从前有个国家物产非常丰饶，而为他国觊觎，面临战争的侵略。所以国王大举征兵，动员国内十五岁至六十岁的男子参战。 有位年近六十的纺织匠也在征召之列。他的妻子相貌庄严，却对丈夫轻慢无礼。依国家规定，出征者必须自备兵器与盛装粮食的容器，而纺织匠的妻子竟然只为丈夫准备了盛装粮食的五升器和一把一尺长的织杼木，并且告诉他：‘家里没有其他东西了，就拿这个去打仗吧！你若把这两样东西弄坏或弄丢，我就不和你一起生活了。’纺织匠出发后，心里想着：‘作战时受伤并不可怕，打败仗时也顶多撤退就好，但若失去这两样东西，就会失去我的妻子呀！’ 抵达前线，面临声势浩大的敌军，大部分的人都因为害怕，不战而退，而纺织匠一心想着妻子所交代的话，始终把织杼木顶在头上，不知不觉中还朝着敌军走去。敌军看到纺织匠的行径，被他‘勇猛’的气势所震慑，反而向后退怯。就在此时，本国军队趁机重新整合，大众齐心进攻，大获全胜。 凯旋归国后，国王论功行赏，大众都推举纺织匠的功劳最大。国王询问纺织匠：‘两军交阵时，为何你能奋勇直前而不畏惧？’纺织匠回答：‘我并非武士，只是出征前妻子给与两件东西，要我妥善保护不可毁损，否则将弃我而去。 所以我拼了命也要保护这两件东西，实在不是因为我勇猛过人。’ 国王告诉大臣们：‘虽然此人的本意是怕失去妻子，但还是帮助国家取得了胜利，应该给予重赏。’于是国王不但赐与他官位，还赏给他许多金银财宝、田地舍宅。后代子孙亦因此而世世富贵。 此则故事中妇人交与丈夫的五升器及织杼木，譬喻如佛以五戒与十善传授弟子，佛弟子若能一如织匠护守己物之心，护守五戒、十善而不毁失，乃可与佛同居清净国土。 典故摘自：《杂譬喻经·卷二》 省思 五戒十善是人天乘之福因。故事中的织匠能退却敌军而得封赏，严持五戒、进修十善之人亦可以消弭烦恼业障，后世得享天福。戒为无上菩提本，是迈向解脱自在的法门，若佛弟子能像织匠以生命守护，持守戒律，精诚专一，最后必能成就佛道。 从前有个国家物产非常丰饶，而为他国觊觎，面临战争的侵略。所以国王大举征兵，动员国内十五岁至六十岁的男子参战。有位年近六十的纺织匠也在征召之列。他的妻子相貌庄严，却对丈夫轻慢无礼。依国家规定，出征者必须自备兵器与盛装粮食的容器，而纺织匠的妻子竟然只为丈夫准备了盛装粮食的五升器和一把一尺长的织杼木，并且告诉他：‘家里没有其他东西了，就拿这个去打仗吧！你若把这两样东西弄坏或弄丢，我就不和你一起生活了。’纺织匠出发后，心里想着：‘作战时受伤并不可怕，打败仗时也顶多撤退就好，但若失去这两样东西，就会失去我的妻子呀！’抵达前线，面临声势浩大的敌军，大部分的人都因为害怕，不战而退，而纺织匠一心想着妻子所交代的话，始终把织杼木顶在头上，不知不觉中还朝着敌军走去。敌军看到纺织匠的行径，被他‘勇猛’的气势所震慑，反而向后退怯。就在此时，本国军队趁机重新整合，大众齐心进攻，大获全胜。凯旋归国后，国王论功行赏，大众都推举纺织匠的功劳最大。国王询问纺织匠：‘两军交阵时，为何你能奋勇直前而不畏惧？’纺织匠回答：‘我并非武士，只是出征前妻子给与两件东西，要我妥善保护不可毁损，否则将弃我而去。所以我拼了命也要保护这两件东西，实在不是因为我勇猛过人。’国王告诉大臣们：‘虽然此人的本意是怕失去妻子，但还是帮助国家取得了胜利，应该给予重赏。’于是国王不但赐与他官位，还赏给他许多金银财宝、田地舍宅。后代子孙亦因此而世世富贵。此则故事中妇人交与丈夫的五升器及织杼木，譬喻如佛以五戒与十善传授弟子，佛弟子若能一如织匠护守己物之心，护守五戒、十善而不毁失，乃可与佛同居清净国土。典故摘自：《杂譬喻经·卷二》省思五戒十善是人天乘之福因。故事中的织匠能退却敌军而得封赏，严持五戒、进修十善之人亦可以消弭烦恼业障，后世得享天福。戒为无上菩提本，是迈向解脱自在的法门，若佛弟子能像织匠以生命守护，持守戒律，精诚专一，最后必能成就佛道。
舍卫城中，有位婆罗门的妻子产下一名男婴，不但容貌丑陋，身体还散发出浓浓的恶臭。虽然如此，婆罗门夫妇还是对他疼爱有加。不过令人头痛的是男婴只要一靠近母亲，母乳就会发酸发臭，根本无法饮用，所以他们只好向外寻求哺乳者。婆罗门寻觅良久，几乎找遍全城可哺乳的妇女，结果没有一个例外！眼看着孩子一天饿过一天，婆罗门夫妇决定以酥蜜涂在指上，一点一滴的将他喂养长大，并且为他取名作‘梨军支’。 然而，梨军支长大后，父母相继去世，家道逐渐中落，他也沦落以乞食为生，始终无法饱足。一日，梨军支看到比丘威仪庠序地进城托钵，而且皆满钵而返，不禁好生羡慕，心想：‘我应该跟随佛陀出家修行，这样子或许就能得到温饱。’梨军支到了精舍后，向佛陀表明出家的意愿，佛陀也很慈悲的对他说：‘善来比丘！须发自落，法服着身。’梨军支立刻现出清净的比丘相。从此以后，他日夜精进，思惟法理无有懈怠，很快便证得阿罗汉果。 梨军支比丘每次出外托钵，总是空钵而返，比丘自知福报浅薄，必有前因，甘心甘受。一天，梨军支比丘经过佛塔，看见地上有少许污秽，便发心洒扫令其洁净，结果当日乞食竟满钵而返。梨军支比丘欢喜地告诉大众今日的境遇，并且表示：‘从今以后，众僧塔寺皆由我来发心打扫。’因为修福的果报，所以梨军支比丘日后皆能饱食，不再受饥饿之苦。 这天，梨军支比丘稍晚起床，舍利弗尊者正好带领他的五百位弟子前来拜见佛陀。尊者见到佛塔无人打扫，便顺手整理干净。梨军支比丘醒来后，见福田已失，怅然地告诉舍利弗尊者说：‘我今天又得饥困一日了！’舍利弗尊者知道原因后，心生不忍，想到今日将会外出应供，于是对他说：‘不要担心，今日你随我应供，一定可以吃饱。’但是天不从人愿，当日斋主夫妇发生口角，闹得不可开交，把营办斋供的事忘得一干二净，所以他们只好饿着肚子回来。隔日，舍利弗尊者又再带着梨军支比丘前往城中长者家应供。这次，参加应供的比丘皆获得丰盛的斋食，唯独遗漏了梨军支比丘一人。他大声地说：‘我还未得供养！’主人竟然一点儿也没有听见，于是梨军支比丘只好又饥饿地走回精舍。 阿难尊者知道了以后，安慰他说：‘明日我将随佛陀去应供，一定帮你带食物回来。’第三日，多闻第一的阿难尊者到了斋主家，竟然也忘了取食之事，空钵而返。阿难尊者深感歉疚，对梨军支比丘说：‘请您再忍耐一日，我明天一定不会忘记！’第四日，阿难尊者念兹在兹，果真带回一钵饭食，但在回程途中，突然从路旁窜出一只狂吠不止的恶犬，穷追阿难尊者不放。不得已，阿难尊者只好将食物丢下才得以脱身。佛弟子中神通第一的目犍连尊者听完这一连串的经过，隔日便自告奋勇外出为梨军支比丘乞食。回程时，为避免在路上遇到障碍，他更展现神足通于空中飞行。本想这次一定可以通行无碍，说时迟，那时快，空中竟飞来一只大鹏金翅鸟，瞬间抢走目犍连尊者手中的钵饭，并且将它扔进海里。 舍利弗尊者听完目犍连的叙述后，心想：‘事情既因我而起，干脆明日再由我出门试试吧！’第六日，舍利弗尊者战战兢兢地捧回一钵饭，高兴地前往梨军支比丘的住所。 他才刚到门口，房门就自动关上，怎么开也开不了。于是舍利弗尊者运用神通力进入房内，就在梨军支比丘伸手接钵的那一刹那，一不小心竟失手滑落，结果钵直堕地底。舍利弗见状，再以神力取回钵食，交与梨军支比丘。好不容易拿到食物的梨军支比丘，正准备好好坐下来食用，却又发现自己竟然张不了口，一番折腾下来，直到过了用斋时间，才又恢复正常。 结果到了第七日，梨军支比丘还是没有食物可用，他深知自己过去罪业深重，于是生大惭愧心、大忏悔心。为免世人讥谤，故于四众面前餐沙饮水，了此业报，即入涅槃。众比丘见梨军支比丘的因缘甚为奇特，于是请佛开示，佛陀即为大众解说梨军支比丘的前世因缘。 过去无量世前，波罗奈国有佛出世，号‘帝幢佛’。当时城中有位瞿弥长者见帝幢佛带领弟子游行教化，威仪庄严，心生欢喜敬信，于是每天请佛及众僧到家中应供。即使后来瞿弥长者往生，妻子还是一本初衷，供养不歇。但是长者的儿子是个悭吝之人，看着母亲不断供养三宝，深怕家财会被母亲散尽，于是开始限制母亲的饮食。长者妇见儿子不孝，只好暗自积聚财物、饮食来供养佛陀及僧众。后来，儿子发现母亲的行径，怒不可遏，不但将她囚禁起来，还不提供饮食。直到第七天，奄奄一息的母亲向儿子哀求道：‘给我一点食物吧！’忤逆不孝的儿子冷酷地回答：‘你不是吃沙喝水就可以生存吗？为何今日又要跟我索求食物呢？’于是头也不回地扬长离去。孱弱的母亲也因此被儿子活活饿死。 长者子因为犯下五逆重罪，死后堕阿鼻地狱受无量苦，苦难受尽转生人间，仍感丑陋贫贱饥困的果报。但他也因过去生曾供养佛，故能以此福力得遇如来，出家修行，得道证果。 众比丘听完开示后，各各发起道心，誓对佛法依教奉行。 典故摘自：《百缘经·卷十》 省思 经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’因果法则不是天龙鬼神、诸佛菩萨所加诸于人，乃自作自受。然而因缘曲折，往往非凡夫肉眼所能明了。世人受苦时怨天怨地，享乐时又志得意满，骄纵自恣，都是因为不明因果道理，执着‘我’与‘我所’而起无明惑业，最后便在‘作’与‘受’之间轮回不已。 梨军支比丘虽证罗汉，却托空钵；虽受饥贫之报，却得生死自在。这当中的善恶对比看似矛盾，其实正是‘因果不昧’的最佳例证。善因和恶因不会互相抵销，随着因缘的聚合，便各自呈现善报与恶报之相。故‘菩萨畏因，众生畏果。’在起心动念的那一刻，菩萨能够觉照不失，众生则随顺习气，轻忽其因，所以时常为苦果逼迫。 修行当慎举念，欲出离生死，当从念念分明作主开始，待三业清净，定能圆成佛道。 舍卫城中，有位婆罗门的妻子产下一名男婴，不但容貌丑陋，身体还散发出浓浓的恶臭。虽然如此，婆罗门夫妇还是对他疼爱有加。不过令人头痛的是男婴只要一靠近母亲，母乳就会发酸发臭，根本无法饮用，所以他们只好向外寻求哺乳者。婆罗门寻觅良久，几乎找遍全城可哺乳的妇女，结果没有一个例外！眼看着孩子一天饿过一天，婆罗门夫妇决定以酥蜜涂在指上，一点一滴的将他喂养长大，并且为他取名作‘梨军支’。然而，梨军支长大后，父母相继去世，家道逐渐中落，他也沦落以乞食为生，始终无法饱足。一日，梨军支看到比丘威仪庠序地进城托钵，而且皆满钵而返，不禁好生羡慕，心想：‘我应该跟随佛陀出家修行，这样子或许就能得到温饱。’梨军支到了精舍后，向佛陀表明出家的意愿，佛陀也很慈悲的对他说：‘善来比丘！须发自落，法服着身。’梨军支立刻现出清净的比丘相。从此以后，他日夜精进，思惟法理无有懈怠，很快便证得阿罗汉果。梨军支比丘每次出外托钵，总是空钵而返，比丘自知福报浅薄，必有前因，甘心甘受。一天，梨军支比丘经过佛塔，看见地上有少许污秽，便发心洒扫令其洁净，结果当日乞食竟满钵而返。梨军支比丘欢喜地告诉大众今日的境遇，并且表示：‘从今以后，众僧塔寺皆由我来发心打扫。’因为修福的果报，所以梨军支比丘日后皆能饱食，不再受饥饿之苦。这天，梨军支比丘稍晚起床，舍利弗尊者正好带领他的五百位弟子前来拜见佛陀。尊者见到佛塔无人打扫，便顺手整理干净。梨军支比丘醒来后，见福田已失，怅然地告诉舍利弗尊者说：‘我今天又得饥困一日了！’舍利弗尊者知道原因后，心生不忍，想到今日将会外出应供，于是对他说：‘不要担心，今日你随我应供，一定可以吃饱。’但是天不从人愿，当日斋主夫妇发生口角，闹得不可开交，把营办斋供的事忘得一干二净，所以他们只好饿着肚子回来。隔日，舍利弗尊者又再带着梨军支比丘前往城中长者家应供。这次，参加应供的比丘皆获得丰盛的斋食，唯独遗漏了梨军支比丘一人。他大声地说：‘我还未得供养！’主人竟然一点儿也没有听见，于是梨军支比丘只好又饥饿地走回精舍。阿难尊者知道了以后，安慰他说：‘明日我将随佛陀去应供，一定帮你带食物回来。’第三日，多闻第一的阿难尊者到了斋主家，竟然也忘了取食之事，空钵而返。阿难尊者深感歉疚，对梨军支比丘说：‘请您再忍耐一日，我明天一定不会忘记！’第四日，阿难尊者念兹在兹，果真带回一钵饭食，但在回程途中，突然从路旁窜出一只狂吠不止的恶犬，穷追阿难尊者不放。不得已，阿难尊者只好将食物丢下才得以脱身。佛弟子中神通第一的目犍连尊者听完这一连串的经过，隔日便自告奋勇外出为梨军支比丘乞食。回程时，为避免在路上遇到障碍，他更展现神足通于空中飞行。本想这次一定可以通行无碍，说时迟，那时快，空中竟飞来一只大鹏金翅鸟，瞬间抢走目犍连尊者手中的钵饭，并且将它扔进海里。舍利弗尊者听完目犍连的叙述后，心想：‘事情既因我而起，干脆明日再由我出门试试吧！’第六日，舍利弗尊者战战兢兢地捧回一钵饭，高兴地前往梨军支比丘的住所。他才刚到门口，房门就自动关上，怎么开也开不了。于是舍利弗尊者运用神通力进入房内，就在梨军支比丘伸手接钵的那一刹那，一不小心竟失手滑落，结果钵直堕地底。舍利弗见状，再以神力取回钵食，交与梨军支比丘。好不容易拿到食物的梨军支比丘，正准备好好坐下来食用，却又发现自己竟然张不了口，一番折腾下来，直到过了用斋时间，才又恢复正常。结果到了第七日，梨军支比丘还是没有食物可用，他深知自己过去罪业深重，于是生大惭愧心、大忏悔心。为免世人讥谤，故于四众面前餐沙饮水，了此业报，即入涅槃。众比丘见梨军支比丘的因缘甚为奇特，于是请佛开示，佛陀即为大众解说梨军支比丘的前世因缘。过去无量世前，波罗奈国有佛出世，号‘帝幢佛’。当时城中有位瞿弥长者见帝幢佛带领弟子游行教化，威仪庄严，心生欢喜敬信，于是每天请佛及众僧到家中应供。即使后来瞿弥长者往生，妻子还是一本初衷，供养不歇。但是长者的儿子是个悭吝之人，看着母亲不断供养三宝，深怕家财会被母亲散尽，于是开始限制母亲的饮食。长者妇见儿子不孝，只好暗自积聚财物、饮食来供养佛陀及僧众。后来，儿子发现母亲的行径，怒不可遏，不但将她囚禁起来，还不提供饮食。直到第七天，奄奄一息的母亲向儿子哀求道：‘给我一点食物吧！’忤逆不孝的儿子冷酷地回答：‘你不是吃沙喝水就可以生存吗？为何今日又要跟我索求食物呢？’于是头也不回地扬长离去。孱弱的母亲也因此被儿子活活饿死。长者子因为犯下五逆重罪，死后堕阿鼻地狱受无量苦，苦难受尽转生人间，仍感丑陋贫贱饥困的果报。但他也因过去生曾供养佛，故能以此福力得遇如来，出家修行，得道证果。众比丘听完开示后，各各发起道心，誓对佛法依教奉行。典故摘自：《百缘经·卷十》省思经云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’因果法则不是天龙鬼神、诸佛菩萨所加诸于人，乃自作自受。然而因缘曲折，往往非凡夫肉眼所能明了。世人受苦时怨天怨地，享乐时又志得意满，骄纵自恣，都是因为不明因果道理，执着‘我’与‘我所’而起无明惑业，最后便在‘作’与‘受’之间轮回不已。梨军支比丘虽证罗汉，却托空钵；虽受饥贫之报，却得生死自在。这当中的善恶对比看似矛盾，其实正是‘因果不昧’的最佳例证。善因和恶因不会互相抵销，随着因缘的聚合，便各自呈现善报与恶报之相。故‘菩萨畏因，众生畏果。’在起心动念的那一刻，菩萨能够觉照不失，众生则随顺习气，轻忽其因，所以时常为苦果逼迫。修行当慎举念，欲出离生死，当从念念分明作主开始，待三业清净，定能圆成佛道。
