这期的会讯，让我们来谈一谈关于袈裟和佛塔的功德。这两类东西看起来关联性似乎不大，但若是深入了解其个中意涵，便能了解到它们都是象征、代表着佛法无边威德的圣物及圣境。若能在值遇时如法礼敬，必能为各位带来莫大的利益！以下便分别为各位介绍。 袈裟功德衣无量福田袈裟的由来及相关意义 袈裟，在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意义绝非仅止于此：它是为求解脱之人所穿法服，因而有着“善哉解脱服”之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表“福田”的象征──田地有生长的意义，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。 根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。”袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神皆会给予守护。 袈裟所具的功德利益 在佛经中，赞叹袈裟的功德不胜枚举，以下列举袈裟五德、十利： 袈裟五德（毗尼日用切要） 一、入我法中犯重邪见等，于其念中，敬心尊重，必得三乘授记。 二、天龙鬼等能敬此袈裟少分，得三乘不退。 三、若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸，饮食充足。 四、众生共相违背，念袈裟寻生慈心。 五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。 袈裟十利（大乘本生心地观经） 一者，能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。 二者，远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。 三者，亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。 四者，袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。 五者，着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。 六者，本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。 七者，袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。 八者，身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。 九者，袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。 十者，袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。 此外，“配戴袈裟”也具有免难消灾的效果。此例源于大鹏金翅鸟噉龙的起源：金翅鸟俗谓大鹏鸟，专门吃龙，每日必食大龙一条，小龙五百条才得饱足。所以金翅鸟每天都用牠的翅膀打开海水，捉龙而食。龙王求救于世尊，佛以袈裟赠与龙王，教其及眷属各披袈裟一丝，便可避免金翅鸟捉食之难。金翅鸟看见龙身上有袈裟，都不敢捉食，便也饿着肚子跑去向世尊求救。佛嘱咐其勿捉龙食，而敕声闻弟子每于用斋时，施食金翅鸟甘露法食。故现今侍者施食偈言：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”即导源于此。 善法功德力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法、经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。所以乃至披一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩戴身上，就可免种种灾难，成种种功德。 这期的会讯，让我们来谈一谈关于袈裟和佛塔的功德。这两类东西看起来关联性似乎不大，但若是深入了解其个中意涵，便能了解到它们都是象征、代表着佛法无边威德的圣物及圣境。若能在值遇时如法礼敬，必能为各位带来莫大的利益！以下便分别为各位介绍。袈裟功德衣无量福田袈裟的由来及相关意义袈裟，在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意义绝非仅止于此：它是为求解脱之人所穿法服，因而有着“善哉解脱服”之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表“福田”的象征──田地有生长的意义，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：“过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。”袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神皆会给予守护。袈裟所具的功德利益在佛经中，赞叹袈裟的功德不胜枚举，以下列举袈裟五德、十利：袈裟五德（毗尼日用切要）一、入我法中犯重邪见等，于其念中，敬心尊重，必得三乘授记。二、天龙鬼等能敬此袈裟少分，得三乘不退。三、若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸，饮食充足。四、众生共相违背，念袈裟寻生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他。袈裟十利（大乘本生心地观经）一者，能覆其身远离羞耻，具足惭愧修行善法。二者，远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道。三者，亦现沙门出家相貌，见者欢喜远离邪心。四者，袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼得生梵天。五者，着袈裟时生宝塔想，能灭众罪生诸福德。六者，本制袈裟染令坏色，离五欲想不生贪爱。七者，袈裟是佛净衣，永断烦恼作良田故。八者，身着袈裟罪业消除，十善业道念念增长。九者，袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故。十者，袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。此外，“配戴袈裟”也具有免难消灾的效果。此例源于大鹏金翅鸟噉龙的起源：金翅鸟俗谓大鹏鸟，专门吃龙，每日必食大龙一条，小龙五百条才得饱足。所以金翅鸟每天都用牠的翅膀打开海水，捉龙而食。龙王求救于世尊，佛以袈裟赠与龙王，教其及眷属各披袈裟一丝，便可避免金翅鸟捉食之难。金翅鸟看见龙身上有袈裟，都不敢捉食，便也饿着肚子跑去向世尊求救。佛嘱咐其勿捉龙食，而敕声闻弟子每于用斋时，施食金翅鸟甘露法食。故现今侍者施食偈言：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”即导源于此。善法功德力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法、经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。所以乃至披一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩戴身上，就可免种种灾难，成种种功德。
神奇小鸟双双至，为解法师心头疑 我记得我以前放鱼，然后有一次在高雄，有一些居士就买了很多的鸟，跟我说：“师父，明天带我们去台南的左营的山里面放生。”我想说这个放鸟，这个批评多，这放鸟的都是抓来的，但是还是要放，所以我就赶快把经书找出来，一直找法苑书林，放生的什么，看一些放鸟的真实故事，然后慢慢把它抄下来，想要跟大家说。结果我正在抄，抄了一个多钟头，外面就听到鸟叫，我那时候，借住在人家的七楼，我就把窗户打开，我看了一眼，我以为我在做梦，为什么？外面的鸟各种不一样，我们高雄没什么鸟了，偶尔一只麻雀已经不错了，结果一打开，外面各种不一样，而且都是一对一对一对的，我在想说奇怪，我在睡午觉吗？又看一看不是在睡午觉，外面各种不一样的鸟，好漂亮飞来飞去，我那个时候心里就想，我刚刚还想说放鸟我没什么信心，叫人家放鱼不要放鸟，但是我还有一点点好心找资料，结果你看，各种不一样的鸟，身上还有七彩的飞到面前，所以从那一次开始我就有信心了。别人怎么批评，那是他们不知道而已，好在我还有一点信心，愿意去抄资料看，然后外面示现这么的鸟的给我看，然后我才知道说，我还没有放，光想要找出这些放鸟的功德，这些鸟好象天神菩萨变的，就来给我信心，所以隔天我就跟那些居士说，虽然这些鸟是你们买来的，但是你们依然有功德－－因为这些鸟，至少他们就要接近听闻佛法了，所以我只是告诉他们，以后看到被抓的，我们尽量跟它念佛持咒，甚至能够买就跟它放，但是当然最好不要说为你而被抓，我们这样――但是不要因为这样而不放鸟，就象很多人说，这个放鱼没关系，放鸟你千万不要放。 蛇喔，蛇会咬人喔，各位这样对不对？如果我讲对，不要放蛇，放鱼就好，蛇跟我做敌人了？所以里面有一个故事，各位听听看，释迦牟尼佛用他的身体喂那一只饥饿的老虎，老虎会咬人，但是他那时候是想到说要救它，他没有想说，我这个身体救那一只老虎，等它胖一点，他去咬死人，所以我不救它。我们都是想太多了，一念的慈悲心被世间的知识框住了，所以我不要救蛇。所以当初我们台湾苗栗，有几个出家人去放蛇，而且是毒蛇，当地的地方人士就阻止，一直骂，报纸还刊出来，结果一刊出来，没事一定找我的，又不是我放的，护生会会长海涛，全都来找我了，我说那个不是我放的，不过我赞叹，赞叹也不行，那个报纸说，你们出家人很迷信，既然我们在现场阻止，这些师父还跟我们说，不会啦，我们跟它念佛，念佛以后它不会咬人了，那些记者恨死了：哪有你们念佛，这些蛇就不会咬人了？那记者问我，我说我相信，只是你不可能相信，所以你们认为不可理喻，要大肆批评，连当地的政府机关都出面找我们，问我们怎么解决这个事情，蛇已经放了，那我跟政府机关，难道你要我去，请人家抓回来，我哪里去抓，我只跟他讲，我说既然我们已经放了，我们会回向祝福，但是那个地方，最近几个月已经过去，如果有人真的被咬了，我们真的要为这个事情开会讨论，要如何解决这个事情，如果你们真的要抓，所谓的凶手，那个时候我也没办法，我也会帮助，结果事情过了半年，现在已经过了两年，就从来没有人经过那个地方被蛇咬的。而且更大的奇怪，以前从那个地方经过，都会看到蛇，自从有人在那边放蛇以后，那个地方就看不见蛇，各位你相信吗？真是如此。所以又给我一个更大的信心。原来是如此。 各位记住喔，抓鱼特别的，每次我们到鱼港去放生，那些渔夫就很高兴，哈哈，你们放，我们准备抓，他们很高兴呀，后来只要我们去渔港去放生，他们就抗议，你们知道为什么吗？杀生抓鱼特别多的地方，如果你去那边放生，保证他们三个月抓不到鱼，白高兴的，为什么？因为你去那边，做一个慈悲的动作，那个地方就没有杀业了，佛菩萨的力量就在那个地方了，所以鱼游到那个地方，也不会上钩，也不会被抓，所以那些抓鱼的知道，护生协会要来了，就骂，只要放的多，他们就抓不到，但是各位我们要不要放？还是要放。不给我们放，偷偷晚上去放，在这边念一念，到那边车用倒的，啪。。。倒一倒就跑，然后咒水都念好，倒在那里，因为那个地方杀业特别强，那你就一定要那边祈求佛菩萨加持，让那个地方不会有动物再被杀，所以各位，这个佛教的不可思议，我们实践做的人才知道。 澄清水族大移民，只因善士出巨资 我记得我有一次在高雄，我们高雄的水都来自一个湖，叫澄清湖，那个澄清湖水很干净，很干净，但是他们每十年就要清湖一次，把里面的鱼抓起来拍卖掉，那个时候我一知道这个事情，我就很烦恼，怎么办？怎么办？而且那一些鱼，听说他们包给那些黑道的，黑道的，包多少钱？五百万台币，就是黑道就负责，抓那些鱼去卖，给他们五百万，然后他们至少可以卖一千多万的鱼，因为澄清湖的鱼是特别，那个水特别好，所以当地人特别喜欢吃里面的鱼，那个时候有人跟我讲，我就很烦恼，那一天刚好在旗津放生，放完生，我要祈求三宝加持，五百万台币怎么办、希望三宝加持，让这些鱼能够，至不要这么多痛苦的舍报，我只能这样祈求，但是最可怕的是什么？那一些水，是高雄人在喝的水，如果那里面的鱼都被杀掉，那些水会不会变毒水？谁喝了都中毒，如果那些鱼被杀，那些高雄人喝那就惨了，所以为这个事情，我就不断的祈求，当天我在高雄放生完以后，就有一个医生来找我，他说因为我妈妈平常（他妈妈死了）平常都会买一些小鱼到澄清湖去放生，听说有人要去抓里面的鱼，他也听了很难过，因为他认为鱼很多，都是他妈妈放的，所以他愿意出台币一千万，我那时候一听，做梦吗？还想说这个人大概精神有问题，也因为很多人都会骗我的，然后讲讲他说。 他过几天他留一个名片给我：师父你就派人，你不用自己来，你忙，他会把一千万台币交给他。我听在那边真的还假的？那几天我都不敢相信，一方面又希望是真的，一方面想我被骗过，人家跟我说那边多少钱，他要出钱，我就阿弥陀佛。结果三天以后，我派余居士去拿，那是那个医生为了纪念他妈妈，他拿出一千万台币，要救澄清湖的鱼，我那个时候是高兴的不得了，所以那个时候开始，我就开始有信心了。不要烦恼吧，尽量要做好事吧。回向吧。结果一千万就拿五百万给黑道，黑道拿到这五百万：好吧，不抓了，你们自己抓。我们自己抓，他说钱拿了就好了，你们自己抓。我们自己抓。好在是一千万，所以五百万给他们，还花了两百万请人家慢慢捞慢慢抓。各位最难的事情，是整个湖泊里面的鱼，抓起来要移民，要移到哪里去？结果为了这个事情，伤透脑筋了，所以一般光那些抓鱼，只要一百多万，但是运输干什么干什么要花很多钱，但是老实讲，大概里面的鱼百分之七十救了，百分之三十还是在运送过程死掉了，其中他们抓到了两只一百五十公分的鳗鱼，特别我们把他养起来，天天给它念经，然后后来还是舍报，但是舍报至少是脱离畜生道，这是我第二个感应，所以就是这样，佛菩萨会派人来。 鱼也欢喜出水舞，只为感恩放生人 再来还有一次，我们接受一个道教团体的邀请，他们是跳乩的，跳乩的，然后邀请我去台南安平港那边演讲，当然我那天就讲了因果故事，就讲这些，当然各位，如果你去道教的演讲，你不要说只佛不神，他们的每一个神我都跟他们问讯，阿弥陀佛功德同享，皈依佛，皈依法，皈依僧，这些鬼神你对他好，他对你好的不得了，因为他们就有一点自卑，又加上我慢，你一个佛教徒对他恭敬，他就很支持你，所以跟他们讲一讲，我在这边演讲，演讲的时候就有居士跑来跟我讲，师父，你在讲的时候，后面那一条，因为那是一个海沟，就是渔港，那鱼一直跳，一直跳，我说真的还是假的，因为我在上课，又不能过去看，但是后来有人照相给我看，我自己就觉得，你看，我们在劝他们不要杀生，讲这些因果故事，后面的鱼就在跳了，而且跳让那些居士看了，我最高兴。