这是我们所有的同修们最困惑的大问题：我们家里头的蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办呢？ 你要不杀它，它就来扰乱你的生活。何况蚊子、蟑螂、苍蝇等，是传染病的媒介，这个东西就讨厌了！杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，这一家都不安宁。你学了佛不杀生，你们一家人都骂你，一家人都要毁谤佛法。你虽然不杀生，叫一家人谤佛、谤法，叫他们造罪业，于心何忍？这个事情就有很大的困惑了。所以学佛的人生活要有规律，家庭环境要整洁、卫生，这些东西自然就减少了。如果有，最好想办法把它驱逐出境，不要伤害它，不要杀害它。像蚊虫，我们可以点蚊香，再把门窗都打开，它好往外面走啊！要是门窗关闭，那就是要它的命啦！门窗打开了，希望它走开，能够保持环境的整洁，也可以减少杀生。蚂蚁，想办法用一点饼乾屑、糖果，把它引诱到外面去，只是多费一点时间而已。我们还可以用许多方便法来做，使家里人也能够欢喜，这都是一种不得已的作法。 最殊胜的作法呢？ 有！那个能叫你一家人都感动。 用什么方法呢？ 以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给它回向，再给它授归依，然后命令它搬家——请它搬出去。 真会哦！真的，不是假的哦！它会迁单。我们看印光大师传记，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫，他的侍者要把这些赶走，印祖摇头叫他不要动它，并告诉侍者：我的修持德行不够，随它去，我真正有道德了，它自然就迁单了。印光大师到七十岁以后，他所住的房子，什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫，一个都找不到；别人去住，有，他一进去住就没有了。你看有灵性啊！它不是无知啊！它有灵性，对于一个大德的人，它很佩服，它尊重啊！它躲得远远的。怎么能够杀害它们！那印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚。诚则灵啊！至诚感通啊！可以得感应的，就是我刚才教给你的，念经、念佛、回向，给它授三归依，然后劝它迁单。如此，它也好，免得我们又杀生、又破戒，它也丢了一条命，我们彼此都不好；它们一搬家，我们两方面都好。这个很有效果，你不妨去试试看。 这是我们所有的同修们最困惑的大问题：我们家里头的蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办呢？你要不杀它，它就来扰乱你的生活。何况蚊子、蟑螂、苍蝇等，是传染病的媒介，这个东西就讨厌了！杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，这一家都不安宁。你学了佛不杀生，你们一家人都骂你，一家人都要毁谤佛法。你虽然不杀生，叫一家人谤佛、谤法，叫他们造罪业，于心何忍？这个事情就有很大的困惑了。所以学佛的人生活要有规律，家庭环境要整洁、卫生，这些东西自然就减少了。如果有，最好想办法把它驱逐出境，不要伤害它，不要杀害它。像蚊虫，我们可以点蚊香，再把门窗都打开，它好往外面走啊！要是门窗关闭，那就是要它的命啦！门窗打开了，希望它走开，能够保持环境的整洁，也可以减少杀生。蚂蚁，想办法用一点饼乾屑、糖果，把它引诱到外面去，只是多费一点时间而已。我们还可以用许多方便法来做，使家里人也能够欢喜，这都是一种不得已的作法。最殊胜的作法呢？有！那个能叫你一家人都感动。用什么方法呢？以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给它回向，再给它授归依，然后命令它搬家——请它搬出去。真会哦！真的，不是假的哦！它会迁单。我们看印光大师传记，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫，他的侍者要把这些赶走，印祖摇头叫他不要动它，并告诉侍者：我的修持德行不够，随它去，我真正有道德了，它自然就迁单了。印光大师到七十岁以后，他所住的房子，什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫，一个都找不到；别人去住，有，他一进去住就没有了。你看有灵性啊！它不是无知啊！它有灵性，对于一个大德的人，它很佩服，它尊重啊！它躲得远远的。怎么能够杀害它们！那印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚。诚则灵啊！至诚感通啊！可以得感应的，就是我刚才教给你的，念经、念佛、回向，给它授三归依，然后劝它迁单。如此，它也好，免得我们又杀生、又破戒，它也丢了一条命，我们彼此都不好；它们一搬家，我们两方面都好。这个很有效果，你不妨去试试看。
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。 “有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’ “第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’ “第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’ “第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。 ’ “于是商人带着第四个老婆开始了旅行!” 最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。” 在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。 释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
李宁——这位1963年出生于广西柳州的体操王子在1984年新中国第一次参加的洛杉矶奥运会上，获得男子自由体操、男子鞍马、男子吊环冠军，拿下三金二银一铜。从此享誉国际体坛。享受完王者归来的巅峰体验，他转身从商，现为李宁体育用品公司董事长。 2007年，胡润百富榜上，李宁以110亿人民币的个人身价排在第65位。他曾是万众瞩目的民族英雄，他是家财万贯的企业家，他还是一个佛教徒。或许，浮浮沉沉大半生，他需要寻找某种安身立命的信仰，但他明白，自己只是一名佛教消费者。 在当年决断的退役之后，李宁再次站到了另一个高峰。此时，离遥远的1988，足足有20年。 李宁：我很信佛 下面是《中国企业家》杂志社采访李宁的一段对话： 《中国企业家》：你有宗教倾向吗？ 李宁：“我很信佛，是受家庭影响，但我也没参透人生轮回是怎么样，前生后世是怎么样。 我对生活还是很热爱，很积极。我还是俗人，还面对着世俗的很多压力、责任，还没能完全跳出来。但是确实，你能看到接触到的都是过眼云烟，对此应该有个正确的态度，不能完全都是贪婪的欲望。 我只是佛教的一个消费者，不会成为高僧大德。” 李宁很尊敬佛教的教义，从中汲取了一些精华指导自己为人处世。李宁所做正如其北大本科班同学高广彬介绍的那样：“他把我们当成了真正的同学，平易近人，非常有礼貌。”正因如此，虽然有年龄上的差异，李宁很快就与年轻人打成一片。踢足球的王波和练田径的高广彬，是李宁在北大里无所不谈的要好哥们儿。 事实上，李宁真的在实践佛家的“修广大布施”，他与蔡振华（国家体育总局乒羽管理中心主任）、李永波（国家体育总局乒羽管理中心副主任）、许海峰（国家体育总局自行车及击剑管理中心副主任）等前世界冠军发起成立的中国运动员教育基金会2004年正式运作，李担任主席，每年向基金会捐款10万美元。他在自己的家乡广西成立了以助学为主的“广西李宁基金会”。但从他的名片上却得不到任何这方面的信息。有时候，他也以公司名义捐款。“慈善应该建立在爱心基础上，如果只是施舍，不会真正实现人类的互爱互助。”他这样说。 李宁——这位1963年出生于广西柳州的体操王子在1984年新中国第一次参加的洛杉矶奥运会上，获得男子自由体操、男子鞍马、男子吊环冠军，拿下三金二银一铜。从此享誉国际体坛。享受完王者归来的巅峰体验，他转身从商，现为李宁体育用品公司董事长。2007年，胡润百富榜上，李宁以110亿人民币的个人身价排在第65位。他曾是万众瞩目的民族英雄，他是家财万贯的企业家，他还是一个佛教徒。或许，浮浮沉沉大半生，他需要寻找某种安身立命的信仰，但他明白，自己只是一名佛教消费者。在当年决断的退役之后，李宁再次站到了另一个高峰。此时，离遥远的1988，足足有20年。李宁：我很信佛下面是《中国企业家》杂志社采访李宁的一段对话：《中国企业家》：你有宗教倾向吗？李宁：“我很信佛，是受家庭影响，但我也没参透人生轮回是怎么样，前生后世是怎么样。我对生活还是很热爱，很积极。我还是俗人，还面对着世俗的很多压力、责任，还没能完全跳出来。但是确实，你能看到接触到的都是过眼云烟，对此应该有个正确的态度，不能完全都是贪婪的欲望。我只是佛教的一个消费者，不会成为高僧大德。”李宁很尊敬佛教的教义，从中汲取了一些精华指导自己为人处世。李宁所做正如其北大本科班同学高广彬介绍的那样：“他把我们当成了真正的同学，平易近人，非常有礼貌。”正因如此，虽然有年龄上的差异，李宁很快就与年轻人打成一片。踢足球的王波和练田径的高广彬，是李宁在北大里无所不谈的要好哥们儿。事实上，李宁真的在实践佛家的“修广大布施”，他与蔡振华（国家体育总局乒羽管理中心主任）、李永波（国家体育总局乒羽管理中心副主任）、许海峰（国家体育总局自行车及击剑管理中心副主任）等前世界冠军发起成立的中国运动员教育基金会2004年正式运作，李担任主席，每年向基金会捐款10万美元。他在自己的家乡广西成立了以助学为主的“广西李宁基金会”。但从他的名片上却得不到任何这方面的信息。有时候，他也以公司名义捐款。“慈善应该建立在爱心基础上，如果只是施舍，不会真正实现人类的互爱互助。”他这样说。
