周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。“斗鸡”，顾名思义，那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应，于是两只鸡就冲突起来，彼此攻击，有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最后通常是两败俱伤，甚至必须有一方死亡。 周宣王很喜欢看斗鸡，这位纪渻子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪渻子，过了几天，周宣王就问道∶“几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以上场去比斗了吗？” 纪渻子说∶“还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上场。” 再过几天，周宣王又问同样的问题，纪渻子的回答仍是∶“还不能上场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。” 又过了多天，周宣王再问，这次纪渻子说∶“可以了，因为它看到其他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像是只木鸡一样，所以可以上场了！” 诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚、斗志高昂才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理后，就不认为是如此；如纪渻子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛于心，才可让它下场争斗。 后来这只训练后的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了她的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼睛注视着对方，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的后退，不敢攻击。万物众生也有这种心理战术，能不斗而胜，连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？ 人，一定要有这分不瞋的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有“我如果不跟他斗斗看，他还以为我很傻”的想法，有句话说“大智若愚”，不要怕人家笑你傻，要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，“聪明”不是好听的话。如果人家说∶“他怎么那么傻，任人家欺侮，一点也不在乎！”事实上，如果我们能做到这样就是成功了。 近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心，从最高的议事殿堂，以至社会群众皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美好的人生，为何却变成互相争斗的情形？这都出于不肯忍让而起的争斗之心啊！ 前面也说过“见好不求难”，经济富裕者还要追求更多的财富，地位崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一个人若能尽本分，以佛心为己心，哪还会有什么争端？学佛的人，就是要做到“被辱不瞋”——被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！ 周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。“斗鸡”，顾名思义，那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应，于是两只鸡就冲突起来，彼此攻击，有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡毛拔光了，它们还是不甘罢休，到最后通常是两败俱伤，甚至必须有一方死亡。周宣王很喜欢看斗鸡，这位纪渻子专门为他饲养斗鸡。有一天，有人从外面买来一只很强壮的斗鸡，周宣王很高兴的把它交给纪渻子，过了几天，周宣王就问道∶“几天前买回来的斗鸡，你把它训练得怎样了？可以上场去比斗了吗？”纪渻子说∶“还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂，还不宜上场。”再过几天，周宣王又问同样的问题，纪渻子的回答仍是∶“还不能上场，因它一看到其他鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。”又过了多天，周宣王再问，这次纪渻子说∶“可以了，因为它看到其他的斗鸡，听到它们的声音时一动也不动，它的心已不受外物所动，就像是只木鸡一样，所以可以上场了！”诸位听这个故事会觉得很奇怪吧！争斗不就是要血气方刚、斗志高昂才斗得赢吗？平常人都以为是这样；但深入其中的道理后，就不认为是如此；如纪渻子他认为这只斗鸡虽然很强壮，斗志很高昂，但如果一点风吹草动就先主动攻击，那它必败无疑。因此，使它的斗志收敛于心，才可让它下场争斗。后来这只训练后的斗鸡果然一上场就稳稳的站立，即使其他的鸡到了她的身边百般挑衅，它还是像只木鸡一样处处不动，只以眼睛注视着对方，对方就会产生莫测高深的畏惧，自然的后退，不敢攻击。万物众生也有这种心理战术，能不斗而胜，连禽类都讲究心理的运用，何况是人呢？人，一定要有这分不瞋的涵养，不可动不动就心浮气躁，以为别人都在与你做对。我们要以宽容的心去待人，不要有“我如果不跟他斗斗看，他还以为我很傻”的想法，有句话说“大智若愚”，不要怕人家笑你傻，要担心的是人家说你太聪明，太聪明就是狡猾，“聪明”不是好听的话。如果人家说∶“他怎么那么傻，任人家欺侮，一点也不在乎！”事实上，如果我们能做到这样就是成功了。近来，每次看电视新闻，就教人触目惊心，从最高的议事殿堂，以至社会群众皆以暴力做诉求，用拳打脚踢来解决问题。原本可以是很美好的人生，为何却变成互相争斗的情形？这都出于不肯忍让而起的争斗之心啊！前面也说过“见好不求难”，经济富裕者还要追求更多的财富，地位崇高者还要追求更高的权势，所以才会起这番争斗混乱的场面。我们每一个人若能尽本分，以佛心为己心，哪还会有什么争端？学佛的人，就是要做到“被辱不瞋”——被人侮辱而不发脾气；才是真功夫啊！
佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都是由阿难来服侍，所以，他对阿难倍觉亲切。而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难非常体贴佛陀，佛陀的举止行动，对阿难而言都是最重要的引导指标，而提婆达多则是处处想要陷害佛陀。然而佛陀对提婆达多的迫害毫无怨嫌，并加以包容，我们读“法华经提婆达多授记品”可知，提婆达多将来成佛的时间比其他的弟子还长，尽管佛陀能以平等心，以德报怨，但是，在生活当中，他也经常觉得无可奈何。看看佛陀，他也有这种难题，更何况我们现代的凡夫呢！ 不过，我们要学习佛陀的包容，以德报怨，即使很恶劣的弟子，佛也帮他授记祝福！对于无缘、有怨的人，我们要默默地为他祝福，祝福他将来得大福德，若能如此则叫做“心行平等”。 因为世间本来就无法很平整，看看大地，若是万事万物都平平整整，那就不是人间了。有高山深海、物质有大也有小，外面的建筑物高低不齐，连庭院青翠的草木也是高矮不一呀！这和人心一样，人的心地也有高低、软硬，不过，既然要学佛，就要尽量自我警惕，把自己的心念调整好，对人只有关爱而没有怨恨之念。虽然对某些人觉得无可奈何，但是，也要本着宽宏雅量以对，不可有怨憎之心，不要说∶“我怨恨你。”这样的话。我们对一个人抱着“无可奈何”的心态，是还有教导对方的心量，若是恨他、怨他，就会结下更深的不善缘，今生、来世、无数生的恶因，就会连连绵绵地结下去。 佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都是由阿难来服侍，所以，他对阿难倍觉亲切。而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难非常体贴佛陀，佛陀的举止行动，对阿难而言都是最重要的引导指标，而提婆达多则是处处想要陷害佛陀。然而佛陀对提婆达多的迫害毫无怨嫌，并加以包容，我们读“法华经提婆达多授记品”可知，提婆达多将来成佛的时间比其他的弟子还长，尽管佛陀能以平等心，以德报怨，但是，在生活当中，他也经常觉得无可奈何。看看佛陀，他也有这种难题，更何况我们现代的凡夫呢！不过，我们要学习佛陀的包容，以德报怨，即使很恶劣的弟子，佛也帮他授记祝福！对于无缘、有怨的人，我们要默默地为他祝福，祝福他将来得大福德，若能如此则叫做“心行平等”。因为世间本来就无法很平整，看看大地，若是万事万物都平平整整，那就不是人间了。有高山深海、物质有大也有小，外面的建筑物高低不齐，连庭院青翠的草木也是高矮不一呀！这和人心一样，人的心地也有高低、软硬，不过，既然要学佛，就要尽量自我警惕，把自己的心念调整好，对人只有关爱而没有怨恨之念。虽然对某些人觉得无可奈何，但是，也要本着宽宏雅量以对，不可有怨憎之心，不要说∶“我怨恨你。”这样的话。我们对一个人抱着“无可奈何”的心态，是还有教导对方的心量，若是恨他、怨他，就会结下更深的不善缘，今生、来世、无数生的恶因，就会连连绵绵地结下去。
佛经中，有这样的一段譬喻：有一位牧牛人，拥有二百五十头牛。他每天都会到一个水草丰足的旷野放牛，让牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是，有一天忽然跑出一头老虎，咬死了一头牛。这二百五十头牛，因而少了一头。 牧牛人万念俱灰，觉得少了一头牛对他来说，已经不完美了。为此，他心中很懊恼，一直耿耿于怀！ 过了几天，他觉得既然少了一头牛，已经不是原来的二百五十头。那其余的二百四十九头牛，又有何用呢？于是就将二百四十九头牛赶落悬崖，那群牛就这样全被他灭杀了。 ※这段经文的譬喻，就好像一个人不小心犯了一点错之后，便觉得自己做错了事，认为自己的慧命已经被污染了，就自甘堕落而一错再错。 我们一定要照顾好自己的心，人生的方向必定要正确，不要有所偏差。凡夫犯错是难免的，但是最大的错误是不肯改过，而且执意再犯；这样不仅会被他人唾弃，重者还会受到法律的制裁；最悲哀的是，生生世世种如是因、得如是果报，绝对脱离不了「因缘果报」。 所以，要能忍一时之苦。遭逢困难时，要用心解决、面对现实人生，不要有错误的行为。人生的道路虽然长短不一，但必须要步步踏稳，往正确的方向步步精进，这样才能拥有幸福的人生。 佛经中，有这样的一段譬喻：有一位牧牛人，拥有二百五十头牛。他每天都会到一个水草丰足的旷野放牛，让牛群悠哉游哉吃草、喝水。但是，有一天忽然跑出一头老虎，咬死了一头牛。这二百五十头牛，因而少了一头。牧牛人万念俱灰，觉得少了一头牛对他来说，已经不完美了。为此，他心中很懊恼，一直耿耿于怀！过了几天，他觉得既然少了一头牛，已经不是原来的二百五十头。那其余的二百四十九头牛，又有何用呢？于是就将二百四十九头牛赶落悬崖，那群牛就这样全被他灭杀了。※这段经文的譬喻，就好像一个人不小心犯了一点错之后，便觉得自己做错了事，认为自己的慧命已经被污染了，就自甘堕落而一错再错。我们一定要照顾好自己的心，人生的方向必定要正确，不要有所偏差。凡夫犯错是难免的，但是最大的错误是不肯改过，而且执意再犯；这样不仅会被他人唾弃，重者还会受到法律的制裁；最悲哀的是，生生世世种如是因、得如是果报，绝对脱离不了「因缘果报」。所以，要能忍一时之苦。遭逢困难时，要用心解决、面对现实人生，不要有错误的行为。人生的道路虽然长短不一，但必须要步步踏稳，往正确的方向步步精进，这样才能拥有幸福的人生。
战国时代，楚王命令大臣北宫奢铸造一座大铜钟。好的铜钟必定要用七宝合成，敲起来声音才会悠远宏亮。制作铜钟的成本很高，但楚王并没有拨经费给北宫奢，希望他自己劝募做好铜钟。 北宫奢只好依命行事，于是在城外立了一座祭坛，并贴出告示，让大家知道预算经费多少，请民众随喜响应。 经过三个月后，钟架建好了，铸告铜钟的款项也陆续进来。当时，北宫奢的一位好友王子庆很替他担忧，深怕北宫奢因铸钟的经费不足，无法完成王命；可是现在钟架竟然做好了，而且铜钟的款项也陆续募得，王子庆内心深感奇怪。 王子庆忍不住地去问北宫奢：「你用什么方法劝募？怎么有这种大本领？」北宫奢很诚恳地回答：「劝募铸钟，我只在城外筑坛贴告示，往后就一心一志准备造钟制图。 有人来乐捐时，我当然很感谢，不管乐捐多或少，或者来了没有乐捐，我同样感恩，我不计较、追究对方为何不肯捐献，只是一心一意、确定目标、认真去做，让大家欢喜捐助。在没有影响人民生活的情况下，点点滴滴聚集资金，事情自然能够有所进展。」 ※想要走远路，一定要有信心和勇气；面对烦杂的事能挺身而出，也要靠勇气和毅力，而勇气和毅力则出自于内心的真诚。 战国时代，楚王命令大臣北宫奢铸造一座大铜钟。好的铜钟必定要用七宝合成，敲起来声音才会悠远宏亮。制作铜钟的成本很高，但楚王并没有拨经费给北宫奢，希望他自己劝募做好铜钟。北宫奢只好依命行事，于是在城外立了一座祭坛，并贴出告示，让大家知道预算经费多少，请民众随喜响应。经过三个月后，钟架建好了，铸告铜钟的款项也陆续进来。当时，北宫奢的一位好友王子庆很替他担忧，深怕北宫奢因铸钟的经费不足，无法完成王命；可是现在钟架竟然做好了，而且铜钟的款项也陆续募得，王子庆内心深感奇怪。王子庆忍不住地去问北宫奢：「你用什么方法劝募？怎么有这种大本领？」北宫奢很诚恳地回答：「劝募铸钟，我只在城外筑坛贴告示，往后就一心一志准备造钟制图。有人来乐捐时，我当然很感谢，不管乐捐多或少，或者来了没有乐捐，我同样感恩，我不计较、追究对方为何不肯捐献，只是一心一意、确定目标、认真去做，让大家欢喜捐助。在没有影响人民生活的情况下，点点滴滴聚集资金，事情自然能够有所进展。」※想要走远路，一定要有信心和勇气；面对烦杂的事能挺身而出，也要靠勇气和毅力，而勇气和毅力则出自于内心的真诚。