因为那些居士看了，这一辈子他不会退转，这一辈子他就有信心了，所以各位有时候示现一些特别的情况，会让某一些，台湾话叫做铁齿的，不相信的人就这样相信了。鱼在跳，一讲到不杀生那些鱼就跳。还有一次，我们在台北的石门水库，也是个大水库，各位如果新加坡有大水库，各位一定要到那边做功德，不见得要放生。也就是说我们对着那个水库，大家念大悲咒、药师咒、准提咒，做种种的观想祈请，然后因为新加坡人大家都喝这个水，希望他们喝到这个水后都得到诸佛菩萨的加持。你也跟他结一个善缘，所以这个很重要。所以我们特别要到石门水库去放生，那天我还请我的皈依大和尚法振老法师去加持，九十一岁，一个大和尚去加持的力量强，那一天放生放完了我就下去看，然后我下到水库旁边，我走到那边鱼在我前面跳，我就不敢讲了，是在那里，哎，我故意要到那边，鱼又在那边跳。我又跑到另外一边，我旁边的师父：“师父。你走到哪里，它在你面前跳。”我说“对，我也怀疑”他说第三次是真的了。然后这些鱼也会跟你感恩，在你前面跳一跳。我想各位从护生的故事就看到很多。你放，它会回头来跟你笑一笑，还有一次我放眼镜蛇，眼镜蛇放以后，它还回头跟我“噗..”然后我看它的眼睛在笑。它那个舌头很快乐。跟它说BYE-BYE再见，千万不要吃老鼠哟，我就跟它这样交待。 神奇小鸟双双至，为解法师心头疑我记得我以前放鱼，然后有一次在高雄，有一些居士就买了很多的鸟，跟我说：“师父，明天带我们去台南的左营的山里面放生。”我想说这个放鸟，这个批评多，这放鸟的都是抓来的，但是还是要放，所以我就赶快把经书找出来，一直找法苑书林，放生的什么，看一些放鸟的真实故事，然后慢慢把它抄下来，想要跟大家说。结果我正在抄，抄了一个多钟头，外面就听到鸟叫，我那时候，借住在人家的七楼，我就把窗户打开，我看了一眼，我以为我在做梦，为什么？外面的鸟各种不一样，我们高雄没什么鸟了，偶尔一只麻雀已经不错了，结果一打开，外面各种不一样，而且都是一对一对一对的，我在想说奇怪，我在睡午觉吗？又看一看不是在睡午觉，外面各种不一样的鸟，好漂亮飞来飞去，我那个时候心里就想，我刚刚还想说放鸟我没什么信心，叫人家放鱼不要放鸟，但是我还有一点点好心找资料，结果你看，各种不一样的鸟，身上还有七彩的飞到面前，所以从那一次开始我就有信心了。别人怎么批评，那是他们不知道而已，好在我还有一点信心，愿意去抄资料看，然后外面示现这么的鸟的给我看，然后我才知道说，我还没有放，光想要找出这些放鸟的功德，这些鸟好象天神菩萨变的，就来给我信心，所以隔天我就跟那些居士说，虽然这些鸟是你们买来的，但是你们依然有功德－－因为这些鸟，至少他们就要接近听闻佛法了，所以我只是告诉他们，以后看到被抓的，我们尽量跟它念佛持咒，甚至能够买就跟它放，但是当然最好不要说为你而被抓，我们这样――但是不要因为这样而不放鸟，就象很多人说，这个放鱼没关系，放鸟你千万不要放。蛇喔，蛇会咬人喔，各位这样对不对？如果我讲对，不要放蛇，放鱼就好，蛇跟我做敌人了？所以里面有一个故事，各位听听看，释迦牟尼佛用他的身体喂那一只饥饿的老虎，老虎会咬人，但是他那时候是想到说要救它，他没有想说，我这个身体救那一只老虎，等它胖一点，他去咬死人，所以我不救它。我们都是想太多了，一念的慈悲心被世间的知识框住了，所以我不要救蛇。所以当初我们台湾苗栗，有几个出家人去放蛇，而且是毒蛇，当地的地方人士就阻止，一直骂，报纸还刊出来，结果一刊出来，没事一定找我的，又不是我放的，护生会会长海涛，全都来找我了，我说那个不是我放的，不过我赞叹，赞叹也不行，那个报纸说，你们出家人很迷信，既然我们在现场阻止，这些师父还跟我们说，不会啦，我们跟它念佛，念佛以后它不会咬人了，那些记者恨死了：哪有你们念佛，这些蛇就不会咬人了？那记者问我，我说我相信，只是你不可能相信，所以你们认为不可理喻，要大肆批评，连当地的政府机关都出面找我们，问我们怎么解决这个事情，蛇已经放了，那我跟政府机关，难道你要我去，请人家抓回来，我哪里去抓，我只跟他讲，我说既然我们已经放了，我们会回向祝福，但是那个地方，最近几个月已经过去，如果有人真的被咬了，我们真的要为这个事情开会讨论，要如何解决这个事情，如果你们真的要抓，所谓的凶手，那个时候我也没办法，我也会帮助，结果事情过了半年，现在已经过了两年，就从来没有人经过那个地方被蛇咬的。而且更大的奇怪，以前从那个地方经过，都会看到蛇，自从有人在那边放蛇以后，那个地方就看不见蛇，各位你相信吗？真是如此。所以又给我一个更大的信心。原来是如此。各位记住喔，抓鱼特别的，每次我们到鱼港去放生，那些渔夫就很高兴，哈哈，你们放，我们准备抓，他们很高兴呀，后来只要我们去渔港去放生，他们就抗议，你们知道为什么吗？杀生抓鱼特别多的地方，如果你去那边放生，保证他们三个月抓不到鱼，白高兴的，为什么？因为你去那边，做一个慈悲的动作，那个地方就没有杀业了，佛菩萨的力量就在那个地方了，所以鱼游到那个地方，也不会上钩，也不会被抓，所以那些抓鱼的知道，护生协会要来了，就骂，只要放的多，他们就抓不到，但是各位我们要不要放？还是要放。不给我们放，偷偷晚上去放，在这边念一念，到那边车用倒的，啪。。。倒一倒就跑，然后咒水都念好，倒在那里，因为那个地方杀业特别强，那你就一定要那边祈求佛菩萨加持，让那个地方不会有动物再被杀，所以各位，这个佛教的不可思议，我们实践做的人才知道。澄清水族大移民，只因善士出巨资我记得我有一次在高雄，我们高雄的水都来自一个湖，叫澄清湖，那个澄清湖水很干净，很干净，但是他们每十年就要清湖一次，把里面的鱼抓起来拍卖掉，那个时候我一知道这个事情，我就很烦恼，怎么办？怎么办？而且那一些鱼，听说他们包给那些黑道的，黑道的，包多少钱？五百万台币，就是黑道就负责，抓那些鱼去卖，给他们五百万，然后他们至少可以卖一千多万的鱼，因为澄清湖的鱼是特别，那个水特别好，所以当地人特别喜欢吃里面的鱼，那个时候有人跟我讲，我就很烦恼，那一天刚好在旗津放生，放完生，我要祈求三宝加持，五百万台币怎么办、希望三宝加持，让这些鱼能够，至不要这么多痛苦的舍报，我只能这样祈求，但是最可怕的是什么？那一些水，是高雄人在喝的水，如果那里面的鱼都被杀掉，那些水会不会变毒水？谁喝了都中毒，如果那些鱼被杀，那些高雄人喝那就惨了，所以为这个事情，我就不断的祈求，当天我在高雄放生完以后，就有一个医生来找我，他说因为我妈妈平常（他妈妈死了）平常都会买一些小鱼到澄清湖去放生，听说有人要去抓里面的鱼，他也听了很难过，因为他认为鱼很多，都是他妈妈放的，所以他愿意出台币一千万，我那时候一听，做梦吗？还想说这个人大概精神有问题，也因为很多人都会骗我的，然后讲讲他说。他过几天他留一个名片给我：师父你就派人，你不用自己来，你忙，他会把一千万台币交给他。我听在那边真的还假的？那几天我都不敢相信，一方面又希望是真的，一方面想我被骗过，人家跟我说那边多少钱，他要出钱，我就阿弥陀佛。结果三天以后，我派余居士去拿，那是那个医生为了纪念他妈妈，他拿出一千万台币，要救澄清湖的鱼，我那个时候是高兴的不得了，所以那个时候开始，我就开始有信心了。不要烦恼吧，尽量要做好事吧。回向吧。结果一千万就拿五百万给黑道，黑道拿到这五百万：好吧，不抓了，你们自己抓。我们自己抓，他说钱拿了就好了，你们自己抓。我们自己抓。好在是一千万，所以五百万给他们，还花了两百万请人家慢慢捞慢慢抓。各位最难的事情，是整个湖泊里面的鱼，抓起来要移民，要移到哪里去？结果为了这个事情，伤透脑筋了，所以一般光那些抓鱼，只要一百多万，但是运输干什么干什么要花很多钱，但是老实讲，大概里面的鱼百分之七十救了，百分之三十还是在运送过程死掉了，其中他们抓到了两只一百五十公分的鳗鱼，特别我们把他养起来，天天给它念经，然后后来还是舍报，但是舍报至少是脱离畜生道，这是我第二个感应，所以就是这样，佛菩萨会派人来。鱼也欢喜出水舞，只为感恩放生人再来还有一次，我们接受一个道教团体的邀请，他们是跳乩的，跳乩的，然后邀请我去台南安平港那边演讲，当然我那天就讲了因果故事，就讲这些，当然各位，如果你去道教的演讲，你不要说只佛不神，他们的每一个神我都跟他们问讯，阿弥陀佛功德同享，皈依佛，皈依法，皈依僧，这些鬼神你对他好，他对你好的不得了，因为他们就有一点自卑，又加上我慢，你一个佛教徒对他恭敬，他就很支持你，所以跟他们讲一讲，我在这边演讲，演讲的时候就有居士跑来跟我讲，师父，你在讲的时候，后面那一条，因为那是一个海沟，就是渔港，那鱼一直跳，一直跳，我说真的还是假的，因为我在上课，又不能过去看，但是后来有人照相给我看，我自己就觉得，你看，我们在劝他们不要杀生，讲这些因果故事，后面的鱼就在跳了，而且跳让那些居士看了，我最高兴。因为那些居士看了，这一辈子他不会退转，这一辈子他就有信心了，所以各位有时候示现一些特别的情况，会让某一些，台湾话叫做铁齿的，不相信的人就这样相信了。鱼在跳，一讲到不杀生那些鱼就跳。还有一次，我们在台北的石门水库，也是个大水库，各位如果新加坡有大水库，各位一定要到那边做功德，不见得要放生。也就是说我们对着那个水库，大家念大悲咒、药师咒、准提咒，做种种的观想祈请，然后因为新加坡人大家都喝这个水，希望他们喝到这个水后都得到诸佛菩萨的加持。你也跟他结一个善缘，所以这个很重要。所以我们特别要到石门水库去放生，那天我还请我的皈依大和尚法振老法师去加持，九十一岁，一个大和尚去加持的力量强，那一天放生放完了我就下去看，然后我下到水库旁边，我走到那边鱼在我前面跳，我就不敢讲了，是在那里，哎，我故意要到那边，鱼又在那边跳。我又跑到另外一边，我旁边的师父：“师父。你走到哪里，它在你面前跳。”我说“对，我也怀疑”他说第三次是真的了。然后这些鱼也会跟你感恩，在你前面跳一跳。我想各位从护生的故事就看到很多。你放，它会回头来跟你笑一笑，还有一次我放眼镜蛇，眼镜蛇放以后，它还回头跟我“噗..”然后我看它的眼睛在笑。它那个舌头很快乐。跟它说BYE-BYE再见，千万不要吃老鼠哟，我就跟它这样交待。
◎习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。 ◎人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。 ◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。 ◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。 ◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。 ◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，就会错过良机。 ◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。 ◎别让自己成为习惯的产物。 ◎好习惯即是福。 ◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。 ◎有习气就是众生，无习气就是圣贤。 ◎行善如春园之草，不见其长，日有所增。 ◎行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 ◎祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。 ◎性格其实是习惯的延伸。 ◎我们要做“习惯”的主人，不要做“习惯”的仆人。 ◎学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 ◎譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。 ◎恶是猛虎，欲是深渊。 ◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。 ◎纵使修到非非想，不及西方一去来。 ◎佛陀说：“信心是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草，精进是我所牵的牛，去而不返，进而行慈，将我运到安祥的境地。” ◎习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。◎人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，就会错过良机。◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。◎别让自己成为习惯的产物。◎好习惯即是福。◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。◎有习气就是众生，无习气就是圣贤。◎行善如春园之草，不见其长，日有所增。◎行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。◎祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。◎性格其实是习惯的延伸。◎我们要做“习惯”的主人，不要做“习惯”的仆人。◎学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。◎譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。◎恶是猛虎，欲是深渊。◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。◎纵使修到非非想，不及西方一去来。◎佛陀说：“信心是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草，精进是我所牵的牛，去而不返，进而行慈，将我运到安祥的境地。”