与银幕上淑女形象截然不同，生活中的刘涛是个十足的“假小子”。每当谈起自己的信仰，她总表示之所以说不清楚所谓的“引路人”与“因果缘”，并不是慧根不够，而是因为自己并没有将信佛当成一件多么神秘的事情。 “我觉得信仰有时很简单，它就是对人在道德行为上的一种约束，并让你知道哪些事该做，哪些事不该做。” 谈到信仰问题，有些艺人会刻意避忌，而有些则是故作神秘，但刘涛却完全没有这些做作。在她的理解中，佛教是一种可以让人向善的信仰，既然对人有益，就不妨尽力传播，使更多的人可以因此受益。“我信佛，不是整天跪在地上嘴里叨念着什么‘佛啊，保佑我今年拍什么戏赚多少钱’这种无用的言词。我的修行是干干净净的，我的信仰就是我要做一个好人，至于什么标准才是一个好人，就要慢慢从生活中学习。” “我不懂多大的道理，但我觉得做人一定要善良，一定不能为达目的走任何捷径。我觉得人是需要努力的，是需要辛苦的。一样东西，并不是说你得到了你就快乐，而是你用什么样的努力得到了，只有证实了自己，你才快乐。而且很多东西其实是可遇而不可求的。我相信有付出就会有回报，哪怕结果什么都没有得到，但这个过程同样值得享受。” 顺其自然是美丽的最高境界 除了按部就班的人生轨迹，信仰还为刘涛赢得了一份顺其自然的心境。一直以来，她对自己的评价都是四个字：平淡如水。 “我是一个柔和、简单的人，在外表和内心都没有太多雕琢装饰。 在我的思想深处，有很多很淳朴的东西。平常工作不忙的时候，我喜欢待在家里，上午睡个懒觉，然后起来收拾收拾房子，接着就是出去走走，去市场买点菜，回来煮饭给自己吃，我会烧很多种好吃的菜，虽然都是些家常菜，但是吃自己烧的饭总会特别香。” 此外，与很多女演员为了苗条而拼命节食的做法不同，刘涛对于体型的控制显得比较从容。“胖就胖一点。我瘦的时候会穿紧身衣服，胖的时候就选择宽松、休闲些的服饰。挨饿没有道理，顺其自然才是美丽的最高境界。” 帮我放下屠刀的是一只羊 虽然对于饮食管理有着比较宽松的理念，但是熟悉刘涛的人都知道，她是一个资深的“素食主义者”。从当初的无肉不欢，但后来的安心食素，刘涛说：“帮我放下屠刀的，是一只羊。” 那还是在拍《永乐英雄儿女》的时候，有一次路过大食堂，她看见一只很漂亮的白羊拴在门口就上前询问，工作人员说那是拍“烤全羊”时要用的。刘涛回忆当时那只羊的眼神好像是在向她求救，“就是从那天开始我再也不碰肉了，我能体会到当有人要伤害我时的那种恐惧。” 虽然长期食素，但刘涛决不会拿这种行为四处炫耀。“吃肉与否其实只是一种个人选择，没必要矫揉造作。朋友和我一起出去吃饭，我绝不会说：我是吃素的，你们不许点荤菜呀。如果朋友点了青椒炒肉，我也会吃里面的青椒。吃素固然是珍惜生命，但信佛的关键还是内心的感触。善待生命，每个人的理解是不同的。” 与银幕上淑女形象截然不同，生活中的刘涛是个十足的“假小子”。每当谈起自己的信仰，她总表示之所以说不清楚所谓的“引路人”与“因果缘”，并不是慧根不够，而是因为自己并没有将信佛当成一件多么神秘的事情。 “我觉得信仰有时很简单，它就是对人在道德行为上的一种约束，并让你知道哪些事该做，哪些事不该做。”谈到信仰问题，有些艺人会刻意避忌，而有些则是故作神秘，但刘涛却完全没有这些做作。在她的理解中，佛教是一种可以让人向善的信仰，既然对人有益，就不妨尽力传播，使更多的人可以因此受益。“我信佛，不是整天跪在地上嘴里叨念着什么‘佛啊，保佑我今年拍什么戏赚多少钱’这种无用的言词。我的修行是干干净净的，我的信仰就是我要做一个好人，至于什么标准才是一个好人，就要慢慢从生活中学习。”“我不懂多大的道理，但我觉得做人一定要善良，一定不能为达目的走任何捷径。我觉得人是需要努力的，是需要辛苦的。一样东西，并不是说你得到了你就快乐，而是你用什么样的努力得到了，只有证实了自己，你才快乐。而且很多东西其实是可遇而不可求的。我相信有付出就会有回报，哪怕结果什么都没有得到，但这个过程同样值得享受。”顺其自然是美丽的最高境界除了按部就班的人生轨迹，信仰还为刘涛赢得了一份顺其自然的心境。一直以来，她对自己的评价都是四个字：平淡如水。 “我是一个柔和、简单的人，在外表和内心都没有太多雕琢装饰。在我的思想深处，有很多很淳朴的东西。平常工作不忙的时候，我喜欢待在家里，上午睡个懒觉，然后起来收拾收拾房子，接着就是出去走走，去市场买点菜，回来煮饭给自己吃，我会烧很多种好吃的菜，虽然都是些家常菜，但是吃自己烧的饭总会特别香。”此外，与很多女演员为了苗条而拼命节食的做法不同，刘涛对于体型的控制显得比较从容。“胖就胖一点。我瘦的时候会穿紧身衣服，胖的时候就选择宽松、休闲些的服饰。挨饿没有道理，顺其自然才是美丽的最高境界。”帮我放下屠刀的是一只羊虽然对于饮食管理有着比较宽松的理念，但是熟悉刘涛的人都知道，她是一个资深的“素食主义者”。从当初的无肉不欢，但后来的安心食素，刘涛说：“帮我放下屠刀的，是一只羊。”那还是在拍《永乐英雄儿女》的时候，有一次路过大食堂，她看见一只很漂亮的白羊拴在门口就上前询问，工作人员说那是拍“烤全羊”时要用的。刘涛回忆当时那只羊的眼神好像是在向她求救，“就是从那天开始我再也不碰肉了，我能体会到当有人要伤害我时的那种恐惧。”虽然长期食素，但刘涛决不会拿这种行为四处炫耀。“吃肉与否其实只是一种个人选择，没必要矫揉造作。朋友和我一起出去吃饭，我绝不会说：我是吃素的，你们不许点荤菜呀。如果朋友点了青椒炒肉，我也会吃里面的青椒。吃素固然是珍惜生命，但信佛的关键还是内心的感触。善待生命，每个人的理解是不同的。”
素有“天籁之音”美誉的台湾歌手齐豫，将于2010年新年的第一天与西安六大佛寺的高僧们佛心交汇，一同在西安音乐厅演绎新年梵呗祈福音乐会。 将淡出娱乐圈 古城西安拥有佛教6大祖庭，大慈恩寺、大兴善寺、香积寺、华严寺等等，“来到西安，才有机会感受佛。来到新年，才有机会聆听佛音”，齐豫不久前已宣布淡出娱乐圈，从此不再举行个唱，这也意味著她以后出现在舞台上的次数会越来越少，此次因为是佛乐演出才欣然前往西安，这可能是她最后一场商业演出。而西安6大佛寺僧众一同进行梵呗祈福亦属首次，齐豫会和他们一起将祥和的祝愿送给所有懂得生活、追求幸福真谛的人们。 平静看得更多 齐豫一直在求取一颗平静的心。 她说，不平稳的情绪会蒙蔽人的双眼，平静可以使人看得更多，走得更稳。这样的心情让齐豫的音乐有了改变，她不再涉足流行音乐，转向佛乐的制作，现在已经发行了三张佛乐专辑。“西方的圣歌做得都很平易近人，每个人都可以接受。我们传统的佛乐很庄严，而我现在做的音乐就是让佛乐也能够亲切一些，为更多年龄层的人所接受。我希望这些平和的佛乐能使人平静下来，为这个世界减少一些纷争。” 2010年的第一天，齐豫就如同天空中恬淡的游云，飘到哪，都会抹去一缕尘埃。而当齐豫用她那空灵悠远的声音唱响佛教音乐时，确实让现场很多人感受到一种平静心灵的力量，仿佛一切纷争和欲望都在她的歌声中远去，心灵在那一刻获得难得的平静。 素有“天籁之音”美誉的台湾歌手齐豫，将于2010年新年的第一天与西安六大佛寺的高僧们佛心交汇，一同在西安音乐厅演绎新年梵呗祈福音乐会。将淡出娱乐圈古城西安拥有佛教6大祖庭，大慈恩寺、大兴善寺、香积寺、华严寺等等，“来到西安，才有机会感受佛。来到新年，才有机会聆听佛音”，齐豫不久前已宣布淡出娱乐圈，从此不再举行个唱，这也意味著她以后出现在舞台上的次数会越来越少，此次因为是佛乐演出才欣然前往西安，这可能是她最后一场商业演出。而西安6大佛寺僧众一同进行梵呗祈福亦属首次，齐豫会和他们一起将祥和的祝愿送给所有懂得生活、追求幸福真谛的人们。 平静看得更多齐豫一直在求取一颗平静的心。她说，不平稳的情绪会蒙蔽人的双眼，平静可以使人看得更多，走得更稳。这样的心情让齐豫的音乐有了改变，她不再涉足流行音乐，转向佛乐的制作，现在已经发行了三张佛乐专辑。“西方的圣歌做得都很平易近人，每个人都可以接受。我们传统的佛乐很庄严，而我现在做的音乐就是让佛乐也能够亲切一些，为更多年龄层的人所接受。我希望这些平和的佛乐能使人平静下来，为这个世界减少一些纷争。”2010年的第一天，齐豫就如同天空中恬淡的游云，飘到哪，都会抹去一缕尘埃。而当齐豫用她那空灵悠远的声音唱响佛教音乐时，确实让现场很多人感受到一种平静心灵的力量，仿佛一切纷争和欲望都在她的歌声中远去，心灵在那一刻获得难得的平静。
还记得在港版《笑傲江湖》里饰林平之的何宝生吗？作为香港宝生银行的大少爷，他家族总资产高达267.4亿港元，但他却在2005年皈依了佛门，法号道生。日前，记者在香港采访时了解到，今年42岁的何宝生依然隐居在大屿山地糖仔的宝林寺内，过着清苦的佛门生活，除了住所由价值三千万的豪宅变成了上下铺外，何宝生还得挑水、耕田和种菜，每天只睡6小时。 隐居三年 因抓贼受伤行踪被曝光 自2005年突然出家后，何宝生一直没有任何消息曝光。然而在2008年，却因为有盗贼到隐居的寺庙偷金链，正好被何宝生碰到，这才曝光了他的行踪。据香港记者透露，在2008年一天的深夜，有小偷潜入香港大屿山的宝林禅寺大雄宝殿内偷东西，偷走了挂在一尊千手观音像上的金手链。据寺庙僧人透露，这是善信捐赠的物品，价值不菲。本来寺中还挂有很多捐赠的金器，但在半年前被洗劫一空后，金手链已是仅存的供品。 现年42岁的“道生”何宝生，就住大雄宝殿旁一幢两层高的楼房内。在2008年一天的深夜近11时，道生已上床就寝，突然听到异响，顿觉可疑，立即起床取起扫帚下楼查看，与小偷撞个正着，并发生扭打。后来小偷逃走还用铁枝打伤了何宝生的手臂，随后何宝生报案，这位昔日“林平之”的行踪才被曝光。 记者探访 生活清苦每天只睡６小时 那这位曾经的豪门子弟、娱乐明星现在过着怎样的佛门生活？何宝生修行的宝林寺位于香港大屿山地糖仔，位置相当偏僻，坐车到东涌站后，就只有山路，到宝林寺也根本没有车路，需要步行三公里、接近两个小时的路程才能到达。 寺中平时很少有人上山烧香拜佛，寺内只供僧人诵经念佛静心修行。一位僧人曾告诉前去采访的记者，由于之前抓贼曝光，“道生”何宝生为避记者打扰，已经于日前下山休养。 出家前的何宝生曾住在位于香港屯门冠峰台价值3000万的别墅中。现在的“道生”只住在寺内一间几平米的小屋内，睡的是上下铺的铁架床，平时休息以及念佛都只能屈在这几平米的地方里。据僧人透露，“道生”每日与众师兄弟一样，每天都要诵念《金刚经》参禅，还要和师兄弟轮流耕田、煮饭和收割蔬菜，打扫寺内外的地方，有时候还要协助修葺寺院。在寺中何宝生每天只睡6小时，早上3点就必须起床诵念《金刚经》，上午一般主要是诵经，下午则干各种体力杂活，晚上5点开始念诵，9点休息，日子相当清苦。 还记得在港版《笑傲江湖》里饰林平之的何宝生吗？作为香港宝生银行的大少爷，他家族总资产高达267.4亿港元，但他却在2005年皈依了佛门，法号道生。日前，记者在香港采访时了解到，今年42岁的何宝生依然隐居在大屿山地糖仔的宝林寺内，过着清苦的佛门生活，除了住所由价值三千万的豪宅变成了上下铺外，何宝生还得挑水、耕田和种菜，每天只睡6小时。隐居三年因抓贼受伤行踪被曝光自2005年突然出家后，何宝生一直没有任何消息曝光。然而在2008年，却因为有盗贼到隐居的寺庙偷金链，正好被何宝生碰到，这才曝光了他的行踪。据香港记者透露，在2008年一天的深夜，有小偷潜入香港大屿山的宝林禅寺大雄宝殿内偷东西，偷走了挂在一尊千手观音像上的金手链。据寺庙僧人透露，这是善信捐赠的物品，价值不菲。本来寺中还挂有很多捐赠的金器，但在半年前被洗劫一空后，金手链已是仅存的供品。现年42岁的“道生”何宝生，就住大雄宝殿旁一幢两层高的楼房内。在2008年一天的深夜近11时，道生已上床就寝，突然听到异响，顿觉可疑，立即起床取起扫帚下楼查看，与小偷撞个正着，并发生扭打。后来小偷逃走还用铁枝打伤了何宝生的手臂，随后何宝生报案，这位昔日“林平之”的行踪才被曝光。记者探访生活清苦每天只睡６小时那这位曾经的豪门子弟、娱乐明星现在过着怎样的佛门生活？何宝生修行的宝林寺位于香港大屿山地糖仔，位置相当偏僻，坐车到东涌站后，就只有山路，到宝林寺也根本没有车路，需要步行三公里、接近两个小时的路程才能到达。寺中平时很少有人上山烧香拜佛，寺内只供僧人诵经念佛静心修行。一位僧人曾告诉前去采访的记者，由于之前抓贼曝光，“道生”何宝生为避记者打扰，已经于日前下山休养。出家前的何宝生曾住在位于香港屯门冠峰台价值3000万的别墅中。现在的“道生”只住在寺内一间几平米的小屋内，睡的是上下铺的铁架床，平时休息以及念佛都只能屈在这几平米的地方里。据僧人透露，“道生”每日与众师兄弟一样，每天都要诵念《金刚经》参禅，还要和师兄弟轮流耕田、煮饭和收割蔬菜，打扫寺内外的地方，有时候还要协助修葺寺院。在寺中何宝生每天只睡6小时，早上3点就必须起床诵念《金刚经》，上午一般主要是诵经，下午则干各种体力杂活，晚上5点开始念诵，9点休息，日子相当清苦。
