靠在极乐世界,弥陀导师的地方。 愿以净光照我,慈誓摄我。 祈愿阿弥陀佛以净光照我,灭除罪业,‘慈誓’指四十八愿,以四十八愿摄受我,使令道业精进。 我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。 我今一心,称念佛名,为菩提道业故,先求生净土。 佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。 佛初发心,作法藏比丘时,于世自在王佛前,发四十八愿,广度众生,同生净土。此即前面所讲的第十八愿,十念得生,多念当然更好,最少乃至临终十念。 以此念佛因缘,得入如来大誓海中。 以发菩提心念佛为亲因,众善奉行作助缘,期能证入阿弥陀佛广大誓愿海中(海,广大也。),得佛殊胜利益。 承佛慈力,众罪消灭,善根增长。 蒙佛大悲愿力加被,令善根增长,罪障消除。 若临命终,自知时至。 娑婆业尽,净土缘成时,能如古来净宗大德,预知时至,减少挂碍。 身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。 身没病苦,像脱衣般的自然,心里没有丝毫贪爱恋慕,意地不颠倒,佛号句句清楚明白,如入定一样。 古德许多坐脱立亡的榜样,王打铁是立,禅宗邓隐峰禅师倒立而寂,衣竟不垂,推也不倒,没办法,请其也出家的妹妹来,对禅师说:‘哥!你生时作古董,死了也作古董,我看你可以下来了!’一指点之,即倒。 佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。 往生时,瑞相现前,佛及圣众,手执金台,来迎接我,屈伸臂顷,即到莲池。 华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。 得上品上生,往生马上花开见佛。‘佛乘’至极圆顿的一乘妙法。闻佛说一乘妙法,顿悟佛之智慧,得不退转。 广度众生,满菩提愿。 随佛往十方世界广度众生,圆满无上菩提大愿,究竟成佛。 沿袭狮山习惯,这句须重复念,以加强心愿。 愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎;迅离五浊生净土,回入娑婆度有情。 后人在小净土文后加‘愿生西方净土中,九品莲华为父母;华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣’偈,我二十多岁时,从‘念佛要略’一书中录出此偈,觉得较他偈圆满,故取代之。念佛要略一书,现在不见流通。 这首偈愿往生证不退转,再来度生,回入娑婆度有情,是往生的目的,义较周全。‘愿生西方净土中’偈,似单求自己往生,比较不圆满。 另有大慈菩萨发愿偈,‘大慈菩萨’查不到历史,大概是修净土宗的大德。 十方三世佛,阿弥陀第一。 诸佛所证理体,平等无二,并无差别。若以度生愿力而言,阿弥陀佛愿力、净土较为殊胜,故云第一。 九品度众生,威德无穷极。 明其第一的原因,愿力殊胜,威德神通殊胜。 我今大皈依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。 前两句是皈依忏罪,后二句是众善回向。尽身心皈命,忏悔身口意三业诸罪,凡所修一切功德,悉皆回向西方,以万善庄严净土。 愿同念佛人,感应随时现;临终西方境,分明在目前。 明临终瑞相。愿念佛人,同得感应,或梦中见佛,或定中见佛,或开眼闭眼,佛在眼前,临终圣境现前,随佛往生。 见闻皆精进,同生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。 凡见闻者,皆发心精进修行,同生极乐世界,共了生死,再随佛往十方国土,广度众生。 无边烦恼断,无量法门修,誓愿度众生,总愿成佛道。 即晚课中的四弘誓愿。 虚空有尽,我愿无穷,情与无情,同圆种智。 纵使虚空有尽,我的愿力也无穷无尽。表愿之广大也。后两句,原本无,由后人根据华严经加入,希望一切众生,同成佛道的意思,是最简明的四句回向偈。 小净土文为宋朝慈云忏主遵式法师所作。遵式法师字知白,俗家姓叶,浙江宁海人,母亲王氏,乞观音而生,从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家,受具足戒后,初学律宗,继学天台,弘法各处,后住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等,以师所撰忏仪甚多,世称百本忏主。领众忏讲不绝,德闻于朝,宋真宗乾兴二年,赐号慈云,人称慈云忏主。明道元年间示寂,住世六十九载。依丛林规矩,绕佛后,三称三菩萨名号,及回向发愿文,都是跪唱的,边唱边观想,所以,又叫‘观文’。现在,或许是人少的缘故,大多敲木鱼直念,念时须至诚恭敬,方得受益。现仅略释,内中道理,大概前面都讲过了。一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。专心一意,将身心生命都皈投依靠在极乐世界,弥陀导师的地方。愿以净光照我,慈誓摄我。祈愿阿弥陀佛以净光照我,灭除罪业,‘慈誓’指四十八愿,以四十八愿摄受我,使令道业精进。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。我今一心,称念佛名,为菩提道业故,先求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。佛初发心,作法藏比丘时,于世自在王佛前,发四十八愿,广度众生,同生净土。此即前面所讲的第十八愿,十念得生,多念当然更好,最少乃至临终十念。以此念佛因缘,得入如来大誓海中。以发菩提心念佛为亲因,众善奉行作助缘,期能证入阿弥陀佛广大誓愿海中(海,广大也。),得佛殊胜利益。承佛慈力,众罪消灭,善根增长。蒙佛大悲愿力加被,令善根增长,罪障消除。若临命终,自知时至。娑婆业尽,净土缘成时,能如古来净宗大德,预知时至,减少挂碍。身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。身没病苦,像脱衣般的自然,心里没有丝毫贪爱恋慕,意地不颠倒,佛号句句清楚明白,如入定一样。古德许多坐脱立亡的榜样,王打铁是立,禅宗邓隐峰禅师倒立而寂,衣竟不垂,推也不倒,没办法,请其也出家的妹妹来,对禅师说:‘哥!你生时作古董,死了也作古董,我看你可以下来了!’一指点之,即倒。佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。往生时,瑞相现前,佛及圣众,手执金台,来迎接我,屈伸臂顷,即到莲池。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。得上品上生,往生马上花开见佛。‘佛乘’至极圆顿的一乘妙法。闻佛说一乘妙法,顿悟佛之智慧,得不退转。广度众生,满菩提愿。随佛往十方世界广度众生,圆满无上菩提大愿,究竟成佛。沿袭狮山习惯,这句须重复念,以加强心愿。愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎;迅离五浊生净土,回入娑婆度有情。后人在小净土文后加‘愿生西方净土中,九品莲华为父母;华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣’偈,我二十多岁时,从‘念佛要略’一书中录出此偈,觉得较他偈圆满,故取代之。念佛要略一书,现在不见流通。这首偈愿往生证不退转,再来度生,回入娑婆度有情,是往生的目的,义较周全。‘愿生西方净土中’偈,似单求自己往生,比较不圆满。另有大慈菩萨发愿偈,‘大慈菩萨’查不到历史,大概是修净土宗的大德。十方三世佛,阿弥陀第一。诸佛所证理体,平等无二,并无差别。若以度生愿力而言,阿弥陀佛愿力、净土较为殊胜,故云第一。九品度众生,威德无穷极。明其第一的原因,愿力殊胜,威德神通殊胜。我今大皈依,忏悔三业罪,凡有诸福善,至心用回向。前两句是皈依忏罪,后二句是众善回向。尽身心皈命,忏悔身口意三业诸罪,凡所修一切功德,悉皆回向西方,以万善庄严净土。愿同念佛人,感应随时现;临终西方境,分明在目前。明临终瑞相。愿念佛人,同得感应,或梦中见佛,或定中见佛,或开眼闭眼,佛在眼前,临终圣境现前,随佛往生。见闻皆精进,同生极乐国,见佛了生死,如佛度一切。凡见闻者,皆发心精进修行,同生极乐世界,共了生死,再随佛往十方国土,广度众生。无边烦恼断,无量法门修,誓愿度众生,总愿成佛道。即晚课中的四弘誓愿。虚空有尽,我愿无穷,情与无情,同圆种智。纵使虚空有尽,我的愿力也无穷无尽。表愿之广大也。后两句,原本无,由后人根据华严经加入,希望一切众生,同成佛道的意思,是最简明的四句回向偈。
观世音菩萨言:‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’ 一、观世音菩萨大悲咒的因缘 1、为诸众生得安乐故。2、除一切病故。 3、得寿命故。4、得富饶故。 5、灭除一切恶业重罪故。6、离障难故。 7、增长一切白法诸功德故。8、成就一切诸善根故。 9、远杂一切诸怖畏故。10、速能满足一切诸希求故。 二、诵持大悲咒的功德利益 1、临命终时十方诸佛皆来授手。2、欲生何等佛土,随愿皆得往生。 3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。 6、诵持大悲神咒者,于现在生中一切所求若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也,唯除不善、除不至诚。 7、若诸女人厌贱女身欲成男子身,诵持大悲陀罗尼章句,若不转女身成男子身者,我誓不成正觉,生少疑心者,必不果遂也。 8、若诸众生侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭: (1)若侵损、食用常住饮食、财物,要对十方师忏谢,然始除灭。 (2)今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭,一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行,如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽。 (3)唯除一事,于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪;虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。 9、若诸人天诵持大悲心咒者,不受十五种恶死也。其恶死者: (1)不令其饥饿困苦死。(2)不为枷禁杖楚死。 (3)不为怨家仇对死。(4)不为军阵相杀死。 (5)不为豺狼恶兽残害死。(6)不为毒蛇蚖蝎所中死。 (7)不为水火焚漂死。(8)不为毒药所中死。 (9)不为蛊毒害死。(10)不为狂乱失念死。 (11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人厌魅死。 (13)不为邪神恶鬼得便死。(14)不为恶病缠身死。 (15)不为非分自害死。 10、诵持大悲神咒者,得十五种善生者: (1)所生之处常逢善王。(2)常生善国。 (3)常值好时。(4)常逢善友。 (5)身根常得具足。(6)道心纯熟。 (7)不犯禁戒。(8)所有眷属恩义和顺。 (9)资具财食常得丰足。(10)恒得他人恭敬扶接。 (11)所有财宝无他劫夺。(12)意欲所求皆悉称遂。 (13)龙天善神恒常拥卫。(14)所生之处见佛闻法。 (15)所闻正法悟甚深义。 ※若有诵持大悲心陀罗尼者,得如是等十五种善生也,一切天人应常诵持勿生懈怠。 三、大悲神咒的修法 1、若善男子善女人,诵持此神咒者,发广大菩提心,誓度一切众生。身持斋戒,于诸众生起平等心,常诵此咒,莫令断绝。 2、住于净室,澡浴清净,著净衣服。 3、悬旛、燃灯,备香华、百味饮食以用供养。 4、制心一处,更莫异缘,如法诵持。 四、诵持大悲咒的神奇感应 1、诵持大悲咒者,从是以往所有世间经书悉能受持,一切外道法术、韦陀典籍亦能通达。 2、诵持此神咒者,世间八万四千种病悉皆治之,无不差者;亦能使令一切鬼神,降诸天魔,制诸外道。 3、若在山野诵经、坐禅,有诸山精、杂魅、魍魉鬼神,横相恼乱心不安定者,诵此咒一遍,是诸鬼神悉皆被缚也。 4、若能如法诵持,于诸众生起慈悲心者,(观世音菩萨)当敕一切善神、龙王、金刚密迹常随卫护不离其侧,如护眼睛、如护己命。是诸善神及龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常随拥护。 5、诵持大悲神咒者,其人若在空山、旷野,独宿孤眠,是诸善神番代宿卫,辟除灾障。 6、若在深山迷失道路,善神龙王,化作善人,示其正道。 7、若在山林旷野,乏少水火,龙王护故,化出水火。 8、观世音菩萨言:‘诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项(颈部)。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说,彼等诸佛为诸行人,修行六度未满足者,速令满足故;未发菩提心者,速令发心故;若声闻人未证果者,速令证故;若三千世界内诸神仙人,未发无上菩提心者,令速发心故;若诸众生,未得大乘信根者,以此陀罗尼威神力故,令其大乘种子法芽增长,以我方便慈悲力故,令其所须皆得成办。’ 9、三千大千世界,幽隐闇处三涂众生,闻大悲神咒皆得离苦。 10、若诸菩萨未阶初住者,速令得故,乃至令得到十住地故;又令得到佛地故,自然成就三十二相、八十随形好。 11、若声闻人闻此陀罗尼一经耳者,修行书写此陀罗尼者,以质直心如法而住者,四沙门果,不求自得。若三千大千世界内,山河、石壁、四大海水,能令涌沸,须弥山及铁围山,能令摇动,又令碎如微尘,其中众生,悉令发无上菩提之心。 12、若诸众生,现世求愿者,于三七日,净持斋戒,论此陀罗尼,必果所愿,从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽,三千大千世界内,一切诸佛、菩萨、梵、释、四天王、神仙、龙王悉皆证知。 13、若诸人天诵持此陀罗尼者,其人若在江、河、大海中沐浴,其中众生,得此人浴身之水,沾著其身,一切恶业重罪悉皆消灭,即得转生他方净士,莲花化生,更不受胎身、湿、卵之身,何况受持读诵者。此人若行道路,大风时来,吹此人身毛发衣服,余风下过,诸类众生得其人飘身风吹著身者,一切重罪恶业并皆消灭,更不受三恶道报,常生佛前,当知诵持者,福德果报不可思议。 14、诵持此陀罗尼者,口中所出言音,若善、若恶,一切天、魔、外道、天龙、鬼神闻者,皆是清净法音,皆于其人起恭敬心,尊重如佛。 15、诵持此陀罗尼者,当知其人即是佛身藏,九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故; 当知其人是光明藏,一切如来光明照故; 当知其人是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故; 当知其人是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故; 当知其人是禅定藏,百千三昧常现前故; 当知其人是虚空藏,常以空慧观众生故; 当知其人是无畏藏,龙、天、善神常护持故; 当知其人是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故; 当知其人是常住藏,三灾恶劫不能坏故; 当知其人是解脱藏,天魔、外道不能羁留故; 当知其人是药王藏,常以陀罗尼疗众生病故; 当知其人是神通藏,游诸佛国得自在故;其人功德赞不可尽。 五、诵持大悲咒如法结界 1、若复有人,厌世间苦,求长生乐者,在闲静处,清净结界,咒衣著,若水、若食、若香、若药皆咒一百八遍,服必得长命,若能如法结界,依法受持,一切成就。 2、结界法: (1)取刀,咒二十一遍,划地为界;(2)或取净水,咒二十一遍,散著四方为界; (3)或取白芥子,咒二十一遍,掷著四方为界,或以想到处为界; (4)或取净灰,咒二十一遍为界; (5)或咒五色线二十一遍,围绕四边为界,皆得。若能如法受持,自然克果。 六、诵持大悲咒功德尽未来际 1、闻此陀罗尼名字者,尚灭无量劫生死重罪,何况诵持者。若得此神咒诵者,当知其人已曾供养无量诸佛,广种善根。 2、若能为诸众生拔其苦难,如法诵持者,当知其人即是具大悲者,成佛不久,所见众生,皆悉为诵,令彼耳闻,与作菩提因,是人功德无量无边,赞不可尽。 3、若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生忏悔先业之罪,亦自忏谢无量劫来种种恶业,口中馺馺诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果此生即证;其利根有慧观方便者,十地果位克获不难,何况世间小小福报,所有求愿,无不果遂者也。 七、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法 1、若有国土灾难起时,是土国王若以正法治国,宽纵人物,不枉众生,赦诸有过,七日七夜身心精进,诵持如是大悲心陀罗尼神咒,令彼国土一切灾难悉皆除灭,五谷丰登,万姓安乐。 2、若家内,遇大恶病,百怪竞起,鬼神邪魔耗乱其家,恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者,当向千眼大悲像前,设其坛场,至心称念观世吾菩萨,诵此陀罗尼满其千遍,如上恶事悉皆消灭,永得安稳。 3、此观世音菩萨所说神咒,真实不虚。若欲请此菩萨来,咒拙具罗香(安息香)三七遍烧,菩萨即来。 4、若有猫儿所著者,取弭哩吒那(死猫儿头骨)烧作灰,和净土泥,捻作猫儿形,于千眼像前,咒镔铁刀子一百八遍,段段割之亦一百八段,遍遍一咒,一称彼名,即永差不著。 5、若为蛊毒所害者,取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗香,各等分,以井华水一升,和煎取一升,于千眼像前咒一百八遍,服即差。 6、若为恶蛇蝎所螫者,取干姜末咒一七遍,著疮中,立即除差。 7、若为恶怨横相谋书者,取净土或面或蜡捻作本形,于千眼像前,咒镔铁刀一百八遍,一咒一截,一称彼名,烧尽一百八段,彼即薵喜终身厚重相爱敬。 8、若有患眼睛坏者,若青盲眼暗者,若白晕赤膜无光明者,取※诃梨勒果、※庵摩勒果、※鞞醯勒果,三种各一颗,捣破细研,当研时,唯须护净,莫使新产妇人及猪狗见;口中念佛,以白蜜若人乳汁,和封眼中,著其人乳要须男孩子母乳,女母乳不成,其药和竟,还须千眼像前咒一千八遍,著眼中满七日,在深重慎风,眼睛还生,青盲白晕者光奇盛也。 ※诃梨勒果:一种可供药用的植物,此云天主将来,此果为药,功用至多,无所不入。 ※庵摩勒果:或称阿摩洛迦(Amalaka),形似槟榔,食之除风冷;即余甘子,似银合欢子。 ※鞞醯勒果:古印度鞞醯勒果林所生之果实。 9、若患疟病著者,取虎豹豺狼皮咒三七遍,披著身上即差,师子皮最上。 10、若被蛇螫,取被螫人结(月宁)(千手观音和药经:耳屎也),咒三七遍,著疮中即差。 11、若患恶病人心闷绝欲死者,取桃胶一颗,大小亦如桃颗,清水一升和煎取半升,咒七遍顿服尽即差;其药莫使妇人煎。 12、若患传尸鬼气伏尸连病者,取拙具罗香(安息香),咒三七遍,烧熏鼻孔中,又取七丸如兔粪,咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及恶骂。 13、若取摩那屎罗(雄黄)和白芥子、印成盐,咒三七遍,于病儿床下烧,其作病儿即魔掣迸走不敢住也。 14、若患耳聋者,咒胡麻油著耳中即差。 15、若患一边偏风,耳鼻不通,手脚不随者,取胡麻油煎※青木香,咒三七遍,摩拭身上永得除差;又方取纯牛酥,咒三七遍摩亦差。 ※青木香:马兜铃科的中药药材,是疏经活血汤及防已黄歧汤的成份,用以去水肿与伤科止痛。青木香出天竺,是草根,状如甘草,因含有马兜铃酸,故列为禁药。 16、若患难产者,取胡麻油咒三七遍,摩产妇脐中及玉门中,即易生。 17、若妇人怀妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草)一大两,清水二升和煎取一升,咒三七遍,服即出,一无苦痛。胎衣不出者,亦服此药即差。 18、若卒患心痛,不可忍者,名遁尸疰,取君柱鲁香(薰陆香),乳头成者一颗,咒三七遍,口中嚼咽不限多少,令变吐即差;慎五辛酒肉。 19、若被火烧疮,取热瞿摩夷(乌牛屎),咒三七遍,涂疮上即差。 20、若患蛔虫咬心,取骨噜木遮(白马尿)半升,咒三七遍,服即差。重者一升,虫如綟索出来。 21、若患丁疮者,取凌锁叶捣取汁,咒三七遍,沥著疮上,即拔根出,立差。 22、若患蝇螫眼中,骨鲁怛佉(新驴尿粪),滤取汁,咒三七遍,夜卧著眼中即差。 23、若患腹中痛,和※井华水和印成盐三七颗,咒三七遍,服半升即差。 ※井华水清晨第一次汲取的井水。明代李时珍《本草纲目》卷五井泉水《集解》:‘汪颖曰:“平旦第一汲,为井华水。”’ 24、若患赤眼者,及眼中有努肉及有翳者,取奢奢弥叶(枸杞叶),捣滤取汁,咒三七遍,浸青钱一宿,更咒七遍,著眼中即差。 25、若患畏夜不安恐怖,出入惊怕者,取白线作索,咒三七遍,作二十一结,系项(颈部),恐怖即除,非但除怖,亦得灭罪。 26、若家内横起灾难者,取石榴枝寸截一千八段,两头涂酥酪蜜,一咒一烧,尽千八遍,一切灾难悉皆除灭,要在佛前作之。 27、若取白菖蒲,咒三七遍,系著右臂上,一切斗处、论义处,皆得胜他。 28、若取奢奢弥叶(枸杞叶)枝柯寸截,两头涂真牛酥、白蜜、牛酥,一咒一烧,尽一千八段,日别三时,时别一千八遍,满七日,咒师自悟通智也。 29、若欲降服大力鬼神者,取阿唎瑟迦柴(木患子),咒七七遍,火中烧,还须涂酥酪蜜,要须于大悲心像前作之。 30、若取胡噜遮那(牛黄)一大两,著琉璃瓶中,置大悲心像前,咒一百八遍,涂身点额,一切天龙鬼神、人及非人皆悉欢喜。 31、若有身被枷锁者,取白鸽粪,咒一百八遍,涂于手上用摩枷锁,枷锁自脱也。 32、若有夫妇不和,状如水火者,取鸳鸯尾,于大悲心像前,咒一千八遍,带彼,即终身欢喜相爱敬。 33、若有被虫食田苗及五果子者,取净灰、净沙或净水,咒三七遍,散田苗四边,虫即退散也;果树兼咒水洒著树上,虫不敢食果也。 八、大悲心陀罗尼经四十手印用途 1、若为富饶种种珍宝资具者,当于如意珠手;(当修如意珠法) 2、若为种种不安,求安隐者,当于绢索手;(当修绢索法) 3、若为腹中诸病,当于宝钵手;(当修宝钵法) 4、若为降伏一切魍魉鬼神者,当于宝剑手;(当修宝剑法) 5、若为降伏一切天魔神者,当于跋折罗手;(当修跋折罗法) 6、若为摧伏一切怨敌者,当于金刚杵手;(当修金刚杵法) 7、若为一切处怖畏不安者,当于施无畏手;(当修施无畏法) 8、若为眼闇无光明者,当于日精摩尼手;(当修日精摩尼法) 9、若为热毒病求清凉者,当于月精摩尼手;(当月精摩尼法) 10、若为荣官益职者,当于宝弓手;(当修宝弓法) 11、若为诸善朋友早相逢者,当于宝箭手;(当修宝箭法) 12、若为身上种种病者,当于杨枝手;(当修杨枝法) 13、若为除身上恶障难者,当于白拂手;(当修白拂法) 14、若为一切善和眷属者,当于胡瓶手;(当修胡瓶法) 15、若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者,当于旁牌手;(当修旁牌法) 16、若为一切时处好离官难者,当于钺斧手;(当修钺斧法) 17、若为男女仆使者,当于玉环手;(当修玉环法) 18、若为种种功德者,当于白莲华手;(当修白莲华法) 19、若为欲得往生十方净土者,当于青莲华手;(当修青莲华法) 20、若为大智慧者,当于宝镜手;(当修宝镜法) 21、若为面见十方一切诸佛者,当于紫莲华手;(当修紫莲华法) 22、若为地中伏藏者,当于实箧手;(当修宝箧法) 23、若为仙道者,当于五色云手;(当修五色云法) 24、若为生梵天者,当于军持手;(当修军持法) 25、若为往生诸天宫者,当于红莲华手;(当修红莲华法) 26、若为辟除他方逆贼者,当于宝戟手;(当修宝戟法) 27、若为召呼一切诸天善神者,当于宝螺;(当修宝螺法) 28、若为使令一切鬼神者,当于髑髅杖手;(当修髑髅杖法) 29、若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手;(当修数珠法) 30、若为成就一切上妙梵音声者,当于宝铎手;(当修宝铎法) 31、若为口业辞辩巧妙者,当于宝印手;(当修宝印法) 32、若为善神、龙王常来拥护者,当于俱尸铁钩手;(当修俱尸铁钩法) 33、若为慈悲覆护一切众生者,当于锡杖手(当修锡杖手法) 34、若为一切众生常相恭敬爱念者,当于合掌手;(当修合掌法) 35、若为生生之众,不离诸佛边者,当于化彿手;(当修化佛法) 36、若为生生世世常在佛宫殿中,不处胎藏中受身者,当于化宫殿手;(当修宫殿法) 37、若为多闻广学者,当于宝经手;(当修宝经法) 38、若为从今身至佛身,菩提心常不退转者,当于不退金轮手;(当修不退金轮法) 39、若为十方诸佛速来摩顶授记者,当于顶上化佛手;(当修顶上化佛法) 40、若为果蓏诸壳稼者,当于蒲萄手。(当修蒲萄法) 九、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者 1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者,说大神咒而拥护之:‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’ 功德:诵此咒灭一切罪,亦能辟魔及除天灾,若诵一遍,礼佛一拜,如是日别三时诵咒礼佛,未来之世所受身处,当得一一相貌端正可喜果报。 2、月光菩萨亦复为诸行人,说陀罗尼咒而拥护之:‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’ 功德:诵此咒五遍,取五色线作咒索,痛处系,此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说,我今亦说,为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。 3、此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者,以此陀罗尼治之,无有不差者。 4、此大神咒,咒干枯树,尚得生枝柯华果,何况有情有识众生,身有病患治之不差者,必无是处。 十、大悲咒发愿文 稽首观音大悲主愿力洪深相好身千臂庄严普护持千眼光明遍观照 真实语中宣密语无为心内起悲心速令满足诸希求永使灭除诸罪业 龙天圣众同慈护百千三昧顿薰修受持身是光明幢受持心是神通藏 洗濯尘劳愿济海超证菩提方便门我今称诵誓归依所愿从心悉圆满 南无大悲观世音愿我速知一切法南无大悲观世音愿我早得智慧眼 南无大悲观世音愿我速度一切众南无大悲观世音愿我早得善方便 南无大悲观世音愿我速乘般若船南无大悲观世音愿我早得越苦海 南无大悲观世音愿我速得戒定道南无大悲观世音愿我早登涅槃山 南无大悲观世音愿我速会无为舍南无大悲观世音愿我早同法性身 我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火汤自消灭 我若向地狱地狱自枯竭我若向饿鬼饿鬼自饱满 我若向修罗恶心自调伏我若向畜生自得大智慧 南无观世音菩萨(一百零八遍) 南无阿弥陀佛(一百零八遍) 南无观世音菩萨嗡嘛呢呗美吽(一百零八遍) 观世音菩萨言:‘大慈悲心是平等心、是无为心、是无染著心、是空观心、是恭敬心、是卑下心、是无杂乱心、是无见取心、是无上菩提心、是当知如是等心即是陀罗尼相貌。’一、观世音菩萨大悲咒的因缘1、为诸众生得安乐故。2、除一切病故。3、得寿命故。4、得富饶故。5、灭除一切恶业重罪故。6、离障难故。7、增长一切白法诸功德故。8、成就一切诸善根故。9、远杂一切诸怖畏故。10、速能满足一切诸希求故。二、诵持大悲咒的功德利益1、临命终时十方诸佛皆来授手。2、欲生何等佛土,随愿皆得往生。3、不堕三恶道。4、能生诸佛国。5、得无量三昧辩才。6、诵持大悲神咒者,于现在生中一切所求若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也,唯除不善、除不至诚。7、若诸女人厌贱女身欲成男子身,诵持大悲陀罗尼章句,若不转女身成男子身者,我誓不成正觉,生少疑心者,必不果遂也。8、若诸众生侵损常住饮食财物,千佛出世不通忏悔,纵忏亦不除灭,今诵大悲神咒即得除灭:(1)若侵损、食用常住饮食、财物,要对十方师忏谢,然始除灭。(2)今诵大悲陀罗尼时,十方师即来为作证明,一切罪障悉皆消灭,一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行,如是等一切恶业重罪,悉皆灭尽。(3)唯除一事,于咒生疑者,乃至小罪轻业亦不得灭,何况重罪;虽不即灭重罪,犹能远作菩提之因。9、若诸人天诵持大悲心咒者,不受十五种恶死也。其恶死者:(1)不令其饥饿困苦死。(2)不为枷禁杖楚死。(3)不为怨家仇对死。(4)不为军阵相杀死。(5)不为豺狼恶兽残害死。(6)不为毒蛇蚖蝎所中死。(7)不为水火焚漂死。(8)不为毒药所中死。(9)不为蛊毒害死。(10)不为狂乱失念死。(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人厌魅死。(13)不为邪神恶鬼得便死。(14)不为恶病缠身死。(15)不为非分自害死。10、诵持大悲神咒者,得十五种善生者:(1)所生之处常逢善王。(2)常生善国。(3)常值好时。(4)常逢善友。(5)身根常得具足。(6)道心纯熟。(7)不犯禁戒。(8)所有眷属恩义和顺。(9)资具财食常得丰足。(10)恒得他人恭敬扶接。(11)所有财宝无他劫夺。(12)意欲所求皆悉称遂。(13)龙天善神恒常拥卫。(14)所生之处见佛闻法。(15)所闻正法悟甚深义。※若有诵持大悲心陀罗尼者,得如是等十五种善生也,一切天人应常诵持勿生懈怠。三、大悲神咒的修法1、若善男子善女人,诵持此神咒者,发广大菩提心,誓度一切众生。身持斋戒,于诸众生起平等心,常诵此咒,莫令断绝。2、住于净室,澡浴清净,著净衣服。3、悬旛、燃灯,备香华、百味饮食以用供养。4、制心一处,更莫异缘,如法诵持。四、诵持大悲咒的神奇感应1、诵持大悲咒者,从是以往所有世间经书悉能受持,一切外道法术、韦陀典籍亦能通达。2、诵持此神咒者,世间八万四千种病悉皆治之,无不差者;亦能使令一切鬼神,降诸天魔,制诸外道。3、若在山野诵经、坐禅,有诸山精、杂魅、魍魉鬼神,横相恼乱心不安定者,诵此咒一遍,是诸鬼神悉皆被缚也。4、若能如法诵持,于诸众生起慈悲心者,(观世音菩萨)当敕一切善神、龙王、金刚密迹常随卫护不离其侧,如护眼睛、如护己命。是诸善神及龙王、神母女等,各有五百眷属,大力夜叉常随拥护。5、诵持大悲神咒者,其人若在空山、旷野,独宿孤眠,是诸善神番代宿卫,辟除灾障。6、若在深山迷失道路,善神龙王,化作善人,示其正道。7、若在山林旷野,乏少水火,龙王护故,化出水火。8、观世音菩萨言:‘诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项(颈部)。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说,彼等诸佛为诸行人,修行六度未满足者,速令满足故;未发菩提心者,速令发心故;若声闻人未证果者,速令证故;若三千世界内诸神仙人,未发无上菩提心者,令速发心故;若诸众生,未得大乘信根者,以此陀罗尼威神力故,令其大乘种子法芽增长,以我方便慈悲力故,令其所须皆得成办。’9、三千大千世界,幽隐闇处三涂众生,闻大悲神咒皆得离苦。10、若诸菩萨未阶初住者,速令得故,乃至令得到十住地故;又令得到佛地故,自然成就三十二相、八十随形好。11、若声闻人闻此陀罗尼一经耳者,修行书写此陀罗尼者,以质直心如法而住者,四沙门果,不求自得。若三千大千世界内,山河、石壁、四大海水,能令涌沸,须弥山及铁围山,能令摇动,又令碎如微尘,其中众生,悉令发无上菩提之心。12、若诸众生,现世求愿者,于三七日,净持斋戒,论此陀罗尼,必果所愿,从生死际至生死际,一切恶业并皆灭尽,三千大千世界内,一切诸佛、菩萨、梵、释、四天王、神仙、龙王悉皆证知。13、若诸人天诵持此陀罗尼者,其人若在江、河、大海中沐浴,其中众生,得此人浴身之水,沾著其身,一切恶业重罪悉皆消灭,即得转生他方净士,莲花化生,更不受胎身、湿、卵之身,何况受持读诵者。此人若行道路,大风时来,吹此人身毛发衣服,余风下过,诸类众生得其人飘身风吹著身者,一切重罪恶业并皆消灭,更不受三恶道报,常生佛前,当知诵持者,福德果报不可思议。14、诵持此陀罗尼者,口中所出言音,若善、若恶,一切天、魔、外道、天龙、鬼神闻者,皆是清净法音,皆于其人起恭敬心,尊重如佛。15、诵持此陀罗尼者,当知其人即是佛身藏,九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故;当知其人是光明藏,一切如来光明照故;当知其人是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故;当知其人是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故;当知其人是禅定藏,百千三昧常现前故;当知其人是虚空藏,常以空慧观众生故;当知其人是无畏藏,龙、天、善神常护持故;当知其人是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故;当知其人是常住藏,三灾恶劫不能坏故;当知其人是解脱藏,天魔、外道不能羁留故;当知其人是药王藏,常以陀罗尼疗众生病故;当知其人是神通藏,游诸佛国得自在故;其人功德赞不可尽。五、诵持大悲咒如法结界1、若复有人,厌世间苦,求长生乐者,在闲静处,清净结界,咒衣著,若水、若食、若香、若药皆咒一百八遍,服必得长命,若能如法结界,依法受持,一切成就。2、结界法:(1)取刀,咒二十一遍,划地为界;(2)或取净水,咒二十一遍,散著四方为界;(3)或取白芥子,咒二十一遍,掷著四方为界,或以想到处为界;(4)或取净灰,咒二十一遍为界;(5)或咒五色线二十一遍,围绕四边为界,皆得。若能如法受持,自然克果。六、诵持大悲咒功德尽未来际1、闻此陀罗尼名字者,尚灭无量劫生死重罪,何况诵持者。若得此神咒诵者,当知其人已曾供养无量诸佛,广种善根。2、若能为诸众生拔其苦难,如法诵持者,当知其人即是具大悲者,成佛不久,所见众生,皆悉为诵,令彼耳闻,与作菩提因,是人功德无量无边,赞不可尽。3、若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生忏悔先业之罪,亦自忏谢无量劫来种种恶业,口中馺馺诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果此生即证;其利根有慧观方便者,十地果位克获不难,何况世间小小福报,所有求愿,无不果遂者也。七、大悲神咒消灾解厄、治病愈疾之法1、若有国土灾难起时,是土国王若以正法治国,宽纵人物,不枉众生,赦诸有过,七日七夜身心精进,诵持如是大悲心陀罗尼神咒,令彼国土一切灾难悉皆除灭,五谷丰登,万姓安乐。2、若家内,遇大恶病,百怪竞起,鬼神邪魔耗乱其家,恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者,当向千眼大悲像前,设其坛场,至心称念观世吾菩萨,诵此陀罗尼满其千遍,如上恶事悉皆消灭,永得安稳。3、此观世音菩萨所说神咒,真实不虚。若欲请此菩萨来,咒拙具罗香(安息香)三七遍烧,菩萨即来。4、若有猫儿所著者,取弭哩吒那(死猫儿头骨)烧作灰,和净土泥,捻作猫儿形,于千眼像前,咒镔铁刀子一百八遍,段段割之亦一百八段,遍遍一咒,一称彼名,即永差不著。5、若为蛊毒所害者,取药劫布罗(龙脑香)和拙具罗香,各等分,以井华水一升,和煎取一升,于千眼像前咒一百八遍,服即差。6、若为恶蛇蝎所螫者,取干姜末咒一七遍,著疮中,立即除差。7、若为恶怨横相谋书者,取净土或面或蜡捻作本形,于千眼像前,咒镔铁刀一百八遍,一咒一截,一称彼名,烧尽一百八段,彼即薵喜终身厚重相爱敬。8、若有患眼睛坏者,若青盲眼暗者,若白晕赤膜无光明者,取※诃梨勒果、※庵摩勒果、※鞞醯勒果,三种各一颗,捣破细研,当研时,唯须护净,莫使新产妇人及猪狗见;口中念佛,以白蜜若人乳汁,和封眼中,著其人乳要须男孩子母乳,女母乳不成,其药和竟,还须千眼像前咒一千八遍,著眼中满七日,在深重慎风,眼睛还生,青盲白晕者光奇盛也。※诃梨勒果:一种可供药用的植物,此云天主将来,此果为药,功用至多,无所不入。※庵摩勒果:或称阿摩洛迦(Amalaka),形似槟榔,食之除风冷;即余甘子,似银合欢子。※鞞醯勒果:古印度鞞醯勒果林所生之果实。9、若患疟病著者,取虎豹豺狼皮咒三七遍,披著身上即差,师子皮最上。10、若被蛇螫,取被螫人结(月宁)(千手观音和药经:耳屎也),咒三七遍,著疮中即差。11、若患恶病人心闷绝欲死者,取桃胶一颗,大小亦如桃颗,清水一升和煎取半升,咒七遍顿服尽即差;其药莫使妇人煎。12、若患传尸鬼气伏尸连病者,取拙具罗香(安息香),咒三七遍,烧熏鼻孔中,又取七丸如兔粪,咒三七遍吞即差;慎酒肉五辛及恶骂。13、若取摩那屎罗(雄黄)和白芥子、印成盐,咒三七遍,于病儿床下烧,其作病儿即魔掣迸走不敢住也。14、若患耳聋者,咒胡麻油著耳中即差。15、若患一边偏风,耳鼻不通,手脚不随者,取胡麻油煎※青木香,咒三七遍,摩拭身上永得除差;又方取纯牛酥,咒三七遍摩亦差。※青木香:马兜铃科的中药药材,是疏经活血汤及防已黄歧汤的成份,用以去水肿与伤科止痛。青木香出天竺,是草根,状如甘草,因含有马兜铃酸,故列为禁药。16、若患难产者,取胡麻油咒三七遍,摩产妇脐中及玉门中,即易生。17、若妇人怀妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草)一大两,清水二升和煎取一升,咒三七遍,服即出,一无苦痛。胎衣不出者,亦服此药即差。18、若卒患心痛,不可忍者,名遁尸疰,取君柱鲁香(薰陆香),乳头成者一颗,咒三七遍,口中嚼咽不限多少,令变吐即差;慎五辛酒肉。19、若被火烧疮,取热瞿摩夷(乌牛屎),咒三七遍,涂疮上即差。20、若患蛔虫咬心,取骨噜木遮(白马尿)半升,咒三七遍,服即差。重者一升,虫如綟索出来。21、若患丁疮者,取凌锁叶捣取汁,咒三七遍,沥著疮上,即拔根出,立差。22、若患蝇螫眼中,骨鲁怛佉(新驴尿粪),滤取汁,咒三七遍,夜卧著眼中即差。23、若患腹中痛,和※井华水和印成盐三七颗,咒三七遍,服半升即差。※井华水清晨第一次汲取的井水。明代李时珍《本草纲目》卷五井泉水《集解》:‘汪颖曰:“平旦第一汲,为井华水。”’24、若患赤眼者,及眼中有努肉及有翳者,取奢奢弥叶(枸杞叶),捣滤取汁,咒三七遍,浸青钱一宿,更咒七遍,著眼中即差。25、若患畏夜不安恐怖,出入惊怕者,取白线作索,咒三七遍,作二十一结,系项(颈部),恐怖即除,非但除怖,亦得灭罪。26、若家内横起灾难者,取石榴枝寸截一千八段,两头涂酥酪蜜,一咒一烧,尽千八遍,一切灾难悉皆除灭,要在佛前作之。27、若取白菖蒲,咒三七遍,系著右臂上,一切斗处、论义处,皆得胜他。28、若取奢奢弥叶(枸杞叶)枝柯寸截,两头涂真牛酥、白蜜、牛酥,一咒一烧,尽一千八段,日别三时,时别一千八遍,满七日,咒师自悟通智也。29、若欲降服大力鬼神者,取阿唎瑟迦柴(木患子),咒七七遍,火中烧,还须涂酥酪蜜,要须于大悲心像前作之。30、若取胡噜遮那(牛黄)一大两,著琉璃瓶中,置大悲心像前,咒一百八遍,涂身点额,一切天龙鬼神、人及非人皆悉欢喜。31、若有身被枷锁者,取白鸽粪,咒一百八遍,涂于手上用摩枷锁,枷锁自脱也。32、若有夫妇不和,状如水火者,取鸳鸯尾,于大悲心像前,咒一千八遍,带彼,即终身欢喜相爱敬。33、若有被虫食田苗及五果子者,取净灰、净沙或净水,咒三七遍,散田苗四边,虫即退散也;果树兼咒水洒著树上,虫不敢食果也。八、大悲心陀罗尼经四十手印用途1、若为富饶种种珍宝资具者,当于如意珠手;(当修如意珠法)2、若为种种不安,求安隐者,当于绢索手;(当修绢索法)3、若为腹中诸病,当于宝钵手;(当修宝钵法)4、若为降伏一切魍魉鬼神者,当于宝剑手;(当修宝剑法)5、若为降伏一切天魔神者,当于跋折罗手;(当修跋折罗法)6、若为摧伏一切怨敌者,当于金刚杵手;(当修金刚杵法)7、若为一切处怖畏不安者,当于施无畏手;(当修施无畏法)8、若为眼闇无光明者,当于日精摩尼手;(当修日精摩尼法)9、若为热毒病求清凉者,当于月精摩尼手;(当月精摩尼法)10、若为荣官益职者,当于宝弓手;(当修宝弓法)11、若为诸善朋友早相逢者,当于宝箭手;(当修宝箭法)12、若为身上种种病者,当于杨枝手;(当修杨枝法)13、若为除身上恶障难者,当于白拂手;(当修白拂法)14、若为一切善和眷属者,当于胡瓶手;(当修胡瓶法)15、若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者,当于旁牌手;(当修旁牌法)16、若为一切时处好离官难者,当于钺斧手;(当修钺斧法)17、若为男女仆使者,当于玉环手;(当修玉环法)18、若为种种功德者,当于白莲华手;(当修白莲华法)19、若为欲得往生十方净土者,当于青莲华手;(当修青莲华法)20、若为大智慧者,当于宝镜手;(当修宝镜法)21、若为面见十方一切诸佛者,当于紫莲华手;(当修紫莲华法)22、若为地中伏藏者,当于实箧手;(当修宝箧法)23、若为仙道者,当于五色云手;(当修五色云法)24、若为生梵天者,当于军持手;(当修军持法)25、若为往生诸天宫者,当于红莲华手;(当修红莲华法)26、若为辟除他方逆贼者,当于宝戟手;(当修宝戟法)27、若为召呼一切诸天善神者,当于宝螺;(当修宝螺法)28、若为使令一切鬼神者,当于髑髅杖手;(当修髑髅杖法)29、若为十方诸佛速来授手者,当于数珠手;(当修数珠法)30、若为成就一切上妙梵音声者,当于宝铎手;(当修宝铎法)31、若为口业辞辩巧妙者,当于宝印手;(当修宝印法)32、若为善神、龙王常来拥护者,当于俱尸铁钩手;(当修俱尸铁钩法)33、若为慈悲覆护一切众生者,当于锡杖手(当修锡杖手法)34、若为一切众生常相恭敬爱念者,当于合掌手;(当修合掌法)35、若为生生之众,不离诸佛边者,当于化彿手;(当修化佛法)36、若为生生世世常在佛宫殿中,不处胎藏中受身者,当于化宫殿手;(当修宫殿法)37、若为多闻广学者,当于宝经手;(当修宝经法)38、若为从今身至佛身,菩提心常不退转者,当于不退金轮手;(当修不退金轮法)39、若为十方诸佛速来摩顶授记者,当于顶上化佛手;(当修顶上化佛法)40、若为果蓏诸壳稼者,当于蒲萄手。(当修蒲萄法)九、日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者,说大神咒而拥护之:‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’功德:诵此咒灭一切罪,亦能辟魔及除天灾,若诵一遍,礼佛一拜,如是日别三时诵咒礼佛,未来之世所受身处,当得一一相貌端正可喜果报。2、月光菩萨亦复为诸行人,说陀罗尼咒而拥护之:‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’功德:诵此咒五遍,取五色线作咒索,痛处系,此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说,我今亦说,为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。3、此陀罗尼能大利益三界众生;一切患苦萦身者,以此陀罗尼治之,无有不差者。4、此大神咒,咒干枯树,尚得生枝柯华果,何况有情有识众生,身有病患治之不差者,必无是处。十、大悲咒发愿文稽首观音大悲主愿力洪深相好身千臂庄严普护持千眼光明遍观照真实语中宣密语无为心内起悲心速令满足诸希求永使灭除诸罪业龙天圣众同慈护百千三昧顿薰修受持身是光明幢受持心是神通藏洗濯尘劳愿济海超证菩提方便门我今称诵誓归依所愿从心悉圆满南无大悲观世音愿我速知一切法南无大悲观世音愿我早得智慧眼南无大悲观世音愿我速度一切众南无大悲观世音愿我早得善方便南无大悲观世音愿我速乘般若船南无大悲观世音愿我早得越苦海南无大悲观世音愿我速得戒定道南无大悲观世音愿我早登涅槃山南无大悲观世音愿我速会无为舍南无大悲观世音愿我早同法性身我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火汤自消灭我若向地狱地狱自枯竭我若向饿鬼饿鬼自饱满我若向修罗恶心自调伏我若向畜生自得大智慧南无观世音菩萨(一百零八遍)南无阿弥陀佛(一百零八遍)南无观世音菩萨嗡嘛呢呗美吽(一百零八遍)