有一个国家国境邻海，海中龙王时常兴云作雨，致令水患时闻。须竭长者为消灾祈福，恭请释迦牟尼佛至国内应供。龙王虽明知佛陀莅临，却依然故我，大肆发威，水淹国。慈悲的释迦牟尼佛，护念众生性命，斋饭用毕随即施展神通，将国民悉数带往天界的阿耨达池。 到达天界后，大众依序就座，此时，天帝心想：‘真奇怪！世尊身旁常有二位罗汉比丘──智慧第一舍利弗尊者，以及神通第一目犍连尊者，随侍在侧，增益佛光威德；怎么今天只有看到目犍连尊者一位而已？’天帝心中所打的妄想，佛陀当下就知道了。于是，启口嘱咐合掌侍立的目犍连：‘你赶快将舍利弗找来。’于是，目犍连尊者依教奉行，礼佛事毕，就出发了。 深山石室内，舍利弗尊者正一针一线地缝补着袈裟。 ‘师兄！世尊命我来通知你，立刻到天界阿耨达池，参与众会。请马上动身启程吧！’目犍连朗声道。 舍利弗尊者停下手中正进行的动作，抬起头，平静地注视着以神足通来到石室的师兄弟：‘等我把袈裟补完就走。’ ‘如果你不马上出发，我就施展神通，将石室连你一起放在右掌心，飞回世尊身边！’目犍连尊者一心想完成师命，片刻亦不肯拖延。 听到目犍连尊者的回答，舍利弗尊者微笑着解下腰带，放在地上。‘如果师兄你能举带离地的话，再试试移动我的色身也不迟。’ 说时迟，那时快，神通第一的目犍连尊者已经动手了。然而，不论他如何使尽浑身解数，任凭石室天摇地动、土崩石裂，那条来自智慧第一阿罗汉身上的腰带，仍旧纹风不动，留在原地。 目犍连尊者无奈，只得无功而返。然而，万万料不到的是，方才端坐不动的舍利弗尊者，此时竟然端坐在佛陀的身边，动作迅速为己所不及！ 神通不及智慧之力，如是！ 典故摘自：《杂譬喻经·卷一》 省思 《大法炬陀萨尼经》云：‘五通具足。能作种种自在变化。能分一身以为多身。而是神通有时退失。以退失故还自害身。何以故。皆由无彼智慧力故。’神通是人人本具的妙用，由清净安定的心所显发而来。但，神通仅是修行中的过程而非目的，若无智慧，执着妄求，则易生祸害。公案中神通第一的目犍连尊者，不敌智慧第一的舍利弗尊者，即是因舍利弗尊者定慧等持，心得自在之故。清明的智慧，才是帮助我们解脱烦恼、出离生死轮回的最佳途径！ 有一个国家国境邻海，海中龙王时常兴云作雨，致令水患时闻。须竭长者为消灾祈福，恭请释迦牟尼佛至国内应供。龙王虽明知佛陀莅临，却依然故我，大肆发威，水淹国。慈悲的释迦牟尼佛，护念众生性命，斋饭用毕随即施展神通，将国民悉数带往天界的阿耨达池。到达天界后，大众依序就座，此时，天帝心想：‘真奇怪！世尊身旁常有二位罗汉比丘──智慧第一舍利弗尊者，以及神通第一目犍连尊者，随侍在侧，增益佛光威德；怎么今天只有看到目犍连尊者一位而已？’天帝心中所打的妄想，佛陀当下就知道了。于是，启口嘱咐合掌侍立的目犍连：‘你赶快将舍利弗找来。’于是，目犍连尊者依教奉行，礼佛事毕，就出发了。深山石室内，舍利弗尊者正一针一线地缝补着袈裟。‘师兄！世尊命我来通知你，立刻到天界阿耨达池，参与众会。请马上动身启程吧！’目犍连朗声道。舍利弗尊者停下手中正进行的动作，抬起头，平静地注视着以神足通来到石室的师兄弟：‘等我把袈裟补完就走。’‘如果你不马上出发，我就施展神通，将石室连你一起放在右掌心，飞回世尊身边！’目犍连尊者一心想完成师命，片刻亦不肯拖延。听到目犍连尊者的回答，舍利弗尊者微笑着解下腰带，放在地上。‘如果师兄你能举带离地的话，再试试移动我的色身也不迟。’说时迟，那时快，神通第一的目犍连尊者已经动手了。然而，不论他如何使尽浑身解数，任凭石室天摇地动、土崩石裂，那条来自智慧第一阿罗汉身上的腰带，仍旧纹风不动，留在原地。目犍连尊者无奈，只得无功而返。然而，万万料不到的是，方才端坐不动的舍利弗尊者，此时竟然端坐在佛陀的身边，动作迅速为己所不及！神通不及智慧之力，如是！典故摘自：《杂譬喻经·卷一》省思《大法炬陀萨尼经》云：‘五通具足。能作种种自在变化。能分一身以为多身。而是神通有时退失。以退失故还自害身。何以故。皆由无彼智慧力故。’神通是人人本具的妙用，由清净安定的心所显发而来。但，神通仅是修行中的过程而非目的，若无智慧，执着妄求，则易生祸害。公案中神通第一的目犍连尊者，不敌智慧第一的舍利弗尊者，即是因舍利弗尊者定慧等持，心得自在之故。清明的智慧，才是帮助我们解脱烦恼、出离生死轮回的最佳途径！
一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：‘贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失？’于是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。 无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功，背诵经典。这位沙弥原本就很喜欢诵经，只是苦于饮食等资具不足，需要外出托钵。托钵若是顺利，便有充足的时间用功，若是不顺利，回寺时间晚了，便会耽误功课而见责于师父。 一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到今日又无法完成师父所规定的功课，回去必定会被师父呵责一番，于是心里越想越愁苦，不禁落下泪来。这时恰逢一位长者经过，见到这位沙弥边走边哭，便上前关心询问。沙弥回答：‘长者，您有所不知，我师父非常关心我的道业，所以规定我要每天诵经。如果诵经足数，师父便很欢喜，如果没有完成功课，便会加以责备。不过，因为我每天还要外出托钵，所以诵经时间的多寡，就端看托钵顺不顺利。今日我托钵结束得晚，想到回去无法完成功课，必定会惹师父生气，所以才忍不住难过掉泪。’ 长者听了之后，很恳切地告诉沙弥：‘请您不要再难过了，以后就请您天天到我家来接受我的供养，我很欢喜能供养您饮食，让您能专心诵经用功。 ’从此以后，沙弥在长者的供养下，每天都能专心诵学，师父规定的功课再多，也都能如期完成。 佛陀告诉大众：‘故事中的那位比丘，即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻法音一字不失，获得如此殊胜的果报。’诸比丘听佛宣说阿难的总持因缘，都生大欢喜心，信受奉行。 典故摘自：《贤愚经·卷九》 省思 菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。儒家云：‘君子有成人之美’，因为有成就他人的心量，同时也成就了自己令人景仰的君子风范。故事中，长者因一念真诚护持沙弥用功，也成就将来听闻法音一字不失的殊胜功德。俗谚：‘量大福就大’，护持他人不计自己得失，这样的心量就是大。在这广大的心海中，智慧如日，日光普照能孕育无限生机。无限生机利益了众生，也利益了自己！ 一天，佛陀在舍卫国只树给孤独园，比丘们兴起这样的疑问：‘贤者阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘，一字也不漏失？’于是众比丘便前往佛陀的住所，请求世尊开示。慈悲的佛陀于是将阿难尊者过去生的因缘果报娓娓道来。无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功，背诵经典。这位沙弥原本就很喜欢诵经，只是苦于饮食等资具不足，需要外出托钵。托钵若是顺利，便有充足的时间用功，若是不顺利，回寺时间晚了，便会耽误功课而见责于师父。一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到今日又无法完成师父所规定的功课，回去必定会被师父呵责一番，于是心里越想越愁苦，不禁落下泪来。这时恰逢一位长者经过，见到这位沙弥边走边哭，便上前关心询问。沙弥回答：‘长者，您有所不知，我师父非常关心我的道业，所以规定我要每天诵经。如果诵经足数，师父便很欢喜，如果没有完成功课，便会加以责备。不过，因为我每天还要外出托钵，所以诵经时间的多寡，就端看托钵顺不顺利。今日我托钵结束得晚，想到回去无法完成功课，必定会惹师父生气，所以才忍不住难过掉泪。’长者听了之后，很恳切地告诉沙弥：‘请您不要再难过了，以后就请您天天到我家来接受我的供养，我很欢喜能供养您饮食，让您能专心诵经用功。’从此以后，沙弥在长者的供养下，每天都能专心诵学，师父规定的功课再多，也都能如期完成。佛陀告诉大众：‘故事中的那位比丘，即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻法音一字不失，获得如此殊胜的果报。’诸比丘听佛宣说阿难的总持因缘，都生大欢喜心，信受奉行。典故摘自：《贤愚经·卷九》省思菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。儒家云：‘君子有成人之美’，因为有成就他人的心量，同时也成就了自己令人景仰的君子风范。故事中，长者因一念真诚护持沙弥用功，也成就将来听闻法音一字不失的殊胜功德。俗谚：‘量大福就大’，护持他人不计自己得失，这样的心量就是大。在这广大的心海中，智慧如日，日光普照能孕育无限生机。无限生机利益了众生，也利益了自己！
从前佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，并且杀死了兄长祇陀太子，自立为王。 有一恶臣名为耶利，告诉琉璃王说：‘大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：“若当上国王，必报此仇！”现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。’于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。 佛陀听到消息后，虽然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。于是佛陀独自来到琉璃王军队必经的路上等待，并且刻意在路边一棵枯树下静坐。琉璃王远远地就看见佛陀，心中虽然百般不愿，还是勉强下车顶礼佛陀。琉璃王问道：‘佛陀！这前方不远处就有枝叶繁茂的大树可以为您遮阳蔽日，为何您要选择在这棵枯树下打坐呢？’佛陀回答：‘你说的没错，但是亲族之荫，更胜余荫。’琉璃王听出佛陀的弦外之音，深受感动，心想：‘以前国与国争，只要遇到沙门就会退兵，何况今日是遇到佛陀。’琉璃王因而带兵回国。 就这样连续三次，只要琉璃王准备带兵攻打迦毗罗卫国时，途中一定会遇到佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王都只好下令回兵。但是到了第四度出兵时，佛陀知道释迦族共业的果报是无可避免，所以也就不再阻止。他对迦毗罗卫国的人因不懂得忏悔觉悟而招感今日的劫难，深表惋惜与怜悯。 目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：‘现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。’ 佛陀告诉目犍连尊者：‘虽然你有神通力可以安置迦毗罗卫国的人，但众生有七件事是无法逃避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即使你欲以神通力解救迦毗罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱过去所种下的罪业。’ 目犍连尊者听了佛陀开示后，还是不忍迦毗罗卫国的子民受到迫害，于是运用神通力将一些精英放至钵内，举至虚空当中，希望能帮助他们躲过此难。后来琉璃王攻伐迦毗罗卫国，残杀了三亿人民。 战争结束后，目犍连尊者前往精舍，告诉佛陀：‘当琉璃王攻打迦毗罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毗罗卫国精英安置于虚空当中，解救了他们。’佛陀问目犍连尊者：‘你已经去看过钵中的人吗？’目犍连尊者回答：‘还没有。’于是佛陀说：‘你先去看看他们吧！’ 目犍连尊者以神通力将钵取下，看到里面的人全已死亡，不胜悲泣地告诉世尊：‘钵中之人均已殆尽，我虽欲以神通力救护他们，仍无法免除他们的宿世罪业。’佛陀慈悲地告诉目犍连尊者：‘久远以前，有一个村落，村中有个大池塘，里面有各式各样的鱼。