双星集团总裁汪海 佛教也许天生和商业格格不入，但是因为中国盛行佛教，成功商人信佛教的很多，这一类企业家被称为“佛商”，只不过他们中很多人没有浮出水面。 上班可以看佛经的企业—— 双星集团 “精神的东西永远是第一位的”，“没有文化和理论的企业是没有希望的企业”，文化和理论的创新是创新中的灵魂，是企业发展中动力中的核动力。双星之所以发展到今天，不断发展壮大，就是用思想、用文化、靠理念，以企业文化这个软武器，贴近员工的思想，做好员工的思想政治工作。 现有中国企业家中辈分最高的双星总裁汪海信佛，并且把这种信仰移植到了企业管理中。在双星总部，矗立着一尊大弥勒佛像，佛像两边写着一段话：“自己拿自己当骨干，自我感觉良好。”在企业内部，汪海力图从责任的角度将自己塑造成企业和员工的“佛”。在双星集团，上班时间看佛教书籍不仅是容许的，而且是被鼓励的，成为中国企业文化中一道独特的风景线。 双星集团总裁汪海佛教也许天生和商业格格不入，但是因为中国盛行佛教，成功商人信佛教的很多，这一类企业家被称为“佛商”，只不过他们中很多人没有浮出水面。 上班可以看佛经的企业——双星集团 “精神的东西永远是第一位的”，“没有文化和理论的企业是没有希望的企业”，文化和理论的创新是创新中的灵魂，是企业发展中动力中的核动力。双星之所以发展到今天，不断发展壮大，就是用思想、用文化、靠理念，以企业文化这个软武器，贴近员工的思想，做好员工的思想政治工作。现有中国企业家中辈分最高的双星总裁汪海信佛，并且把这种信仰移植到了企业管理中。在双星总部，矗立着一尊大弥勒佛像，佛像两边写着一段话：“自己拿自己当骨干，自我感觉良好。”在企业内部，汪海力图从责任的角度将自己塑造成企业和员工的“佛”。在双星集团，上班时间看佛教书籍不仅是容许的，而且是被鼓励的，成为中国企业文化中一道独特的风景线。
前40年做任何事都是为了自我，现在做公众慈善，动机一开始就是为了公众利益。 南都：你是个佛教徒，我想宗教对你的影响是非常巨大的……可能别人会认为，李连杰做壹基金，这是不是有点假？但是我相信，这就是你的愿望，就是你一直想做的事情。 李连杰：完全正确。 南都：我想知道你的想法，比如说，前半生或者说前40年的事业都是与电影有关的。 李连杰：武术与电影？ 南都：对。但我不知道你现在做的事情———壹基金，你是把它当做一个事业还是后半生一个理想来做？ 李连杰：当做一个职业来做。40年，不管是武术还是电影，都是以自我中心为主体，做任何事都是为了自我。当然同时为了自我，也产生对武术的推广，对电影的推广，对功夫电影的推广，但出发点和动机是证明自己，证明自己的成功，证明自己与众不同。但作为第三个人生阶段———做公众慈善，动机一开始就是为了一个公众利益，怎么把前40年累计起来的名利，或者影响力、公众权利怎样回馈给社会，最量化地帮助公众事业，你的付出也会为自我提供更大的平台，为自我的价值获得更大的肯定。 但我一定不是为(提高)自我的价值去做，不是以自我中心而产生其他的价值。所以我的前半生和后半生是倒过来的，这是两个反方向。 南都：你今后的人生梦想，与壹基金还是与电影有关？ 李连杰：我说过多次，电影将只是一个业余爱好，只是一个推广公众利益的平台。有时间，有喜欢的东西就会去做，去拍，不会影响你的事业。 南都：很多媒体把你成立壹基会跟你2004年经历的海啸联系起来，但我相信那不是你的一个缘起，或者只能说是一个契机。这个思考是什么时候开始的？ 李连杰：海啸像一个电灯的开关，一开灯就亮了。但是你没有铺电线，没有装发电机，没有这些基础的东西，最后你就开不了灯。其实在1997年我就开始思考生命的意义，生命是什么？那时我就开始研究佛教，那7年里头，我最关心的就是去了解生命的意义是什么，人为什么活着，我应该怎么活着。到底为了名利、权力，哪个东西在忙碌着。所以，那个积累像铺电缆。到了(2004年印度洋)海啸，那个开关就具备了，就打开了，意思就是说你不再等待，不再等到退休，去做吧。所以，这个时候就发力发动壹基会，并学习全球的法律、法规。到了2007年就推动壹基会。 前40年做任何事都是为了自我，现在做公众慈善，动机一开始就是为了公众利益。南都：你是个佛教徒，我想宗教对你的影响是非常巨大的……可能别人会认为，李连杰做壹基金，这是不是有点假？但是我相信，这就是你的愿望，就是你一直想做的事情。李连杰：完全正确。南都：我想知道你的想法，比如说，前半生或者说前40年的事业都是与电影有关的。李连杰：武术与电影？南都：对。但我不知道你现在做的事情———壹基金，你是把它当做一个事业还是后半生一个理想来做？李连杰：当做一个职业来做。40年，不管是武术还是电影，都是以自我中心为主体，做任何事都是为了自我。当然同时为了自我，也产生对武术的推广，对电影的推广，对功夫电影的推广，但出发点和动机是证明自己，证明自己的成功，证明自己与众不同。但作为第三个人生阶段———做公众慈善，动机一开始就是为了一个公众利益，怎么把前40年累计起来的名利，或者影响力、公众权利怎样回馈给社会，最量化地帮助公众事业，你的付出也会为自我提供更大的平台，为自我的价值获得更大的肯定。但我一定不是为(提高)自我的价值去做，不是以自我中心而产生其他的价值。所以我的前半生和后半生是倒过来的，这是两个反方向。南都：你今后的人生梦想，与壹基金还是与电影有关？李连杰：我说过多次，电影将只是一个业余爱好，只是一个推广公众利益的平台。有时间，有喜欢的东西就会去做，去拍，不会影响你的事业。南都：很多媒体把你成立壹基会跟你2004年经历的海啸联系起来，但我相信那不是你的一个缘起，或者只能说是一个契机。这个思考是什么时候开始的？李连杰：海啸像一个电灯的开关，一开灯就亮了。但是你没有铺电线，没有装发电机，没有这些基础的东西，最后你就开不了灯。其实在1997年我就开始思考生命的意义，生命是什么？那时我就开始研究佛教，那7年里头，我最关心的就是去了解生命的意义是什么，人为什么活着，我应该怎么活着。到底为了名利、权力，哪个东西在忙碌着。所以，那个积累像铺电缆。到了(2004年印度洋)海啸，那个开关就具备了，就打开了，意思就是说你不再等待，不再等到退休，去做吧。所以，这个时候就发力发动壹基会，并学习全球的法律、法规。到了2007年就推动壹基会。
某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?” 无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。” 三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?” 无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。 信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?” 甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。” 无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。 无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。” 某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?”无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”无德禅师笑着说：’怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?”甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。”无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”
有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。 那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻……我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。 这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。 」 讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。 我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。 有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻……我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。
上述的个案，只是信手拈来的例证。现实生活中，我们不免有其它的罣碍、恐惧：怕失业、怕没饭吃、怕失去生命等。说穿了，这都是源自于强烈的我执（自性见）在作祟。 「我执」—自我中心主义，会让我们立下一个标准。一旦这个标准遭到侵犯，保护自我的意识便会抬头。人正因为过度保护自己，自私心做主宰，慈悲心无法展露，因而产生恐惧。 我们会恐惧是因为不了解生命的本质（生老病死从何而来？），悟道者则洞知：「生实不生，死则不死」；「世间为我所用，非我所有。 」换言之，世间就像旅舍，仅供我们暂住而已，没有一样东西是属于我们的。 过去有一名小沙弥在禅堂静坐，因为年纪尚小，玩心未眠。人坐在蒲团，眼睛却东张西望。 老禅师冷不防地用香板打去，说：「看，哪一样东西是你的。」这虽只是个小故事，意义却非常深远。大家不妨把这句话当做座右铭，仔细反省：既然没有一样东西是我们的，大家又在执着些什么呢？ 上述的个案，只是信手拈来的例证。现实生活中，我们不免有其它的罣碍、恐惧：怕失业、怕没饭吃、怕失去生命等。说穿了，这都是源自于强烈的我执（自性见）在作祟。「我执」—自我中心主义，会让我们立下一个标准。一旦这个标准遭到侵犯，保护自我的意识便会抬头。人正因为过度保护自己，自私心做主宰，慈悲心无法展露，因而产生恐惧。我们会恐惧是因为不了解生命的本质（生老病死从何而来？），悟道者则洞知：「生实不生，死则不死」；「世间为我所用，非我所有。」换言之，世间就像旅舍，仅供我们暂住而已，没有一样东西是属于我们的。过去有一名小沙弥在禅堂静坐，因为年纪尚小，玩心未眠。人坐在蒲团，眼睛却东张西望。老禅师冷不防地用香板打去，说：「看，哪一样东西是你的。」这虽只是个小故事，意义却非常深远。大家不妨把这句话当做座右铭，仔细反省：既然没有一样东西是我们的，大家又在执着些什么呢？