初七第一日开示(2月22日) 这里的大和尚(苇舫法师)很慈悲,各位班首师傅的办道心切,加以各位大居士慕道情殷,大家发心来打静七,要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘,只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年,显说密说,言教已有三藏十二部之多,要我来说,也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法,乃佛末世升座,拈大梵天王所献金檀木花示众,是时座下人天大众皆不识得,惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,咐嘱于汝。’此乃教外别传,不立文字,直下承当之无上法门,后人笼统,目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅,有二十余种之多,皆非究竟,惟宗门下的禅,不立阶级,直下了当,见性成佛之无上禅,有甚打七不打七呢,只因众生根器日钝,妄念多端,故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今,有六七十代了。在唐宋之时,禅风遍天下,何等昌盛。现在衰微已极,惟有金山、高旻、宝光等处,撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚少,就是打七,大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰:‘当何所务,即不落阶级?’祖曰:‘汝曾作甚么来?’思曰:‘圣谛亦不为。’祖曰:‘落何阶级?’思曰:‘圣谛尚不为,何阶级之有!’六祖深器之。现在你我根器劣弱,诸大祖师,不得不假方便,教参一句话头。宋朝以后,念佛者多,诸大祖师乃教参‘念佛是谁’。现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白,把这句‘念佛是谁’的话头放在嘴里,不断的念来念去,成了一个念话头,不是参话头了。参者参看义,故凡禅堂都贴著「照顾话头’四字,照者反照,顾者顾盼,即自反照自性。以我们一向向外驰求的心回转来反照,才是叫看话头。话头者,‘念佛是谁’就是一句话,这句话在未说的时候叫话头,既说出就成话尾了,我们参话头就是要参这‘谁’字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛,忽有一人问曰:‘某甲!念佛的是谁啊?’我答曰:‘念佛是我呀!’进曰:‘念佛是你,你还是口念,还是心念?若是口念,你睡著时何以不念?若是心念,你死了为何不念?’我们就是对这一问有疑,要在这疑的地方去追究它,看这话到底由哪里而来?是什么样子?微微细细的去反照,去审察,这也就是反闻自性。 在行香时,颈靠衣领,脚步紧跟前面的人走,心里平平静静,不要东顾西盼,一心照顾话头;在坐香时,胸部不要太挺,气不要上提,也不要向下压,随其自然。但把六根门头收摄起来,万念放下,单单的照顾话头,不要忘了话头。不要粗,粗了则浮起,不能落堂;不要细,细了则昏沉,就堕空亡,都得不到受用。如果话头照顾的好,功夫自然容易纯熟,习气自然歇下。初用功的人,这句话头是不容易照顾得好的,但是你不要害怕,更不要想开悟,或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟,为的求智慧,如果你再另以一个心去求这些,就是头上安头了。我们现在知道了,便只单提一句话头,可以直接了当。如果我们初用功时,话头提不起,你千万不要著急,只要万念情空,绵绵密密的照顾著,妄想来了,由它来,我总不理会它,妄想自然会息,所谓不怕念起,只怕觉迟。妄想来了,我总以觉照力钉著这句话头,话头若失了,我马上就提起来。初次坐香好似打妄想,待时光久了,话头会得力起来。这时候,你一枝香可以将话头一提,就不会走失,那就有把握了。说的都是空话,好好用功吧! 初七第二日开示(2月23日) 打七这一法是克期取证最好的一法,古来的人根器敏利,对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐,至清朝雍正年间,这一法更大兴;雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的,同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人,扬州高旻寺的天慧彻祖,也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则,皆由他大整一番,由是宗风大振,故人材也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则,犹如儒家入考试场,依题目作文,依文取考,有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅,所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那,此名静虑,而禅有大乘禅,、乘禅;有色禅,无色禅;声闻禅,外道禅等。宗门下这一禅,谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透,把命根坐断,那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场,亦名般若堂。这堂里所学的法,俱是无为法。无者,无有作为。即是说无一法可得,无一法可为。若是有为,皆有生灭,若有可得,便有可失。故经云:‘但有言说,都无实义。勺。诵经礼仟等,尽是有为,都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当,用不著许多言说。昔者有一学人参南泉老人,问:‘如何是道?’曰:‘平常心是道。’我们日常穿衣吃饭,出作人息,无不在道中行。只因我们随处缚著,不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖问:‘如何是佛?’祖曰:‘即心是佛。’师即大悟。遂礼辞马祖,至四明梅子真旧隐处,缚茆而居。唐贞元中,盐官会下有僧,因采挂杖迷路至庵所,问:‘和尚在此多少时?’师曰:‘只见四山青又黄。’又问:‘出山路向什么处去?’师曰:‘随流去;’僧归举似盐官。官曰:‘我在江西曾见一僧,自后下知消息,莫是此僧否?’遂令僧去招之,大梅以偈答曰:‘摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心,樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。’马祖闻师住山,乃令僧问:‘和尚见马大师得个什么便住此山?’师曰:‘大师向我道即心是佛,我便这里住。’僧曰:‘大师今日佛法又别。’师曰:‘作么生?’僧曰:‘又道非心非佛。’师曰:‘这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛,我只管即心是佛。’其僧回举似马祖,祖曰:‘梅子熟也。’可见古来的人是如何了当和简切!只因你我根机陋劣,妄想大多,诸大祖师乃教参一话头,这是不得已也。永嘉祖师曰:‘证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。’高峰妙祖曰:‘学人用功,好比将一瓦片,抛于深潭,直沉到底为止。’我们看话头,也要将一句话头看到底,直至看破这句话头为止。妙祖又发愿云:‘若有人举一话头,不起二念,七天之中,若不悟道,我永堕拔舌地狱。’只因我们信不实,行不坚,妄想放不下。假如生死心切,一句话头决不会随便走失的,沩山祖师云:‘生生若能不退,佛阶决定可期。’初发心的人总是妄想多,腿子痛,不知功夫如何用法。其实只要生死心切,咬定一句话头,不分行住坐卧,一天到晚把‘谁’字照顾得如澄潭秋月一样的,明明谛谛的,不落昏沉,不落掉举,则何愁佛阶无期呢? 假如昏沉来了,你可睁开眼睛,把腰稍提一提,则精神自会振作起来。这时候把话头不要太松和太细,太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净,觉得爽快。可是在这时候,这句话头不能忘失,才能在竿头进步,否则落空亡,不得究竟。如果太松,则妄想容易袭进,妄想一起,则掉举难伏。所以在此时光,要粗中有细,细中有粗,方能使功夫得力,才能使动静一如。昔日我在金山等处跑香,维那催起香来,两脚如飞,师傅们真是跑得,一句站板敲下,如死人一样,还有什么妄想昏沉呢?像我们现在跑香相差太远了。诸位在坐时,切不要把这句话头向上提,上提则头便会昏;又不要横在胸里,如横在胸里,则胸里会痛;也不要向下贯,向下贯则肚胀,便会落于阴境,发出种种毛病。只要平心静气,单单的把‘谁’字如鸡抱卵,如猫捕鼠一样的照顾好,照顾到得力时,则命根自会顿断!这一法初用功的同参道友当然是不易的,但是你要时刻在用心。我再说一比喻,修行如石中取火,要有方法,倘无方法,纵然任你把石头打碎,火是取不出来的。这方法是要有一个纸煝和一把火刀。火煝按下在火石下面,再用火刀向火石上一击,则石上的火就会落在火煝上,火煝马上就能取出火来,这是一定的方法。我们现在明知自心是佛,但是不能承认。故要借这一句话头,做为敲火刀。昔日世尊夜睹明星,豁然悟道也是如此。我们现在对这个取火法则不知道,所以不明白自性,你我自性本是与佛无二,只因妄想执著不得解脱。所以佛还是佛,我还是我。你我今天知道这个法子,能够自己参究,这是何等的殊胜因缘。希望大家努力,在百尺竿头再进一步,都在这选佛场中中选,可以上报佛恩,下利有情。佛法中不出人材,只因大家不肯努力,言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话,我们决定都能悟道。大家努力参吧! 初七第三日开示(2月24日) 光阴快得很,才说打七,又过了三天。会用功的人,一句话头照顾得好好的,甚么尘劳妄念澈底澄清,可以一直到家。所以古人说:‘修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。’我们的路头,只要放下包袱,咫尺就是家乡。六祖说:‘前念不生即心,后念不灭即佛。’你我本来四大本空,五蕴非有,只因忘念执著,爱缠世间幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。假如一念体起无生,则释迦佛说的这些法门也用不著了,难道生死不会休吗?是故宗门下这一法,真是光明无量照十方。昔日德山祖师,是四川简州人,俗姓周,二十岁出家,依年受具,精究律藏。于性相诸经,贯通旨趣,常讲《金刚般若》,时人谓之周金刚。尝谓同学曰:‘一毛吞海,性海无亏;纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉。’后闻南方禅席颇盛,师气不平。乃曰:‘出家儿,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛;南方魔子,敢言直指人心,见性成佛。我当扫其窟穴,灭其种类,以报佛恩。’遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上,见一婆子卖饼,因息肩买饼点。婆指担曰:‘这个是什么文字?’师曰:‘《青龙疏抄》。’婆曰:‘讲何经?’师曰:‘《金刚经》。’婆曰:‘我有一问,你若答得,施与点心;若答不得,且别处去。《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”未审上座点那个心?’师无语。遂往龙潭,至法堂曰:‘久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。’潭引身而出曰:‘子亲到龙潭。’师无语,遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰:‘更深何不下去?’师珍重便出。却回曰:‘外面黑!’潭点纸烛度与师。师拟接,潭复吹灭。师于此大悟!便礼拜。潭曰:‘子见个什么?’师曰:‘从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。’至来日,龙潭升座谓众曰:‘可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在。’师将《疏钞》堆法堂前,举火炬曰:‘穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。’遂焚之,于是礼辞。直抵沩山,挟复子上法堂,从西过东,从东过西,顾视方丈曰:‘有么有么。’山坐次,殊不顾盼。师曰:‘无无。’便出。至门首乃曰:‘虽然如此,也不得草草。’遂具威仪,再入相见。才跨门,提起坐具曰:‘和尚!’山拟取拂子,师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座:‘今日新到在否?’座曰:‘当时背却法堂,著草鞋出去也。’山曰:‘此子已后向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。’师住澧阳三十年,属唐武宗废教,避难于独浮山之石室。大中初,武陵太守薛廷望,再崇德山精舍,号古德禅院,将访求哲匠住持,聆师道行,屡请,不下山。廷望乃设诡计,遣吏以茶盐诬之,言犯禁法,取师入州。瞻礼,坚请居之,大阐宗风。后人传为德山喝,临济棒。像他这样,何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰,雪峰下出云门、法眼,又出德韶国师,永明寿祖等,都是一棒打出来的。历朝以来的佛法,都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七,都深深的体解这一最上的道理,直下承当,了脱生死,是不为难的。假如视为儿戏,不肯死心塌地,一天到晚在光影门头见鬼,或在文字窟中作计,那么生死是休不了的,大家努力精进吧! 初七第四日开示(2月25日) 七天的辰光已去了四天,诸位都很用功。有的作些诗偈,到我那里来问,这也很难得。但是你们这样的用功,把前两天说的都忘却了。昨晚说修行无别修,只要识路头。我们现在是参话头,话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成佛了生死,要了生死,就要借这句话头作为金刚王宝剑,魔来魔斩,佛来佛斩,一情不留,一法不立,哪里还有这许多妄想来作诗作偈,见空见光明等境界。若这样用功,我不知你们的话头到哪里去了。老参师傅不在说,初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功,所以前两天就将打七的缘起,及宗门下这一法的价值和用功的法子,一一讲过了。我们用功的法子,就是单举一句话头,昼夜六时,如流水一般,不要令它间断,要灵明不昧,了了常知,一切凡情圣解,一刀两断。古云:‘学道犹如守禁城,紧把城头战一场。不受一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。’这是黄檗禅师说的,前后四句,有二种意义。前两句比喻,说我们用功的人,把守这句话头,犹如守禁城一样,任何人不得出入,这是保守的非常严密的。因为你我每人都有一个心王,这个心王即是第八识。八识外面还有七识、六识、前五识等。前面那五识,就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼,六识即是意贼,第七识即是末那,它(末那)一天到晚,就是贪著第八识见分为我,引起第六识,率领前五识,贪爱色、声、香、味、触等尘境,缠惑不断,把八识心王困得死死的,转不过身来。所以我们今天要借这句话头(金刚王宝剑),把那些劫贼杀掉,使八识转过来成为大圆镜智,七识转为平等性智,第六识转为妙观察智,前五识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来,因为它有领导作用。它的力量,就是善能分别计量。现在你们作诗作偈,见空见光,就是这两个识在起作用。我们今天要借这句话头,使分别识成妙观察智,计量人我之心为平等性智,这就叫做转识成智,转凡成圣。要使一向贪著色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯,故曰如守禁城。后面的两句,不受一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香的比喻,即是我们三界众生沉沦于生死海中,被五欲所缠,被尘劳所惑,不得解脱,故拿梅花来作比喻。因为梅花是在雪天开放的。大凡世间万物都是春生夏长,秋收冬藏的。冬天的气候寒冷,一切昆虫草木都已冻死或收藏,尘土在雪中也冷静清凉,不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西,好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼,我们把这些东西去掉了,则心王自然自在,也就是如梅花在雪天里开花吐香了,但是你要知道,这梅花是在冰天雪地里而能开放,并不是在春光明媚或惠风和畅的气候而有的。你我要想心花开放,也不是在喜怒哀乐和人我是非当中而能显现的。因为我们这八种心若一糊涂,就成无记性,若一造恶,就成恶性;若一造善,就成善性。无记有梦中无记和空亡无记。梦中无记,就是在梦中昏迷时,惟有梦中一幻境,日常所作一无所知,这就是独头意识的境界,也就是独头无记。空亡无记者,如我们现在坐香,静中把这话头亡失了,空空洞洞的,糊糊涂涂的,什么也没有,只贪清净境界,这是我们用功最要不得的禅病,这就是空亡无记。我们只要二六时中把一句话头,灵明不昧,了了常知的,行也如是,坐也如是,故前人说:‘行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。’寒山祖师曰:‘高高山顶上,四顾极无边,静坐无人识,孤月照寒泉;泉中且无月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禅。’你我大家都是有缘,故此把这些用功的话再与你们说一番,希望努力精进,不要杂用心。我再来说一公案:昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师,出家后参礼诸方、办道用功,非常精进。一日寄宿旅店,闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰:‘张豆腐,李豆腐,枕上思量千条路,明朝仍旧打豆腐。’这时这位祖师正在打坐,听了她这一唱,即开悟了。可见得前人的用功,并不是一定要禅堂中才能用功,才能悟道的。修行用功,贵在一心,各位切莫分心散乱,空过光阴,否则,明朝仍旧卖豆腐了。 初七第五日开示(2月26日) 修行一法,易则容易,难则实难。易者,只要你放得下,信得实,发坚固心和长远心,就可成功,难者,就是你我怕吃苦,要图安乐,不知世间上的一切有为法,尚且要经过一番学习,才能成功,何况我们要学圣贤,要成佛作祖,岂能马马虎虎就可成功。所以第一要有坚固心,因为修行办道的人,总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境,这些业境就是你我的生死怨家。故每每许多讲经法师,也在这些境界中站不住脚,这就是道心不坚固的原因。次之要发长远心,我们人生在世,造业无边,一旦要来修行,想了生脱死,岂能把习气一时放得下呢?古来的祖师,如长庆禅师坐破蒲团七个,赵州八十岁还在外面行脚,四十年看一无字,不杂用心,后来大彻大悟,燕王和赵王非常崇拜他,以种种供养,至清朝雍正皇帝,阅其语录高超,封为古佛,这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下,澄清一念,就与佛祖同等。如《楞严经》云:‘如澄浊水,贮于净器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无名。’你我的习气烦恼,犹如泥滓,故要用话头。话头如清矾,能使浊水澄清(即是烦恼降伏)。如果用功的人到了身心一如,静境现前的时候,就要注意,不要裹脚不前。须知这是初步功夫,烦恼无明尚未断除。这是从烦恼心行到清净,犹如浊水澄成了清水,虽然如此,水底泥滓尚未去了,故还要加功前进。古人说:‘百尺竿头坐的人,虽然得见未为真;若能竿头重进步,十方世界现全身。’如不前进,则是认化城为家,烦恼仍有生起的机会,如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水,方为永断根本无明,如此才是成佛了。到了无明永断的时候,可以任你在十方世界现身说法,如观世音菩萨三十二应,应以何身得度者,即现何身而为说法。任你淫房酒肆,牛马骡胎,天堂地狱,都是自由自在,无拘无束的了。否则,一念之差,就是六道轮回。 昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯,只因他长远心不发,无明烦恼未能断了,故被嗔心所害,这是一例。假如你信心坚固,长远心不退,则不怕你是怎样的一个平常人,也可以即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家,心想修行,苦不知如何为是,无处问津,每日只做苦工。一日遇著一位行脚僧到那里挂单,看他每日忙忙碌碌的,问他日常作何功课?他说:‘我一天就是做些苦事,请问修行方法。’僧曰:‘参念佛是谁。’如是他就照这位客师所教,一天在工作之中把这‘谁’字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行,草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐,闻知他在岛岩中修行艰苦,其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中,见他坐在岩中,动也不动。去叫他,他也不应。其姐姐气不过,把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧,老是坐在洞中修行。过了一十三年,他的姐姐再去看他,见那匹布仍在那儿未动。后来有一逃难的人到了那里,腹中饥饿,见了这位和尚衣服破烂的住在岩中,乃近前问他,向他化乞。他便到石岩边拾些石子,置于釜中,煮了一刻,拿来供食,犹如洋薯,其人饱餐而去。去之时,他与之言曰:‘请勿与外人言。’又过了些时,他想我在此修行这许多年了,也要结结缘吧。如是走到厦门,在一大路旁,搭一茅蓬,做施茶工作。这时是万历年间,皇帝的母亲皇太后死了,要请高僧做佛事。先想在京中请僧,因此时京中无大德高僧,皇太后乃托梦于万历皇帝,谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州,迎请许多僧人进京做佛事。这些僧人都把行装整理进京,恰在路边经过,其僧问曰:‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊?’众曰:‘我们现在奉旨进京,替皇帝做佛事超荐太后去。’曰:‘我可同去否?’曰:‘你这样的苦恼,怎能同去呢!’曰:‘我不能念经,可以替你们挑行李,到京城看看也是好的。’如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了,乃教人将《金刚经》一部,埋于门槛下,这些僧人都不知道,一一的都进宫去了,惟有这位苦恼和尚行到那里,双膝跪下,合掌不入。那里看门的叫的叫,扯的扯,要他进去,他也不入,乃告知皇帝。此时皇帝心中有数,知是圣僧到了。遂亲来问曰:‘何以不入?’曰:‘地下有金刚,故不敢进来!’曰:‘何不倒身而入!’其僧闻之,便两手扑地,两脚朝天,打一个筋斗而入。皇帝深敬之,延于内庭款待,问以建坛修法事。曰:‘明朝五更开坛,坛建一台,只须幡引一幅,香烛供果一席就得。’皇帝此时心中不悦,以为不够隆重,犹恐其僧无甚道德,乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕,其下体了然不动。御女乃告知皇帝,帝闻之益加敬悦,知其确为圣僧,乃依其所示建坛。次早升座说法,登台打一问讯,持幢至灵前曰:‘我本不来,你偏要爱,一念无生,超升天界。’法事毕,对帝曰:‘恭喜大后解脱矣!’帝甚疑惑,以为如此了事,恐功德未能做到’。正在疑中,太后在室中曰:‘请皇上礼谢众僧,我已得超升矣!’帝惊喜再拜而谢,于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿著花裤,目不转瞬,帝曰:‘大德欢喜这裤否?’遂即脱下赠之。僧曰:‘谢恩。’帝便封为龙裤国师。斋毕,帝领至御花园游览,内有一宝塔,僧见塔甚喜,徘徊瞻仰,帝曰:‘国师爱此塔乎?’曰:‘此塔甚好!’曰:‘可以将此塔敬送于师。’正要人搬送漳州修建,师曰:‘不须搬送,我拿去就是。’言说之间,即将此塔置于袖中腾空即去,帝甚惊悦,叹未曾有。诸位,请看这是什么一回事呢?只因他出家以来,不杂用心,一向道心坚固。他的姐姐去看他也不理,衣衫破烂也不管,一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问,是否能这样的用功?莫说一天到晚,自己的姐姐来了不理做不到,就是在止静后,看见监香行香,或旁人有点动静,也要瞅他一眼。这样的用功,话头怎样会熟呢。诸位只要去泥存水,水清自然月现,好好提起话头参看! 初七第六日开示(2月27日) 古人说:‘日月如梭,光阴似箭。’才说打七,明天就是解七了。依规矩,明天早上要考功了,因为打七是克期取证的力法。证者证悟,见到自己本地风光,悟到如来的妙性,故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度,要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考功,是叫做讨包子钱,人人要过的,就是我们打七的人人要开悟,人人可以弘扬佛法,度尽众生的意思。现在不是说人人开悟,就是一人开了悟,也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭,一人还账。如果我们发起一片精进的道心,是可以人人开悟的。古人说:‘凡夫成佛真个易,去除妄想实为难。’只因你我无始以来贪爱炽然,流浪生死,八万四千尘劳,种种习气毛病放不下,不得悟道,不像诸佛菩萨常觉不迷,是故莲池说:‘染源易就,道业难成,不了目前,万缘差别。只见境风浩浩,凋残功德之林,心火炎炎,烧尽菩提之种。道念若同情念,成佛多时,为众如为己身,彼此事办。不见他非我是,自然上恭下敬,佛法时时现前,烦恼尘尘了脱。’这十几句话,说得何等明白和真切!染者,染污义,凡夫的境界,总是贪染财色名利,嗔恚斗争,对道德二字,认为是绊脚石,一天到晚,喜怒哀乐,贪爱富贵荣华,种种世情不断,道念一点没有。所以功德林被凋残,菩提种子被烧尽。假如把世情看得淡淡的,一切亲友怨家,视为平等,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,视一切众生平等无二,视人饥如己饥,视人溺如己溺,常发菩提心,则可与道念相应,亦可立地成佛。故曰:‘道念若同情念,成佛多时。’诸佛圣贤,应化世间,一切事情都是为众服务,所谓拔苦与乐,兴慈济物。你我都能克己复礼,什么也不为自己作享受,那么人人都无困苦,事事都能办到了,同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。如江河中的水涨高了,船必自高了,你能以一种慈悲心、恭敬心对人,不自高自大,不骄傲虚伪,则人见到你一定会恭敬客气。否则,只恃一己之才能,老气横秋的,或口是心非的,专为声色名利作计,那么就是人家恭敬你,也恐是虚伪的。故孔子曰:‘敬人者,人恒敬之,爱人者,人恒爱之。’六祖曰:‘他非我不非,我非自有过。’所以我们切莫要生是非之心,起人我之别,如诸佛菩萨为人服务一样,则菩提种子处处下生,美善的果实,时时有收获,烦恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典,也是为了你我的贪嗔痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧,就是因果,使我们戒除贪欲,抱定慈悲喜舍,实行六度万行,打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,庄严功德法身。若能依此处世为人,那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多是在家大德,我们要好好降伏其心,赶紧去离缠缚。我再说一公案作为诸位的榜样,因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所,我不与你们解说,恐怕你们得不到宝,空手而回,不免辜负信心,希望静心听著。 昔者唐朝有一居士,姓庞名蕴,字道玄,湖南衡阳人,世本业儒,少悟尘劳,志求真谛。贞元初,闻石头和尚道风,乃往谒之。问曰:‘不与万法为侣者是什么人?’头以手掩其口,庞由是豁然有省。一日石头问曰:‘子见老僧以来,日用事作么生?’庞曰:‘若问日用事,即无开口处。’乃呈偈曰:‘日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。’头然之曰:‘子以缁耶?素耶?’庞曰:‘愿从所慕。’遂不剃染。后参马祖,问曰:‘不与万法为侣者是什么人?’祖曰:‘待汝一口吸尽千江水,即向汝道。’庞于言下,顿领玄旨,乃留驻参承二载。居士自从参透本来人后,什么也不做,一天到晚单单织漉篱过活。家中所有的万贯金银,也一概抛于湘江之中。一日,两夫妇共说无生的道理,玄曰:‘难、难、难,拾担芝麻树上摊。 ’其妇曰:‘易、易、易,百草头上祖师意。’其女灵照闻之笑曰:‘你们二老人家,怎么说这些话来了?’玄曰:‘据你怎样说?’曰:‘也不难,也不易,饥来吃饭困来睡。’自尔机辩迅捷,诸方响之。因辞药山,山命十禅客相送至门首,玄乃指空中雪曰:‘好雪片片不落别处。’有全禅客曰:‘落在什么处?’玄遂与一掌。全曰:‘也不得草草。’玄曰:‘恁么称禅客,阎罗老子未放你在!’全曰:‘居士作么生?’玄又掌曰:‘眼见如盲,口说如哑。’玄尝游讲肆,随喜听《金刚经》,至无我无人处,致问曰:‘座主。既无我无人,是谁讲谁听?’主无对。玄曰:‘某甲虽是俗人,粗知信向。’主曰:‘只如居士意作么生?’玄以偈答曰:‘无我复无人,作么有疏亲,劝君休历座,不似直求真。金刚般若性,外绝一纤尘。我闻并信受,总是假名陈。’主闻欣然仰叹。一日居士问灵照曰:‘古人道,明明百草头,明明祖师意,如何会?’照曰:‘老老大大,作这个语话。’玄曰:‘你作么生?’照曰:‘明明百草头,明明祖师意!’玄乃笑。玄将入灭,谓灵照曰:‘视日早晚,及午以报。’照观竟回报曰:‘日则中矣,惜天狗蚀日,父亲何不出去一看呢?’玄以为事实,乃下座出户观之,其时灵照即登父座,跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡,叹曰:‘我女锋捷,先我而去。’于是更延七日,州牧于公倾问疾次,玄谓之曰:‘但愿空诸所有,慎勿实诸所无。好住世间,皆如影响。’言讫,枕于公膝而化,遗命焚弃江湖。其夫人闻之,即告知其子;子闻之,将锄头撑其下额,立地而去,此时其母见如此光景,亦自隐去。你看他们一家四口,都能如此神通妙用,可见你们为居士的多么高尚。到现在莫说你们居士没有这样的人材,就是出家二众,也都是与我虚云差不多,这是多么倒架子,大家努力吧! 初七圆满日开示(2月28日) 恭喜诸位,七天功德,今日圆满。证悟过来的,照规矩应该升堂。如朝中考试,今天正是揭榜的一天,应该要庆贺。但是常住很慈悲,明天继续打七,使我们可以加功进步。诸位老参师傅都知道,这种因缘殊胜,不会空过光阴;各位初发心的人,要知人身难得,生死事大,我们得了人身,更要知道佛法难闻,善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山,要借此良机努力用功,不要空手而归。宗门下一法,我已讲过,是世尊拈花示众,一代一代的从根本上传流下来的。所以阿难尊者,虽是佛的弟弟,又随侍佛出家,而他在世尊前,未能大彻大悟。待佛灭后,诸大师兄弟不准他参加集会。迦叶尊者曰:‘你未得世尊心印,请倒却门前刹竿著。’阿难当下大悟,迦叶尊者乃将如来心印付之,是为西天第二祖。历代相承,至马鸣、龙树尊者后,天台北齐老人,观其《中观论》发明心地,而有天台宗,这时宗门下特别大兴。后来天台衰落,至韶国师由高丽请回天台教典,再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖,传来东土是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯。六祖下开悟四十三人,再经思师、让祖,至马祖出善知识八十三人,正法大兴,国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多,尤以宗下独胜。如念佛一法,亦由马鸣、龙树之所赞扬。自远公之后,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不久亦绝。独以宗门下源远流长,天神归依,龙虎归降。八仙会上的吕洞宾,别号纯阳,京川人,唐末三举不第,无心归家,偶于长安酒肆遇钟离汉,授以延命之术。洞宾依法修行,后来乃飞腾自在,云游天下。一日至庐山海会寺,在钟楼壁上书四句偈云:‘一日清闲自在身,六神和合报平安。丹田有宝休问道,对境无心休问禅。’未几道经黄龙山,睹紫云成盖,疑有异人,乃入谒。值黄龙击鼓升座,吕遂随众人堂听法。黄龙曰:‘今日有人窃法,老僧不说。’洞宾出而礼拜,问曰:‘请问和尚,如何是一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川?’黄龙骂曰:‘这守尸鬼!’洞宾曰:‘争奈囊中自有长生不死药!’黄龙曰:‘饶经八万劫,未免落空亡。’洞宾忘了‘对境无心莫问禅’的功夫,大发嗔心,飞剑斩黄龙,黄龙以手一指,其剑落地,不能取得。洞宾礼拜悔过,请问佛法。黄龙曰:‘半升铛内煮山川即不问,如何是一粒粟中藏世界?’洞宾于言下顿契玄旨,乃述偈忏曰:‘弃却瓢囊击碎琴,从今不恋汞中金。自从一见黄龙后,始觉当年错用心。’此是仙人归依三宝,求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来,为北五祖;紫阳真人又是阅《祖英集》而明心地的南五祖,故此道教亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传,直至宋朝周濂溪先生从宗门发明心地;程子、张子、朱子等,皆从事佛法,故宗门有助儒道一切之机。现在很多人把宗门这一法轻视,甚至加以毁谤,这真是造无间业。你我今天有此良缘,遇期胜因,要生大欢喜,发大誓愿,人人做到龙天归依,使正法永昌。切莫视为儿戏,好好精进用功。 次七第一日开示(2月28日) 虚云到常住打扰一切,蒙和尚及各位班首师傅特别优待,已深为抱歉。今天又要我做主法。这个名目,我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长,应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多,都是学德兼优。我是一水上浮萍,全然无用的一个人,今天以我年纪大,要加诸客气,这实在是误会了。在世法尚且不以年龄的大小而论,如过去朝中赴科考的人,不管你年纪多大,而对于主考者,总是称老师,都要尊敬他,不能讲年龄。在佛法中更加不能了,如文殊菩萨,过去久远,业已成佛,曾教化十六王子,阿弥陀佛是十六王子之一,释迦牟尼也是他的徒弟。到了释迦成佛的时候,他便为之辅弼。可见佛法是平等一味,无有高下的,故此请诸位不要误解了。现在我们在参学方面来讲,总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心,讲经打七,弘扬佛法,实为希有难得的因缘;诸位都不避风尘,不惮劳倦,这样的忙碌,也自愿的来参加,可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心,只因迷悟有关,故有众生,终日忙碌,无一日休闲,稍作思惟,实乃无益。但是有种人一生在世,昼认奔忙,痴想丰衣足食,贪图歌台舞榭,惟愿子孙发富发贵,万世的荣华,到了一气不来,做了一个死鬼,还想要保佑他儿女,人财兴旺,这种人真是愚痴已极。还有一种人,稍知一些善恶因果,要做功德,但是只知打斋供僧,或装佛像,或修庙宇等一些有漏之因,冀求来生福报,因他不解无漏功德的可贵,故偏弃不行。《妙法莲华经》云:‘若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。’因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,生死了脱。一须臾者,一刹那之间也。若人以清静心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而其正因佛性已种,自有成就之日;若是功夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。故《楞严经》中阿难尊者曰:‘不历僧祇获法身。’但是你我及一般人,平常总是在尘劳里,在喜怒里,在得失里,在五欲里,在一切图快活享用里过活,而今一到禅堂中,一声止静,则视之不见,听之不闻,六根门头,犹如乌龟息六样的,任什么境界也扰你不动。这是修无为法,也是无漏法。故以金银等七种宝物造塔,如恒河沙数之多。犹不能及此静坐一须臾之功德也。乌龟息六是一比喻,因为海狗喜食鱼鳖,一见乌龟在海滩上爬,它就跑去吃它,乌龟知其要吃它,便把四只脚、一个头、一条尾,统统缩进壳里去,海狗见之咬它不著,空费一番辛苦,弃而他去,此时乌龟亦脱其险。 我们人生在世,无钱的为衣食忙得要死,有钱的贪婪色欲不得出离,正如被海狗咬著,若知其害,便把六根收摄,返照回光,都可以从死里得生的。前两晚说过,宗门下这一法是正法眼藏,是如来心法,是了脱生死的根本。如讲经等法门,虽然是起人信解,但是大都是枝叶上的文章,不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者,还须要经过行证,是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者,比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼,就是比丘尼也有伟大的人才。昔者灌溪尊者,是临济的徒弟,在临济勤学多年,未曾大彻大悟,乃去参方,至末山尼僧处,其小尼僧告知末山,末山遣侍者问曰:‘上座是为游山玩景而来,抑是为佛法而来?’灌溪只得承认为佛法而来,末山曰:‘既是为佛法而来,这里也有打鼓升座的法则。’遂升座,灌溪初揖而不拜。末山问曰:‘上座今日离何处?’曰:‘路口。’末山曰:‘何不盖却?’溪无对,始礼拜。溪问:‘如何是末山?’末山曰:‘不露顶。’曰:‘如何是末山主?’曰:‘非男女相。’溪乃喝曰:‘何不变去?’末山曰:‘不是神不是鬼,变个什么?’灌溪不能答,于是伏膺,在该处做园头三年,后来大彻大悟。灌溪上堂有云:‘我在临济爷爷处得半杓,末山娘娘处得半杓,共成一杓吃了,直至如今饱不饥!’故知灌溪虽是临济的徒弟,亦是末山的法嗣,可见尼众中也有这样惊世的人材,超人的手眼。现在你们这样多的尼众,为甚么不出来显显手眼,替前人表现正法呢?须知佛法平等,要大家努力,不要自生退堕,错过因缘。古人说:‘百年三万六千日,不放身心静片时。’你我无量劫来,流浪生死者,只为不肯放下身心清净修学,而感受轮回,不得解脱。所以要大家放下身心,来静坐片时,希望漆桶脱落,共证无生法忍。 次七第二日开示(3月1日) 今日是两个七的第二天。在这短短的时间里,各位来参加的日益增多,可见上海地方的人善心纯厚,福德深重;更可见人人都有厌烦思静,去苦趋乐的要求。本来人生在世,苦多乐少,且光阴迅速,数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载,在佛法中看来,甚为短促;在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境,无所留恋,来此参加这个禅七,真是夙世善根。但是修行一法,贵在有长远心,过去一切诸佛菩萨,莫不经过多劫修行,才能成功。《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰:‘忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。’由此可见,观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他公开的将他用功的方法讲给我们听,他是楞严会上二十五圆通的第一名,他的用功法子是从闻思修,而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者,华言正定。故他又说:‘初于闻中,入流亡所。’这种方法,是以耳根反闻自性,不令六根流于六尘,是要将六根收摄流于法性。故又说:‘所入既寂,动静二相,了然不生。’又说:‘如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住。’这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑,要渐次增进,要加功用行,才能得‘觉所觉空,空觉既圆,空所空灭,生灭既寂,寂灭现前。’这种境界,既自以反闻闻自性的功夫,把一切生灭悉皆灭已,真心方得现前。即是说狂心顿歇,歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界。他说:‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。’我们今天学佛修行,也要这样先把自己的功夫做好,把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽,证到本来清净的妙觉真心,然后上行下化,如观世音菩萨这样的三十二应,随类化度,才能有力量。所以观世音菩萨,或现童男童女身,化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛,并无男女人我之相,他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名,都觉得有爱敬之心。这无非是过去生中持念过他的圣号,八识田中有这种子,乃起现行。故经云:‘一入耳根,永为道种。’你我今天来此熏修,当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法,是要明本妙觉心,即是说见性成佛。假如不明心地,则佛不可成。要明心地,须行善道为始。我们一大到晚,诸恶莫作,众善奉行,则福德自此增长;加一句话头,时刻提起,一念无生,当下成佛。诸位把握时间,莫杂用心,好好提起话头参去。 次七第三日开示(3月2日) 今天第二七的三天又过去了。功夫做纯熟了的人,动静之中都有把握,有什么心去分别他一七二七,三天二天呢?但是初发心的人,总要努力精进,莫糊糊涂涂的打混,把光阴错过了。