一天，村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉，所以全村不分男女老幼都聚集于池边捕捉。有一个小孩，本性善良，虽不吃肉，但见到活蹦乱跳的鱼儿，便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼头上敲了三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王，他所带领的军队就是当时的鱼群，捕鱼的村人就是现在的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未吃鱼，却也因敲鱼头的果报而头痛三天。’说完这段前世因缘，佛陀告诉大众：‘生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即使是佛陀、菩萨圣众，隐形分身也都无法逃脱。’并说偈言：‘非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。’ 世尊说完此偈，座上无数听众，因听闻佛所说之无常法要，深感悲戚，个个专心思惟佛陀的开示，不久即证得须陀洹果。 省思 《地藏经》云：‘众生起心动念，无不是罪，无不是业。’从无始劫来，众生因一念不觉，起欲爱染着之心，所造罪业多如恒沙，故于六道之中轮回不已，无法超脱。 所谓‘菩萨畏因，众生畏果。’今日我们有幸听闻佛法，即应深信因果之理，除了忏悔无始劫来的罪业，亦应从因上积极落实，觉察、觉照每个起心动念，如此才能随缘了旧业，更不造新殃。再者，我们更须体悟无常之理，生命稍纵即逝，转息即是来生，所以我们应当把握‘佛法难闻今已闻，人身难得今已得’之殊胜因缘，发菩提心、发长远心，尽未来际永不退转。 从前佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，并且杀死了兄长祇陀太子，自立为王。有一恶臣名为耶利，告诉琉璃王说：‘大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：“若当上国王，必报此仇！”现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。’于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。佛陀听到消息后，虽然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。于是佛陀独自来到琉璃王军队必经的路上等待，并且刻意在路边一棵枯树下静坐。琉璃王远远地就看见佛陀，心中虽然百般不愿，还是勉强下车顶礼佛陀。琉璃王问道：‘佛陀！这前方不远处就有枝叶繁茂的大树可以为您遮阳蔽日，为何您要选择在这棵枯树下打坐呢？’佛陀回答：‘你说的没错，但是亲族之荫，更胜余荫。’琉璃王听出佛陀的弦外之音，深受感动，心想：‘以前国与国争，只要遇到沙门就会退兵，何况今日是遇到佛陀。’琉璃王因而带兵回国。就这样连续三次，只要琉璃王准备带兵攻打迦毗罗卫国时，途中一定会遇到佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王都只好下令回兵。但是到了第四度出兵时，佛陀知道释迦族共业的果报是无可避免，所以也就不再阻止。他对迦毗罗卫国的人因不懂得忏悔觉悟而招感今日的劫难，深表惋惜与怜悯。目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：‘现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。’佛陀告诉目犍连尊者：‘虽然你有神通力可以安置迦毗罗卫国的人，但众生有七件事是无法逃避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即使你欲以神通力解救迦毗罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱过去所种下的罪业。’目犍连尊者听了佛陀开示后，还是不忍迦毗罗卫国的子民受到迫害，于是运用神通力将一些精英放至钵内，举至虚空当中，希望能帮助他们躲过此难。后来琉璃王攻伐迦毗罗卫国，残杀了三亿人民。战争结束后，目犍连尊者前往精舍，告诉佛陀：‘当琉璃王攻打迦毗罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毗罗卫国精英安置于虚空当中，解救了他们。’佛陀问目犍连尊者：‘你已经去看过钵中的人吗？’目犍连尊者回答：‘还没有。’于是佛陀说：‘你先去看看他们吧！’目犍连尊者以神通力将钵取下，看到里面的人全已死亡，不胜悲泣地告诉世尊：‘钵中之人均已殆尽，我虽欲以神通力救护他们，仍无法免除他们的宿世罪业。’佛陀慈悲地告诉目犍连尊者：‘久远以前，有一个村落，村中有个大池塘，里面有各式各样的鱼。一天，村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉，所以全村不分男女老幼都聚集于池边捕捉。有一个小孩，本性善良，虽不吃肉，但见到活蹦乱跳的鱼儿，便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼头上敲了三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王，他所带领的军队就是当时的鱼群，捕鱼的村人就是现在的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未吃鱼，却也因敲鱼头的果报而头痛三天。’说完这段前世因缘，佛陀告诉大众：‘生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即使是佛陀、菩萨圣众，隐形分身也都无法逃脱。’并说偈言：‘非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。’世尊说完此偈，座上无数听众，因听闻佛所说之无常法要，深感悲戚，个个专心思惟佛陀的开示，不久即证得须陀洹果。省思《地藏经》云：‘众生起心动念，无不是罪，无不是业。’从无始劫来，众生因一念不觉，起欲爱染着之心，所造罪业多如恒沙，故于六道之中轮回不已，无法超脱。所谓‘菩萨畏因，众生畏果。’今日我们有幸听闻佛法，即应深信因果之理，除了忏悔无始劫来的罪业，亦应从因上积极落实，觉察、觉照每个起心动念，如此才能随缘了旧业，更不造新殃。再者，我们更须体悟无常之理，生命稍纵即逝，转息即是来生，所以我们应当把握‘佛法难闻今已闻，人身难得今已得’之殊胜因缘，发菩提心、发长远心，尽未来际永不退转。
佛陀在王舍城弘化时，阿阇世王非常恭敬提婆达多，除了为他建筑富丽堂皇的精舍、听信他的谗言外，每天还会供养很多美味的斋饭及宝物给提婆达多。许多比丘看了颇不以为然，便将这件事报告佛陀。佛陀告诫诸弟子们：‘你们不要羡慕提婆达多，他为了追求名闻利养，不但今生对我多所毁谤，过去生也是如此。’比丘们对此感到好奇，请世尊进一步教敕。于是世尊为弟子们开示提婆达多的过去因缘。 过去在波罗奈国的深山中，住着两位仙人，老仙人非常精进用功，所以经过多年的苦心修炼后，具足五种神通。另一位年轻仙人，虽然也想成道，但平时只知游玩享乐，所以在修行上毫无所得。当时，老仙人会以神通力飞到各处参学，所以其他仙人们遇到他，都会送他各种仙果佳肴。就像他从北俱卢洲带回上等美味的大米、又从南赡部州带回阎浮提树的甜美果实，有一天还飞上忉利天，带回人间从未品尝过的美食。老仙人不管获得什么供养，都会慈悲的与年轻仙人一起分享。 年轻仙人见到老仙人总是来去自如、心想事成，好生羡慕，一再祈请老仙人传授他神通的方法。老仙人说：‘若你心存正念，精进用功，自然就能获得五种神通。若是心怀恶念，有所企求，不但会危害人群，更会自尝恶果。’老仙人禁不住年轻仙人三番两次的恳求，即教他修四禅八定。经过一段时间的苦修，年轻仙人也获得五种神通。 好不容易有神通的年轻仙人，总想到处炫耀一番，于是频频找机会前往城里，在众人面前展现种种神通力。众人见到年轻仙人拔地而起，还能腾云驾雾，不禁心生敬仰，纷纷前来供养。因此，他所获得的名闻利养总是比老仙人还多。 年轻仙人并不以此为满足，仍对老仙人心生嫉妒，处处诽谤他的声誉。但是老仙人总是淡淡一笑，不以为意，因为他相信人们终究会了解真相。后来，年轻仙人因为常起嗔心，心怀恶念，所以逐渐退失了神通力。 年轻仙人失去神通力的消息很快传遍了，大众终于看清事情的真相，反过来赞叹老仙人的品格高尚。同时，也纷纷谴责年轻仙人的心胸狭隘、品德卑劣。所以，全城百姓一致决定将他驱逐出境，永远不许再踏进境内一步。佛陀说：‘那时候的老仙人就是我，年轻仙人就是提婆达多。’ 典故摘自：《杂宝藏经·卷三》 省思 所谓‘因地不真，果遭迂曲。’修行最重要的就是初发心要正确，若是一昧希求神通感应，贪得名闻利养，而不从心性上努力，只会离佛愈远，难体佛意，终为自己的妄心所淹没。所以‘如是因，如是果。’修行唯有在因地上用功，时时反省检讨，努力不懈，最后必能果证菩提。 佛陀在王舍城弘化时，阿阇世王非常恭敬提婆达多，除了为他建筑富丽堂皇的精舍、听信他的谗言外，每天还会供养很多美味的斋饭及宝物给提婆达多。许多比丘看了颇不以为然，便将这件事报告佛陀。佛陀告诫诸弟子们：‘你们不要羡慕提婆达多，他为了追求名闻利养，不但今生对我多所毁谤，过去生也是如此。’比丘们对此感到好奇，请世尊进一步教敕。于是世尊为弟子们开示提婆达多的过去因缘。过去在波罗奈国的深山中，住着两位仙人，老仙人非常精进用功，所以经过多年的苦心修炼后，具足五种神通。另一位年轻仙人，虽然也想成道，但平时只知游玩享乐，所以在修行上毫无所得。当时，老仙人会以神通力飞到各处参学，所以其他仙人们遇到他，都会送他各种仙果佳肴。就像他从北俱卢洲带回上等美味的大米、又从南赡部州带回阎浮提树的甜美果实，有一天还飞上忉利天，带回人间从未品尝过的美食。老仙人不管获得什么供养，都会慈悲的与年轻仙人一起分享。年轻仙人见到老仙人总是来去自如、心想事成，好生羡慕，一再祈请老仙人传授他神通的方法。老仙人说：‘若你心存正念，精进用功，自然就能获得五种神通。若是心怀恶念，有所企求，不但会危害人群，更会自尝恶果。’老仙人禁不住年轻仙人三番两次的恳求，即教他修四禅八定。经过一段时间的苦修，年轻仙人也获得五种神通。好不容易有神通的年轻仙人，总想到处炫耀一番，于是频频找机会前往城里，在众人面前展现种种神通力。众人见到年轻仙人拔地而起，还能腾云驾雾，不禁心生敬仰，纷纷前来供养。因此，他所获得的名闻利养总是比老仙人还多。年轻仙人并不以此为满足，仍对老仙人心生嫉妒，处处诽谤他的声誉。但是老仙人总是淡淡一笑，不以为意，因为他相信人们终究会了解真相。后来，年轻仙人因为常起嗔心，心怀恶念，所以逐渐退失了神通力。年轻仙人失去神通力的消息很快传遍了，大众终于看清事情的真相，反过来赞叹老仙人的品格高尚。同时，也纷纷谴责年轻仙人的心胸狭隘、品德卑劣。所以，全城百姓一致决定将他驱逐出境，永远不许再踏进境内一步。佛陀说：‘那时候的老仙人就是我，年轻仙人就是提婆达多。’典故摘自：《杂宝藏经·卷三》省思所谓‘因地不真，果遭迂曲。’修行最重要的就是初发心要正确，若是一昧希求神通感应，贪得名闻利养，而不从心性上努力，只会离佛愈远，难体佛意，终为自己的妄心所淹没。所以‘如是因，如是果。’修行唯有在因地上用功，时时反省检讨，努力不懈，最后必能果证菩提。