自从优陀延王造像以后，佛教造像一直延续到现在，可见造像的功德利益是非常巨大的。在优陀延王最初造像时，斧声响彻三十三天，释迦如来即便赞叹优陀延王造像功德，并遥授阿耨多罗三藐三菩提记，当时释提桓因天主即便问佛，今在人间是否有人在前生造过佛像，“佛告释提桓因，有曾作佛像者，皆于过去先已解脱，在天中尚无，况于馀处”。 依佛所言，若人造立佛像，此人当生即得解脱，决不至于来生，许多阿罗汉皆因前生造佛像，或扫佛堂，下至以微少画染画一佛像而为供养，以此福德永离诸苦而得解脱。同时若发心为利益众生而造佛像，则为成就佛道之因。造佛功德不但能得解脱，也可以为将来成佛种下福德资粮。佛陀回到人间后，更赞叹优陀延王造像功德利益。“汝今已作无量利益，更无有人与汝等者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故令无量众生得大利益”。造像功德不可思议，能令自他解脱，成就菩提，诸善业中造像功德是为最上。细言之，可分述如下： 一者、消除宿业 佛陀在回到人间后，便升座说法，开示造像功德利益。“尔时世尊者于僧伽尸道场坐狮子座。时诸四众心各念言，我等愿闻如来演说造像功德。尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言，世尊，今优陀延王，造佛形像，如佛在世，若己涅盘，其有信心能随造者，所获功德，唯愿世尊广说其相”。释迦如来为弥勒菩萨及诸大众开示了种种恶业因造佛像而不受恶报的请问，主要有 （1）造像功德能灭五逆罪。造五逆罪所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧决定堕于无间地狱，若有众生先作如此五种罪业，后于佛所生净心造佛形像，由造像功德虽堕地狱还即出离，如箭不停，如比丘得神足通，周旋四天下，无有障碍。因为过去所造的业，并不能障碍造像功德，因此能速得出离，或生人间，或生天上，或至圣果，终不堕于五无间狱，受苦无期。 （2）造像功德能灭破佛法身之罪。若有众生坏佛法身，所谓非法说法，法说非法，其罪过于出佛身血，经中不通忏悔，斥为一阐提，永处地狱，受苦无期。如果此人但是口说，而不坏知见，后生信心造佛形像，先前所造恶业，但于现生受轻微之报，来生决不堕于恶道，但于生死不能即得解脱。 （3）造像功德能灭盗三宝物罪。盗三宝物在盗罪为最重，特别是盗窃僧物，罪在阿鼻地狱，难以离出。若能发心造佛像形，如人负债多年忽得一宝，偿还旧债尚有余财，即得灭除昔日盗三宝物罪，免受种种苦难，永得解脱。 （4）造像功德能灭波罗夷罪。波罗夷罪在戒律中名为断头，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在众律条中此罪最重，死堕阿鼻地域，无人能救。如果能发心忆念诸佛功德，而造佛像，“一切业障皆得消除，于生死中速出无碍，随于何乘起于愿乐，即于此乘而得解脱，若但为成佛不求余报，虽由重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽”。 造像功德能灭一切罪障，一切圣贤莫不因造功德而出离恶道证得解脱，诸佛菩萨皆以造像功德而得菩提。“大王，我于往世为求菩提，以众宝栴檀彩画等事而作佛像，过此会中人天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身犹如金刚不可损毁”。 若人发心造佛形像，往昔所造杀生、偷盗、邪淫、妄语等身口业及贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等意业所造诸罪皆得尽除，来时得生善处，恒受诸乐，闻习佛法，证得菩提。 二者、增长福德 造佛形像不但可以消除业障，而且能令作者增长无量福德。佛在《大乘造像功德经》言：“若有净信善男子善女人，于佛功德转精系念，常观如来威德自在，具足十力，四无所畏，十八不共法，如是等一切功德皆无有量，离众过失无与等者，此人如是谛念思惟，深生信乐，以诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，复镕铸金、银、铜、铁、铝、锡等物，或有雕刻栴檀像等，或复以珍珠螺贝锦绣织成。若泥若丹土白灰，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报我今当说，弥勒，如是之人于生死中虽复流转，终不在贫穷之家，亦不生在边小国土下劣种姓之家。是人常生转轮圣王家，有大种姓之家，所生之处常遇诸佛事供养。或得为王，或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王。人天快乐靡不皆受，如是福报相续不“绝”。 《佛说造立形像经》云：“作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。后世所生常护佛道。作佛形像，死后不复入地狱畜生饿鬼道中，死即升天，天上寿终复生世间势福之家，如是受福不可称数，会当得佛涅盘之道。佛告优填王，人作善者作福形像，其福佑功德终不唐突”。 造像所获福德利益不可思议，诸善业中，造佛形像为第一福业，此生种种恶报可令不再生起，来生决定不堕恶道，生到人天善处，恒受快乐，听闻佛法，解脱生死轮回。 三者、证得解脱，成就菩提 造佛形像，能消除恶业，增长福德，是造像的世间功德。同时造像有出世的功德，即是证得涅盘，解脱生死，发起二智，成就菩提。如《大乘造像功德经》所说，造佛形像，莫不解脱。乃至当时会上天众人间尚无有前生作佛者，前生所有造像者都已经得解脱。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶那提迦叶，都因过去修佛堂而得解脱生死。憍梵钵提曾经是牛身，在一佛堂旁边吃草，见佛尊容，生大欢喜心，因此下世转为人身修习佛法，成阿罗汉。阿逸楼驮尊者曾因燃灯供养于佛，输鞞那曾扫佛堂，阿婆摩那曾于佛象前燃灯施明，难陀比丘曾因用香水灌沐佛像。如是等无量量诸阿罗汉皆悉曾于佛像之所薄申供养，由此福故皆永离诸苦而得解脱。因此世间众生若能至心信乐，造佛形象，或一瞻一礼、或燃一灯一香、或供一花一果，皆为涅盘解脱种无上胜因，将来必能出离生死轮回。是故经云：“若复有人能于我法未灭，尽未来造像者，于弥勒初会皆得解脱”。 造像功德能得解脱，是自利，同时造像功德还有利他的功能。佛言：“若有众生非但为己而求出离，乃欲为无上菩提造佛像者，当知此则是三十二之因，能令其人速至成佛”。若人不是为了自己，而是为了所有众生瞻礼佛像，种植善根，增长福德，使他人离苦得乐，那么这种造像功德则是利他之行，造像者必能悲心具足，发起根本智和后得智，成就无上菩提。所造之像必能普渡众生，广利人天，一切诸佛莫不以造像成就佛道。所以造佛形像能为三十二相，成就菩提的正因。 自从优陀延王造像以后，佛教造像一直延续到现在，可见造像的功德利益是非常巨大的。在优陀延王最初造像时，斧声响彻三十三天，释迦如来即便赞叹优陀延王造像功德，并遥授阿耨多罗三藐三菩提记，当时释提桓因天主即便问佛，今在人间是否有人在前生造过佛像，“佛告释提桓因，有曾作佛像者，皆于过去先已解脱，在天中尚无，况于馀处”。依佛所言，若人造立佛像，此人当生即得解脱，决不至于来生，许多阿罗汉皆因前生造佛像，或扫佛堂，下至以微少画染画一佛像而为供养，以此福德永离诸苦而得解脱。同时若发心为利益众生而造佛像，则为成就佛道之因。造佛功德不但能得解脱，也可以为将来成佛种下福德资粮。佛陀回到人间后，更赞叹优陀延王造像功德利益。“汝今已作无量利益，更无有人与汝等者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故令无量众生得大利益”。造像功德不可思议，能令自他解脱，成就菩提，诸善业中造像功德是为最上。细言之，可分述如下：一者、消除宿业佛陀在回到人间后，便升座说法，开示造像功德利益。“尔时世尊者于僧伽尸道场坐狮子座。时诸四众心各念言，我等愿闻如来演说造像功德。尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌白佛言，世尊，今优陀延王，造佛形像，如佛在世，若己涅盘，其有信心能随造者，所获功德，唯愿世尊广说其相”。释迦如来为弥勒菩萨及诸大众开示了种种恶业因造佛像而不受恶报的请问，主要有（1）造像功德能灭五逆罪。造五逆罪所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧决定堕于无间地狱，若有众生先作如此五种罪业，后于佛所生净心造佛形像，由造像功德虽堕地狱还即出离，如箭不停，如比丘得神足通，周旋四天下，无有障碍。因为过去所造的业，并不能障碍造像功德，因此能速得出离，或生人间，或生天上，或至圣果，终不堕于五无间狱，受苦无期。（2）造像功德能灭破佛法身之罪。若有众生坏佛法身，所谓非法说法，法说非法，其罪过于出佛身血，经中不通忏悔，斥为一阐提，永处地狱，受苦无期。如果此人但是口说，而不坏知见，后生信心造佛形像，先前所造恶业，但于现生受轻微之报，来生决不堕于恶道，但于生死不能即得解脱。（3）造像功德能灭盗三宝物罪。盗三宝物在盗罪为最重，特别是盗窃僧物，罪在阿鼻地狱，难以离出。若能发心造佛像形，如人负债多年忽得一宝，偿还旧债尚有余财，即得灭除昔日盗三宝物罪，免受种种苦难，永得解脱。（4）造像功德能灭波罗夷罪。波罗夷罪在戒律中名为断头，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在众律条中此罪最重，死堕阿鼻地域，无人能救。如果能发心忆念诸佛功德，而造佛像，“一切业障皆得消除，于生死中速出无碍，随于何乘起于愿乐，即于此乘而得解脱，若但为成佛不求余报，虽由重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽”。造像功德能灭一切罪障，一切圣贤莫不因造功德而出离恶道证得解脱，诸佛菩萨皆以造像功德而得菩提。“大王，我于往世为求菩提，以众宝栴檀彩画等事而作佛像，过此会中人天之数。以斯福故，虽在生死未尽诸惑，然所受身犹如金刚不可损毁”。若人发心造佛形像，往昔所造杀生、偷盗、邪淫、妄语等身口业及贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等意业所造诸罪皆得尽除，来时得生善处，恒受诸乐，闻习佛法，证得菩提。二者、增长福德造佛形像不但可以消除业障，而且能令作者增长无量福德。佛在《大乘造像功德经》言：“若有净信善男子善女人，于佛功德转精系念，常观如来威德自在，具足十力，四无所畏，十八不共法，如是等一切功德皆无有量，离众过失无与等者，此人如是谛念思惟，深生信乐，以诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，复镕铸金、银、铜、铁、铝、锡等物，或有雕刻栴檀像等，或复以珍珠螺贝锦绣织成。若泥若丹土白灰，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报我今当说，弥勒，如是之人于生死中虽复流转，终不在贫穷之家，亦不生在边小国土下劣种姓之家。是人常生转轮圣王家，有大种姓之家，所生之处常遇诸佛事供养。或得为王，或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王。人天快乐靡不皆受，如是福报相续不“绝”。《佛说造立形像经》云：“作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。后世所生常护佛道。作佛形像，死后不复入地狱畜生饿鬼道中，死即升天，天上寿终复生世间势福之家，如是受福不可称数，会当得佛涅盘之道。佛告优填王，人作善者作福形像，其福佑功德终不唐突”。造像所获福德利益不可思议，诸善业中，造佛形像为第一福业，此生种种恶报可令不再生起，来生决定不堕恶道，生到人天善处，恒受快乐，听闻佛法，解脱生死轮回。三者、证得解脱，成就菩提造佛形像，能消除恶业，增长福德，是造像的世间功德。同时造像有出世的功德，即是证得涅盘，解脱生死，发起二智，成就菩提。如《大乘造像功德经》所说，造佛形像，莫不解脱。乃至当时会上天众人间尚无有前生作佛者，前生所有造像者都已经得解脱。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶那提迦叶，都因过去修佛堂而得解脱生死。憍梵钵提曾经是牛身，在一佛堂旁边吃草，见佛尊容，生大欢喜心，因此下世转为人身修习佛法，成阿罗汉。阿逸楼驮尊者曾因燃灯供养于佛，输鞞那曾扫佛堂，阿婆摩那曾于佛象前燃灯施明，难陀比丘曾因用香水灌沐佛像。如是等无量量诸阿罗汉皆悉曾于佛像之所薄申供养，由此福故皆永离诸苦而得解脱。因此世间众生若能至心信乐，造佛形象，或一瞻一礼、或燃一灯一香、或供一花一果，皆为涅盘解脱种无上胜因，将来必能出离生死轮回。是故经云：“若复有人能于我法未灭，尽未来造像者，于弥勒初会皆得解脱”。造像功德能得解脱，是自利，同时造像功德还有利他的功能。佛言：“若有众生非但为己而求出离，乃欲为无上菩提造佛像者，当知此则是三十二之因，能令其人速至成佛”。若人不是为了自己，而是为了所有众生瞻礼佛像，种植善根，增长福德，使他人离苦得乐，那么这种造像功德则是利他之行，造像者必能悲心具足，发起根本智和后得智，成就无上菩提。所造之像必能普渡众生，广利人天，一切诸佛莫不以造像成就佛道。所以造佛形像能为三十二相，成就菩提的正因。