有一位年轻人很爱喝酒，经常喝得醉醺醺的，但是酒醒后，又会感到很后悔。一年当中，他因喝酒、闹事而被拘留的次数，竟高达三十多次。可见，他被酒害得几近毁灭前途。 有一天他又喝醉酒，在路上摇摆行走，妨害交通。当时有两位警察看到了，正想走上前把他拉走时，那位年轻人立刻拔腿就跑。两位警察跟在后面一直追，跑过好几条街才追上他。那位年轻人被捉住时，不但不屈服，还对警察拳打脚踢；由于酒后的力气特别大，有一位警察的脸就被打伤了。不过，两位警察还是合力将他制伏送到警察局，拘留了一天。 年轻人离开拘留所时，在路上又遇到被他打伤的警察正在值勤。他看到那位警察的脸上贴着药膏，心里既害怕又羞愧！本能的低着头，随即转弯往另一条路跑去。 那位警察看到了，叫唤他的名字。年轻人害怕极了，以为警察要报复，就拼命地快跑。没想到警察追上他时，竟伸手搭着他的肩膀说：「年轻人啊！今天看到你清醒的样子，真的很欢喜！你看起来这么斯文又知道惭愧，如果能时时保持这分清醒，不是很好吗？」 年轻人听了他的话，心里更是惭愧得无地自容！他抬头看看警察，看到他脸上带着笑容，眼神充满了鼓励和诚恳。 年轻人发现：自己这一生实在很少清醒地看看别人，而且是看着一张这么关心自己的面孔。突然间，他完全清醒了！而且是一种发自内心深处的醒悟。 他告诉警察：「你放心，我会振作起来的。以后你看到我都会像现在一样，我绝对不会再喝酒让你失望。」 那位年轻人果然很有志气，后来不但戒了酒瘾，而且开创了很成功的事业。几年之后，他去探望那位警察，对方几乎不敢相信几句鼓励的话，竟然能够让一个沈迷于杯中物的人改头换面，这就是「心会意解」吧！ 如果那位年轻人不懂得用心，即使警察给他再好听的言语，他也不见得会改过。正因为他肯用心看别人的表情、听别人的声音，所以真正感受到别人对他深切的期待和真挚的关怀，因而启发了内心深处的良知。 有一位年轻人很爱喝酒，经常喝得醉醺醺的，但是酒醒后，又会感到很后悔。一年当中，他因喝酒、闹事而被拘留的次数，竟高达三十多次。可见，他被酒害得几近毁灭前途。有一天他又喝醉酒，在路上摇摆行走，妨害交通。当时有两位警察看到了，正想走上前把他拉走时，那位年轻人立刻拔腿就跑。两位警察跟在后面一直追，跑过好几条街才追上他。那位年轻人被捉住时，不但不屈服，还对警察拳打脚踢；由于酒后的力气特别大，有一位警察的脸就被打伤了。不过，两位警察还是合力将他制伏送到警察局，拘留了一天。年轻人离开拘留所时，在路上又遇到被他打伤的警察正在值勤。他看到那位警察的脸上贴着药膏，心里既害怕又羞愧！本能的低着头，随即转弯往另一条路跑去。那位警察看到了，叫唤他的名字。年轻人害怕极了，以为警察要报复，就拼命地快跑。没想到警察追上他时，竟伸手搭着他的肩膀说：「年轻人啊！今天看到你清醒的样子，真的很欢喜！你看起来这么斯文又知道惭愧，如果能时时保持这分清醒，不是很好吗？」年轻人听了他的话，心里更是惭愧得无地自容！他抬头看看警察，看到他脸上带着笑容，眼神充满了鼓励和诚恳。年轻人发现：自己这一生实在很少清醒地看看别人，而且是看着一张这么关心自己的面孔。突然间，他完全清醒了！而且是一种发自内心深处的醒悟。他告诉警察：「你放心，我会振作起来的。以后你看到我都会像现在一样，我绝对不会再喝酒让你失望。」那位年轻人果然很有志气，后来不但戒了酒瘾，而且开创了很成功的事业。几年之后，他去探望那位警察，对方几乎不敢相信几句鼓励的话，竟然能够让一个沈迷于杯中物的人改头换面，这就是「心会意解」吧！如果那位年轻人不懂得用心，即使警察给他再好听的言语，他也不见得会改过。正因为他肯用心看别人的表情、听别人的声音，所以真正感受到别人对他深切的期待和真挚的关怀，因而启发了内心深处的良知。
某一个时候，佛在一村落里，那个村落的东庄与南庄隔着一条河，东庄约有五百户人家，庄内的众生常造诸恶业，没机会听闻佛法，每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀怜悯众生，因此行化到东庄欲度化他们。 东庄的人，听到佛来了，都很高兴，因为佛成佛后，即受到全印度人的崇拜与爱戴。所以东庄的人很虔诚的礼敬佛陀，请佛为他们说法。佛陀说法的那几天，东庄的人形态上都表现得很虔诚，但心理上却无法接受教化。佛陀看在眼里、悲悯在心里，也只能空叹无可奈何。 有一天，从河的对岸──南庄，来了一个人，全身湿淋淋的走到佛面前虔诚礼拜，那份虔诚恭敬的行仪，使见闻者都产生了衷心的感动与无限的信心。 佛陀问来人：「你是什么人？怎么来的？到此要做什么？」 来人恭敬的回答：「我是一个愚直的人，我住在南庄那边。久闻世尊游化人间，开启人心智慧，除灭众生的愚迷烦恼，所以我虔诚一心要来听受佛陀的教法。一路赶来，但行程中间却横隔着一条河，别人告诉我，河很深，必须渡船才可过。但当时岸边无船，而我又求法心切，有人告诉我：既然你那么急，何不涉水过去？因此我就涉水而来了。 」 佛陀听了非常感动，赞叹地说：「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。」 信能渡渊，意思是说只要你有信念，即使深渊大河也可以渡过；相反的，没有信心的话，即使近在咫尺，也无法到达。 再说「摄为船师」。摄就是接受，即使没有渡船，但只要你有信念，肯去接受教法，这个法就像是一条船，可以送你到彼岸。「精进」就能离苦，离此岸的苦而得到彼岸的乐。有智慧就可登彼岸，所以说信心、精进、摄持、智慧，是脱离三界、离开六欲的主要条件。 在日常生活中，能看开世间物欲的烦恼，也就能安贫乐道，从凡夫境界升华到圣人的境域。 佛说这段话，其实是一语双关，一方面是赞叹从大江对岸的南庄，为求佛法，而不惜险难，游水渡江的愚直人。另一方面则在鞭策近在咫尺的东庄人群，虽近于佛前，而不起诚敬的信念，不生希求、受教、持法、精进、智慧的道心。因东庄人瞋欲心炽盛，所以求道心念不专诚。 道心就是理性，人的本性也是佛性；凡人也都有佛性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性，而理性如果能发扬起来，就可以制止欲心。 某一个时候，佛在一村落里，那个村落的东庄与南庄隔着一条河，东庄约有五百户人家，庄内的众生常造诸恶业，没机会听闻佛法，每天总是在吃喝玩乐、安逸懈怠中度过。佛陀怜悯众生，因此行化到东庄欲度化他们。东庄的人，听到佛来了，都很高兴，因为佛成佛后，即受到全印度人的崇拜与爱戴。所以东庄的人很虔诚的礼敬佛陀，请佛为他们说法。佛陀说法的那几天，东庄的人形态上都表现得很虔诚，但心理上却无法接受教化。佛陀看在眼里、悲悯在心里，也只能空叹无可奈何。有一天，从河的对岸──南庄，来了一个人，全身湿淋淋的走到佛面前虔诚礼拜，那份虔诚恭敬的行仪，使见闻者都产生了衷心的感动与无限的信心。佛陀问来人：「你是什么人？怎么来的？到此要做什么？」来人恭敬的回答：「我是一个愚直的人，我住在南庄那边。久闻世尊游化人间，开启人心智慧，除灭众生的愚迷烦恼，所以我虔诚一心要来听受佛陀的教法。一路赶来，但行程中间却横隔着一条河，别人告诉我，河很深，必须渡船才可过。但当时岸边无船，而我又求法心切，有人告诉我：既然你那么急，何不涉水过去？因此我就涉水而来了。」佛陀听了非常感动，赞叹地说：「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。」信能渡渊，意思是说只要你有信念，即使深渊大河也可以渡过；相反的，没有信心的话，即使近在咫尺，也无法到达。再说「摄为船师」。摄就是接受，即使没有渡船，但只要你有信念，肯去接受教法，这个法就像是一条船，可以送你到彼岸。「精进」就能离苦，离此岸的苦而得到彼岸的乐。有智慧就可登彼岸，所以说信心、精进、摄持、智慧，是脱离三界、离开六欲的主要条件。在日常生活中，能看开世间物欲的烦恼，也就能安贫乐道，从凡夫境界升华到圣人的境域。佛说这段话，其实是一语双关，一方面是赞叹从大江对岸的南庄，为求佛法，而不惜险难，游水渡江的愚直人。另一方面则在鞭策近在咫尺的东庄人群，虽近于佛前，而不起诚敬的信念，不生希求、受教、持法、精进、智慧的道心。因东庄人瞋欲心炽盛，所以求道心念不专诚。道心就是理性，人的本性也是佛性；凡人也都有佛性。欲念如果扩张下去，就会埋没理性，而理性如果能发扬起来，就可以制止欲心。
佛陀住世时，带领为数众多的比丘共同学法修行。某天早上，许多比丘聚在一起，谈论一位言行不一的比丘，这位比丘说起话来头头是道，私底下却常做些不好的事情；比丘们犹豫不决，不知该不该将这件事告诉佛陀。 此时佛陀恰巧经过，见大家议论纷纷，问大家在谈些什么？听了其中一位比丘的说明后，佛陀告诉大家，那位比丘有心想修行，只是习气难改，不只在这一生，在过去生中也一直是这样： 很久很久以前，有座山里住着很多山鼠，他们由一只鼠王领导，早上出去觅食，傍晚回山洞休息，过着规律的生活。 有一天，一只狸猫来到这座山，想要定居在此。它思考着要如何谋生？如何才能天天都有现成的食物？忽然，它看到一大群山鼠由鼠王带领列队进山洞，于是它灵机一动，想到一个方法。 隔天早晨，它来到山洞对面，缩起三只脚，只用一只脚站立，面向太阳，张大嘴巴，保持这个姿势不动。鼠王带领山鼠们走出山洞，大家看到狸猫姿势这么奇怪，都感到很好奇。 鼠王走到狸猫面前，问狸猫为何如此？狸猫说：「我不忍心增加土地的负担，所以只用一只脚站立；面向太阳是在修光明之法，吸收阳光的灵气；把嘴张开，是因为我只吃风，其它什么都不吃。」 鼠王听了好感动，以为狸猫是位有德的修行者，从此以后每天出发觅食前，先带领山鼠们向狸猫行礼，傍晚也列队向狸猫行礼后才进山洞。 过了一段时间，山鼠们觉得很奇怪，以前大家住在山洞觉得很拥挤，近来感觉空间愈来愈宽敞，是不是山鼠的数目减少了？大家向鼠王提起这件事，鼠王仔细思考，怀疑是狸猫在作怪。 隔天早晨出门前，鼠王叫大家先走，照常向狸猫行礼，它自己垫后。狸猫重施故技，要抓最后面的一只鼠。鼠王动作很快，一下子就跳走了，并且呼喊所有山鼠回头共同制服狸猫。 鼠王对狸猫说：「你用假造的形态、诈欺的行为来谋生，实在是很可耻的事！」 佛陀说完这个故事后，告诉比丘们：「狸猫就是现在这位时常欺骗别人的比丘，而鼠王就是我。我生生世世都在教育他、感化他，可惜他自己不肯用心去除恶习，以致一直带着这种习气，总是被人厌弃。」 ※所谓「师父引进门，修行在各人」，自己提起毅力来修正习气才是最重要的，否则像那位比丘虽然与佛陀这么有缘，但是他却不肯用心改过，因此仍然习气深重、受人轻视。 一念心是一颗种子，在心地播下什么样的种子，将来就会长成什么样的果实。我们一定要积极培养善念、果断地去除恶念，福德智慧才能与日俱增，否则生生世世累积恶习，真是烦恼不断、苦不堪言！ 佛陀住世时，带领为数众多的比丘共同学法修行。某天早上，许多比丘聚在一起，谈论一位言行不一的比丘，这位比丘说起话来头头是道，私底下却常做些不好的事情；比丘们犹豫不决，不知该不该将这件事告诉佛陀。此时佛陀恰巧经过，见大家议论纷纷，问大家在谈些什么？听了其中一位比丘的说明后，佛陀告诉大家，那位比丘有心想修行，只是习气难改，不只在这一生，在过去生中也一直是这样：很久很久以前，有座山里住着很多山鼠，他们由一只鼠王领导，早上出去觅食，傍晚回山洞休息，过着规律的生活。有一天，一只狸猫来到这座山，想要定居在此。它思考着要如何谋生？如何才能天天都有现成的食物？忽然，它看到一大群山鼠由鼠王带领列队进山洞，于是它灵机一动，想到一个方法。隔天早晨，它来到山洞对面，缩起三只脚，只用一只脚站立，面向太阳，张大嘴巴，保持这个姿势不动。鼠王带领山鼠们走出山洞，大家看到狸猫姿势这么奇怪，都感到很好奇。鼠王走到狸猫面前，问狸猫为何如此？狸猫说：「我不忍心增加土地的负担，所以只用一只脚站立；面向太阳是在修光明之法，吸收阳光的灵气；把嘴张开，是因为我只吃风，其它什么都不吃。」鼠王听了好感动，以为狸猫是位有德的修行者，从此以后每天出发觅食前，先带领山鼠们向狸猫行礼，傍晚也列队向狸猫行礼后才进山洞。过了一段时间，山鼠们觉得很奇怪，以前大家住在山洞觉得很拥挤，近来感觉空间愈来愈宽敞，是不是山鼠的数目减少了？大家向鼠王提起这件事，鼠王仔细思考，怀疑是狸猫在作怪。隔天早晨出门前，鼠王叫大家先走，照常向狸猫行礼，它自己垫后。狸猫重施故技，要抓最后面的一只鼠。鼠王动作很快，一下子就跳走了，并且呼喊所有山鼠回头共同制服狸猫。鼠王对狸猫说：「你用假造的形态、诈欺的行为来谋生，实在是很可耻的事！」佛陀说完这个故事后，告诉比丘们：「狸猫就是现在这位时常欺骗别人的比丘，而鼠王就是我。我生生世世都在教育他、感化他，可惜他自己不肯用心去除恶习，以致一直带着这种习气，总是被人厌弃。」※所谓「师父引进门，修行在各人」，自己提起毅力来修正习气才是最重要的，否则像那位比丘虽然与佛陀这么有缘，但是他却不肯用心改过，因此仍然习气深重、受人轻视。一念心是一颗种子，在心地播下什么样的种子，将来就会长成什么样的果实。我们一定要积极培养善念、果断地去除恶念，福德智慧才能与日俱增，否则生生世世累积恶习，真是烦恼不断、苦不堪言！
俗话说：「开门七件事」，人没有钱不能生活，工作所得的薪水可以维持生活所需，而工作本身因此就有了意义。仔细想想，倦怠的问题不在于工作本身，而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会，环境相当单纯，日出而作、日落而息，在田里工作所接触到的不外是草地、泥土，以及自己所畜养的动物、耕种的植物，而不是形形色色的人。现在的工商社会，不管从事什么工作，上有上司、下有部属、左右有同事，遇到的都是人；即使是没有顶头上司的老板，也要与客户或政府部门互相往来。正因为人际关系复杂，所以许多人都觉得生活在现代是一件很痛苦的事，不禁羡慕起古人，只要天天种田就好了，不需要面对这么多令人头疼的问题。 人和人之间的相处会有问题，是因为每个人的想法、立场不同，层次也不一样，所以难免会有冲突、会起摩擦。你可曾想过，对方带给你麻烦的同时，也许你也给了对方麻烦；对方为你制造困扰时，你也同样带给对方困扰；你觉得无奈，对方也会觉得无奈！这样不是非常公平合理吗？ 无论从事什么工作，都是在贡献一己之力，参与这个社会的运行，不仅仅是为了领薪水、换取温饱而已，人人都是在这种情况下生活的。只要仔细观察就不难发现，我们每天吃饭、穿衣、睡觉、走路，一切的生活资源，都是靠各行各业许许多多的人分工合作，才能确保供应无虞，也是因为这些人的辛勤工作，我们才能拥有并维持今天的生活环境和条件。 因此，在一个互助合作的社会中，没有人能单独依靠自己的力量生活，不管拿不拿薪水，只要有一个人不工作，这个人就会成为他人的累赘，为别人制造负担。在人类社会的合作关系之中，我们自己就是一个组成因素、提供一分力量，所以一个人如果放弃工作，整天无所事事，便是逃避了他的社会责任。 在工作团队中，有些人智慧高，能力、技术都在水平以上，但是却和其它人拿一样的薪水。表面上看，他付出的多却得到的少，似乎并不公平，可是换个角度想，施比受多正是在造福人群，和其它人结缘。有能力结人缘，奉献一己之力，不就是菩萨精神吗？所以，改变思考方向，心里也就释然了。如果不想做菩萨也没有关系，多做一份工作，就多一分奉献，你在天国、净土的功德银行里，就多了一分储蓄，存得愈多，福德、福报就愈大，这也是一种工作的所得。 因此，人在社会上，应该要不断成长，增进自己的能力，再以所知、所能，尽一己之力来为社会服务，这就是工作的意义所在。只要有机会能让我们奉献，我们都应该感到高兴。建立服务的观念，可以帮助我们避免对职业产生厌倦感，也不再无奈；如此一来，相信每天都能工作愉快。 工作自在语： 施比受多正是在造福人群，和其它人结缘。有能力结人缘，奉献一己之力，不就是菩萨精神吗？ 俗话说：「开门七件事」，人没有钱不能生活，工作所得的薪水可以维持生活所需，而工作本身因此就有了意义。仔细想想，倦怠的问题不在于工作本身，而是工作时与他人接触过程中所带来的困扰。过去的农村社会，环境相当单纯，日出而作、日落而息，在田里工作所接触到的不外是草地、泥土，以及自己所畜养的动物、耕种的植物，而不是形形色色的人。现在的工商社会，不管从事什么工作，上有上司、下有部属、左右有同事，遇到的都是人；即使是没有顶头上司的老板，也要与客户或政府部门互相往来。正因为人际关系复杂，所以许多人都觉得生活在现代是一件很痛苦的事，不禁羡慕起古人，只要天天种田就好了，不需要面对这么多令人头疼的问题。人和人之间的相处会有问题，是因为每个人的想法、立场不同，层次也不一样，所以难免会有冲突、会起摩擦。你可曾想过，对方带给你麻烦的同时，也许你也给了对方麻烦；对方为你制造困扰时，你也同样带给对方困扰；你觉得无奈，对方也会觉得无奈！这样不是非常公平合理吗？无论从事什么工作，都是在贡献一己之力，参与这个社会的运行，不仅仅是为了领薪水、换取温饱而已，人人都是在这种情况下生活的。只要仔细观察就不难发现，我们每天吃饭、穿衣、睡觉、走路，一切的生活资源，都是靠各行各业许许多多的人分工合作，才能确保供应无虞，也是因为这些人的辛勤工作，我们才能拥有并维持今天的生活环境和条件。因此，在一个互助合作的社会中，没有人能单独依靠自己的力量生活，不管拿不拿薪水，只要有一个人不工作，这个人就会成为他人的累赘，为别人制造负担。在人类社会的合作关系之中，我们自己就是一个组成因素、提供一分力量，所以一个人如果放弃工作，整天无所事事，便是逃避了他的社会责任。在工作团队中，有些人智慧高，能力、技术都在水平以上，但是却和其它人拿一样的薪水。表面上看，他付出的多却得到的少，似乎并不公平，可是换个角度想，施比受多正是在造福人群，和其它人结缘。有能力结人缘，奉献一己之力，不就是菩萨精神吗？所以，改变思考方向，心里也就释然了。如果不想做菩萨也没有关系，多做一份工作，就多一分奉献，你在天国、净土的功德银行里，就多了一分储蓄，存得愈多，福德、福报就愈大，这也是一种工作的所得。因此，人在社会上，应该要不断成长，增进自己的能力，再以所知、所能，尽一己之力来为社会服务，这就是工作的意义所在。只要有机会能让我们奉献，我们都应该感到高兴。建立服务的观念，可以帮助我们避免对职业产生厌倦感，也不再无奈；如此一来，相信每天都能工作愉快。工作自在语：施比受多正是在造福人群，和其它人结缘。有能力结人缘，奉献一己之力，不就是菩萨精神吗？