‘抱怨’是从家庭到社会上的每一个角落，都可以看到的普遍现象，也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨，虽然父母疼爱子女自不在话下，但仍不免口出怨言。例如，母亲看到孩子不听话，可能会在父亲面前说：‘这孩子像你一样，脾气那么坏，怎么教都教不好，你要好好管管他。’像这样的言语，很容易引起大家的不愉快。 人都是在生气之后才会抱怨，所以抱怨的内容多半听来刺耳，不只被抱怨的人不舒服，就连抱怨者本身也一样不愉快。会抱怨，主要是起因于对人事物的不满，但是，世间不如意事本是十常八九，光是抱怨并不能让事情如意。 一般人在听到怨言后可能会想：‘我对他这么好，他为什么还不满意？我好心替他处理问题，结果他却反过来抱怨我，真是“狗咬吕洞宾，不识好人心。”’这种想法只会让自己越想越气愤。如果能将抱怨视为正常现象，被抱怨的人或许就不会太痛苦；否则别人一抱怨，便觉得自己是无辜的受害者，痛苦也会像滚雪球一般，越来越大、越来越沉重。 如果又能换个角度想：‘人非圣贤，孰能无过？’别人说的可能真的是自己的过失，他抱怨得其实很有道理，可以帮助我看清自己的盲点。 更何况人人都是凡夫，既是凡夫，就不可能没有烦恼，有烦恼就会有抱怨。虽然别人的烦恼不一定是因你而起，但是别人把你当成出气口，负面的情绪透过抱怨而得到舒缓，你也等于帮了他的忙。 其实当不满的情绪出现时，可能是别人的问题，也可能是自己的问题，或是大家都没有问题，只是有人误传了一句话，使得别人口出怨言。遇到这种情形，应该设身处地为他人着想，也为自己着想，并且做到：一、不要抱怨别人；二、接受别人的抱怨；三、倾听别人的抱怨。也要像孔子所说的‘君子闻过则喜’，不但不要难过，甚至要更欢喜，因为别人愿意向你抱怨，表示对方还看得起你。 另外，有些人一听到抱怨后，认为‘清者自清，浊者自浊’，便自筑高墙，对别人的反应不加理会，这样反而会激怒对方，以为你放弃了和他的友好关系，打算绝交。如果到了这个地步，问题就更难化解了。 所以听到抱怨时，要有适当的处理措施，以免又进一步产生误解，而且对于轻重不同的抱怨，处理方法也不同。如果听到的是轻微的抱怨，只要点点头，表示你知道了就可以了，因为对方只是希望你听到这样的意见而已，不一定要给予任何回应。 至于严重的抱怨，则一定要有所回应与处理，如果是对方误解了，一定要找对方协调、恳谈，让他了解事实真相。如果是对方因为你的作为不符合他的期待而产生抱怨，则一定要告诉他，你会努力改善与处理；如果处理的结果还是不能让对方满意，也要让他知道你已经尽力了，你的能力在目前的状况下，只能如此，希望对方能够谅解。 如果大家对于抱怨，能用平常心坦然接受，并且妥善处理，就能从中得到成长，而不是伤害了。 ‘抱怨’是从家庭到社会上的每一个角落，都可以看到的普遍现象，也是正常现象。即使亲如父母子女也会互相抱怨，虽然父母疼爱子女自不在话下，但仍不免口出怨言。例如，母亲看到孩子不听话，可能会在父亲面前说：‘这孩子像你一样，脾气那么坏，怎么教都教不好，你要好好管管他。’像这样的言语，很容易引起大家的不愉快。人都是在生气之后才会抱怨，所以抱怨的内容多半听来刺耳，不只被抱怨的人不舒服，就连抱怨者本身也一样不愉快。会抱怨，主要是起因于对人事物的不满，但是，世间不如意事本是十常八九，光是抱怨并不能让事情如意。一般人在听到怨言后可能会想：‘我对他这么好，他为什么还不满意？我好心替他处理问题，结果他却反过来抱怨我，真是“狗咬吕洞宾，不识好人心。”’这种想法只会让自己越想越气愤。如果能将抱怨视为正常现象，被抱怨的人或许就不会太痛苦；否则别人一抱怨，便觉得自己是无辜的受害者，痛苦也会像滚雪球一般，越来越大、越来越沉重。如果又能换个角度想：‘人非圣贤，孰能无过？’别人说的可能真的是自己的过失，他抱怨得其实很有道理，可以帮助我看清自己的盲点。更何况人人都是凡夫，既是凡夫，就不可能没有烦恼，有烦恼就会有抱怨。虽然别人的烦恼不一定是因你而起，但是别人把你当成出气口，负面的情绪透过抱怨而得到舒缓，你也等于帮了他的忙。其实当不满的情绪出现时，可能是别人的问题，也可能是自己的问题，或是大家都没有问题，只是有人误传了一句话，使得别人口出怨言。遇到这种情形，应该设身处地为他人着想，也为自己着想，并且做到：一、不要抱怨别人；二、接受别人的抱怨；三、倾听别人的抱怨。也要像孔子所说的‘君子闻过则喜’，不但不要难过，甚至要更欢喜，因为别人愿意向你抱怨，表示对方还看得起你。另外，有些人一听到抱怨后，认为‘清者自清，浊者自浊’，便自筑高墙，对别人的反应不加理会，这样反而会激怒对方，以为你放弃了和他的友好关系，打算绝交。如果到了这个地步，问题就更难化解了。所以听到抱怨时，要有适当的处理措施，以免又进一步产生误解，而且对于轻重不同的抱怨，处理方法也不同。如果听到的是轻微的抱怨，只要点点头，表示你知道了就可以了，因为对方只是希望你听到这样的意见而已，不一定要给予任何回应。至于严重的抱怨，则一定要有所回应与处理，如果是对方误解了，一定要找对方协调、恳谈，让他了解事实真相。如果是对方因为你的作为不符合他的期待而产生抱怨，则一定要告诉他，你会努力改善与处理；如果处理的结果还是不能让对方满意，也要让他知道你已经尽力了，你的能力在目前的状况下，只能如此，希望对方能够谅解。如果大家对于抱怨，能用平常心坦然接受，并且妥善处理，就能从中得到成长，而不是伤害了。
很久以前，有五百只狐狸及狮群同时住在雪山中，狐狸经常群聚一起，偷偷地跟在狮王后面，伺狮王猎杀牛、马、鹿等鸟兽，饱餐一顿离开后，再一拥而上，抢食这些残食。 一天夜晚，狮王觉得肚子饿了，出来觅食，狐群亦步亦趋地跟在狮王之后，等着分食。可是天色太暗了，狮王一不小心掉落到一个深坑里，爬不出来。狐狸们看了，知道不可能吃到食物，都一溜烟地跑走了。 只有一只狐狸留在深坑旁，心想：‘我每天吃着狮子所留下来的食物，才能维持生命。如今狮子遇到危难，我不能舍弃它，应该想办法救它出来才对。’ 于是，狐狸思索各种营救办法，观察四周的状况后，看到了一旁的黄土堆。它马上对着洞里的狮子说：‘我现在要将黄土慢慢地推下去，你先到一旁去，等黄土越堆越高时，再跃上黄土，设法跳出来。’狐狸开始用力地将黄土扒入洞里，等黄土渐渐地堆高了，狮子便依照指示，从洞里跳了出来。 狮子非常感激它的救命之恩。狐狸却谦虚地表示，自己只是报答狮子平日的关照，还特别感恩狮子长久以来的帮助，令狮子感动不已。 那时的狮王即是释迦牟尼佛的前生，扒土救狮的野狐是阿难尊者，其余舍弃狮王而去的四百九十九只狐狸，即是后来跟随提婆达多的四百九十九位比丘众。 典故摘自：《根本说一切有部毗奈耶破僧事·卷十九》 省思 台湾谚语云：‘吃果子，拜树头，吃米饭，敬锄头’，我们可以在社会生存，是众人的成就，观一餐饭，由垦植、收割、蹂治、舂磨、炊煮……而成，当中蒙受众生恩德，难以度量。因此，我们要知恩，还要进一步感恩、报恩。 感恩不仅是对提携与关心自己的长辈、上级，对平辈及晚辈的相助与照顾，都要感恩，佛法讲‘无缘大慈，同体大悲’，视一切男子为我父，一切女子为我母。如果能以报恩心来生活，定会充满感激，而不会有怨恨、失望、不服气的想法，人我之间也更祥和喜乐。 很久以前，有五百只狐狸及狮群同时住在雪山中，狐狸经常群聚一起，偷偷地跟在狮王后面，伺狮王猎杀牛、马、鹿等鸟兽，饱餐一顿离开后，再一拥而上，抢食这些残食。一天夜晚，狮王觉得肚子饿了，出来觅食，狐群亦步亦趋地跟在狮王之后，等着分食。可是天色太暗了，狮王一不小心掉落到一个深坑里，爬不出来。狐狸们看了，知道不可能吃到食物，都一溜烟地跑走了。只有一只狐狸留在深坑旁，心想：‘我每天吃着狮子所留下来的食物，才能维持生命。如今狮子遇到危难，我不能舍弃它，应该想办法救它出来才对。’于是，狐狸思索各种营救办法，观察四周的状况后，看到了一旁的黄土堆。它马上对着洞里的狮子说：‘我现在要将黄土慢慢地推下去，你先到一旁去，等黄土越堆越高时，再跃上黄土，设法跳出来。’狐狸开始用力地将黄土扒入洞里，等黄土渐渐地堆高了，狮子便依照指示，从洞里跳了出来。狮子非常感激它的救命之恩。狐狸却谦虚地表示，自己只是报答狮子平日的关照，还特别感恩狮子长久以来的帮助，令狮子感动不已。那时的狮王即是释迦牟尼佛的前生，扒土救狮的野狐是阿难尊者，其余舍弃狮王而去的四百九十九只狐狸，即是后来跟随提婆达多的四百九十九位比丘众。典故摘自：《根本说一切有部毗奈耶破僧事·卷十九》省思台湾谚语云：‘吃果子，拜树头，吃米饭，敬锄头’，我们可以在社会生存，是众人的成就，观一餐饭，由垦植、收割、蹂治、舂磨、炊煮……而成，当中蒙受众生恩德，难以度量。因此，我们要知恩，还要进一步感恩、报恩。感恩不仅是对提携与关心自己的长辈、上级，对平辈及晚辈的相助与照顾，都要感恩，佛法讲‘无缘大慈，同体大悲’，视一切男子为我父，一切女子为我母。如果能以报恩心来生活，定会充满感激，而不会有怨恨、失望、不服气的想法，人我之间也更祥和喜乐。
佛陀与大比丘一千二百五十人来到祇树给孤独园，当时有一位尊者，拥有无量金银珠宝，万贯家财，虽然富有，却悭吝犹不知足，不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是吃不饱、穿不暖，更不与亲族朋友往来，唯恐他们来借贷财物。尊者命终之后，没有子女继承家业，因此所有家产，都归国家所有。 比丘将这件事告诉佛陀，佛陀告诉诸比丘，这位尊者不仅今生悭吝，不行布施，过去生也是如此。 过去，在大香山上有一种荜茇树，树上住了一只鸟，名叫我所鸟。荜茇树的果实有食疗效用，所以果子成熟时，有很多人上山来采果实，我所鸟见了猛力地呼喊：‘这些果子是我所有的，你们不可以来摘。’人们不理会它的叫喊，继续摘着果子，我所鸟却一再地叫喊：‘我不希望别人拿走我的东西，你们赶快停止。 ’ 然而，任凭我所鸟如何地忧愁叫喊，也没有人停下手边的动作，果子还是一颗颗被摘了下来，我所鸟不断地哀号，它的悲泣声，越来越小，渐渐地力竭身亡。 佛陀告诉比丘，当时的我所鸟，就是现在这位贪吝尊者，所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒保清净无垢，比丘听佛所说，个个欢喜依教奉行。 典故摘自：《生经卷一·佛说是我所经第五》 省思 世间上的东西，有什么是可以久藏不坏的呢？万事万物皆生灭无常，就连与自己朝夕不离的色身，也有败坏之日。短暂的生命过程中，何不把握修善因缘，与人分享现有的美好事物！ 佛陀与大比丘一千二百五十人来到祇树给孤独园，当时有一位尊者，拥有无量金银珠宝，万贯家财，虽然富有，却悭吝犹不知足，不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是吃不饱、穿不暖，更不与亲族朋友往来，唯恐他们来借贷财物。尊者命终之后，没有子女继承家业，因此所有家产，都归国家所有。比丘将这件事告诉佛陀，佛陀告诉诸比丘，这位尊者不仅今生悭吝，不行布施，过去生也是如此。过去，在大香山上有一种荜茇树，树上住了一只鸟，名叫我所鸟。荜茇树的果实有食疗效用，所以果子成熟时，有很多人上山来采果实，我所鸟见了猛力地呼喊：‘这些果子是我所有的，你们不可以来摘。’人们不理会它的叫喊，继续摘着果子，我所鸟却一再地叫喊：‘我不希望别人拿走我的东西，你们赶快停止。’然而，任凭我所鸟如何地忧愁叫喊，也没有人停下手边的动作，果子还是一颗颗被摘了下来，我所鸟不断地哀号，它的悲泣声，越来越小，渐渐地力竭身亡。佛陀告诉比丘，当时的我所鸟，就是现在这位贪吝尊者，所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒保清净无垢，比丘听佛所说，个个欢喜依教奉行。典故摘自：《生经卷一·佛说是我所经第五》省思世间上的东西，有什么是可以久藏不坏的呢？万事万物皆生灭无常，就连与自己朝夕不离的色身，也有败坏之日。短暂的生命过程中，何不把握修善因缘，与人分享现有的美好事物！
从前，在伽尸国的波罗奈城，有位弗卢醯婆罗门，他的门下有五百名弟子，是位人人敬重的国师。 有一天，弗卢醯家中有位佣人，生了一个儿子，名叫迦罗呵。迦罗呵从小天资聪颖、记忆力佳，凡是听过的法，都能忆持不忘。他在国师家中担任孩子们的仆人，年复一年，日复一日，直到有次和大家起了冲突，一时负气便逃离波罗奈，远走他国。 到了邻国的迦罗呵，谎称自己是耶若达多，是弗卢醯婆罗门的儿子，离乡背井，特地来向国师学习婆罗门法，国师深受感动，当场就答应他的请求。聪明伶俐的迦罗呵，在波罗奈时曾经听过婆罗门法，现在又接受国师的教导，自然表现优异，国师十分欢喜，不但指派他教授自己的五百名弟子，还把唯一的女儿许配给他。从此以后，耶若达多的生活渐渐地丰足安乐，但是，身在福中的耶若达多，不但不知足，还常常嫌弃妻子作的饭菜不合他的口味。心地善良的妻子一点儿也不抱怨，甚至愿意学习波罗奈城的饮食，以讨丈夫欢心。 后来，弗卢醯得知逃脱仆人迦罗呵的下落，便准备出国将他捉回。这天，恰巧迦罗呵与门徒外游，远远看见弗卢醯一行人迎面走来，他惊慌不已，急着打发随行的门徒离开，之后自行走到弗卢醯面前，顶礼跪拜苦苦地哀求说：‘我来这里，谎称您是我的父亲，才能投靠国师学习经典，娶他的女儿，请您不要张扬我的秘密，我以后一定会侍奉您。’弗卢醯认为迦罗呵有心悔改，便不再追究，还安慰他说：‘你确实是我的儿子啊！’并跟着迦罗呵一起回家。 一进家门，迦罗呵告诉家人，自己的亲人来探望大家，迦罗呵的妻子喜出望外，准备了种种佳肴招待弗卢醯。 用餐完毕后，迦罗呵的妻子等到适当的时机，私下请教弗卢醯，她恭敬顶礼虚心地问：‘我照三餐事奉丈夫，可是都不满他意，希望您指点，耶若达多以前在家里喜欢吃哪些菜，我愿意学习。’弗卢醯见迦罗呵的妻子一片真诚，却苦于迦罗呵的挑剔，非常地生气，于是教她一个方法，如果迦罗呵再嫌弃饭菜难吃，就在他身旁小声地念这首偈子──无亲游他方，欺狂天下人，粗食是常食，细食复何嫌？ 送走了弗卢醯，迦罗呵故态复萌，吃饭时依旧挑剔生气，待在身旁的妻子照着弗卢醯的方法，不慌不忙地诵出偈子，只见迦罗呵满脸怒气，却不敢多言。为了怕妻子揭发他的身份，从此以后，迦罗呵低声下气百般地随顺妻子，再也不敢发怒嫌弃了。 典故摘自：《法苑珠林·诈贵部第四》 省思 故事里的迦罗呵，以诈骗的方式，求得个人前程富贵，结果，为了担心谎言被揭穿，终生受到妄语的牵制，不得自在。相反地，迦罗呵的妻子，不计较丈夫的无理对待，愿意学习改变改进，最后丈夫一切言听计从。 前者以自我为中心，为达目的欺瞒造业，不知道反省检讨自己，还一味要求别人成全配合；后者从改进自己做起，态度真诚不因他人对待自己的好坏，而有所不同。表面上，谎称贵族出身的迦罗呵似乎事事得逞：得到弗卢醯的原谅、国师的器重以及妻子的顺从；事实上，背后付出的代价却是永远无法自在作主，一辈子成为谎言、嗔心的奴隶。 从前，在伽尸国的波罗奈城，有位弗卢醯婆罗门，他的门下有五百名弟子，是位人人敬重的国师。有一天，弗卢醯家中有位佣人，生了一个儿子，名叫迦罗呵。迦罗呵从小天资聪颖、记忆力佳，凡是听过的法，都能忆持不忘。他在国师家中担任孩子们的仆人，年复一年，日复一日，直到有次和大家起了冲突，一时负气便逃离波罗奈，远走他国。到了邻国的迦罗呵，谎称自己是耶若达多，是弗卢醯婆罗门的儿子，离乡背井，特地来向国师学习婆罗门法，国师深受感动，当场就答应他的请求。聪明伶俐的迦罗呵，在波罗奈时曾经听过婆罗门法，现在又接受国师的教导，自然表现优异，国师十分欢喜，不但指派他教授自己的五百名弟子，还把唯一的女儿许配给他。从此以后，耶若达多的生活渐渐地丰足安乐，但是，身在福中的耶若达多，不但不知足，还常常嫌弃妻子作的饭菜不合他的口味。心地善良的妻子一点儿也不抱怨，甚至愿意学习波罗奈城的饮食，以讨丈夫欢心。后来，弗卢醯得知逃脱仆人迦罗呵的下落，便准备出国将他捉回。这天，恰巧迦罗呵与门徒外游，远远看见弗卢醯一行人迎面走来，他惊慌不已，急着打发随行的门徒离开，之后自行走到弗卢醯面前，顶礼跪拜苦苦地哀求说：‘我来这里，谎称您是我的父亲，才能投靠国师学习经典，娶他的女儿，请您不要张扬我的秘密，我以后一定会侍奉您。’弗卢醯认为迦罗呵有心悔改，便不再追究，还安慰他说：‘你确实是我的儿子啊！’并跟着迦罗呵一起回家。一进家门，迦罗呵告诉家人，自己的亲人来探望大家，迦罗呵的妻子喜出望外，准备了种种佳肴招待弗卢醯。用餐完毕后，迦罗呵的妻子等到适当的时机，私下请教弗卢醯，她恭敬顶礼虚心地问：‘我照三餐事奉丈夫，可是都不满他意，希望您指点，耶若达多以前在家里喜欢吃哪些菜，我愿意学习。’弗卢醯见迦罗呵的妻子一片真诚，却苦于迦罗呵的挑剔，非常地生气，于是教她一个方法，如果迦罗呵再嫌弃饭菜难吃，就在他身旁小声地念这首偈子──无亲游他方，欺狂天下人，粗食是常食，细食复何嫌？送走了弗卢醯，迦罗呵故态复萌，吃饭时依旧挑剔生气，待在身旁的妻子照着弗卢醯的方法，不慌不忙地诵出偈子，只见迦罗呵满脸怒气，却不敢多言。为了怕妻子揭发他的身份，从此以后，迦罗呵低声下气百般地随顺妻子，再也不敢发怒嫌弃了。典故摘自：《法苑珠林·诈贵部第四》省思故事里的迦罗呵，以诈骗的方式，求得个人前程富贵，结果，为了担心谎言被揭穿，终生受到妄语的牵制，不得自在。相反地，迦罗呵的妻子，不计较丈夫的无理对待，愿意学习改变改进，最后丈夫一切言听计从。前者以自我为中心，为达目的欺瞒造业，不知道反省检讨自己，还一味要求别人成全配合；后者从改进自己做起，态度真诚不因他人对待自己的好坏，而有所不同。表面上，谎称贵族出身的迦罗呵似乎事事得逞：得到弗卢醯的原谅、国师的器重以及妻子的顺从；事实上，背后付出的代价却是永远无法自在作主，一辈子成为谎言、嗔心的奴隶。