我现在再说一个比喻给你们初发心的听,希望好好听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨,是一位圣僧,他是释迦如来的老表,名阿若憍陈如尊者。世尊出家时,他的父王派父族三人、母族二人,往雪山照顾他,此尊者是母族二人之一。世尊成道后,初至鹿野苑,为之说四谛法,这位尊者最初悟道。同时此尊者是世尊诸大弟子中的第一位出家者,故名圣僧,又名僧首。他的修行方法在《楞严经》中说得很明显:‘我初成道于鹿苑中,为阿若多五比丘等,及汝四众,言一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误,汝等当时因何开悟,今成圣果?’这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因,并追问当时在会诸大弟子的开悟,是用何法而成功的。这时候独有憍陈如尊者了解这个法子,所以他在这会中站立起来,答复世尊曰:‘我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。’他说了之后,再对世尊解释说:‘世尊,譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名为客义。又如新霁;清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义。’他这一说,把主客二字,说得何等明显。但是你要知道,这是一个比喻,是告诉我们用功下手的方法。即是说,我们的真心是个主,他本是不动的,动的是客,即是妄想。妄想犹如灰法,灰法很微细,它在飞腾之时,要在太阳照入户牖时,或空隙之中,才看得见。即是说,我们心中的妄想,在平常的动念中并不知道,一到清静修行静坐用功的当中,才知道许多的杂念在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中,如果你功夫不得力,那就作不得主,故不得悟道,流浪生死海中,今生姓张,再生又姓李,如客人投宿旅店一样,经常要换地方。但我们的真心,却不是这样,它总是不去不来不生不灭的常住不动,故为主人。这个主人,好比虚空法尘飞出,虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人,他老住在店中,不到其他地方去的。在名相上讲,尘者尘沙,是烦恼之一,要到菩萨的地位,才能断得了;妄者妄惑,惑有见惑八十八使,思惑八十一品,见惑由五钝使而来,修行的人先要把见惑断尽,才能证入须陀洹果。但这步功夫非常的难,断除见惑,如断四十里的逆流。可见我们用功的,是要有甚深的力量。思惑断尽,才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的,我们现在只借一句话头,灵灵不昧,了了常知,什么见惑思惑,一刀两断,好似青天不挂片云,清旸升天,即是自性的光明透露。这位尊者,悟了这个道理,认识了本有的主人。你我今天用功第二步,要把客尘认识清楚,客尘是动的,主人是不动的。如不认清,则功夫无处下手,依旧在打混,空过光阴,希望大家留心参看。 次七第四日开示(3月3日) ‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。’这回玉佛寺打禅七,真是因缘殊胜,各方信心男女居士们这样踊跃的来参加,种下这一成佛的正因,可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:‘若人散乱心,入于塔庙中;一称南无佛,皆共成佛道。’人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,有钱的人,或贪酒色财气;无钱的人,为了衣食住行而劳碌奔波,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。但是这种人,偶一走到佛寺里,见此寂静庄严的梵刹,心生欢喜,或见佛菩萨形象而随口声称佛名者,或心生清静而起感慨,称赞如来吉祥而生稀有者,这都是过去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月,耳中听到的歌舞欢声,口里贪著的珍馐美味等,而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心,是生死心,是虚妄心。今天能够在塔庙中,称一声佛号,这是觉悟心,是清净心,是成佛的菩提种子。佛者,梵语佛陀,华言觉者。觉者,觉而不迷,自性清静,即是有觉悟心。我们今天不为名利而来,也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名,而不知其打禅七之义,以一种稀奇心而来看热闹的,这不是上上心。现在既到此地,如人到了宝山,不可空手而回,须发一无上的道心,好好的坐一枝香,种一成佛的正因,将来大家成佛。昔日释迦牟尼佛有一弟子,名须跋陀罗,家里贫穷孤独,无所依靠,心怀愁闷,要随佛出家。一日至世尊处,刚巧是世尊外出,诸大弟子为之观察往昔因缘,八万劫中,未种善根,乃不收留,叫他回去。此时须跋苦闷已极,行至城边,忖思业障如此深重,不如撞死为好。正要寻死,不料世尊到来,问其所以,须跋一一答之,世尊遂收为徒弟,回至其所,七日之中证阿罗汉。诸大弟子,不解其故,请问世尊,世尊曰:‘你们只知八万劫中之事,八万劫外,他曾种善根,他那时亦很贫穷,采樵为活,一日在山中遇虎,无所投避,急忙爬于树上。虎见他上树,就围绕而啮树。树欲断了,他心中甚急,无人救援,忽而思惟大觉佛陀,有慈悲力,能救诸苦,乃口称‘南无佛,快来救我’。虎闻南无佛声,乃远避之,未伤其命,由此种下正因佛种,今日成熟,故证果位。’诸大弟子闻此语已,心怀喜悦,叹未曾有。你我今天遇此胜缘,能来此坐一枝净香,则善业已超过多倍,千万勿为儿戏,若为热闹而来,那就错过机会了。 次七第五日开示(3月4日) 深具信心的人,在这堂中当然是努力用功的。老参上座师傅们功夫当然已很纯熟。但是在这纯熟之中,要知道回互用功,要穷源彻底,要事理圆融,要静动无碍,不要死坐,不要沉空守寂,贪著静境。如果贪著静境的话,不起回互之助,即是死水中鱼,无有跳龙门的希望,也是就是挟冰鱼,那是无用的。初发心用功的,要痛念生死,要生大惭愧,把万缘通身放下,才能用功有力量,如果放不下,生死是决定不了的。因为你我无始以来,被七情六欲所迷,现在从朝至暮,总是在声色之中过日子,不知常住真心,所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼,可以尽情放下,立地成佛。 次七第六日开示(3月5日) 这次参加来打七的,以我看起来,初发心的男女们占多数,所以规矩法则都不懂,举足动步处处打人闲岔。幸常住很慈悲,成就我们的道业,诸位班首师傅们,也发了无上的道心来领导,使我们可以如法修持,这是万劫难逢的机会,我们要勇猛精进,要内外加修。内修,即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头,或念一句‘阿弥陀佛’,不起贪嗔痴恚种种其他念头,使真如法性得以透露;外修,即是戒杀放生,将十恶转为十善,不要一天到晚酒肉薰天,造无边的罪业,须知佛种从缘起,恶业造得多,堕地狱是必定的;善业培得多,福利的果实自然会给你来享受。古人教我们‘诸恶莫做,众善奉行’,就是这个道理;你看昔琉璃大王诛杀释种的因缘,就知道了。近来世界人民遭难,杀劫之重,皆是果报所遭。每每劝世人要戒杀放生,吃斋念佛者,也就是要大家免遭因果轮回之报。诸位须当信奉,种植善因,成就佛果。 次七第七日开示(3月6日) ‘浮生若梦,幻质非坚;不凭我佛之慈,曷遂超升之路。’我们在这如梦如幻的生活中,颠颠倒倒的过日子,不知佛的伟大,不思出离生死,任善恶以升沈,随业力而受报。所以世间上的人,总是作善者少,造恶者多,富贵者少,贫贱者多,六道轮回,苦楚万状,有的朝生暮死,或数年而死者,或多年而死者,都不能自己作主,故须凭佛陀的慈悲主义,才有办法。因佛与菩萨,有慈悲喜舍等行愿力量,能够令我们出离苦海,达到光明的彼岸。慈悲者,见一切众生有甚痛苦,以怜悯爱护之心去救度,令其离苦得乐;喜舍者,见一切众生做一切功德,或发一念好心,都要随喜赞叹,对一切众生有所须求者,都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时,总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说:‘三千大千世界,无有一芥子许地,不是我舍身埋骨的地方。’今天诸位要努力把话头看住,不要把光阴空过了。 解七开示(3月7日) 恭喜诸位两个禅七圆满,功德已毕,马上就要解七,要与诸位庆贺了。以古人来说,本没有什么结七解七,一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟,我们总依规矩而做。在这半月中,诸位不分昼夜,而目的是为开悟,是为佛门中培植人材,如果是打混把光阴空过,那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚与各位班首师傅,依古人规则,来考察你们的功夫,希望不要乱说,只要真实将自己的功夫见地,当众答一句,相当者常住为你们证明。古人说:‘修行三大劫,悟在刹那间。’功夫得力,一弹指顷,就悟过来了。昔者琅琊觉禅师,有一女弟子亲近他参禅,琅琊禅师叫她参‘随他去’。这女子依而行之不退,一日家中起火,其女曰:‘随他去。’又一次她的儿子掉在水中,旁人叫她,她曰:‘随他去。’万缘放下,依教行之。又一日,在家中炸油条,其夫在烧火,她将面条向锅中一抛,炸声一响,当下悟道,即将油锅向地下一倒,拍手而笑,其夫以为疯了,骂曰:‘你如此作甚么,不是疯了吗?’曰:‘随他去。’即往觉禅师处求证,觉禅师为之证明,已成圣果。诸位今日悟了的站出来,道一句看。(久之无人敢答,老人即出堂。继由应慈老法师考问。待止静后,老人再进堂,一一警策毕,开示云:)红尘滚滚,闹市纷烦,那有功夫和心思来到这里静坐参话头呢?只以你们上海人的善根深厚,佛法昌盛,因缘殊特,才有这样一回大事因缘。中国的佛教,自古以来虽有教、律、净、密诸宗,严格的检讨一下,宗门一法,胜过一切,我早已说过了。只以近来佛法衰微,人材未出。我过去也曾到各处挂单,看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧,什么事也不知道,承常住的慈悲,各位的客气,把我推在前面,这应该要应慈老法师承当才对,他是宗教兼通的善知识,真正的前辈老人家,不必要我来陪伴了,我现在什么事也不能做了,愿各位要好好的追随前进,不要退堕。沩山祖师云:‘所恨同生像季,去圣时遥,佛法生疏,人多懈怠,略伸管见,以晓后来。’沩山德号灵佑,福建人,亲近百丈祖师,发明心地,司马头陀在湖南看见沩山地势很好,是一千五百人的善知识所居之地。时沩山在百丈处当典座,司马头陀见之,认为是沩山主人,乃请他老人家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人,佛法到唐朝只是像法之末叶,所以他自己痛恨生不逢时,佛法难晓,众生信心渐渐退失,不肯下苦心修学,故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了,不但像法已过,即末法亦已过去九百余年矣,世人善根更少了,所以信佛法的人很多,而真实悟道的人很少。我以己身来比较一下,现在学佛法是方便多了,在咸同之时,各地寺庙统统焚毁了,三江下惟有天童一家保存,至太平年间,由终南山一班老修行出来重兴。那时候,只有一瓢一笠,那有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛,各方始有挑高脚担的,直到现在,又有挑皮箱的了,对佛法真正的行持,一点也不讲了。过去的禅和子要参方,非要走路不可,现在有火车、汽车、轮船、飞机,由此都想享福,不想吃苦了,百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导,法师们日渐增多,可是根本问题从此弃之不顾,一天到晚专在求知解,不求修证,同时也不知道修证一法是解决问题的根本。 永嘉《证道歌》云:‘但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。作在心,隐在身,不须怨诉更尤人。欲得不招无间业,莫谤如来正法 轮。吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休,入海算沙徒自困。却被如来苦呵责,数他珍宝有何益?’他老人家去参六祖大彻大悟,六祖号之为一宿觉。所以古人说,寻经讨论,是入海算沙,宗门下的法子,是如金刚王宝剑,遇物即斩,碰锋者亡,是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师,幼年行脚,亲近百丈祖师开悟,后回受业本师处。本师问曰:‘汝离吾在外,得何事业?’曰:‘并无事业。’遂遣执役。一日本师澡浴,命赞去垢,神赞拊其背曰:‘好所佛堂,而佛不圣。’本师未领其旨,回首视之。神赞又曰:‘佛虽不圣,且能放光。’又一日本师在窗下看经,有一蜂子投向纸窗,外撞求出。赞见之曰:‘世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!’并说偈曰:‘空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时。’本师闻之,以为骂他。置经问曰:‘汝出外行脚如许时间,遇到何人?学到些什么?有这么多话说!’神赞曰:‘徒自叩别,在百丈会下,已蒙百丈和尚指个歇处。因念师傅年老,今特回来欲报慈德耳。’本师于是告众,致斋请赞说法,赞即升座举唱百丈门风曰:‘灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。’本师于言下感悟曰:‘何期垂老,得闻极则事。’于是遂将寺务交给神赞,反礼神赞为师。请看这样的容易,是何等洒脱。你我今天打七打了十多天,何以不会悟道呢?只因都不肯死心塌地的用功,或视为儿戏,或者认为参禅用功,要在禅堂中静坐才好,其实这是不对的。真心用功的人,是不分动静营为和街头闹市,处处都好,昔日有一屠子和尚,在外参方,一日行至一市,经过屠户之门,有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒,将刀一放,曰:‘哪一块不是精肉呢?’屠子和尚闻之,顿然开悟。可见古人的用功,并不是坐在禅堂中方能用功的。今天你们一个也不说悟缘,是否辜负光阴,请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。 解七法语 才结七,又解七,解结忙忙了何日?一念亡缘诸境息,摩诃般若波罗蜜。心境寂,体用归,本自圆明无昼夜,那分南北与东西。万象随缘观自在,鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道?钟板吼时钵盂跳,谛观般若波罗蜜。解! 初七第一日开示(2月22日)这里的大和尚(苇舫法师)很慈悲,各位班首师傅的办道心切,加以各位大居士慕道情殷,大家发心来打静七,要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘,只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年,显说密说,言教已有三藏十二部之多,要我来说,也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法,乃佛末世升座,拈大梵天王所献金檀木花示众,是时座下人天大众皆不识得,惟有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,咐嘱于汝。’此乃教外别传,不立文字,直下承当之无上法门,后人笼统,目之为禅。须知《大般若经》中所举出之禅,有二十余种之多,皆非究竟,惟宗门下的禅,不立阶级,直下了当,见性成佛之无上禅,有甚打七不打七呢,只因众生根器日钝,妄念多端,故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今,有六七十代了。在唐宋之时,禅风遍天下,何等昌盛。现在衰微已极,惟有金山、高旻、宝光等处,撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚少,就是打七,大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰:‘当何所务,即不落阶级?’祖曰:‘汝曾作甚么来?’思曰:‘圣谛亦不为。’祖曰:‘落何阶级?’思曰:‘圣谛尚不为,何阶级之有!’六祖深器之。现在你我根器劣弱,诸大祖师,不得不假方便,教参一句话头。宋朝以后,念佛者多,诸大祖师乃教参‘念佛是谁’。现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白,把这句‘念佛是谁’的话头放在嘴里,不断的念来念去,成了一个念话头,不是参话头了。参者参看义,故凡禅堂都贴著「照顾话头’四字,照者反照,顾者顾盼,即自反照自性。以我们一向向外驰求的心回转来反照,才是叫看话头。话头者,‘念佛是谁’就是一句话,这句话在未说的时候叫话头,既说出就成话尾了,我们参话头就是要参这‘谁’字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛,忽有一人问曰:‘某甲!念佛的是谁啊?’我答曰:‘念佛是我呀!’进曰:‘念佛是你,你还是口念,还是心念?若是口念,你睡著时何以不念?若是心念,你死了为何不念?’我们就是对这一问有疑,要在这疑的地方去追究它,看这话到底由哪里而来?是什么样子?微微细细的去反照,去审察,这也就是反闻自性。在行香时,颈靠衣领,脚步紧跟前面的人走,心里平平静静,不要东顾西盼,一心照顾话头;在坐香时,胸部不要太挺,气不要上提,也不要向下压,随其自然。但把六根门头收摄起来,万念放下,单单的照顾话头,不要忘了话头。不要粗,粗了则浮起,不能落堂;不要细,细了则昏沉,就堕空亡,都得不到受用。如果话头照顾的好,功夫自然容易纯熟,习气自然歇下。初用功的人,这句话头是不容易照顾得好的,但是你不要害怕,更不要想开悟,或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟,为的求智慧,如果你再另以一个心去求这些,就是头
凡夫的情识(讲座第一天) 林部长、陈国策顾问,以及钟司长、政府的各位长官、诸山长老,各位法师、各位信众,还有从远地来的诸位善男信女们:大家好! 刚才承蒙我们悟公长老,以及林部长诸多赞叹,愧不敢当!妙莲受内政部的邀请,今天才有这个佛学讲座,但我心中诚惶诚恐;因为妙莲无福无慧,佛法虽然好、虽然妙,但是我这笨口能不能把佛法好的妙义说出来呢?不敢说!如果有说错的地方,请诸位先进们指教;假如有一两句对的话,请共同勉励奉行。 惟有奉行,才能得到佛法的真实利益;能得到佛法的真实利益,心境平和、安静了,这样我们的社会自然进步富强、人民安乐。由这善心、善行所感,整个世界国家,就能‘国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐’。这是举办佛学讲座的主要目的,希望我们的社会人心转成像佛的心,那人间怎么不成净土? 一、金刚佛法活慧命 今晚的讲题是‘凡夫的情识’,明天晚上是‘佛陀的慈心’,这两个讲题其实就是一个,只是一体之两面。一体,什么体?‘佛法的真如之体’。说到佛法的真如之体,初发心听闻佛法的人,你不要说:‘我听不懂!’初听当然是不会懂的嘛! 即使学世间法,从出娘胎,离母亲怀抱、学走路、学拿筷、学吃饭,然后到幼稚园、小学、中学、大学,乃至硕士、博士,也要经过二十几年的学习啊!如果你在佛法里也经过二十多年来学习,我说诸位决定比我好!为什么?你们个个都是聪明智慧的人。妙莲常感觉自己是最苦恼的人,凭我这样一个苦恼人,在佛法中还能有一点点自修的成果;如果诸位来闻佛法,将来不是能深入经藏、智慧如海、广度众生吗?可惜诸位就是没有做到。 所以我奉劝诸位!闻到佛法就要做到!做到,不但将来解脱人间苦,还能得到究竟、真实、彻底、毕竟之乐。这你去那里找?世间有吗7世间没有喔!如果世间有,就用不著佛法了。世间没有,惟有佛法才有。 ‘听不懂,那我们花一、两个钟头来这里,甚至从远地来……’,今天好像不但台湾各地的人来听讲,还有远从外国来的。‘听不懂,不就没有用了吗?’不是这样讲!闻佛法若不令人得益,那说佛法不是变成虚妄之法了?不是!佛法是真实之法,一听闻,乃至一见,‘一历眼耳根,永为佛道种’。大家今天参与这个法会,眼见盛会布置之庄严,尤其是在国父纪念馆这个殿堂里,诸位真是有智慧、福报;没有智慧、福报,不会到这边来共研佛法啊! 至于世间学识则是有漏法,那些听不懂是没有用;即使听懂又有多少用?有漏法无常嘛!但佛法是金刚种,只要你听闻一句,‘一历耳根’也是‘永为道种’;现前没有能得到利益,将来决定决定能得到利益的!如人食金,虽小,但在肚中不会消化——穿肠而过。佛法金刚种,你即使听闻一句,只要即刻奉行、诚心做到,‘一分诚敬,一分感应’,决定皇天不负苦心人。 以后初发心的人千万不要再讲:‘佛法我听不懂!不听了!’这个错得太厉害了!那我请问你!你在母怀中吃母乳时,母乳中有什么营养?什么维他命A、B、C、D?你不知喔!不研究营养学,根本就不知。不知是不知,只要乖乖地在母怀中吃奶,自自然然就一天天长得自白胖胖,一年年就会离母怀,跳跳蹦蹦的。 道理不就是这样吗?我们要听闻佛法,法身慧命才能活;不闻佛法,法身慧命等于婴孩不吃母奶,还得活吗?婴孩不吃奶,没有生命;我们不闻佛法,老是一天天依著凡情下去,怎么得了!不闻佛法,我们人性怎么能转为佛性?听闻佛法,人性即能转成佛性,才能做出佛事。所以今天的讲题:‘凡夫的情识’,就是希望把情识转成像佛陀的慈心;转一下就好了! 二、深山修道度世间 我们也不能老是说:‘对初闻佛法的人,讲讲世间法就好了!’讲世间法?世间法还要我们来讲吗?世间人所懂的世间法,那大多了!孔老夫子世间法讲尽了,讲得多么好!我们要是讲世间法,真是阻了宝贵的时间,所以我们应该要讲佛法。但是佛法也不离世间法喔!想要得到佛法的真实利益,还是要把世间法做好;做不好,进入不了佛法的堂奥。 六祖惠能大师不是说过吗?‘佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。’这话大家都听闻过。不错!佛法在世间,但我现在要顺便告诉大家:‘佛法在深山,不离深山觉;离山觅菩提,恰如求兔角。’这是怎么讲?你想到世间弘扬佛法,没有先在深山里二十年、三十年、四十年的修行,怎么到世间度凡夫俗子?你自己的学问倒是其次,行为没有做到相当的榜样,能度众生吗?众生把你度去了! 所以要想有真僧化度世间乃至国家,奉劝诸位!还是要在深山建立大丛林。所谓‘天下名山僧占多’,山有山气之灵,远离尘俗好修行;在山中修行有功夫了,然后到世间化度众生。山中没有高僧,朝中又如何有好宰相来治国平天下?以前是讲宰相,现在是讲院长、部长之类的。 说实在的,现在能真正为国为民做事的官员,前生一定是在佛法里种了善根。如果没有种过善根,只知道一点点世间法,那到社会不利益人还好,想利益人反而害了人。其实真实的学问是,要有真正好的行为,才能达到真正利益人;否则,愈是利益人愈是害人。真是冤枉! 你看!我们教主释迦牟尼佛,出家前为什么不在皇宫修道,要跑到冻死人的雪山修行?他在雪山六年苦行,道业成就,然后再到世间普度众生。佛陀做这个样子,就是要我们照著学。不过他六年苦行就可以了,那是上上之根;我们一般凡夫六年不行,要修个十年、二十年、三十年、四十年喔! 三、世法虚假如作梦 好!今天这个讲题——凡夫的情识,刚才说过,跟明天的讲题是同一个‘真如之体’。‘真如’两个字怎么说?这就说到佛法的核心了。佛法讲的真如,在众生而言就是指我们的‘心’。千万不要认为心肝脾肺脏那个心,那是有形之物,一死就完了。佛法讲心——清净心、真心,是先天地而有,不生不死、真常不灭,是真真实实、不虚假的。如果不真实,那我们还要修行干什么?一死就了了嘛!不是那样子! 佛法平时讲世间一切有为法都是虚假、不实、空无,所以叫你把酒色财气、财色名食睡、名利,这些害人的东西空下来;不良的生活、不良的习惯,要把它空下来、空净下来。一定要空净下来,才能把人乘法做好,进一步修学佛法。 所谓‘人成即佛成’,在世间上是个正人君子,修学佛法就能成就。不是正人君子学佛法怎么样?先消罪障;罪障消,然后修一切善法才能感善果。罪障不消,修善法得不到善果喔!那没有用了吗?不是,也是有大用! 修善法先消业障,就像欠人家一身的债,你虽赚了钱,不会吉田有、生活不能舒快喔!把债还清了,生活才能舒快。佛法也有这个层次在里头。有好多人常说:‘我这样用功修行,怎么得不到好处?’唉!实在说得冤枉!你修行消了业障,这就是给你特大的好处啊! 一切世间法虽是虚假,但凡夫总把它当成真实的。凡夫凡情嘛!就像作梦,梦中谁不当它是真的?作梦时不知在作梦,以为真真实实的,哇!中了马票发财了!选举中了……’一醒来有没有?还不是穷光蛋?还不是一个平民?大家都知道睡在床上作那是梦,梦中不知是梦,醒了才知:‘原来是梦!’佛法讲的梦是指睁著眼睛作梦喔!现在我们都在梦中。 当然这是凡情不能了解的,到什么时候才了解?到证阿罗汉果才真真实实知道:人生是一场梦。 佛法不会讲错的!不要以凡夫凡情的感觉来衡量佛法,不信佛法、不听佛法,以为佛法讲的都不对,你讲的才对。那你永远是个苦恼凡夫,没办法再增进了。 四、真如不变常随缘 佛法要破凡情——破邪才显正,有破坏才有建设,所以固然讲一切假,但还有真正的佛法喔!叫做‘真如’。真如在凡人名叫人性,在佛陀就叫佛性;人性、佛性原体同一真如。‘真’者是不变义,‘如’者是随缘义;随什么缘?随因缘。真是什么?真理。什么是真理?在世间就是因果;不但世间,出世间也一样,十法界皆不离因果。惟此真如是空理,才有因果事相;这点大家特别要把凡情心转过来,否则无入佛门之处! ‘佛法讲空,空就没有了吗?’不是!空才是大有,真真实实是有。佛法之空没办法来比喻,勉强说只有一个‘太空’可以比喻。我们听到太空,太空,空就是没有吗?如果没有太空,怎么还有这么多星球?没有星球还有什么人?空中星球、众生是遍满的;这点你不知道,以为讲太空就空了、没有了。这是很误会的!佛法讲空——真空,惟此真空才真实,既广大又竖穷。 空生一切法,所谓‘空即是色’,没有空怎么能够生一切色法?国父纪念馆这个殿堂没有空,我们怎么坐在这里?怎么还有这个佛学讲座?正因为这个殿堂是空,大家才能来听讲开智慧。佛法讲空是这个道理:空是法尔有,是‘真空实相’之空,不是指空无之空就没有了。 ‘真如’不变随缘的道理再讲个比喻。好像一块真金,它能随缘;随什么缘?随著金师之手,把它造一切像都可以;简单来说,造人像、造佛像。现在大家——连我自己在内,把真金造个人像,再把人像熔化,然后铸成一尊佛像。佛法讲万法惟心,一切由你心所造作。凡夫是我们造的,好在你还造个人,没这个虎、狼、毒蛇。我们既然能造凡夫,为什么不造一尊佛像出来?真金嘛!你造佛就是佛啊!佛才能大慈大悲,人是自私自利哟! ‘我们凡夫能成佛吗?’虽然是凡夫,但我们的金体——真性之体不变啊!用金子造个人像、造个狗像,造什么样都好,金还是不变的;轮回六道虽是假相,但仍有真性在,只是随因缘而转。我们就像用真金造的凡夫,修行把它熔化做成佛像,这不是很明显的事吗?明白了吧! 说到这里,研究佛学的人就有问题了。什么问题?‘金做个人就是人像,做个佛就是佛像,毁掉人像能造成佛像;那佛像也能把它毁掉再造个人像,乃至把它造个畜生像。这样说,成了佛将来还要做凡夫、做飞禽走兽吗?’这是凡情的想法。飞禽走兽这些畜生是不行人道,造杀、盗、淫,才感三涂地狱之果报。 佛陀已断绝恶业障,那会造恶?不造恶又怎会堕恶道?这点要明白!佛陀没有恶业,都是大慈悲,分身到十方世界度九界众生。他一切皆能变——变化自在:变毒蛇、老虎,有情、无情都能变化;那是法身所变化,是从大慈悲心而变化的。不像众生是有业障,不得已而受苦报。像地藏菩萨也在地狱,他不是因罪业下了地狱,而是大愿、大力、大慈、大悲住在地狱度众生啊!这要分清爽。 五、舍除凡情转成圣 ‘一切惟心造’,讲真如的道理就是教我们要‘造’。我们凡夫是怎样造出来的?情识所造。凡夫的心愚痴,情识、情感用事,所以就有贪、嗔、痴,造了杀、盗、淫,令天下大乱。天下大乱对你自己有什么好处?循规蹈矩的,自安乐,令大家都安乐,那多好!佛又是怎样造出来的?慈悲心所造,因有慈悲心而造四摄、六度。 众生的情识,‘情’之一字看你如何用了。真情——真性之情、国家忠情、父母亲情、兄弟姊妹手足之情,在世间应该是有的;如果没有就缺少了人道,虽然穿人的衣服,在世间说那是‘衣冠禽兽’。堂堂一个与天地并称为三寸的人,被说成衣冠禽兽,那怎么对得起父母、如何对得起国家?实在也对不起自己——自己之灵啊! 我们人为万物之灵,灵什么?就是能行孔孟之道。有了孔孟之道,印光祖师说:‘有真儒方有真僧’,这种人来学佛,一人学佛,一人得道;千万人学佛、无量众生学佛,这世界就是净土了;否则你想净,净不起来,这就是我们的情识千万用不得!那些情情爱爱的染情绝对要斩除,否则对不起自己宝贵的人身,吃了国家的饭实在是有愧!愧对国人! 情识!不要用染情、凡心、小聪明,聪明反被聪明误。佛法讲万法缘生缘灭嘛!现在修行用清净之缘,就把凡夫染情灭掉了;凡情没有了,就转识成智慧!只要你把凡心转过来,善心、佛心、慈悲心一生,就左智慧了,有智慧就不敢害人,害人害自己嘛!所作一切都是能利益人的事,利益人就是利益自己。要如此彻底改造凡情啊! 这句话大家记好了!利益人即是利益自己,害人即是害了自己。人被你害到,那是小事情、小小的倒楣,你自己要堕三涂、堕地狱啊!你利益人,人家得你少少的好处,但你自己的功德所积就能成佛道、福慧圆满喔!所以人学好学坏没有什么,就是观念的问题;凡情观念一转过来就好了!但要真转、真做到,切不可骗自己! 染情、没良心,这种人来学佛,没资格学!可是世间上一切鬼鬼怪怪、旁门走道的怪力乱神,都自称是信佛、学佛。很多人邪正不分,这就是缺少智慧——只有情识没有智慧。所以这一次我们国家内政部要提倡办这个佛学讲座,就是想转众生的情识,渐渐能学到佛陀的慈心。 可惜时间所限,没办法把‘情识’两个字讲好。总而言之,不要用凡情心,要学佛陀。怎样学佛陀?念南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛,用圣号的功德洗涤染污邋遢的凡情;转一下就好了嘛!就像玻璃镜上灰尘一擦就光亮了。世无绝对法,一切随心转的;今天的讲座就是教你转凡成圣,把你的人像毁掉造成佛像,就是如此。 最后恭喜大家:每一位同成佛道!我说恭喜大家成佛道,你们要发菩提心喔!佛道,‘道’就是道路,佛道的路怎么走法?诸位明天晚上来,我们冉好好研究。希望大家都能舍凡情!凡惰还不够苦吗?大家都是有智慧的人嘛!好!明天再来闻佛陀怎样慈心吧! ※※※ 现在请你们想皈依的人站起来!老前辈们已经是佛教徒的,就请坐著不要动。(简单仪式已毕) 好!恭喜诸位皈依三宝,已是正式的佛教徒了,佛教徒要奉公守法。俗语说:‘家家有本难念的经’,佛教徒家里没有难念的经,都是念阿弥陀佛、念观世音菩萨。常念恭敬观世音,灾消吉庆临;常念恭敬阿弥陀佛,百年以后有归宿。 因为时间的关系,先为你们迅速注册证明为佛教徒。但是不要因为速成班,那些按部就班的功夫就不做。改个时候你们还是要回到山上正式参加三皈五戒,才知道如何奉行、才能够得到佛法的真实利益。说来说去,以此功德回向,我们到最后——同生西方! 凡夫的情识(讲座第一天)林部长、陈国策顾问,以及钟司长、政府的各位长官、诸山长老,各位法师、各位信众,还有从远地来的诸位善男信女们:大家好!刚才承蒙我们悟公长老,以及林部长诸多赞叹,愧不敢当!妙莲受内政部的邀请,今天才有这个佛学讲座,但我心中诚惶诚恐;因为妙莲无福无慧,佛法虽然好、虽然妙,但是我这笨口能不能把佛法好的妙义说出来呢?不敢说!如果有说错的地方,请诸位先进们指教;假如有一两句对的话,请共同勉励奉行。惟有奉行,才能得到佛法的真实利益;能得到佛法的真实利益,心境平和、安静了,这样我们的社会自然进步富强、人民安乐。由这善心、善行所感,整个世界国家,就能‘国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐’。这是举办佛学讲座的主要目的,希望我们的社会人心转成像佛的心,那人间怎么不成净土?一、金刚佛法活慧命今晚的讲题是‘凡夫的情识’,明天晚上是‘佛陀的慈心’,这两个讲题其实就是一个,只是一体之两面。一体,什么体?‘佛法的真如之体’。说到佛法的真如之体,初发心听闻佛法的人,你不要说:‘我听不懂!’初听当然是不会懂的嘛!即使学世间法,从出娘胎,离母亲怀抱、学走路、学拿筷、学吃饭,然后到幼稚园、小学、中学、大学,乃至硕士、博士,也要经过二十几年的学习啊!如果你在佛法里也经过二十多年来学习,我说诸位决定比我好!为什么?你们个个都是聪明智慧的人。妙莲常感觉自己是最苦恼的人,凭我这样一个苦恼人,在佛法中还能有一点点自修的成果;如果诸位来闻佛法,将来不是能深入经藏、智慧如海、广度众生吗?可惜诸位就是没有做到。所以我奉劝诸位!闻到佛法就要做到!做到,不但将来解脱人间苦,还能得到究竟、真实、彻底、毕竟之乐。这你去那里找?世间有吗7世间没有喔!如果世间有,就用不著佛法了。世间没有,惟有佛法才有。‘听不懂,那我们花一、两个钟头来这里,甚至从远地来……’,今天好像不但台湾各地的人来听讲,还有远从外国来的。‘听不懂,不就没有用了吗?’不是这样讲!闻佛法若不令人得益,那说佛法不是变成虚妄之法了?不是!佛法是真实之法,一听闻,乃至一见,‘一历眼耳根,永为佛道种’。大家今天参与这个法会,眼见盛会布置之庄严,尤其是在国父纪念馆这个殿堂里,诸位真是有智慧、福报;没有智慧、福报,不会到这边来共研佛法啊!至于世间学识则是有漏法,那些听不懂是没有用;即使听懂又有多少用?有漏法无常嘛!但佛法是金刚种,只要你听闻一句,‘一历耳根’也是‘永为道种’;现前没有能得到利益,将来决定决定能得到利益的!如人食金,虽小,但在肚中不会消化——穿肠而过。佛法金刚种,你即使听闻一句,只要即刻奉行、诚心做到,‘一分诚敬,一分感应’,决定皇天不负苦心人。以后初发心的人千万不要再讲:‘佛法我听不懂!不听了!’这个错得太厉害了!那我请问你!你在母怀中吃母乳时,母乳中有什么营养?什么维他命A、B、C、D?你不知喔!不研究营养学,根本就不知。不知是不知,只要乖乖地在母怀中吃奶,自自然然就一天天长得自白胖胖,一年年就会离母怀,跳跳蹦蹦的。道理不就是这样吗?我们要听闻佛法,法身慧命才能活;不闻佛法,法身慧命等于婴孩不吃母奶,还得活吗?婴孩不吃奶,没有生命;我们不闻佛法,老是一天天依著凡情下去,怎么得了!不闻佛法,我们人性怎么能转为佛性?听闻佛法,人性即能转成佛性,才能做出佛事。所以今天的讲题:‘凡夫的情识’,就是希望把情识转成像佛陀的慈心;转一下就好了!二、深山修道度世间我们也不能老是说:‘对初闻佛法的人,讲讲世间法就好了!’讲世间法?世间法还要我们来讲吗?世间人所懂的世间法,那大多了!孔老夫子世间法讲尽了,讲得多么好!我们要是讲世间法,真是阻了宝贵的时间,所以我们应该要讲佛法。但是佛法也不离世间法喔!想要得到佛法的真实利益,还是要把世间法做好;做不好,进入不了佛法的堂奥。六祖惠能大师不是说过吗?‘佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。’这话大家都听闻过。不错!佛法在世间,但我现在要顺便告诉大家:‘佛法在深山,不离深山觉;离山觅菩提,恰如求兔角。’这是怎么讲?你想到世间弘扬佛法,没有先在深山里二十年、三十年、四十年的修行,怎么到世间度凡夫俗子?你自己的学问倒是其次,行为没有做到相当的榜样,能度众生吗?众生把你度去了!所以要想有真僧化度世间乃至国家,奉劝诸位!还是要在深山建立大丛林。所谓‘天下名山僧占多’,山有山气之灵,远离尘俗好修行;在山中修行有功夫了,然后到世间化度众生。山中没有高僧,朝中又如何有好宰相来治国平天下?以前是讲宰相,现在是讲院长、部长之类的。说实在的,现在能真正为国为民做事的官员,前生一定是在佛法里种了善根。如果没有种过善根,只知道一点点世间法,那到社会不利益人还好,想利益人反而害了人。其实真实的学问是,要有真正好的行为,才能达到真正利益人;否则,愈是利益人愈是害人。真是冤枉!你看!我们教主释迦牟尼佛,出家前为什么不在皇宫修道,要跑到冻死人的雪山修行?他在雪山六年苦行,道业成就,然后再到世间普度众生。佛陀做这个样子,就是要我们照著学。不过他六年苦行就可以了,那是上上之根;我们一般凡夫六年不行,要修个十年、二十年、三十年、四十年喔!三、世法虚假如作梦好!今天这个讲题——凡夫的情识,刚才说过,跟明天的讲题是同一个‘真如之体’。‘真如’两个字怎么说?这就说到佛法的核心了。佛法讲的真如,在众生而言就是指我们的‘心’。千万不要认为心肝脾肺脏那个心,那是有形之物,一死就完了。佛法讲心——清净心、真心,是先天地而有,不生不死、真常不灭,是真真实实、不虚假的。如果不真实,那我们还要修行干什么?一死就了了嘛!不是那样子!佛法平时讲世间一切有为法都是虚假、不实、空无,所以叫你把酒色财气、财色名食睡、名利,这些害人的东西空下来;不良的生活、不良的习惯,要把它空下来、空净下来。一定要空净下来,才能把人乘法做好,进一步修学佛法。所谓‘人成即佛成’,在世间上是个正人君子,修学佛法就能成就。不是正人君子学佛法怎么样?先消罪障;罪障消,然后修一切善法才能感善果。罪障不消,修善法得不到善果喔!那没有用了吗?不是,也是有大用!修善法先消业障,就像欠人家一身的债,你虽赚了钱,不会吉田有、生活不能舒快喔!把债还清了,生活才能舒快。佛法也有这个层次在里头。有好多人常说:‘我这样用功修行,怎么得不到好处?’唉!实在说得冤枉!你修行消了业障,这就是给你特大的好处啊!一切世间法虽是虚假,但凡夫总把它当成真实的。凡夫凡情嘛!就像作梦,梦中谁不当它是真的?作梦时不知在作梦,以为真真实实的,哇!中了马票发财了!选举中了……’一醒来有没有?还不是穷光蛋?还不是一个平民?大家都知道睡在床上作那是梦,梦中不知是梦,醒了才知:‘原来是梦!’佛法讲的梦是指睁著眼睛作梦喔!现在我们都在梦中。当然这是凡情不能了解的,到什么时候才了解?到证阿罗汉果才真真实实知道:人生是一场梦。佛法不会讲错的!不要以凡夫凡情的感觉来衡量佛法,不信佛法、不听佛法,以为佛法讲的都不对,你讲的才对。那你永远是个苦恼凡夫,没办法再增进了。四、真如不变常随缘佛法要破凡情——破邪才显正,有破坏才有建设,所以固然讲一切假,但还有真正的佛法喔!叫做‘真如’。真如在凡人名叫人性,在佛陀就叫佛性;人性、佛性原体同一真如。‘真’者是不变义,‘如’者是随缘义;随什么缘?随因缘。真是什么?真理。什么是真理?在世间就是因果;不但世间,出世间也一样,十法界皆不离因果。惟此真如是空理,才有因果事相;这点大家特别要把凡情心转过来,否则无入佛门之处!‘佛法讲空,空就没有了吗?’不是!空才是大有,真真实实是有。佛法之空没办法来比喻,勉强说只有一个‘太空’可以比喻。我们听到太空,太空,空就是没有吗?如果没有太空,怎么还有这么多星球?没有星球还有什么人?空中星球、众生是遍满的;这点你不知道,以为讲太空就空了、没有了。这是很误会的!佛法讲空——真空,惟此真空才真实,既广大又竖穷。空生一切法,所谓‘空即是色’,没有空怎么能够生一切色法?国父纪念馆这个殿堂没有空,我们怎么坐在这里?怎么还有这个佛学讲座?正因为这个殿堂是空,大家才能来听讲开智慧。佛法讲空是这个道理:空是法尔有,是‘真空实相’之空,不是指空无之空就没有了。‘真如’不变随缘的道理再讲个比喻。好像一块真金,它能随缘;随什么缘?随著金师之手,把它造一切像都可以;简单来说,造人像、造佛像。现在大家——连我自己在内,把真金造个人像,再把人像熔化,然后铸成一尊佛像。佛法讲万法惟心,一切由你心所造作。凡夫是我们造的,好在你还造个人,没这个虎、狼、毒蛇。我们既然能造凡夫,为什么不造一尊佛像出来?真金嘛!你造佛就是佛啊!佛才能大慈大悲,人是自私自利哟!‘我们凡夫能成佛吗?’虽然是凡夫,但我们的金体——真性之体不变啊!用金子造个人像、造个狗像,造什么样都好,金还是不变的;轮回六道虽是假相,但仍有真性在,只是随因缘而转。我们就像用真金造的凡夫,修行把它熔化做成佛像,这不是很明显的事吗?明白了吧!说到这里,研究佛学的人就有问题了。什么问题?‘金做个人就是人像,做个佛就是佛像,毁掉人像能造成佛像;那佛像也能把它毁掉再造个人像,乃至把它造个畜生像。这样说,成了佛将来还要做凡夫、做飞禽走兽吗?’这是凡情的想法。飞禽走兽这些畜生是不行人道,造杀、盗、淫,才感三涂地狱之果报。佛陀已断绝恶业障,那会造恶?不造恶又怎会堕恶道?这点要明白!佛陀没有恶业,都是大慈悲,分身到十方世界度九界众生。他一切皆能变——变化自在:变毒蛇、老虎,有情、无情都能变化;那是法身所变化,是从大慈悲心而变化的。不像众生是有业障,不得已而受苦报。像地藏菩萨也在地狱,他不是因罪业下了地狱,而是大愿、大力、大慈、大悲住在地狱度众生啊!这要分清爽。五、舍除凡情转成圣‘一切惟心造’,讲真如的道理就是教我们要‘造’。我们凡夫是怎样造出来的?情识所造。凡夫的心愚痴,情识、情感用事,所以就有贪、嗔、痴,造了杀、盗、淫,令天下大乱。天下大乱对你自己有什么好处?循规蹈矩的,自安乐,令大家都安乐,那多好!佛又是怎样造出来的?慈悲心所造,因有慈悲心而造四摄、六度。众生的情识,‘情’之一字看你如何用了。真情——真性之情、国家忠情、父母亲情、兄弟姊妹手足之情,在世间应该是有的;如果没有就缺少了人道,虽然穿人的衣服,在世间说那是‘衣冠禽兽’。堂堂一个与天地并称为三寸的人,被说成衣冠禽兽,那怎么对得起父母、如何对得起国家?实在也对不起自己——自己之灵啊!我们人为万物之灵,灵什么?就是能行孔孟之道。有了孔孟之道,印光祖师说:‘有真儒方有真僧’,这种人来学佛,一人学佛,一人得道;千万人学佛、无量众生学佛,这世界就是净土了;否则你想净,净不起来,这就是我们的情识千万用不得!那些情情爱爱的染情绝对要斩除,否则对不起自己宝贵的人身,吃了国家的饭实在是有愧!愧对国人!情识!不要用染情、凡心、小聪明,聪明反被聪明误。佛法讲万法缘生缘灭嘛!现在修行用清净之缘,就把凡夫染情灭掉了;凡情没有了,就转识成智慧!只要你把凡心转过来,善心、佛心、慈悲心一生,就左智慧了,有智慧就不敢害人,害人害自己嘛!所作一切都是能利益人的事,利益人就是利益自己。要如此彻底改造凡情啊!这句话大家记好了!利益人即是利益自己,害人即是害了自己。人被你害到,那是小事情、小小的倒楣,你自己要堕三涂、堕地狱啊!你利益人,人家得你少少的好处,但你自己的功德所积就能成佛道、福慧圆满喔!所以人学好学坏没有什么,就是观念的问题;凡情观念一转过来就好了!但要真转、真做到,切不可骗自己!染情、没良心,这种人来学佛,没资格学!可是世间上一切鬼鬼怪怪、旁门走道的怪力乱神,都自称是信佛、学佛。很多人邪正不分,这就是缺少智慧——只有情识没有智慧。所以这一次我们国家内政部要提倡办这个佛学讲座,就是想转众生的情识,渐渐能学到佛陀的慈心。可惜时间所限,没办法把‘情识’两个字讲好。总而言之,不要用凡情心,要学佛陀。怎样学佛陀?念南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛,用圣号的功德洗涤染污邋遢的凡情;转一下就好了嘛!就像玻璃镜上灰尘一擦就光亮了。世无绝对法,一切随心转的;今天的讲座就是教你转凡成圣,把你的人像毁掉造成佛像,就是如此。最后恭喜大家:每一位同成佛道!我说恭喜大家成佛道,你们要发菩提心喔!佛道,‘道’就是道路,佛道的路怎么走法?诸位明天晚上来,我们冉好好研究。希望大家都能舍凡情!凡惰还不够苦吗?大家都是有智慧的人嘛!好!明天再来闻佛陀怎样慈心吧!※※※现在请你们想皈依的人站起来!老前辈们已经是佛教徒的,就请坐著不要动。(简单仪式已毕)好!恭喜诸位皈依三宝,已是正式的佛教徒了,佛教徒要奉公守法。俗语说:‘家家有本难念的经’,佛教徒家里没有难念的经,都是念阿弥陀佛、念观世音菩萨。常念恭敬观世音,灾消吉庆临;常念恭敬阿弥陀佛,百年以后有归宿。因为时间的关系,先为你们迅速注册证明为佛教徒。但是不要因为速成班,那些按部就班的功夫就不做。改个时候你们还是要回到山上正式参加三皈五戒,才知道如何奉行、才能够得到佛法的真实利益。说来说去,以此功德回向,我们到最后——同生西方!