1现在这个社会，真的是骗人的社会——讲实话的人愈来愈少，妄语的是愈来愈多。我们若要真正学佛，不但是大妄语不能犯，小妄语也尽量要避免。 2佛教人不妄语，为什么？心净则土净，你还有妄语的念头，你心不清净，跟净土不相应，你怎么能生净土？ 3我们一生认真努力学佛，所希求的两个愿望，不外是希望自己能开悟、希望自己能往生极乐世界。 我们要是常常打妄语，无论是有心或者是无意，决定障碍这一生开悟往生。 4过去生中造妄语的罪业，这个人今生的果报是常常被人毁谤、常常被人骗——社会上确实有很多这种人。诸位要晓得，在这一生中决定不妄语，这种人有福，不但一切众生相信他、尊敬他、仰慕他，他能生净土。 1现在这个社会，真的是骗人的社会——讲实话的人愈来愈少，妄语的是愈来愈多。我们若要真正学佛，不但是大妄语不能犯，小妄语也尽量要避免。2佛教人不妄语，为什么？心净则土净，你还有妄语的念头，你心不清净，跟净土不相应，你怎么能生净土？3我们一生认真努力学佛，所希求的两个愿望，不外是希望自己能开悟、希望自己能往生极乐世界。我们要是常常打妄语，无论是有心或者是无意，决定障碍这一生开悟往生。4过去生中造妄语的罪业，这个人今生的果报是常常被人毁谤、常常被人骗——社会上确实有很多这种人。诸位要晓得，在这一生中决定不妄语，这种人有福，不但一切众生相信他、尊敬他、仰慕他，他能生净土。
印祖一生教人，总纲领只有十六个字：‘敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土’。这十六个字，他老人家自己一生做到，实在讲是我们修学最好的模范。 我们修行究竟从哪里下手？这就是印光大师的话，‘敦伦尽分’。‘伦’是五伦，五伦是天然的秩序。我们中国人常讲‘道德’，什么叫‘道’？伦理是道，这是自然的秩序。我们从人类来说，男女结合是‘夫妇’，五伦从这里开端，有夫妇而后你生下小孩，这就有‘父子’，小孩多了的时候，这就有‘兄弟’，进入社会，就有‘君臣’，就有‘朋友’，中国人讲这五伦。五伦不是孔老夫子发明的，孔老夫子非常谦虚，你看他老人家所说，他一生教学‘述而不作’，他没有创作，都是只述古圣先贤的教诲。这个东西也不是古圣先贤创造的，是天然的，自然而然的法则，自然而然的秩序，就像这个气候春夏秋冬一样，决定不能错乱，这叫‘天道’，道是讲的这个意思。当然，如果再讲到其他，那佛经里面讲的范围非常大，我们仅限于我们人类的社会，人类社会的天然之道。修道有得于心，这是‘德’。修道有得于心，你把伦常之道，你能做得很圆满、做得很好，你觉悟了、你明白了，就是我们佛家讲的大彻大悟了，智慧现前了，这是德，有得于心。如果有得于身，就是刚才我讲的，身体健康。你修道有得于身，你的身不会衰老、不会生病。‘德’有身心两方面，‘道’是一个。 ‘敦伦尽分’，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。佛在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，韦提希夫人是我们的代表，他就是教导我们。韦提希夫人她知道西方极乐世界殊胜，很想往生西方极乐世界，向释迦牟尼佛请教，有什么方法能够帮助她到极乐世界？而释迦牟尼佛在没有讲理论方法之前，先教她练基本功、修学基础。基础是什么？‘净业三福’。讲了三条，三条讲了之后，有一句话非常重要，这个三条是‘三世诸佛净业正因’。我们从这里就明了，‘三世’是过去、现在、未来，所有一切成佛的人，那当然不是修一个法门，就是说无量无边的法门，都是以这三条为基础，这三条要没有的话，任何法门都修不成功。我们从经上懂得这个意思，知道这一个教诲。这三条里面头一条：‘孝养父母，奉事师长’，这两句话就是‘敦伦’。 所以印祖讲的话，依旧是从佛那边得来的，也不是他自己发明的，从‘孝亲尊师’修起。‘敦睦伦常’。如果我们把这一句疏忽掉了，你这一生学佛只是跟佛结一个缘而已，这一生有没有成就？肯定没有成就。能不能往生？肯定不能往生。我教念佛同修，你们要想到极乐世界去，要把‘三福’第一福圆圆满满做到，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这四句做到了，念佛求生净土，生凡圣同居土，你只能生到这个，不能往上去。要往上去，要把第二条做到，第二条有三句：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，连前面一条七句做到了，你生到极乐世界，生方便有余土。如果把后面第三条也做到，总共有十一句，后面是：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你把三福十一句全都做到了，恭喜你，你念佛生西方极乐世界，生实报庄严土。佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，只怪我们自己这些学佛人粗心大意，读经、看经不留意，最重要的关键的教诲错过了，到最后念了一辈子佛不能往生，最后责怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛你骗了我，你教我这样我都照做了，又不能到极乐世界去，释迦牟尼佛打妄语，欺骗我们，我们上他的当了。怨天尤人，那个罪造得更重！佛没有骗我们，是我们自己粗心大意疏忽掉了。所以，‘敦伦’太重要了。 ‘敦伦’从哪儿做起？从夫妻做起。诸位一定要知道，佛教教育是生活教育，是幸福美满的教育，生活幸福美满是从夫妻开始。夫妻要是不和，你一生没有幸福，你也达不到圆满。儒家讲的伦理，也是讲肇端乎‘夫妇’，世出世间圣人对这个问题看得这么重！所以修行成佛作祖，也是从这里开始。中国谚语常讲‘家和万事兴’。怎样落实使夫妻好合、百年偕老？佛教给我们‘四摄六度’。四摄六度同修们都懂，是不是真懂？不见得。为什么？真懂你就会做了，你还没有能落实，没有能做到，可见得你不懂。佛法确确实实是‘知难行易’，凡夫成佛，说老实话是一念之间，念头一转就成佛了，转迷为悟，这个人就成佛了。你为什么转不过来？你了解得不够透彻、不够清楚，所以你还会被外面境界诱惑，你自己做不了主，人家赞叹你一句，欢喜好几天，骂你几句，难过好几天，你说多冤枉！你自己做不了主宰，你不了解外面境界‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。尤其凡夫跟凡夫在一起，他说：‘我喜欢你，我爱你。’你要晓得，这是假话，不是真的。为什么？他的心不是真心，他用的是妄心，妄心当然说的是妄语，那不会是真的。今天爱你，结婚了，明天恨你，就离婚了，你说这不是自相矛盾吗？现在在这个社会上太多太多了，看清楚、看明白，不要上当，不要被人骗了，全是虚情假意。 印祖一生教人，总纲领只有十六个字：‘敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土’。这十六个字，他老人家自己一生做到，实在讲是我们修学最好的模范。我们修行究竟从哪里下手？这就是印光大师的话，‘敦伦尽分’。‘伦’是五伦，五伦是天然的秩序。我们中国人常讲‘道德’，什么叫‘道’？伦理是道，这是自然的秩序。我们从人类来说，男女结合是‘夫妇’，五伦从这里开端，有夫妇而后你生下小孩，这就有‘父子’，小孩多了的时候，这就有‘兄弟’，进入社会，就有‘君臣’，就有‘朋友’，中国人讲这五伦。五伦不是孔老夫子发明的，孔老夫子非常谦虚，你看他老人家所说，他一生教学‘述而不作’，他没有创作，都是只述古圣先贤的教诲。这个东西也不是古圣先贤创造的，是天然的，自然而然的法则，自然而然的秩序，就像这个气候春夏秋冬一样，决定不能错乱，这叫‘天道’，道是讲的这个意思。当然，如果再讲到其他，那佛经里面讲的范围非常大，我们仅限于我们人类的社会，人类社会的天然之道。修道有得于心，这是‘德’。修道有得于心，你把伦常之道，你能做得很圆满、做得很好，你觉悟了、你明白了，就是我们佛家讲的大彻大悟了，智慧现前了，这是德，有得于心。如果有得于身，就是刚才我讲的，身体健康。你修道有得于身，你的身不会衰老、不会生病。‘德’有身心两方面，‘道’是一个。‘敦伦尽分’，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。佛在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，韦提希夫人是我们的代表，他就是教导我们。韦提希夫人她知道西方极乐世界殊胜，很想往生西方极乐世界，向释迦牟尼佛请教，有什么方法能够帮助她到极乐世界？而释迦牟尼佛在没有讲理论方法之前，先教她练基本功、修学基础。基础是什么？‘净业三福’。讲了三条，三条讲了之后，有一句话非常重要，这个三条是‘三世诸佛净业正因’。我们从这里就明了，‘三世’是过去、现在、未来，所有一切成佛的人，那当然不是修一个法门，就是说无量无边的法门，都是以这三条为基础，这三条要没有的话，任何法门都修不成功。我们从经上懂得这个意思，知道这一个教诲。这三条里面头一条：‘孝养父母，奉事师长’，这两句话就是‘敦伦’。所以印祖讲的话，依旧是从佛那边得来的，也不是他自己发明的，从‘孝亲尊师’修起。‘敦睦伦常’。如果我们把这一句疏忽掉了，你这一生学佛只是跟佛结一个缘而已，这一生有没有成就？肯定没有成就。能不能往生？肯定不能往生。我教念佛同修，你们要想到极乐世界去，要把‘三福’第一福圆圆满满做到，‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这四句做到了，念佛求生净土，生凡圣同居土，你只能生到这个，不能往上去。要往上去，要把第二条做到，第二条有三句：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，连前面一条七句做到了，你生到极乐世界，生方便有余土。如果把后面第三条也做到，总共有十一句，后面是：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你把三福十一句全都做到了，恭喜你，你念佛生西方极乐世界，生实报庄严土。佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，只怪我们自己这些学佛人粗心大意，读经、看经不留意，最重要的关键的教诲错过了，到最后念了一辈子佛不能往生，最后责怪释迦牟尼佛，释迦牟尼佛你骗了我，你教我这样我都照做了，又不能到极乐世界去，释迦牟尼佛打妄语，欺骗我们，我们上他的当了。怨天尤人，那个罪造得更重！佛没有骗我们，是我们自己粗心大意疏忽掉了。所以，‘敦伦’太重要了。‘敦伦’从哪儿做起？从夫妻做起。诸位一定要知道，佛教教育是生活教育，是幸福美满的教育，生活幸福美满是从夫妻开始。夫妻要是不和，你一生没有幸福，你也达不到圆满。儒家讲的伦理，也是讲肇端乎‘夫妇’，世出世间圣人对这个问题看得这么重！所以修行成佛作祖，也是从这里开始。中国谚语常讲‘家和万事兴’。怎样落实使夫妻好合、百年偕老？佛教给我们‘四摄六度’。四摄六度同修们都懂，是不是真懂？不见得。为什么？真懂你就会做了，你还没有能落实，没有能做到，可见得你不懂。佛法确确实实是‘知难行易’，凡夫成佛，说老实话是一念之间，念头一转就成佛了，转迷为悟，这个人就成佛了。你为什么转不过来？你了解得不够透彻、不够清楚，所以你还会被外面境界诱惑，你自己做不了主，人家赞叹你一句，欢喜好几天，骂你几句，难过好几天，你说多冤枉！你自己做不了主宰，你不了解外面境界‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。尤其凡夫跟凡夫在一起，他说：‘我喜欢你，我爱你。’你要晓得，这是假话，不是真的。为什么？他的心不是真心，他用的是妄心，妄心当然说的是妄语，那不会是真的。今天爱你，结婚了，明天恨你，就离婚了，你说这不是自相矛盾吗？现在在这个社会上太多太多了，看清楚、看明白，不要上当，不要被人骗了，全是虚情假意。
1待人接物，用理智而不用感情，这叫观照；如果动感情就迷了，观照就失掉。 2什么是情？喜怒哀乐爱恶欲。 3佛法里面所讲贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都是情，都是烦恼。 4我们眼见色，合自己意思起了贪心，迷了；理智里头不迷，理智里头没有贪心。 5不动感情，无憎无爱，能在一切法中得大自在。 6佛法是把情转变成智慧。智慧，是理智的感情；情，是愚痴的智慧。 7理智迷了就叫做感情，感情觉悟了就是智慧。 8一念觉，超越六道轮回；一念迷，恐怕是要多生多劫堕落三途，这个利害得失太大了。 9佛在大经上常讲“烦恼即菩提”，它是一不是二！ 10悟了，烦恼的感情就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼、变成感情。 11为什么佛经里面不讲爱而讲慈悲？这里头有一点差别。爱是从情生的，这里头带着感情，染污；慈悲是从理智里面生的，从智慧里面生的，不染污。 12清净的爱就叫慈悲，不清净的慈悲就叫爱。慈悲跟爱是一桩事情，一个是迷心，一个是觉心。 13觉悟的心起作用，我们叫它做“慈悲”；迷心起作用，就叫它做“爱情”。“爱情”跟“慈悲”，是一不是二。 14佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”；可是佛家又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这怎么回事情？慈悲方便要没有理性，那就是祸害，就是下流。 15慈悲心、方便法，都要建立在大智慧的基础上，这才是真正的佛法。 16现在人多半感情冲动，换句话说，头脑不够冷静；头脑冷静，那就是理智；用理智才能真正判断正邪、是非、真妄。 17用感情观察外面境界，会起“爱见”，就是生烦恼。“爱见”，包括了爱与不爱。爱的你就要贪得，不爱的你就要它远离，这都叫做“爱见”。 18“爱见”里面，顺自己意思的就起贪心，不顺自己意思的就起嗔恚心，这都是增长无明烦恼。 19感情冲动的人，的确是不辨是非，不晓得好歹；那就没法子，佛也没法子教他！他不知道好歹，一切都顺着情欲，那怎么得了！ 20佛，是顺理智；理智是觉，感情是迷。理智就是智慧，就是般若智慧。不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。 21佛菩萨用理智不用感情，凡夫用感情不用理智。 22真心是智慧、真心是不动！唯有不动才有智慧；心一动，就叫无明，智慧就没有了。 23佛看十法界，一切平等，决不动感情。 24世间人的情，是从迷妄里面生的，那种情是虚情假意，不是真的。 为什么？它会变化。会变，当然就不是真的。 25唯有从理智生出来的，那是真的，永远不变，这就是真情。天天读经，跟佛菩萨往来，是跟“永恒不变”往来。 26若起爱憎，即有苦乐；乐受，生贪爱；苦受，生厌离。 27对自己、对一切人事物，决定没有留恋；心中对人事物，还有丝毫牵挂，是迷。 28对学佛的人来说，妨碍最大的是情执；世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。 29我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。 30理智是不生不灭，感情就是生灭，阿赖耶识就是这么一个情形。 