过去，在刹尸罗国有一位养牛人，他养了一头独角牛。这头牛虽然只有一只角，不过却能说话，所以很得主人的疼爱。主人每天都细心地照顾它，为它清洗、梳毛和喂食，就像对待自己的孩子一样。 一天，村里来了另一位养牛的人，他沿着街巷自信地喊着：‘我有一头力大无比的牛，一次可以拉一百辆车。有谁家的牛敢和我的牛比赛？如果赢了，我愿意出千两金给他。’独角牛听了以后，心想：‘主人每天从早到晚，尽心地照顾我，我可以藉这次机会帮他赢得这笔钱，报答他的恩情。’ 于是，它对着正在为它清洗的主人说：‘主人，你听到外面的喊话吗？你可以去跟他约定比赛时间，我一定会尽全力打赢胜仗，为您得到千两金。’主人听了非常高兴，因为他对独角牛深具信心，便立即叫住喊话的人，彼此约定了比赛时间。 到了比赛当天，养牛人带着独角牛来到比赛的广场，广场早已聚满了观看的人潮。当独角牛被牵出场时，大家开始窃窃私语，主人随口对大家说：‘这头牛生来只有一只角。’本来信心满满的独角牛，听了以后很难过，觉得很自卑、退缩，完全无心比赛。所以，很快地比赛就结束了，独角牛输了，主人也赔了千两金。 主人气急败坏地问独角牛：‘你平常很有力气啊！说好要赢得这场比赛，为我赢千两金的，为什么今天会表现这么差？’独角牛看着主人说：‘我才刚出场，你就在众人面前说出我的缺陷！我一出生就独角，本来就很自卑，你还在这么多人面前宣扬，更是令我难堪。所以，我比赛时根本就使不上力。对不起，主人，你可以在众人面前赞叹我，不要说出我的缺陷，我一定帮你赢回千两金。’ 于是，主人又和那位养牛人约定比赛时间，并且把金额提高为二千两金。比赛当天，主人一开始就在大众面前赞叹独角牛。独角牛果然士气大增，一下子就获胜，为主人赢得二千两金。 典故摘自：《四分律·卷十一》 省思 善语如花吐芬芳，懂得说话艺术的人，以慈悲心、同理心，以及积极、肯定的正面言语待人，不仅令人信受、欢喜，使人趋向光明，亦能迎得他人的敬重，广结善缘；反之，若宣扬他人的过失、或对人恶言辱骂，不仅让人难堪无法自处，别人也对自己敬而远之，可说是损人不利己。公案中的独角牛，因主人的无心诋毁而失去自信，也因主人的赞叹而奋发向上，赢得比赛。动物尚且如此，何况是人呢？ 过去，在刹尸罗国有一位养牛人，他养了一头独角牛。这头牛虽然只有一只角，不过却能说话，所以很得主人的疼爱。主人每天都细心地照顾它，为它清洗、梳毛和喂食，就像对待自己的孩子一样。一天，村里来了另一位养牛的人，他沿着街巷自信地喊着：‘我有一头力大无比的牛，一次可以拉一百辆车。有谁家的牛敢和我的牛比赛？如果赢了，我愿意出千两金给他。’独角牛听了以后，心想：‘主人每天从早到晚，尽心地照顾我，我可以藉这次机会帮他赢得这笔钱，报答他的恩情。’于是，它对着正在为它清洗的主人说：‘主人，你听到外面的喊话吗？你可以去跟他约定比赛时间，我一定会尽全力打赢胜仗，为您得到千两金。’主人听了非常高兴，因为他对独角牛深具信心，便立即叫住喊话的人，彼此约定了比赛时间。到了比赛当天，养牛人带着独角牛来到比赛的广场，广场早已聚满了观看的人潮。当独角牛被牵出场时，大家开始窃窃私语，主人随口对大家说：‘这头牛生来只有一只角。’本来信心满满的独角牛，听了以后很难过，觉得很自卑、退缩，完全无心比赛。所以，很快地比赛就结束了，独角牛输了，主人也赔了千两金。主人气急败坏地问独角牛：‘你平常很有力气啊！说好要赢得这场比赛，为我赢千两金的，为什么今天会表现这么差？’独角牛看着主人说：‘我才刚出场，你就在众人面前说出我的缺陷！我一出生就独角，本来就很自卑，你还在这么多人面前宣扬，更是令我难堪。所以，我比赛时根本就使不上力。对不起，主人，你可以在众人面前赞叹我，不要说出我的缺陷，我一定帮你赢回千两金。’于是，主人又和那位养牛人约定比赛时间，并且把金额提高为二千两金。比赛当天，主人一开始就在大众面前赞叹独角牛。独角牛果然士气大增，一下子就获胜，为主人赢得二千两金。典故摘自：《四分律·卷十一》省思善语如花吐芬芳，懂得说话艺术的人，以慈悲心、同理心，以及积极、肯定的正面言语待人，不仅令人信受、欢喜，使人趋向光明，亦能迎得他人的敬重，广结善缘；反之，若宣扬他人的过失、或对人恶言辱骂，不仅让人难堪无法自处，别人也对自己敬而远之，可说是损人不利己。公案中的独角牛，因主人的无心诋毁而失去自信，也因主人的赞叹而奋发向上，赢得比赛。动物尚且如此，何况是人呢？
过去，有一座名山‘昼闇山’，由于山中有众多贤圣僧众隐居修道，所以诸方国土都争相前来供养植福。 一日，诸方耆德长者浩浩荡荡携供诣山，绵延的队伍让路旁以乞食为生的贫女惊叹、称羡不已。她心想：长老们设会供养僧众，我正可以顺路乞食！于是一路随行，也来到昼闇山中。当长者们施设素肴美馔，供养僧众时，在一旁静静观察的贫女不禁感伤落泪： ‘这群富贵豪势的长老耆德，前世修福，今生复作功德，福报转增殊胜。而我，卑下穷困，前世未修，今生又无法修福，来世恐怕更加贫穷下贱……对了！上次我在粪坑里，不是意外拾获两枚钱币吗？为避免乞不到食物时挨饿受冻，所以我一直小心翼翼地珍藏这两枚钱币。不如，拿来布施供养僧吧！就算一两天挨饿也不致于饿死啊！’ 贫女心意已决，在众僧应供结束时，把握因缘恭敬地供养自己仅有的两枚钱币。看似微不足道的小钱，却是孤苦贫女所拥有的全部。 昼闇山中，当信众布施后，通常由维那僧于信众前祝愿，然而贫女献上两枚破旧钱币时，上座高僧示意维那僧，自己将亲自为这名施主祝愿。其余未得道的下座僧，不禁东猜西疑：平常富贵人家布施重金稀珍，也由维那僧祝愿，而这位贫女才供养区区两枚钱币，为什么上座亲自为她祝愿？真是太奇怪了！ 祝愿事毕，上座高僧特地留下一半钵饭，分给瑟缩褴褛的贫女。大众见上座礼遇这位贫女，也竞相仿效，将自己的饮食分给她。贫女一下子获得许多上等饮食，欢喜不已，认为方才的布施功德立刻感召如此福报，就心怀感恩与无比信心，担着饮食离开昼闇山，走到都城大道旁的树荫下，心满意足地进入了梦乡。 此时，远方传来阵阵马蹄声，王室专属占相师及使者一行人，奉命为国王寻访合适的皇后人选，正风尘仆仆地行经此地。遥见此处黄云遮盖，占相师认为必有贤人，遂带领众人来此树下。树荫谧静、光影分寸不移，正守护树下一名容貌润泽，福德相好的女子。占相师立即对众使者宣布：‘这名女子福德具足，堪为皇后！’一觉醒来的贫女，在众侍女簇拥下，香汤沐浴、华服披身，在千乘万骑前导下，来到了王宫。 入宫后，深受国王喜爱、敬重的新皇后，反覆思惟：今日荣华富贵、尊豪恩爱，来自于发心布施众僧两枚钱币。昼闇山中的众僧，实在是我的大恩人！于是禀白国王：‘妾原本身分微贱，是国王您提拔厚爱，才能有今天尊荣的地位，可否应允我报答昼闇山贤圣僧众的恩德呢？’国王欣然答应。 于是，皇后带领大众、车队，满载饮食珍宝，供养众僧。然而，这次维那僧依例祝愿时，上座高僧仅默然而听，没有任何表示。其余下座僧众又纷纷惊怪：太奇怪了！先前布施两枚钱币的贫女，受上座亲自祝愿；这次皇后亲载稀世珍宝供养，竟似不见不闻！ 之后，皇后不解地问：‘往昔我贫穷的时候，布施区区两钱，大德亲自为我祝愿，为何今日前来供养奇珍异宝，反而不赐片言？’ ‘佛法注重的不是珍宝，而是一念真诚的善心。皇后您以往虽只布施两钱，心念纯善殊胜，今日虽大施珍宝，却存我慢心，因此我不亲自为您祝愿。’上座高僧正色地为皇后如此开示后，又继续转对年少僧众说：‘大众当深解自己出家的这念心才是！’在场僧众，个个听闻，发大惭愧，至诚忏悔，全部证得初果。而皇后听了上座高僧开示，一方面感到惭愧，一方面也因明了布施的真义而法喜充满，亦证初果。 典故摘自：《杂宝藏经·卷四》 省思 布施，贵在真诚恭敬，不在于事上的质量多寡。所谓有一分恭敬心，就能消除一分业障，增长一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消除十分业障，增长十分福德和智慧。藉由事上的布施，舍去心中的悭贪，增长为他、利他的清净心，便能获福无量。而人天福报终有穷尽的时候，所以，进一步修一切善不执着一切善，布施后，观一切法皆是缘起性空，没有布施的人、接受布施的对象及所施的财物，三轮体空，一切销归自性。如此自性清净无染，本具的智慧功德取之不尽用之不竭，这才是布施波罗蜜的真实意义。 过去，有一座名山‘昼闇山’，由于山中有众多贤圣僧众隐居修道，所以诸方国土都争相前来供养植福。一日，诸方耆德长者浩浩荡荡携供诣山，绵延的队伍让路旁以乞食为生的贫女惊叹、称羡不已。她心想：长老们设会供养僧众，我正可以顺路乞食！于是一路随行，也来到昼闇山中。当长者们施设素肴美馔，供养僧众时，在一旁静静观察的贫女不禁感伤落泪：‘这群富贵豪势的长老耆德，前世修福，今生复作功德，福报转增殊胜。而我，卑下穷困，前世未修，今生又无法修福，来世恐怕更加贫穷下贱……对了！上次我在粪坑里，不是意外拾获两枚钱币吗？为避免乞不到食物时挨饿受冻，所以我一直小心翼翼地珍藏这两枚钱币。不如，拿来布施供养僧吧！就算一两天挨饿也不致于饿死啊！’贫女心意已决，在众僧应供结束时，把握因缘恭敬地供养自己仅有的两枚钱币。看似微不足道的小钱，却是孤苦贫女所拥有的全部。昼闇山中，当信众布施后，通常由维那僧于信众前祝愿，然而贫女献上两枚破旧钱币时，上座高僧示意维那僧，自己将亲自为这名施主祝愿。其余未得道的下座僧，不禁东猜西疑：平常富贵人家布施重金稀珍，也由维那僧祝愿，而这位贫女才供养区区两枚钱币，为什么上座亲自为她祝愿？真是太奇怪了！祝愿事毕，上座高僧特地留下一半钵饭，分给瑟缩褴褛的贫女。大众见上座礼遇这位贫女，也竞相仿效，将自己的饮食分给她。贫女一下子获得许多上等饮食，欢喜不已，认为方才的布施功德立刻感召如此福报，就心怀感恩与无比信心，担着饮食离开昼闇山，走到都城大道旁的树荫下，心满意足地进入了梦乡。此时，远方传来阵阵马蹄声，王室专属占相师及使者一行人，奉命为国王寻访合适的皇后人选，正风尘仆仆地行经此地。遥见此处黄云遮盖，占相师认为必有贤人，遂带领众人来此树下。树荫谧静、光影分寸不移，正守护树下一名容貌润泽，福德相好的女子。占相师立即对众使者宣布：‘这名女子福德具足，堪为皇后！’一觉醒来的贫女，在众侍女簇拥下，香汤沐浴、华服披身，在千乘万骑前导下，来到了王宫。入宫后，深受国王喜爱、敬重的新皇后，反覆思惟：今日荣华富贵、尊豪恩爱，来自于发心布施众僧两枚钱币。昼闇山中的众僧，实在是我的大恩人！于是禀白国王：‘妾原本身分微贱，是国王您提拔厚爱，才能有今天尊荣的地位，可否应允我报答昼闇山贤圣僧众的恩德呢？’国王欣然答应。于是，皇后带领大众、车队，满载饮食珍宝，供养众僧。然而，这次维那僧依例祝愿时，上座高僧仅默然而听，没有任何表示。其余下座僧众又纷纷惊怪：太奇怪了！先前布施两枚钱币的贫女，受上座亲自祝愿；这次皇后亲载稀世珍宝供养，竟似不见不闻！之后，皇后不解地问：‘往昔我贫穷的时候，布施区区两钱，大德亲自为我祝愿，为何今日前来供养奇珍异宝，反而不赐片言？’‘佛法注重的不是珍宝，而是一念真诚的善心。皇后您以往虽只布施两钱，心念纯善殊胜，今日虽大施珍宝，却存我慢心，因此我不亲自为您祝愿。’上座高僧正色地为皇后如此开示后，又继续转对年少僧众说：‘大众当深解自己出家的这念心才是！’在场僧众，个个听闻，发大惭愧，至诚忏悔，全部证得初果。而皇后听了上座高僧开示，一方面感到惭愧，一方面也因明了布施的真义而法喜充满，亦证初果。典故摘自：《杂宝藏经·卷四》省思布施，贵在真诚恭敬，不在于事上的质量多寡。所谓有一分恭敬心，就能消除一分业障，增长一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能消除十分业障，增长十分福德和智慧。藉由事上的布施，舍去心中的悭贪，增长为他、利他的清净心，便能获福无量。而人天福报终有穷尽的时候，所以，进一步修一切善不执着一切善，布施后，观一切法皆是缘起性空，没有布施的人、接受布施的对象及所施的财物，三轮体空，一切销归自性。如此自性清净无染，本具的智慧功德取之不尽用之不竭，这才是布施波罗蜜的真实意义。