一、放生就是救命 放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！ 二、放生就是还债 我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。 三、放生就是救急 放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！ 四、放生就是慈悲 佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。 五、放生就是觉悟 任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。 六、放生就是实践 与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。 七、放生就是积极 吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。 八、放生就是方便 我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！ 九、放生就是改命 我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。 但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。 十、放生就是解冤 每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！ 十一、放生就是消灾 灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。 十二、放生就是治病 其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。 十三、放生就是救亲 每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！ 十四、放生就是延寿 每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。 十五、放生就是福善 救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！ 十六、放生能助生西 放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！ 一、放生就是救命放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！二、放生就是还债我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。三、放生就是救急放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！四、放生就是慈悲佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。五、放生就是觉悟任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。六、放生就是实践与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。七、放生就是积极吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。八、放生就是方便我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！九、放生就是改命我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。十、放生就是解冤每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！十一、放生就是消灾灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。十二、放生就是治病其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。十三、放生就是救亲每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！十四、放生就是延寿每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。十五、放生就是福善救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！十六、放生能助生西放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！
有一次，释迦牟尼佛和弟子一起去游历。 走了几百里路也没看见一个人，徒弟就问佛：「世尊！这里怎么没看到一个人呢？」 「唉！」释迦牟尼佛叹了声说：「这种事情，说起来太痛心了！」 徒弟问：「怎么一回事呢？」 佛就说了这个因缘： 以前这里有位修忍辱行的老修行，他道德好，从不发脾气，这个国家的丞相也没犯过错，只因皇帝不相信他，就把他贬为民。丞相还没醒悟，还有个「官迷」一心要做官。他想：「怎么办？我怎么能再做丞相呢？哦！我有个老朋友，他是修忍辱的仙人，他一定有办法，我去请教他！ 他就去见这位老修行的朋友，对老修行说：「我被皇帝免职了，有没有什么方法可以让我再做丞相呢？」 忍辱仙人说：「那容易得很！因为你现在时运不好，你把这种不吉祥的倒霉气交给我，你就可以再做丞相了！」 「那我怎么交给你呢？」 「你拿一把土往我的头上一扬，就把你倒霉的气过给我了，你就可以再做丞相了！」 丞相就照他说的做了。 果然，回去后皇帝就找他说：「我以前不要你做丞相，这是错的！现在你还是回来帮我做丞相！」于是又把他请回去了。丞相心想，这老修行真灵！应验了就继续做吧！ 不久，西宫娘娘被皇帝疏远打入冷宫，西宫娘娘心想：丞相被皇帝免职了都能获重用，他应该有方法可以帮我，于是把丞相请来问：「你曾被皇帝贬为庶民，你是用什么方法让皇上重用你的？」 丞相答说：「不是我有方法。而是我认识一个老修行，他教我把不好的气过给他，皇帝就用了我！」 西宫娘娘说：「我也去同他商量商量！ 丞相就去问老修行，老修行说：「可以的！你叫她拿一碗水往我头上一倒，这样她不吉祥的气，就交给我了！」西宫娘娘也如法炮制，事后皇帝果然把她又请回去！ 后来，这国家和邻国打战，打一仗、败一仗，打一仗、败一仗。 国王就问丞相和西宫娘娘：「现在我们国家和人作战，尽打败仗，怎么办呢？」 丞相说：「我有办法！我有个忍辱仙人的老朋友，我去同他商量！」丞相和忍辱仙人商量，仙人想我住在这个国家就应该帮忙，于是说：「好！把不吉祥的国运都过给我好啦！这是全国的事，因此你请国王用和尿一样脏的水往我身上泼。」 国王就用脏水往忍辱仙人身上泼，那水不干净又骚又臭，老修行的身上虽被泼得又臭又脏！可是这个国家此后和任何国家打仗都打胜。胜利回来，国王庆功说：「这老修行真是太有道德了！」 这样一来，全国人都知道了！遇到不吉祥的事，有人到那儿抓一把土往老修行身上一扬；有的往老修行的脸上吐口水。这个老修行说他应该忍辱，可是，一天到晚，这个来、那个也来，今天十个，明天百个，后天千个，后天就上万，老修行人应酬不过来，就打了个妄想说：「唉呀！你们这些，个个都该死！」就因为生这个瞋恨心，这些人果然都死了！ 说完这个因缘，释迦牟尼佛说：「你看！忍辱仙人有这么大的神通，就这样想「这些个人都应该死！」这些人真的都死了，所以我们走几百里路都没看到有人，就是这个因缘啊。」 由此看来忍辱真的是不容易啊，我们千万不可生「你们都该死」的瞋恨心啊！ 有一次，释迦牟尼佛和弟子一起去游历。走了几百里路也没看见一个人，徒弟就问佛：「世尊！这里怎么没看到一个人呢？」「唉！」释迦牟尼佛叹了声说：「这种事情，说起来太痛心了！」徒弟问：「怎么一回事呢？」佛就说了这个因缘：以前这里有位修忍辱行的老修行，他道德好，从不发脾气，这个国家的丞相也没犯过错，只因皇帝不相信他，就把他贬为民。丞相还没醒悟，还有个「官迷」一心要做官。他想：「怎么办？我怎么能再做丞相呢？哦！我有个老朋友，他是修忍辱的仙人，他一定有办法，我去请教他！他就去见这位老修行的朋友，对老修行说：「我被皇帝免职了，有没有什么方法可以让我再做丞相呢？」忍辱仙人说：「那容易得很！因为你现在时运不好，你把这种不吉祥的倒霉气交给我，你就可以再做丞相了！」「那我怎么交给你呢？」「你拿一把土往我的头上一扬，就把你倒霉的气过给我了，你就可以再做丞相了！」丞相就照他说的做了。果然，回去后皇帝就找他说：「我以前不要你做丞相，这是错的！现在你还是回来帮我做丞相！」于是又把他请回去了。丞相心想，这老修行真灵！应验了就继续做吧！不久，西宫娘娘被皇帝疏远打入冷宫，西宫娘娘心想：丞相被皇帝免职了都能获重用，他应该有方法可以帮我，于是把丞相请来问：「你曾被皇帝贬为庶民，你是用什么方法让皇上重用你的？」丞相答说：「不是我有方法。而是我认识一个老修行，他教我把不好的气过给他，皇帝就用了我！」西宫娘娘说：「我也去同他商量商量！丞相就去问老修行，老修行说：「可以的！你叫她拿一碗水往我头上一倒，这样她不吉祥的气，就交给我了！」西宫娘娘也如法炮制，事后皇帝果然把她又请回去！后来，这国家和邻国打战，打一仗、败一仗，打一仗、败一仗。国王就问丞相和西宫娘娘：「现在我们国家和人作战，尽打败仗，怎么办呢？」丞相说：「我有办法！我有个忍辱仙人的老朋友，我去同他商量！」丞相和忍辱仙人商量，仙人想我住在这个国家就应该帮忙，于是说：「好！把不吉祥的国运都过给我好啦！这是全国的事，因此你请国王用和尿一样脏的水往我身上泼。」国王就用脏水往忍辱仙人身上泼，那水不干净又骚又臭，老修行的身上虽被泼得又臭又脏！可是这个国家此后和任何国家打仗都打胜。胜利回来，国王庆功说：「这老修行真是太有道德了！」这样一来，全国人都知道了！遇到不吉祥的事，有人到那儿抓一把土往老修行身上一扬；有的往老修行的脸上吐口水。这个老修行说他应该忍辱，可是，一天到晚，这个来、那个也来，今天十个，明天百个，后天千个，后天就上万，老修行人应酬不过来，就打了个妄想说：「唉呀！你们这些，个个都该死！」就因为生这个瞋恨心，这些人果然都死了！说完这个因缘，释迦牟尼佛说：「你看！忍辱仙人有这么大的神通，就这样想「这些个人都应该死！」这些人真的都死了，所以我们走几百里路都没看到有人，就是这个因缘啊。」由此看来忍辱真的是不容易啊，我们千万不可生「你们都该死」的瞋恨心啊！
信仰观世音菩萨──慈悲精神的学习 在佛教信仰里，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，将会在未来接替阿弥陀佛，功德非常殊胜。而在中国，信仰、敬奉观世音菩萨的信众尤其多，一些观音感应故事传播久远、影响广泛，更证明了观世音菩萨闻声救苦的大悲愿力深植人心之处。 因为观世音菩萨的慈悲形象深入人心，因此大众对他常会有许多解灾厄、保平安的世间愿求；但其实，信仰观世音菩萨的最大意义，还是学习、奉行菩萨大慈大悲、救苦救难的精神。若能视众生如己，凡见众生遭受痛苦，都尽力给予关怀与帮助，并在生活中力行各种自利利他的善业，这便是菩萨道的修行。 帮助众生有很多方法，除了经济上的扶持，也可以在心灵上给予帮助！身为一个佛教徒，若能努力传播宏扬正法，帮助众生离苦得乐，即可说是菩萨慈悲精神的发扬、对众生最究竟的帮助。 菩萨是爱护众生的，我们除了学习菩萨的圣德，更应从自身自护、护他做起。帮助其他的众生是对诸佛、菩萨最好的供养，因为这样的慈悲善行圆满了诸佛、菩萨的愿望。 将理念行动起来──慈悲精神的发扬 生命的真相，佛法的真谛，光是阅读文字只能获得基本的了解和认知，唯有实际修行、真正去影响他人、帮助他人，才能真切感受到佛法对人、对社会的影响及关怀层面。 我们学佛、学习观世音菩萨的慈悲精神，正是为了要由了解世间而产生慈悲，并且找出方法来帮助世间众生，藉由这样的过程，生命的价值和亮度也因此能更加体现了。有哪些具体的方法可以实行呢？生命志业体一向不遗余力地举办、推广此类行动，例如：为世界所有苦难众生点灯、施食、火供、烟供，以及绕塔、浴佛、放生、念诵佛曲等等，就是为了要帮助众生、利益众生，而这样的行动越是集结众人的心力，能发挥的作用也越大！因此如果有此类善缘聚集的法会、活动举办时，都非常欢迎大众一同来踊跃参与。而平时在家，也可以在家进行念佛、诵经、拜忏等修行，并将功德给回向所有众生。 佛教慈悲喜舍之精神，不只是宗教弘法与福利救济而已，也包括了积极地参与社会事务、维持社会正义等等。在成就众生中成就自己，众生度尽方证菩提──只有在众生得到解脱后，菩萨才能得到最终的解脱，这是佛教自利利他、自觉觉人的根本精神。 努力以种种方便弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧，进而能离苦得乐，这是当前佛教对人类社会义不容辞的责任。身为一个佛弟子，无论是出家或在家，在这混乱的五浊恶世里，都肩负着净化社会大众心灵的伟大使命！若能将佛教的正法、慈悲的精神融入、发挥于自己日常的生活中，不但自己无时无刻都是修行，也能持续对周遭环境带来潜移默化的正面力量。 佛教徒的责任——慈悲社会的营造 当今社会已成M型化的经济社会，一方面是有钱的富豪变多，但挣扎于贫困边缘的人仍是不减，甚至有许多生活仅在温饱边缘的「新贫阶级」诞生……我们的社会越来越繁荣，科技越来越进步，反应人心的「幸福指数」却常常未能同样地进展。 在这样的时代里，我们特别需要学习观世音菩萨的慈悲精神，敏锐体察到众生的痛苦，积极去关怀、利益众生。佛教徒应积极投身到有益于民众的各种慈善事业中，利乐有情、造福社会，真正起到扶危济贫、赈灾救难的作用以期达到与社会和谐共处，人群共用安乐的理想。我们不要在极大灾难时发生时才想到要萌生慈悲、慨然解囊，平时就可以多积极从事慈善事业，有时更能发挥雪中送炭的效果。 除了慈善事业，一个慈悲的佛教徒对社会所可以尽的责任也还有很多！现代社会还有着许许多多值得我们关心的环境保护议题、动物保护议题、道德重整议题等等，都是值得投注心力、让世界变得更好、众生变得更幸福的方向。我们要时常观想：一切众生的苦难都是我的责任，要为众生发菩提心，永远不离开三宝，以我所修诸功德，为利有情愿成佛。 我一再强调，修行是分内事，而时时心怀慈悲，帮助众生离苦得乐更是身为佛弟子的社会责任。唯有慈悲才能解救灾难；也唯有慈悲，才能改变命运！一颗慈悲的心，即是一颗关怀众生、相互尊重的心，能够广结善缘、利他利己。慈悲使人的生命更有意义，也能为世间带来正面的能量，造福无量众生！ 我们应用尽各种方法，主动积极创造机会，让众生有修学佛法的因缘；此外，我们还要更积极地走入社会，累积各项功德行、菩萨行，并将利益回向法界众生──期待佛弟子皆能以「不为一己求安乐，但愿众生得离苦」而自勉，为净化人心，安定社会的职责而努力！ 信仰观世音菩萨──慈悲精神的学习在佛教信仰里，观世音菩萨是西方极乐世界的补处菩萨，将会在未来接替阿弥陀佛，功德非常殊胜。而在中国，信仰、敬奉观世音菩萨的信众尤其多，一些观音感应故事传播久远、影响广泛，更证明了观世音菩萨闻声救苦的大悲愿力深植人心之处。因为观世音菩萨的慈悲形象深入人心，因此大众对他常会有许多解灾厄、保平安的世间愿求；但其实，信仰观世音菩萨的最大意义，还是学习、奉行菩萨大慈大悲、救苦救难的精神。