31学佛的人，要依理智，不要依感情；以理智来处事，没有恐怖，没有畏惧。 32我们在日常生活当中，处事待人接物，决不能感情用事；感情用事，没有不坏事情的，所以一定要理智。 33在日常生活当中，处事待人接物，要把感情转变成理智，这是修行里面最重要的。 34我们在修学过程当中，常常有法喜，修得心里很欢喜！可是你要明了，如果这个境界是从感情当中产生的，这不是真法喜。 35真正的法喜是理智的，不是感情的，这一点要特别注意到！真正的法喜，是从清净心生的。 36“法喜充满”，绝不失清净心。心中有“法喜”，身心依然是清净的，这与世间所讲的“欢喜”不一样。 37世间那个“欢喜”是烦恼。你看七情五欲，“七情”头一个就是“喜”，“喜”是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。 38诸位要特别留意，不要把“烦恼”当作“法喜”，那就坏了！ 39佛在经上叫我们“依智不依识”。 40智是理智，识是感情。佛教给我们：要依理智不要依感情，依智慧不要依情识。 41佛菩萨的行持是理智的，凡夫的行持是感情的。感情才有烦恼、苦难；理智就没有烦恼。 42理智所显露的，不是烦恼，也不是痛苦；理智所显露的是智慧，无量的智慧。 43学佛的人一定要理智，不要轻易动感情，感情的选择往往会错误。 44有些人看到师父的相貌很端庄，很喜欢他，就跟他学了。这就完了，你是情感跟他学，不是理性的！ 45佛教诫我们：要理智，不要动感情；你要把情识转变成理智，修行功夫才能达到。 46依感情，生死一边的事，是轮回。 47依理智，才能了生死、超越轮回。 48待人接物，要有理智，不要重感情！ 1待人接物，用理智而不用感情，这叫观照；如果动感情就迷了，观照就失掉。2什么是情？喜怒哀乐爱恶欲。3佛法里面所讲贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都是情，都是烦恼。4我们眼见色，合自己意思起了贪心，迷了；理智里头不迷，理智里头没有贪心。5不动感情，无憎无爱，能在一切法中得大自在。6佛法是把情转变成智慧。智慧，是理智的感情；情，是愚痴的智慧。7理智迷了就叫做感情，感情觉悟了就是智慧。8一念觉，超越六道轮回；一念迷，恐怕是要多生多劫堕落三途，这个利害得失太大了。9佛在大经上常讲“烦恼即菩提”，它是一不是二！10悟了，烦恼的感情就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼、变成感情。11为什么佛经里面不讲爱而讲慈悲？这里头有一点差别。爱是从情生的，这里头带着感情，染污；慈悲是从理智里面生的，从智慧里面生的，不染污。12清净的爱就叫慈悲，不清净的慈悲就叫爱。慈悲跟爱是一桩事情，一个是迷心，一个是觉心。13觉悟的心起作用，我们叫它做“慈悲”；迷心起作用，就叫它做“爱情”。“爱情”跟“慈悲”，是一不是二。14佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”；可是佛家又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这怎么回事情？慈悲方便要没有理性，那就是祸害，就是下流。15慈悲心、方便法，都要建立在大智慧的基础上，这才是真正的佛法。16现在人多半感情冲动，换句话说，头脑不够冷静；头脑冷静，那就是理智；用理智才能真正判断正邪、是非、真妄。17用感情观察外面境界，会起“爱见”，就是生烦恼。“爱见”，包括了爱与不爱。爱的你就要贪得，不爱的你就要它远离，这都叫做“爱见”。18“爱见”里面，顺自己意思的就起贪心，不顺自己意思的就起嗔恚心，这都是增长无明烦恼。19感情冲动的人，的确是不辨是非，不晓得好歹；那就没法子，佛也没法子教他！他不知道好歹，一切都顺着情欲，那怎么得了！20佛，是顺理智；理智是觉，感情是迷。理智就是智慧，就是般若智慧。不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。21佛菩萨用理智不用感情，凡夫用感情不用理智。22真心是智慧、真心是不动！唯有不动才有智慧；心一动，就叫无明，智慧就没有了。23佛看十法界，一切平等，决不动感情。24世间人的情，是从迷妄里面生的，那种情是虚情假意，不是真的。为什么？它会变化。会变，当然就不是真的。25唯有从理智生出来的，那是真的，永远不变，这就是真情。天天读经，跟佛菩萨往来，是跟“永恒不变”往来。26若起爱憎，即有苦乐；乐受，生贪爱；苦受，生厌离。27对自己、对一切人事物，决定没有留恋；心中对人事物，还有丝毫牵挂，是迷。28对学佛的人来说，妨碍最大的是情执；世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。29我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。30理智是不生不灭，感情就是生灭，阿赖耶识就是这么一个情形。31学佛的人，要依理智，不要依感情；以理智来处事，没有恐怖，没有畏惧。32我们在日常生活当中，处事待人接物，决不能感情用事；感情用事，没有不坏事情的，所以一定要理智。33在日常生活当中，处事待人接物，要把感情转变成理智，这是修行里面最重要的。34我们在修学过程当中，常常有法喜，修得心里很欢喜！可是你要明了，如果这个境界是从感情当中产生的，这不是真法喜。35真正的法喜是理智的，不是感情的，这一点要特别注意到！真正的法喜，是从清净心生的。36“法喜充满”，绝不失清净心。心中有“法喜”，身心依然是清净的，这与世间所讲的“欢喜”不一样。37世间那个“欢喜”是烦恼。你看七情五欲，“七情”头一个就是“喜”，“喜”是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。38诸位要特别留意，不要把“烦恼”当作“法喜”，那就坏了！39佛在经上叫我们“依智不依识”。40智是理智，识是感情。佛教给我们：要依理智不要依感情，依智慧不要依情识。41佛菩萨的行持是理智的，凡夫的行持是感情的。感情才有烦恼、苦难；理智就没有烦恼。42理智所显露的，不是烦恼，也不是痛苦；理智所显露的是智慧，无量的智慧。43学佛的人一定要理智，不要轻易动感情，感情的选择往往会错误。44有些人看到师父的相貌很端庄，很喜欢他，就跟他学了。这就完了，你是情感跟他学，不是理性的！45佛教诫我们：要理智，不要动感情；你要把情识转变成理智，修行功夫才能达到。46依感情，生死一边的事，是轮回。47依理智，才能了生死、超越轮回。48待人接物，要有理智，不要重感情！
谚语常说：‘好事多磨’，又说：‘道高一尺，魔高一丈’。魔是我们生活与修行的障碍，要解决此问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现‘降伏魔外’，值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外，而是对内。魔军来扰乱威胁，世尊没有抵抗，魔女来诱惑，世尊也没有逃避，而是用‘戒定慧’三学来解决。 从此地我们得到启示，遇到任何威胁利诱，再大的障难，只要将内心的魔怨消除，外面境界就是‘无佛亦无魔’；这正是蕅益大师所说的‘境缘无好丑，好丑在于心’。外面的魔境其实就是心魔变现出来的，能变魔境的是自己的邪知邪见、贪嗔烦恼，而外面境界是所变。世尊教我们的方法是要降伏自己能变的心，外面所变的魔境就不碍事了。 《八大人觉经》中，将魔分为四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的？也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想尽方法去抗拒、克服，这永远不能解决问题。解决问题的方法，是将之化解。自己本身有烦恼、邪知邪见，这是一切魔障的根源。所以，只要做到‘知见正、除烦恼’，外魔也成佛了。四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’，魔也是众生，度魔成佛，才是真正普度众生。 而正知正见是从三昧中得来的。一个修行有相当定功之人，也不晓得自己是正定、还是邪定，所以九法界众生修学不能离开经典。修学用功依据的理论、方法，及功夫里所现的境界，若与经典相应，就是正知正见，就是正行、正受；正受就是三昧。三昧的范围很广泛，只要是‘正’就是三昧，所以正知、正解、正行、正受都属于三昧。 我们在经中看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。《楞伽经》云：‘那伽常在定，无有不定时’，法身大士已常在定中，佛还需要入定吗？佛是示现入定，就是要说明：说法度生以三昧为根本，一切法都从三昧中流露出来；三昧无限的深广，就是性德的流露。 定中的境界就是一真法界，没有妄想、分别、执着，没有先后、大小，所有相对的概念与事相都不存在。一真是如来所证的事实真相，如来所证就是三昧中所现的境界相。此境界对凡夫来讲不可思议。譬如，经上讲‘芥子纳须弥’，芥菜子如芝麻一般，芥子没有放大，须弥山也没有缩小，如何能将须弥山放入芥菜子中？就是因为没有大小，所以能相即相容。我们会分别大小、执着大小，小不能容大，这就是魔境。而魔境就是从妄想分别执着里生的；若离开妄想分别执着，无大小、内外，芥子就能纳须弥。 凡夫生活在相对的时空里，即科学家讲的‘相对论’，相对就是分别执着，不是真的。 佛菩萨没有分别执着、没有相对，连理事都没有，所以他没有障碍。在佛菩萨眼中，即使是妖魔鬼怪，也是‘过去父母，未来诸佛’，也以孝顺心、恭敬心待之，丝毫不减。 这是世尊示现降魔的本领，用意是要我们学习。只要有邪见、烦恼，决定有魔障，妖魔鬼怪会常常围绕身边。若能除去邪见、烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、魔只在一念之间。一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛。因此，魔障的症结不在外，而在自己内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪，请道士画符、念咒驱魔，这是用武力对抗。即使你能赢他，问题还是没有解决，他的怨恨心、报复心仍在，他还会来报复，而且会更凶猛，这就没完没了，问题只会愈来愈糟。所以世尊不对抗，而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、感化。化魔成佛是好事，自他两利。魔成佛后，会永远感激你，当你示现成佛度生，魔就示现种种身分来护法，这才是真正解决问题。凡是把问题搞糟了，都是愚痴造成的。由此可知，智慧之可贵。 佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题，都能做到圆满的解决，因为理上是同一法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体圆满，自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了，都是智慧不够、方法不善，要回过头来修智慧。方法就是权智，佛家讲的‘善巧方便’；权智依实智，实智就是三昧。所以说，自己成佛了，看到山河大地众生，‘情与无情，同圆种智’。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解决问题，唯有内学才能解决问题。 因此，在初学阶段一定要熟读大乘，特别是发心从事弘法利生之人，不但要读诵，还要契入境界。契入就是‘随文入观’。展开经卷，随着经文的教诲转变我们的观念，称作‘随文入观’。‘入’是契入，入的意思把‘信解行证’全包括了。入是证，有行才有证，行是改变观念；观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。佛所说的‘教理行果’，我们能做到‘信解行证’，境界就转了，这就是随文入观，这是真修行，能得真实受用。 修行的法门无量无边，‘随文入观’是教下修行的方法，就是展开经卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，这是大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。 谚语常说：‘好事多磨’，又说：‘道高一尺，魔高一丈’。魔是我们生活与修行的障碍，要解决此问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现‘降伏魔外’，值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外，而是对内。魔军来扰乱威胁，世尊没有抵抗，魔女来诱惑，世尊也没有逃避，而是用‘戒定慧’三学来解决。从此地我们得到启示，遇到任何威胁利诱，再大的障难，只要将内心的魔怨消除，外面境界就是‘无佛亦无魔’；这正是蕅益大师所说的‘境缘无好丑，好丑在于心’。外面的魔境其实就是心魔变现出来的，能变魔境的是自己的邪知邪见、贪嗔烦恼，而外面境界是所变。世尊教我们的方法是要降伏自己能变的心，外面所变的魔境就不碍事了。《八大人觉经》中，将魔分为四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的？也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想尽方法去抗拒、克服，这永远不能解决问题。解决问题的方法，是将之化解。自己本身有烦恼、邪知邪见，这是一切魔障的根源。所以，只要做到‘知见正、除烦恼’，外魔也成佛了。四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’，魔也是众生，度魔成佛，才是真正普度众生。而正知正见是从三昧中得来的。一个修行有相当定功之人，也不晓得自己是正定、还是邪定，所以九法界众生修学不能离开经典。修学用功依据的理论、方法，及功夫里所现的境界，若与经典相应，就是正知正见，就是正行、正受；正受就是三昧。三昧的范围很广泛，只要是‘正’就是三昧，所以正知、正解、正行、正受都属于三昧。我们在经中看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。《楞伽经》云：‘那伽常在定，无有不定时’，法身大士已常在定中，佛还需要入定吗？佛是示现入定，就是要说明：说法度生以三昧为根本，一切法都从三昧中流露出来；三昧无限的深广，就是性德的流露。定中的境界就是一真法界，没有妄想、分别、执着，没有先后、大小，所有相对的概念与事相都不存在。一真是如来所证的事实真相，如来所证就是三昧中所现的境界相。此境界对凡夫来讲不可思议。譬如，经上讲‘芥子纳须弥’，芥菜子如芝麻一般，芥子没有放大，须弥山也没有缩小，如何能将须弥山放入芥菜子中？就是因为没有大小，所以能相即相容。我们会分别大小、执着大小，小不能容大，这就是魔境。而魔境就是从妄想分别执着里生的；若离开妄想分别执着，无大小、内外，芥子就能纳须弥。凡夫生活在相对的时空里，即科学家讲的‘相对论’，相对就是分别执着，不是真的。佛菩萨没有分别执着、没有相对，连理事都没有，所以他没有障碍。在佛菩萨眼中，即使是妖魔鬼怪，也是‘过去父母，未来诸佛’，也以孝顺心、恭敬心待之，丝毫不减。这是世尊示现降魔的本领，用意是要我们学习。只要有邪见、烦恼，决定有魔障，妖魔鬼怪会常常围绕身边。若能除去邪见、烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、魔只在一念之间。一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛。因此，魔障的症结不在外，而在自己内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪，请道士画符、念咒驱魔，这是用武力对抗。即使你能赢他，问题还是没有解决，他的怨恨心、报复心仍在，他还会来报复，而且会更凶猛，这就没完没了，问题只会愈来愈糟。所以世尊不对抗，而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、感化。化魔成佛是好事，自他两利。魔成佛后，会永远感激你，当你示现成佛度生，魔就示现种种身分来护法，这才是真正解决问题。凡是把问题搞糟了，都是愚痴造成的。由此可知，智慧之可贵。佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题，都能做到圆满的解决，因为理上是同一法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体圆满，自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了，都是智慧不够、方法不善，要回过头来修智慧。方法就是权智，佛家讲的‘善巧方便’；权智依实智，实智就是三昧。所以说，自己成佛了，看到山河大地众生，‘情与无情，同圆种智’。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解决问题，唯有内学才能解决问题。因此，在初学阶段一定要熟读大乘，特别是发心从事弘法利生之人，不但要读诵，还要契入境界。契入就是‘随文入观’。展开经卷，随着经文的教诲转变我们的观念，称作‘随文入观’。‘入’是契入，入的意思把‘信解行证’全包括了。入是证，有行才有证，行是改变观念；观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。佛所说的‘教理行果’，我们能做到‘信解行证’，境界就转了，这就是随文入观，这是真修行，能得真实受用。修行的法门无量无边，‘随文入观’是教下修行的方法，就是展开经卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，这是大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。