过去舍卫国城里有一位富翁，拥有无数的财产和一个独生子：难陀。难陀非常怠惰不振，喜欢赖在床上睡觉，别说下床走走，就算起身坐一会儿也不肯。难陀虽然懒惰成性，却有聪颖绝伦的智慧，躺在床上听人讲解经书，就能完全明白其中的道理。 富翁看着儿子这么善解经论的道理，便邀请外道六师如富兰那这些人来家里教导难陀。在一顿丰盛美味的宴席之后，富翁便对富兰那等人说明自己唯一的儿子的情形，希望他们能调教这位生性怠惰的儿子；于是，几位外道师就随着富翁一起来到难陀的房间，没想到难陀躺在床上理都不理。富翁看着儿子这么不受教，苦恼地以手托住双颊，不知如何是好。 这时候是释迦牟尼佛化导众生的时代，佛陀经常不分昼夜观察众生，只要发现有苦难的众生，便慈悲前往为其宣说佛法，使能心开意解，远离烦恼与痛苦。此时佛陀遥见富翁正为孩子忧愁不已，便和比丘们一起来到富翁的家里。说也奇怪，难陀一见到佛陀，便立刻起身为佛陀铺设坐具，并至诚恭敬地顶礼佛陀。于是，佛陀为难陀开示种种法要，并且呵责他赖床、贪睡，又怠惰不振的种种过失。因为难陀非常尊敬、相信佛陀，因此对自己过去的恶习深深自责，并生起惭愧忏悔的心。 最后，佛陀赠予难陀一根檀杖，并且告诉他：‘你今后如果能够勤奋，那么你只要稍稍用心扣打这檀杖，它便会发出美妙的乐声，乐声结束后便能看见地底下所埋藏的一切宝物。’难陀听了佛陀的话，立刻试着扣击这根檀杖，果然听见了美妙的乐声，也看到了地底下所埋藏的宝物，欢喜得不得了，便在心里想着：‘我现在不过是稍微努力一下，竟然能获得这么多好处，如果以后更勤劳，一定会获得无上的大利益。’ 从这刻起，难陀一改赖床好睡的个性，他甚至邀约众人一起去大海采集宝物，每次都平平安安地满载而归。 更以种种饮食供养佛陀及诸比丘。佛陀因而再度为难陀宣说种种佛法的道理，难陀听得法喜充满、心开意解，立即五体投地礼拜佛陀，并且发大誓愿：‘愿以此供养善根功德，作未来世迷愚痴暗众生之眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，令得解脱；无安隐者，令得安隐；未涅槃者，令证涅槃。’难陀发完弘愿后，佛陀听了微微一笑，口中并放出五色祥光。 这时随侍在侧的阿难尊者看见佛陀微笑，恭敬请问：‘如来尊贵庄重，一向不随意笑，现在是什么因缘让佛陀微笑呢？’佛陀问阿难：‘你可有看见懒惰的难陀入海采集宝物、满载而归，还以饮食供养佛及众僧？’阿难回答：‘是的，看见了。’佛陀继续说：‘难陀再经过三阿僧祇劫的未来世中，就能成佛，佛号“精进力”，将会度化无量的众生，我因此微笑啊！’在座的僧众听闻佛陀此番开示，都明了精进的重要性，个个欢喜，依教奉行。 典故摘自：《撰集百缘经·卷一》 省思 难陀从原本的懒惰，到未来能成就精进力佛的果德，当中是很大的改变。而这改变就在一念之间，一念善根的显发，便可袪除累劫的恶习，种下成佛之因。 所以不论是看到自己或是别人的粗恶习气，都要相信‘佛性本具’的真理，相信自己能够改过向上，别人同样也能够改过向上；而不自认卑微，也不看轻任何人，因为‘一切众生皆有佛性，皆当成佛。’ 过去舍卫国城里有一位富翁，拥有无数的财产和一个独生子：难陀。难陀非常怠惰不振，喜欢赖在床上睡觉，别说下床走走，就算起身坐一会儿也不肯。难陀虽然懒惰成性，却有聪颖绝伦的智慧，躺在床上听人讲解经书，就能完全明白其中的道理。富翁看着儿子这么善解经论的道理，便邀请外道六师如富兰那这些人来家里教导难陀。在一顿丰盛美味的宴席之后，富翁便对富兰那等人说明自己唯一的儿子的情形，希望他们能调教这位生性怠惰的儿子；于是，几位外道师就随着富翁一起来到难陀的房间，没想到难陀躺在床上理都不理。富翁看着儿子这么不受教，苦恼地以手托住双颊，不知如何是好。这时候是释迦牟尼佛化导众生的时代，佛陀经常不分昼夜观察众生，只要发现有苦难的众生，便慈悲前往为其宣说佛法，使能心开意解，远离烦恼与痛苦。此时佛陀遥见富翁正为孩子忧愁不已，便和比丘们一起来到富翁的家里。说也奇怪，难陀一见到佛陀，便立刻起身为佛陀铺设坐具，并至诚恭敬地顶礼佛陀。于是，佛陀为难陀开示种种法要，并且呵责他赖床、贪睡，又怠惰不振的种种过失。因为难陀非常尊敬、相信佛陀，因此对自己过去的恶习深深自责，并生起惭愧忏悔的心。最后，佛陀赠予难陀一根檀杖，并且告诉他：‘你今后如果能够勤奋，那么你只要稍稍用心扣打这檀杖，它便会发出美妙的乐声，乐声结束后便能看见地底下所埋藏的一切宝物。’难陀听了佛陀的话，立刻试着扣击这根檀杖，果然听见了美妙的乐声，也看到了地底下所埋藏的宝物，欢喜得不得了，便在心里想着：‘我现在不过是稍微努力一下，竟然能获得这么多好处，如果以后更勤劳，一定会获得无上的大利益。’从这刻起，难陀一改赖床好睡的个性，他甚至邀约众人一起去大海采集宝物，每次都平平安安地满载而归。更以种种饮食供养佛陀及诸比丘。佛陀因而再度为难陀宣说种种佛法的道理，难陀听得法喜充满、心开意解，立即五体投地礼拜佛陀，并且发大誓愿：‘愿以此供养善根功德，作未来世迷愚痴暗众生之眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，令得解脱；无安隐者，令得安隐；未涅槃者，令证涅槃。’难陀发完弘愿后，佛陀听了微微一笑，口中并放出五色祥光。这时随侍在侧的阿难尊者看见佛陀微笑，恭敬请问：‘如来尊贵庄重，一向不随意笑，现在是什么因缘让佛陀微笑呢？’佛陀问阿难：‘你可有看见懒惰的难陀入海采集宝物、满载而归，还以饮食供养佛及众僧？’阿难回答：‘是的，看见了。’佛陀继续说：‘难陀再经过三阿僧祇劫的未来世中，就能成佛，佛号“精进力”，将会度化无量的众生，我因此微笑啊！’在座的僧众听闻佛陀此番开示，都明了精进的重要性，个个欢喜，依教奉行。典故摘自：《撰集百缘经·卷一》省思难陀从原本的懒惰，到未来能成就精进力佛的果德，当中是很大的改变。而这改变就在一念之间，一念善根的显发，便可袪除累劫的恶习，种下成佛之因。所以不论是看到自己或是别人的粗恶习气，都要相信‘佛性本具’的真理，相信自己能够改过向上，别人同样也能够改过向上；而不自认卑微，也不看轻任何人，因为‘一切众生皆有佛性，皆当成佛。’
从前，有一位乐修佛道的修行人，决定独往山中用功。但是，静谧的山林中却伏藏着许多凶猛的大毒蛇，令修行人深生怖畏，不敢就地禅坐，于是他便在树下高架禅床，敷设坐具以习禅定。但是修行人于禅坐中总是昏沈频频，瞌睡连连，无法自制，最后终于在睡魔强力的侵袭下，沉沉睡去。 此时，天上的天人遥见沉睡中的修行人，觉得应该帮助他提振精神，精进道业，于是便以哗笑声使其觉醒。然而，修行人睡意方浓，难解天人的用意，还来不及清醒，便又酣酣入睡。因此，天人用尽心思，想着如何才能有效地帮助他克服昏睡的惑恼。突然间，心光一闪，想到修行人平时最害怕就是毒蛇。于是，等至深夜，天人便现身空中，高声惊叫：‘修行人呀！不好了！毒蛇来了！毒蛇来了！’如此一喊，修行人很快地就从睡梦中惊醒，并且立即点燃灯火，小心翼翼地四处寻找毒蛇的踪迹。 但是修行人寻遍了周遭，怎么也没发现毒蛇的影子时，便很生气地责问天人说：‘您身为天人，怎么可以打妄语呢？根本就没有毒蛇，你却一直嚷着有毒蛇。’此刻，天人即藉机告诫修行人说：‘修行人啊！在您身中有四大毒蛇，日日夜夜，不断地啃蚀着您的法身慧命，片刻未曾停歇，你为何不自观身内的毒蛇，却要寻赶外面的毒蛇呢？’天人说完话，随即消隐于天际间。 听完天人对自己的劝诫后，修行人冷静了下来，并有所觉悟，即依天人之语，收摄六根，反观省察，遍观身内所藏之物，才发觉皆是地、水、火、风四大假合而成，终有败坏的一天。但是自己却常为了使它得到舒适安稳，整日没溺于五阴、六尘中，乃至造作恶业，无数劫来沉沦六道，至今不得脱离，实在是得不偿失，愚昧之至。 于是，修行人如此反覆思惟，未及天晓即悟苦、集、灭、道四谛之理，尽解色身实苦、空、无常、无我而超凡入圣，证得阿罗汉果，具足六神通。 典故摘自：《杂譬喻经·卷一》 省思 故事中，修行人因天人之告诫，而解知危害自己最大的毒蛇，并非外界的毒蛇，而是自己的四大色身。外面的毒蛇，仅能伤人一期的生命，但纵逸自身却能损伤法身慧命，隐没身中的灵明觉性，使自己生生世世，轮回六道不可停寝。 人，在一期的生命中，可适度的追求生活所需，但若过度贪着眼、耳、鼻、舌、身等物质享受，则容易使自己的心沦为物欲下的奴隶，终日为此色身所迷惑使役，最后执认色身为实有，迷本真心。反之，若能回光返照，不逐物流转，则久为物欲禁锢的心，必然能够日渐清灵，乃至如同故事中的修行人一样，照见五蕴皆空，漏尽烦恼，成就道业，解脱自在。 从前，有一位乐修佛道的修行人，决定独往山中用功。但是，静谧的山林中却伏藏着许多凶猛的大毒蛇，令修行人深生怖畏，不敢就地禅坐，于是他便在树下高架禅床，敷设坐具以习禅定。但是修行人于禅坐中总是昏沈频频，瞌睡连连，无法自制，最后终于在睡魔强力的侵袭下，沉沉睡去。此时，天上的天人遥见沉睡中的修行人，觉得应该帮助他提振精神，精进道业，于是便以哗笑声使其觉醒。然而，修行人睡意方浓，难解天人的用意，还来不及清醒，便又酣酣入睡。因此，天人用尽心思，想着如何才能有效地帮助他克服昏睡的惑恼。突然间，心光一闪，想到修行人平时最害怕就是毒蛇。于是，等至深夜，天人便现身空中，高声惊叫：‘修行人呀！不好了！毒蛇来了！毒蛇来了！’如此一喊，修行人很快地就从睡梦中惊醒，并且立即点燃灯火，小心翼翼地四处寻找毒蛇的踪迹。但是修行人寻遍了周遭，怎么也没发现毒蛇的影子时，便很生气地责问天人说：‘您身为天人，怎么可以打妄语呢？根本就没有毒蛇，你却一直嚷着有毒蛇。’此刻，天人即藉机告诫修行人说：‘修行人啊！在您身中有四大毒蛇，日日夜夜，不断地啃蚀着您的法身慧命，片刻未曾停歇，你为何不自观身内的毒蛇，却要寻赶外面的毒蛇呢？’天人说完话，随即消隐于天际间。听完天人对自己的劝诫后，修行人冷静了下来，并有所觉悟，即依天人之语，收摄六根，反观省察，遍观身内所藏之物，才发觉皆是地、水、火、风四大假合而成，终有败坏的一天。但是自己却常为了使它得到舒适安稳，整日没溺于五阴、六尘中，乃至造作恶业，无数劫来沉沦六道，至今不得脱离，实在是得不偿失，愚昧之至。于是，修行人如此反覆思惟，未及天晓即悟苦、集、灭、道四谛之理，尽解色身实苦、空、无常、无我而超凡入圣，证得阿罗汉果，具足六神通。典故摘自：《杂譬喻经·卷一》省思故事中，修行人因天人之告诫，而解知危害自己最大的毒蛇，并非外界的毒蛇，而是自己的四大色身。外面的毒蛇，仅能伤人一期的生命，但纵逸自身却能损伤法身慧命，隐没身中的灵明觉性，使自己生生世世，轮回六道不可停寝。人，在一期的生命中，可适度的追求生活所需，但若过度贪着眼、耳、鼻、舌、身等物质享受，则容易使自己的心沦为物欲下的奴隶，终日为此色身所迷惑使役，最后执认色身为实有，迷本真心。反之，若能回光返照，不逐物流转，则久为物欲禁锢的心，必然能够日渐清灵，乃至如同故事中的修行人一样，照见五蕴皆空，漏尽烦恼，成就道业，解脱自在。
从前，有一只珍奇罕见的九色鹿，常在恒河边饮水吃草。一天，有人失足掉进了河里，惊恐地大声呼喊，九色鹿听见了，不顾自身的安危，赶忙跳下河里，将落水人救起。落水人为报答它的救命之恩，愿意当它的仆人，每天取水草来供养并供其使唤。但九色鹿婉拒了，只要求他保守秘密，不要泄露见过九色鹿的秘密：‘否则人们会为了贪求我身上的皮、角，而来杀害我！’九色鹿告诫完随即离去。 此时，国王的夫人在夜里梦见一只身长九色彩毛的鹿，皮薄坚韧，鹿角亮白胜雪，异常珍贵。王后一觉醒来念念不忘梦里的鹿，朝思暮想着要用九色鹿的皮作坐褥，用九色鹿的角作拂柄，最后就称病以死威胁国王，央求国王派人去捕捉。国王为讨王后的欢喜，于是四处张贴布告，若有人能知九色鹿所在，不但能得重金奖赏，更愿分与大半江山。那位落水人听闻这个消息，贪心起、恶念生，想着鹿不过是头畜生，死活有何关系，蒙昧良知的落水人于是向国王密报九色鹿的行踪，由于他违背诺言，恩将仇报，脸上立刻生满癞疮，痛苦难当，但利欲薰心的落水人并没有觉悟，仍然带着国王的大军来到了九色鹿栖息的河边。 河旁大树上的乌鸦平素与鹿为好友，交谊深厚，远远发现了国王的军队，赶紧飞告九色鹿，但国王大军以迅雷不及掩耳的速度重重包围河的两岸，令鹿无处逃脱。这时，九色鹿一眼就认出了落水人的长相，知道是这个人出卖了他，于是上前把当初如何不惜生命救人免难，今日却遭背叛的情况告知国王。国王听了，非常惊讶，畜牲竟然怀有如此深厚的慈悲心，勇于牺牲自己，拯救他人，反而是人忘恩背义；于是便颁布命令，从今以后不许任何人伤害九色鹿，若有违犯者，绝不饶恕。 典故摘自：《佛说九色鹿经》 省思 一切事情皆藉由众缘和合，往往须要大众共同努力才能完成。所以，知因识果的明理人，就会懂得‘知恩’、‘感恩’、‘报恩’，不仅能知，更真实去实践！相反地，以自我为中心，自私自利，不知感恩的人，必然无以成事，亦为人所远离。 从前，有一只珍奇罕见的九色鹿，常在恒河边饮水吃草。一天，有人失足掉进了河里，惊恐地大声呼喊，九色鹿听见了，不顾自身的安危，赶忙跳下河里，将落水人救起。落水人为报答它的救命之恩，愿意当它的仆人，每天取水草来供养并供其使唤。但九色鹿婉拒了，只要求他保守秘密，不要泄露见过九色鹿的秘密：‘否则人们会为了贪求我身上的皮、角，而来杀害我！’九色鹿告诫完随即离去。此时，国王的夫人在夜里梦见一只身长九色彩毛的鹿，皮薄坚韧，鹿角亮白胜雪，异常珍贵。王后一觉醒来念念不忘梦里的鹿，朝思暮想着要用九色鹿的皮作坐褥，用九色鹿的角作拂柄，最后就称病以死威胁国王，央求国王派人去捕捉。国王为讨王后的欢喜，于是四处张贴布告，若有人能知九色鹿所在，不但能得重金奖赏，更愿分与大半江山。那位落水人听闻这个消息，贪心起、恶念生，想着鹿不过是头畜生，死活有何关系，蒙昧良知的落水人于是向国王密报九色鹿的行踪，由于他违背诺言，恩将仇报，脸上立刻生满癞疮，痛苦难当，但利欲薰心的落水人并没有觉悟，仍然带着国王的大军来到了九色鹿栖息的河边。河旁大树上的乌鸦平素与鹿为好友，交谊深厚，远远发现了国王的军队，赶紧飞告九色鹿，但国王大军以迅雷不及掩耳的速度重重包围河的两岸，令鹿无处逃脱。这时，九色鹿一眼就认出了落水人的长相，知道是这个人出卖了他，于是上前把当初如何不惜生命救人免难，今日却遭背叛的情况告知国王。国王听了，非常惊讶，畜牲竟然怀有如此深厚的慈悲心，勇于牺牲自己，拯救他人，反而是人忘恩背义；于是便颁布命令，从今以后不许任何人伤害九色鹿，若有违犯者，绝不饶恕。典故摘自：《佛说九色鹿经》省思一切事情皆藉由众缘和合，往往须要大众共同努力才能完成。所以，知因识果的明理人，就会懂得‘知恩’、‘感恩’、‘报恩’，不仅能知，更真实去实践！相反地，以自我为中心，自私自利，不知感恩的人，必然无以成事，亦为人所远离。