今天有机会与各位共聚一堂,讨论佛法,首先要多谢志莲净苑宏勋法师,亦要多谢美西佛教会弘法组各位董事,因为由于他们的发起,并得宏勋法师慈悲,提供埸地,举行首次港美合办的佛学讲座,共同讨论人类的心灵世界,因缘殊胜,令人兴奋,也令人感激。 现在,当我未开始演讲之前,首先要请问各位:是谁创造我们的世界,又是谁在主宰我们人类的祸福?也许有人说:当然是造物主啦!但,这个造物主是谁呢?是天主?是上帝?是上帝的儿子耶酥?是谟罕默德?抑或是释迦牟尼佛?我可以告诉各位,都不是。释迦牟尼佛只是一位觉悟的圣者,本著慈悲的精神来这个世界教导我们,并不是创造我们的世界,更不可能主宰我们的祸福;真真正正能够创造我们的世界,又能够主宰与统治我们的,该是我们的心。 请大家想一想,宇宙之大,品物之盛,无论是有情无情,是精神是物质,是植物,是动物,是矿物,那一样东西,可以超越人的心力,不与人的心有关系呢?例如:世界上物质的文明,医学的昌明,以及我们日用品的日新月异,都是科学家们精心研究的结果;人类社会的建设,文化的进步,教育的实施,建筑物的改善,艺术品的创作,政治与经济的发展等等,亦是专家们精心的设计。再说:志莲净苑,现在改建成这么幽雅美妙,何尝不是宏熏法师精心的杰作呢? 真的,人间一切美恶好丑的分别,人我是非的争执,家庭的纠纷,社会的罪恶,那一件事不与人的心有关?还有,人世间的欢乐与温暖,固然是善长仁翁们善心的表达,而社会上很多人为的灾害与祸患,又何尝不是歹徒们恶心的策划与安排?总之,人间的一切善恶,祸福,苦乐,都不可能脱离人的心,甚至人的今生与来世幸与不幸的际遇,亦是由人自己的心来决定。所以我说:心,是世界的创造者,是众生的主宰者;心,不但可以左右人的意志,可以支配的人行为,还可以操纵人类前途的祸福。可知,心对人类关系是何等的密切,对人类前途的影响又是何等的重大? 今日世界各地,战火弥漫,哀鸿遍野,民不聊生,皆因人的心灵污染所致。由于人心灵世界的空气,充满贪欲与嗔恨,充满骄慢与邪见,充满虚伪与奸诈,妒忌与残暴,所以策动人的行为,也就恶多善少,甚至超级的恶毒。相信各位都知道,也都不会忘记,去年发生在美国纽约市的九一一事件。恐怖份子只因个人的妒忌心,只为满足个人统治世界的欲望,竟然不择手段,将五六千个人的生命,于顷刻间化为灰尘,给二十一世纪的人类,创下了打破历史纪录的人为灾害。如果,我们不急谋扭转人心的凶恶,不急速进行开拓人类精神的文明,谁能保证历史不会重演呢? 最令人担心的是:假使有一天,不幸爆发第三次世界大战,我们地球村里的居民,势必全部与科学同归于尽。所以,我们无论是为了避免‘人类发明科学,科学毁灭人类’的厄运,或是为了创造人类前途的和平与幸福,都急于需要改善人的心灵世界。然欲改善人的心灵世界,又非开拓人类精神文明,提升人的知,改善人的情,净化人的意不可。 因为人,是由知、情、意综合于一体的高等动物。所以自古以来,人们都著重人类知、情、意的发展。例如:人类为了充实人的知,所以有文学的发展,哲学的思考,与科学的发明。为了舒展人的情,所以有艺术的创作,家庭的组织,以及人际与国际关系的情感交流。为了满足人的意,所以有宗教的信仰,灵性的修养,以及人格的升华。 可惜由于一般知的不真,一般情的不善,一般意的不美,加以近代科学,过份宠爱物质世界,远离人类精神文明,因此,在科学雄霸时代首席的今天,人类无法取得精神与物质的协调,更不可能获得身心平衡的发展;致使人类精神日益颓丧,思想偏差,心意毒辣,倾向邪恶,而社会罪恶,人生苦恼,也与时日俱增。 身为佛弟子的我们,诚应该为人类前途设想,为改善人的心灵世界而努力。因为佛教,不止是提倡人类精神文明的宗教,亦是促进人性觉悟,领导人的知、情、意止于至真、至善、至美的道德教育。如果我们能够弘扬佛教的真理,以佛的智慧来提升人的知;实践佛教的慈悲,来改善人的情;推动佛教正觉的精神,来净化人的意;一定可以开拓人类精神的文明,令人的知、情、意臻于至真,至善,至美最高层次的境界,以达到我们改善心灵世界之目的。因此,这次为期三升升天的佛学讲座,本人特别以‘心灵的世界’为题,与各位共同讨论,如何去提升,去改善,去净化人类心灵世界的知、情、意。 一、提升人的知 知,是知识,亦可以说是人类的智慧。是人心对于外界事物由分析而了解的功能。这种由觉察,进而理解的功能,在眼是见,在耳是闻,在鼻、舌、身是觉,在意是知;人体六根的见闻觉知,都是属于人心智的作用。由于人内在心智的见闻觉知,面对外界事物时,引生眼等六识的分别,有深浅不同的层次,加以个人出生的时代背景,以及所受的教育与宗教信仰不同,故其知识,也高低不等,人类的思想,亦不可能一致,甚至陷于混乱与冲突,致使人类每因思想的冲突而战争。 我们欲想止息战争,建立和平,必须找寻一种能够令人彻底了解人生真谛的宗教,作为人类思想的导航,以提升人的知,使人的思想合理而统一,以促进人类的共识和合作,谋求建立世界永久性的和平。现在,先从一般人限于物理的知说起: (一)限于物理的知 一般人无论是从经验、历史、文学、哲学、或科学各方面得来的知识,都是基于个人识心的想像与思考,然后加以个人主观的分析与判断。因此,一般人的知,只是对于现象界表面的了解,无法透过现象界而深达事物的本体;只能了解物理,无法了解真理,更不可能明白宇宙人生的原理。这种外来的知识,除了能够改善人类生存环境,以及促进物质文明外,始终无法开拓人类精神的文明,改善人类心灵的世界。 例如:文学的创作,只是人类经验的积累,属于个人主观的遗产,并非真理的发现,故无法适应任何时代的需要。故古代文学知识,虽然丰富,却被现代人视为思想落后。 哲学的思考,亦只是人类主观的测想,自我意识的表达,属于片面的理论,绝对不能理解宇宙的原理。加以人类思想不断的演变,古代哲学,往往被抛弃在时代后面。 至于科学的发明,也只是分析宇宙现象界的物理,似理,不断的假设,不断的求证,又不断的推翻,以及不断的创新;并非宇宙人生不变的真理,根本不可能开发人类内心深处的智慧,以提升人的知止于至真。 由此可知,一般学说给人传递的知识,缺点是在于不真。人类的思想,既然缺乏真理为依据,遂失去准的,只凭个人意识对人生作妄想的猜测,而产生种种不合逻辑的成见,偏见,与邪见;加上人性的固执,人类每因思想的冲突而引发战争,佛教名之为‘见浊’。 见浊既起,其他贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼浊,众生浊,命浊,劫浊,亦皆随之俱来;结果,人类社会,竟然变成五浊恶世,充满三苦、八苦、无量之苦。可惜,人们虽然陷于众苦交煎的恶劣环境中,却不知谋求解救,反而迷恋物质的享受,心被境牵,向外奔驰。顺境则贪,逆境则嗔;附我者荣,违我者辱。于是人生舞台,竟然变成强权就是公理,武器就是力量;而人生的悲剧,也就不断的上演。追究其根源,皆因人类的知不真所致。 (二)启发正智的知 释迦牟尼佛,为了解救众生因知见不正,引起成见与偏见的执著,而造成思想的混乱与苦恼,特别演说:‘三法印’的真理,以启发人类的正智,使人类对于宇宙人生,有正确的了解,将一般只限于物理的知,提升为人生真理的知,竖立人间的正知正见。 甚么是三法印呢?三法印就是:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。’根据佛的智慧观察,宇宙间所有一切现象,无论是物理,或是心理,都是在因缘条件和合之下而产生,亦是在因缘条件分散时而幻灭。内则个人的色身,外则山河大地,时刻都在转变流动中。有情的我,有生、老、病、死;无情的物,有生、住、异、灭;至于世界,也有成、住、坏、空。世间一切凡有形象的东西,无一不是新陈代谢,自然演变,终归于灭,原非永恒,所以佛说:‘诸行无常’。 世间因缘生法,不止无常,而且无我。我是甚么?我是人类生命的代名词,在科学家认为,人的身体是由众多的碳、氢、氮、氧、硫、钾、钙、铁、磷等元素构成;佛教则说人的生命,不外是由四大、五蕴组合而成的假形象,世人皆执著此假形象为自我,执著外界无常变坏的事物为我所有,于是为了自我的扩展,为了我所有物的增值,不得不努力搏斗;结果,只知有我,不知有人,甚至演变成人人为我,我为自己。其实,人由四大五蕴所组合的身体,属于因缘生法,只是真理生命的影子,根本没有生命的主宰,时刻都在转变、移动、走向灭亡,最后一口气不来,就是生命的终点,根本就没有一个真实的我存在,故佛说:‘诸法无我’。 虽然,佛说世间‘诸行无常,诸法无我’,但这只是从诸法的现象界言,如果透过诸法现象,深达诸法的本体,则在无常变坏的诸法现象中,却含藏著不生不灭真常永恒的本性。换句话说:人的色身虽然是无常,无我,但人的本性,却是真常不变;即此真常不变的本性,就是佛性,就是真理生命‘涅槃寂静’的真我。 所以佛教的人生观,表面上看来,似乎是悲观、消极,厌世与舍离;其实,只是由消极跨进积极,由悲观走向乐观,由舍离苦恼短暂的世间,进而趣向快乐而永恒的真理生命。故佛教认为,人生的意义,不是在于假我物质的享受与占有,而是在于涅槃真我的开拓与证得。 学佛人接受佛说‘三法印’真理的启示,认识器世间现象界‘诸行无常’,明白有情世间‘诸法无我’,信解正觉世间‘涅槃寂静’;就会自动自觉放弃物质世界的追求,而积极转向精神文明进军,谋求扩展精神领域,改善心灵世界,以摆脱人世间的苦恼,获得‘涅槃寂静’真理生命的归宿。结果,由只限于了解物理的知,提升至对于宇宙人生正确理解的正知正见。 (三)不断提升的知 佛弟子修学佛法,启发正智,理解世间诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,对于人生有了‘正知正见’之后,进而追究人生无常、无我的原因,找寻人生苦恼的来源,以及解除苦恼,获得真理生命的方法,所谓:‘知苦断集,慕灭修道。’就可以将人间正知正见的智慧,提升至明白真空理性的知。 然而,苦集灭道是甚么呢?苦集灭道,就是佛为二乘圣人所说的四谛法——苦谛,集谛,灭谛,与道谛。 苦谛:是根据人类现实生活中,可能发生的种种逼迫与恼害的事情说:可以分为八苦与三苦。八苦是:生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,爱别离苦,冤憎会苦,五阴炽盛等八种。 三种苦是:一来自自然界的寒暑风雨,水火雷电,海啸地震等天灾之苦;与来自人事界,嫉妒怨恨,侮辱侵犯,毁谤伤害,盗劫仇杀,拘禁刑罚等人祸之苦;令人苦上加苦,就是‘苦苦’。其次是世事沧桑,好景不永,所谓:‘好花不常开,好月不常明’,当人乐极生悲之时,就是‘坏苦’。即使是四季平安,没有天灾人祸的伤害,也没有意外破财,事业倒闭的危机,真的是万事如意,可是世间诸行无常,寒暑迁流,青春不再,百岁光阴一刹那,那就是‘行苦’。 人的一生,时刻都被众苦包围,恒受三苦、八苦、无量诸苦的煎熬,无论寿命长短,都是在苦难中度过,所以佛说:世间一切,真实是苦,不可令乐,是名‘苦谛’。 集谛:是指人心中烦恼的积集,作为招感众苦的主要原因。故说:‘众生之苦,因集而有。’众生由于内心积集贪、嗔、痴、慢、疑、与恶见等六种根本烦恼,而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、恼、悭、诳、谄、害、憍等十种小随烦恼;无惭无愧二种中随烦恼;掉举、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正等八种大随烦恼;以及悔、眠、寻、伺等四种不定的烦恼。不管是小随、中随、大随、不定,或是根本烦恼,都是人的心理毛病,都能恼乱人的思想与意志,令人身心烦躁不安,策动于行为,必然恶多于善,害多于利;结果,人生的遭遇,也就苦多于乐。所以佛说:集谛是世间的苦因,苦谛是世间的苦果。我们欲想不受苦果,当断苦因;苦因既断,则苦果不生,自然可以取消人生苦恼的一面。 灭谛:是消灭了人生的苦恼之后,所展现人生快乐、永恒的另一面,佛教专有的名词是‘涅槃’。涅槃又是甚么呢?杂阿含经说:‘贪欲永尽,嗔恚永尽,一切诸烦恼永尽,名为涅槃。’可知涅槃就是消灭苦集二谛后,所获得的一种寂静、轻安、自由自在的人生境界,也就是真理生命的真我,名为灭谛,又名解脱。 道谛:是离苦得乐的方法,亦是通往涅槃解脱的管道。我们欲想灭除苦因,取消苦果,证得真理生命的快乐,必须依照佛所说的道理,切实修改自己不良的行为,连根拔除能招致苦果的烦恼,自然可以扭转恶劣的命运,走向涅槃,获证永恒快乐的真理生命。 这种离苦得乐的方法是甚么?在小乘说:是四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道等三十七道品。综合而言,不外是戒定慧三无漏学。学佛的人,出家修行,首先就要受持佛的制戒,收摄身心,然后以清净的身心,修习禅定,取消见解上的错误,澄清思想上的混乱,将心中见思烦恼的沙石都去除了,就可以引生无漏的智慧,证得我空的真理,成就声闻人解脱之道。 或有一类学佛人,因闻佛说十二因缘的道理,知无明烦恼,是众生流转生死的根本;世间一切苦因苦果,皆起源于无明。 无明是甚么?无明就是不明,不明就是迷,迷就是不觉,不觉的反面就是本觉,起信论说:‘依本觉故而有不觉’。本觉是众生的真心,亦即是楞严经所说的如来藏性,起信论名之为心真如门。不觉就是无明妄想,起信论名之为心生灭门。心真如门是体,心生灭门是用;众生迷本觉心真如门的本体,而起不觉心生灭门的妄念,故有无明。 众生由于无明的不觉,引发内在自我主观的执著,对外境起智分别,善恶好丑,产生喜怒哀乐爱恶欲种种情绪,继而贪求财、色、名、食、睡等五欲尘劳,契而不舍,千般百计,欲据为己有,甚至唯达目的,不择手段。由于各种不善的心理,策动于行为,造作种种恶业,因业感果,遂招致无量生死的苦恼,所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。所以,无明是众生生死的根本,亦是一切烦恼的祖宗。 众生由过去无明(惑)与行(业)的二支因,引生现在识、名色、六入,触与受等五支果。再由现在爱、取(惑)、有(业)三支因,招致未来生、老死等二支苦果。如是惑业苦三,循环不已,前因今果,今因后果;因再感果,果再造因,前后相继,生死不断,遂演变成三界六道无穷无尽生死之流,而众生的苦恼也就无量无边,这就是十二因缘的‘流转门’。 生死洪流,既然始自无明;则欲截生死流,登涅槃岸,自当先断无明。如是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。至此,生死尽,轮回息,出三界,证辟支佛果(缘觉),是名十二因缘的‘还灭门’。 或有一类善根深厚,宿植德本的人,虽然生不逢佛世,但喜爱孤峰独宿,春观百花开,秋观黄叶落,因悟世态无常,好景不永,宇宙万有,无不缘起性空,而专修禅定,寻求解脱,终于断见思烦恼,证得无生理,名为独觉。 不管是声闻,是缘觉或是独觉,都是同断见思烦恼,破我执,亲证偏空理,将世间的正智,提升至出世间的一切智;能知现象界一切诸法,无常,苦空,无我,进而深入诸法空性,证知涅槃寂静的真理。 若能回小向大,发菩提心,不停留于个人涅槃寂静的享乐,进修诸佛无量道法,入俗利生;内则断除尘沙烦恼,伏无明惑以自利;外则观机设教,广度众生以利他,就可以将二乘圣人的一切智,提升为菩萨的道种智。 道,是指诸佛所说的无量道法;种,是指众生各种不同的根性;智,是既然能够理解与修习诸佛所说的无量道法,又能够观察了解众生种种不同根性的智慧。菩萨本此智慧,上求佛道,下化众生,广修福慧,严净国土,直至福慧圆满,二利究竟,就可以将道种智,提升至佛道的智慧。 二乘圣人的一切智,证真谛理,偏于空;菩萨的道种智,证俗谛理,偏于有;各有所偏,见理未圆。虽然,内在的智慧,获得不断的提升,但所知仍然有限,还未能够完全开拓精神的文明,彻底取消心灵世界空气的污染。 (四)圆满究竟的知 圆满究竟的知,是指佛的一切种智。一切种智观诸法缘起性空,同于二乘圣人修空观所证的真谛理,但不落于空,而能超越于空;观诸法性空缘起,如同菩萨修假观所证的俗谛理,但不著于有,而能超越于有;观诸法相妄性真,圆证中道理,但不滞于中,而能超越于中。如是双照双遮,而又能够遮照同时,遮照不二,即空有二边就是中道,无须舍二边,然后取证中道;所以一切二字,是概括一心三观所证的三谛理。种,是指宇宙诸法现象界,种种不同的差别相;智,是能圆证三谛理,深达诸法实相,同时又能照见诸法现象种种差别相的般若智慧,合名‘一切种智’。 ‘诸法实相’是甚么?诸法,指宇宙间一切可以接触,或可以想像的事物,是佛权智所照之境;实相,是宇宙的原理,诸法的本体,也就是众生本具的佛性,是佛实智所证的真理。宇宙间一切事物虽然很多,但概括而言,不外是十法界众生的依报与正报等因果诸法。在佛的智慧观察,十法界众生,若圣若凡,内则正报的身心,外则赖以生存的依报世界,无一不是各自具足如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别的现象,以及如是究竟平等的理性。 如是相:是根据世间人与物各别的形象而言,例如:人的形象,不同物的形象;植物的形象,又不同动物的形象;物相有长短方圆大小不一,人相有高矮肥瘦美丑不同。三善道众生的长相美丽端庄,三恶道众生的长相丑陋怪异;二乘圣人的相清净无染,佛菩萨的相庄严无比。十法界有情的圣凡,与无情的诸法,其相貌一定是彼此各异,不可混乱,谓之‘如是相’。 如是性:是指人与物内在的特性,人性不同物性,物性有寒冷温和燥热不等,人性有善恶无记各别。例如:水以湿为性,火以暖为性,地以坚为性,风以动为性,六道众生以善恶无记为性,二乘圣人以解脱为性,佛菩萨以智慧慈悲为性,十法界圣凡中,情与无情,皆各有其不同的个性。 如是体:是指人与物的体质。人的体质,不同物的体质,植物的体质,又不同矿物、动物的体质;六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质,不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质,更不同于诸佛菩萨福慧庄严,十力具足的体质;当然,佛所证的法身,报身,也不同于应身的体质。 如是力:力是力量,能力、功力。物有物的功力,人有人的力量。例如:水的力量可以解渴,也可以载舟覆舟;火的力量可以照明,也可以烧毁一切;地可以生长,风可以移动,房屋可以御寒避暑,五谷可以止饥疗饿,这些都是物的功力。至于六道众生,则以能承受苦乐为力;二乘圣人,以断惑离缚为力;菩萨以菩提心、四摄法为力;佛以智慧,慈悲,弘愿为力。力虽有大小强弱不等,但诸法无不各具其力;人力不同物力,圣人之力不同凡夫之力,永远如此,是无法更改的,谓之‘如是力’。 如是作:作是造作,力是潜在的功能,作是表现的动作。日夜转移,四季更改,春花秋月,夏雨冬雪,皆是物的造作;善恶好丑,是六道众生的造作;戒定慧是二乘圣人的造作;六度万行,悲智双运,是菩萨的造作;随机垂应,八相成道,说法利生,是诸佛的造作。情与无情,若凡若圣,无不各有一定的造作。 如是因:因是主因,原因。众生的一切造作,都可以形成一种惯性,作为引生未来生命或苦或乐的主因。譬喻大地含蓄的种子,是生长万物之因;人类造作善业或恶业,是轮回六道生死因;二乘圣人造作无漏善业,是出世涅槃因;菩萨发菩提心,广修六度万行,是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切,无不各有前因。 如是缘:缘是助缘。事必由因之外,还需要有助缘,然后有结果。例如:植物是以种子为因,以水土阳光人工等为助缘,始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因,以父母为助缘,或扳缘于色声等六尘境界,所以轮回六道,生死不已。二乘圣人作无漏因,加以出世善法为助缘,所以能解脱生死,超出轮回。菩萨以般若为因,以善知识及布施持戒等为助缘,所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因,众生机感为助缘,所以来应生人间,成佛道、度众生。由于众生所作之因不同,助缘亦异,结果十法界圣凡苦乐不一。 如是果:果是结果。作如是因,必感如是果,凡夫作有漏因,招感生死果;二乘作无漏因,得涅槃果;菩萨作成佛因,得菩提果;因果不昧,因果相类,谓之‘如是果’。 如是报:报是受报,果与报不同。例如:五谷的种子是因,水土阳光是缘,五谷丰收是果,食用五谷时才是报。又如人立志创业是因,学问知识与亲朋的协助是缘,事业成功是果,享受应得的利润财富才是报。 六道众生作善恶业是因,取舍六尘境界是缘,轮回生死是果,受苦或受乐是报。二乘圣人作无漏业因,修出世善法是缘,证阿罗汉是果,享受涅槃是报。菩萨广学般若,上求下化是因,修行施、戒、忍、进、禅等是缘,证无上菩提是果,得大涅槃,常、乐、我、净是报。 因缘果报,是世间事物演变的层次,亦是众生六道升沉的原则;若是有因无缘,绝对不可能感果受报。十法界有情、无情诸法,虽然各各具足如是相,性,体,力,作,因,缘,果、报等事相差别,彼此互异,但究其根源,不出实相平等之理,所谓:‘事有千差,理无二致。’因此,名为‘诸法实相’。 诸法现象是事,诸法实相是理;佛的智慧,不但能照见诸法现象差别的事相,还能深入诸法实相的理性,同时体验到即此理性,就是众生本来具足的佛性。此佛性在圣不增,在凡不减,平等无二,如金刚经所说:‘是法平等,无有高下。’此无有高下的平等理性,体虽真常不变,郤有随缘之用;众生随迷染因缘,而起惑作业,因业受报,受报时又起惑、又作业,是以生死不断,轮迥不息。 楞严经说:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性静明体,用诸妄想,此想不真,故受轮转。’若果能够觉悟世间诸法,相妄性真,又能够舍妄归真,放弃物质的角逐,扩展精神界的文明,随悟净的因缘,广学般若,自觉觉他,自行化他,自利兼他,直至二利究竟,就可以证得一切种智,将菩萨的道种智,提升至佛道究竟圆满的智慧。 综上,我们应该知道,普通一般学说,只是能够了解现象界的物理,始终无法认识诸法本体的真理,更不可能揭示宇宙人生的真相,可以说:只是一种表面的、有限的知识。学佛人对宇宙人生正确的理解,虽然是属于正知正见,但亦是只知道:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静’而已,仍然未能亲证诸法空性的本体。 至于二乘圣人的一切智,虽然能够截断生死洪流,证入偏空涅槃寂静的空理,得一切智,达到人生自利之目的。但不知此诸法空性,有随缘的作用,而执著涅槃清净的境界,不肯回小向大,入俗利生,其智慧偏而不圆,精神文明有限,心灵仍然还有法执的毛病。 菩萨的道种智,既然能够亲证诸法空性不变的本体,同时理解诸法空性有随缘的作用。不但明白宇宙现象,都是‘缘起性空’,不再因迷恋于物质的享受,而执著于有;又明白‘性空缘起’,知道有善有恶,有因有果,而不落于空。因此,本乎同舟共济的精神,入世济世,广修无量善业,利益无边有情,其知也真,其行既善且美,可是修学未竟,见理不深,精神文明仍然未能圆满无缺,心灵还有少许无明障蔽,未能够彻底回复心灵世界的清净无染。 唯有佛的一切种智,能够亲证诸法本体的真谛理,又能够了解诸法种种差别相的俗谛理,更能究尽诸法实相的中道理;精神领域,广大无涯,圆满无缺,心灵世界,也纯净无染。故佛的智慧,是知的至真,世出世间,无过其上,因此,又名出世间上上智。 今天,我们讨论心灵世界的结果,应该知道:欲想提升人的知,止于至真,非皈依三宝,亲近善知识研究学佛不可。虽然,我们开始学佛,是绝对不可能即生成佛,立刻获得佛道‘一切种智’至真无上的智慧;不过,只要我们肯接受佛教正智的启示,将世间一般表面而有限的知,提升为明白人生真相的正知正见,知道世间‘诸行无常’,就能够寡欲知足,跳出物欲的陷阱,不再为追求物质的享受,损人利己,作诸恶业,流转生死,枉受种种不必要的苦恼。 知道‘诸法无我’,就可解除人生的迷惑,不致再被假我的蒙蔽,而能化私我为大我,乐与天下,忧与天下;一定可以扭转人恶毒的心理,清除心灵世界空气的污染,取消人间种种成见、偏见与邪见,使人类思想合理而统一,自然止息人类思想的冲突,取消斗争,导致和平。 若果能够再进一步,修习佛教三无漏学的课程,持戒修定,因定发慧。所谓:‘知若断集,慕灭修道’,不断发掘人生的真谛,一定可以取消世间的苦因苦果,发现真理的生命,获得出世‘涅槃寂静’永恒的快乐。然后,再回小向大,自利兼他,不断提升自己的知,终有一天,证得佛道‘一切种智’的无上智慧,使自己的知到达最高层次,止于至真,不知各位以为然否? 现在,还有二十分钟的时间,各位可以自由提问题,不过,让我首先声明,本人学识有限,如果知道的,一定会为各位解答,否则,唯有请各位原谅。 今天有机会与各位共聚一堂,讨论佛法,首先要多谢志莲净苑宏勋法师,亦要多谢美西佛教会弘法组各位董事,因为由于他们的发起,并得宏勋法师慈悲,提供埸地,举行首次港美合办的佛学讲座,共同讨论人类的心灵世界,因缘殊胜,令人兴奋,也令人感激。现在,当我未开始演讲之前,首先要请问各位:是谁创造我们的世界,又是谁在主宰我们人类的祸福?也许有人说:当然是造物主啦!但,这个造物主是谁呢?是天主?是上帝?是上帝的儿子耶酥?是谟罕默德?抑或是释迦牟尼佛?我可以告诉各位,都不是。释迦牟尼佛只是一位觉悟的圣者,本著慈悲的精神来这个世界教导我们,并不是创造我们的世界,更不可能主宰我们的祸福;真真正正能够创造我们的世界,又能够主宰与统治我们的,该是我们的心。请大家想一想,宇宙之大,品物之盛,无论是有情无情,是精神是物质,是植物,是动物,是矿物,那一样东西,可以超越人的心力,不与人的心有关系呢?例如:世界上物质的文明,医学的昌明,以及我们日用品的日新月异,都是科学家们精心研究的结果;人类社会的建设,文化的进步,教育的实施,建筑物的改善,艺术品的创作,政治与经济的发展等等,亦是专家们精心的设计。再说:志莲净苑,现在改建成这么幽雅美妙,何尝不是宏熏法师精心的杰作呢?真的,人间一切美恶好丑的分别,人我是非的争执,家庭的纠纷,社会的罪恶,那一件事不与人的心有关?还有,人世间的欢乐与温暖,固然是善长仁翁们善心的表达,而社会上很多人为的灾害与祸患,又何尝不是歹徒们恶心的策划与安排?总之,人间的一切善恶,祸福,苦乐,都不可能脱离人的心,甚至人的今生与来世幸与不幸的际遇,亦是由人自己的心来决定。所以我说:心,是世界的创造者,是众生的主宰者;心,不但可以左右人的意志,可以支配的人行为,还可以操纵人类前途的祸福。可知,心对人类关系是何等的密切,对人类前途的影响又是何等的重大?今日世界各地,战火弥漫,哀鸿遍野,民不聊生,皆因人的心灵污染所致。由于人心灵世界的空气,充满贪欲与嗔恨,充满骄慢与邪见,充满虚伪与奸诈,妒忌与残暴,所以策动人的行为,也就恶多善少,甚至超级的恶毒。相信各位都知道,也都不会忘记,去年发生在美国纽约市的九一一事件。恐怖份子只因个人的妒忌心,只为满足个人统治世界的欲望,竟然不择手段,将五六千个人的生命,于顷刻间化为灰尘,给二十一世纪的人类,创下了打破历史纪录的人为灾害。如果,我们不急谋扭转人心的凶恶,不急速进行开拓人类精神的文明,谁能保证历史不会重演呢?最令人担心的是:假使有一天,不幸爆发第三次世界大战,我们地球村里的居民,势必全部与科学同归于尽。所以,我们无论是为了避免‘人类发明科学,科学毁灭人类’的厄运,或是为了创造人类前途的和平与幸福,都急于需要改善人的心灵世界。然欲改善人的心灵世界,又非开拓人类精神文明,提升人的知,改善人的情,净化人的意不可。因为人,是由知、情、意综合于一体的高等动物。所以自古以来,人们都著重人类知、情、意的发展。例如:人类为了充实人的知,所以有文学的发展,哲学的思考,与科学的发明。为了舒展人的情,所以有艺术的创作,家庭的组织,以及人际与国际关系的情感交流。为了满足人的意,所以有宗教的信仰,灵性的修养,以及人格的升华。可惜由于一般知的不真,一般情的不善,一般意的不美,加以近代科学,过份宠爱物质世界,远离人类精神文明,因此,在科学雄霸时代首席的今天,人类无法取得精神与物质的协调,更不可能获得身心平衡的发展;致使人类精神日益颓丧,思想偏差,心意毒辣,倾向邪恶,而社会罪恶,人生苦恼,也与时日俱增。身为佛弟子的我们,诚应该为人类前途设想,为改善人的心灵世界而努力。因为佛教,不止是提倡人类精神文明的宗教,亦是促进人性觉悟,领导人的知、情、意止于至真、至善、至美的道德教育。如果我们能够弘扬佛教的真理,以佛的智慧来提升人的知;实践佛教的慈悲,来改善人的情;推动佛教正觉的精神,来净化人的意;一定可以开拓人类精神的文明,令人的知、情、意臻于至真,至善,至美最高层次的境界,以达到我们改善心灵世界之目的。因此,这次为期三升升天的佛学讲座,本人特别以‘心灵的世界’为题,与各位共同讨论,如何去提升,去改善,去净化人类心灵世界的知、情、意。一、提升人的知知,是知识,亦可以说是人类的智慧。是人心对于外界事物由分析而了解的功能。这种由觉察,进而理解的功能,在眼是见,在耳是闻,在鼻、舌、身是觉,在意是知;人体六根的见闻觉知,都是属于人心智的作用。由于人内在心智的见闻觉知,面对外界事物时,引生眼等六识的分别,有深浅不同的层次,加以个人出生的时代背景,以及所受的教育与宗教信仰不同,故其知识,也高低不等,人类的思想,亦不可能一致,甚至陷于混乱与冲突,致使人类每因思想的冲突而战争。我们欲想止息战争,建立和平,必须找寻一种能够令人彻底了解人生真谛的宗教,作为人类思想的导航,以提升人的知,使人的思想合理而统一,以促进人类的共识和合作,谋求建立世界永久性的和平。现在,先从一般人限于物理的知说起:(一)限于物理的知一般人无论是从经验、历史、文学、哲学、或科学各方面得来的知识,都是基于个人识心的想像与思考,然后加以个人主观的分析与判断。因此,一般人的知,只是对于现象界表面的了解,无法透过现象界而深达事物的本体;只能了解物理,无法了解真理,更不可能明白宇宙人生的原理。这种外来的知识,除了能够改善人类生存环境,以及促进物质文明外,始终无法开拓人类精神的文明,改善人类心灵的世界。例如:文学的创作,只是人类经验的积累,属于个人主观的遗产,并非真理的发现,故无法适应任何时代的需要。故古代文学知识,虽然丰富,却被现代人视为思想落后。哲学的思考,亦只是人类主观的测想,自我意识的表达,属于片面的理论,绝对不能理解宇宙的原理。加以人类思想不断的演变,古代哲学,往往被抛弃在时代后面。至于科学的发明,也只是分析宇宙现象界的物理,似理,不断的假设,不断的求证,又不断的推翻,以及不断的创新;并非宇宙人生不变的真理,根本不可能开发人类内心深处的智慧,以提升人的知止于至真。由此可知,一般学说给人传递的知识,缺点是在于不真。人类的思想,既然缺乏真理为依据,遂失去准的,只凭个人意识对人生作妄想的猜测,而产生种种不合逻辑的成见,偏见,与邪见;加上人性的固执,人类每因思想的冲突而引发战争,佛教名之为‘见浊’。见浊既起,其他贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼浊,众生浊,命浊,劫浊,亦皆随之俱来;结果,人类社会,竟然变成五浊恶世,充满三苦、八苦、无量之苦。可惜,人们虽然陷于众苦交煎的恶劣环境中,却不知谋求解救,反而迷恋物质的享受,心被境牵,向外奔驰。顺境则贪,逆境则嗔;附我者荣,违我者辱。于是人生舞台,竟然变成强权就是公理,武器就是力量;而人生的悲剧,也就不断的上演。追究其根源,皆因人类的知不真所致。(二)启发正智的知释迦牟尼佛,为了解救众生因知见不正,引起成见与偏见的执著,而造成思想的混乱与苦恼,特别演说:‘三法印’的真理,以启发人类的正智,使人类对于宇宙人生,有正确的了解,将一般只限于物理的知,提升为人生真理的知,竖立人间的正知正见。甚么是三法印呢?三法印就是:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。’根据佛的智慧观察,宇宙间所有一切现象,无论是物理,或是心理,都是在因缘条件和合之下而产生,亦是在因缘条件分散时而幻灭。内则个人的色身,外则山河大地,时刻都在转变流动中。有情的我,有生、老、病、死;无情的物,有生、住、异、灭;至于世界,也有成、住、坏、空。世间一切凡有形象的东西,无一不是新陈代谢,自然演变,终归于灭,原非永恒,所以佛说:‘诸行无常’。世间因缘生法,不止无常,而且无我。我是甚么?我是人类生命的代名词,在科学家认为,人的身体是由众多的碳、氢、氮、氧、硫、钾、钙、铁、磷等元素构成;佛教则说人的生命,不外是由四大、五蕴组合而成的假形象,世人皆执著此假形象为自我,执著外界无常变坏的事物为我所有,于是为了自我的扩展,为了我所有物的增值,不得不努力搏斗;结果,只知有我,不知有人,甚至演变成人人为我,我为自己。其实,人由四大五蕴所组合的身体,属于因缘生法,只是真理生命的影子,根本没有生命的主宰,时刻都在转变、移动、走向灭亡,最后一口气不来,就是生命的终点,根本就没有一个真实的我存在,故佛说:‘诸法无我’。虽然,佛说世间‘诸行无常,诸法无我’,但这只是从诸法的现象界言,如果透过诸法现象,深达诸法的本体,则在无常变坏的诸法现象中,却含藏著不生不灭真常永恒的本性。换句话说:人的色身虽然是无常,无我,但人的本性,却是真常不变;即此真常不变的本性,就是佛性,就是真理生命‘涅槃寂静’的真我。所以佛教的人生观,表面上看来,似乎是悲观、消极,厌世与舍离;其实,只是由消极跨进积极,由悲观走向乐观,由舍离苦恼短暂的世间,进而趣向快乐而永恒的真理生命。故佛教认为,人生的意义,不是在于假我物质的享受与占有,而是在于涅槃真我的开拓与证得。学佛人接受佛说‘三法印’真理的启示,认识器世间现象界‘诸行无常’,明白有情世间‘诸法无我’,信解正觉世间‘涅槃寂静’;就会自动自觉放弃物质世界的追求,而积极转向精神文明进军,谋求扩展精神领域,改善心灵世界,以摆脱人世间的苦恼,获得‘涅槃寂静’真理生命的归宿。结果,由只限于了解物理的知,提升至对于宇宙人生正确理解的正知正见。(三)不断提升的知佛弟子修学佛法,启发正智,理解世间诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,对于人生有了‘正知正见’之后,进而追究人生无常、无我的原因,找寻人生苦恼的来源,以及解除苦恼,获得真理生命的方法,所谓:‘知苦断集,慕灭修道。’就可以将人间正知正见的智慧,提升至明白真空理性的知。然而,苦集灭道是甚么呢?苦集灭道,就是佛为二乘圣人所说的四谛法——苦谛,集谛,灭谛,与道谛。苦谛:是根据人类现实生活中,可能发生的种种逼迫与恼害的事情说:可以分为八苦与三苦。八苦是:生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,爱别离苦,冤憎会苦,五阴炽盛等八种。三种苦是:一来自自然界的寒暑风雨,水火雷电,海啸地震等天灾之苦;与来自人事界,嫉妒怨恨,侮辱侵犯,毁谤伤害,盗劫仇杀,拘禁刑罚等人祸之苦;令人苦上加苦,就是‘苦苦’。其次是世事沧桑,好景不永,所谓:‘好花不常开,好月不常明’,当人乐极生悲之时,就是‘坏苦’。即使是四季平安,没有天灾人祸的伤害,也没有意外破财,事业倒闭的危机,真的是万事如意,可是世间诸行无常,寒暑迁流,青春不再,百岁光阴一刹那,那就是‘行苦’。人的一生,时刻都被众苦包围,恒受三苦、八苦、无量诸苦的煎熬,无论寿命长短,都是在苦难中度过,所以佛说:世间一切,真实是苦,不可令乐,是名‘苦谛’。集谛:是指人心中烦恼的积集,作为招感众苦的主要原因。故说:‘众生之苦,因集而有。’众生由于内心积集贪、嗔、痴、慢、疑、与恶见等六种根本烦恼,而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、恼、悭、诳、谄、害、憍等十种小随烦恼;无惭无愧二种中随烦恼;掉举、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正等八种大随烦恼;以及悔、眠、寻、伺等四种不定的烦恼。不管是小随、中随、大随、不定,或是根本烦恼,都是人的心理毛病,都能恼乱人的思想与意志,令人身心烦躁不安,策动于行为,必然恶多于善,害多于利;结果,人生的遭遇,也就苦多于乐。所以佛说:集谛是世间的苦因,苦谛是世间的苦果。我们欲想不受苦果,当断苦因;苦因既断,则苦果不生,自然可以取消人生苦恼的一面。灭谛:是消灭了人生的苦恼之后,所展现人生快乐、永恒的另一面,佛教专有的名词是‘涅槃’。涅槃又是甚么呢?杂阿含经说:‘贪欲永尽,嗔恚永尽,一切诸烦恼永尽,名为涅槃。’可知涅槃就是消灭苦集二谛后,所获得的一种寂静、轻安、自由自在的人生境界,也就是真理生命的真我,名为灭谛,又名解脱。道谛:是离苦得乐的方法,亦是通往涅槃解脱的管道。我们欲想灭除苦因,取消苦果,证得真理生命的快乐,必须依照佛所说的道理,切实修改自己不良的行为,连根拔除能招致苦果的烦恼,自然可以扭转恶劣的命运,走向涅槃,获证永恒快乐的真理生命。这种离苦得乐的方法是甚么?在小乘说:是四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道等三十七道品。综合而言,不外是戒定慧三无漏学。学佛的人,出家修行,首先就要受持佛的制戒,收摄身心,然后以清净的身心,修习禅定,取消见解上的错误,澄清思想上的混乱,将心中见思烦恼的沙石都去除了,就可以引生无漏的智慧,证得我空的真理,成就声闻人解脱之道。或有一类学佛人,因闻佛说十二因缘的道理,知无明烦恼,是众生流转生死的根本;世间一切苦因苦果,皆起源于无明。无明是甚么?无明就是不明,不明就是迷,迷就是不觉,不觉的反面就是本觉,起信论说:‘依本觉故而有不觉’。本觉是众生的真心,亦即是楞严经所说的如来藏性,起信论名之为心真如门。不觉就是无明妄想,起信论名之为心生灭门。心真如门是体,心生灭门是用;众生迷本觉心真如门的本体,而起不觉心生灭门的妄念,故有无明。众生由于无明的不觉,引发内在自我主观的执著,对外境起智分别,善恶好丑,产生喜怒哀乐爱恶欲种种情绪,继而贪求财、色、名、食、睡等五欲尘劳,契而不舍,千般百计,欲据为己有,甚至唯达目的,不择手段。由于各种不善的心理,策动于行为,造作种种恶业,因业感果,遂招致无量生死的苦恼,所谓:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。所以,无明是众生生死的根本,亦是一切烦恼的祖宗。众生由过去无明(惑)与行(业)的二支因,引生现在识、名色、六入,触与受等五支果。再由现在爱、取(惑)、有(业)三支因,招致未来生、老死等二支苦果。如是惑业苦三,循环不已,前因今果,今因后果;因再感果,果再造因,前后相继,生死不断,遂演变成三界六道无穷无尽生死之流,而众生的苦恼也就无量无边,这就是十二因缘的‘流转门’。生死洪流,既然始自无明;则欲截生死流,登涅槃岸,自当先断无明。如是无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。至此,生死尽,轮回息,出三界,证辟支佛果(缘觉),是名十二因缘的‘还灭门’。或有一类善根深厚,宿植德本的人,虽然生不逢佛世,但喜爱孤峰独宿,春观百花开,秋观黄叶落,因悟世态无常,好景不永,宇宙万有,无不缘起性空,而专修禅定,寻求解脱,终于断见思烦恼,证得无生理,名为独觉。不管是声闻,是缘觉或是独觉,都是同断见思烦恼,破我执,亲证偏空理,将世间的正智,提升至出世间的一切智;能知现象界一切诸法,无常,苦空,无我,进而深入诸法空性,证知涅槃寂静的真理。