若能视众生如己，凡见众生遭受痛苦，都尽力给予关怀与帮助，并在生活中力行各种自利利他的善业，这便是菩萨道的修行。帮助众生有很多方法，除了经济上的扶持，也可以在心灵上给予帮助！身为一个佛教徒，若能努力传播宏扬正法，帮助众生离苦得乐，即可说是菩萨慈悲精神的发扬、对众生最究竟的帮助。菩萨是爱护众生的，我们除了学习菩萨的圣德，更应从自身自护、护他做起。帮助其他的众生是对诸佛、菩萨最好的供养，因为这样的慈悲善行圆满了诸佛、菩萨的愿望。将理念行动起来──慈悲精神的发扬生命的真相，佛法的真谛，光是阅读文字只能获得基本的了解和认知，唯有实际修行、真正去影响他人、帮助他人，才能真切感受到佛法对人、对社会的影响及关怀层面。我们学佛、学习观世音菩萨的慈悲精神，正是为了要由了解世间而产生慈悲，并且找出方法来帮助世间众生，藉由这样的过程，生命的价值和亮度也因此能更加体现了。有哪些具体的方法可以实行呢？生命志业体一向不遗余力地举办、推广此类行动，例如：为世界所有苦难众生点灯、施食、火供、烟供，以及绕塔、浴佛、放生、念诵佛曲等等，就是为了要帮助众生、利益众生，而这样的行动越是集结众人的心力，能发挥的作用也越大！因此如果有此类善缘聚集的法会、活动举办时，都非常欢迎大众一同来踊跃参与。而平时在家，也可以在家进行念佛、诵经、拜忏等修行，并将功德给回向所有众生。佛教慈悲喜舍之精神，不只是宗教弘法与福利救济而已，也包括了积极地参与社会事务、维持社会正义等等。在成就众生中成就自己，众生度尽方证菩提──只有在众生得到解脱后，菩萨才能得到最终的解脱，这是佛教自利利他、自觉觉人的根本精神。努力以种种方便弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧，进而能离苦得乐，这是当前佛教对人类社会义不容辞的责任。身为一个佛弟子，无论是出家或在家，在这混乱的五浊恶世里，都肩负着净化社会大众心灵的伟大使命！若能将佛教的正法、慈悲的精神融入、发挥于自己日常的生活中，不但自己无时无刻都是修行，也能持续对周遭环境带来潜移默化的正面力量。佛教徒的责任——慈悲社会的营造当今社会已成M型化的经济社会，一方面是有钱的富豪变多，但挣扎于贫困边缘的人仍是不减，甚至有许多生活仅在温饱边缘的「新贫阶级」诞生……我们的社会越来越繁荣，科技越来越进步，反应人心的「幸福指数」却常常未能同样地进展。在这样的时代里，我们特别需要学习观世音菩萨的慈悲精神，敏锐体察到众生的痛苦，积极去关怀、利益众生。佛教徒应积极投身到有益于民众的各种慈善事业中，利乐有情、造福社会，真正起到扶危济贫、赈灾救难的作用以期达到与社会和谐共处，人群共用安乐的理想。我们不要在极大灾难时发生时才想到要萌生慈悲、慨然解囊，平时就可以多积极从事慈善事业，有时更能发挥雪中送炭的效果。除了慈善事业，一个慈悲的佛教徒对社会所可以尽的责任也还有很多！现代社会还有着许许多多值得我们关心的环境保护议题、动物保护议题、道德重整议题等等，都是值得投注心力、让世界变得更好、众生变得更幸福的方向。我们要时常观想：一切众生的苦难都是我的责任，要为众生发菩提心，永远不离开三宝，以我所修诸功德，为利有情愿成佛。我一再强调，修行是分内事，而时时心怀慈悲，帮助众生离苦得乐更是身为佛弟子的社会责任。唯有慈悲才能解救灾难；也唯有慈悲，才能改变命运！一颗慈悲的心，即是一颗关怀众生、相互尊重的心，能够广结善缘、利他利己。慈悲使人的生命更有意义，也能为世间带来正面的能量，造福无量众生！我们应用尽各种方法，主动积极创造机会，让众生有修学佛法的因缘；此外，我们还要更积极地走入社会，累积各项功德行、菩萨行，并将利益回向法界众生──期待佛弟子皆能以「不为一己求安乐，但愿众生得离苦」而自勉，为净化人心，安定社会的职责而努力！
什么叫做修行？现在说在家众三点： 第一，要守我们的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老实念佛，印光大师有开示。 第一，守我们的本分是什么意思呢？就是说，我今天是人家的太太，文化中心有讲经，我要去听，家里的碗筷要先洗干净，家里整理干净，孩子照顾好，七点半、八点家里都整理好了，先生看电视，我要听经，这就是守我们的本分。所以说，我们做人家先生的人要学佛，我们就要赚钱照顾家庭，把妻子照顾好，多余的时间，好好来学佛，对社会、对国家尽心尽力。这叫做“君子务本，本立而道生”。我们是在家人，我们必须要好好在我们在家众的岗位上站稳，我们是人家的先生，或是人家的太太，还是人家的孩子，就要好好地尽我们的本分，你如果在读书，一心一意好好读书，这就对了。 第二，要深信因果，深信因果就是说：恶的事情不能做，做下去后果不堪设想，难以收拾，弄得乱七八糟，心理也难过，业也卡住了，这样不好。所以说，我们要深信因果，造什么因，我们会得什么果，我们要自己有心理准备，不要做坏事。 第三，深信念佛，老实念佛，莫换题目，就是要一心一意好好地念佛，不要改变，比如今天密宗在灌顶，就去让他灌一下；禅师来，来参禅，脚盘起来，来参禅；这样修到死你都没办法，朝三暮四，七上八下，一颗心乱七八糟，你会修到什么呢？对不对？我告诉你们，祖师大德已经将最快、最感应、最直接的告诉你们，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生极乐世界，包括要来度众生，所有十方三世一切佛，祖师大德，及所有的经典，全部都是叫你们要念佛、拜佛。你说，慧律法师，你藏经看三遍，经教很通，你很慈悲，你告诉我一个修行的法门，最快、简单、直接的都没有转弯的，来台东是要转弯的，今天我吐得稀哩哗啦！如果来你们台东要转弯就对了，不能直行啦。 喔！喔！。我跟他说很简单啦！今天如果你相信我，不用像我这样看十几年的书，很简单！“南无阿弥陀佛”这句佛号，念到往生，你就得到很大的利益，但也要记得回向，你不要念佛念一念，就忘记，要记得回向呢。说我要往生极乐世界，以后成佛要度众生。 年轻人的话，早上如果要骑摩托车，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，油门一加就持《大悲咒》很好啊！较不会被送去太平间啊！真的，不要骑太快，骑越快，佛就念得越大声。所以，在家众要如何修行？要定早晚课，这点最重要，譬如说，我们海山寺有在共修啦，慈生法师那里有共修，清觉寺也有共修，因为台东我不熟，不知道还有什么寺，只要有正知正见的法师领众共修，我们都可以去，我们自己一个人在念佛会偷懒，南无阿弥陀佛，（打哈欠）呵！明天再来补，每天都欠佛祖，每天都在补，以后就没法补救。自己一个人在念没有同伴，念一念就睡着了。自己一个人念不行啊！我都试过了，真的，我以前也常在补，跟佛祖说：我明天再补，明天才。。。啊！不要紧，后天再补，啊！到后天，啊！明天是礼拜天会放假，我再全部补，到后来，都是骗佛祖，看到别人在玩，一溜烟又出去了，根本都忘记，都是自我安慰。去问忏云法师，我说：“师父我昨天的功课不补没有关系哦？”师父就说：“啧啧啧！这个益谦啊！”没办法啦！所以说，是人懒惰。修行净土法门的要点，就是要深信佛陀，深信这世间太痛苦，这世间没有一样好执着的，有生必有死啦！有合必有离啦！现在是夫妻，时间一到各走各的，所以夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻本来是树林里面同林鸟，同林鸟就是一对鸟儿，大限就是快死的时候，他飞他的，你飞你的。因此要深信佛陀说的话，世间是痛苦的，不快活，我们要发心，我们若听到佛法，要介绍别人听录音带。 什么叫做修行？现在说在家众三点：第一，要守我们的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老实念佛，印光大师有开示。第一，守我们的本分是什么意思呢？就是说，我今天是人家的太太，文化中心有讲经，我要去听，家里的碗筷要先洗干净，家里整理干净，孩子照顾好，七点半、八点家里都整理好了，先生看电视，我要听经，这就是守我们的本分。所以说，我们做人家先生的人要学佛，我们就要赚钱照顾家庭，把妻子照顾好，多余的时间，好好来学佛，对社会、对国家尽心尽力。这叫做“君子务本，本立而道生”。我们是在家人，我们必须要好好在我们在家众的岗位上站稳，我们是人家的先生，或是人家的太太，还是人家的孩子，就要好好地尽我们的本分，你如果在读书，一心一意好好读书，这就对了。第二，要深信因果，深信因果就是说：恶的事情不能做，做下去后果不堪设想，难以收拾，弄得乱七八糟，心理也难过，业也卡住了，这样不好。所以说，我们要深信因果，造什么因，我们会得什么果，我们要自己有心理准备，不要做坏事。第三，深信念佛，老实念佛，莫换题目，就是要一心一意好好地念佛，不要改变，比如今天密宗在灌顶，就去让他灌一下；禅师来，来参禅，脚盘起来，来参禅；这样修到死你都没办法，朝三暮四，七上八下，一颗心乱七八糟，你会修到什么呢？对不对？我告诉你们，祖师大德已经将最快、最感应、最直接的告诉你们，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生极乐世界，包括要来度众生，所有十方三世一切佛，祖师大德，及所有的经典，全部都是叫你们要念佛、拜佛。你说，慧律法师，你藏经看三遍，经教很通，你很慈悲，你告诉我一个修行的法门，最快、简单、直接的都没有转弯的，来台东是要转弯的，今天我吐得稀哩哗啦！如果来你们台东要转弯就对了，不能直行啦。喔！喔！。我跟他说很简单啦！今天如果你相信我，不用像我这样看十几年的书，很简单！“南无阿弥陀佛”这句佛号，念到往生，你就得到很大的利益，但也要记得回向，你不要念佛念一念，就忘记，要记得回向呢。说我要往生极乐世界，以后成佛要度众生。年轻人的话，早上如果要骑摩托车，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，油门一加就持《大悲咒》很好啊！较不会被送去太平间啊！真的，不要骑太快，骑越快，佛就念得越大声。所以，在家众要如何修行？要定早晚课，这点最重要，譬如说，我们海山寺有在共修啦，慈生法师那里有共修，清觉寺也有共修，因为台东我不熟，不知道还有什么寺，只要有正知正见的法师领众共修，我们都可以去，我们自己一个人在念佛会偷懒，南无阿弥陀佛，（打哈欠）呵！明天再来补，每天都欠佛祖，每天都在补，以后就没法补救。自己一个人在念没有同伴，念一念就睡着了。自己一个人念不行啊！我都试过了，真的，我以前也常在补，跟佛祖说：我明天再补，明天才。。。啊！不要紧，后天再补，啊！到后天，啊！明天是礼拜天会放假，我再全部补，到后来，都是骗佛祖，看到别人在玩，一溜烟又出去了，根本都忘记，都是自我安慰。去问忏云法师，我说：“师父我昨天的功课不补没有关系哦？”师父就说：“啧啧啧！这个益谦啊！”没办法啦！所以说，是人懒惰。修行净土法门的要点，就是要深信佛陀，深信这世间太痛苦，这世间没有一样好执着的，有生必有死啦！有合必有离啦！现在是夫妻，时间一到各走各的，所以夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。夫妻本来是树林里面同林鸟，同林鸟就是一对鸟儿，大限就是快死的时候，他飞他的，你飞你的。因此要深信佛陀说的话，世间是痛苦的，不快活，我们要发心，我们若听到佛法，要介绍别人听录音带。
念佛不求往生西方极乐世界，只求平安，能平安过日子就好，这像什么，你们知道吗？就像小孩子不懂事拿一颗大钻石去换一颗糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的钻石去换一支棒棒糖，这样你知道我的意思吗？可怜！你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？这个世上你要天天平安，年年平安，可能吗？不可能！所以我们要有心理准备，这就是我们的“业”要还。 所以这个人不懂佛法，念佛要求往生极乐世界，佛本身就会加被你保佑你平安，临命终又接引你往生极乐世界。所以，我们念佛，晚上念佛的时候一定要回向要求往生极乐世界。回向，你如果不懂问出家众就懂了，发愿去西方极乐世界。 念佛不求往生西方极乐世界，只求平安，能平安过日子就好，这像什么，你们知道吗？就像小孩子不懂事拿一颗大钻石去换一颗糖果吃，念佛不求往生只求家庭平安，就像拿一百克拉的钻石去换一支棒棒糖，这样你知道我的意思吗？可怜！你今天求平安，明天呢？明天平安，那明年呢？这个世上你要天天平安，年年平安，可能吗？不可能！所以我们要有心理准备，这就是我们的“业”要还。所以这个人不懂佛法，念佛要求往生极乐世界，佛本身就会加被你保佑你平安，临命终又接引你往生极乐世界。所以，我们念佛，晚上念佛的时候一定要回向要求往生极乐世界。回向，你如果不懂问出家众就懂了，发愿去西方极乐世界。
佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。 风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用火化放在寺庙里，也较干净，子孙要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太长，还不一定能找到。 风水在哪？大家都不知道。所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。我们不要太迷信，我们说，什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放，花摆右边左边，法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插，摆右边左边的旗子要怎么挂，这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好，如果大事情譬如父母要殡葬，我是主张火化。你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦！为什么呢？凡夫没有修行，你不能说没有，如是对一位修行人，不管在哪里都无妨，大修行、大解脱的人就是这样。所以，譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天是好日子，我们就这样做。 有一位佛教徒，她家工厂很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事业做得很成功。 后来，听到佛法，她打算将土地公收起来，初二、十六不要拜，就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒，我准备把土地公收起来，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知师父的意思如何？”“你先生有信佛吗？”“我先生没信佛，他很反对，又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗？”“也没有。”我说：“那不行！你将土地公收起来，你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死，就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以，我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生。”“那土地公怎办？”我告诉她：“初二、十六，照拜！”“师父你怎么这样说？”我说：“对！你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念，你才不要再拜外面。”我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗？”她就：“不会。”“那就拜素食的，土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行，同修啊！要不然你改变那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就惨了。” 所以，佛陀讲，要随顺众生。 佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用火化放在寺庙里，也较干净，子孙要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太长，还不一定能找到。风水在哪？大家都不知道。所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。我们不要太迷信，我们说，什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放，花摆右边左边，法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插，摆右边左边的旗子要怎么挂，这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好，如果大事情譬如父母要殡葬，我是主张火化。你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦！为什么呢？凡夫没有修行，你不能说没有，如是对一位修行人，不管在哪里都无妨，大修行、大解脱的人就是这样。所以，譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天是好日子，我们就这样做。有一位佛教徒，她家工厂很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事业做得很成功。后来，听到佛法，她打算将土地公收起来，初二、十六不要拜，就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒，我准备把土地公收起来，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知师父的意思如何？”“你先生有信佛吗？”“我先生没信佛，他很反对，又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗？”“也没有。”我说：“那不行！你将土地公收起来，你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死，就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以，我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生。”“那土地公怎办？”我告诉她：“初二、十六，照拜！”“师父你怎么这样说？”我说：“对！你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念，你才不要再拜外面。”我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗？”她就：“不会。”“那就拜素食的，土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行，同修啊！要不然你改变那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就惨了。”所以，佛陀讲，要随顺众生。
我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你（神）放一串鞭炮。那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因？有没有这种福报？春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么？福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。 所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对？他在生气，跟我们没关系，我们跟本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪？别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对？所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书？整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。 因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我根本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。 所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。 今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错！佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛！所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，迷惑时就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间让人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对？ 所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父！我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花。（众鼓掌）要鼓掌就大声一点（法师笑）。没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学？所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果？吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。 佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢？禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步？印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢！我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊！从小老师就教你“向钱看”，是钱喔！教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、moneyandmoney,每天都是钱，没觉悟嘛！迷迷糊糊嘛！他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对？每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。 我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么？他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知道拜神在拜什么？只知道在拜神：你要保佑我身体健康，保佑我的孩子考上大学，或是我的女儿嫁个好丈夫，我丈夫事业顺利。好像在开保险公司，互相保证就是了。如果我买大家乐中奖，有开3、6、9，我就为你（神）放一串鞭炮。那么世俗的人拜神的目的就是希望能让我平安啦，让我能够事业顺利，但是都没想到，我们有没有这种因？有没有这种福报？春天我们没播种，秋天我们就想要收成，这叫做“坐享其成”，没有因果的观念。所以，放眼看出去，有的人事业很顺利，做这个赚这个，做那个赚那个，我们却随便做随便赔，为什么？福报不够多，福报不够每次都遇到小人，什么事都做不成功。所以我们不了解，因此，拜神老实说是一种安慰，我们要是没有福报你再多拜都一样。要去施舍，施比受更有福，你有施舍，你的心就会清净你才有福报。春天有播种子，秋天自然有收成，这个钱，你不去赚，它就是会让你赚到，真的，就是这样。有福报的人，随便做，一投资就赚。所以说，世俗的人，他就是要遭受命运的控制。算命仙最喜欢说句话：“万般皆由命，半点不由人”，万般皆是命，一点儿都做不了主。这跟佛陀说的不同，佛陀讲：“境无好坏，唯心所造”。佛的境界确实历害，一切境界的好与坏，都是你的心自己生出来的。别人气得跳脚，你依然如如不动，这就是善，对不对？他在生气，跟我们没关系，我们跟本不会痛。其实，我们人人都相反，看别人在生气，我们就跟着气起来，没生气很难过。真奇怪？别人难过，我们不跟他一起难过就很难过。他如果生气，我们就冷冷静静。因为，境界没有所谓的好与坏，心被牵着走，境界就是坏的，你要是冷冷静静，如如不动，这境界就是好的，有什么事情，也不会那么难过，不会痛苦，不会那么烦恼，对不对？所以，我看有的人教孩子，不会教，整天只押着他读书，他读得比孩子还多，孩子读到第三课她自己读到第十课，不知道是孩子在读书还是妈妈在读书？整天只叫他读书，这是没错。但是，有一种是先天性的，牛，前世是畜生道来转世的，读书都没有办法。所以，我们做父母的人，尽我们的力量，教导我们的孩子，但是你不可能什么事都支配他们，因为你生了他的身，你生不了他的心。所以，父母如果尽力而为，剩下的那就听天命。他如果要变坏，我们也没有办法，所以一个孩子的成长，有家庭的教育、学校的教育、社会的教育，这三种教育，加上先天、前世所带来的根，是不是这种材料，这样才能构成一个人，先天性和后天综合的人格。因此，我看世俗的人，都一直想去改变别人，很少想要改变自己，所以，都被外境所转，被转走就活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺，这就是没学佛。学佛的人就不同，他有智慧，我改变不了你，我先改变我自己，你这种人就是这种水平，我根本不要生气，生气折腾我自己，这等于对我是一种处罚，自己痛苦。所以，拜佛实在是求智慧、求解脱。今天，一般拜佛、念佛的人很多，但是懂得回光返照的人很少，佛像在前面，拜心外的佛，只想到佛陀会保佑我们。没错！佛有神通力，会保佑我们，但是很少拜佛的智慧，我们就是佛！所以佛陀说：“一切众生皆得成佛”。每一位众生，迷惑时就做众生，觉悟就做佛。心、佛、众生三者无差别，这是平等的，这不像基督教，或是天主教，其它宗教，我要拜上帝，我们永远无法做上帝，他是绝对的二元论。没有一个基督徒、天主教徒敢说他将来要当上帝，拜着拜着，跑去跟上帝烧开水，要是我的话，我不要。我们佛教徒却敢肯定地说我们将来要做佛，因为我们也有佛性在。有一天，我也会像佛陀坐在中间让人膜拜，有一天会觉悟，这样才拜得有意思，对不对？所以讲，拜佛是求开悟，求智慧，求当下这一念，能转这个境界，唯心所造，这样子如如不动、清清静静、无处不自在。拜神不同，拜神就是要保佑我这样，保佑我那样，如果没有保佑他，神像劈开拿去当柴烧，不然就是不拜了，就像保险公司。有一位信徒，拿三万元给我，说：“师父！我的孩子今年要读大学，师父你保佑他一下，加持一下，拜托让他考上大学。”我三万又推还给他，我说：“如果这三万稳上大学，别说是你，很多人，三十万人家都舍得花。（众鼓掌）要鼓掌就大声一点（法师笑）。没有说你三万元给我，你的孩子大学稳上的，这是没有智慧。你的孩子不读书，每次考试都考最后一名，会考上大学？所以说众生就是贪，三万元就能解决问题，四颗水果就要求他的孩子大学会考上、丈夫事业顺利，哪一尊佛敢吃你的水果？吓死人，什么都要。那就是没有智慧。拜佛拜什么，她也不知道。佛陀当时在世，没像我们中国这种拜法的，不是整天吃饱就叩叩镪，佛陀不是这样修行的，佛陀是怎样修行的呢？禅坐的时候，观察心的起心动念，在动态的当中，看我们对外境的反应，是不是修养有进步？印光大师讲，习气是不是有改变。人家二十四小时都在观察那颗心呢！我们从小的教育就不同，我们老师就教我们向“钱”看，向“钱”看，你要听清楚啊！从小老师就教你“向钱看”，是钱喔！教你钱最重要，不会向“佛”看。所以我们要毕业时，老师都写这句“钱途无量”。每天都是钱、钱、钱，money、money、moneyandmoney,每天都是钱，没觉悟嘛！迷迷糊糊嘛！他不知道，这个世间为我所用，非我所有，他不了解这个世间是暂时借我们用的，我们来这里就像住旅社，对不对？每天都这样，时间到就回去，什么都带不来，什么都带不去，什么都没有，就是这样。因此，拜佛就是觉悟。