1人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦。 2在许多国家地区，有很多人被“无形”附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。 3无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。 4凡是来缠身的“无形”，多半都是饿鬼道，很多很多！ 5为什么会是惹鬼上身？要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有。 6我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少！ 7为什么你现在这个冤亲债主没找到身？这有两个原因。 8第一个原因，是你正在走运，你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。 9另外一个原因，没有缘，就是没有机会。你这个人很善良，心地很正直，这些人靠不了边。 10但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。你什么时候有一念不善的话，他就来了。 11我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。为什么有这么多人障碍？冤亲债主。 12冤亲债主不是一世结的，生生世世。 13我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算！ 14菩提道为什么这么艰难？为什么会有这么多障碍？你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。 15冤亲债主不希望我们成就，他们总希望报复；有怨的报怨，有仇的报仇。 16冤亲债主怎么结下来的？杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。 17你的冤亲债主太多，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常地重要！ 18我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是“怨憎会”，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！ 19他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。 20当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了。这个哭一把，那个流眼泪，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！ 21这些恶友是谁？可能就是你自己父母、妻子、儿女、家亲眷属。 22实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。 23本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，结果去不了。 24所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬是把你拉回来，这个太可怕了！非常非常可怕！ 25临命终时，神志一定要清楚。千万不要在这一生当中把福享尽，到临命终时候没福，那个麻烦就大，冤亲债主统统来了。 26你看到的，都是阴间的妖魔鬼怪的境界。你感到恐怖、害怕、忧虑，那三善道就没分。 27无量劫来我们跟许许多多众生结了冤仇，这些冤亲债主常常围绕着我们，设许多陷阱来陷害我们。 28我们如果没有智慧、没有能力辨别，“福”就变成祸害了。 29我们想想无量劫到今生，我们造了多少业？生生世世跟这些众生结了多少怨？ 30这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你，这就产生修行人的魔障。 31我们修行，要把功德回向给历劫冤亲债主，要真干才行！他能真得利益，可以放你一马，不找你麻烦。 32人，如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，知道修行就是还债，修行就是解冤释结，就会认真地干了。 33我们拜佛、诵经、念佛，都应当回向给历劫冤亲债主。更应当发愿，自己将来往生西方极乐世界了，首先一定来度他们。 34我们每天诵经、念佛、拜佛，都回向给冤亲债主；他接受了，这个怨就化解了。 35我们真正这样做法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神；不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。 36还有怨恨很深的，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到；碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再碰到，就是好朋友，就是同参道友。 37我们都晓得，我们有很多冤亲债主；冤亲债主常常来找麻烦，这是因果报应！ 38知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。为什么？冤冤相报。 39我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。 40人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。 41冤冤相报，没完没了！ 42这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们：念佛求生西方极乐世界。 43你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。 44一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。 45自己修行证果之后，首先要度化一切冤亲债主；这样子冤亲债主就不再跟你为难；不但不障碍你，反而来帮助你。 46你念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主就能超度；只要你心里头动个念头就超度了，不要搞形式。 47你有成就，他得利益，他得好处。 48我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。 1人与人之间不可以结怨！结怨，生生世世都是麻烦。2在许多国家地区，有很多人被“无形”附身，精神萎靡不振，不能工作、不能读书，受一种无形的控制。3无形的，实在讲，就是自己的冤亲债主。4凡是来缠身的“无形”，多半都是饿鬼道，很多很多！5为什么会是惹鬼上身？要说冤亲债主，这个业因我们每个人都有。6我这一生没有得罪人，你前生曾经得罪过人，无量劫来生生世世，这个冤家债主不知道有多少！7为什么你现在这个冤亲债主没找到身？这有两个原因。8第一个原因，是你正在走运，你的运气很好，你的光明遍照，他不敢接近。9另外一个原因，没有缘，就是没有机会。你这个人很善良，心地很正直，这些人靠不了边。10但是你一定要知道，冤亲债主在你的周边等待机会，这是肯定的。你什么时候有一念不善的话，他就来了。11我们修行，有好多人障碍，好多事情阻挠，这是外面来的力量。为什么有这么多人障碍？冤亲债主。12冤亲债主不是一世结的，生生世世。13我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算！14菩提道为什么这么艰难？为什么会有这么多障碍？你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。15冤亲债主不希望我们成就，他们总希望报复；有怨的报怨，有仇的报仇。16冤亲债主怎么结下来的？杀生、吃肉，从这个地方结下很深的怨恨。我们凡夫疏忽了，佛看得清清楚楚、明明白白。17你的冤亲债主太多，你应该要受报！所以自己要认真修行，要忍辱，要能够让人，不要动意气，这非常地重要！18我们这个世间，恶友是没办法避免的，就是“怨憎会”，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦！19他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。20当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了。这个哭一把，那个流眼泪，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了！21这些恶友是谁？可能就是你自己父母、妻子、儿女、家亲眷属。22实在讲，多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了。23本来都是可以去的，临终又哭又闹，把他搞得一塌糊涂，心搞乱掉了，结果去不了。24所谓不是冤家不聚头，真的是你想修行想走，硬是把你拉回来，这个太可怕了！非常非常可怕！25临命终时，神志一定要清楚。千万不要在这一生当中把福享尽，到临命终时候没福，那个麻烦就大，冤亲债主统统来了。26你看到的，都是阴间的妖魔鬼怪的境界。你感到恐怖、害怕、忧虑，那三善道就没分。27无量劫来我们跟许许多多众生结了冤仇，这些冤亲债主常常围绕着我们，设许多陷阱来陷害我们。28我们如果没有智慧、没有能力辨别，“福”就变成祸害了。29我们想想无量劫到今生，我们造了多少业？生生世世跟这些众生结了多少怨？30这些冤家债主时时刻刻在那里等机会要来报复你，这就产生修行人的魔障。31我们修行，要把功德回向给历劫冤亲债主，要真干才行！他能真得利益，可以放你一马，不找你麻烦。32人，如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，知道修行就是还债，修行就是解冤释结，就会认真地干了。33我们拜佛、诵经、念佛，都应当回向给历劫冤亲债主。更应当发愿，自己将来往生西方极乐世界了，首先一定来度他们。34我们每天诵经、念佛、拜佛，都回向给冤亲债主；他接受了，这个怨就化解了。35我们真正这样做法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神；不但不为难，还保护你，这是消冤业的好方法。36还有怨恨很深的，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到；碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再碰到，就是好朋友，就是同参道友。37我们都晓得，我们有很多冤亲债主；冤亲债主常常来找麻烦，这是因果报应！38知道因果可怕，你才真正不敢造恶业，不但不敢害人，动物都不能害。为什么？冤冤相报。39我们害了他的命的要偿命，欠人家钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得有多少，只要有机会碰到，总是来找麻烦。40人临命终时，冤亲债主变成你家亲眷属来诱惑你，来把你带去，带去之后来报复你，《地藏经》上说得很清楚。41冤冤相报，没完没了！42这个怨怎么样能把它解开？这个结如何把它化掉？灌顶大师告诉我们：念佛求生西方极乐世界。43你有真信切愿求生西方极乐世界，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的结统统化解掉。44一心一意念佛、念经，念成功之后，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。45自己修行证果之后，首先要度化一切冤亲债主；这样子冤亲债主就不再跟你为难；不但不障碍你，反而来帮助你。46你念佛功夫念到家，念到心清净，一切冤亲债主就能超度；只要你心里头动个念头就超度了，不要搞形式。47你有成就，他得利益，他得好处。48我们要常存此心，这个心要真实，才能感动这些冤亲债主，才能够避免一切冤害。