若能回小向大,发菩提心,不停留于个人涅槃寂静的享乐,进修诸佛无量道法,入俗利生;内则断除尘沙烦恼,伏无明惑以自利;外则观机设教,广度众生以利他,就可以将二乘圣人的一切智,提升为菩萨的道种智。道,是指诸佛所说的无量道法;种,是指众生各种不同的根性;智,是既然能够理解与修习诸佛所说的无量道法,又能够观察了解众生种种不同根性的智慧。菩萨本此智慧,上求佛道,下化众生,广修福慧,严净国土,直至福慧圆满,二利究竟,就可以将道种智,提升至佛道的智慧。二乘圣人的一切智,证真谛理,偏于空;菩萨的道种智,证俗谛理,偏于有;各有所偏,见理未圆。虽然,内在的智慧,获得不断的提升,但所知仍然有限,还未能够完全开拓精神的文明,彻底取消心灵世界空气的污染。(四)圆满究竟的知圆满究竟的知,是指佛的一切种智。一切种智观诸法缘起性空,同于二乘圣人修空观所证的真谛理,但不落于空,而能超越于空;观诸法性空缘起,如同菩萨修假观所证的俗谛理,但不著于有,而能超越于有;观诸法相妄性真,圆证中道理,但不滞于中,而能超越于中。如是双照双遮,而又能够遮照同时,遮照不二,即空有二边就是中道,无须舍二边,然后取证中道;所以一切二字,是概括一心三观所证的三谛理。种,是指宇宙诸法现象界,种种不同的差别相;智,是能圆证三谛理,深达诸法实相,同时又能照见诸法现象种种差别相的般若智慧,合名‘一切种智’。‘诸法实相’是甚么?诸法,指宇宙间一切可以接触,或可以想像的事物,是佛权智所照之境;实相,是宇宙的原理,诸法的本体,也就是众生本具的佛性,是佛实智所证的真理。宇宙间一切事物虽然很多,但概括而言,不外是十法界众生的依报与正报等因果诸法。在佛的智慧观察,十法界众生,若圣若凡,内则正报的身心,外则赖以生存的依报世界,无一不是各自具足如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别的现象,以及如是究竟平等的理性。如是相:是根据世间人与物各别的形象而言,例如:人的形象,不同物的形象;植物的形象,又不同动物的形象;物相有长短方圆大小不一,人相有高矮肥瘦美丑不同。三善道众生的长相美丽端庄,三恶道众生的长相丑陋怪异;二乘圣人的相清净无染,佛菩萨的相庄严无比。十法界有情的圣凡,与无情的诸法,其相貌一定是彼此各异,不可混乱,谓之‘如是相’。如是性:是指人与物内在的特性,人性不同物性,物性有寒冷温和燥热不等,人性有善恶无记各别。例如:水以湿为性,火以暖为性,地以坚为性,风以动为性,六道众生以善恶无记为性,二乘圣人以解脱为性,佛菩萨以智慧慈悲为性,十法界圣凡中,情与无情,皆各有其不同的个性。如是体:是指人与物的体质。人的体质,不同物的体质,植物的体质,又不同矿物、动物的体质;六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质,不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质,更不同于诸佛菩萨福慧庄严,十力具足的体质;当然,佛所证的法身,报身,也不同于应身的体质。如是力:力是力量,能力、功力。物有物的功力,人有人的力量。例如:水的力量可以解渴,也可以载舟覆舟;火的力量可以照明,也可以烧毁一切;地可以生长,风可以移动,房屋可以御寒避暑,五谷可以止饥疗饿,这些都是物的功力。至于六道众生,则以能承受苦乐为力;二乘圣人,以断惑离缚为力;菩萨以菩提心、四摄法为力;佛以智慧,慈悲,弘愿为力。力虽有大小强弱不等,但诸法无不各具其力;人力不同物力,圣人之力不同凡夫之力,永远如此,是无法更改的,谓之‘如是力’。如是作:作是造作,力是潜在的功能,作是表现的动作。日夜转移,四季更改,春花秋月,夏雨冬雪,皆是物的造作;善恶好丑,是六道众生的造作;戒定慧是二乘圣人的造作;六度万行,悲智双运,是菩萨的造作;随机垂应,八相成道,说法利生,是诸佛的造作。情与无情,若凡若圣,无不各有一定的造作。如是因:因是主因,原因。众生的一切造作,都可以形成一种惯性,作为引生未来生命或苦或乐的主因。譬喻大地含蓄的种子,是生长万物之因;人类造作善业或恶业,是轮回六道生死因;二乘圣人造作无漏善业,是出世涅槃因;菩萨发菩提心,广修六度万行,是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切,无不各有前因。如是缘:缘是助缘。事必由因之外,还需要有助缘,然后有结果。例如:植物是以种子为因,以水土阳光人工等为助缘,始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因,以父母为助缘,或扳缘于色声等六尘境界,所以轮回六道,生死不已。二乘圣人作无漏因,加以出世善法为助缘,所以能解脱生死,超出轮回。菩萨以般若为因,以善知识及布施持戒等为助缘,所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因,众生机感为助缘,所以来应生人间,成佛道、度众生。由于众生所作之因不同,助缘亦异,结果十法界圣凡苦乐不一。如是果:果是结果。作如是因,必感如是果,凡夫作有漏因,招感生死果;二乘作无漏因,得涅槃果;菩萨作成佛因,得菩提果;因果不昧,因果相类,谓之‘如是果’。如是报:报是受报,果与报不同。例如:五谷的种子是因,水土阳光是缘,五谷丰收是果,食用五谷时才是报。又如人立志创业是因,学问知识与亲朋的协助是缘,事业成功是果,享受应得的利润财富才是报。六道众生作善恶业是因,取舍六尘境界是缘,轮回生死是果,受苦或受乐是报。二乘圣人作无漏业因,修出世善法是缘,证阿罗汉是果,享受涅槃是报。菩萨广学般若,上求下化是因,修行施、戒、忍、进、禅等是缘,证无上菩提是果,得大涅槃,常、乐、我、净是报。因缘果报,是世间事物演变的层次,亦是众生六道升沉的原则;若是有因无缘,绝对不可能感果受报。十法界有情、无情诸法,虽然各各具足如是相,性,体,力,作,因,缘,果、报等事相差别,彼此互异,但究其根源,不出实相平等之理,所谓:‘事有千差,理无二致。’因此,名为‘诸法实相’。诸法现象是事,诸法实相是理;佛的智慧,不但能照见诸法现象差别的事相,还能深入诸法实相的理性,同时体验到即此理性,就是众生本来具足的佛性。此佛性在圣不增,在凡不减,平等无二,如金刚经所说:‘是法平等,无有高下。’此无有高下的平等理性,体虽真常不变,郤有随缘之用;众生随迷染因缘,而起惑作业,因业受报,受报时又起惑、又作业,是以生死不断,轮迥不息。楞严经说:‘一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性静明体,用诸妄想,此想不真,故受轮转。’若果能够觉悟世间诸法,相妄性真,又能够舍妄归真,放弃物质的角逐,扩展精神界的文明,随悟净的因缘,广学般若,自觉觉他,自行化他,自利兼他,直至二利究竟,就可以证得一切种智,将菩萨的道种智,提升至佛道究竟圆满的智慧。综上,我们应该知道,普通一般学说,只是能够了解现象界的物理,始终无法认识诸法本体的真理,更不可能揭示宇宙人生的真相,可以说:只是一种表面的、有限的知识。学佛人对宇宙人生正确的理解,虽然是属于正知正见,但亦是只知道:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静’而已,仍然未能亲证诸法空性的本体。至于二乘圣人的一切智,虽然能够截断生死洪流,证入偏空涅槃寂静的空理,得一切智,达到人生自利之目的。但不知此诸法空性,有随缘的作用,而执著涅槃清净的境界,不肯回小向大,入俗利生,其智慧偏而不圆,精神文明有限,心灵仍然还有法执的毛病。菩萨的道种智,既然能够亲证诸法空性不变的本体,同时理解诸法空性有随缘的作用。不但明白宇宙现象,都是‘缘起性空’,不再因迷恋于物质的享受,而执著于有;又明白‘性空缘起’,知道有善有恶,有因有果,而不落于空。因此,本乎同舟共济的精神,入世济世,广修无量善业,利益无边有情,其知也真,其行既善且美,可是修学未竟,见理不深,精神文明仍然未能圆满无缺,心灵还有少许无明障蔽,未能够彻底回复心灵世界的清净无染。唯有佛的一切种智,能够亲证诸法本体的真谛理,又能够了解诸法种种差别相的俗谛理,更能究尽诸法实相的中道理;精神领域,广大无涯,圆满无缺,心灵世界,也纯净无染。故佛的智慧,是知的至真,世出世间,无过其上,因此,又名出世间上上智。今天,我们讨论心灵世界的结果,应该知道:欲想提升人的知,止于至真,非皈依三宝,亲近善知识研究学佛不可。虽然,我们开始学佛,是绝对不可能即生成佛,立刻获得佛道‘一切种智’至真无上的智慧;不过,只要我们肯接受佛教正智的启示,将世间一般表面而有限的知,提升为明白人生真相的正知正见,知道世间‘诸行无常’,就能够寡欲知足,跳出物欲的陷阱,不再为追求物质的享受,损人利己,作诸恶业,流转生死,枉受种种不必要的苦恼。知道‘诸法无我’,就可解除人生的迷惑,不致再被假我的蒙蔽,而能化私我为大我,乐与天下,忧与天下;一定可以扭转人恶毒的心理,清除心灵世界空气的污染,取消人间种种成见、偏见与邪见,使人类思想合理而统一,自然止息人类思想的冲突,取消斗争,导致和平。若果能够再进一步,修习佛教三无漏学的课程,持戒修定,因定发慧。所谓:‘知若断集,慕灭修道’,不断发掘人生的真谛,一定可以取消世间的苦因苦果,发现真理的生命,获得出世‘涅槃寂静’永恒的快乐。然后,再回小向大,自利兼他,不断提升自己的知,终有一天,证得佛道‘一切种智’的无上智慧,使自己的知到达最高层次,止于至真,不知各位以为然否?现在,还有二十分钟的时间,各位可以自由提问题,不过,让我首先声明,本人学识有限,如果知道的,一定会为各位解答,否则,唯有请各位原谅。
一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。 叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。所以者何。一切贤圣。皆从念佛而生。一切智慧。皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨。皆不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。初地菩萨乃至八九十地菩萨。亦不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。但以念知差别。随义立名。众生迷名。妄生异解。漂坠魔界。 遂轻念佛之名。仍谓已修。别为胜业。为愍此故。今略言之。若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人。系心常思念十方一切佛。证果之者。又特启此以为微妙清净第一禅。是知易入而证深。无过念佛。嗟乎。末学之流。轻其易入。失其证深。为见所缚。良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名。生彼国者。则示以称名往生门。众生有乐绉诸佛身。惧障不见者。则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者。则示以诸境唯心门。众生有计实有者。则示以心境俱离门。众生乐深寂定。趣无生灭者。则示以性起圆通门。大哉世尊。善拔我等。开示一道直至菩提甚深法门。所谓念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善经论者。请捡此门。与了义大乘等经。有收义不尽处。请试言之。是知称一佛名。智深则深。一言而具众门。信有征矣。既叙五门来意竟。更叙入方便次第。假如行人口称南无阿弥陀佛时。心必愿生彼国土。即是称名往生门。行者想像佛身。专注不已。遂得见佛光明。赫奕照触。行者尔时所有罪障。皆悉消灭。即是观相灭罪门。又观此佛。从自心起。无别境界。即是诸境唯心门。又观此心。亦无自相可得。即是心境俱离门。行者尔时趣深寂定。放舍一切心意意识。将入涅槃。蒙十方佛。加被护念。兴起智门。行者尔时。于一念顷。净佛国土。成就众生。如何前四门所有功德百千万分。不及其一。何以故。无功用位。能以一身为无量身。 任运修习故。佛观护故。诸佛法源。尽穷底故。普贤愿因。悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。已上五门竟。 问。云何为一行三昧。答。大宝积经第一百一十六云。文殊师利白佛言。世尊。当云何修行。能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子。善女人。修是三昧者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修行。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称佛名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无异无别。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。此文良证。 问曰。人多画像而以观礼。有何圣教。答。大宝积经第八十九云。尔时大精进菩萨持画佛陨像。入于深山。寂静无人。禽兽之间。开现画像。取草为座。在画像前。结跏趺坐。正身正念。观于如来。谛观察已。作如是念。如来是希有微妙。画像尚尔端坐微妙。况复如来正遍知身。复作是念。云何观佛。尔时林神知彼菩萨心之所念。白菩萨言。善男子。汝念云何观佛。答言。若欲观佛。当观画像。观此画像。不异如来。是名观佛。如是观佛。如是观者。是为善观。时大精进作如是念。我今云何观此画像与如来等。复作是念。如是画像者。非觉非知。一切诸法。亦复如是。但有名字。如是名字。自性空寂。本无所有。如来之身。其相如是。画像非证非果。非证者。非得者。非住者。非去来。非生非灭。非净非色。非贪嗔痴。画像非阴界入。非初中后。一切诸法。亦复如是。如来身相。亦复如是。如此画像非觉非知非作。一切诸佛。亦复如是。观如来身相。亦复如是。乃至六根。亦复如是。菩萨如是观如来身。结跏趺坐。于三七日中。成就五通。供养诸佛。诸天散华。以为供养。为佛所赞。会中二万人住阿耨多罗三藐三菩提。无量阿僧祇人住二乘功德。大精进者。释迦牟尼佛是也。此文明矣。约四教者。夫心不独生。必诧缘起。行者念佛之时。意想为因。如来毫光为缘。亦名法尘。以对意根故。所起之念。即是所生法。观此根尘能所。三相迁动。新新生灭、念念不住。分析方空。无佛无念。藏教小乘也。即观念佛心起。能生所生、无不即空。妄谓心起。心实不起。起无自性。体之即空。所观佛相。如镜中像。虚空华。无佛无念。通教大乘也。即观念佛心起。即假名之法。浅深洞鉴。无量名相。如观掌中。了知此心。有如来藏。历劫断惑。方证真常。离边显中。无佛无念。别教大乘也。即观念佛心起。即空假即中。若根若尘。并是法界。起一念亦尔。尘刹诸佛。一念照明。六道众生。刹那普应。初即是后。今始觉知。如大福人。执石成宝。必无舍念。别求离念。即边而中。无佛无念。圆教大乘也。璎珞经明。顿悟如来。此之谓也。 一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。所以者何。一切贤圣。皆从念佛而生。一切智慧。皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨。皆不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。初地菩萨乃至八九十地菩萨。亦不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。但以念知差别。随义立名。众生迷名。妄生异解。漂坠魔界。遂轻念佛之名。仍谓已修。别为胜业。为愍此故。今略言之。若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人。系心常思念十方一切佛。证果之者。又特启此以为微妙清净第一禅。是知易入而证深。无过念佛。嗟乎。末学之流。轻其易入。失其证深。为见所缚。良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名。生彼国者。则示以称名往生门。众生有乐绉诸佛身。惧障不见者。则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者。则示以诸境唯心门。众生有计实有者。则示以心境俱离门。众生乐深寂定。趣无生灭者。则示以性起圆通门。大哉世尊。善拔我等。开示一道直至菩提甚深法门。所谓念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善经论者。请捡此门。与了义大乘等经。有收义不尽处。请试言之。是知称一佛名。智深则深。一言而具众门。信有征矣。既叙五门来意竟。更叙入方便次第。假如行人口称南无阿弥陀佛时。心必愿生彼国土。即是称名往生门。行者想像佛身。专注不已。遂得见佛光明。赫奕照触。行者尔时所有罪障。皆悉消灭。即是观相灭罪门。又观此佛。从自心起。无别境界。即是诸境唯心门。又观此心。亦无自相可得。即是心境俱离门。行者尔时趣深寂定。放舍一切心意意识。将入涅槃。蒙十方佛。加被护念。兴起智门。行者尔时。于一念顷。净佛国土。成就众生。如何前四门所有功德百千万分。不及其一。何以故。无功用位。能以一身为无量身。任运修习故。佛观护故。诸佛法源。尽穷底故。普贤愿因。悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。已上五门竟。问。云何为一行三昧。答。大宝积经第一百一十六云。文殊师利白佛言。世尊。当云何修行。能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子。善女人。修是三昧者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修行。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称佛名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无异无别。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。此文良证。问曰。人多画像而以观礼。有何圣教。答。大宝积经第八十九云。尔时大精进菩萨持画佛陨像。入于深山。寂静无人。禽兽之间。开现画像。取草为座。在画像前。结跏趺坐。正身正念。观于如来。谛观察已。作如是念。如来是希有微妙。画像尚尔端坐微妙。况复如来正遍知身。复作是念。云何观佛。尔时林神知彼菩萨心之所念。白菩萨言。善男子。汝念云何观佛。答言。若欲观佛。当观画像。观此画像。不异如来。是名观佛。如是观佛。如是观者。是为善观。时大精进作如是念。我今云何观此画像与如来等。复作是念。如是画像者。非觉非知。一切诸法。亦复如是。但有名字。如是名字。自性空寂。本无所有。如来之身。其相如是。画像非证非果。非证者。非得者。非住者。非去来。非生非灭。非净非色。非贪嗔痴。画像非阴界入。非初中后。一切诸法。亦复如是。如来身相。亦复如是。如此画像非觉非知非作。一切诸佛。亦复如是。观如来身相。亦复如是。乃至六根。亦复如是。菩萨如是观如来身。结跏趺坐。于三七日中。成就五通。供养诸佛。诸天散华。以为供养。为佛所赞。会中二万人住阿耨多罗三藐三菩提。无量阿僧祇人住二乘功德。大精进者。释迦牟尼佛是也。此文明矣。约四教者。夫心不独生。必诧缘起。行者念佛之时。意想为因。如来毫光为缘。亦名法尘。以对意根故。所起之念。即是所生法。观此根尘能所。三相迁动。新新生灭、念念不住。分析方空。无佛无念。藏教小乘也。即观念佛心起。能生所生、无不即空。妄谓心起。心实不起。起无自性。体之即空。所观佛相。如镜中像。虚空华。无佛无念。通教大乘也。即观念佛心起。即假名之法。浅深洞鉴。无量名相。如观掌中。了知此心。有如来藏。历劫断惑。方证真常。离边显中。无佛无念。别教大乘也。即观念佛心起。即空假即中。若根若尘。并是法界。起一念亦尔。尘刹诸佛。一念照明。六道众生。刹那普应。初即是后。今始觉知。如大福人。执石成宝。必无舍念。别求离念。即边而中。无佛无念。圆教大乘也。璎珞经明。顿悟如来。此之谓也。
杀戒 释名 断命曰杀,有情曰生。断有情命,是曰杀生。堕胎胎儿死犯杀戒。自杀亦犯杀戒,与杀人罪同。 制意 一、由杀害生命,罪业深重,不堪入道。 二、杀害众生,违背大悲心故。 三、背恩养故,众生皆我过去生中父母故。 四、伤善缘故。后生结冤,不相度故。 五、悉具佛性,应敬不轻,岂可杀害。 六、违背菩萨无畏施故。 七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。 八、杀生夺命,超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。 九、依众生故,乃得成佛,杀生何依。 十、三世诸佛法尔不杀生故。 次第 一、人道应具恻隐之心,菩萨万行,以大悲为本,为存人道及万行之本,先需戒杀。 二、有情所重,莫过性命,为救物命,先制杀戒。 具缘 具五缘成犯。 一、 是众生。 二、 众生想。 三、 起杀心。 四、兴方便。 五、命断。 轻重 有逆罪、重罪、轻罪之分: 一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。 二、杀人为重罪。 三、杀畜生为轻罪。 又就 一、能杀心(痴重、嗔贪次之。) 二、所杀生。 三、所用杀法。 罪报轻重不同。 开遮 开缘有三: 一、为救多数之人。 二、为救三乘圣贤,以慈悲心杀害凶徒,宁自犯戒堕入地狱,而不令此恶人犯五逆罪。 三、狂乱心(即严重之精神病)见火而捉如金无异,见粪而捉,如栴檀无异,乃名为狂。较此轻者仍为非狂,犯戒则得重罪。 果〈犯〉报 杀生 一、堕三恶道。 二、若生人中,多病短命。 三、所感外物,皆少光泽,不久住故。 四、心常怀毒,世世不绝。 五、心怀恐怖。 六、恶梦。 七、众生憎恶。 八、命终之时,狂怖恶死。 果〈持〉报 戒杀 一、戒杀即维修无畏施。 二、慈心增上,烦恼减少。 三、断灭嗔心,蠲除热恼。 四、少病、长命。 五、众生亲近,鬼神守护。 六、常无恶梦,寝觉快乐。 七、解除怨结,广结善缘。 八、无恶道怖,命终生天。 九、于未来世,富贵自在。 十、受持五戒,若念佛发愿,则必往生净土。 盗戒 释名 不与而取他物,名之为盗。 类分多种: 一、偷取 二、劫取 三、骗取 四、胁取 五、讹赖取 六、抵谩取 赌博、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信,亦犯盗戒。 制意 一、业道重故。谓犯偷盗重罪,岂堪入道。 二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。 三、被盗之人,焦虑忧恼,或致失命。 四、违六度背四摄。以彼法先令布施,以度摄众生。今则反盗众生财物,违背彼法故。 五、坏人信心,破灭佛法故。 (五戒悉同) 次第 一、约十善业及十恶业,皆先杀次盗。 二、杀盗二罪,先害正报,次损依报。反之断恶修善,则应先不害正报,次不损依报。 具缘 一、有主物 二、有主物想 三、有盗心 四、是重物(值银八分以上) 五、兴方便 六、举离本处 轻重 有极重、重、轻之别: 一、盗十方僧物,现前僧物者,其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。 二、盗三宝物,师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。 三、八分银以下中罪、轻罪。 又就被盗之人苦恼多少,罪分轻重。 开遮 开缘有五: 一、与想(以为人已与己也) 二、己有想 三、粪扫想(极贱之物) 四、暂用想 五、亲厚想 菩萨见恶官盗贼,夺他财物,以慈悲心, 随力所能,罚治夺取,还所有主,不犯。 果〈犯〉报 偷盗 一、堕三恶道 二、若生人中,贫穷下贱,或多资财,而不得自在使用。 三、苗稼房屋,遭水火霜雹等灾。 四、他人失物,于己生疑。 五、身常受苦,心怀忧恼。 果〈持〉报 戒盗 一、资财盈积,而不散失。 二、多人爱念,信任不疑。 三、善名流布,十方赞叹。 四、处众无畏,人不敢欺。 五、身心安乐,命终生天。 淫戒 释名 染情逸荡,污秽交遘,名不净行。与己妻之外一切男女,犯不净行,是名邪淫。受五戒居士应严戒之,又居士若自发心,亦可戒正淫,名梵行优婆塞(期间久暂,随自发心) 制意 一、淫欲能系缚众生,不令解脱。令众生造种种业,受生死苦。为众恶之源,生死之本。 二、损自德行故,染心看者,越毗尼罪,何况身犯。 三、业道重故,若犯邪淫,不堪入道。 四、乱静心故。谓欲火喧心,令失正念正定,不得涅槃,障正菩提。 五、入魔网故。经云此淫欲者,是众魔境界。 次第 菩萨利生,以戒杀为先,因杀生极为违背利生故。自利修行,以戒淫先,因淫念染污净心,障生定慧,引生众恶,受生死苦,极违背自利故。 具缘 一、是众生。 二、是正境。 三、有染心。 四、起方便。 五、与境和。 轻重 就心、境、数,罪报轻重不同: 甲就心,贪心罪重,嗔痴次之。 乙就境,与尊重之人,亲人犯淫,罪重。 丙就数: 一、 暂犯即止 二、 数犯乃断 三、 数犯数断 四、 犯而久续。 (前轻后重) 开遮 开缘有三: 一、若睡眠无所知觉。 二、若不受乐。 三、无有淫意。 在家居士为化众生,心净如佛,可开方便。 受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。 出家僧众唯遮无开。若犯手淫,或故意摩触,皆犯淫戒中轻罪。 果〈犯〉报 邪淫 一、堕三恶道。 二、若生人中,妻不贞良。 三、眷属不得随意。 四、淫欲为因,生死为果。 生死者,包括三苦八苦,即自生至死,一切诸苦。以及死生生死,轮回之苦。 果〈持〉报 戒淫 一、诸根调顺,永离喧调。易修禅定,得真实慧。 二、人天尊敬,诸方赞叹。 三、戒邪淫者,未来生中,父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺,纯洁无杂。 又离于女人无有过失,令诸众生,无复染爱。 四、戒正淫者,当来成佛,得马王阴藏相。(佛三十二相之一) 五、解脱生死,早证菩提。 妄语戒 释名 心口相违,言不称实,欺诳他人,名曰妄语。亦摄恶口(骂詈) 两舌(离间语) 绮语(华美浮词,无义利语) 制意 一、业道重故。妄语之人,不堪入道。 二、诳惑人故。回惑人心,恼害他人,欲造恶业,妄语在先。 三、实语益故。言语正直,心地坦白,易得解脱。 四、鬼神弃故,诸天鬼神,舍弃不护。 次第 前三为身业在先,此为语业在次。然语业易犯,且分四种,罪报亦重。 具缘 一、是众生。 二、众生想。 三、起诳心。 四、覆实事。 五、言明了。 六、前人解。 轻重 有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分:一、法说非法,非法说法,及破羯磨僧,破转法轮僧,为逆罪。 二、妄言证声闻菩萨果位,犯大妄语中重罪。 三、妄言见鬼见神,持戒清净,能习禅定,善通三藏,证世间四禅八定,犯大妄语中轻罪。以上三种,淆乱正信,害正法眼故为大妄语。 四、见言不见,不见言见。闻言不闻,不闻言闻。觉言不觉,不觉言觉。知言不知,不知言知。实有言无,无言实有。皆犯小妄语 开遮 大妄语开缘有三: 一、增上慢人。 二、若说果位不言自证。 三、若戏笑说,谎说。 小妄语开缘:为救护众生剧苦及性命,或为佛法而自无恶心。 绮语开缘有二: 一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。 二、为摄护他人令信佛法故。 果〈犯〉报 妄语 一、堕三恶道。 二、多被诽谤。 三、为他所诳。 四、言无人受。 五、语不明了。 六、种不得果。 七、口气恶臭。 果〈持〉报 戒妄 一、口常清净,如优钵罗香。 二、为诸世间之所信敬。 三、自心欢喜,人皆欣悦。 四、未来生处,恒闻如意音声。 五、增自威德,得无碍辩。 酒戒 释名 俱酒色、酒香、酒味,饮之令人昏醉,放逸之饮料名酒,饮则犯戒。 酒有二种: 谷酒,用五谷所酿造者。 木酒,用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者 制意 一、失礼仪。酒能令人迷醉,失礼貌威仪。 二、破净戒。醉时能破一切戒品,堕落恶道。 三、失定慧。酒醉乱心,昏失明慧,令人痴迷。 四、损财利。使人消耗财物,损依报也。 五、增疾病。引生多种疾病,损正报也。 六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。 次第 前四戒为性戒在先。 酒戒为遮在后。 但菩萨戒则酤酒重于饮酒,以损害众生,违背菩萨道故。 具缘 一、 是酒(酒色、酒香、酒味,饮之能醉人者。) 二、 无重病因缘,饮则咽咽犯。(咽咽犯,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪) 轻重 一、 自饮犯五戒中酒戒。 二、 酤酒酿酒,犯菩萨戒,罪重。 南山律祖云: 饮酒、有人于下加辛肴者(五辛、葱、韭、蒜等)正文无此。然既受净戒,焉啖膻臭,理不可也。今按吸烟,亦应判为不可。 开遮 开缘有二: 一、 病时偏以诸药至之无效,非酒不愈,方始服之。 二、 若以酒涂疮(即外科用药酒无犯) 麴,酒糟不应食。食中有料酒,食之不醉人者无犯。受酒戒者不得吸烟及食五辛。 果〈犯〉报 饮酒 一、 死堕灌口地狱。(酿酒,踱酒河地狱。酤酒,堕酒池地狱。) 二、 生于人中,愚狂,不信正法。(即不信因果性相谛理。) 果〈持〉报 戒酒 一、 神智清明,恬静安宁。 二、 善持四重,不犯众罪。 三、 来世生人天道中,不堕三涂。 杀戒释名断命曰杀,有情曰生。断有情命,是曰杀生。堕胎胎儿死犯杀戒。自杀亦犯杀戒,与杀人罪同。制意一、由杀害生命,罪业深重,不堪入道。二、杀害众生,违背大悲心故。三、背恩养故,众生皆我过去生中父母故。四、伤善缘故。后生结冤,不相度故。五、悉具佛性,应敬不轻,岂可杀害。六、违背菩萨无畏施故。七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。八、杀生夺命,超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。九、依众生故,乃得成佛,杀生何依。十、三世诸佛法尔不杀生故。次第一、人道应具恻隐之心,菩萨万行,以大悲为本,为存人道及万行之本,先需戒杀。二、有情所重,莫过性命,为救物命,先制杀戒。具缘具五缘成犯。一、 是众生。二、 众生想。三、 起杀心。四、兴方便。五、命断。轻重有逆罪、重罪、轻罪之分: 一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。二、杀人为重罪。三、杀畜生为轻罪。又就 一、能杀心(痴重、嗔贪次之。) 二、所杀生。三、所用杀法。罪报轻重不同。开遮开缘有三:一、为救多数之人。二、为救三乘圣贤,以慈悲心杀害凶徒,宁自犯戒堕入地狱,而不令此恶人犯五逆罪。三、狂乱心(即严重之精神病)见火而捉如金无异,见粪而捉,如栴檀无异,乃名为狂。较此轻者仍为非狂,犯戒则得重罪。果〈犯〉报杀生一、堕三恶道。二、若生人中,多病短命。三、所感外物,皆少光泽,不久住故。四、心常怀毒,世世不绝。五、心怀恐怖。六、恶梦。七、众生憎恶。八、命终之时,狂怖恶死。果〈持〉报戒杀一、戒杀即维修无畏施。二、慈心增上,烦恼减少。三、断灭嗔心,蠲除热恼。四、少病、长命。五、众生亲近,鬼神守护。六、常无恶梦,寝觉快乐。七、解除怨结,广结善缘。八、无恶道怖,命终生天。九、于未来世,富贵自在。十、受持五戒,若念佛发愿,则必往生净土。盗戒释名不与而取他物,名之为盗。类分多种:一、偷取二、劫取三、骗取四、胁取五、讹赖取六、抵谩取赌博、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信,亦犯盗戒。制意一、业道重故。谓犯偷盗重罪,岂堪入道。二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。三、被盗之人,焦虑忧恼,或致失命。四、违六度背四摄。以彼法先令布施,以度摄众生。今则反盗众生财物,违背彼法故。五、坏人信心,破灭佛法故。(五戒悉同)次第一、约十善业及十恶业,皆先杀次盗。二、杀盗二罪,先害正报,次损依报。反之断恶修善,则应先不害正报,次不损依报。具缘一、有主物二、有主物想三、有盗心四、是重物(值银八分以上)五、兴方便六、举离本处轻重有极重、重、轻之别:一、盗十方僧物,现前僧物者,其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。二、盗三宝物,师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。三、八分银以下中罪、轻罪。又就被盗之人苦恼多少,罪分轻重。开遮开缘有五:一、与想(以为人已与己也)二、己有想三、粪扫想(极贱之物)四、暂用想五、亲厚想菩萨见恶官盗贼,夺他财物,以慈悲心,随力所能,罚治夺取,还所有主,不犯。果〈犯〉报偷盗一、堕三恶道二、若生人中,贫穷下贱,或多资财,而不得自在使用。三、苗稼房屋,遭水火霜雹等灾。四、他人失物,于己生疑。五、身常受苦,心怀忧恼。果〈持〉报戒盗一、资财盈积,而不散失。二、多人爱念,信任不疑。三、善名流布,十方赞叹。四、处众无畏,人不敢欺。五、身心安乐,命终生天。淫戒释名染情逸荡,污秽交遘,名不净行。与己妻之外一切男女,犯不净行,是名邪淫。受五戒居士应严戒之,又居士若自发心,亦可戒正淫,名梵行优婆塞(期间久暂,随自发心)制意一、淫欲能系缚众生,不令解脱。令众生造种种业,受生死苦。为众恶之源,生死之本。二、损自德行故,染心看者,越毗尼罪,何况身犯。三、业道重故,若犯邪淫,不堪入道。四、乱静心故。谓欲火喧心,令失正念正定,不得涅槃,障正菩提。五、入魔网故。经云此淫欲者,是众魔境界。次第菩萨利生,以戒杀为先,因杀生极为违背利生故。自利修行,以戒淫先,因淫念染污净心,障生定慧,引生众恶,受生死苦,极违背自利故。具缘一、是众生。二、是正境。三、有染心。四、起方便。五、与境和。轻重就心、境、数,罪报轻重不同:甲就心,贪心罪重,嗔痴次之。乙就境,与尊重之人,亲人犯淫,罪重。丙就数:一、 暂犯即止二、 数犯乃断三、 数犯数断四、 犯而久续。(前轻后重)开遮开缘有三:一、若睡眠无所知觉。二、若不受乐。三、无有淫意。在家居士为化众生,心净如佛,可开方便。受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。出家僧众唯遮无开。若犯手淫,或故意摩触,皆犯淫戒中轻罪。果〈犯〉报邪淫一、堕三恶道。二、若生人中,妻不贞良。三、眷属不得随意。四、淫欲为因,生死为果。生死者,包括三苦八苦,即自生至死,一切诸苦。以及死生生死,轮回之苦。果〈持〉报戒淫一、诸根调顺,永离喧调。易修禅定,得真实慧。二、人天尊敬,诸方赞叹。三、戒邪淫者,未来生中,父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺,纯洁无杂。又离于女人无有过失,令诸众生,无复染爱。四、戒正淫者,当来成佛,得马王阴藏相。(佛三十二相之一)五、解脱生死,早证菩提。 妄语戒释名心口相违,言不称实,欺诳他人,名曰妄语。亦摄恶口(骂詈)两舌(离间语)绮语(华美浮词,无义利语)制意一、业道重故。妄语之人,不堪入道。二、诳惑人故。回惑人心,恼害他人,欲造恶业,妄语在先。三、实语益故。言语正直,心地坦白,易得解脱。四、鬼神弃故,诸天鬼神,舍弃不护。次第前三为身业在先,此为语业在次。然语业易犯,且分四种,罪报亦重。具缘一、是众生。二、众生想。三、起诳心。四、覆实事。五、言明了。六、前人解。轻重有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分:一、法说非法,非法说法,及破羯磨僧,破转法轮僧,为逆罪。二、妄言证声闻菩萨果位,犯大妄语中重罪。三、妄言见鬼见神,持戒清净,能习禅定,善通三藏,证世间四禅八定,犯大妄语中轻罪。以上三种,淆乱正信,害正法眼故为大妄语。四、见言不见,不见言见。闻言不闻,不闻言闻。觉言不觉,不觉言觉。知言不知,不知言知。实有言无,无言实有。皆犯小妄语开遮大妄语开缘有三:一、增上慢人。二、若说果位不言自证。三、若戏笑说,谎说。小妄语开缘:为救护众生剧苦及性命,或为佛法而自无恶心。绮语开缘有二:一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。二、为摄护他人令信佛法故。果〈犯〉报妄语一、堕三恶道。二、多被诽谤。三、为他所诳。四、言无人受。五、语不明了。六、种不得果。七、口气恶臭。果〈持〉报戒妄一、口常清净,如优钵罗香。二、为诸世间之所信敬。三、自心欢喜,人皆欣悦。四、未来生处,恒闻如意音声。五、增自威德,得无碍辩。 酒戒释名俱酒色、酒香、酒味,饮之令人昏醉,放逸之饮料名酒,饮则犯戒。酒有二种:谷酒,用五谷所酿造者。木酒,用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者制意一、失礼仪。酒能令人迷醉,失礼貌威仪。二、破净戒。醉时能破一切戒品,堕落恶道。三、失定慧。酒醉乱心,昏失明慧,令人痴迷。四、损财利。使人消耗财物,损依报也。五、增疾病。引生多种疾病,损正报也。六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。次第前四戒为性戒在先。酒戒为遮在后。但菩萨戒则酤酒重于饮酒,以损害众生,违背菩萨道故。具缘一、 是酒(酒色、酒香、酒味,饮之能醉人者。)二、 无重病因缘,饮则咽咽犯。(咽咽犯,即咽一口犯戒一次,按口咽计罪)轻重一、 自饮犯五戒中酒戒。二、 酤酒酿酒,犯菩萨戒,罪重。南山律祖云:饮酒、有人于下加辛肴者(五辛、葱、韭、蒜等)正文无此。然既受净戒,焉啖膻臭,理不可也。今按吸烟,亦应判为不可。开遮开缘有二:一、 病时偏以诸药至之无效,非酒不愈,方始服之。二、 若以酒涂疮(即外科用药酒无犯)麴,酒糟不应食。食中有料酒,食之不醉人者无犯。受酒戒者不得吸烟及食五辛。果〈犯〉报饮酒一、 死堕灌口地狱。(酿酒,踱酒河地狱。酤酒,堕酒池地狱。)二、 生于人中,愚狂,不信正法。(即不信因果性相谛理。)果〈持〉报戒酒一、 神智清明,恬静安宁。二、 善持四重,不犯众罪。三、 来世生人天道中,不堕三涂。