如果每个人都能体会到：「世间没有任何一样东西是我们的」，这虽然还谈不上彻底解脱，至少可以渐渐摆脱得失的观念，恐惧的心情也会逐渐淡化。 我们生存在这个世间，原本也只是一个点（如沧海之一粟）。但是，就因为执着，遂产生「我相」。有了「我相」，紧接着衍生「人相」、「众生相」、「寿者相」，这四相交织成为一个以自我为中心的空间。「自我空间」的扩展，便制造出人与人之间的距离、对立；烦恼、痛苦因此接踵而至。 追求心灵的超越，简要的说就是要破除「我相」，摧毁「自我意识」的空间。心一旦没有执着，就可以包容一切事物。当我们无所执时，遇到纷扰的人事，自然秉持「来不拒，去不留」的态度，活得自在、快乐。 因此，不执着的人，才是世间的「快乐神仙」，也是世界上最富有的人。因为，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富（心包太虚，量周沙界）。 如果每个人都能体会到：「世间没有任何一样东西是我们的」，这虽然还谈不上彻底解脱，至少可以渐渐摆脱得失的观念，恐惧的心情也会逐渐淡化。我们生存在这个世间，原本也只是一个点（如沧海之一粟）。但是，就因为执着，遂产生「我相」。有了「我相」，紧接着衍生「人相」、「众生相」、「寿者相」，这四相交织成为一个以自我为中心的空间。「自我空间」的扩展，便制造出人与人之间的距离、对立；烦恼、痛苦因此接踵而至。追求心灵的超越，简要的说就是要破除「我相」，摧毁「自我意识」的空间。心一旦没有执着，就可以包容一切事物。当我们无所执时，遇到纷扰的人事，自然秉持「来不拒，去不留」的态度，活得自在、快乐。因此，不执着的人，才是世间的「快乐神仙」，也是世界上最富有的人。因为，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富（心包太虚，量周沙界）。
谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。 佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。 佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。 出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。 谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。
人在世上都是找假的，不找真的。都是愿意被人欺骗。你和他讲真的，他反不信。例如有人专讲发财教，扬言来听其法，则会发财，那来人不知有多少。但你讲真法，反而没人听，因为不能发财。讲假骗人就发财。如何发财？简直有说不出的妙：所有来听发财法的人，先拿一百块钱，后观想这一百块变成百万、千万、万万，愈多愈好，直到百块金额放光，你就发财了。人学此法，先要交一百块钱，你想结果是谁发财呢？当然是讲法的人发财。 有一千人来听法，就有十万美金的收入，结果不是你发财，而是骗人者发财。 这多苦啊！这叫认假不认真。各位想想，究竟是谁发财啊？ 你看世界上教堂里虽有不少人，但总不及电影院、跳舞厅，及赌场人多。各位想想，这是什么道理？这是人认假不认真，把假的当成一回事，对真的反不注意了。这也是贪心、争心、有所求、自私、自利、爱打妄语的心在作怪，于是就跟著那些不正当的路跑了。 人在世上都是找假的，不找真的。都是愿意被人欺骗。你和他讲真的，他反不信。例如有人专讲发财教，扬言来听其法，则会发财，那来人不知有多少。但你讲真法，反而没人听，因为不能发财。讲假骗人就发财。如何发财？简直有说不出的妙：所有来听发财法的人，先拿一百块钱，后观想这一百块变成百万、千万、万万，愈多愈好，直到百块金额放光，你就发财了。人学此法，先要交一百块钱，你想结果是谁发财呢？当然是讲法的人发财。有一千人来听法，就有十万美金的收入，结果不是你发财，而是骗人者发财。这多苦啊！这叫认假不认真。各位想想，究竟是谁发财啊？你看世界上教堂里虽有不少人，但总不及电影院、跳舞厅，及赌场人多。各位想想，这是什么道理？这是人认假不认真，把假的当成一回事，对真的反不注意了。这也是贪心、争心、有所求、自私、自利、爱打妄语的心在作怪，于是就跟著那些不正当的路跑了。
人们来到这个世界，把真的遗忘，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生，从何而来；梦死，就是在死的时候，好像作梦一般，不知怎样死，向何处去。人人皆在梦中，不知何日能醒，所谓人生如梦，以假为真，为名为利，贪无止境。 你在梦中升官发财，有地位又有名誉，娇妻美妾，儿孙满堂，荣华富贵，享受不尽。假设这时在梦中有人对你说：“先生！这都是虚妄的，不是真实的。”你绝对不会相信。等你的美梦清醒时，没有人告诉你这是作梦，你自己也知道原来是在作梦哪！ 你昨夜在梦中，读书中状元，当宰相，做皇帝，成神仙，其乐无穷。今天早晨醒来：啊！原来是一场春梦呀！你这就清醒了。如果没有醒，认为是真的，就贪恋不舍，不肯放下，执迷不悟。我们现在就是在做“白日梦”，没有清醒，所以胡涂而来，胡涂而去。不知道自己是谁？从什么地方来的？又往什么地方去？一辈子也没有清醒。各位想想看！这有什么意义？有什么值得留恋、放不下呢？ 我们一生被三毒、五欲的绳子捆得结结实实的，连转身的自由都没有，更谈不到解脱了。所以发心出家修道，用功打坐，努力念佛拜佛，就是解三毒、五欲的绳子。如此终有一天能完全解开，那时候就清醒了。 再回头一看，过去所作所为，完全是作梦，一切都不如法。一旦清醒了，便能出离三界，不受生死的限制。这时生死自由，愿生即生，愿死即死，这种境界，遂心如意，来去自由，才是真正解脱，所谓“大梦初醒”。 可悲的是我们现在抓住假的，把真的忘了。什么是假的？五欲之乐（财、色、名、食、睡）是假的。什么是真的？涅槃四德（常、乐、我、净）的快乐是真的。可是奇怪的人类，真的丢了也不怕，把假的丢了却觉得恐怖。为什么？因为认贼作子，舍本逐末，以假为真，没有清醒，还在梦中，贪恋梦中的境界。 因为起惑、造业、受报的缘故，我们好像一粒微尘，在空中飘上飘下，做不得主。随着业力，在六道轮回中转来转去，所谓“打不破名利关，跳不出轮循环”。什么时候不为名利境界所转，那时就能脱离六道轮回的樊笼。 佛陀在《四十二章经》里说得好:“修道的人好像一头牛，背部载着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力，等到走出了淤泥以后，才可以安心休息。修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怖，专心用功修道，才可以出离苦海。” 人们来到这个世界，把真的遗忘，却拿起假的，所以生生世世背觉合尘、醉生梦死。醉生，就是在生的时候，好像喝醉酒似的，不知怎样生，从何而来；梦死，就是在死的时候，好像作梦一般，不知怎样死，向何处去。人人皆在梦中，不知何日能醒，所谓人生如梦，以假为真，为名为利，贪无止境。你在梦中升官发财，有地位又有名誉，娇妻美妾，儿孙满堂，荣华富贵，享受不尽。假设这时在梦中有人对你说：“先生！这都是虚妄的，不是真实的。”你绝对不会相信。等你的美梦清醒时，没有人告诉你这是作梦，你自己也知道原来是在作梦哪！你昨夜在梦中，读书中状元，当宰相，做皇帝，成神仙，其乐无穷。今天早晨醒来：啊！原来是一场春梦呀！你这就清醒了。如果没有醒，认为是真的，就贪恋不舍，不肯放下，执迷不悟。我们现在就是在做“白日梦”，没有清醒，所以胡涂而来，胡涂而去。不知道自己是谁？从什么地方来的？又往什么地方去？一辈子也没有清醒。各位想想看！这有什么意义？有什么值得留恋、放不下呢？我们一生被三毒、五欲的绳子捆得结结实实的，连转身的自由都没有，更谈不到解脱了。所以发心出家修道，用功打坐，努力念佛拜佛，就是解三毒、五欲的绳子。如此终有一天能完全解开，那时候就清醒了。再回头一看，过去所作所为，完全是作梦，一切都不如法。一旦清醒了，便能出离三界，不受生死的限制。这时生死自由，愿生即生，愿死即死，这种境界，遂心如意，来去自由，才是真正解脱，所谓“大梦初醒”。可悲的是我们现在抓住假的，把真的忘了。什么是假的？五欲之乐（财、色、名、食、睡）是假的。什么是真的？涅槃四德（常、乐、我、净）的快乐是真的。可是奇怪的人类，真的丢了也不怕，把假的丢了却觉得恐怖。为什么？因为认贼作子，舍本逐末，以假为真，没有清醒，还在梦中，贪恋梦中的境界。因为起惑、造业、受报的缘故，我们好像一粒微尘，在空中飘上飘下，做不得主。随着业力，在六道轮回中转来转去，所谓“打不破名利关，跳不出轮循环”。什么时候不为名利境界所转，那时就能脱离六道轮回的樊笼。佛陀在《四十二章经》里说得好:“修道的人好像一头牛，背部载着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力，等到走出了淤泥以后，才可以安心休息。修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怖，专心用功修道，才可以出离苦海。”
世界有成住坏空，人有生老病死，这是很自然的一种道理。你明白这个道理，成就是住，就是坏，就是空。生也就是老，就是病，就是死。若无成，就无住、无坏、无空；若无生，就无老、无病、无死。 可是众生用妄想执著来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时仍是那么糊涂。刚刚要明白一点，又糊涂了，故在轮回中，总是出不去。若想出轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证本来佛果。无来无去、无垢无净、不增不减、不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊六浊也没有。可是我们人都放不下假的，故找不到真的。所谓：‘舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。’你不把虚妄之狂野性制止，那么真正智慧就不能现出。 你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个伙计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。 可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。 食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲后，就生出色欲。 男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心’。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出。色欲生出后，就不顾生命了，只去贪色。 故色与食是死党。若无明没有食色之帮助，它就不会做那么多怪。 所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道。不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。 我最佩服的人就是台湾的水果和尚(广钦老和尚)，他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，视财如命，但他却看得那么轻松，也不看果仪里有多少。放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷拿许多钱，而后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你说这老人之定力有多高！他只吃水果、花生，不吃有味之物，不入色声香味触法而证得初果。他修行很有感应的，他时常保护著台湾，有些人认识他，但亦有人不认识他的德行，反而骂他是哑羊僧。他因年迈身体不好，故现在吃点粥了，但有人就开始呱呱叫，以为他要堕落了，其实他们的观点是错误，人家吃不吃粥是他的事，怎么可以管那么多？如果人人修行都像这位老人那么不贪不染，那么佛教一定会发扬光大，正法住世。这位老人是我最欢喜的一位老同参，也可说是志同道合。 在万佛圣城，你不能说每一样都是对的，都是佛法，但我们愿意依照佛法去做，依教奉行，所以万佛圣城所有的人，不注重吃好物，或穿好衣，或住好地方，只要能维持四大假合之身体，能活著就可以了。我们所需要的是法，是无上法味，所以每天在万佛圣城讲经说法。你们各位在听经时，要勇猛精进听讲华严经，不要懒惰。你们听经不是为师父听，而是为自己听；你若自觉什么都懂，你就不需要听了。但你并非什么都懂，你所懂的都是世智辩聪，尽是精细鬼伶俐虫在作怪。你学法是为自己学而不是为师父、旁人学的。切记！不要白白把光阴空过了，否则后悔莫及。 世界有成住坏空，人有生老病死，这是很自然的一种道理。你明白这个道理，成就是住，就是坏，就是空。生也就是老，就是病，就是死。若无成，就无住、无坏、无空；若无生，就无老、无病、无死。可是众生用妄想执著来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时仍是那么糊涂。刚刚要明白一点，又糊涂了，故在轮回中，总是出不去。若想出轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证本来佛果。无来无去、无垢无净、不增不减、不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊六浊也没有。可是我们人都放不下假的，故找不到真的。所谓：‘舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。’你不把虚妄之狂野性制止，那么真正智慧就不能现出。你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶，两个伙计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮著无明做种种坏事，所以儒教中说：‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲后，就生出色欲。男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪著，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓‘饱暖思淫欲，饥寒起盗心’。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出。色欲生出后，就不顾生命了，只去贪色。故色与食是死党。若无明没有食色之帮助，它就不会做那么多怪。所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道。不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。我最佩服的人就是台湾的水果和尚(广钦老和尚)，他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，视财如命，但他却看得那么轻松，也不看果仪里有多少。放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷拿许多钱，而后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你说这老人之定力有多高！他只吃水果、花生，不吃有味之物，不入色声香味触法而证得初果。他修行很有感应的，他时常保护著台湾，有些人认识他，但亦有人不认识他的德行，反而骂他是哑羊僧。他因年迈身体不好，故现在吃点粥了，但有人就开始呱呱叫，以为他要堕落了，其实他们的观点是错误，人家吃不吃粥是他的事，怎么可以管那么多？如果人人修行都像这位老人那么不贪不染，那么佛教一定会发扬光大，正法住世。这位老人是我最欢喜的一位老同参，也可说是志同道合。在万佛圣城，你不能说每一样都是对的，都是佛法，但我们愿意依照佛法去做，依教奉行，所以万佛圣城所有的人，不注重吃好物，或穿好衣，或住好地方，只要能维持四大假合之身体，能活著就可以了。我们所需要的是法，是无上法味，所以每天在万佛圣城讲经说法。你们各位在听经时，要勇猛精进听讲华严经，不要懒惰。你们听经不是为师父听，而是为自己听；你若自觉什么都懂，你就不需要听了。但你并非什么都懂，你所懂的都是世智辩聪，尽是精细鬼伶俐虫在作怪。你学法是为自己学而不是为师父、旁人学的。切记！不要白白把光阴空过了，否则后悔莫及。