修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。 把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活，就在日常生活中。你要会转变，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性，心性在哪里呢？无有一法不是，法法都明心见性。 在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不见性，这个叫真的明心见性。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道了，我们明瞭了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫就现前了，没有那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事对物，心里面动了心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。一切时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用内功。 对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会达到不生法相，要真正用功这叫观行。 所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来了，心清净观照的更微细，你就更能放下。 诸位读华严经，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。 什么也不放在心上，什么事都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是着相啊！着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福报都没有，是三途福报。我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正确方法正确，成就当然是正确的。什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了.我所有是这个我附属的，我所有的一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。 发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经里讲的忍辱波罗蜜，要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦，你忍辱波罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊！不能着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有。 佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。 无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，你得大自在。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活集合成一体，用佛理来勘验我们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！ 所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土自性弥陀，比西方极乐世界更遥远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能力，哪有达不到的。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是心里面起了大波大浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。 修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功，大众共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活，就在日常生活中。你要会转变，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的明心见性，心性在哪里呢？无有一法不是，法法都明心见性。在吃饭里面明心见性，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不见性，这个叫真的明心见性。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道了，我们明瞭了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫就现前了，没有那么快。宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事对物，心里面动了心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。一切时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用内功。对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。纵然遇到逆境也很自在，为什么呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会达到不生法相，要真正用功这叫观行。所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来了，心清净观照的更微细，你就更能放下。诸位读华严经，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有参禅，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。什么也不放在心上，什么事都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是着相啊！着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福报都没有，是三途福报。我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正确方法正确，成就当然是正确的。什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了.我所有是这个我附属的，我所有的一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经里讲的忍辱波罗蜜，要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦，你忍辱波罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊！不能着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有。佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，你得大自在。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活集合成一体，用佛理来勘验我们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土自性弥陀，比西方极乐世界更遥远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能力，哪有达不到的。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是心里面起了大波大浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。
释迦牟尼佛自认是世界上最平凡的人，所以他没有烦恼。而大多数的人却将自己当作是世界上最了不起的人、最不平凡的人，也正由于我们自觉了不起、不平凡，而过著烦恼不堪的日子。像我们的立法院，终日争执不休，民意代表彼此互骂。如果想要过得快乐，我们就该好好的学佛，如果有因缘学佛，却错失了良机，那是一件很悲哀的事情，因为佛法实在太伟大了。所以，我二十四小时都保持著很欢喜的心情。现在要让我生气，恐怕也很难了。纵然有，那也是相当罕见的。因为，当我们已经觉悟了人生，对世间的一切，就觉得没什么好争执的。你要赢，就让你赢，我也没有输啊！ 与其两人争得脸红脖子粗，倒不如转个念头，让对方赢，自己也获得解脱。你想赢，却赢得忿恨不已；我认输，却输得快活无比，这样一来，任谁都要选择输了，又有谁要赢呢？有一种人非常好辩，而且一定要争胜，但他虽然在言语上争赢了，却赢得血脉喷张，夜不成寐。 换做是我，就宁可选择认输。反正不和人争辩，心情平静，没有所谓的胜负输赢，当然可以睡得很安稳。在这种情形下，大家都要选择输，谁要赢呢？所以毋须争执，有什么意见，共同提出来，好好地检讨，不要使性子，不要暴躁，大家冷静地研究，谋求解决之道。 对治我慢，就是不要让自己太过突出、太过于自我膨胀，纵然你身为高级长官，也必须慈悲地接纳属下的看法和建议，否则，你将听不到他们的心声。所谓民主，就是可以容纳更多的声音。 我慢接近专制，太过于狂妄的人，不容许别人对他提出任何意见，而他也丧失了改正的机会。 释迦牟尼佛自认是世界上最平凡的人，所以他没有烦恼。而大多数的人却将自己当作是世界上最了不起的人、最不平凡的人，也正由于我们自觉了不起、不平凡，而过著烦恼不堪的日子。像我们的立法院，终日争执不休，民意代表彼此互骂。如果想要过得快乐，我们就该好好的学佛，如果有因缘学佛，却错失了良机，那是一件很悲哀的事情，因为佛法实在太伟大了。所以，我二十四小时都保持著很欢喜的心情。现在要让我生气，恐怕也很难了。纵然有，那也是相当罕见的。因为，当我们已经觉悟了人生，对世间的一切，就觉得没什么好争执的。你要赢，就让你赢，我也没有输啊！与其两人争得脸红脖子粗，倒不如转个念头，让对方赢，自己也获得解脱。你想赢，却赢得忿恨不已；我认输，却输得快活无比，这样一来，任谁都要选择输了，又有谁要赢呢？有一种人非常好辩，而且一定要争胜，但他虽然在言语上争赢了，却赢得血脉喷张，夜不成寐。换做是我，就宁可选择认输。反正不和人争辩，心情平静，没有所谓的胜负输赢，当然可以睡得很安稳。在这种情形下，大家都要选择输，谁要赢呢？所以毋须争执，有什么意见，共同提出来，好好地检讨，不要使性子，不要暴躁，大家冷静地研究，谋求解决之道。对治我慢，就是不要让自己太过突出、太过于自我膨胀，纵然你身为高级长官，也必须慈悲地接纳属下的看法和建议，否则，你将听不到他们的心声。所谓民主，就是可以容纳更多的声音。我慢接近专制，太过于狂妄的人，不容许别人对他提出任何意见，而他也丧失了改正的机会。
《十善业道经》是入门的经典，人天法，这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法，没入门的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是什么人？不是菩萨，也不是罗汉，连须陀洹也攀不上，这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛，学佛的条件是把人学好。经本上一打开，佛常常喊着「善男子善女人」，我们真正把这个善字做到，这个善就是十善业道，十善业道真正做到，你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒，那我们现在也受了三皈，也受了五戒，还有很多同修都受了菩萨戒，是真的吗？我们心里要有数，不是真的，为什么？没有做到。天台大师讲的六即，我们是名字即佛，就是有名无实，有受过三皈的名，没有三皈的实质，全是假的，这不能不知道。假的为什么还要去受？祖师大德告诉我们，假的可以受，受了之后，常常你记得我已经皈依三宝，我已经受了五戒，我要认真学习，它会常常提醒你。没有受，你不会有这个概念；受了之后，常常提醒，有这个好处，比不受好。可是受了，千万不要以为我已经是三宝弟子，我受了，受了三皈五戒，这叫大妄语，这有罪过的，你没做到。 受了之后要认真努力去做，一定要把它做到，这才好。所以佛法重实质不重形式。 我初学佛的时候认识章嘉大师，没有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前两年都没有皈依。以后有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎么可以？」好像说不过去了，在大师面前皈依，受三皈。这是大师非常慈悲，没皈依，也肯热心的教诲，每个星期给我两个小时，很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依，实质上是真有，听话！老师怎么教，我们都能接受，都肯依教奉行，这就是真的皈依，形式没有，真的皈依是有。这都叫「行权方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛学。佛教我们两句话，永远记住，永远要去做，「以戒为师，以苦为师」，不怕吃苦，这个比什么都重要。能吃苦，你在一切境界当中不会动摇，不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了，实在话就是不能吃苦，受不了外面境界名闻利养的诱惑，这才失败。所以佛这两条教训多么重要！ 《十善业道经》是入门的经典，人天法，这个诸位要知道。你看净业三福第一条是人天法，没入门的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是什么人？不是菩萨，也不是罗汉，连须陀洹也攀不上，这是欲界天跟人世间要学的。人学好了才能够学佛，学佛的条件是把人学好。经本上一打开，佛常常喊着「善男子善女人」，我们真正把这个善字做到，这个善就是十善业道，十善业道真正做到，你才能入佛门。入佛门首先接受三皈五戒，那我们现在也受了三皈，也受了五戒，还有很多同修都受了菩萨戒，是真的吗？我们心里要有数，不是真的，为什么？没有做到。天台大师讲的六即，我们是名字即佛，就是有名无实，有受过三皈的名，没有三皈的实质，全是假的，这不能不知道。假的为什么还要去受？祖师大德告诉我们，假的可以受，受了之后，常常你记得我已经皈依三宝，我已经受了五戒，我要认真学习，它会常常提醒你。没有受，你不会有这个概念；受了之后，常常提醒，有这个好处，比不受好。可是受了，千万不要以为我已经是三宝弟子，我受了，受了三皈五戒，这叫大妄语，这有罪过的，你没做到。受了之后要认真努力去做，一定要把它做到，这才好。所以佛法重实质不重形式。我初学佛的时候认识章嘉大师，没有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前两年都没有皈依。以后有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎么可以？」好像说不过去了，在大师面前皈依，受三皈。这是大师非常慈悲，没皈依，也肯热心的教诲，每个星期给我两个小时，很不容易。可是我们虽然没有形式上皈依，实质上是真有，听话！老师怎么教，我们都能接受，都肯依教奉行，这就是真的皈依，形式没有，真的皈依是有。这都叫「行权方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛学。佛教我们两句话，永远记住，永远要去做，「以戒为师，以苦为师」，不怕吃苦，这个比什么都重要。能吃苦，你在一切境界当中不会动摇，不会被外面境界所转。凡是学佛终究失败了、堕落了、被环境所转了，实在话就是不能吃苦，受不了外面境界名闻利养的诱惑，这才失败。所以佛这两条教训多么重要！