无上的智慧—文殊菩萨 各位法师、居士、听众,今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座,非常高兴。特别是今晚是举世狂欢的圣诞之夜,各位竟然放弃物质的享受,谢绝一切人事的应酬,出席本人主讲的佛学讲座,共同讨论佛法,争取高级的精神食粮,更加令本人倍感兴奋外,不得不佩服各人善根深厚,且独具慧眼。因为今晚此刻,即八时零六分此刻,世界各地,很多人都在举行圣诞舞会,或共进圣诞大餐;可谓锦衣玉食,享尽人间富贵荣华。但世界各地,同时在此一刻,即八时零七分此刻,不知多少人在饥寒交逼中,无法度此寒夜;不知多少人衣不蔽体,食不裹腹,瑟缩街头,受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸乱中,受尽战火洗礼,备受生命威胁。香港人,非常有福气,由于积福向善所致,往往逢凶化吉,遇祸成群。但在平安享乐中的我们,可曾想及他们的凄苦,而寄予同情,或思以拯救? 虽然,站在因果定律方面说,人生的痛苦与快乐,皆由各人自作自受;但身为宗教徒,特别是慈悲为怀的佛教徒,怎能视若无睹,而无动于中,不思以挽救呢?我以为若想挽救世界人类的苦难,并不是一小撮人能力所能及,非推动佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行,以促进人性的觉悟,策励人性的愿行,培养人性的慈悲不可。所以,我今天的讲题是:无上的智慧;明晚的讲题是:无边的愿行;后晚的讲题是:无限的慈悲。 希望在三天的演讲中,能将佛教的大智大慧,大愿大行,大慈大悲的精神,以及代表佛教大智慧的文殊菩萨,代表佛教大愿行的普贤菩萨,代表佛教大慈悲的观音菩萨,介绍给各位。希望各位因而能认识佛教的基本精神,进而发掘内在的智慧,策励无边的愿行,共同本乎无限的慈悲,学习文殊、普贤、观音等菩萨的精神,去拯救世界人类的苦难。这是本人出席主持佛学讲座之目的,相信亦是主办团体及大会工作人员出钱出力之目的。 今晚的讲题‘无上的智慧’,可分五点来讨论。一是智慧的意义,二是智慧的种类,三是智慧的证得,四是智慧的代表,五是智慧的重要。 一、智慧的意义 智慧,究竟是甚么?智慧,并非目可视,耳可闻,身可触的有形东西,而是一种无形无相的力量。可以说:智慧,是人生的理解力,属于心性的功能;高深的智慧,可通晓事物的真相。严格而言:智,是人类适应环境的普遍能力,包括观察,想像,思考,判断,记忆等作用:慧,是人心无闇,体性圆明,能通达人生真理,透视宇宙本体的特殊功能。 大乘义章说:‘知世谛者,名之为智;照第一义者,说以为慧。’综合而言:既能认识世间事物的差别相状,又能认识宇宙万物本体的特别功能,就是智慧。尤其是无上的智慧,更能令人从事入理,因相证性,深入事理无碍,相性不二的诸法实相,达到人生最高层次的境界,觉悟成佛。所以,无上的智慧,即是实相般若。大智度论说:‘般若是诸佛之母,菩萨之师。’‘是故菩萨求佛,当学般若波罗密。’(见智论六十八卷)菩萨若能:‘受持般若波罗密,则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。’(智论七十九卷)否则,终难圆满具足诸波罗密,超越生死,觉悟成佛。 在仁王护国般若经受持品说:‘般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本,是一切国王的父母……亦名如意珠,亦名护国珠,亦名天地镜。’可知般若智慧,何止是成佛的阶梯,亦人生的主宰,前途的灯塔。人类要创立德业,固然需要智慧:要转凡成圣,觉悟成佛,更需要智慧,特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧,将无敌不摧,无功不克。所以,我们无论为自己,为众生,或为佛道,皆应追求无上的智慧。 二、智慧的类别 智慧,有世间的、及出世间的类别。世间的智慧,仅凭人耳目的灵聪,观察事物的现象,无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律,不知事物其中因果的酬报:只知现实此刻的关系,不知过去或未来的牵连与循环。所以,世间智慧,无论是从经验、历史、理论,或从政治,文学,哲学,科学,所得的知识,皆自外来,非从内发,其作用谨限于主观的观察与思考,识心的想像与判断,始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来,世间智慧,始终无法理解宇宙人生的原理,更无法开发人类本具的般若智慧,发展人类精神的文明。 特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病,一切皆以自我的利益为出发,结果,策动于行为,势必恶多于善,蔽多于利。例如,近代科学发明:医药进步,确实令人获得高度物质享受,及医药照顾,但与之同时,杀人武器,层出不穷,竟然凌驾于有益人类的发明。有朝一日,第三次世界大战发生,人类生命财产,将同归于尽。这就是善恶交参的世间智慧的结果。由是观之,世间智慧既贫乏有限,且危险可悲,若无出世间智慧的辅导与启示,人类前途,实无幸福可言。 出世间智慧,可分为一切智,道种智,及一切种智三种。 一切智的一切二字,指宇宙万有一切诸法言,概括世间有情无情,依正二报的一切现象界。智之一字,是能理解诸法现象,无常苦空,无我不净,而深入诸法空性的智慧。初学佛的人,因亲近善知识,得闻佛所说的三法印,及四谛十二因缘等佛法,能如理思惟,如法修行。先修世间四禅八定,在加行位中,勇猛精进,外不为现象界物质所诱惑,内不为五蕴假我的困扰,断见思恼烦,发无漏智慧,揭开宇宙秘奥,亲证诸法空性,得一切智,是二乘圣人的智慧。即照空理的观智,是三观中的空观。 道种智的道字,指诸佛所说的无量道法;种是种性,指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法,及了解一切众生无量根性的智慧,属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重,自己虽已解脱生死苦恼,但不忍坐视众生没在苦,在修习空观,得一切智后,再继续进修假观。上求诸佛无量道法,下照众生种种不同根性,宴坐水月道场,大作梦中佛事,实行六度、四摄、诸波罗密法门,成熟无量众生,利乐无边有情,因名道种智,是三观中的假观。 一切种智的一切二字,包括空、假、中三谛理。种,指诸法种性,如法华经所说:‘诸法如是相,如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’智,指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报,本末究竟等差别相,以及诸法总相,还能以种种权巧方便,说种种不同的法门,教化种种不同根性的众生,因名一切种智。 佛智观空,如二乘圣人所见的真空理,但不落于空;佛智照俗,如菩萨所见的俗谛理,但不著有;佛智观中,能双照空有,双遮空有,而不滞于中道。三观皆见实相理,超越一般人的世间智慧,亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此,又名出世间上上智,亦即无上的智慧。 世间智慧,真妄混杂,善恶交参,利害各半。谨限事物表面认识,及人我知见的分别,既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧,虽纯真无妄,纯善无恶,但各有所偏,见理末圆,仍然有限。唯独佛的出世上上智,能究尽诸法实相理,又能圆修三观,圆断三惑,圆证三谛,得一切种智,世出世间,无过其上。故大智度论云:‘般若,秦言智慧,一切诸智慧中,最为第一,无上无比,更无胜者。’ 佛所获的无上智慧,亦即众生本来具足的原始智慧;心佛众生,原同一体,本无差别。可惜众生迷而不觉,妄想执著,贪恋尘劳,为境所转,作诸恶业,流转六道,沉溺生死苦海,无法自拔。诸佛菩萨,因中亲近善知识,觉而不迷,进修佛学,以一切智,证真空理,断见思惑,了分段生死。再回小向大,学习诸佛无量道法,教化各种不同根性的众生,经无量时间与空间,上求下化,断尘沙烦恼,伏无明惑,得道种智。进而兴慈运悲,入世救世,广集福慧,终于智圆理极,证无上道,得一切种智,坐道场,转法 轮,度众生,普令众生,除妄想,去执著,返迷为悟,转愚成智,开发本具无上智慧,证同于佛。 法华经言:‘诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故,出现于世。’所谓:佛知见,即无上智慧;诸佛出世,目的皆欲令众生入佛知见,得无上智慧。我等佛子,诚应仰体佛心,勤求智慧,使自己与众生,皆共成佛道,以畅诸佛出世的本怀,以报佛恩德于万一。 三、智慧的证得 勤求智慧的方法,不外是从闻思修。闻,是见闻或听闻,无论眼所见,或耳所闻,但能多闻佛法,自然可以开发智慧,令人觉悟。因为是从见闻佛法,所得的智慧,因名闻慧。思是思考:将所见所闻的佛法,用理智分析,深入研究,从深思熟虑中,所得的智慧,名思慧。将研究心得,付之实践,如法修行,从修行所得的智慧,名修慧。 例如,一般人对宇宙原理,人生真谛,一向无法理解,后因阅读佛经,或由听经的因缘,得闻佛说:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。’三法印的道理,思惟其义,得知有情的我,是生、老、病、死,无常苦空;无情之物,是生、住、异、灭,无常败坏。所谓:‘世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。’因而放弃贪求,寡欲知足,收摄身心,安贫乐道,自然可以渐断烦恼,远离生死。 或因闻佛说四谛法,思惟其义,知集是苦因,苦因集有。更知灭苦之道,进而如法修行。所谓:‘知苦断集,慕灭修道。’ 或因闻佛说十二因缘法,思惟观察十二因缘的流转门及还灭门,悟诸法缘生性空,不生执著,结果,能断见思惑,了分段生死,证偏空涅槃理,得一切智,成阿罗汉道,或辟支佛果,此即是小乘圣者,从闻思修所证得的智慧。 至于大乘根机的众生,因闻佛说六度、四摄等法门,思惟其义,如说修行;上求佛道,下化众生,断尘沙烦恼,伏变易生死,证诸法空理,得道种智。若然上根利智的人,闻佛说藏性本具,或阅读般若经,得知实相理,进而思惟其义,如法修行,广修诸波罗密,无住生心,无相布施,积集福慧,分断无明,分证法身;直至五住净尽,二死永亡,福慧具足,圆契中道妙理,得一切种智。 或诸修行人:‘从闻思修,入三摩地。’当定境现前,于十住位中,初闻中道理,成就闻慧;于十行位中,思惟中道理,成就思慧;于十回向位中,修习中道理,成就修慧。于十地位中,分证中道理,远离二边,成就无相慧。于等觉位中,以中道妙观慧,照中道实相理,成就照寂慧。于佛果妙觉位中,于中道理体,起中道妙用,成就寂照慧。至此,智圆理极,寂照不二,三智圆,万德备,证无上菩提,得无上智慧。是大乘上根利智的圣者,从闻思修,所得的结果。 综上可知,无论是一切智,道种智,一切种智,皆因从闻思修而证得。特别是闻慧,对于学佛修行,更为重要。不闻佛法,不解真理,不分邪正,盲从附和,盲修瞎炼,如盲人骑瞎马,夜半临深渊,危险万分。所以,闻慧该是菩萨道上的导师,开发智慧宝藏的利器,人生旅途的火炬。不管是任何人,修习任何法门,皆应该从闻慧入手。多闻佛法,何止增长智慧,辅导修行,还可消除业障,挽救堕落恶道的危机。 从前有一个俗人,偶然得闻人讲解金刚经。一晚,此人梦见五个黑衣人,进入邻居,因好奇心,不觉随行,正想举足随入,忽闻人言:‘听金刚经的人不可进入。’突然转醒,原来是梦。次日走访邻居,一查究竟,原来昨晚邻居所养的狗女,产下六只小狗,其中一只白色小狗已死,其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚,自己正穿白色睡衣,更忆及梦中人语,始知因闻经功德,得免堕落畜道,自此,笃信三宝,努力修持。 闻经功德,不但能挽救堕落畜生危机,还可以令恶道众生,转世为人。据史载:中国齐朝文宣帝时,有一僧安法师,戒行精严,坐禅讲经,度人无数。一次,在王屋山聚众讲涅槃经,时有一雉鸡,走进法师座侧曲腿卧下,专心注目,静听法师讲经。大众吃饭时,雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次,此鸡从不缺席,亦不迟到或早退。众感其灵性,自此每饭亦施其一份。当涅槃经讲至三卷半时,此雉鸡不再来,大众生疑,法师告众人言:此雉鸡已脱离畜道,转生为人。 齐武平四年,僧安法师,率领徒众,到赵洲行化,经一家门口,忽对众言:昔日听经的雉鸡,就是投生此家。扣门,一个十来岁的小女孩开门,见法师及僧众,欢喜作礼,如旧相识,并请众僧入内供养。父母惊奇,此女三步末出闺门,何以认识众僧。法师问其父母,此女因何名雌雉,答:其出世时,头发像雉毛,因而取名雌雉。于是僧安法师,将其往昔,为雉鸡时,在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕,恳请父母准她出家,后僧安法师为其讲涅槃经,前三卷半,一闻即悟,后之经文,闻之茫然不解,佛言:‘一历耳根,永为道种’信然。 还有,过去有一大寺,藏有龙藏经典,每年六月初六,必然搬出曝晒。有一年,正在曝晒藏经时,忽有一牛闯进佛门,用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉,恐其弄坏藏经,急命其主人牵走,牛虽挣扎,欲继续嗅闻,不想离去,无奈鼻子被人牵著,不得不离开。不久牛死,转世为人,聪明异常,十七岁中举人,二十岁中状元,皇上封为道台大人。走马上任时,途经前生闻经的佛寺,似曾相识,心中奇怪,下马入内观看。忽闻众僧诵经,竟能随之朗诵,一字不差,念至一半,忽然无法跟上,心生怀疑,请教僧人。 老和尚说:此是因果问题,如实道来,恐道台大人生气。后因道台大人几经追问,并声明不生气,老和尚始将牛因闻经功德,转生为人之事道出。并劝道台大人,珍惜人身,护持佛法。道台大人,由于闻经善根,毅然弃官出家为僧。 由此证明,无论人畜,无论眼见耳闻,甚至鼻嗅,但得与佛法接触,皆有功德;若能从闻思修,终必证得无上智慧。 四、智慧的代表 (一)文殊菩萨的本迹 诸佛菩萨,凡果后施化,无不具足无上智慧,特别是文殊师利菩萨,更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨,是三世果上如来,在首楞严三昧经中说:文殊菩萨,过去成佛,名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说:文殊菩萨,现在北方作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。在华严经则说,文殊菩萨,是十方诸佛母,一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落一婆罗门家,父名梵德,从母右协生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛同等。 梵语文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名妙吉祥,或妙德。因其出生时,家族中出现十种瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩萨,古佛再来,了了见佛性,因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言:‘妙吉祥菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’ 文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其项,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既青年,又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。大乘心地观经言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母;一切如来初发心,皆因文殊教化力。’放钵经中,释尊曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云:‘本为能仁师,今乃为弟子,佛道广大,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’ 文殊菩萨,本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。在法华经序品中说:无量劫前,有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日月灯明佛,末出家时,有八王子,威德自在,各领四天下,后闻父王出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,发大乘意,皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨,曾持妙法莲华经满八十小劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说法华经,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光菩萨为师。 妙光菩萨教化八王子,令其坚固菩提心,终于次第成佛,其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨,即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,岂独是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为弟子,可见佛法平等,不生执著,但为利生,不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远,智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,简直是无上智慧的化身。 (二)文殊菩萨的功德 文殊菩萨,带果行因,本其无上智慧,广作无边佛事,于十方佛土中,现种种身,说种种法,度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬?不过,婆婆世界的众生,因释迦佛的介绍,始知文殊菩萨的伟大圣迹,及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中,略举其四如下: (1)带果行因堪当重任 文殊菩萨,既然是三世果位如来,其智慧特殊可知。因此,在释尊一代时教中,凡大乘法会,无不参与,而且担当重任。 在华严经,是一佛二菩萨共演大教,名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛,二菩萨指文殊菩萨,及普贤菩萨。文殊般若自在,普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏,普贤推展佛的广大行愿,所谓:文殊述德,普贤启行,同辅毗卢遮那佛,教化大机众生。文殊菩萨,在华严会上,以其甚深无上的智慧,宣说诸佛无尽功德,特别是在福城中说法,广宣诸佛种种行门,种种功德,鼓励大众发菩提心,勤求佛道,并劝勉大众,亲近善知识,修学普贤殊胜行。先令六千比丘,发无上意,复令无量众生,共发菩提心。而善财童子,发菩提心已,因受文殊教化南下,参访五十三位善知识,一一亲近侍奉,承受教诲,竖立青年学佛的好榜样。 在法华经:佛将开权显实,‘正直舍方便,但说无上道’之时,在王舍城耆阖崛山中,入无量义处三昧,放光现瑞,照彻东方万八千世界,令法会大众,尽见彼土大道心众生,及诸佛说法,四众修行,成就道法,及诸佛涅槃,舍利起塔种种佛事。 时弥勒菩萨,及在会大众,皆不知所以然,更不知‘当以问谁,谁能答者?’幸而弥勒菩萨,念及文殊菩萨,曾亲近供养过去无量诸佛,应曾见此希有之相。因而请问文殊菩萨:‘以阿因缘,而有此瑞?’文殊菩萨言:‘如我惟忖,今佛世尊,欲说大法……。’并叙述往昔于过去诸佛处,曾见此瑞,显其本门深远,曾为然灯佛师:曾受持法华经满八十小劫,故如今释迦如来,放光现瑞,该是将说法华经。 在法华经提婆达多品,当多宝佛与智积菩萨欲还本土时,文殊菩萨,坐千叶宝莲,大如车轮,俱来菩萨亦坐莲花,从大海娑竭龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面顶礼,二世尊足,修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。时智积菩萨问文殊,在龙宫教化几何?文殊答:‘其数无量,非口所宣,非心所测。’同时,令其所教化无量菩萨,皆坐莲华,从海涌出,诣灵鹫山,作为见证。并告智积:‘在海龙宫中,唯常宣说法华经,故令无数众生,发菩提心,行菩萨道。’智积因问:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生,勤加精进,修行此经,速得成佛?’文殊菩萨说:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,辩才无碍,能持诸佛甚深秘密,于刹那间发菩提心,得不退转,即可作佛。 智积菩萨,不信龙女于须臾顷,便成正觉。岂料言论末毕,龙女已现在前,头面顶礼世尊,却住一面,以偈赞佛。时舍利弗对龙女说:‘汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何,女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,独有五障,一者不得作梵王,二者帝释,三者魔王,四者转轮王,五者佛身,云何女身,速得成佛?’ 当时龙女,即以随身所带宝珠,奉献释尊,佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答:‘甚疾’女言:‘汝以神力,观我成佛,复速于此。 ’即时会众,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方,无垢世界,坐宝莲华,成等正觉:‘三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。’时娑婆世界菩萨声闻,天龙八部,人非人等,既见龙女成佛,复闻龙女说法,无量众生,闻法悟解;三千众生,住不退地;三千众生,发菩提心而得授记。 至此宝积菩萨,舍利弗,以及一切不信龙女能立即成佛者,皆默然信受此一事实。同时由事实证明,文殊菩萨常说法华经,恒令众生发菩提心,修菩萨行,速得成佛。还有,证明女身有五障,不能成佛,仅众生知见,妄想分别执著而已。若能止妄归真,即女子身,立地成佛,如龙女然。 在楞严经:阿难尊者,示堕淫室,为摩登伽女,淫躬抚摩,将毁戒体之际,佛教文殊菩萨,持佛顶神咒,前往救护;并提奖阿难,及摩登伽女,归来见佛,遂启发楞严大教。在楞严会上,佛为阿难大众,征心辨见,破妄显真。明五阴、六入、十二处,十八界,皆如来藏性,欲证此性,当修奢摩它、三摩、禅那,持戒修定,自可反妄归真,六根互用。后因阿难请问圆通本根,佛即敕令二十五圣,各说圆通之后,再敕文殊菩萨,为大众选择圆通本根。结果,文殊菩萨选出:‘此方真教体,清净在音闻。’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说:‘我亦从中证,非惟观世音。’以鼓励当时法会大众,及末世学人,修习耳门圆通法门。 在维摩经,维摩居士示疾,佛遣派各大弟子,前往问疾。十大弟子,皆言:曾被维摩诘诃斥,不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往,诸大菩萨,亦各说曾被维摩诘诃责因缘,不敢前往。最后佛告文殊师利:‘汝行谓维摩诘问疾。’文殊师利白佛言:‘世尊,被上人者,难为酬对,深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨,法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔游戏神通,其慧方便,皆已得度。虽然,当承佛圣旨,诣彼问疾。’ 于是,文殊菩萨率领八千菩萨,五百声闻,百千天人,入毗耶离城,到维摩诘室,两位古佛见面,旗鼓相当,遂展开一番妙论,令随文殊菩萨前往大众中,八千天子,发阿褥多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时,令随往大众中五千菩萨,皆入不二法门,得无生法忍。 不但以上诸经,释尊委以重任,在大藏经中,因文殊菩萨而发起的大乘经典,或以文殊圣号标立经题的经典甚多,特别是在般若会上,文殊菩萨,处处现身说法,分担释尊的辛劳,诚释尊的权威法将,得力助手,主要功臣。 (2)权巧方便捉剑逼佛 文殊菩萨,不但本其无上智慧,辅助释尊,演说大乘妙法,广度众生,甚至为成熟众生,不惜惊世骇俗,持剑逼害于佛。大宝积经百零五卷中说,当时会众中,有五百菩萨,已得四禅,成就五通,由宿命通,得知自己往昔生中,曾作杀父杀母,杀阿罗汉,毁佛塔寺,破和合僧等罪,心生忧悔,分别罪相,无时或忘。故于甚深法忍,不能证入。 文殊菩萨,为成熟五百菩萨,令止分别心,得悟无生法忍。于是即从座起,整衣袒肩,手执利剑,直趣世尊,欲行逆害。佛告文殊:‘汝住汝住,不应造逆,勿得害我……。’佛因而说诸法如幻,无我、无人、无众生、无寿者;诸相虚妄,但由内心分别执著,见有诸相。时五百菩萨闻法,观察诸法如幻,是故于中,无人得罪,无罪可得,谁为杀者,而复遭殃,因知宿罪如幻,而证入无生法忍。欢善踊跃,说偈赞曰:‘文殊大智人,深达法源底,自手握利剑,驰逼如来身,如佛剑亦尔,一相无有二,无相无所生,是中云何杀。’可见文殊菩萨,成就众生的权巧方便。非大智大慧,焉能如是。 (3)建立道场摄化有缘 华严经菩萨住处品说:‘东方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。’文殊师利宝藏陀罗尼经亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于此瞻部州东北方,有国名大振邦,其国有山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。’而经所说清凉山及五顶山,即今中国山西省之五台山。此山在五台县之东北,离县城一百二十里,五峰环抱,顶无森林,如垒土之合,因名五台山。地居边境,寒冷异常,无炎暑之热,又名清凉山。古之丛林,今之佛刹,皆在中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦绣峰,世传是文殊菩萨所居。 据传记载:唐朝大历年间,曾有无著禅师,及法照禅师二人,曾在五台山亲见文殊菩萨,亲睹道场胜境。 无著禅师,是永嘉人,在唐大历二年,入五台山,在华严寺挂单。一日,游般若经楼,忽见一吉祥鸟,由其头顶经过,飞向东北。次日,又有白光两道,自东北来。同房僧众皆见而异之。无著心动,希见文殊菩萨,因往金刚窟,礼拜后,便于石上静坐参禅。正闭目敛神之际,忽听有人叱牛饮水之声,开目视之,见一老翁,身穿短褐麻鞋,头上裹巾,正牵牛饮水,无著急迎上礼问老者何来?答:‘山外求粮,用在台山。’并问无著:‘仁者何来,到此何事?’无著答:‘闻有金刚窟,来礼拜圣迹。’老人邀无著到其精舍参观,乃牵牛前行,无著随之,到寺前,老人喊均提三声,有童子应声开门,从老人手中接过牛绳,牵牛入寺。 寺中琉璃为地,屋瓦金光耀目,华丽庄严,非人间所有。老者坐白牙床,指一锦墩命无著坐,童子献茶,又上酥酪,吃之,顿感身心舒畅无比。无著问老人:‘此间佛法,如何住持?’答:‘龙蛇混杂,凡圣同居。’又问住众多少,老者言:‘前三三,后三三。’老者问无著:‘初出家时,所求者何?’无著答:‘求大乘菩提心。’又问:‘齿腊几何?’无著答:‘三十。’老者言:‘你很纯淑,到三十八岁时就好。’随即命无著下山,并赠偈曰:‘一念净心即菩提,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟碎为尘,一念净心成正觉。’并命均提送无著下山,童子送无著走出金刚窟,无著问:‘此地伽蓝何名?’童子笑问刚从何来?无著答:‘金刚窟。’童子曰:金刚之下何字?答:‘般若。’童子曰:‘刚才伽蓝,即是般若寺。’无著至此,悟知老人即文殊菩萨化身,因稽首童子,乞赐一言。童子稳身而歌曰:‘面上无嗔真供养,口里无嗔吐妙香,心里无嗔有珍宝,无染无垢是真常。’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石,无著凄然下山,隐居五台山而终。 法照禅师,亦于唐大历二年,在衡州(即今衡阳)云峰寺挂单。一日在斋堂食粥,钵中忽现彩色祥云,云中有魏峨山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,从石门进去又有寺。寺额题有金色大字,名‘大圣竹林寺。’法照惊讶,何以钵中有此景象?两天后,食粥时,钵中又现五台山寺景。亭台楼阁,魏峨庄严,金沙布地,宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中,直到吃粥完毕,才隐没不见。法照心疑,询问诸僧,时有嘉延,昙晖二师,曾到过五台山,谓其所见,正是五台山圣境。法照遂兴起朝礼五台山之念。 大历四年,衡州湖东寺,启建九旬五会念佛道场。六月二日下午,照师于寺内高楼,遥见祥云,云中出现楼阁,阁中梵僧执锡行道,身高丈余。阿弥陀佛,与文殊、普贤二大菩萨,高座于中,直至酉时始渐隐去。当晚照师在道场外,见一老人,对他说:‘你早发心要往金色世界,求见大圣,为何不去?’照答:‘路遥难达。’老人言:‘但决定去,便无困难。’自此,照师誓必前往五台山。同年八月十三日,照师从南岳结伴同行,于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光,及六日,到佛光寺,所见一如钵中所现景象。当晚,有一道毫光,自北山飞下,射法照禅师身。询问寺僧,谓是︰‘大圣不思议光,常照有缘人。’照师依先来方面,向东北行五十余里,果有一山,山下有涧,涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即欢喜问询引入寺内,向北走数里,到一寺前,额题大金字:‘大圣竹林寺。’寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有宝塔,殿阁庄严,黄金为地,流渠华树,充满其中。 照师进入讲堂,见文殊在西,普贤在东。各据师子高座,宣妙法音,左右围绕闻法菩萨圣众约万余。法照顶礼二大士,请问:‘末代凡夫,去圣遥远,末悉该修何法门?’文殊菩萨答:‘诸修行门中,无过念佛,供养三宝,福慧双修,最为径要。忆我过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养佛故,今得一切种智。是故一切诸法般若门,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。’法照又问:‘当如何念?’文殊答:‘此世界而西有佛名阿弥陀,被佛愿力,不可思议,后世众生,有称其名号者,命终之后,决定往生彼佛国土,速证菩提,永不退转。’跟著二位大士,各舒金手,为法照摩顶授记。文殊菩萨又言:‘汝可到别院去巡礼。’法照到七宝果园,见园中果子方熟,其大如碗,摘而食之,身心泰然。最后仍由二青衣童子送出门外,瞬间即失其所在。悲感不已,因立石为记,据说至今,此石仍在。 同年十二月,法照在华严院念佛道场,绝食期生净土。到第七日初夜时分,见一梵僧对他说:‘汝见台山境界,为何不说?’言讫不见。第二天晚上,正念佛时,又见梵僧来说:‘你所见五台山圣境,为何不向人宣说?普令大众发菩提心?’照师说:‘我实无心,说出恐生疑谤,不获利益及遭罪业。’梵僧道:‘大圣文殊现在此山,尚招人谤,况你所见?不过要使众生见闻此者,发菩提心,去恶兴善,离苦得乐耳。’照师因忆前所见,录之于册,传示他人。 (4)深入民间现身说法 大圣文殊,不独建立道场于五台山,摄化有缘人。同时深入民间,示同凡人,随机说法,普度众生。如佛教中著名的寒山大士,就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家,自小父母双亡。其兄不仁,饱受饥渴之苦,为求知谋生,辗转流浪,其诗云:‘出生三十年,常游千万里。’可知其流浪生活多苦,后到天台山出家,隐居于寒岩,甚感满足。但为求饮食,常到国清寺,找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职,将残余饭菜,收贮竹简,赠给寒山子。寒山子生平行为,迥异常人,特别其所吟诗,深具佛法妙理,都是醒世警言。所以虚云老和尚说:‘法身清净若琉璃,肉眼看来那得知,欲识其中玄妙处,细读寒山百首诗。’ 还有中国宋朝时代,有戒阇黎者,亦文殊菩萨的化身。传记:宋朝台州临海县,有一长者名娄原祐,乐善好施,其父官拜少卿,亦仁慈爱物。其夫人张氏,夜梦月光入怀,后怀孕生子,取名顿吉。顿吉出世即言:‘善哉父母,生我劬劳,长度群生,为世沃焦。’父母闻言大惊,既忧且喜。有一天,小儿忽请其母,准备七人斋饭,果然不久,七个和尚共来。其父原祐合掌请问:‘大德何来?’其中一人答道:‘我等是从南印度来,闻居士生奇子,特来相贺。’饭后,抱儿相见,僧对儿言:‘仁者有情之轨,切莫被他蒙过,须要惺惺。’儿乃抚掌而笑,僧去后,小儿对父母言:‘刚才七人,都是佛菩萨化现人间。’ 顿吉五岁时,自称六和大师。十五岁辞别父母去出家,在杭州道上,遇见慧光和尚,说明出家意念。老和尚介绍彼去飞来峰,见波利多尊者,尊者问:‘子从何来?’答:‘从缘来。’问:‘是何姓?’答:‘是佛性。’问:‘子身尚俗,安识佛性?’答︰‘我身虽俗,因俗证真,真俗圆融,洞然无二,无二之性,即是佛性。’波利多尊者,异其根利,为之落发出家,受具足戒,名之为‘善戒。’自此,云游四方,广度众生。但行为怪诞,异于常人。知人所不知,能人所不能。 淳熙二年,戒师与弟子普明,道全等人,由五台山同往潼州,有一渡口,名化生渡。对岸有一神庙,是五郎祠。五郎神时常显灵,令乡人每天杀猪宰羊致祭,五郎神知戒师必经此道,化虎挡住去路,戒师知虎是五郎神所变,以手格虎让路,来到五郎祠,指神像叱曰:‘汝是一郎至五郎,妄兴祸福宰牛羊,老僧为说无生法,免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏,五郎祠亦无火自焚。 淳熙三年,戒师来到洛阳,洛阳有一富家名李光弼,常听信妖言,沉迷邪魔,戒师憨其愚,为邪魔所惑,亲到其家,端坐入慈济三昧。众魔各自现形,皆是邪魔外道,甚至牛神鬼怪之类。向师哀求:‘乞为开导。’戒师曰:‘汝等众魔妖精,性本妙明,从今以后,不要再害生灵。’众魔感恩而逃,李家自此安宁,而李光弼亦皈依三宝,正信佛法。 淳熙六年,戒师经过一处,见一屠夫名金炳,正缚著一头羊,欲举刀刺杀,羊咩咩哀叫不已。戒师说道:‘你两脚不修,遭此活剥。’谨此二句话,羊不叫了,屠夫也不杀了。戒师开示曰:‘人成羊,羊变人,只在转瞬间。一切众生,无不曾作父母兄弟,男女眷属,易生而受禽畜之身,云何于中取而食之?汝等从冥入冥,报此躯壳,吃他八两,还他半斤,若能返妄归真,从冥入明,脱此躯壳,应当归依三宝,永不杀生。’金屠夫听罢,放下屠刀,舍妻出家,忏悔罪业,戒师为其披剃受戒,法名可化。 后来可化欲往天台山参石桥禅师,路遇强盗,被众强盗拦截痛欧,可化大叫‘冤家痛哉。’群盗笑言:‘正是冤家。’将可化缚于树上,欲活剥其皮,这时有一盗首走来,追问经过道:‘他是出家人,那里有钱,杀他无用,放他去吧!’可化死里逃生,不敢前往,退回戒师处,将经过告戒师。师说:‘若无老僧救你,定还他八两了。’可化始知盗首,正是戒师变身。 有一知府名江平父,一日对其夫人说:‘听说兜率院和尚戒师,能够吃三个猪头五斗酒,我想试试这和尚食量。’夫人同意,迎请戒师来,还没谈话,先进饮食,桌上酒菜为之一空。太守见戒师食量惊人,不禁称奇,但太守夫人,在后面窥见,腾空而入之鬼神环卫在侧,戒师将食物掷左右,众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守,太守再次请戒师来应供,暗中偷窥,果如夫人所言,敬畏不已。 一次,戒师买很多虾煮熟而食,卖虾者来要钱,戒师囊空如洗,无法给予。虾贩大怒,声言无钱,还我虾来。戒师大笑,张口喷出满桌鲜虾,活泼崩跳,众人大骇,戒师头也不回,手挽周婆,行歌而去。周婆歌曰:‘笑煞愚痴汉,管家无歇时,四山若来合,妻子各分离。’又歌曰:‘世人都笑我,我笑世间人,如意摩尼现,无人识本真。’戒师则歌曰:‘疯僧疯婆,吃酒磋蛇,太守仁风,阇黎神诀。’ 原来绍熙四年,台州大旱,黎民百姓,祈祷神祇,不获感应,反而炎阳更烈。当时太守,将城隍庙神像搬出曝晒,责其不能泽而救民。夜梦神言:‘汝知龙属,职司行雨,若无天命勒令,是不敢自专。城东兜率寺戒师,是文殊菩萨示现,乃能致雨,试往求之。’次日太守斋戒沐浴,率领僚属,亲往寺中求见戒师。其他官吏进去,见戒师醉酒未醒,并吐满地秽物,出告太守。太守不信:直入师室,戒师清醒如常,且异香满室。问:‘明府来此何为?’太守说明来意,恳请戒师慈悲致雨,以救民众。师曰:‘明府不用心忧,当有报命。’太守走后,戒师取纸墨作书焚之,不久大雨骤至,四境水量充足,秋天播种,竟获丰收,农民喜而歌曰:‘仲春喜新睛,六月遭酷热,太守扬仁风,阇黎妙神诀,除热得清凉,歌声几时歇。’ 一日戒师,大显神通,放大光明,众人皆见戒师顶上毫光万丈,光中现出七佛,然后对众言:‘老僧世缘已毕,今与汝等作别。’师示灭后,屹然不动,颜貌如生,荼毗之日,抬之不起。其弟子道稠告众曰:‘吾师为七佛之师,方便示现,凡火不化。’遂为师开襟以待,忽然胸中出三昧火自焚,五色祥云撩绕不散,舍利如雨下,造塔于寺,永镇山门。 戒师圆寂后,有人对周婆说:‘戒和尚去矣。’周婆即于普济桥下坐化,化生莲华,香光交错,见者惊叹不已。七日后,忽有一异僧出现,歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’原来戒师与周婆,是文殊菩萨及普贤菩萨的化身,深入民间,随缘教化,可惜世人不知,奈何。 五、智慧的重要 文殊菩萨之所以能为诸佛母,菩萨师;能说诸佛功德,策进行者;能权巧方便,现身说法,全凭久已证得无上智慧。至于古代高僧,能明心见性,大彻大悟,成为佛门龙象;以及古今圣贤,能己立立人,己达达人,亦皆凭借智慧的辅导。所以,人们无论欲想成佛作祖,成圣成贤,建立功勋,造福社会,或做个平平凡凡,堂堂正正的人,都应该放弃妄想,追求智慧。 很多人以为智慧,就是聪明,其实不然,因为一个有智慧的人,必然明白事理,知因识果,辨别是非,分析邪正,甚而认识人生的意义与价值,必能突破愚痴暗蔽,摆脱名枷利锁,走向人生正轨,止恶向善,利己利人。至于聪明的人,虽然头脑灵活,思想敏捷,但缺乏智慧明辨,处世做事,仅凭主观错觉的判断,以及妄想分别的冲动,再加上内在贪嗔痴烦恼扰乱视线,往往唯达目的,不择手段;每为满足个人权利的占有,不惜牺牲他人的福利。结果,制造人间罪恶,启发社会争端,导致世界混乱。 目前世上很多作奸犯法,不守纪律,破坏社会秩序的人,不讲道德,不顾正义,玩弄政权的人,或唯利是视,草菅人命,发明大量杀人武器的人……,无一不是聪明人。