为什么我们平时要念佛呢？平时念佛，就是为临终时作一个准备。 为什么不等到临终时才念呢？因为，习惯是日积月累而成的。你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。所以，平时要学着念佛，修净土法门，等到临命终时，才不惜惊慌失措，而得以平安往生极乐世界。 为什么要往生西方极乐世界？因为，阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说：我成佛之后，十方所有的众生，若有称念我名号者，我一定接引他到我的世界来，将来成佛。在我的世界里，众生都是由莲华化生，故身体清净无染。因为，阿弥陀佛曾发这种大愿，所以，一切众生都应该修念佛法门，这是很对机、很容易修的一个法门。 佛在经上又说：“末法人修行，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。” 这是说，一亿人修行，一个得道的都没有，只有念佛，才能往生极乐世界而得度。尤其现在末法时代，念佛正与一般人的根机相应。 但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代。为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正当兴旺。 所以，现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是正法的表现。在正法时期，也可修念佛法门，末法时期，也可以修念佛法门，什么时代都可以修行，如果有人对其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。 永明延寿大师说： 有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。 又参禅，又念佛，好像老虎有犄角似的；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。 所以，真正参禅的人，就是真正念佛；真正念佛的人，也就是真正参禅。 再深一层地说， 真正持戒的人，也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒。 那么，真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。 《永嘉大师证道歌》上说： 宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。 又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。 再进一层说， 真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正参禅。 禅、教、净、律、密，虽说五种，归根究底说的都是一个，没有两个。 其实，再深一层说， 连一个也没有，怎么会有五个呢？真正学佛法的人，在这一点上应该明白。 所以，有的人，有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误，这都是没有明白佛法的人。 应知，一切皆是佛法，皆不可得，既无法可得，何必又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。 可是，对一些不明白法的人，你对他说“根本什么也没有。”他就会失望。 所以，佛施“权法”，就是为了说“实法”；说“权智”，为的是“实智”。“实智”是什么呢？实智是一个“归无所得”。实相无相，无所不相，这才是真实的智慧。 为什么我们平时要念佛呢？平时念佛，就是为临终时作一个准备。为什么不等到临终时才念呢？因为，习惯是日积月累而成的。你平时没有念佛的习惯，等到临命终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。所以，平时要学着念佛，修净土法门，等到临命终时，才不惜惊慌失措，而得以平安往生极乐世界。为什么要往生西方极乐世界？因为，阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说：我成佛之后，十方所有的众生，若有称念我名号者，我一定接引他到我的世界来，将来成佛。在我的世界里，众生都是由莲华化生，故身体清净无染。因为，阿弥陀佛曾发这种大愿，所以，一切众生都应该修念佛法门，这是很对机、很容易修的一个法门。佛在经上又说：“末法人修行，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”这是说，一亿人修行，一个得道的都没有，只有念佛，才能往生极乐世界而得度。尤其现在末法时代，念佛正与一般人的根机相应。但在西方，现在不是末法时代，可以说是正法时代。为什么说是正法时代？因为佛法刚刚传到西方国家来，正当兴旺。所以，现在美国有很多人欢喜参禅打坐，这也是正法的表现。在正法时期，也可修念佛法门，末法时期，也可以修念佛法门，什么时代都可以修行，如果有人对其他法门，功夫用不上，可以修念佛法门。永明延寿大师说：有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生作佛祖。又参禅，又念佛，好像老虎有犄角似的；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。所以，真正参禅的人，就是真正念佛；真正念佛的人，也就是真正参禅。再深一层地说，真正持戒的人，也就是真正参禅；真正参禅的人，也就是真正持戒。那么，真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说：宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正参禅。禅、教、净、律、密，虽说五种，归根究底说的都是一个，没有两个。其实，再深一层说，连一个也没有，怎么会有五个呢？真正学佛法的人，在这一点上应该明白。所以，有的人，有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对；或者有人说参禅最高，念佛错误，这都是没有明白佛法的人。应知，一切皆是佛法，皆不可得，既无法可得，何必又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。可是，对一些不明白法的人，你对他说“根本什么也没有。”他就会失望。所以，佛施“权法”，就是为了说“实法”；说“权智”，为的是“实智”。“实智”是什么呢？实智是一个“归无所得”。实相无相，无所不相，这才是真实的智慧。
众生乃众缘和合而成，从十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生，我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，已经证明人体内有很多细菌和微生物，我们的五脏六腑中都有无量的众生。人吃的食物也是众生，譬如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌，人吃这些肉类，肚子里就有了这些细菌的种子。 吃哪一类众生较多，就和它成为眷属，与它的因缘就加深，乃至纠缠不清不能分离。猪肉吃多了，就有机会生为猪；牛肉吃多了，就生为牛。那多吃米，是否也会变米呢？米是无情，而众生是有情。如果噉食有情众生，就会生为有情众生。人若禁食哪一类众生，就是度那一类众生。「度」，就是度过苦海，登涅槃彼岸。人如果明白这个道理，就不应该吃众生肉。 从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王那里，他生前吃过的肉类众生，都要来跟他算账，这个吃肉的人还自我辩护：「我虽然吃肉，但罪不应该归我，应归咎于卖肉的人。 」于是阎罗王传召肉贩，这肉贩也自辩：「我所以卖肉，都是因为有人买肉。如果没人买肉，我又何必卖肉呢？」肉贩和吃肉的就互相争论，后来两个人把责任推在屠夫身上。于是阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说：「我确实是宰猪，但是因为有人买，有人吃肉，我才会屠宰；如果无人买，无人吃，我也不会宰了！」就这么各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判吃肉的人偿还血债。 可见我们吃哪一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓「肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。」《楞严经》中也说：「羊死为人」，羊既然可以为人，猪牛也可为人，可是未得天眼通，不能观察其因缘，就以为猪是猪，羊是羊。人多吃众生肉，把本有的自性都埋没了，失去了灵性，变得更愚痴。所以想要度众生，先应戒食众生肉。欲度众生，先度自性众生，但是度生还要离相，无所执着，方为真度。 众生乃众缘和合而成，从十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生，我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，已经证明人体内有很多细菌和微生物，我们的五脏六腑中都有无量的众生。人吃的食物也是众生，譬如猪肉、牛肉、鱼类等，这些肉类中有很多细菌，人吃这些肉类，肚子里就有了这些细菌的种子。吃哪一类众生较多，就和它成为眷属，与它的因缘就加深，乃至纠缠不清不能分离。猪肉吃多了，就有机会生为猪；牛肉吃多了，就生为牛。那多吃米，是否也会变米呢？米是无情，而众生是有情。如果噉食有情众生，就会生为有情众生。人若禁食哪一类众生，就是度那一类众生。「度」，就是度过苦海，登涅槃彼岸。人如果明白这个道理，就不应该吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王那里，他生前吃过的肉类众生，都要来跟他算账，这个吃肉的人还自我辩护：「我虽然吃肉，但罪不应该归我，应归咎于卖肉的人。」于是阎罗王传召肉贩，这肉贩也自辩：「我所以卖肉，都是因为有人买肉。如果没人买肉，我又何必卖肉呢？」肉贩和吃肉的就互相争论，后来两个人把责任推在屠夫身上。于是阎罗王又召见屠夫，屠夫也自辩说：「我确实是宰猪，但是因为有人买，有人吃肉，我才会屠宰；如果无人买，无人吃，我也不会宰了！」就这么各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判吃肉的人偿还血债。可见我们吃哪一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓「肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。」《楞严经》中也说：「羊死为人」，羊既然可以为人，猪牛也可为人，可是未得天眼通，不能观察其因缘，就以为猪是猪，羊是羊。人多吃众生肉，把本有的自性都埋没了，失去了灵性，变得更愚痴。所以想要度众生，先应戒食众生肉。欲度众生，先度自性众生，但是度生还要离相，无所执着，方为真度。