最近有几位同修来告诉我，他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退，可是体力有大幅度的衰退。於是就想放下一切，专心念佛求往生，这个观念到底正确不正确？实在讲，很难做一个定论，尤其是年岁还并不是很大的时候，正应该为佛法、为众生多做一点事情。往生是我们这一生所希求最大的一个目标，决定不能放弃。可是如果在这个世间多为众生做一点事情，特别是接引众生的工作，帮助众生学佛，这正是行菩萨道。与自己念佛求生净土它是相辅相成的，决定没有障碍，我们对於这个事理一定要很清楚、很明了。 如何突破眼前的障碍？读经、听经就非常重要。我反问他们，最近这一段时期，你们对於研习经教做得怎么样？因为工作的繁忙，读经、听经都没有时间，只能够有一点时间断断续续念几句佛号。我就明白了，你为什么会衰退？不读书。古人有所谓「三天不读书就面目全非」，那是在那个时代。现在是什么时代？内有烦恼、有忧虑、有牵挂，外面诱惑太多太多了。所以一天不读书，我说的书是经书，一天不听经，烦恼就起现行了，不必要三天。如果你要是有半个月、一个月都没有听经，没有读书，你的衰退是必然的。如果我要是听说，你这么久的时间没有读经、没有听经，我就会想像得到，你衰退到什么样子。所以古德常常讲，经书不可不读，特别是在现前这个时代，没有时间读书，听讲，现在的录相带、录音带很方便，你那里有缺乏向我们要，我们这边完全是免费赠送。你写信到这边来，你把地址写清楚，我们就会提供给你，赠送你经书、录相带、录音带。我们还制作有很多的CD，帮助大家调整我们的情绪，务必使我们的生活永远能够保持高潮，永远保持大量的体能。 实在讲，体能渊源於心能，读经、听经是能量补充的根源。你明白这些道理，你才晓得在日常生活当中，如何才能真正达到，充实自己内心跟体力的能源，保持旺盛的精神，你才有能力工作，你才有能力应付现前复杂的环境。依然可以在复杂环境里面享受到清凉自在，这是我们学佛的好处，我们学佛的受用。佛家常讲「法喜充满」，这个欢喜就是能量、精神充沛的一个现象，谚语里头常说「人逢喜事精神爽」，遇到自己很高兴、很欢喜的事情，可以不吃饭，可以不睡觉，精神都那么好。那是什么？心的能量、体的能量特别丰富，这个能量是从欢喜里面得来的。为什么诸佛菩萨他的能量那么样充实，那么样广大，永远不衰不竭？都是从欢喜心里面生的，这个欢喜心在佛法里面叫「大慈大悲」。他对於尽虚空遍法界一切众生，一切人、一切事、一切物，充满了真实清净的爱心。我们世间人讲欢喜，哪一个人能比得上佛菩萨那种欢喜？他们生活在大慈悲里面，生活在爱心里面，大爱！心能转境，这大乘经上佛常说的，「若能转境，则同如来」。 我们学佛跟不学佛的差别在哪里？不学佛的时候，我们被境界所转，日子过得很苦，我们的能量几乎衰竭。佛菩萨的生活跟我们恰恰相反，生活在慈悲之中，生活在博爱之中，他生活在爱心里面，虚空法界没有一样东西看在眼里不生欢喜心。我过去也常常讲，任何一桩事、一个物，佛眼睛里面都能看出它的真、善、美、慧，所以能生欢喜心。不但法性里面充满了真、善、美、慧，现象里面同样也充实。非常可惜，我们凡夫粗心大意，粗心大意就是指严重的分别执著，让我们看不出事实真相，产生许多的偏见陋执，在这里面生烦恼，不生欢喜心，常生烦恼，这对我们自己身心伤害太大太大了。我们要明白这些道理，了解事实真相，唯一的方法就是研究经教。所以读经不仅是要读，读了要明理、要解义，《金刚经》上告诉我们，「深解义趣」，这句话很重要。 如何能达到深解？解与行相应就能达到。佛所讲的我们懂，譬如佛跟我们讲的四相，他告诉我们，我相、人相、众生相、寿者相都是假的；世间人贪著，觉悟的人、诸佛菩萨舍离。我们听懂了，就得在日常生活当中去学习，学习无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 怎么个无法？心里没有贪著，不把这些东西放在心上，这就叫舍离。舍离四相，果然不错，清净心现前了，由此可知，以往清净心不能现前是这些东西障碍了。禅宗惠能大师讲得好，「本来无一物」，那是清净心，我们心里本来无一物，现在有我、人、众生、寿者，有了这么多，他当然不清净，当然把自性里面无量的智慧、德能障碍住，使这些智慧、德能不能现前，我们得不到受用。诸佛菩萨的本事就是不让这些东西牵挂在心里，让这个心地恢复到清净。这话说起来容易，做起来很难，难在哪里？实在讲，难在无始劫来的习气。我们常常把这个东西放在心上，已经养成习惯，拿也拿不掉，很想把它拿掉就是拿不掉，这是难处。 我们仔细思惟，为什么会这么难？老实说，对於事实真相了解得不够彻底，所以才这么难。你要真正想了解彻底，真正想彻底放下，慢慢做，先让这些妄想、分别、执著减几分，每一天能减几分，每一年能减若干分，决定不要让它增长。我们可以用读经、研教的方法，可以用念佛、参禅的方法，用这些方法把它减缓、把它减轻，慢慢的放下，不要想著我突然去把它放下，那是不可能的，理论上讲得通，事实上办不到。逐步逐步放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两种方式，辗转的运用，相辅相成，锲而不舍，这样子你就自己会感觉到功夫得力了，果然有效了。这个效果你的欢喜心逐渐逐渐就产生，你得到受用；这个受用经上常讲，「烦恼轻，智慧长」。烦恼没断但是减轻了，就能够把烦恼转变成智慧，转烦恼成菩提，是一分一分的转，慢慢的转。我们学佛要学会这个本事，要有这个能力，我们才能得到佛法真正的受用，就如经上所说的，「惠以真实之利」。佛、菩萨、经典给我们真实之利，我们自己得到了，得到就是证；我们有信、有解、有行，这才得到。所谓证就是一个大转变而已，把污染的心转变成清净心，把烦恼转成智慧，这就叫证。可是如果不通过在生活当中的学习，生活当中的学习就是修行，就是行，你才能够得到。一定要通过在生活里面认真的学习，你就得到了。 我们观察许许多多学佛的同修停留在信解上，他得不到受用，他没有认真去做，他做得不如法，做得与佛讲的完全不一样，就是不相应，所以在生活当中始终不能有一个转变，这是错误。这个转变是亲证，经上常说「境随心转」，这就是实证的最好例子。你思想转变，行为转变，所以你的相貌转变，你体质转变，你的生活环境转变，这叫证果；这就是《华严经》上讲的入法界，你入了法界。法界是什么？法界是真实，「一真法界」。我们从十法界、从人法界能够入一真法界，一真法界是佛菩萨的境界，真的能入，确确实实在入。所以希望同学们一定要重视经教，每天要读经，每天要研究，在佛法里面叫参究，它不叫研究。研究是落在意识，也是落在分别执著；参究不用分别执著，用智慧，我们现在人讲用直觉，直觉就是用智慧，用直觉是参究。我们才能够真正体会到，真正的明了，真正得「真、善、美、慧」的生活，这四个字落实在生活当中，而不是一种假想。如果不依照佛法的理论方法来修学、来学习，实在讲，真、善、美、慧这四个字，在这人世间是有名无实，你得不到。唯有通过佛法认真的学习，这四个字就变得很实在、很踏实，决不是空洞的，变成我们生活当中真实的受用。 所以同学们如果你们感觉到精神振作不起来，体力状况不佳，生活得很苦恼，你一定要觉悟，赶紧读经、听经。依照经典所说的理论方法去学习，使你的精神重新振作起来，让你的欢喜心时时现前，你的精神体力，你的生活环境必定能有改善，这是一定会收到这个效果。假如这个效果收不到，你要认真去反省检点，你的修学一定有错误。这个时候可以请教其他的同学，看看这个同学修得有效果，你向他请教，常常跟他在一起互相研究讨论，他会帮助你。生活上种种疑难问题，佛法都能够给我们圆满的解答，所以这门学术我们不能不学，而且应当认真来学习。 最近有几位同修来告诉我，他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退，可是体力有大幅度的衰退。於是就想放下一切，专心念佛求往生，这个观念到底正确不正确？实在讲，很难做一个定论，尤其是年岁还并不是很大的时候，正应该为佛法、为众生多做一点事情。往生是我们这一生所希求最大的一个目标，决定不能放弃。可是如果在这个世间多为众生做一点事情，特别是接引众生的工作，帮助众生学佛，这正是行菩萨道。与自己念佛求生净土它是相辅相成的，决定没有障碍，我们对於这个事理一定要很清楚、很明了。如何突破眼前的障碍？读经、听经就非常重要。我反问他们，最近这一段时期，你们对於研习经教做得怎么样？因为工作的繁忙，读经、听经都没有时间，只能够有一点时间断断续续念几句佛号。我就明白了，你为什么会衰退？不读书。古人有所谓「三天不读书就面目全非」，那是在那个时代。现在是什么时代？内有烦恼、有忧虑、有牵挂，外面诱惑太多太多了。所以一天不读书，我说的书是经书，一天不听经，烦恼就起现行了，不必要三天。如果你要是有半个月、一个月都没有听经，没有读书，你的衰退是必然的。如果我要是听说，你这么久的时间没有读经、没有听经，我就会想像得到，你衰退到什么样子。所以古德常常讲，经书不可不读，特别是在现前这个时代，没有时间读书，听讲，现在的录相带、录音带很方便，你那里有缺乏向我们要，我们这边完全是免费赠送。你写信到这边来，你把地址写清楚，我们就会提供给你，赠送你经书、录相带、录音带。我们还制作有很多的CD，帮助大家调整我们的情绪，务必使我们的生活永远能够保持高潮，永远保持大量的体能。实在讲，体能渊源於心能，读经、听经是能量补充的根源。你明白这些道理，你才晓得在日常生活当中，如何才能真正达到，充实自己内心跟体力的能源，保持旺盛的精神，你才有能力工作，你才有能力应付现前复杂的环境。依然可以在复杂环境里面享受到清凉自在，这是我们学佛的好处，我们学佛的受用。佛家常讲「法喜充满」，这个欢喜就是能量、精神充沛的一个现象，谚语里头常说「人逢喜事精神爽」，遇到自己很高兴、很欢喜的事情，可以不吃饭，可以不睡觉，精神都那么好。那是什么？心的能量、体的能量特别丰富，这个能量是从欢喜里面得来的。为什么诸佛菩萨他的能量那么样充实，那么样广大，永远不衰不竭？都是从欢喜心里面生的，这个欢喜心在佛法里面叫「大慈大悲」。他对於尽虚空遍法界一切众生，一切人、一切事、一切物，充满了真实清净的爱心。我们世间人讲欢喜，哪一个人能比得上佛菩萨那种欢喜？他们生活在大慈悲里面，生活在爱心里面，大爱！心能转境，这大乘经上佛常说的，「若能转境，则同如来」。我们学佛跟不学佛的差别在哪里？不学佛的时候，我们被境界所转，日子过得很苦，我们的能量几乎衰竭。佛菩萨的生活跟我们恰恰相反，生活在慈悲之中，生活在博爱之中，他生活在爱心里面，虚空法界没有一样东西看在眼里不生欢喜心。我过去也常常讲，任何一桩事、一个物，佛眼睛里面都能看出它的真、善、美、慧，所以能生欢喜心。不但法性里面充满了真、善、美、慧，现象里面同样也充实。非常可惜，我们凡夫粗心大意，粗心大意就是指严重的分别执著，让我们看不出事实真相，产生许多的偏见陋执，在这里面生烦恼，不生欢喜心，常生烦恼，这对我们自己身心伤害太大太大了。我们要明白这些道理，了解事实真相，唯一的方法就是研究经教。所以读经不仅是要读，读了要明理、要解义，《金刚经》上告诉我们，「深解义趣」，这句话很重要。如何能达到深解？解与行相应就能达到。佛所讲的我们懂，譬如佛跟我们讲的四相，他告诉我们，我相、人相、众生相、寿者相都是假的；世间人贪著，觉悟的人、诸佛菩萨舍离。我们听懂了，就得在日常生活当中去学习，学习无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么个无法？心里没有贪著，不把这些东西放在心上，这就叫舍离。舍离四相，果然不错，清净心现前了，由此可知，以往清净心不能现前是这些东西障碍了。禅宗惠能大师讲得好，「本来无一物」，那是清净心，我们心里本来无一物，现在有我、人、众生、寿者，有了这么多，他当然不清净，当然把自性里面无量的智慧、德能障碍住，使这些智慧、德能不能现前，我们得不到受用。