由于聪明人只知有我,不知有人;只知金钱万能,不知仁义可贵;只知讲究物质享受,不知发挥精神文明;遂本其聪明才智,大展私欲抱负,角逐名利,设置陷阱,……。由于聪明人愈来愈多,世界也愈来愈混乱,究其主因,无非是缺乏智慧辅导,致使聪明反为聪明误,何止自误前程,简直误尽天下苍生。 今天,本人将能左右人类前途的智慧,尤其是可造福人群的无上智慧,介绍给各位,希望在座各位,藉此因缘,明白智慧对人生的重要;何止是人生的宝藏,成佛的真因,抑亦是开辟觉道,促进人生觉悟的利器。我们不但要勤求世间的智慧,以纳人生于正轨,创造光明远大的前程;还要追求出世间的智慧,特别是无上的智慧,使自己手握智慧宝剑,勇往向前,揭开人生秘奥,克服时代艰苦,伸展二利愿行,实现人生理想,提升人生至善的德性,开辟人生至美的前程,走向人生至真的境界,摆脱人间忧悲苦恼,超越三界生死轮回,进入常乐我净的涅槃天国,建立人间净土,促进世界和平。使苦恼人生,获得永恒快乐,使愚痴人生,获得慧光照耀,最后,恭祝各位,智慧增长,身心健康,前程远大! 无上的智慧—文殊菩萨各位法师、居士、听众,今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座,非常高兴。特别是今晚是举世狂欢的圣诞之夜,各位竟然放弃物质的享受,谢绝一切人事的应酬,出席本人主讲的佛学讲座,共同讨论佛法,争取高级的精神食粮,更加令本人倍感兴奋外,不得不佩服各人善根深厚,且独具慧眼。因为今晚此刻,即八时零六分此刻,世界各地,很多人都在举行圣诞舞会,或共进圣诞大餐;可谓锦衣玉食,享尽人间富贵荣华。但世界各地,同时在此一刻,即八时零七分此刻,不知多少人在饥寒交逼中,无法度此寒夜;不知多少人衣不蔽体,食不裹腹,瑟缩街头,受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸乱中,受尽战火洗礼,备受生命威胁。香港人,非常有福气,由于积福向善所致,往往逢凶化吉,遇祸成群。但在平安享乐中的我们,可曾想及他们的凄苦,而寄予同情,或思以拯救?虽然,站在因果定律方面说,人生的痛苦与快乐,皆由各人自作自受;但身为宗教徒,特别是慈悲为怀的佛教徒,怎能视若无睹,而无动于中,不思以挽救呢?我以为若想挽救世界人类的苦难,并不是一小撮人能力所能及,非推动佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行,以促进人性的觉悟,策励人性的愿行,培养人性的慈悲不可。所以,我今天的讲题是:无上的智慧;明晚的讲题是:无边的愿行;后晚的讲题是:无限的慈悲。希望在三天的演讲中,能将佛教的大智大慧,大愿大行,大慈大悲的精神,以及代表佛教大智慧的文殊菩萨,代表佛教大愿行的普贤菩萨,代表佛教大慈悲的观音菩萨,介绍给各位。希望各位因而能认识佛教的基本精神,进而发掘内在的智慧,策励无边的愿行,共同本乎无限的慈悲,学习文殊、普贤、观音等菩萨的精神,去拯救世界人类的苦难。这是本人出席主持佛学讲座之目的,相信亦是主办团体及大会工作人员出钱出力之目的。今晚的讲题‘无上的智慧’,可分五点来讨论。一是智慧的意义,二是智慧的种类,三是智慧的证得,四是智慧的代表,五是智慧的重要。一、智慧的意义智慧,究竟是甚么?智慧,并非目可视,耳可闻,身可触的有形东西,而是一种无形无相的力量。可以说:智慧,是人生的理解力,属于心性的功能;高深的智慧,可通晓事物的真相。严格而言:智,是人类适应环境的普遍能力,包括观察,想像,思考,判断,记忆等作用:慧,是人心无闇,体性圆明,能通达人生真理,透视宇宙本体的特殊功能。大乘义章说:‘知世谛者,名之为智;照第一义者,说以为慧。’综合而言:既能认识世间事物的差别相状,又能认识宇宙万物本体的特别功能,就是智慧。尤其是无上的智慧,更能令人从事入理,因相证性,深入事理无碍,相性不二的诸法实相,达到人生最高层次的境界,觉悟成佛。所以,无上的智慧,即是实相般若。大智度论说:‘般若是诸佛之母,菩萨之师。’‘是故菩萨求佛,当学般若波罗密。’(见智论六十八卷)菩萨若能:‘受持般若波罗密,则为受持过去、未来、现在诸佛阿褥多罗三藐三菩提。’(智论七十九卷)否则,终难圆满具足诸波罗密,超越生死,觉悟成佛。在仁王护国般若经受持品说:‘般若是诸佛菩萨一切众生心识之神本,是一切国王的父母……亦名如意珠,亦名护国珠,亦名天地镜。’可知般若智慧,何止是成佛的阶梯,亦人生的主宰,前途的灯塔。人类要创立德业,固然需要智慧:要转凡成圣,觉悟成佛,更需要智慧,特别是无上的智慧。人能具足无上的般若智慧,将无敌不摧,无功不克。所以,我们无论为自己,为众生,或为佛道,皆应追求无上的智慧。二、智慧的类别智慧,有世间的、及出世间的类别。世间的智慧,仅凭人耳目的灵聪,观察事物的现象,无法透视事物的本体。只知事物表面运行的定律,不知事物其中因果的酬报:只知现实此刻的关系,不知过去或未来的牵连与循环。所以,世间智慧,无论是从经验、历史、理论,或从政治,文学,哲学,科学,所得的知识,皆自外来,非从内发,其作用谨限于主观的观察与思考,识心的想像与判断,始终无法突破现象界而深入本体。亿万劫来,世间智慧,始终无法理解宇宙人生的原理,更无法开发人类本具的般若智慧,发展人类精神的文明。特别是基于人类贪、嗔、痴心理毛病,一切皆以自我的利益为出发,结果,策动于行为,势必恶多于善,蔽多于利。例如,近代科学发明:医药进步,确实令人获得高度物质享受,及医药照顾,但与之同时,杀人武器,层出不穷,竟然凌驾于有益人类的发明。有朝一日,第三次世界大战发生,人类生命财产,将同归于尽。这就是善恶交参的世间智慧的结果。由是观之,世间智慧既贫乏有限,且危险可悲,若无出世间智慧的辅导与启示,人类前途,实无幸福可言。出世间智慧,可分为一切智,道种智,及一切种智三种。一切智的一切二字,指宇宙万有一切诸法言,概括世间有情无情,依正二报的一切现象界。智之一字,是能理解诸法现象,无常苦空,无我不净,而深入诸法空性的智慧。初学佛的人,因亲近善知识,得闻佛所说的三法印,及四谛十二因缘等佛法,能如理思惟,如法修行。先修世间四禅八定,在加行位中,勇猛精进,外不为现象界物质所诱惑,内不为五蕴假我的困扰,断见思恼烦,发无漏智慧,揭开宇宙秘奥,亲证诸法空性,得一切智,是二乘圣人的智慧。即照空理的观智,是三观中的空观。道种智的道字,指诸佛所说的无量道法;种是种性,指众生各种不同的根性。智是能了解诸佛无量道法,及了解一切众生无量根性的智慧,属于大乘菩萨的境界。因为菩萨悲心特别重,自己虽已解脱生死苦恼,但不忍坐视众生没在苦,在修习空观,得一切智后,再继续进修假观。上求诸佛无量道法,下照众生种种不同根性,宴坐水月道场,大作梦中佛事,实行六度、四摄、诸波罗密法门,成熟无量众生,利乐无边有情,因名道种智,是三观中的假观。一切种智的一切二字,包括空、假、中三谛理。种,指诸法种性,如法华经所说:‘诸法如是相,如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’智,指诸佛的般若智慧。般若智慧不但能深达诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果报,本末究竟等差别相,以及诸法总相,还能以种种权巧方便,说种种不同的法门,教化种种不同根性的众生,因名一切种智。佛智观空,如二乘圣人所见的真空理,但不落于空;佛智照俗,如菩萨所见的俗谛理,但不著有;佛智观中,能双照空有,双遮空有,而不滞于中道。三观皆见实相理,超越一般人的世间智慧,亦超越二乘圣人的出世间智慧。因此,又名出世间上上智,亦即无上的智慧。世间智慧,真妄混杂,善恶交参,利害各半。谨限事物表面认识,及人我知见的分别,既自私又有限。二乘圣人的出世间智慧,虽纯真无妄,纯善无恶,但各有所偏,见理末圆,仍然有限。唯独佛的出世上上智,能究尽诸法实相理,又能圆修三观,圆断三惑,圆证三谛,得一切种智,世出世间,无过其上。故大智度论云:‘般若,秦言智慧,一切诸智慧中,最为第一,无上无比,更无胜者。’佛所获的无上智慧,亦即众生本来具足的原始智慧;心佛众生,原同一体,本无差别。可惜众生迷而不觉,妄想执著,贪恋尘劳,为境所转,作诸恶业,流转六道,沉溺生死苦海,无法自拔。诸佛菩萨,因中亲近善知识,觉而不迷,进修佛学,以一切智,证真空理,断见思惑,了分段生死。再回小向大,学习诸佛无量道法,教化各种不同根性的众生,经无量时间与空间,上求下化,断尘沙烦恼,伏无明惑,得道种智。进而兴慈运悲,入世救世,广集福慧,终于智圆理极,证无上道,得一切种智,坐道场,转法 轮,度众生,普令众生,除妄想,去执著,返迷为悟,转愚成智,开发本具无上智慧,证同于佛。法华经言:‘诸佛欲令众生开、示、悟、入佛之知见故,出现于世。’所谓:佛知见,即无上智慧;诸佛出世,目的皆欲令众生入佛知见,得无上智慧。我等佛子,诚应仰体佛心,勤求智慧,使自己与众生,皆共成佛道,以畅诸佛出世的本怀,以报佛恩德于万一。三、智慧的证得勤求智慧的方法,不外是从闻思修。闻,是见闻或听闻,无论眼所见,或耳所闻,但能多闻佛法,自然可以开发智慧,令人觉悟。因为是从见闻佛法,所得的智慧,因名闻慧。思是思考:将所见所闻的佛法,用理智分析,深入研究,从深思熟虑中,所得的智慧,名思慧。将研究心得,付之实践,如法修行,从修行所得的智慧,名修慧。例如,一般人对宇宙原理,人生真谛,一向无法理解,后因阅读佛经,或由听经的因缘,得闻佛说:‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。’三法印的道理,思惟其义,得知有情的我,是生、老、病、死,无常苦空;无情之物,是生、住、异、灭,无常败坏。所谓:‘世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我。’因而放弃贪求,寡欲知足,收摄身心,安贫乐道,自然可以渐断烦恼,远离生死。或因闻佛说四谛法,思惟其义,知集是苦因,苦因集有。更知灭苦之道,进而如法修行。所谓:‘知苦断集,慕灭修道。’或因闻佛说十二因缘法,思惟观察十二因缘的流转门及还灭门,悟诸法缘生性空,不生执著,结果,能断见思惑,了分段生死,证偏空涅槃理,得一切智,成阿罗汉道,或辟支佛果,此即是小乘圣者,从闻思修所证得的智慧。至于大乘根机的众生,因闻佛说六度、四摄等法门,思惟其义,如说修行;上求佛道,下化众生,断尘沙烦恼,伏变易生死,证诸法空理,得道种智。若然上根利智的人,闻佛说藏性本具,或阅读般若经,得知实相理,进而思惟其义,如法修行,广修诸波罗密,无住生心,无相布施,积集福慧,分断无明,分证法身;直至五住净尽,二死永亡,福慧具足,圆契中道妙理,得一切种智。或诸修行人:‘从闻思修,入三摩地。’当定境现前,于十住位中,初闻中道理,成就闻慧;于十行位中,思惟中道理,成就思慧;于十回向位中,修习中道理,成就修慧。于十地位中,分证中道理,远离二边,成就无相慧。于等觉位中,以中道妙观慧,照中道实相理,成就照寂慧。于佛果妙觉位中,于中道理体,起中道妙用,成就寂照慧。至此,智圆理极,寂照不二,三智圆,万德备,证无上菩提,得无上智慧。是大乘上根利智的圣者,从闻思修,所得的结果。综上可知,无论是一切智,道种智,一切种智,皆因从闻思修而证得。特别是闻慧,对于学佛修行,更为重要。不闻佛法,不解真理,不分邪正,盲从附和,盲修瞎炼,如盲人骑瞎马,夜半临深渊,危险万分。所以,闻慧该是菩萨道上的导师,开发智慧宝藏的利器,人生旅途的火炬。不管是任何人,修习任何法门,皆应该从闻慧入手。多闻佛法,何止增长智慧,辅导修行,还可消除业障,挽救堕落恶道的危机。从前有一个俗人,偶然得闻人讲解金刚经。一晚,此人梦见五个黑衣人,进入邻居,因好奇心,不觉随行,正想举足随入,忽闻人言:‘听金刚经的人不可进入。’突然转醒,原来是梦。次日走访邻居,一查究竟,原来昨晚邻居所养的狗女,产下六只小狗,其中一只白色小狗已死,其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚,自己正穿白色睡衣,更忆及梦中人语,始知因闻经功德,得免堕落畜道,自此,笃信三宝,努力修持。闻经功德,不但能挽救堕落畜生危机,还可以令恶道众生,转世为人。据史载:中国齐朝文宣帝时,有一僧安法师,戒行精严,坐禅讲经,度人无数。一次,在王屋山聚众讲涅槃经,时有一雉鸡,走进法师座侧曲腿卧下,专心注目,静听法师讲经。大众吃饭时,雉鸡亦出外觅食。法师日讲三次,此鸡从不缺席,亦不迟到或早退。众感其灵性,自此每饭亦施其一份。当涅槃经讲至三卷半时,此雉鸡不再来,大众生疑,法师告众人言:此雉鸡已脱离畜道,转生为人。齐武平四年,僧安法师,率领徒众,到赵洲行化,经一家门口,忽对众言:昔日听经的雉鸡,就是投生此家。扣门,一个十来岁的小女孩开门,见法师及僧众,欢喜作礼,如旧相识,并请众僧入内供养。父母惊奇,此女三步末出闺门,何以认识众僧。法师问其父母,此女因何名雌雉,答:其出世时,头发像雉毛,因而取名雌雉。于是僧安法师,将其往昔,为雉鸡时,在山中听经之事道出。小女孩欢喜流涕,恳请父母准她出家,后僧安法师为其讲涅槃经,前三卷半,一闻即悟,后之经文,闻之茫然不解,佛言:‘一历耳根,永为道种’信然。还有,过去有一大寺,藏有龙藏经典,每年六月初六,必然搬出曝晒。有一年,正在曝晒藏经时,忽有一牛闯进佛门,用牛鼻子向曝晒中的藏经嗅闻。被僧人发觉,恐其弄坏藏经,急命其主人牵走,牛虽挣扎,欲继续嗅闻,不想离去,无奈鼻子被人牵著,不得不离开。不久牛死,转世为人,聪明异常,十七岁中举人,二十岁中状元,皇上封为道台大人。走马上任时,途经前生闻经的佛寺,似曾相识,心中奇怪,下马入内观看。忽闻众僧诵经,竟能随之朗诵,一字不差,念至一半,忽然无法跟上,心生怀疑,请教僧人。老和尚说:此是因果问题,如实道来,恐道台大人生气。后因道台大人几经追问,并声明不生气,老和尚始将牛因闻经功德,转生为人之事道出。并劝道台大人,珍惜人身,护持佛法。道台大人,由于闻经善根,毅然弃官出家为僧。由此证明,无论人畜,无论眼见耳闻,甚至鼻嗅,但得与佛法接触,皆有功德;若能从闻思修,终必证得无上智慧。四、智慧的代表(一)文殊菩萨的本迹诸佛菩萨,凡果后施化,无不具足无上智慧,特别是文殊师利菩萨,更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨,是三世果上如来,在首楞严三昧经中说:文殊菩萨,过去成佛,名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说:文殊菩萨,现在北方作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。在华严经则说,文殊菩萨,是十方诸佛母,一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落一婆罗门家,父名梵德,从母右协生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛同等。梵语文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名妙吉祥,或妙德。因其出生时,家族中出现十种瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩萨,古佛再来,了了见佛性,因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言:‘妙吉祥菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其项,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既青年,又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。大乘心地观经言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母;一切如来初发心,皆因文殊教化力。’放钵经中,释尊曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云:‘本为能仁师,今乃为弟子,佛道广大,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’文殊菩萨,本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。在法华经序品中说:无量劫前,有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日月灯明佛,末出家时,有八王子,威德自在,各领四天下,后闻父王出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,发大乘意,皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨,曾持妙法莲华经满八十小劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说法华经,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子,令其坚固菩提心,终于次第成佛,其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨,即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,岂独是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为弟子,可见佛法平等,不生执著,但为利生,不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远,智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,简直是无上智慧的化身。(二)文殊菩萨的功德文殊菩萨,带果行因,本其无上智慧,广作无边佛事,于十方佛土中,现种种身,说种种法,度种种众生。岂独在婆婆世界助佛宣扬?不过,婆婆世界的众生,因释迦佛的介绍,始知文殊菩萨的伟大圣迹,及其功德的不可思议。今于其不可思议的无量功德中,略举其四如下:(1)带果行因堪当重任文殊菩萨,既然是三世果位如来,其智慧特殊可知。因此,在释尊一代时教中,凡大乘法会,无不参与,而且担当重任。在华严经,是一佛二菩萨共演大教,名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛,二菩萨指文殊菩萨,及普贤菩萨。文殊般若自在,普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏,普贤推展佛的广大行愿,所谓:文殊述德,普贤启行,同辅毗卢遮那佛,教化大机众生。文殊菩萨,在华严会上,以其甚深无上的智慧,宣说诸佛无尽功德,特别是在福城中说法,广宣诸佛种种行门,种种功德,鼓励大众发菩提心,勤求佛道,并劝勉大众,亲近善知识,修学普贤殊胜行。先令六千比丘,发无上意,复令无量众生,共发菩提心。而善财童子,发菩提心已,因受文殊教化南下,参访五十三位善知识,一一亲近侍奉,承受教诲,竖立青年学佛的好榜样。在法华经:佛将开权显实,‘正直舍方便,但说无上道’之时,在王舍城耆阖崛山中,入无量义处三昧,放光现瑞,照彻东方万八千世界,令法会大众,尽见彼土大道心众生,及诸佛说法,四众修行,成就道法,及诸佛涅槃,舍利起塔种种佛事。时弥勒菩萨,及在会大众,皆不知所以然,更不知‘当以问谁,
无边的愿行—普贤菩萨 今天讲的题目,是无边的愿行。愿是愿望,志愿;行是行为,作为。由个人的志愿,策动个人的行为;由个人行为造作的实践,去完成个人的愿望,名之为愿行。 没有实践的愿望,类于空谈,没有理解的实践,变为盲从。盲从与空谈,皆是偏差,无法获得学佛的真实利益。因此,昨晚劝导各位勤求佛的智慧,目的在理解佛所说的真理;今晚讲无边的愿行,是希望各位,由愿行的实践,亲证佛所说的真理。如是以智慧的理解力,策动愿行的实践;以愿行的实践,亲证智慧的理解。以智导行,以行证智,解行并进,始可完成学佛的志愿,达到成佛的愿望。否则,说什么即生成佛,一生解脱,皆是欺世妄语,魔鬼技俩,除了急功好利愚痴的人,盲从附和外,智者诚应审察谛观,洞悉真伪,免堕魔眷。现在,将一般人的愿行,出家人的愿行,及普贤菩萨的愿行分三点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。 一、普通众生的愿行 人生于世,各有各的意志与愿望,所以各有各的行业与职位。一般人,无不用实际行动,从事其志趣的行业,谋求应得的利润,解决日常生活所需,以组织个人家庭,以尽人生的责任,以遂一生的愿望。由于人的志愿不同,展现于社会各行各业,遂有差异。所谓士、农、工、商、科学、哲学、医学、各展其志,各从其业、各享其努力所得的成果,这是必然的定律。 可惜,众生因贪欲为患,大都不肯守规则,尚正义,每因贪求满足个人私欲的占有,而互相攻击,互相侵犯,努力搏斗。致使美好的人生,变成战场;何止人与人争,而且国与国争,遂而形成世界的战争混乱,这都是无可否认的事实。 由于人的志愿有大小之分,行为有善恶之别,所以社会上,有人愿意造福社会,兼善天下;有人立志唯求自利,独善其身;有人行为光明磊落,俯仰无愧;有人行为卑鄙无耻,自甘下流。有人乐与天下,忧与天下;有人拔一毛以利天下而不为,……。由于人有种种不同的志愿,发展种种不同的行业,呈现种种不同的行为;有的令人敬佩赞美,有的令人痛心疾首。 当今之世,道德沦亡,人心不古,足可令人敬佩赞美的少,令人痛心疾首的多。若不急速运佛的智慧辅导,佛的愿行辅助,长此以往,一般人的愿望与行为,将如水之就下,一泻万丈,不可收拾。 二、出家修行的愿行 出家人的愿望是什么呢?出家的志愿与行为又如何?今天,我准备坦白告诉各位,以排除世人一向对出家人的曲解与误会。 在佛教言:愿是志愿,誓愿,能自制心,专于一境,志求满足谓之愿。本其心愿,策动于身口的造作谓之行。仅有愿无行,愿成虚发;只有行无愿,行无目的。必须以行达愿,以愿持行,愿行相应,愿行相扶,方砥于成。 成什么?成佛呀!既然愿意出家学佛,当然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功,佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要广,誓愿要深,行为既要清净,又要壮丽。在空间言是无边,在时间言是无尽,在数学言是无量,在阶位言是无上。誓愿为群众无止境的服务,是‘众生无边誓愿度’;誓愿为自己克制烦恼,改善行为,是‘烦恼无尽誓愿断’;誓必充实自己的知识,开拓内在的智慧,是‘法门无量誓愿学’;愿求自利究竟,以展开纯为利他的工作,是‘佛道无上誓愿成’。 出家人虽然知道众生无边,烦恼无尽,但誓愿要度、要断:明知法门无量,佛道无上,誓愿必学、必成。如是本著弘大的誓愿,策励深广的行为,利益无边众生,服务广大社会,朝夕以弘法为家务,终生以利生为事业。从积极利益众生,服务社会的利他行为中,完成自利的功德。经历无量时空,修福修慧,直至福慧圆满具足,然后觉悟成佛。 成佛后的愿行又如何?成佛后的愿行,则纯为利益众生而出发,再不涉及个人的自利。由是可知,出家人,绝非意志消沉,行为悲观的避世者:更非饱食终日,无所事事的寄生虫。而是克制自我,舍己为人,志愿深广弘大,行为光明磊落的救世者。至于学佛,成佛,更非消极或与社会脱节的落伍行为,该是积极展开觉世慵民的工作,准备担当人间苦难的勇敢行为。 众生无边誓愿度等四种弘愿,仅是最初发心学佛的人应有的总愿。至于深位菩萨,更各有其壮大庄严的别愿。例如:观音菩萨的寻声救苦,又如地藏菩萨的地狱末空,誓不成佛等。十地经中说菩萨有十大别愿,所谓供养愿,受持愿,转法 轮愿,二利行愿,成熟众生愿,承事愿,净土愿,不离愿,利益愿,成正觉愿等,都是积极进取,自利兼他的弘愿。现在限于时间,不能一一详谈。 三、普贤菩萨的愿行 在四十卷华严经中,最后一品,普贤菩萨广称赞佛的功德已,即告诉善财童子,及华严海会诸大菩萨,若欲成就佛之功德,应修十种广大行愿。此十种广大行愿,是一切愿行之王,亦是疾得菩提的捷径,其功德之大,唯佛能知。是一切学佛人所应该修学的愿行。现在,先介绍普贤菩萨的故事,然后介绍十大愿王及其功德。 (一)普贤菩萨的故事 梵言:三曼多跋陀罗,译名普贤,又名遍吉。约等觉位言:‘德周法界曰普。至顺调善名贤。’若约果位言︰‘智圆理极名普,尽未来际,遍利众生名贤。’普贤菩萨,位居等觉,证同于佛。将来成佛,名智刚吼自在相王佛,今示现菩萨身,为诸佛长子,得三昧自在,主一切佛的理德,行德,与般若自在的文殊菩萨智德,证德相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界,教化众生,为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方,普贤菩萨乘白象侍佛右方,显示佛的理智合一,行证相应,般若与三昧相即。华严海会,由释尊的清净法身毗卢遮那佛,及文殊普贤,一佛二菩萨,共称华严三圣。 普贤菩萨,何独辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。 据说中国四大名山之一的峨眉山,是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省,峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉山。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言:善财童子,站于妙高峰山上,遥见此山光明遍照,故此山又名光明山。山之最高处名金顶,建有金顶寺,威镇全山,因山顶常放光明,又名光明寺。据说:每至午夜,在金顶上看群山,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从群山升起,象征一盏盏的明灯,忽上忽下,人称之为‘万盏明灯朝普贤’,是峨眉胜境之一。 普贤菩萨,行愿无穷,分身尘刹,随缘教化众生。据史书记载:中国佛教古德拾得大士,是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师,一日行经赤城道旁,闻草丛中有儿童啼哭,趋前视察,见一小孩约十来岁,询其姓名,答:‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依,带回国清寺,交库房当茶童。因是拾来,名之拾得。 由于拾得聪明伶俐,三年后升任斋堂香灯,及执掌出食等杂事。一日,四顾无人,竟登座与所供奉的圣像对坐而食,还呵斥圣像小果,焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见,责其对圣像不恭,可能头脑有毛病,罢其香灯职,派往厨房洗碗碟,常将多余饭菜,盛于竹筒,赠其挚友寒山子。 有一次寺中饭食花果被鸟琢食,拾得竟执杖打寺中供养的山神像,责其守护伽蓝不力,有失职责,枉受沙门供养。当晚寺僧,皆梦见山神说:‘拾得打我,骂我。’灵熠禅师至山神像前视察,果见山神像有杖打痕迹,始知拾得来历不凡。 拾得与寒山子时相往来,还常对人说佛法。但人不信,反而讥诮怒骂,甚至打之。寒山对拾得曰:‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?’拾得答曰:‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,你且看他。’ 后拾得掌牧牛之职,一日,正值寺中半月布萨,律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立,并抚掌笑曰:‘悠悠哉,聚得作相,这个如何?’说戒和尚怪其不敬,怒斥曰:‘下人疯狂,破我说戒。’拾得见其嗔心起,即说偈曰:‘无嗔即是戒,心净即出家;我性与汝合,一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸,气得下堂来打拾得,要他驱牛出去。 拾得曰:‘我不赶牛了,这群牛,皆大德前生的知事僧,它们都有法号,不信,且看我叫它们出来。’随即对牛群说:‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过,又曰:‘前生典座光超出来,’又有一黑牛应声而出。拾得又叫:‘直岁靖本出来,’又有一牯牛应声出来,最后,拾得牵一牛说曰:‘前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力虽广大,汝却辜佛恩。’ 自此,僧众始知拾得,并非凡间俗子,不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师,对丘太守说:寒山拾得,是文殊普贤的化身,圣迹显露,与寒山子同离国清寺,后不知所终。 文殊、普贤两位大士,一为诸佛母,一为诸佛长子,公孙二人,常在十方诸佛前,共作佛事,游戏人间,常在一起。淳熙年间,文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时,普贤菩萨亦同时化身为周氏女,排行第七,人皆称她周七娘。生时便有种种神异,长大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普济桥下,常与戒阇黎在一起,妙行莫测。时人不解,笑为疯婆。后有圣者歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’后人始知是菩萨应世。 (二)普贤行愿的德目 普贤菩萨所说的十种广大行愿,其德目是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法 轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生、十者普皆回向。 (1)礼敬诸佛 礼是身礼,敬是心敬。以清净恭敬的身心,礼尽十方三世诸佛。普贤行愿品说:‘所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。’人能遍礼十方过去,以及现在一切诸佛,当然是信仰佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的教化,欢喜奉行,自然可改变身心,止恶行善,自觉觉他,自利利他。人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生的人格尊重,因为自己及众生,皆是末来之佛。 人能对自己尊重,自然不敢懈怠放逸,自甘堕落;人能对他人尊重,自当不敢轻慢他人,陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果,既令人净化身心,发奋向上;还可以促进人间互相尊重,互相敬爱,互相协助。使人际关系,充满和谐与欢乐;使国际关系,取消战争,共存共荣! 礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说七种礼,再加三种,合为十种礼。 一是我慢礼:礼佛人,我慢贡高,身如硾之上下,心不庄重。 二是唱和礼:如修礼忏法时,口随众唱和,身随众顶礼,但高声喧杂,辞句浑乱,心打妄想,意不专一。这二种礼佛,徒具形式,皆不如法。 三恭敬礼:心生恭敬,五体投地,头面接足皈命礼。 四无相礼:身在礼佛,心入法性,无能礼之我,亦无所礼之佛,能所空寂,名无相礼。 五起用礼:虽无能礼所礼,但能普运身心,遍礼诸佛。如华严经言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。’ 六内观礼:向内观照,但礼内在法身真佛,不向外求。 七实相礼:能礼所礼,内佛外佛,同一实相,理性平等,本无差别,礼无可礼。 八大悲礼:因物我同体,故我遍礼诸佛,即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德,回向法界众生,因名大悲礼。 九总摄礼:总摄前六种浅深之礼为一观,一礼一拜,皆具足前之六种礼,而进入事事无碍,及事理无碍的境界。 十无尽礼:如入帝珠网,无穷无尽,又如一篓孤灯,处于四隅,四维上下,十方明镜中,即此一灯,便变成无穷无尽之灯,礼佛亦然,行者以清净身心,现于十方诸佛智慧光中,则能礼所礼,亦无穷无尽。如普贤菩萨言:‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬,一一佛所,皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身,一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛,虚空界尽,我礼乃尽。虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。’因名无尽礼。 普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛,非不如法的我慢礼及唱和礼,而是以清净三业,五体投地,捧足殷重,恭敬至诚,深入法性,离能所相,普运身心,礼诸佛已,不见能礼所礼。于深达实相,理性平等时,本乎大悲心,观想自己礼佛,等如一切众生礼佛,遍代一切众生,礼无尽诸佛,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲倦。果能如此,才是普贤无边愿行的第一种:礼敬诸佛愿。 (2)称赞如来 称谓称扬,歌颂,赞谓赞叹。如来,是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前:‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’亦教善财童子及华严海会诸大菩萨,甚至十方一切众生,皆应以无尽美妙的言辞,称扬赞叹,十方三世诸佛的功德。 因为称赞佛的功德,能启发人的心智,能激发人的菩提心,能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德,无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞,更能使人化敌为友,化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口,以称赞代替怒骂,以真实语言,代替妄言绮语,现世即得口业清净之益,来生更获辩才无碍之报,何乐而不为? 所以,称赞如来的结果,直接便可以启发人的心智,使人口业清净,辩才无碍;间接可以取消人间的毁谤怒骂,口舌之争,甚或止息世界战争,导人类于和平与安宁。 (3)广修供养 广是广大、众多,修是如法进行,供是供给。但能供养诸佛不名广,但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空,则不如法。今此十大愿王中的广修供养,不但供养十方三世诸佛,且包括十方法界一切众生;不谨以内外财宝布施,还能以法布施。同时,深入法性,称性而修。如普贤行愿品云:‘以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来;最胜衣服最胜香,末香烧香以灯烛,一一皆如炒高聚,我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界;无论能供所供,皆广大无比。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌,因名广修供养。 学佛人能学普贤菩萨,以财法二施,广修供养,既然供养十方过去与现在佛,更能供养十方末来佛的一切众生,然则,财供养必能供给一切众生资身之具,解决民生艰苦,物质困乏;法供养必能充实人类精神空虚,解除人精神饥渴。结果,将使贫者富,愚者智,迷者悟,邪者正。由是可知,出家人广修供养的行为,确能利益众生,觉悟群迷,造福社会。 (4)忏悔业障 梵文忏摩,意译乞谅,宽恕。华文悔过,是悔悟既往的过失,誓必策进将来。梵华合言,名为忏悔。业是业力,人之身口意三业,所作一切犯罪行为,能障碍圣道,谓之业障。业障有三种: 一是烦恼障:指人心中贪嗔痴等烦恼,能恼乱人心,能阻碍人进修圣道,名烦恼障。二是业障:人的身口意三业,所作不善之业,能阻碍人进德修业,名为业障。三是报障:由三业所作恶因,将招感三涂苦果,谓之报障。今云忏悔业障,似偏于第二种业障,实则三障皆忏,如普贤行愿品言:‘我昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身意语之所生,一切我今皆忏悔。’ 此外,修道有五障:一烦恼障,谓贪嗔痴等根本烦恼,障碍净心,妨害道业,使人不得进入佛的正法。二业障,由过去所作五逆十恶,或诽谤三宝的恶业,障碍生逢佛世,见佛闻法。三生障,谓生于三涂八难之处,障碍听闻学习佛法。四法障,虽生无障之处,又有悟道的机会,但因先世障法因缘,不逢善友,不闻佛法。五所知障,虽逢善友,得闻佛法,又因世智辩聪,固执己见,不肯信受佛法,不肯接受善言劝谏,妨碍进修般若,名所知障。古之读书人,及现代的知识份子,多有此障。又大智度论言:‘欺为信障,怠为进障,嗔为念障,恨为定障,怨为慧障。’总之,一切犯罪心理,犯罪行为,皆能障圣道,妨碍善业,皆是业障,皆当忏悔。 忏悔的方法有三: 一作法忏,先兴起七种心,一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想,十方诸佛菩萨及圣贤僧,合掌敬礼,披陈过失,求哀忏悔。或于众僧前求忏悔,揭露身心所犯过失,誓不再造。至于忏法,古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本,依之修礼,至诚忏悔,可灭身口意犯戒之罪。 二取相忏:谓于修定时作观,或于念佛修行时,念念悔过,感佛来应,摩顶授记,或放光现瑞,名取相忏,可灭烦恼性罪。 三无生忏:又名无相忏,或实相忏。即是正心端坐,念无生理,观罪性空;或止息身心,正念真如,契入实相。可灭障碍中道无明。古人言:‘罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。’就是无相忏。 观普贤经言:‘若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’当知人非圣贤,熟能无过?何况众生,一向不明佛法,不信因果,不识善恶,不知邪正,只凭主观妄想分别,胡作非为。 即使今生奉公守法,宅心仁慈,又焉知宿世未种恶因,当感恶果。是以忏悔,非唯出家人自救之法,亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔,痛改前非,既可灭罪,还可生福。 佛弟子中的提婆达多,曾犯破和合僧,出佛身血,以醉象踏佛,及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终,犹生恶心,以毒涂指,欲想害佛。