老子说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。”天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定?譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说“君子有造命之学”。你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运；你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。好像人走路，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。 “命由我立”，命是我的，我能造命、立命，我也能改变自己的命运。如你有病，若能小心点，就不会有生命危险，这皆由自己把握，非赖他人。本来你应有生死，轮转于六道中，然而你能修道，能超出命运，能了生死，就是造命。 “福自己求”，你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，看看自己有没有德行？有，就有福，若无德行就无福。君子求诸己，小人求诸人，小人尽向外找。 “祸福无门，唯人自招”，所谓“病从口入，祸从口出”，人遇飞灾横祸，多因乱讲话而起。若尽吃肥腻或有滋味或鱼肉鸡鸭海鲜类的佳肴，享一时的口腹之欲，吃得太多就惹来很多病痛。吃时觉得很美味，但时间一久便慢性中毒，到时就无药可医。现在所有众生肉里都有一种毒，是无药可医。人一旦吃了畜生的肉，毒就跑到人的身上。若吃蔬菜，因其无生命，虽有毒质，但轻得多。肉类的毒是百分之百，而蔬菜只有百分之一，可以说是天渊之别。所以各位学佛法，不要贪好味、贪口福，这样时间久了就可将毒排泄，而不会生怪病。这些话的意思各位要研究，现今的时代太坏，所以人人应大声疾呼，尽量劝人戒杀护生。戒之！慎之！ 老子说：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。”天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定?譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说“君子有造命之学”。你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运；你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。好像人走路，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。“命由我立”，命是我的，我能造命、立命，我也能改变自己的命运。如你有病，若能小心点，就不会有生命危险，这皆由自己把握，非赖他人。本来你应有生死，轮转于六道中，然而你能修道，能超出命运，能了生死，就是造命。“福自己求”，你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，看看自己有没有德行？有，就有福，若无德行就无福。君子求诸己，小人求诸人，小人尽向外找。“祸福无门，唯人自招”，所谓“病从口入，祸从口出”，人遇飞灾横祸，多因乱讲话而起。若尽吃肥腻或有滋味或鱼肉鸡鸭海鲜类的佳肴，享一时的口腹之欲，吃得太多就惹来很多病痛。吃时觉得很美味，但时间一久便慢性中毒，到时就无药可医。现在所有众生肉里都有一种毒，是无药可医。人一旦吃了畜生的肉，毒就跑到人的身上。若吃蔬菜，因其无生命，虽有毒质，但轻得多。肉类的毒是百分之百，而蔬菜只有百分之一，可以说是天渊之别。所以各位学佛法，不要贪好味、贪口福，这样时间久了就可将毒排泄，而不会生怪病。这些话的意思各位要研究，现今的时代太坏，所以人人应大声疾呼，尽量劝人戒杀护生。戒之！慎之！
「末法时代，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。」在末法时代就有一亿人修道，也不一定有一个人得道，幸亏有念佛法门，能以了生脱死，离苦得乐，往生西方极乐世界。我们很不幸，生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又得幸遇到念佛的法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛会成佛。为什么念佛会成佛呢？因为借着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿。在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界者，我誓不成正觉。」阿弥陀佛发此愿，愿愿都是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，若具足信、愿、行三资粮，必生西方。 极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所做，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界的万苦交煎、万恶充满的烦恼。极乐世界是昼夜六时皆演说妙法，念佛、念法、念僧。我们要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，在此但办念佛的工作，念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。 为什么我们一个普通人能劳动阿弥陀佛来接我们？这是很难相信的道理。不错，就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说。因为无人懂，也没有人相信此法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行的快捷方式，告诉我们这些末法的众生。 老实念佛就是口念佛，心也念佛，行住坐卧，都是念阿弥陀佛。口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，百忙之中无论如何要放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦了，要回去休息，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛。 老实念佛就是一心一意来念佛。念佛时，把吃饭、穿衣、睡觉都忘了。本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每一个人天天都不能缺少，念佛时能把这三件事忘了，不知道是否吃饭、穿衣、睡觉？这就是老实念佛。 如果到时间就知道要吃饭，这是不老实念佛；或者冷了就要穿衣服，这是不老实念佛；或者睡不够，要回去休息，这是不老实念佛。老实念佛就是无论行住坐卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外，没有一个我，我之外又没有一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧，水流风动都是演说妙法，念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。 假如水流知道是水流，风动知道是风动，或者东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这就叫做不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛。你管不住心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那是老实念佛；你尽胡思乱想，打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有「南无阿弥陀佛」。 说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，不要把它空过去，希望大家努力念佛，拿出你的坚诚恒这三心来打念佛七！ 「末法时代，一亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。」在末法时代就有一亿人修道，也不一定有一个人得道，幸亏有念佛法门，能以了生脱死，离苦得乐，往生西方极乐世界。我们很不幸，生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又得幸遇到念佛的法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛会成佛。为什么念佛会成佛呢？因为借着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿。在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界者，我誓不成正觉。」阿弥陀佛发此愿，愿愿都是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，若具足信、愿、行三资粮，必生西方。极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所做，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界的万苦交煎、万恶充满的烦恼。极乐世界是昼夜六时皆演说妙法，念佛、念法、念僧。我们要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，在此但办念佛的工作，念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。为什么我们一个普通人能劳动阿弥陀佛来接我们？这是很难相信的道理。不错，就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说。因为无人懂，也没有人相信此法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行的快捷方式，告诉我们这些末法的众生。老实念佛就是口念佛，心也念佛，行住坐卧，都是念阿弥陀佛。口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，百忙之中无论如何要放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦了，要回去休息，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛。老实念佛就是一心一意来念佛。念佛时，把吃饭、穿衣、睡觉都忘了。本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每一个人天天都不能缺少，念佛时能把这三件事忘了，不知道是否吃饭、穿衣、睡觉？这就是老实念佛。如果到时间就知道要吃饭，这是不老实念佛；或者冷了就要穿衣服，这是不老实念佛；或者睡不够，要回去休息，这是不老实念佛。老实念佛就是无论行住坐卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外，没有一个我，我之外又没有一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧，水流风动都是演说妙法，念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。假如水流知道是水流，风动知道是风动，或者东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这就叫做不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛。你管不住心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那是老实念佛；你尽胡思乱想，打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有「南无阿弥陀佛」。说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，不要把它空过去，希望大家努力念佛，拿出你的坚诚恒这三心来打念佛七！
佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，是因为没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪嗔痴还是老样子，一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，自己的智慧光明现出来，就是佛光普照；自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。 佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，不起作用。要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。开悟的钥匙 人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。 如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。 在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事也都没有烦恼了。 什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明自真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有资格问佛法？’他勃然大怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。 现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。 释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他‘三祇修福慧，百劫种相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。 佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，是因为没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪嗔痴还是老样子，一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，自己的智慧光明现出来，就是佛光普照；自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，不起作用。要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。开悟的钥匙人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理非常简单。在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事也都没有烦恼了。什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明自真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有资格问佛法？’他勃然大怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他‘三祇修福慧，百劫种相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。
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