诸佛菩萨的本事就是不让这些东西牵挂在心里，让这个心地恢复到清净。这话说起来容易，做起来很难，难在哪里？实在讲，难在无始劫来的习气。我们常常把这个东西放在心上，已经养成习惯，拿也拿不掉，很想把它拿掉就是拿不掉，这是难处。我们仔细思惟，为什么会这么难？老实说，对於事实真相了解得不够彻底，所以才这么难。你要真正想了解彻底，真正想彻底放下，慢慢做，先让这些妄想、分别、执著减几分，每一天能减几分，每一年能减若干分，决定不要让它增长。我们可以用读经、研教的方法，可以用念佛、参禅的方法，用这些方法把它减缓、把它减轻，慢慢的放下，不要想著我突然去把它放下，那是不可能的，理论上讲得通，事实上办不到。逐步逐步放下，放下帮助你看破，看破又帮助你放下，这两种方式，辗转的运用，相辅相成，锲而不舍，这样子你就自己会感觉到功夫得力了，果然有效了。这个效果你的欢喜心逐渐逐渐就产生，你得到受用；这个受用经上常讲，「烦恼轻，智慧长」。烦恼没断但是减轻了，就能够把烦恼转变成智慧，转烦恼成菩提，是一分一分的转，慢慢的转。我们学佛要学会这个本事，要有这个能力，我们才能得到佛法真正的受用，就如经上所说的，「惠以真实之利」。佛、菩萨、经典给我们真实之利，我们自己得到了，得到就是证；我们有信、有解、有行，这才得到。所谓证就是一个大转变而已，把污染的心转变成清净心，把烦恼转成智慧，这就叫证。可是如果不通过在生活当中的学习，生活当中的学习就是修行，就是行，你才能够得到。一定要通过在生活里面认真的学习，你就得到了。我们观察许许多多学佛的同修停留在信解上，他得不到受用，他没有认真去做，他做得不如法，做得与佛讲的完全不一样，就是不相应，所以在生活当中始终不能有一个转变，这是错误。这个转变是亲证，经上常说「境随心转」，这就是实证的最好例子。你思想转变，行为转变，所以你的相貌转变，你体质转变，你的生活环境转变，这叫证果；这就是《华严经》上讲的入法界，你入了法界。法界是什么？法界是真实，「一真法界」。我们从十法界、从人法界能够入一真法界，一真法界是佛菩萨的境界，真的能入，确确实实在入。所以希望同学们一定要重视经教，每天要读经，每天要研究，在佛法里面叫参究，它不叫研究。研究是落在意识，也是落在分别执著；参究不用分别执著，用智慧，我们现在人讲用直觉，直觉就是用智慧，用直觉是参究。我们才能够真正体会到，真正的明了，真正得「真、善、美、慧」的生活，这四个字落实在生活当中，而不是一种假想。如果不依照佛法的理论方法来修学、来学习，实在讲，真、善、美、慧这四个字，在这人世间是有名无实，你得不到。唯有通过佛法认真的学习，这四个字就变得很实在、很踏实，决不是空洞的，变成我们生活当中真实的受用。所以同学们如果你们感觉到精神振作不起来，体力状况不佳，生活得很苦恼，你一定要觉悟，赶紧读经、听经。依照经典所说的理论方法去学习，使你的精神重新振作起来，让你的欢喜心时时现前，你的精神体力，你的生活环境必定能有改善，这是一定会收到这个效果。假如这个效果收不到，你要认真去反省检点，你的修学一定有错误。这个时候可以请教其他的同学，看看这个同学修得有效果，你向他请教，常常跟他在一起互相研究讨论，他会帮助你。生活上种种疑难问题，佛法都能够给我们圆满的解答，所以这门学术我们不能不学，而且应当认真来学习。
有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。这天，迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主。他向释迦牟尼佛行礼后，恭敬的问道：过去，我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：“如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生在欢喜天中。”这样的说法，您说对吗？ 释迦牟尼佛则回答道：“团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。” 歌舞团团主还是不死心，接连问了三次，佛陀只好说了：“让我来问你，你就依你的想法照实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，艺人的歌舞戏剧表演，内容也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏。当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？团主，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧，这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？” “是啊”，歌舞团团主回答道。 释迦牟尼佛又说：“团主，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他的贪、嗔、痴束缚吗？” 歌舞团团主听后也不得不承认释迦牟尼佛说的有理：艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量。 释迦牟尼佛接着再次讲道：“所以，团主！你们历代演艺界的前辈耆老们说，艺人作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生在欢喜天，这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！” 歌舞团团主听完释迦牟尼佛的讲法后，当即就皈依了释迦牟尼佛的佛法。 有一次，释迦牟尼佛到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。这天，迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主。他向释迦牟尼佛行礼后，恭敬的问道：过去，我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说：“如果艺人在大众面前，能卖力的作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生在欢喜天中。”这样的说法，您说对吗？释迦牟尼佛则回答道：“团主，我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。”歌舞团团主还是不死心，接连问了三次，佛陀只好说了：“让我来问你，你就依你的想法照实回答。以前，世上还没有解脱者，人人都还未离贪、嗔、痴，也不知道要离贪、嗔、痴，都还在贪、嗔、痴的束缚中，艺人的歌舞戏剧表演，内容也不离贪、嗔、痴，这样才能投其所好，吸引大家来观赏。当大家看艺人表演，放纵开怀时，岂不是强化了大家的贪、嗔、痴，让大家更被贪、嗔、痴束缚了吗？团主，这就像一个人双手被麻绳反绑在背后，又有人存心要为难他，让他更加痛苦，还不停的在麻绳上浇水，麻绳一吸水就膨胀，绳结就更紧，这么一来，岂不是让那人被绑的更紧、更痛苦吗？”“是啊”，歌舞团团主回答道。释迦牟尼佛又说：“团主，所以还不能离贪、嗔、痴束缚的众生，再经歌舞戏曲的刺激，岂不是更增加他的贪、嗔、痴束缚吗？”歌舞团团主听后也不得不承认释迦牟尼佛说的有理：艺人们的歌舞戏剧表演，让大众开怀欢笑的同时，也刺激了众生贪、嗔、痴的增长，更强化贪、嗔、痴对众生的束缚力量。释迦牟尼佛接着再次讲道：“所以，团主！你们历代演艺界的前辈耆老们说，艺人作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，以这样的因缘，死后可以生在欢喜天，这样的观点，是错误的邪见！老实说，持邪见的人，死后只有堕入地狱或畜生两种恶道的份，哪里还能升天呢！”歌舞团团主听完释迦牟尼佛的讲法后，当即就皈依了释迦牟尼佛的佛法。
张居土学佛很精进，十几年如一日，严持戒律，诵经拜忏，定期组织印经、放生，只要是利益众生的事情，他都发愿努力去做，是一位真修行的在家居士。 这些年，因一直力行布施、广种福田，所以张居士自己经营的家电事业生意兴隆、非常顺利，也积累了一定的财富。今年年初，一位朋友建议他从事炒股，可令资产增值。张居士听后觉得正合心意，如果能通过股市来赚取更多的钱，再用于利益众生之事，那岂不是一举两得了吗!起心动念后，当天晚上，在梦中即有护法神点化告知：“真修行人不能炒股。”梦醒后，护法神的话一直在耳边萦绕。张居士反复思索后，豁然开朗：要想修出三界，真修行是不能炒股的。因股票时时刻刻有涨有跌，股市中存在着很大的风险，每个炒股的人或多或少都会有投机的心理，渴望从股市里赚钱，无形之中助长了自己的贪婪和欲望，这种贪心会严重影响到心性的健康，对修行有害无利。 再换个角度看，《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 ”参与了炒股，必然会去关心股票行情，就多了一分牵挂，多一分牵挂就会多一分烦恼；当股市震荡、股价下跌时，又会担心自己投入的资本缩水，原本还算不错的心态恐怕就很难继续保持平静了……试问一个修行人若时常如此，为股票、为钱财、为得失所缚，又如何能远离颠倒梦想，究竟涅槃呢?当然，你若已经破了四相，不再执著，另作别论。 所以，在此真诚地提醒各位佛友：真修行人不能炒股。 提示：缘起缘灭，我们有了这个千般苦难的身，为了他的衣食住行，我们每时每刻都在起着种种贪欲，佛弟子要以净资净财滋养自己的色身，不净钱财不好化，留不住，要深信因果。钱财从布施中来，广种福田、如法求财，才是在家人的谋生之路，若欲真修行，类似股票之类的投机行业，还需慎重，劝君远离。----果卿居士 张居土学佛很精进，十几年如一日，严持戒律，诵经拜忏，定期组织印经、放生，只要是利益众生的事情，他都发愿努力去做，是一位真修行的在家居士。这些年，因一直力行布施、广种福田，所以张居士自己经营的家电事业生意兴隆、非常顺利，也积累了一定的财富。今年年初，一位朋友建议他从事炒股，可令资产增值。张居士听后觉得正合心意，如果能通过股市来赚取更多的钱，再用于利益众生之事，那岂不是一举两得了吗!起心动念后，当天晚上，在梦中即有护法神点化告知：“真修行人不能炒股。”梦醒后，护法神的话一直在耳边萦绕。张居士反复思索后，豁然开朗：要想修出三界，真修行是不能炒股的。因股票时时刻刻有涨有跌，股市中存在着很大的风险，每个炒股的人或多或少都会有投机的心理，渴望从股市里赚钱，无形之中助长了自己的贪婪和欲望，这种贪心会严重影响到心性的健康，对修行有害无利。再换个角度看，《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”参与了炒股，必然会去关心股票行情，就多了一分牵挂，多一分牵挂就会多一分烦恼；当股市震荡、股价下跌时，又会担心自己投入的资本缩水，原本还算不错的心态恐怕就很难继续保持平静了……试问一个修行人若时常如此，为股票、为钱财、为得失所缚，又如何能远离颠倒梦想，究竟涅槃呢?当然，你若已经破了四相，不再执著，另作别论。所以，在此真诚地提醒各位佛友：真修行人不能炒股。提示：缘起缘灭，我们有了这个千般苦难的身，为了他的衣食住行，我们每时每刻都在起着种种贪欲，佛弟子要以净资净财滋养自己的色身，不净钱财不好化，留不住，要深信因果。钱财从布施中来，广种福田、如法求财，才是在家人的谋生之路，若欲真修行，类似股票之类的投机行业，还需慎重，劝君远离。----果卿居士