四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿「众生无边誓愿度」，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说「心、佛、众生，三无差别」，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，众生罪业没有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。 心、佛、众生，必须众生不善的业力能消除，佛的力量就帮得上忙。这个心，它无所谓善恶，它是本体，但是无论是真，无论是妄，都是从体而起的作用。心是随缘的，能随染净缘，众生造罪业，它随染缘现六道轮回，现三途果报，它随缘。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘。华藏世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染净缘，它从来没有起心动念过。所以佛才说，「一切法从心想生」，这个心想指的是我们的念头，现代人讲心态，它来作主，主宰这个千变万化，是这么个意思。 所以四弘誓愿，第一愿是度众生的本愿，是真的，不是假的。确确实实，佛氏门中不舍一人，佛菩萨对一切众生平等，业障没消除，帮助他消除业障。消除业障又不能勉强，要恒顺众生，众生几时觉悟，悟有小悟、有大悟，等级差别太多了。菩萨对于没有觉悟的众生，总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后，也以善巧方便帮助他提升，希望他的觉悟愈深愈广，一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛，成佛就圆满了，这是度众生的这一愿。 四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿「众生无边誓愿度」，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说「心、佛、众生，三无差别」，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，众生罪业没有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、众生，必须众生不善的业力能消除，佛的力量就帮得上忙。这个心，它无所谓善恶，它是本体，但是无论是真，无论是妄，都是从体而起的作用。心是随缘的，能随染净缘，众生造罪业，它随染缘现六道轮回，现三途果报，它随缘。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘。华藏世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染净缘，它从来没有起心动念过。所以佛才说，「一切法从心想生」，这个心想指的是我们的念头，现代人讲心态，它来作主，主宰这个千变万化，是这么个意思。所以四弘誓愿，第一愿是度众生的本愿，是真的，不是假的。确确实实，佛氏门中不舍一人，佛菩萨对一切众生平等，业障没消除，帮助他消除业障。消除业障又不能勉强，要恒顺众生，众生几时觉悟，悟有小悟、有大悟，等级差别太多了。菩萨对于没有觉悟的众生，总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后，也以善巧方便帮助他提升，希望他的觉悟愈深愈广，一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛，成佛就圆满了，这是度众生的这一愿。
台湾生命电视台台长海涛法师将许多家喻户晓的流行歌曲改编成了佛教歌曲，邓丽君的“甜蜜蜜”、光良的“童话”……这些歌曲的旋律在改编后变得十分动听，打动人心，海涛法师赋予佛教歌曲新的空间，他富有磁场的嗓音更让许多年轻人驻足，久久不愿离去。2008年第二届弘法之旅活动中，海涛法师就此接受了弘法义工的采访。 记者：很多学员在唱您这些歌的时候，哭得很厉害，这是一种佛力在加持呢，还是引出了他们心中的感动呢？ 海涛法师：我想大部分都是由于心中的感动，因为想到自己的母亲，也想到了众生的苦，然而他们不会表达，一直放在心里面。佛教要人开悟，开悟的意思是母子相遇，母子相遇，就是感动，所以他们透过这种唱歌，感受到对众生的责任感，感受到众生的苦，甚至感受到佛菩萨的心，我想如果把它转成这样，就会很好。 记者：对于用音乐的方式传播佛法，从古到今都有梵呗的歌唱，而您现在的这种邓丽君的歌曲，或者是周杰伦的歌曲，都属于流行歌曲的改编，它属于一种梵呗吗？ 海涛法师：基本上如果动机正确，都可以叫为梵呗。因为古时候也有梵呗，那现在呢，是现代人的歌，特别因为我们佛教希望社会化。不过这种唱歌的方式，对于真正在修行的，不见得必要，但是对于那些刚入门或第一次接触佛法的，倒觉得蛮有力量的，蛮能够摄受他们的，然后他们有兴趣了，然后再给谈深一点，这是方法之一。 记者：这样看来，海涛法师您这种流行歌曲转变成佛曲的，还是在一定层次上接引一定层次的信众，是吧？ 海涛法师：因为我们在学校、监狱也试过了这种方法，发觉好像效果比较好一点的，就是引起他们的兴趣，然后先让他们心柔软掉。因为有一些非佛教徒，你跟他讲因果，他一开始就排斥了，所以基本上唱佛歌，好像心比较柔软，就像把东西弄柔软了再把东西放进去，不然太硬的东西，他没办法接受。那么强烈地说众生是我母亲啊，你怎么叫我吃素呢？从这个感动里面他们觉得他很容易接受。 记者：师父，还有一个就是在家居士，他们有的时候会因为不知道如何修行而产生烦恼，有的说要一门深入只念一句佛号，或者只能念一位菩萨，一位佛，那么在你这次弘法中，我们听到你教我们念南无阿閦如来，南无多宝如来，南无宝髻如来，有很多咒语，也就是说您觉得说一门深入和多知道一些佛菩萨有什么冲突吗？ 海涛法师：我想一门深入在我的解释是针对你的佛性、大悲心叫一门深入，你念阿弥陀佛也可以一门深入，你念大悲咒也可以一门深入，我们讲这个门，是开这个门，所以我们现在利用各种释迦佛的教法，念佛啊、诵经啊、持什么咒啊，他可以很快地感受到对众生的悲心，这个都可以。所以我想我不反对很多人专心一门深入地念佛。但是还有很多人还没有入这个门来，所以我们要各种的方法让他入这个门来，他念阿閦如来，对别人很有悲心，他就很受用，那也好，那并没有违背他念阿弥陀佛。 记者：那么就是说，因为每一位佛菩萨，他成佛他都发了不同的愿力，如果我们跟他们的愿力相应，那么我们在应念很多佛菩萨时，我们也得到很多佛菩萨的加持，是吗？ 海涛法师：应该是这样的，因为佛佛道同，在根本上是没差别，只是因为众生的根性不一样，所以针对不一样的心理状态，有不一样的法门。我想这是我们属于普遍弘法的路线，当然，每个人他找到了一门深入，他抓住了阿弥陀佛，他抓住了禅宗，那已经是没有问题。没问题，他已经抓到了，我们就请他好好修行，但对刚入门的，我们可能要用各种方法引他进来。 记者：那么海涛法师，您现在入世做广大的弘法，是不是大多数、大部分都是侧重于接引比较初级的呢？ 海涛法师：我想，也不分初级跟深入。我这么做的目的是勾起学佛的最基本目的，就是一个真正无分别的慈悲心，而且懂得用这个慈悲心去修行你们的佛法，深和浅都没有关系。如果佛教一直在谈法门、学术研究，我自己会发觉这个状况。因为在教内，我认识很多法师，好像不太敢开放出他的心去对众生慈悲，平等而坐，所以我们现在用这个方法来谈佛法。 台湾生命电视台台长海涛法师将许多家喻户晓的流行歌曲改编成了佛教歌曲，邓丽君的“甜蜜蜜”、光良的“童话”……这些歌曲的旋律在改编后变得十分动听，打动人心，海涛法师赋予佛教歌曲新的空间，他富有磁场的嗓音更让许多年轻人驻足，久久不愿离去。2008年第二届弘法之旅活动中，海涛法师就此接受了弘法义工的采访。记者：很多学员在唱您这些歌的时候，哭得很厉害，这是一种佛力在加持呢，还是引出了他们心中的感动呢？海涛法师：我想大部分都是由于心中的感动，因为想到自己的母亲，也想到了众生的苦，然而他们不会表达，一直放在心里面。佛教要人开悟，开悟的意思是母子相遇，母子相遇，就是感动，所以他们透过这种唱歌，感受到对众生的责任感，感受到众生的苦，甚至感受到佛菩萨的心，我想如果把它转成这样，就会很好。记者：对于用音乐的方式传播佛法，从古到今都有梵呗的歌唱，而您现在的这种邓丽君的歌曲，或者是周杰伦的歌曲，都属于流行歌曲的改编，它属于一种梵呗吗？海涛法师：基本上如果动机正确，都可以叫为梵呗。因为古时候也有梵呗，那现在呢，是现代人的歌，特别因为我们佛教希望社会化。不过这种唱歌的方式，对于真正在修行的，不见得必要，但是对于那些刚入门或第一次接触佛法的，倒觉得蛮有力量的，蛮能够摄受他们的，然后他们有兴趣了，然后再给谈深一点，这是方法之一。记者：这样看来，海涛法师您这种流行歌曲转变成佛曲的，还是在一定层次上接引一定层次的信众，是吧？海涛法师：因为我们在学校、监狱也试过了这种方法，发觉好像效果比较好一点的，就是引起他们的兴趣，然后先让他们心柔软掉。因为有一些非佛教徒，你跟他讲因果，他一开始就排斥了，所以基本上唱佛歌，好像心比较柔软，就像把东西弄柔软了再把东西放进去，不然太硬的东西，他没办法接受。那么强烈地说众生是我母亲啊，你怎么叫我吃素呢？从这个感动里面他们觉得他很容易接受。记者：师父，还有一个就是在家居士，他们有的时候会因为不知道如何修行而产生烦恼，有的说要一门深入只念一句佛号，或者只能念一位菩萨，一位佛，那么在你这次弘法中，我们听到你教我们念南无阿閦如来，南无多宝如来，南无宝髻如来，有很多咒语，也就是说您觉得说一门深入和多知道一些佛菩萨有什么冲突吗？海涛法师：我想一门深入在我的解释是针对你的佛性、大悲心叫一门深入，你念阿弥陀佛也可以一门深入，你念大悲咒也可以一门深入，我们讲这个门，是开这个门，所以我们现在利用各种释迦佛的教法，念佛啊、诵经啊、持什么咒啊，他可以很快地感受到对众生的悲心，这个都可以。所以我想我不反对很多人专心一门深入地念佛。但是还有很多人还没有入这个门来，所以我们要各种的方法让他入这个门来，他念阿閦如来，对别人很有悲心，他就很受用，那也好，那并没有违背他念阿弥陀佛。记者：那么就是说，因为每一位佛菩萨，他成佛他都发了不同的愿力，如果我们跟他们的愿力相应，那么我们在应念很多佛菩萨时，我们也得到很多佛菩萨的加持，是吗？海涛法师：应该是这样的，因为佛佛道同，在根本上是没差别，只是因为众生的根性不一样，所以针对不一样的心理状态，有不一样的法门。我想这是我们属于普遍弘法的路线，当然，每个人他找到了一门深入，他抓住了阿弥陀佛，他抓住了禅宗，那已经是没有问题。没问题，他已经抓到了，我们就请他好好修行，但对刚入门的，我们可能要用各种方法引他进来。记者：那么海涛法师，您现在入世做广大的弘法，是不是大多数、大部分都是侧重于接引比较初级的呢？海涛法师：我想，也不分初级跟深入。我这么做的目的是勾起学佛的最基本目的，就是一个真正无分别的慈悲心，而且懂得用这个慈悲心去修行你们的佛法，深和浅都没有关系。如果佛教一直在谈法门、学术研究，我自己会发觉这个状况。因为在教内，我认识很多法师，好像不太敢开放出他的心去对众生慈悲，平等而坐，所以我们现在用这个方法来谈佛法。
一.施食这辈子会得到十种福聚： 1.你不会中毒。 2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。 3.刀杖不能伤害到你。 4.王官不能嗔.做官的看到你,都不敢骂你.你看你威德力多大。 5.大家都爱你,尊敬你。 6.天龙八部随时随护你。 7.衣食悉丰足，不用烦恼。我每天印经，经常放生几亿，居士看到我就发愁了说：“师父你会不会倒啊？”哎呀,你要有信心，我们每天在做功德做施食，福报越来越大。 8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。 9.有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食就不会害怕。 10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。 二,如果我们念这个开咽喉真言，有什么功德呢? 大家念七遍开咽喉真言要观想,观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼. 所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“嗡步步地利切多利单他耶多耶”，哎呀，它马上感恩你。 三,佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶,手一直跑出牛奶,流出不绝,每一个饿 鬼的嘴都打开,打开之后,牛奶就直接进它的嘴里面.这样念甘露水真言,这辈子就可以得到16种福德. 1.寿命长远 2.颜色姝美 3.气力充盛 4.心常欢乐,不会吵架,不会痛苦,不会自找麻烦,要是哪段时间心烦了,没事就水倒一杯开始去念,经常去施. 5.口才好,上台讲话讲得好,面试讲话也讲得好,有三宝加持.以前我上台讲英文,啊?讲英文,结果上去讲了一小时,下来信徒说师父你讲得好.所以人的潜力不可思议.我在飞机上也施食,飞机上有免费盒饭,我做施食,不能倒外面,我就观想,观想食物遍满整个天空,这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到. 6.永远都不会被饿到. 7.嘴巴里永远香香的,干干净净. 8.别人都尊敬你,仰慕你. 9.四边都是四个护法神站着.各位做施食早上醒来看到护法神,你不用怕,他在保护你,让你好睡觉. 10.有一种比较有福报的鬼,跪着供养你. 11.身体自然病痛就没有,身体不会生病. 12.威德就像王一样,大家都尊敬你. 13.坏人,恶鬼看到你都生出欢喜心. 14.得到千转轮王的福报. 15.梦见诸佛菩萨来跟你说话 16.出生什么地方,那个地方就象有地震一样. 一.施食这辈子会得到十种福聚：1.你不会中毒。2.毒蛇乃至坏虫不会咬你。3.刀杖不能伤害到你。4.王官不能嗔.做官的看到你,都不敢骂你.你看你威德力多大。5.大家都爱你,尊敬你。6.天龙八部随时随护你。7.衣食悉丰足，不用烦恼。我每天印经，经常放生几亿，居士看到我就发愁了说：“师父你会不会倒啊？”哎呀,你要有信心，我们每天在做功德做施食，福报越来越大。8.外表端正好看，施食的人长得英俊好看。9.有的人晚上会害怕，起鸡皮疙瘩，但是施食就不会害怕。10.不受三途身，不会落到地狱，饿鬼，畜生道。二,如果我们念这个开咽喉真言，有什么功德呢?大家念七遍开咽喉真言要观想,观想在我们的手中，有一颗水晶摩尼宝珠，观世音菩萨，释迦牟尼佛手上有一个水晶球一样，放水晶光，照耀、接触到一切鬼道，那么这边的鬼道身上的猛火，大火，喉咙火都这样消失掉。这个水晶光明入了一切鬼的嘴里面，每一个鬼的喉咙都打开了，猛火熄灭，痛苦停止，离开苦恼.所以各位，你每天都要念这个咒语，每天这样观想，尤其各位去坟墓场，小庙，路边小屋，你给它布施一句“嗡步步地利切多利单他耶多耶”，哎呀，它马上感恩你。三,佛陀说，在念甘露水真言七遍的时候，你可以观想你的十个手指头跑出了白色的牛奶,手一直跑出牛奶,流出不绝,每一个饿鬼的嘴都打开,打开之后,牛奶就直接进它的嘴里面.这样念甘露水真言,这辈子就可以得到16种福德.1.寿命长远2.颜色姝美3.气力充盛4.心常欢乐,不会吵架,不会痛苦,不会自找麻烦,要是哪段时间心烦了,没事就水倒一杯开始去念,经常去施.5.口才好,上台讲话讲得好,面试讲话也讲得好,有三宝加持.以前我上台讲英文,啊?讲英文,结果上去讲了一小时,下来信徒说师父你讲得好.所以人的潜力不可思议.我在飞机上也施食,飞机上有免费盒饭,我做施食,不能倒外面,我就观想,观想食物遍满整个天空,这样空居天和地居天的鬼神都可以吃到.6.永远都不会被饿到.7.嘴巴里永远香香的,干干净净.8.别人都尊敬你,仰慕你.9.四边都是四个护法神站着.各位做施食早上醒来看到护法神,你不用怕,他在保护你,让你好睡觉.10.有一种比较有福报的鬼,跪着供养你.11.身体自然病痛就没有,身体不会生病.12.威德就像王一样,大家都尊敬你.13.坏人,恶鬼看到你都生出欢喜心.14.得到千转轮王的福报.15.梦见诸佛菩萨来跟你说话16.出生什么地方,那个地方就象有地震一样.