当时,地生猛火,焚烧其身,被逼产生一念悔意,想向佛求救,仅称‘南无’二字,便已气绝身亡,直坠地狱。因其罪孽极重,应堕阿鼻地狱,长期受苦,但因临终一念悔意,及出家善根功德,故仅受一劫之苦,即可上生天上,于六十劫内不堕三涂。天报命尽,下生人间,出家学道,法名:‘南无。’ 又提婆达多的好朋友阿世阇王,曾杀父禁母,枉杀无辜。由于宿生善业因缘,突然省悟,自责不已,因往佛前求哀忏悔,从佛修学,积极向善。以此忏悔修善功德,虽仍然难免地狱果报,但得重罪轻受,缩短地狱受苦时间,仅入拍球地狱,即转生天,二十劫不再堕三涂,最后报生人道,出家修行,证辟支佛果。 佛灭度后一百年间,印度有王名阿育,个性凶残好杀,设人间地狱,命刽子手耆厉,滥杀无辜。人间地狱室中,陈列各种杀人刑具,作为杀人武器,凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘,遥见此人间地狱,楼房高广,外表富丽堂煌,以为是富豪之家,进入化缘,及见各种刑具陈列,恐怖欲出,已为耆厉所擒,欲行死刑,为海比丘,并不怕死,只恨出家多年,道业未成,就此断送性命,实在不值。因求援刑一月,以便精进办道,然后就死。耆厉不肯,因为海比丘苦苦恳求,仅允宽限七日。由于七天时间有限,为海比丘端坐一旁,忘餐废寝,精进修观。直至最后一天,限期已到,仍末开悟,焦急万分。傍晚,人间地狱,处决一名失节妇女,为海比丘,亲见行刑,顿感人命无常,四大无我,五阴虚伪无主,而入空观,得须陀洹果,继续深入禅定,终证阿罗汉果。 耆厉处决妇女后,继而将为海比丘,抛入大锅污水中,加薪烧煮,可是其火灭息,水变清凉,长出莲华,为海比丘,端坐华中,光明照耀,耆厉无法张目,急报阿育王。王闻报赶赴刑场,被为海比丘威德摄伏,惭愧心生,求哀忏悔,即毁人间地狱,请为海比丘,回宫中供养。自此,敬信三宝,广造塔寺,大兴佛教,为佛教护法功臣,福报无尽。 可知忏悔,确能使人改过自新,反迷为悟,灭罪生福,离苦得乐。若然人皆学佛,实行忏悔,改往修来,必然可以弥补法律之不足,减少社会层出不穷的罪恶,挽救人类的堕落,阻止人间不幸的事情发生。 (5)随喜功德 随是随顺,喜是欢喜,恶尽言功,善满言德。在世间言,一切慈善救济的福利设施,有扶危济困之功,有增长福禄之德,名有漏功德。据出世间言:二乘圣人,进修四谛十二因缘等法门,有断烦恼了生死之功,有证我空真知之德。大乘菩萨广修六度万行,诸波罗密法门,有自利利他之功,有成就菩提道法之德。二皆名无漏功德。十方诸佛,从初发心,至成菩提,于其中间,三祇修福慧,百劫种相好,有圆满诸波罗密之功,有五住净尽,二死水亡,圆证三德秘藏之德。 佛之功德,微妙难思,是世出世间功德之最,我等佛子,既要随喜世间有漏功德,更应随喜出世间无漏功德,特别是微妙难思无穷无尽的佛功德。如普贤菩萨所说:‘十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。’十方一切诸众生,包括四圣六凡。或问:四圣功德,当然应该随喜。六道凡夫,有何功德可言?如何随喜?当知凡夫众生,虽然各有所短,但亦有所长;所长之处,就是功德。 例如:地狱众生,虽罪大恶极,但当其受苦之时,能悔过思善,便是功德。鬼道众生,有主命鬼王,有坚牢地神,有护法金刚,亦有宅心良善的鬼魂,便是鬼道众生的功德。至于畜生,犬能守夜,鸡能司晨,鸦有反哺之孝,雁有不二配之贞,蚂蚁有团结力量,蜜蜂有合作精神,以及一切有利有助于人类的动物,都是畜生道众生的功德。天道能修四禅八定是功德,阿修罗能造生天之福亦是功德,人道有礼义廉耻,孝弟忠信等善法,就是功德。总之,于六道众生中,择其善者而从之,见其恶者而改之,就是随喜功德。何况六道众生,皆有佛性,皆当成佛,所以皆应随喜。 随喜功德,可消除妒忌障碍,令人共襄善事。可惜世人不知随喜功德,反而妒忌心生,不喜他善,不耐人荣,往往己不修而恶人之修,对他人的成就,不惜运用毒辣手段,破坏中伤,无所不用其极。致使世间:‘事修而谤兴,德高而毁来。’忌贤害能之事,层出不穷,佛法不兴,妒忌障碍,实是主因之一。 在佛教言:嫉妒之为患,仅亚于悭贪与嗔恨。贪与嗔固是启发社会争端的罪魁,导致人类互相残杀的祸首,而嫉妒忌害,却是破坏人之善根,障碍人合作的大敌。普贤菩萨,为兴佛教,为饶益众生,教人以随喜功德,代替妒忌障碍。无论是凡是圣,不管有漏无漏,世出世间,一切功德,悉皆随喜。对于利他善事,皆以身业协助,以口业赞美,以意业随喜。使身口意三业清净,广种福田,广积阴德,自然善因善果,利乐无穷。 (6)请转法 轮 请是请求,转是转动,轮是譬喻。因为轮有转动之功,有摧碎障碍之德。用以譬喻佛说法,有令人转恶向善,转凡成圣之功,有摧毁烦恼,粉碎生死之德。所以凡佛弟子,皆应殷勤劝请,诸佛菩萨,以及一切善知识,转大法 轮,以利己利人。 普贤菩萨言:‘十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。’世间灯,是佛的代名词,因为诸佛皆以始觉智,照本觉理,证得实相般若智光,能照破众生心中无明烦恼闇,犹如世间之灯光,能除幽室暗,因名世间灯。普贤菩萨,秉其威德神力,于十方诸佛前:‘悉以身口意业种种方便,殷勤劝请,转妙法 轮。’且‘念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。’目的无非为利益众生,为令正法久住。 我等生不逢时,佛在世时我沉沦,今得人身佛灭度,虽然,但请转法 轮,非限于一佛二佛,更不限于释迦牟尼佛。在空间言:十方法界,现在皆有佛住世,即此婆婆世界,释尊又何曾入灭?只因我等贫穷无福慧,没在烦恼深渊,不能见佛而已。若能依智转识,心清智明,自然可以见佛。 在时间言:一切菩萨,阿罗汉,辟支佛,甚至一切出家人:一切善知识,皆是未来之佛,皆应劝请其转法 轮。是以,但能发愿请转法 轮,随时随地皆可依愿起行,或请佛说法,或请菩萨再来,弘法利生;或请法师讲经说法,令末世众生得闻佛的正法,以摧邪显正,觉世牖民。 此外,亦可从闻思修,体证力行,以证明三宝功德,固然是弘扬佛法;然而造寺建塔,供佛安僧,使三宝住世;或著书立说,阐释佛经,使佛的正法,弘传于将来,亦等于请转法 轮。当知,国家兴亡,匹夫有责,佛教兴衰,四众弟子,责无旁贷。诚应殷勤劝请,一切善知识,恒转法 轮,以弘传佛法,续佛慧命。但切忌利用弘法,贩卖如来,从中取利。 (7)请佛住世 佛有三身,佛的法身,法尔天然,本来具足无量真净功德,但离相寂然,绝诸戏论,无染净增减,无生灭去来,更无住与不住。佛的报身,经无量劫修集善根,积聚无量福慧,因行圆满,报得极净常满,周遍法界的自受用身,亦无住与不住。唯佛应身,依平等理,本甚深智,起广大净妙功德身,应地上菩萨根机,转大法 轮,决众疑难,令他受用大乘妙法乐,名他受用身。若应地前众生机,有机则应,机尽还灭,生死去来,住与不住,皆随众生机情而定,因缘聚会时,佛非生而生,非住而住;若化缘已尽,佛住世无益,即示现入灭。 法华经云:‘佛久住于世,薄德之人,不种善根。’又云:‘若见如来,常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。’因此,佛为令众生:‘心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根,是故如来,虽不实灭,而言灭度。’ 当佛的应身,将示现涅槃时,普贤菩萨即恳切至诚,劝请诸佛常住世间,如普贤行愿品言:‘诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。’同时‘诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识。’普贤菩萨悉皆劝请,莫入涅槃。因为二乘圣众,能支持佛法大厦,普荫众生。 至于善知识,亦能自行化他,令人离恶生善;是以不但劝请诸佛,及三乘圣人住世,亦劝请一切善知识住世。虽然,十方诸佛,二乘圣众,及一切善知识,无不各本大慈大悲,大愿大行,恒住世间,常转法 轮,利乐众生。但我等若无请转法 轮之心,请恒住世之愿,将无法与诸佛菩萨,及诸善知识的愿行相应。又如现在,十方诸佛菩萨,虽住世间,我等不见,等如入灭;虽转法 轮,我等不闻,等如不说。若然我等能发愿请佛住世,请转法 轮,自当生生世世,见佛闻法,长养善根,速证菩提。还能使正法住世,真理之光照耀世间,作为人天眼目,黑夜明灯。 (8)常随佛学 佛是三界导师,四生慈父,常随佛学,不致误入歧途,枉受生死。佛是幽室明灯,苦海慈航,常随佛学,可破无明暗,度生死海。佛是迷途指碑,人天眼目;常随佛学,可转迷成悟,共证菩提。虽然,当今婆婆世界,释尊已灭,弥勒当生,芸芸众生,失所依估,但十方世界微尘数佛,今正住世,转大法 轮,欲随佛学,可发愿往生十方佛国,承事供养。何况释尊虽曾示现涅槃,其实不灭。 中国隋朝智者大师,入法华三昧,见释尊仍在灵鹫山为众说法。我等若能忆佛念佛,学佛之行,作佛之事,何异常随佛学?更何况当年释尊,曾敕令六十二亿恒河沙法王子,于末法时,深入婆婆,教化众生?我等若能亲近善知识,供养侍奉,闻法思惟,如说修行,亦等如常随佛学。问题在于我等,是否肯尊重承受善知识的教导?能否依照善知识的指示如说修行? 华严经普贤菩萨言:‘我愿常随三世学,速得成就大菩提。’是说明能常随佛学之目的,因为常随佛学,学佛的智慧,学佛的慈悲,学佛的愿行,必然速得成就佛果无上菩提。 (9)恒顺众生 恒是永恒,简非短暂;顺是随顺,简非违逆。众生,包括四圣六凡,凡有生命的有情。学佛人欲想速证菩提,唯一办法,是随顺众生。因为随顺众生,是成佛基础,度生秘诀;亦是建立人间友善,促进社会和谐,导致世界大同的主要力量。否则,你与众生,意见相左,互逆互违,势成水火,将如何建立友谊?怎能和谐共处?将如何教度众生,完成六度万行的因花,成就无上菩提的结果? 普贤行愿品说:一切众生,是菩提树根,诸佛菩萨,是菩提华果,诸佛菩萨,无不‘因于众生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉……若诸菩萨,以大悲水,饶益众生,则能成就阿褥多罗三藐三菩提故。是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。’ 学佛人必须恒顺众生。不但恒顺人道众生,甚至恒顺六道四生一切众生,如普贤菩萨一样:‘皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸痛苦,作为良医:于失道者,示其正路:于闇夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。’如是实行财法二施,以解除一切众生物质与精神上的困苦,以满足一切众生生活及心灵上的需要,甚至为防止杀害众生,而严持禁戒;为停止恼乱众生,而修忍辱行;为广度众生,而精进办道;为觉悟众生,而勤修禅定;为教化众生,而广学般若。令一切众生,彻底解除身心苦恼,获得真理光辉的照耀,走向佛道,共证菩提。 常随佛学,是正确的自利;恒顺众生,是纯正的利他。学佛人发菩提心,行菩萨道,从常随佛学正确的自利中,策动恒顺众生纯正利他的行为;再从利他的行为中,完成自利的功德。如是自利兼他,自济济人,以达到学佛之目的,完成救世救人的愿望。这是出家人最高的志愿,亦是出家人应有清净伟大的行为。 (10)普皆回向 回是回转,向是趋向,将自己积劫所修自利利他功德,回转趋向所期望之目的,名为回向。真正发菩提心的菩萨,广修六度诸波罗密,目的非为个人利益,反而将个人所修的功德利益,回向众生,愿与法界有情,共同分享个人的成就,名回自向他,亦即回向众生。菩萨上求佛道,下化众生,所积功德,不求人天福报,不求二乘小果,但求佛果菩提,是回因向果,即回向菩提。菩萨广作利生事业,目的趋向真理,惟求涅槃,是回事向理,亦即回向实际。 回因向果,回自向他,是随相回向;回事向理,是离相回向。若但离相回向,将堕二乘,不肯回小向大,上求佛道,下化众生。若但随相回向,将同凡夫,执事废理,处处著相。是以菩萨回向,必须离相,而离相的同时,又能随相。离相是空,随相是有,空有皆不著,二边俱远离,会归中道,事理圆融,空有不二,才是普皆回向。 又常随佛学,是上求,是回因向果;恒顺众生,是下化,是回自向他;上求下化皆不执著,是回事向理。但能以上求下化功德,回向菩提,回向众生,回向实际不名为普;必须以修前九种大愿所积功德,悉皆回向菩提,回向众生,回向实际,方名为普。如普贤行愿品言:‘所有礼赞供养福,请佛住世转法 轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。’才是普皆回向。 (三)普贤行愿的功德 前文所说十种行愿,是佛教一切行愿中最广大,最殊胜,功德最不可思议的行愿,因名十大愿王。若人能于此愿王,恭敬尊重,受持读诵,如法修行,必得以下的利益: (1)菩萨现身冥中加被 普贤菩萨,以十大愿王,自行化他,得三昧自在,掌诸佛行德,为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生,常乘六牙白象,至行者前,现身说法,安慰鼓励,令其速得圆满成就;即使善根浅薄,无缘得见,亦于冥中摩顶加被,令业障消除,得不退转,速得成就普贤殊胜行。如楞严经中,普贤菩萨对释尊言:‘若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。’ (2)降魔灭罪鬼不能害 修学十大愿王的人,不独获得普贤菩萨现身冥中加被,消除业障,除诸病苦,远离恶道。还能降诸魔怨,诸如烦恼魔,五阴魔,生死魔,心魔,业魔,天魔,善根魔,三昧魔,善知识魔,以及菩提法智魔,悉皆降伏。令修学普贤行愿的人,于菩提觉道,得以顺利趣入。如普贤行愿品言:‘或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写,一四句偈,速能除灭,五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数,一切恶业,皆得消除。一切魔军,夜叉,罗刹,若鸠槃茶,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心,亲近守护。’ (3)增长福慧速成佛道 修学十大愿王的人,在普贤菩萨冥中加被拥护中,能消业障,能断烦恼,能降魔怨,诸恶鬼神,不能侵犯,反而发心,亲近拥护。令诸行人,在菩提觉道上,无诸障碍,所向无敌,‘如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切天人,皆应礼敬,一切众生,悉应供养。’同时圆满普贤菩萨所有功德,‘不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’其福德之大,远胜无量七宝布施;其智慧之深,诚非三乘圣人所及。其所生之处,常居胜族,能破一切恶道,能远离一切恶友,能制伏外道,能解脱一切烦恼,能成就普贤菩萨诸行愿海,能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐三菩提。 (4)愿王相随导归极乐 受持读诵,如法修行十大愿王的人,未成佛前,若发愿往生阿弥陀佛极乐世界,其人:‘临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离;于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。’(普贤行愿品)到达极乐世界之后,不特即可面见阿弥陀佛,同时见到文殊,普贤,观音,弥勒,诸大菩萨,色相庄严,功德具足,还见自己生莲华中,蒙佛授记。 得授记已,立即展开广度众生的工作:‘经于无数千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法 轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。’ 修学佛法,最忌魔障牵缠,退失道心,不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人,最怕临命终时,神识昏迷,不能把持正念,往生西方极乐世界。今受持修学十大愿王的人,凭其受持愿王功德,及普贤菩萨加被之力,生前能消业除障,降魔制外,离恶断惑,增长福慧,疾趣菩提。临终又得愿王相随,导归极乐。一刹那间,即得往生极乐国土,见佛授记,广度众生,满菩提愿。可见愿王功德殊胜无比,唯佛证知。所以普贤菩萨,谆谆善诱,劝导众生,‘闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边,能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生,阿弥陀佛极乐世界。’(见普贤行愿品) 综上所说,无论是四弘誓愿的总愿,抑或是十大愿王的别愿,各位皆可以理解出家人的志愿是超越时空,出家人的行为,是突破人我界限,愿与行,皆广大深远,壮阔无限。虽然,有些出家人,末能发愿立行,违反学佛原则。但站在公理与正义立场,不应因小数出家人的懈怠放逸,而否认出家人应有的弘愿责任与伟行。等如社会上不能因一小撮人作奸犯科,而否定国家法律的存在一样。 至于学佛人,勤求智慧,策励愿行之后,应该以何种心态来实践愿行?表达智慧?深入社会,利益群众呢?留待明晚在‘无限的慈悲’一题中,再与各位讨论。 无边的愿行—普贤菩萨今天讲的题目,是无边的愿行。愿是愿望,志愿;行是行为,作为。由个人的志愿,策动个人的行为;由个人行为造作的实践,去完成个人的愿望,名之为愿行。没有实践的愿望,类于空谈,没有理解的实践,变为盲从。盲从与空谈,皆是偏差,无法获得学佛的真实利益。因此,昨晚劝导各位勤求佛的智慧,目的在理解佛所说的真理;今晚讲无边的愿行,是希望各位,由愿行的实践,亲证佛所说的真理。如是以智慧的理解力,策动愿行的实践;以愿行的实践,亲证智慧的理解。以智导行,以行证智,解行并进,始可完成学佛的志愿,达到成佛的愿望。否则,说什么即生成佛,一生解脱,皆是欺世妄语,魔鬼技俩,除了急功好利愚痴的人,盲从附和外,智者诚应审察谛观,洞悉真伪,免堕魔眷。现在,将一般人的愿行,出家人的愿行,及普贤菩萨的愿行分三点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。一、普通众生的愿行人生于世,各有各的意志与愿望,所以各有各的行业与职位。一般人,无不用实际行动,从事其志趣的行业,谋求应得的利润,解决日常生活所需,以组织个人家庭,以尽人生的责任,以遂一生的愿望。由于人的志愿不同,展现于社会各行各业,遂有差异。所谓士、农、工、商、科学、哲学、医学、各展其志,各从其业、各享其努力所得的成果,这是必然的定律。可惜,众生因贪欲为患,大都不肯守规则,尚正义,每因贪求满足个人私欲的占有,而互相攻击,互相侵犯,努力搏斗。致使美好的人生,变成战场;何止人与人争,而且国与国争,遂而形成世界的战争混乱,这都是无可否认的事实。由于人的志愿有大小之分,行为有善恶之别,所以社会上,有人愿意造福社会,兼善天下;有人立志唯求自利,独善其身;有人行为光明磊落,俯仰无愧;有人行为卑鄙无耻,自甘下流。有人乐与天下,忧与天下;有人拔一毛以利天下而不为,……。由于人有种种不同的志愿,发展种种不同的行业,呈现种种不同的行为;有的令人敬佩赞美,有的令人痛心疾首。当今之世,道德沦亡,人心不古,足可令人敬佩赞美的少,令人痛心疾首的多。若不急速运佛的智慧辅导,佛的愿行辅助,长此以往,一般人的愿望与行为,将如水之就下,一泻万丈,不可收拾。二、出家修行的愿行出家人的愿望是什么呢?出家的志愿与行为又如何?今天,我准备坦白告诉各位,以排除世人一向对出家人的曲解与误会。在佛教言:愿是志愿,誓愿,能自制心,专于一境,志求满足谓之愿。本其心愿,策动于身口的造作谓之行。仅有愿无行,愿成虚发;只有行无愿,行无目的。必须以行达愿,以愿持行,愿行相应,愿行相扶,方砥于成。成什么?成佛呀!既然愿意出家学佛,当然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功,佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要广,誓愿要深,行为既要清净,又要壮丽。在空间言是无边,在时间言是无尽,在数学言是无量,在阶位言是无上。誓愿为群众无止境的服务,是‘众生无边誓愿度’;誓愿为自己克制烦恼,改善行为,是‘烦恼无尽誓愿断’;誓必充实自己的知识,开拓内在的智慧,是‘法门无量誓愿学’;愿求自利究竟,以展开纯为利他的工作,是‘佛道无上誓愿成’。出家人虽然知道众生无边,烦恼无尽,但誓愿要度、要断:明知法门无量,佛道无上,誓愿必学、必成。如是本著弘大的誓愿,策励深广的行为,利益无边众生,服务广大社会,朝夕以弘法为家务,终生以利生为事业。从积极利益众生,服务社会的利他行为中,完成自利的功德。经历无量时空,修福修慧,直至福慧圆满具足,然后觉悟成佛。成佛后的愿行又如何?成佛后的愿行,则纯为利益众生而出发,再不涉及个人的自利。由是可知,出家人,绝非意志消沉,行为悲观的避世者:更非饱食终日,无所事事的寄生虫。而是克制自我,舍己为人,志愿深广弘大,行为光明磊落的救世者。至于学佛,成佛,更非消极或与社会脱节的落伍行为,该是积极展开觉世慵民的工作,准备担当人间苦难的勇敢行为。众生无边誓愿度等四种弘愿,仅是最初发心学佛的人应有的总愿。至于深位菩萨,更各有其壮大庄严的别愿。例如:观音菩萨的寻声救苦,又如地藏菩萨的地狱末空,誓不成佛等。十地经中说菩萨有十大别愿,所谓供养愿,受持愿,转法 轮愿,二利行愿,成熟众生愿,承事愿,净土愿,不离愿,利益愿,成正觉愿等,都是积极进取,自利兼他的弘愿。现在限于时间,不能一一详谈。三、普贤菩萨的愿行在四十卷华严经中,最后一品,普贤菩萨广称赞佛的功德已,即告诉善财童子,及华严海会诸大菩萨,若欲成就佛之功德,应修十种广大行愿。此十种广大行愿,是一切愿行之王,亦是疾得菩提的捷径,其功德之大,唯佛能知。是一切学佛人所应该修学的愿行。现在,先介绍普贤菩萨的故事,然后介绍十大愿王及其功德。(一)普贤菩萨的故事梵言:三曼多跋陀罗,译名普贤,又名遍吉。约等觉位言:‘德周法界曰普。至顺调善名贤。’若约果位言︰‘智圆理极名普,尽未来际,遍利众生名贤。’普贤菩萨,位居等觉,证同于佛。将来成佛,名智刚吼自在相王佛,今示现菩萨身,为诸佛长子,得三昧自在,主一切佛的理德,行德,与般若自在的文殊菩萨智德,证德相对。同辅释迦牟尼佛于婆婆世界,教化众生,为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方,普贤菩萨乘白象侍佛右方,显示佛的理智合一,行证相应,般若与三昧相即。华严海会,由释尊的清净法身毗卢遮那佛,及文殊普贤,一佛二菩萨,共称华严三圣。普贤菩萨,何独辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。据说中国四大名山之一的峨眉山,是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省,峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉山。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。华严经言:善财童子,站于妙高峰山上,遥见此山光明遍照,故此山又名光明山。山之最高处名金顶,建有金顶寺,威镇全山,因山顶常放光明,又名光明寺。据说:每至午夜,在金顶上看群山,有千百万点晶莹闪耀的光亮,从群山升起,象征一盏盏的明灯,忽上忽下,人称之为‘万盏明灯朝普贤’,是峨眉胜境之一。普贤菩萨,行愿无穷,分身尘刹,随缘教化众生。据史书记载:中国佛教古德拾得大士,是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师,一日行经赤城道旁,闻草丛中有儿童啼哭,趋前视察,见一小孩约十来岁,询其姓名,答:‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依,带回国清寺,交库房当茶童。因是拾来,名之拾得。由于拾得聪明伶俐,三年后升任斋堂香灯,及执掌出食等杂事。一日,四顾无人,竟登座与所供奉的圣像对坐而食,还呵斥圣像小果,焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见,责其对圣像不恭,可能头脑有毛病,罢其香灯职,派往厨房洗碗碟,常将多余饭菜,盛于竹筒,赠其挚友寒山子。有一次寺中饭食花果被鸟琢食,拾得竟执杖打寺中供养的山神像,责其守护伽蓝不力,有失职责,枉受沙门供养。当晚寺僧,皆梦见山神说:‘拾得打我,骂我。’灵熠禅师至山神像前视察,果见山神像有杖打痕迹,始知拾得来历不凡。拾得与寒山子时相往来,还常对人说佛法。但人不信,反而讥诮怒骂,甚至打之。寒山对拾得曰:‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他?’拾得答曰:‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再过几年,你且看他。’后拾得掌牧牛之职,一日,正值寺中半月布萨,律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立,并抚掌笑曰:‘悠悠哉,聚得作相,这个如何?’说戒和尚怪其不敬,怒斥曰:‘下人疯狂,破我说戒。’拾得见其嗔心起,即说偈曰:‘无嗔即是戒,心净即出家;我性与汝合,一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸,气得下堂来打拾得,要他驱牛出去。拾得曰:‘我不赶牛了,这群牛,皆大德前生的知事僧,它们都有法号,不信,且看我叫它们出来。’随即对牛群说:‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过,又曰:‘前生典座光超出来,’又有一黑牛应声而出。拾得又叫:‘直岁靖本出来,’又有一牯牛应声出来,最后,拾得牵一牛说曰:‘前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力虽广大,汝却辜佛恩。’自此,僧众始知拾得,并非凡间俗子,不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师,对丘太守说:寒山拾得,是文殊普贤的化身,圣迹显露,与寒山子同离国清寺,后不知所终。文殊、普贤两位大士,一为诸佛母,一为诸佛长子,公孙二人,常在十方诸佛前,共作佛事,游戏人间,常在一起。淳熙年间,文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时,普贤菩萨亦同时化身为周氏女,排行第七,人皆称她周七娘。生时便有种种神异,长大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普济桥下,常与戒阇黎在一起,妙行莫测。时人不解,笑为疯婆。后有圣者歌曰:‘戒师文殊,周婆普贤,随肩搭背,万世流传。’后人始知是菩萨应世。(二)普贤行愿的德目普贤菩萨所说的十种广大行愿,其德目是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法 轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生、十者普皆回向。(1)礼敬诸佛礼是身礼,敬是心敬。以清净恭敬的身心,礼尽十方三世诸佛。普贤行愿品说:‘所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。’人能遍礼十方过去,以及现在一切诸佛,当然是信仰佛的智慧,景仰佛的德行,对诸佛的教化,欢喜奉行,自然可改变身心,止恶行善,自觉觉他,自利利他。人能敬礼未来诸佛,无异是对自己及一切众生的人格尊重,因为自己及众生,皆是末来之佛。人能对自己尊重,自然不敢懈怠放逸,自甘堕落;人能对他人尊重,自当不敢轻慢他人,陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果,既令人净化身心,发奋向上;还可以促进人间互相尊重,互相敬爱,互相协助。使人际关系,充满和谐与欢乐;使国际关系,取消战争,共存共荣!礼敬有种种不同方式,华严疏钞清凉国师,依宝意三藏法师所说七种礼,再加三种,合为十种礼。一是我慢礼:礼佛人,我慢贡高,身如硾之上下,心不庄重。二是唱和礼:如修礼忏法时,口随众唱和,身随众顶礼,但高声喧杂,辞句浑乱,心打妄想,意不专一。这二种礼佛,徒具形式,皆不如法。三恭敬礼:心生恭敬,五体投地,头面接足皈命礼。四无相礼:身在礼佛,心入法性,无能礼之我,亦无所礼之佛,能所空寂,名无相礼。五起用礼:虽无能礼所礼,但能普运身心,遍礼诸佛。如华严经言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。’六内观礼:向内观照,但礼内在法身真佛,不向外求。七实相礼:能礼所礼,内佛外佛,同一实相,理性平等,本无差别,礼无可礼。八大悲礼:因物我同体,故我遍礼诸佛,即等如一切众生遍礼诸佛。以自己礼佛功德,回向法界众生,因名大悲礼。九总摄礼:总摄前六种浅深之礼为一观,一礼一拜,皆具足前之六种礼,而进入事事无碍,及事理无碍的境界。十无尽礼:如入帝珠网,无穷无尽,又如一篓孤灯,处于四隅,四维上下,十方明镜中,即此一灯,便变成无穷无尽之灯,礼佛亦然,行者以清净身心,现于十方诸佛智慧光中,则能礼所礼,亦无穷无尽。如普贤菩萨言:‘所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹极微尘数诸佛,世尊!我以普贤行愿力故,深心信解如对目前,悉以清净身语意业,常修礼敬,一一佛所,皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身,一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛,虚空界尽,我礼乃尽。虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。’因名无尽礼。普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛,非不如法的我慢礼及唱和礼,而是以清净三业,五体投地,捧足殷重,恭敬至诚,深入法性,离能所相,普运身心,礼诸佛已,不见能礼所礼。于深达实相,理性平等时,本乎大悲心,观想自己礼佛,等如一切众生礼佛,遍代一切众生,礼无尽诸佛,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲倦。果能如此,才是普贤无边愿行的第一种:礼敬诸佛愿。(2)称赞如来称谓称扬,歌颂,赞谓赞叹。如来,是佛十种通号之一。普贤菩萨于十方三世诸佛前:‘各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。’亦教善财童子及华严海会诸大菩萨,甚至十方一切众生,皆应以无尽美妙的言辞,称扬赞叹,十方三世诸佛的功德。因为称赞佛的功德,能启发人的心智,能激发人的菩提心,能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德,无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞,更能使人化敌为友,化干戈为玉帛。何况人能以善言代替恶口,以称赞代替怒骂,以真实语言,代替妄言绮语,现世即得口业清净之益,来生更获辩才无碍之报,何乐而不为?所以,称赞如来的结果,直接便可以启发人的心智,使人口业清净,辩才无碍;间接可以取消人间的毁谤怒骂,口舌之争,甚或止息世界战争,导人类于和平与安宁。(3)广修供养广是广大、众多,修是如法进行,供是供给。但能供养诸佛不名广,但能以四事等聚宝财物布施不名大。未能三轮体空,则不如法。今此十大愿王中的广修供养,不但供养十方三世诸佛,且包括十方法界一切众生;不谨以内外财宝布施,还能以法布施。同时,深入法性,称性而修。如普贤行愿品云:‘以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来;最胜衣服最胜香,末香烧香以灯烛,一一皆如炒高聚,我悉供养诸如来。’同时能‘如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界;无论能供所供,皆广大无比。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌,因名广修供养。学佛人能学普贤菩萨,以财法二施,广修供养,既然供养十方过去与现在佛,更能供养十方末来佛的一切众生,然则,财供养必能供给一切众生资身之具,解决民生艰苦,物质困乏;法供养必能充实人类精神空虚,解除人精神饥渴。结果,将使贫者富,愚者智,迷者悟,邪者正。由是可知,出家人广修供养的行为,确能利益众生,觉悟群迷,造福社会。(4)忏悔业障梵文忏摩,意译乞谅,宽恕。华文悔过,是悔悟既往的过失,誓必策进将来。梵华合言,名为忏悔。业是业力,人之身口意三业,所作一切犯罪行为,能障碍圣道,谓之业障。业障有三种:一是烦恼障:指人心中贪嗔痴等烦恼,能恼乱人心,能阻碍人进修圣道,名烦恼障。二是业障:人的身口意三业,所作不善之业,能阻碍人进德修业,名为业障。三是报障:由三业所作恶因,将招感三涂苦果,谓之报障。今云忏悔业障,似偏于第二种业障,实则三障皆忏,如普贤行愿品言:‘我昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身意语之所生,一切我今皆忏悔。’此外,修道有五障:一烦恼障,谓贪嗔痴等根本烦恼,障碍净心,妨害道业,使人不得进入佛的正法。二业障,由过去所作五逆十恶,或诽谤三宝的恶业,障碍生逢佛世,见佛闻法。三生障,谓生于三涂八难之处,障碍听闻学习佛法。四法障,虽生无障之处,又有悟道的机会,但因先世障法因缘,不逢善友,不闻佛法。五所知障,虽逢善友,得闻佛法,又因世智辩聪,固执己见,不肯信受佛法,不肯接受善言劝谏,妨碍进修般若,名所知障。古之读书人,及现代的知识份子,多有此障。又大智度论言:‘欺为信障,怠为进障,嗔为念障,恨为定障,怨为慧障。’总之,一切犯罪心理,犯罪行为,皆能障圣道,妨碍善业,皆是业障,皆当忏悔。忏悔的方法有三:一作法忏,先兴起七种心,一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空。于佛前缘想,十方诸佛菩萨及圣贤僧,合掌敬礼,披陈过失,求哀忏悔。或于众僧前求忏悔,揭露身心所犯过失,誓不再造。至于忏法,古德依经作有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本,依之修礼,至诚忏悔,可灭身口意犯戒之罪。二取相忏:谓于修定时作观,或于念佛修行时,念念悔过,感佛来应,摩顶授记,或放光现瑞,名取相忏,可灭烦恼性罪。三无生忏:又名无相忏,或实相忏。即是正心端坐,念无生理,观罪性空;或止息身心,正念真如,契入实相。可灭障碍中道无明。古人言:‘罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡;心灭罪亡两皆空,是则名为真忏悔。’就是无相忏。观普贤经言:‘若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’当知人非圣贤,熟能无过?何况众生,一向不明佛法,不信因果,不识善恶,不知邪正,只凭主观妄想分别,胡作非为。即使今生奉公守法,宅心仁慈,又焉知宿世未种恶因,当感恶果。是以忏悔,非唯出家人自救之法,亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔,痛改前非,既可灭罪,还可生福。佛弟子中的提婆达多,曾犯破和合僧,出佛身血,以醉象踏佛,及害莲华色比丘尼等极重之罪。直至临终,犹生恶心,以毒涂指,欲想害佛。当时,地生猛火,焚烧其身,被逼产生一念悔意,想向佛求救,仅称‘南无’二字,便已气绝身亡,直坠地狱。因其罪孽极重,应堕阿鼻地狱,长期受苦,但因临终一念悔意,及出家善根功德,故仅受一劫之苦,即可上生天上,于六十劫内不堕三涂。天报命尽,下生人间,出家学道,法名:‘南无。’又提婆达多的好朋友阿世阇王,曾杀父禁母,枉杀无辜。由于宿生善业因缘,突然省悟,自责不已,因往佛前求哀忏悔,从佛修学,积极向善。以此忏悔修善功德,虽仍然难免地狱果报,但得重罪轻受,缩短地狱受苦时间,仅入拍球地狱,即转生天,二十劫不再堕三涂,最后报生人道,出家修行,证辟支佛果。佛灭度后一百年间,印度有王名阿育,个性凶残好杀,设人间地狱,命刽子手耆厉,滥杀无辜。人间地狱室中,陈列各种杀人刑具,作为杀人武器,凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘,遥见此人间地狱,楼房高广,外表富丽堂煌,以为是富豪之家,进入化缘,及见各种刑具陈列,恐怖欲出,已为耆厉所擒,欲行死刑,为海比丘,并不怕死,只恨出家多年,道业未成,就此断送性命,实在不值。因求援刑一月,以便精进办道,然后就死。耆厉不肯,因为海比丘苦苦恳求,仅允宽限七日。由于七天时间有限,为海比丘端坐一旁,忘餐废寝,精进修观。直至最后一天,限期已到,仍末开悟,焦急万分。傍晚,人间地狱,处决一名失节妇女,为海比丘,亲见行刑,顿感人命无常,四大无我,五阴虚伪无主,而入空观,得须陀洹果,继续深入禅定,终证阿罗汉果。耆厉处决妇女后,继而将为海比丘,抛入大锅污水中,加薪烧煮,可是其火灭息,水变清凉,长出莲华,为海比丘,端坐华中,光明照耀,耆厉无法张目,急报阿育王。王闻报赶赴刑场,被为海比丘威德摄伏,惭愧心生,求哀忏悔,即毁人间地狱,请为海比丘,回宫中供养。自此,敬信三宝,广造塔寺,大兴佛教,为佛教护法功臣,福报无尽。可知忏悔,确能使人改过自新,反迷为悟,灭罪生福,离苦得乐。若然人皆学佛,实行忏悔,改往修来,必然可以弥补法律之不足,减少社会层出不穷的罪恶,挽救人类的堕落,阻止人间不幸的事情发生。(5)随喜功德随是随顺,喜是欢喜,恶尽言功,善满言德。在世间言,一切慈善救济的福利设施,有扶危济困之功,有增长福禄之德,名有漏功德。据出世间言:二乘圣人,进修四谛十二因缘等法门,有断烦恼了生死之功,有证我空真知之德。大乘菩萨广修六度万行,诸波罗密法门,有自利利他之功,有成就菩提道法之德。二皆名无漏功德。十方诸佛,从初发心,至成菩提,于其中间,三祇修福慧,百劫种相好,有圆满诸波罗密之功,有五住净尽,二死水亡,圆证三德秘藏之德。佛之功德,微妙难思,是世出世间功德之最,我等佛子,既要随喜世间有漏功德,更应随喜出世间无漏功德,特别是
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