有个心理学家以“宽恕你的敌人”为题作了一次精彩的演讲。演讲完之后，他问在场的人有多少打算原谅自己的敌人，大约有一半人举起了手。显然，心理学家对这个结果并不满意，于是他旁征博引，又讲了20分钟，然后再次提问。这回，有80%的听众举手愿意原谅他们的敌人。心理学家仍不满意，继续高谈阔论了15分钟，此时大家已是饥肠辘辘，除了一位坐在后排的老太太外，所有人都举起了手。 心理学家很好奇，对那位老太太说：“请问，你为什么还不愿意原谅自己的敌人呢？” “因为我根本没有敌人。”老人平静地回答。 心理学家一怔，接着说：“这太不寻常了，您今年多大了？” “我今年93岁。 ”老太太回答。 心理学家惊讶极了，激动地说：“那么请您告诉大家，您是如何在如此高龄的情况下，依然没有任何敌人的。” 老太太微笑着说：“很简单，我只是告诉自己，我要比他们长寿，比他们过得好。” 在现实生活中，一些人总是对自己的对手和敌人耿耿于怀，不肯原谅他们，甚至等待机会，千方百计想报复他们。 其实这是很不可取的，因为仇恨是一把双刃剑，在伤害别人的同时，也会使自己受伤。与其将心思放在你争我斗上，放在尔虞我诈上，还不如集中时间、集中精力，发展自己的事业，享受自己的人生。 有个心理学家以“宽恕你的敌人”为题作了一次精彩的演讲。演讲完之后，他问在场的人有多少打算原谅自己的敌人，大约有一半人举起了手。显然，心理学家对这个结果并不满意，于是他旁征博引，又讲了20分钟，然后再次提问。这回，有80%的听众举手愿意原谅他们的敌人。心理学家仍不满意，继续高谈阔论了15分钟，此时大家已是饥肠辘辘，除了一位坐在后排的老太太外，所有人都举起了手。心理学家很好奇，对那位老太太说：“请问，你为什么还不愿意原谅自己的敌人呢？”“因为我根本没有敌人。”老人平静地回答。心理学家一怔，接着说：“这太不寻常了，您今年多大了？”“我今年93岁。”老太太回答。心理学家惊讶极了，激动地说：“那么请您告诉大家，您是如何在如此高龄的情况下，依然没有任何敌人的。”老太太微笑着说：“很简单，我只是告诉自己，我要比他们长寿，比他们过得好。”在现实生活中，一些人总是对自己的对手和敌人耿耿于怀，不肯原谅他们，甚至等待机会，千方百计想报复他们。其实这是很不可取的，因为仇恨是一把双刃剑，在伤害别人的同时，也会使自己受伤。与其将心思放在你争我斗上，放在尔虞我诈上，还不如集中时间、集中精力，发展自己的事业，享受自己的人生。
我们不难看出「心」才是痛苦的根源，否则社会愈进步，大家应该活得比往昔自在才对。慧可向达摩求安心的故事，无非点明这个事实。佛经上说：「心包太虚，量周沙界。」心原本是等同虚空，没有束缚，只因妄想执着，造成局限，而引起痛苦。 心如果执着会产生极大的力量，下面的故事就是个例证：过去有个土财主出国旅行，到法国买了一只珍贵的盘子。回到家中忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于是利用假日邀集三五好友聚餐，设宴款待。席间特地用此盘子，端出一道佳膳美肴。朋友见状，个个赞不绝口，叹为希有。 正当主人陶醉于赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到会场。一看到餐桌上早已杯盘狼藉，主客正是酒酣耳热。 待他仔细一瞧那只盘子，不禁失声大叫。 所有人立刻围拢过来，追间之下，这名客人吞吞吐吐的说：「那只盘子，是法国贵族用来小便的夜壶。」话一讲完，在场的人都呕吐不止。 其实，那只盘子一定是洗得干干净净，只是一沾上「夜壶」这个名词，搞得所有的人吐得七董八素。足见人心执着的力量有多大。心灵没有办法超越，正是因为六根面对六尘（感官的世界）产生了执着，而让我们产生极大的烦恼。事实上，人都是被名相所转；人对种种名相加以执着，束缚自己。 因此，佛才说：「没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。」 我们不难看出「心」才是痛苦的根源，否则社会愈进步，大家应该活得比往昔自在才对。慧可向达摩求安心的故事，无非点明这个事实。佛经上说：「心包太虚，量周沙界。」心原本是等同虚空，没有束缚，只因妄想执着，造成局限，而引起痛苦。心如果执着会产生极大的力量，下面的故事就是个例证：过去有个土财主出国旅行，到法国买了一只珍贵的盘子。回到家中忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于是利用假日邀集三五好友聚餐，设宴款待。席间特地用此盘子，端出一道佳膳美肴。朋友见状，个个赞不绝口，叹为希有。正当主人陶醉于赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到会场。一看到餐桌上早已杯盘狼藉，主客正是酒酣耳热。待他仔细一瞧那只盘子，不禁失声大叫。所有人立刻围拢过来，追间之下，这名客人吞吞吐吐的说：「那只盘子，是法国贵族用来小便的夜壶。」话一讲完，在场的人都呕吐不止。其实，那只盘子一定是洗得干干净净，只是一沾上「夜壶」这个名词，搞得所有的人吐得七董八素。足见人心执着的力量有多大。心灵没有办法超越，正是因为六根面对六尘（感官的世界）产生了执着，而让我们产生极大的烦恼。事实上，人都是被名相所转；人对种种名相加以执着，束缚自己。因此，佛才说：「没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。」
1.热衷于跑道场：有的佛子，对跑道场很感兴趣，乐此不疲。这本来是一件好事，能够遍访善知识、亲近善知识，对学佛大有助益。但这些人并不是这样，他们每每自夸跑了多少著名道场，拜了多少佛菩萨像，并把这些作为自己的佛学资本，丝毫不在心地法门上用工夫。慧律法师等大德高僧对此多有劝说。但愿学佛人能把跑道场落于实处，能带着修行上的问题跑道场，而不是去旅游，更不能把这当做是在学佛，当做向新佛子炫耀的资本。 2.热衷于交佛友：红尘中的人们非常重视交朋友，把这当做谋生的手段和乐趣。有的佛子把这些世俗中的习性带入佛学中，好像佛友越多说明学的越好。其实他和佛友交谈的多是世间烦恼事，并不是在学佛，而是把学佛作为交友的机会，希望当自己在红尘中有难时，佛友能出手相助，使自己能够红尘滚滚。古大德告诉我们，真正的佛友不需要很多，只要有三五个就可以了，大家在佛学上互相学习，互相帮助，以共成道业。 3.求福报：这些人事实上没有出离心，学佛的目的是为了在世俗生活上过得更好，使轮回能够载歌载舞，繁荣兴旺。 4.搞派系斗争：许多学佛人一见面就像特务对暗号一样报山头，问对方是学哪一派的，若是同派则皆大欢喜，若不是一派恐怕连饭都不会管。佛陀时期从来没有这种情况，这也是末法时期的一个特点吧。大家不是为了追求真理而走到一起，而是因为是同一个山头而相聚丛林，俨然把丛林当做了绿林。 5.把学佛当成了佛学：要知道佛教的生命就在于实证。有的人自以为读了很多经书，学佛学了很多年，就沾沾自喜，满口佛语，一身佛气，就像王明一样，满口马列教条，实则毫无用处，解决不了根本大事。 6.把做善事当做学佛的根本和全部：外道把做善事作为根本，因为那样可以升入天道。佛教则把做善事作为培养大悲心的手段，根本目的是证入无相无念的如来藏。因此，一个真正的佛子，一方面要大做善事，一方面要勤苦求证，早成正果。后者是正业，前者是助缘，现在许多学佛人做的恰恰相反，整天在搞人天善法。 1.热衷于跑道场：有的佛子，对跑道场很感兴趣，乐此不疲。这本来是一件好事，能够遍访善知识、亲近善知识，对学佛大有助益。但这些人并不是这样，他们每每自夸跑了多少著名道场，拜了多少佛菩萨像，并把这些作为自己的佛学资本，丝毫不在心地法门上用工夫。慧律法师等大德高僧对此多有劝说。但愿学佛人能把跑道场落于实处，能带着修行上的问题跑道场，而不是去旅游，更不能把这当做是在学佛，当做向新佛子炫耀的资本。2.热衷于交佛友：红尘中的人们非常重视交朋友，把这当做谋生的手段和乐趣。有的佛子把这些世俗中的习性带入佛学中，好像佛友越多说明学的越好。其实他和佛友交谈的多是世间烦恼事，并不是在学佛，而是把学佛作为交友的机会，希望当自己在红尘中有难时，佛友能出手相助，使自己能够红尘滚滚。古大德告诉我们，真正的佛友不需要很多，只要有三五个就可以了，大家在佛学上互相学习，互相帮助，以共成道业。3.求福报：这些人事实上没有出离心，学佛的目的是为了在世俗生活上过得更好，使轮回能够载歌载舞，繁荣兴旺。4.搞派系斗争：许多学佛人一见面就像特务对暗号一样报山头，问对方是学哪一派的，若是同派则皆大欢喜，若不是一派恐怕连饭都不会管。佛陀时期从来没有这种情况，这也是末法时期的一个特点吧。大家不是为了追求真理而走到一起，而是因为是同一个山头而相聚丛林，俨然把丛林当做了绿林。5.把学佛当成了佛学：要知道佛教的生命就在于实证。有的人自以为读了很多经书，学佛学了很多年，就沾沾自喜，满口佛语，一身佛气，就像王明一样，满口马列教条，实则毫无用处，解决不了根本大事。6.把做善事当做学佛的根本和全部：外道把做善事作为根本，因为那样可以升入天道。佛教则把做善事作为培养大悲心的手段，根本目的是证入无相无念的如来藏。因此，一个真正的佛子，一方面要大做善事，一方面要勤苦求证，早成正果。后者是正业，前者是助缘，现在许多学佛人做的恰恰相反，整天在搞人天善法。
今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。 在最危险的时候,心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。 好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。 再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。 再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。 再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。 这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。 在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚的念，要真心的念，才有不可思议的感应。 刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拚命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众!当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸!” 念观世音菩萨，要随时随地的念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸!” 今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候,心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。 再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚的念，要真心的念，才有不可思议的感应。 刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拚命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众!当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸!”念观世音菩萨，要随时随地的念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸!”