佛陀时代，有一位长者子，年纪很小时便失去了双亲，一切都必须自食其力，所以生活非常地穷困与孤苦。一天，他听人说，如果能至诚供养三宝，死后便能往生忉利天，过着非常快乐的日子，不再有人世间的苦难。 长者子心中不禁涌上一股喜悦，于是积极地打听，究竟要准备多少财物才能供养佛陀及僧众？一打听下，需要三十两金，长者子心中很难过，因为自己不晓得要如何去筹措这一大笔钱？但他并未因此气馁，一想到自己此生的遭遇，便下定决心，即使再苦也要凑足三十两金子来供养。 于是他来到一户非常富有的长者家，长者好奇的问他：‘你有何要求呢？’贫穷的长者子说：‘您可否让我为您工作三年，但我希望能得到三十两金子的酬劳，如果您愿意，任何工作我都愿意做。’富有的长者见到他如此坚定，便答应了他的请求。 由于他的品行正直，且任何大小杂事都能圆满完成，因此帮长者赚进了非常丰厚的财物，不到三年，便获得了三十两金的酬报。主人于是问他：‘你已如愿以偿的得到三十两金，将来有何打算呢？’长者子便将自己的心愿告诉主人，主人一听，立刻欢喜地说：‘我也很希望能供养佛陀及僧众，让我们一起邀请他们，接受我们的供养。’长者子听完便前往佛陀的住所邀请，佛陀也慈悲地答应了他的请求。 到了供养的这一天，正巧碰到城中节庆，许多人也准备了食物供僧。当僧众们来到长者子的住处时，虽然有满桌丰盛的斋点，但因已吃过，所以只用了少许的食物。等到众僧离开，长者子不禁难过的哭出来，心想三年来的辛苦，就是希望能斋僧，如今僧众只吃了一些些，看来自己是无福投生天道了，于是他决定去佛陀的住处，将自己的委屈告诉佛陀。 佛陀听完后，便安慰他说：‘你已发心成就此愿，即使僧众都不食用，你的愿望也一样可以实现，更何况僧众们仍然食用了一些，所以你不必烦恼。’长者子一听，心中的烦恼及悲伤立刻消除，露出了微笑，满心欢喜的回家去了。 就在此时，有五百位商人正好来到此地做生意，希望能找些食物充饥，但由于当时闹饥馑，粮食并不充足，所以无法有多余的粮食供应这五百位商人。这时有居民建议他们，可以到长者子家，因为长者子设宴要供养僧众，所以食物必定充足。于是，五百位商人立刻前往并说明来意，长者子心想，这些供僧的食物还剩许多，不如就与这五百位商人结缘。五百位商人为了表示谢意，都各自拿出一颗宝珠及一铜盔要赠送给长者子，长者子却心有所顾忌不敢接受，便去请示佛陀。佛陀告诉他：‘这是你发心的福报，可以收下，不必烦恼，将来也能有生天的果报。’ 而这位富有的长者，因为只有一个女儿，见到长者子品行端直，慈心布施，便将女儿嫁给他，并掌管家业，于是长者子成为舍卫城中最富有的人了。 典故摘自：《杂宝藏经·卷四─长者子客作设会获现报缘》 省思 修行学佛，欲解脱烦恼，乃至成就无上佛果，都须具足福慧资粮。供养，即是积集福慧资粮的首要行持。《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益：一、身相端庄。二、气力增盛。三、寿命延长。四、快乐安稳。五、成就辩才。佛、法、僧三宝即是供养、布施、修福的无上福田，如能清净供养，既能放下内心的悭贪与执着，亦能藉由恭敬供养，长养恭敬心、慈悲心与平等心，生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。 佛陀时代，有一位长者子，年纪很小时便失去了双亲，一切都必须自食其力，所以生活非常地穷困与孤苦。一天，他听人说，如果能至诚供养三宝，死后便能往生忉利天，过着非常快乐的日子，不再有人世间的苦难。长者子心中不禁涌上一股喜悦，于是积极地打听，究竟要准备多少财物才能供养佛陀及僧众？一打听下，需要三十两金，长者子心中很难过，因为自己不晓得要如何去筹措这一大笔钱？但他并未因此气馁，一想到自己此生的遭遇，便下定决心，即使再苦也要凑足三十两金子来供养。于是他来到一户非常富有的长者家，长者好奇的问他：‘你有何要求呢？’贫穷的长者子说：‘您可否让我为您工作三年，但我希望能得到三十两金子的酬劳，如果您愿意，任何工作我都愿意做。’富有的长者见到他如此坚定，便答应了他的请求。由于他的品行正直，且任何大小杂事都能圆满完成，因此帮长者赚进了非常丰厚的财物，不到三年，便获得了三十两金的酬报。主人于是问他：‘你已如愿以偿的得到三十两金，将来有何打算呢？’长者子便将自己的心愿告诉主人，主人一听，立刻欢喜地说：‘我也很希望能供养佛陀及僧众，让我们一起邀请他们，接受我们的供养。’长者子听完便前往佛陀的住所邀请，佛陀也慈悲地答应了他的请求。到了供养的这一天，正巧碰到城中节庆，许多人也准备了食物供僧。当僧众们来到长者子的住处时，虽然有满桌丰盛的斋点，但因已吃过，所以只用了少许的食物。等到众僧离开，长者子不禁难过的哭出来，心想三年来的辛苦，就是希望能斋僧，如今僧众只吃了一些些，看来自己是无福投生天道了，于是他决定去佛陀的住处，将自己的委屈告诉佛陀。佛陀听完后，便安慰他说：‘你已发心成就此愿，即使僧众都不食用，你的愿望也一样可以实现，更何况僧众们仍然食用了一些，所以你不必烦恼。’长者子一听，心中的烦恼及悲伤立刻消除，露出了微笑，满心欢喜的回家去了。就在此时，有五百位商人正好来到此地做生意，希望能找些食物充饥，但由于当时闹饥馑，粮食并不充足，所以无法有多余的粮食供应这五百位商人。这时有居民建议他们，可以到长者子家，因为长者子设宴要供养僧众，所以食物必定充足。于是，五百位商人立刻前往并说明来意，长者子心想，这些供僧的食物还剩许多，不如就与这五百位商人结缘。五百位商人为了表示谢意，都各自拿出一颗宝珠及一铜盔要赠送给长者子，长者子却心有所顾忌不敢接受，便去请示佛陀。佛陀告诉他：‘这是你发心的福报，可以收下，不必烦恼，将来也能有生天的果报。’而这位富有的长者，因为只有一个女儿，见到长者子品行端直，慈心布施，便将女儿嫁给他，并掌管家业，于是长者子成为舍卫城中最富有的人了。典故摘自：《杂宝藏经·卷四─长者子客作设会获现报缘》省思修行学佛，欲解脱烦恼，乃至成就无上佛果，都须具足福慧资粮。供养，即是积集福慧资粮的首要行持。《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益：一、身相端庄。二、气力增盛。三、寿命延长。四、快乐安稳。五、成就辩才。佛、法、僧三宝即是供养、布施、修福的无上福田，如能清净供养，既能放下内心的悭贪与执着，亦能藉由恭敬供养，长养恭敬心、慈悲心与平等心，生生世世与三宝结清净善缘，功德无量无边。
佛陀在菩提树下成道后，便前往王舍城宣说佛法，以度化憍陈如等人。 当时，释提桓因、频婆娑罗王也各带领了八万四千大众，一同来到王舍城听佛陀说法，也都因此因缘而成道证果。比丘们看到这个情形，个个莫不感到疑惑，他们恭敬地请示佛陀：‘为什么这么多人，都能够拔离三恶道的轮回之苦呢？’ 佛陀说：‘事实上，这些人不是只有今天才被救拔，在过去生中，他们也曾经获得救拔。’比丘们又问：‘那么，过去生他们又是怎么样被救拔的呢？’ 佛陀便向比丘们开示过去生的因缘： 久远劫以前，有一群商人到海上采集宝藏，在回程途中，来到一个空旷的平原，遇到了一条约十二里长的大蟒蛇。大蟒蛇看到了这群商人，便团团地将他们围住，使得这些商人完全无路可逃。商人们无不感到惊惶失措、恐怖害怕，每个人都高声、至诚地求着、念着：‘天神、地神，还是哪位大慈大悲者？请快来救我们！’ 就在千钧一发的危急时刻，有一头白象和一只狮子，一起出现在众人的面前，只见狮子往蟒蛇身上一跳，咬伤了蟒蛇的头，才使得这群商人躲过了这场死亡灾难。 蟒蛇受到攻击后，便以口中的毒气，加害于白象和狮子。 在它们还有气息、尚未断命的时候，众商人问它们：‘您们解救我们脱离险境，我们该如何报答？您们有什么心愿吗？’白象和狮子回答：‘只愿能够成佛，度尽所有的人。’众商人听了大受感动，也发愿：‘如果您们能成佛，愿我等人在初会的时候，就能够听闻您所证得的妙法，并且开悟得道。’听完这席话，狮子和白象便命终了。商人们将白象和狮子火化，并为它们建了一座塔。 佛说：‘当时的狮子，就是我的前身，白象就是舍利弗，当时的商主就是如今的憍陈如，而当时的帝释就是现在的频婆娑罗王，至于其他的商人也就是你们眼前所见这些得道的天人。’ 典故摘自：《杂宝藏经·卷六──度阿若憍陈如等说往日缘》 省思 在这个公案当中，我们看到了佛陀的慈悲，不但无所求的布施性命，来感化憍陈如等人，更发‘唯求作佛度一切人’的大悲愿心，启发憍陈如等人的菩提心。由于佛陀的慈悲示现，使得憍陈如等人对于佛前身所言说者，生起坚定不疑的‘信心’，并从信心当中长养善根，种下久远劫后，于佛陀初转法 轮时，听闻佛法、开悟证果的殊胜因缘。 佛陀在菩提树下成道后，便前往王舍城宣说佛法，以度化憍陈如等人。当时，释提桓因、频婆娑罗王也各带领了八万四千大众，一同来到王舍城听佛陀说法，也都因此因缘而成道证果。比丘们看到这个情形，个个莫不感到疑惑，他们恭敬地请示佛陀：‘为什么这么多人，都能够拔离三恶道的轮回之苦呢？’佛陀说：‘事实上，这些人不是只有今天才被救拔，在过去生中，他们也曾经获得救拔。’比丘们又问：‘那么，过去生他们又是怎么样被救拔的呢？’佛陀便向比丘们开示过去生的因缘：久远劫以前，有一群商人到海上采集宝藏，在回程途中，来到一个空旷的平原，遇到了一条约十二里长的大蟒蛇。大蟒蛇看到了这群商人，便团团地将他们围住，使得这些商人完全无路可逃。商人们无不感到惊惶失措、恐怖害怕，每个人都高声、至诚地求着、念着：‘天神、地神，还是哪位大慈大悲者？请快来救我们！’就在千钧一发的危急时刻，有一头白象和一只狮子，一起出现在众人的面前，只见狮子往蟒蛇身上一跳，咬伤了蟒蛇的头，才使得这群商人躲过了这场死亡灾难。蟒蛇受到攻击后，便以口中的毒气，加害于白象和狮子。在它们还有气息、尚未断命的时候，众商人问它们：‘您们解救我们脱离险境，我们该如何报答？您们有什么心愿吗？’白象和狮子回答：‘只愿能够成佛，度尽所有的人。’众商人听了大受感动，也发愿：‘如果您们能成佛，愿我等人在初会的时候，就能够听闻您所证得的妙法，并且开悟得道。’听完这席话，狮子和白象便命终了。商人们将白象和狮子火化，并为它们建了一座塔。佛说：‘当时的狮子，就是我的前身，白象就是舍利弗，当时的商主就是如今的憍陈如，而当时的帝释就是现在的频婆娑罗王，至于其他的商人也就是你们眼前所见这些得道的天人。’典故摘自：《杂宝藏经·卷六──度阿若憍陈如等说往日缘》省思在这个公案当中，我们看到了佛陀的慈悲，不但无所求的布施性命，来感化憍陈如等人，更发‘唯求作佛度一切人’的大悲愿心，启发憍陈如等人的菩提心。由于佛陀的慈悲示现，使得憍陈如等人对于佛前身所言说者，生起坚定不疑的‘信心’，并从信心当中长养善根，种下久远劫后，于佛陀初转法 轮时，听闻佛法、开悟证果的殊胜因缘。