我小学五年级，我住在台北淡水河边，我们三个同学，一个姓郑，一个姓陈，我们三个同住在一起，下课以后，就到淡水河边去抓螃蟹，螃蟹把它抓起来就把它脚弄断，好快乐，这样，最后用石头丢下去让它死掉，今天游玩结束。三个玩完了以后，在回家的路上，他们两个走在石头路，我走在堤防旁边的草，结果我走在草那边，走、走、走…… 咦！前面怎么一条绳子这么漂亮。我就把它抓起来，结果抓到什么？蛇，很可怕吧！我也吓了一跳！就把那条蛇往外丢，它也没有咬我，那条蛇就离开。结果我一生气，就把石头拿起来，向那条蛇扔过去，还扔不到。结果我旁边那个同学、姓陈的还跟我讲说：打蛇若打不死，晚上会找你呢。我拜托他帮忙打：你一起帮忙打呀。结果他还跟我讲说：打蛇要打第七节，我以为心脏。拜托他们两个一起打，所以三个人霹雳啪啦，把那只蛇打的扁扁的。很有成就感，扬长而回家。 这个事情你以为结束了吗？我以为结束了。没有结束啊！ 各位，阿公阿嬷死了，为什么要拜？为什么要拜？因为他有来世啊。你希望他超度不要做鬼啊！我们都相信人死了有来世。各位，一只狗，一只蚂蚁，一只蛇，死了有没有来世？有没有？有哦。百分之百哦。但是我们以前不知道。所以我打死那只蛇以后，扬长而回去。 这个事情过了一年半，我读国中一年级上学期。有一次，我有两个哥哥，一个大我两岁，一个大我一岁，我的大哥为了一个橘子，我不知道骂他什么，他很生气，兄弟从来没有打过架，我大哥就把我推到墙壁，推到墙壁用他的手一直打、一直捶，捶我的胸部，捶同一个部位，捶到他的手、骨头裂开，他惨叫一声，他才知道他骨头裂开。那个时候我已经忘了痛了，但是非常的痛。晚上我妈妈回来，两个都不敢讲，都说去撞到墙壁，他也去医院，我也去医院。我从那个时候国中一年级开始痛。痛到几岁？痛到三十五岁。只要一生气，只要一郁卒，包括我爸爸妈妈吵架，我都痛。每次我在痛，我大哥看到我就很难过，所以他很少跟我讲话，他很愧疚。 但是我这个事情都不知道这是为什么。直到我要出家前一个月，我有一个朋友，有阴阳眼，他不是佛教徒，但是有阴阳眼，人家看到神他看到鬼，他很倒霉啊。有一次，我去他那边，我想说我要出家了，但是我很多佛教的书都在那边拿的，我想说以后我就不能再去了，因为我要出家了。他不是很正确，他在通灵嘛，不是很正确。但是通灵也可以看到一些东西呀。 他就跟我讲：“喂！你常常胸口在痛吗？” 我说：“经常啊！” 他说：“我看到一只蛇狠狠地咬在你这边。这就是你痛的原因。” 我说：“哎呀！你讲错了。什么蛇咬我，这是我大哥小时候揍我的，我的内伤。” 他说：“这个你就有所不知了。” 他一讲我就开始痛。哎哟！我觉得很奇怪。平常我一定要是有事情我才会痛，他一讲我就开始痛。他就给我讲了，他说你就不知道，他问我说：“你这辈子有没有杀死过蛇？” 我说：“有啊。”一讲就开始痛。 他就跟我说：“其实很简单啊。这只蛇被你打死以后，这只蛇死了以后，它六道轮回。” 各位，这个世界有六道轮回哦。地狱道、鬼道、畜生道，这个叫三恶道。一般世间人讲：超度，超度，就希望我们的阿公、阿嬷，离开地狱、鬼道、畜生道，这个三道很苦。三善道：天神道，玉皇大帝、上帝；人，我们是人道；还有一个阿修罗道。这个叫三善道，比较快乐。什么叫阿修罗？他不是天神，他是属于神跟鬼之间，但是他有天神的福报，但是他还会生气，这个叫阿修罗道，也是属于善道，没什么痛苦。人、任何一只动物，死了以后都还在轮回，包括天神，天神也有寿命，死了他还要轮回。那我们出家在干嘛？你知道吗？我们出家的目的，就是要断除生死轮回。所以各位有没有听过了脱生死？有，了脱生死。了脱生死。就是把生的助缘断掉就不会死。有生就有死。生从那里来，各位知道吗？各位为什么来投胎？各位为什么来做人，你知道吗？……好了，我们先讲回来好了。 我的胸口痛，我这个朋友给我这样子讲，我终于了解了，因为那一只蛇被我无缘无故打死以后，它刚好投胎六道里面做鬼。 如果它投胎做蛇，最多它看到我又咬我一口；如果它投胎做狗，因为我杀过它，它还会咬我，变成结恶缘。但是它刚好投胎做鬼，它就附着在我身上，找我麻烦、报仇。怎么报仇？到我国中一年级，我的哥哥，我刚刚讲了，为了一点小小的事情，一直打我，一直打我，所以我那个朋友跟我讲，那个鬼附在你哥哥的右手，因为我当初是用右手拿石头丢那一只蛇，我丢它几个石头，它就用我大哥的右手，这个反作用力，捶我胸口捶几下，捶到他手裂开，他自己都不知道，所以我变成内伤。 这个很简单的胸口痛二十几年的原理，我终于知道了。我知道了以后，我自己跪下来，他帮我在那边弄超度，那个没有用，我就跪下来，我跪在水泥地上，我想着那只蛇在我面前，我跟它磕头，我对不起它：我不知道你那么痛苦，我不知道我杀死你以后，你变成那么痛苦，我也痛苦，我跟你磕头，我丢你几个石头，我就跟你磕几个头，磕到我这个头这个地方肿起来流血。当我磕完头以后，我就发个愿：我从今天开始绝对不杀害生命；我从今天开始绝对不生气。那个时候我刚好要出家了，我就发这个愿。那个时候我只会念佛教的心经，我还念个心经回向。当我一站起来的时候，整个胸口变一个冰块，从那一天到现在，我没有痛过第二次。 各位，对我来说，一个小小的真实的故事，但是影响了我几十年的胸口痛，因为只杀死一只蛇。可怕吗？非常可怕！ 各位，震撼教育啊！我们没事抓个小鱼捏死你，没事在玩老鼠。像我有一个朋友，一年至少半年在咳嗽，咳啊咳……咳不完，怎么医都没有用，中医、西医、什么密医都医。有一次跟我在聊天还在咳，他跟我说：“有办法吗？这是我的业障。” 我说：“业障也要找原因啊！你不能怪业障，一定有原因的。你想想看，你这辈子有没有杀死什么动物。你杀最多的是什么？” 他说：“有啊。因为我那时候住乡下，家里那边老鼠多，所以我爸爸妈妈每次用老鼠笼抓老鼠，每次都抓很多只，抓完以后他知道我最喜欢淹老鼠，把老鼠在笼子里面把它放到水里面，看老鼠死了没有，没有再拿起来，还再叫再给它放下去，所以每一只老鼠死都是因为不能呼吸、淹死的，所以现世报。他现在每天喉咙咳嗽咳……咳得要死要活。各位，可不可怕？可怕。 我这样讲不是吓各位，而是佛陀保护我们，希望我们每个人生命健康长寿，生命健康长寿，千万不要杀害生命，或做杀害生命的行业。比如说，你家里在养鸡、养鸭，可能是赚钱，但是你要了解，同学们，生命之歌！ 各位，你养过狗的人，狗肉给你吃要不要吃？不要啊，因为狗有感情。如果你像电视上电影上养过一只小猪，猪肉给你吃你吃不吃？不要啊，因为小猪好可爱。人都是这样，知道它可爱你就不吃它；但是你对它没感情，你就把它抓来吃。但事实上生命，同样是生命，不管是人也好，狗也好，猫也好，会不会痛？你把蟑螂的脚拉断，会不会痛？非常痛啊。当各位拿着鱼钩在钓鱼的时候，我现在拿鱼钩钓着你的嘴巴，硬给你拖，你会不会很可怕、很痛苦的？所以我们中国人说：己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于众生。因为你伤害他，就是伤害你自己。我今天跟各位讲了一个最简单的原理，命运主宰不在宗教，不在风水、地理、八字，跟这一些通通没关系，各位不要迷信。命运的主宰在你的思想所带动的行为，意志所带动的行为，这个合起来叫业，事业的业，我们佛教叫因果。因果、业报，是你命运的主宰，也因为如此，同学们！千万记住佛陀的爱。 同学们，你们发觉这个世界有没有很多人在吃素啊？有。你现在不见得要吃素，但是你知道就好了，知道说，哎，原来阿嬷吃素是因为慈悲心，因为生命平等，不愿意杀害生命。我们中国人都什么时候吃素，你知道吗？像昨天七月十五号，每个月的十五号，或是初一，月亮圆满那一天，代表德行圆满、爱心圆满，所以那一天阿公阿嬷吃素。那我们小朋友也吃素，为什么？因为我们吃素来做功德，来纪念阿公阿嬷，来感恩爸爸妈妈。就是这个意思。初一、十五，做一天的好事，讲一天的好话，不生气，乃至不杀动物，不吃肉，这样吃一天，来培养爱心，也来增加自己生命的健康。所以，第一条，千万不要杀生。 我小学五年级，我住在台北淡水河边，我们三个同学，一个姓郑，一个姓陈，我们三个同住在一起，下课以后，就到淡水河边去抓螃蟹，螃蟹把它抓起来就把它脚弄断，好快乐，这样，最后用石头丢下去让它死掉，今天游玩结束。三个玩完了以后，在回家的路上，他们两个走在石头路，我走在堤防旁边的草，结果我走在草那边，走、走、走……咦！前面怎么一条绳子这么漂亮。我就把它抓起来，结果抓到什么？蛇，很可怕吧！我也吓了一跳！就把那条蛇往外丢，它也没有咬我，那条蛇就离开。结果我一生气，就把石头拿起来，向那条蛇扔过去，还扔不到。结果我旁边那个同学、姓陈的还跟我讲说：打蛇若打不死，晚上会找你呢。我拜托他帮忙打：你一起帮忙打呀。结果他还跟我讲说：打蛇要打第七节，我以为心脏。拜托他们两个一起打，所以三个人霹雳啪啦，把那只蛇打的扁扁的。很有成就感，扬长而回家。这个事情你以为结束了吗？我以为结束了。没有结束啊！各位，阿公阿嬷死了，为什么要拜？为什么要拜？因为他有来世啊。你希望他超度不要做鬼啊！我们都相信人死了有来世。各位，一只狗，一只蚂蚁，一只蛇，死了有没有来世？有没有？有哦。百分之百哦。但是我们以前不知道。所以我打死那只蛇以后，扬长而回去。这个事情过了一年半，我读国中一年级上学期。有一次，我有两个哥哥，一个大我两岁，一个大我一岁，我的大哥为了一个橘子，我不知道骂他什么，他很生气，兄弟从来没有打过架，我大哥就把我推到墙壁，推到墙壁用他的手一直打、一直捶，捶我的胸部，捶同一个部位，捶到他的手、骨头裂开，他惨叫一声，他才知道他骨头裂开。那个时候我已经忘了痛了，但是非常的痛。晚上我妈妈回来，两个都不敢讲，都说去撞到墙壁，他也去医院，我也去医院。我从那个时候国中一年级开始痛。痛到几岁？痛到三十五岁。只要一生气，只要一郁卒，包括我爸爸妈妈吵架，我都痛。每次我在痛，我大哥看到我就很难过，所以他很少跟我讲话，他很愧疚。但是我这个事情都不知道这是为什么。直到我要出家前一个月，我有一个朋友，有阴阳眼，他不是佛教徒，但是有阴阳眼，人家看到神他看到鬼，他很倒霉啊。有一次，我去他那边，我想说我要出家了，但是我很多佛教的书都在那边拿的，我想说以后我就不能再去了，因为我要出家了。他不是很正确，他在通灵嘛，不是很正确。但是通灵也可以看到一些东西呀。他就跟我讲：“喂！你常常胸口在痛吗？”我说：“经常啊！”他说：“我看到一只蛇狠狠地咬在你这边。这就是你痛的原因。”我说：“哎呀！你讲错了。什么蛇咬我，这是我大哥小时候揍我的，我的内伤。”他说：“这个你就有所不知了。”他一讲我就开始痛。哎哟！我觉得很奇怪。平常我一定要是有事情我才会痛，他一讲我就开始痛。他就给我讲了，他说你就不知道，他问我说：“你这辈子有没有杀死过蛇？”我说：“有啊。”一讲就开始痛。他就跟我说：“其实很简单啊。这只蛇被你打死以后，这只蛇死了以后，它六道轮回。”各位，这个世界有六道轮回哦。地狱道、鬼道、畜生道，这个叫三恶道。一般世间人讲：超度，超度，就希望我们的阿公、阿嬷，离开地狱、鬼道、畜生道，这个三道很苦。三善道：天神道，玉皇大帝、上帝；人，我们是人道；还有一个阿修罗道。这个叫三善道，比较快乐。什么叫阿修罗？他不是天神，他是属于神跟鬼之间，但是他有天神的福报，但是他还会生气，这个叫阿修罗道，也是属于善道，没什么痛苦。人、任何一只动物，死了以后都还在轮回，包括天神，天神也有寿命，死了他还要轮回。那我们出家在干嘛？你知道吗？我们出家的目的，就是要断除生死轮回。所以各位有没有听过了脱生死？有，了脱生死。了脱生死。就是把生的助缘断掉就不会死。有生就有死。生从那里来，各位知道吗？各位为什么来投胎？各位为什么来做人，你知道吗？……好了，我们先讲回来好了。我的胸口痛，我这个朋友给我这样子讲，我终于了解了，因为那一只蛇被我无缘无故打死以后，它刚好投胎六道里面做鬼。如果它投胎做蛇，最多它看到我又咬我一口；如果它投胎做狗，因为我杀过它，它还会咬我，变成结恶缘。但是它刚好投胎做鬼，它就附着在我身上，找我麻烦、报仇。怎么报仇？到我国中一年级，我的哥哥，我刚刚讲了，为了一点小小的事情，一直打我，一直打我，所以我那个朋友跟我讲，那个鬼附在你哥哥的右手，因为我当初是用右手拿石头丢那一只蛇，我丢它几个石头，它就用我大哥的右手，这个反作用力，捶我胸口捶几下，捶到他手裂开，他自己都不知道，所以我变成内伤。这个很简单的胸口痛二十几年的原理，我终于知道了。我知道了以后，我自己跪下来，他帮我在那边弄超度，那个没有用，我就跪下来，我跪在水泥地上，我想着那只蛇在我面前，我跟它磕头，我对不起它：我不知道你那么痛苦，我不知道我杀死你以后，你变成那么痛苦，我也痛苦，我跟你磕头，我丢你几个石头，我就跟你磕几个头，磕到我这个头这个地方肿起来流血。当我磕完头以后，我就发个愿：我从今天开始绝对不杀害生命；我从今天开始绝对不生气。那个时候我刚好要出家了，我就发这个愿。那个时候我只会念佛教的心经，我还念个心经回向。当我一站起来的时候，整个胸口变一个冰块，从那一天到现在，我没有痛过第二次。各位，对我来说，一个小小的真实的故事，但是影响了我几十年的胸口痛，因为只杀死一只蛇。可怕吗？非常可怕！各位，震撼教育啊！我们没事抓个小鱼捏死你，没事在玩老鼠。像我有一个朋友，一年至少半年在咳嗽，咳啊咳……咳不完，怎么医都没有用，中医、西医、什么密医都医。有一次跟我在聊天还在咳，他跟我说：“有办法吗？这是我的业障。”我说：“业障也要找原因啊！你不能怪业障，一定有原因的。你想想看，你这辈子有没有杀死什么动物。你杀最多的是什么？”他说：“有啊。因为我那时候住乡下，家里那边老鼠多，所以我爸爸妈妈每次用老鼠笼抓老鼠，每次都抓很多只，抓完以后他知道我最喜欢淹老鼠，把老鼠在笼子里面把它放到水里面，看老鼠死了没有，没有再拿起来，还再叫再给它放下去，所以每一只老鼠死都是因为不能呼吸、淹死的，所以现世报。他现在每天喉咙咳嗽咳……咳得要死要活。各位，可不可怕？可怕。我这样讲不是吓各位，而是佛陀保护我们，希望我们每个人生命健康长寿，生命健康长寿，千万不要杀害生命，或做杀害生命的行业。比如说，你家里在养鸡、养鸭，可能是赚钱，但是你要了解，同学们，生命之歌！各位，你养过狗的人，狗肉给你吃要不要吃？不要啊，因为狗有感情。如果你像电视上电影上养过一只小猪，猪肉给你吃你吃不吃？不要啊，因为小猪好可爱。人都是这样，知道它可爱你就不吃它；但是你对它没感情，你就把它抓来吃。但事实上生命，同样是生命，不管是人也好，狗也好，猫也好，会不会痛？你把蟑螂的脚拉断，会不会痛？非常痛啊。当各位拿着鱼钩在钓鱼的时候，我现在拿鱼钩钓着你的嘴巴，硬给你拖，你会不会很可怕、很痛苦的？所以我们中国人说：己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于众生。因为你伤害他，就是伤害你自己。我今天跟各位讲了一个最简单的原理，命运主宰不在宗教，不在风水、地理、八字，跟这一些通通没关系，各位不要迷信。命运的主宰在你的思想所带动的行为，意志所带动的行为，这个合起来叫业，事业的业，我们佛教叫因果。因果、业报，是你命运的主宰，也因为如此，同学们！千万记住佛陀的爱。同学们，你们发觉这个世界有没有很多人在吃素啊？有。你现在不见得要吃素，但是你知道就好了，知道说，哎，原来阿嬷吃素是因为慈悲心，因为生命平等，不愿意杀害生命。我们中国人都什么时候吃素，你知道吗？像昨天七月十五号，每个月的十五号，或是初一，月亮圆满那一天，代表德行圆满、爱心圆满，所以那一天阿公阿嬷吃素。那我们小朋友也吃素，为什么？因为我们吃素来做功德，来纪念阿公阿嬷，来感恩爸爸妈妈。就是这个意思。初一、十五，做一天的好事，讲一天的好话，不生气，乃至不杀动物，不吃肉，这样吃一天，来培养爱心，也来增加自己生命的健康。所以，第一条，千万不要杀生。
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