忍辱之道一 1.行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。 2.慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。 3.慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。 4.出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。 5.若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热药；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故，如人热病服冷药。《坐禅三昧经》 6.人之为怨以有恶缘，恶因缘尽还复成亲，怨亲无定。何以故？今世是怨，后世成亲。 7.有瞋恚心起，如蛇、如火在于身上，即应急却。若心驰散，入于五欲，及为五盖所覆，当以精进、智慧之力强摄之还。 8.得是四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍；得众生忍已，易得法忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记，当得作佛。行者应当如是修习也。 9.贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴。《思惟略要法》 10.应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛，若使怨贼无恶于我，忍从何生，是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。《五门禅经要用法》 11.吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。《罗云忍辱经》 忍辱之道二 1.若起瞋恚，自烧其身；其心噤毒，颜色变异；他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱；以瞋恚故，无恶不作。 2.是故智者，舍瞋如火；知瞋过故，能自利益。为欲自利，利益他人，应当行忍。 3.譬如大火，焚烧屋宅，有勇健者，以水灭之；智慧之人，忍灭瞋恚，亦复如是：能忍之人，第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动。 4.是故瞋怒，犹如毒蛇，如刀、如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。 5.忍者如宝，应善护之。如是忍者，能破瞋恚；正法忍光，犹如炬火，能灭瞋闇，如盲者眼；贫正法者之财贿，除邪见之贫穷；犹如父母，利益其子。 6.瞋恚没溺，忍为大船。 7.堕恶道者，忍为救拔；忍如大水，灭地狱火。 8.忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼；若堕畜生，互相残害，忍力则能施其身命。 9.应乐行忍，常习不舍。若畏恶道，当勤精进，思惟忍力。 10.忍辱相应行，悲心亦不怖；一切人所爱，身坏得生天。 11.能忍之人有五功德。所谓五者： 一、不诤不怼，此初功德；二、一切无能偷盗其物，此二功德； 三、一切人爱，此三功德；四、多有悲心，此四功德； 五、身坏命终，得生善道天世界中。《正法念处经》 12.为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。《轮转五道罪福报应经》 13.菩萨生贫家，当持戒；在富家，当布施；在豪家，当忍辱；在山中，当禅定。《惟日杂难经》 忍辱之道三 1.若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？《十善业道经》 一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心； 四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心； 七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。 2.今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！《分别善恶所起经》 3.悭者教布施，犯恶令奉戒，瞋恚劝忍辱，懈怠劝精进，乱者使定意，愚冥教令学，智慧度无极，随时发善权。《佛说演道俗业经》 4.三种不善思惟，所谓：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺诳。此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起，身坏命终，堕三恶趣。《略教诫经》 5.若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。 6.瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻。今世、后世，人不憙见。 7.瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。 8.能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教经》 9.菩萨有二法，一切智为首，修行忍辱。何等二？自舍己乐；施与他乐。《大方广如来秘密藏经》 10.为人丑陋，喜瞋恚人故；生无所知，不学问故。《轮转五道罪福报应经》 11.瞋恨者能灭百劫所作善业，是名瞋恨。若于一切烦恼境中无所障碍，名无瞋恨。《大庄严法门经》 12.忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。 13.慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。《十善业道经》 忍辱之道四 1.行者求道时，当忍十事： 一、蚊虻侵害；二、蛇蚖毒螫；三、毒兽； 四、骂詈诽谤；五、打掷加害；六者、病痛； 七、饥；八、渴；九、寒；十、热。如是恼事，行者忍之，莫令有胜，常胜此事。 2.瞋恼心生即应除却，众生可念：「处胎已来，无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增其苦？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不应念，何况瞋恚拔乐根本？」 3.瞋恚心盛，不识尊卑、父母、师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道，犹如罗剎。 4.凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福德，生于净界，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界，渐出三界。 5.因诸烦恼异故，受身种种不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。《禅法要解》 6.若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。 7.若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。《坐禅三昧经》 8.瞋憎之心自失大利，破忍辱福，失慈心业，障佛道因缘，是故不应瞋憎。《思惟略要法》 9.有一法菩萨应灭，所谓瞋法。善男子！此是一法应当永灭。《无字宝箧经》 10.怨心如火，汝当速灭；瞋恚在心，不见法义。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心，形不端正，犹如云雾，障蔽净月。《菩萨本缘经》 11.无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。《出曜经》 12.不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。《出曜经》 忍辱之道一1.行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。2.慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。3.慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。4.出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。5.若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热药；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故，如人热病服冷药。《坐禅三昧经》6.人之为怨以有恶缘，恶因缘尽还复成亲，怨亲无定。何以故？今世是怨，后世成亲。7.有瞋恚心起，如蛇、如火在于身上，即应急却。若心驰散，入于五欲，及为五盖所覆，当以精进、智慧之力强摄之还。8.得是四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍；得众生忍已，易得法忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记，当得作佛。行者应当如是修习也。9.贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴。《思惟略要法》10.应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛，若使怨贼无恶于我，忍从何生，是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。《五门禅经要用法》11.吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。《罗云忍辱经》忍辱之道二1.若起瞋恚，自烧其身；其心噤毒，颜色变异；他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱；以瞋恚故，无恶不作。2.是故智者，舍瞋如火；知瞋过故，能自利益。为欲自利，利益他人，应当行忍。3.譬如大火，焚烧屋宅，有勇健者，以水灭之；智慧之人，忍灭瞋恚，亦复如是：能忍之人，第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动。4.是故瞋怒，犹如毒蛇，如刀、如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。5.忍者如宝，应善护之。如是忍者，能破瞋恚；正法忍光，犹如炬火，能灭瞋闇，如盲者眼；贫正法者之财贿，除邪见之贫穷；犹如父母，利益其子。6.瞋恚没溺，忍为大船。7.堕恶道者，忍为救拔；忍如大水，灭地狱火。8.忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼；若堕畜生，互相残害，忍力则能施其身命。9.应乐行忍，常习不舍。若畏恶道，当勤精进，思惟忍力。10.忍辱相应行，悲心亦不怖；一切人所爱，身坏得生天。11.能忍之人有五功德。所谓五者：一、不诤不怼，此初功德；二、一切无能偷盗其物，此二功德；三、一切人爱，此三功德；四、多有悲心，此四功德；五、身坏命终，得生善道天世界中。《正法念处经》12.为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。《轮转五道罪福报应经》13.菩萨生贫家，当持戒；在富家，当布施；在豪家，当忍辱；在山中，当禅定。《惟日杂难经》忍辱之道三1.若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？《十善业道经》一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。2.今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！《分别善恶所起经》3.悭者教布施，犯恶令奉戒，瞋恚劝忍辱，懈怠劝精进，乱者使定意，愚冥教令学，智慧度无极，随时发善权。《佛说演道俗业经》4.三种不善思惟，所谓：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺诳。此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起，身坏命终，堕三恶趣。《略教诫经》5.若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。6.瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻。今世、后世，人不憙见。7.瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。8.能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教经》9.菩萨有二法，一切智为首，修行忍辱。何等二？自舍己乐；施与他乐。《大方广如来秘密藏经》10.为人丑陋，喜瞋恚人故；生无所知，不学问故。《轮转五道罪福报应经》11.瞋恨者能灭百劫所作善业，是名瞋恨。若于一切烦恼境中无所障碍，名无瞋恨。《大庄严法门经》12.忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。13.慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。《十善业道经》忍辱之道四1.行者求道时，当忍十事：一、蚊虻侵害；二、蛇蚖毒螫；三、毒兽；四、骂詈诽谤；五、打掷加害；六者、病痛；七、饥；八、渴；九、寒；十、热。如是恼事，行者忍之，莫令有胜，常胜此事。2.瞋恼心生即应除却，众生可念：「处胎已来，无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增其苦？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不应念，何况瞋恚拔乐根本？」3.瞋恚心盛，不识尊卑、父母、师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道，犹如罗剎。4.凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福德，生于净界，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界，渐出三界。5.因诸烦恼异故，受身种种不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。《禅法要解》6.若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。7.若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。《坐禅三昧经》8.瞋憎之心自失大利，破忍辱福，失慈心业，障佛道因缘，是故不应瞋憎。《思惟略要法》9.有一法菩萨应灭，所谓瞋法。善男子！此是一法应当永灭。《无字宝箧经》10.怨心如火，汝当速灭；瞋恚在心，不见法义。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心，形不端正，犹如云雾，障蔽净月。《菩萨本缘经》11.无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。《出曜经》12.不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。《出曜经》
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