久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得越来越多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！ 因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱越来越深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得越来越糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。 由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系着七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护着地窖中的金瓶，而不得超生善道。 数万年过去了，爱金人依旧因贪着金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守着藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟着：‘难道我要这样生生世世，守着金瓶过日子吗？’终于它下定决心：‘不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！’ 于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急着从草丛中爬了出来，对着路人说：‘请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！’路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：‘你要我靠近你，是要伤害我吗？’毒蛇说：‘如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。 ’听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计画──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。 路人依约来到毒蛇的住处，并担着毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了嗔心。被嗔火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：‘他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因嗔心而恩将仇报。’于是就暂时忍住嗔火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。 到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其余的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。 典故摘自：《四分律行事钞资持记．卷15——释计请篇》 省思 《过去现在因果经》言：‘于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。’毒蛇因一念发心，起清净心、忏悔心，布施其爱执不舍的金瓶，供养僧众，以此善根福德，而灭罪消愆，超生忉利天。而供僧的殊胜功德，更让它种下生值佛世，听闻正法，悟道证果的因。布施最大的意义，便是放下内心的悭贪与执着。能舍，便能得大安乐、大自在。 久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，他就勤奋地到各处去工作赚钱，不敢稍有歇息，所有辛苦赚来的钱，都用来买他最喜爱的黄金。钱赚得越来越多，黄金也日益增多，一块块小黄金并不能满足爱金人，因此他将所有的黄金制成一个金瓶，每天赏玩造型又美又大的金瓶，爱不释手！因为每天花很多时间在赏玩金瓶上，爱金人对金瓶的贪爱越来越深。对金瓶的爱执，慢慢让他的心从欣赏欢喜转为担心害怕──金瓶可能会被偷走！于是，他悄悄地在家中挖了一个秘密地窖，将金瓶藏在地窖中，不让任何人知道。爱金人有了一个金瓶后，还想要有更多的金瓶，于是更加卖力地投入工作，不敢稍有停歇，于是省吃俭用、悭吝不拔，把赚到的钱都拿去换黄金，再制成金瓶。这样废寝忘食地工作，金瓶逐渐增加到七个，但他的身体也因为日夜操劳而变得越来越糟；日渐衰弱的身体因为不堪这样的劳动，最后终于在一场大病中死去。由于对金瓶的挂念与贪爱，爱金人死后不久，便投胎转生为一条毒蛇，徘徊在藏金瓶的秘密地窖中，每天以蛇身缠系着七个金瓶。因为对金瓶的贪执甚深，让毒蛇命终之后，又再度转生为毒蛇，如此一世又一世地轮回受生为毒蛇，守护着地窖中的金瓶，而不得超生善道。数万年过去了，爱金人依旧因贪着金瓶而受生为毒蛇；日复一日，只是守着藏金瓶的地窖。一日，它终于对这一成不变的日子和蛇身感到极度地厌倦，不禁思惟着：‘难道我要这样生生世世，守着金瓶过日子吗？’终于它下定决心：‘不，我不能再这样下去了；都是因为贪爱这七个金瓶，才会生生世世投生为毒蛇。我不想再过这样的日子了！我必须改变这样的生活！’于是，毒蛇离开它守了数万年的地窖，来到一条道路旁，躲在一旁的草丛中，它发现有人走近草丛，便发出声音吸引路人的注意。路人听到声音，立即停下脚步寻找声音的来源，但因看不到任何踪影，便举步要离开。毒蛇见状，急着从草丛中爬了出来，对着路人说：‘请你靠近我一点，我有事要请你帮忙！’路人看到说话的毒蛇，吓了一大跳说：‘你要我靠近你，是要伤害我吗？’毒蛇说：‘如果我真的想伤害你，还需要你靠近，才能伤到你吗？麻烦你过来一下。’听完毒蛇这么一说，路人只好恐惧地走向毒蛇。毒蛇向他说出自己的计画──它想要将自己的一个金瓶，用来供养僧众，希望路人协助它成就这件功德。听了毒蛇的心愿，路人很赞叹它的发心，便欢喜地允诺。路人依约来到毒蛇的住处，并担着毒蛇和金瓶前往寺院。途中，有人对于路人担蛇的画面感到好奇，频问路人担蛇欲往何处？但路人却傲慢的不予理会。毒蛇看到路人傲慢的表现，非常不高兴，不由起了嗔心。被嗔火所烧的毒蛇，本想一口咬死傲慢的路人，继而又想：‘他虽有慢心，但有恩于我，自己不可因嗔心而恩将仇报。’于是就暂时忍住嗔火，等走到无人之处，毒蛇即严厉地告诫路人刚才的慢心有违慈悲之道。路人听了以后，非常忏悔，立即发愿舍离慢心，慈悲谦逊待人。到达寺院后，路人将蛇的愿心告知寺内的法师，慈悲的僧众非常赞叹它的发心，不但接受供养，还为毒蛇开示佛法。毒蛇看到清净的僧众，又得闻佛法甘露，心开意解，心中非常清凉欢喜，立即起了精进布施的心，决定完全舍下所有的金瓶，于是请一僧人跟它到地窖中取出其余的六个金瓶，供养僧众。因为供养僧众的殊胜清净功德，让毒蛇往生后，得生忉利天。当时的路人即是佛陀的前生，他因毒蛇的提醒，断除慢心，世世以慈悲心愍念众生；毒蛇则是舍利弗的前生，因供养的功德，不但脱离蛇身超生忉利天，后世又得生人间，值遇佛世，闻佛说法，证到阿罗汉果。典故摘自：《四分律行事钞资持记．卷15——释计请篇》省思《过去现在因果经》言：‘于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。’毒蛇因一念发心，起清净心、忏悔心，布施其爱执不舍的金瓶，供养僧众，以此善根福德，而灭罪消愆，超生忉利天。而供僧的殊胜功德，更让它种下生值佛世，听闻正法，悟道证果的因。布施最大的意义，便是放下内心的悭贪与执着。能舍，便能得大安乐、大自在。
从前，在遥远的小村庄里，住着一位主人、他的女仆，以及一头公羊。宁谧如田园诗般的乡间生活，却被一个小事件给破坏了。 事件的起因十分稀松平常：‘麦豆’。 勤俭认真的女仆，时常听从主人的吩咐，熬煮一锅麦豆，但那只率性机灵的公羊，却常趁着四下无人时偷吃。不明究里的主人，发现麦豆消耗速度太快，所以常对女仆大动肝火。几次恶性循环下来，一肚子委屈的女仆，对公羊的厌恶与怀疑与日俱增。 从此以后，女仆只要一见到公羊的身影，就挥舞木棒，不由分说地直追猛打，公羊为了防卫自己，也使劲挥动头上的羊角反守为攻。主人家中日日上演人羊大战，火药味一天比一天浓厚。 这天，女仆忙着生火熬麦豆，双手只拿着略带火星的火种。公羊眼见女仆手上没拿木棒，机不可失，低头以角对准女仆飞奔突袭。一路碰撞后退、惊慌失措的女仆，情急之下将火上的火种全撒在羊背上。 星星之火，触着干燥易燃的羊毛，沿着纤维缓缓蔓延，发出细微的声响，燃起细小的焦烟，终于爆发出火苗。燥热与痛楚，驱使心烦意乱的公羊，拔腿向屋外狂奔。 它足迹所至，不论村庄、山间、田野……尽成熊熊火海，邻山居住的五百只猕猴，亦来不及避难而葬身火海中。 天神们看见原本清净秀丽的乡村，一夕间焦骸遍野、面目全非，不禁感慨万千：‘嗔恨斗争，不应该执取、固守不放，否则就会像女仆和公羊一样，怨恨冲突不休，怒火所及，让村人、猕猴都一起丧失了宝贵的生命！’ 典故摘自：《杂宝藏经·卷十(121)》 省思 一念嗔心起，火烧功德林；一念嗔心起，百万障门开。星星之火可以燎原，嗔火之可畏，不只消损福报、招引灾祸、广结恶缘，嗔心的力量更足以令人轮转三涂，累劫受无量剧苦果报。 如何化嗔火为法水？时时刻刻，待人接物当中，以‘对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真’中台四箴行来观照起心动念，改进言语行为，严以律己，宽以待人，必能化解矛盾、冲突、争执、误解，招感和合、团结、互助、共荣共存的清净法界。 从前，在遥远的小村庄里，住着一位主人、他的女仆，以及一头公羊。宁谧如田园诗般的乡间生活，却被一个小事件给破坏了。事件的起因十分稀松平常：‘麦豆’。勤俭认真的女仆，时常听从主人的吩咐，熬煮一锅麦豆，但那只率性机灵的公羊，却常趁着四下无人时偷吃。不明究里的主人，发现麦豆消耗速度太快，所以常对女仆大动肝火。几次恶性循环下来，一肚子委屈的女仆，对公羊的厌恶与怀疑与日俱增。从此以后，女仆只要一见到公羊的身影，就挥舞木棒，不由分说地直追猛打，公羊为了防卫自己，也使劲挥动头上的羊角反守为攻。主人家中日日上演人羊大战，火药味一天比一天浓厚。这天，女仆忙着生火熬麦豆，双手只拿着略带火星的火种。公羊眼见女仆手上没拿木棒，机不可失，低头以角对准女仆飞奔突袭。一路碰撞后退、惊慌失措的女仆，情急之下将火上的火种全撒在羊背上。星星之火，触着干燥易燃的羊毛，沿着纤维缓缓蔓延，发出细微的声响，燃起细小的焦烟，终于爆发出火苗。燥热与痛楚，驱使心烦意乱的公羊，拔腿向屋外狂奔。它足迹所至，不论村庄、山间、田野……尽成熊熊火海，邻山居住的五百只猕猴，亦来不及避难而葬身火海中。天神们看见原本清净秀丽的乡村，一夕间焦骸遍野、面目全非，不禁感慨万千：‘嗔恨斗争，不应该执取、固守不放，否则就会像女仆和公羊一样，怨恨冲突不休，怒火所及，让村人、猕猴都一起丧失了宝贵的生命！’典故摘自：《杂宝藏经·卷十(121)》省思一念嗔心起，火烧功德林；一念嗔心起，百万障门开。星星之火可以燎原，嗔火之可畏，不只消损福报、招引灾祸、广结恶缘，嗔心的力量更足以令人轮转三涂，累劫受无量剧苦果报。如何化嗔火为法水？时时刻刻，待人接物当中，以‘对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真’中台四箴行来观照起心动念，改进言语行为，严以律己，宽以待人，必能化解矛盾、冲突、争执、误解，招感和合、团结、互助、共荣共存的清净法界。
在过去，有一群画家，每个人在绘画创作方面各有所长，深受世人的赞赏。他们有的擅长色彩表现，但不擅长构图；有的擅长画身体，但不擅长画手脚；有的把手脚画得很逼真，但却无法描绘出脸部的表情与神韵。 一天，国王想找人帮他画一幅人相画，便叫侍者去找了这群画家来到皇宫。国王拿出一块布，对着他们说：‘本王把你们找来，是想请你们集体画一张我的肖像。你们就在这块布上作画。画好了以后，本王重重有赏。’ 于是，他们开始各自发挥所长，看着坐在王座上的国王，有的人画脸，有的画身体，有的画手脚，有的负责上色，一起创作国王的人相画。可是，当他们快完成时，却发现擅长画身体的画家没有来到现场，因为他到外地办事，临时赶不回来，所以无法参与集体创作。于是，大家只好共同努力地将身体的部份画上，但是怎么看都不太协调。 终于，大家共同完成国王的肖像。当侍者将肖像呈给国王时，国王问：‘这是你们所有画家共同创作的作品吗？是你们最满意的作品吗？’ 大家相互望了望，有点失望地回答道：‘其实，这并不算是所有人的集体创作。 因为有一位画家，今天赶不回来，并未参与集体画像。他擅长画身体，少了他的参与，这张画也就未臻完美！’ 典故摘自：《大方等大集经·卷二十五》 省思 这一则公案，告诉我们在一个团体中，每个人的角色都是重要的，都要善尽职责。一个团体，只要有一人疏失，都会使这个团体无法达到圆满。所以不可看轻自己和他人，每个人都能做到对别人的尊重，也尊重自己，这个团体才能团结、和谐，发挥最大的力量与效率。 对一位修行人而言，亦是如此。万行当中只要有一行不成就，都是不圆满，都无法成就无上菩提。所以要在每一起心动念处、每一举手投足间去观照，才能达到万行具足的究竟佛果。 在过去，有一群画家，每个人在绘画创作方面各有所长，深受世人的赞赏。他们有的擅长色彩表现，但不擅长构图；有的擅长画身体，但不擅长画手脚；有的把手脚画得很逼真，但却无法描绘出脸部的表情与神韵。一天，国王想找人帮他画一幅人相画，便叫侍者去找了这群画家来到皇宫。国王拿出一块布，对着他们说：‘本王把你们找来，是想请你们集体画一张我的肖像。你们就在这块布上作画。画好了以后，本王重重有赏。’于是，他们开始各自发挥所长，看着坐在王座上的国王，有的人画脸，有的画身体，有的画手脚，有的负责上色，一起创作国王的人相画。可是，当他们快完成时，却发现擅长画身体的画家没有来到现场，因为他到外地办事，临时赶不回来，所以无法参与集体创作。于是，大家只好共同努力地将身体的部份画上，但是怎么看都不太协调。终于，大家共同完成国王的肖像。当侍者将肖像呈给国王时，国王问：‘这是你们所有画家共同创作的作品吗？是你们最满意的作品吗？’大家相互望了望，有点失望地回答道：‘其实，这并不算是所有人的集体创作。因为有一位画家，今天赶不回来，并未参与集体画像。他擅长画身体，少了他的参与，这张画也就未臻完美！’典故摘自：《大方等大集经·卷二十五》省思这一则公案，告诉我们在一个团体中，每个人的角色都是重要的，都要善尽职责。一个团体，只要有一人疏失，都会使这个团体无法达到圆满。所以不可看轻自己和他人，每个人都能做到对别人的尊重，也尊重自己，这个团体才能团结、和谐，发挥最大的力量与效率。对一位修行人而言，亦是如此。万行当中只要有一行不成就，都是不圆满，都无法成就无上菩提。所以要在每一起心动念处、每一举手投足间去观照，才能达到万行具足的究竟佛果。
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