一日，佛陀与阿难到王舍城中托钵乞食，结束后走出城门，见到城门边有一个大深坑。当时王舍城的人都把大小便弃置此坑，再加上雨水的累积，所以水坑污秽不堪。浊水中，有一只似人形却又多手多脚的虫，见到佛陀走来，便将头伸出水面，泪流满面地看着佛陀。佛陀见了，非常怜悯，回到耆阇崛山后，阿难问佛陀：‘世尊！刚刚在王舍城外浊水中的虫，是造了什么样的恶业？又何时才能解脱呢？’ 佛陀告诉阿难及大众：‘过去无量劫时，有佛出现于世教化众生。佛涅槃后，于像法中有一婆罗门造立僧房，供养僧众。当时有居士送酥油来，维那法师因为前来挂单的僧人过多而心生嗔恚，就把酥油藏起来，不分给其他来挂单的僧众。挂单比丘于是问：“为何不分给我酥油呢？”维那法师说：“我常住在此，而你只是来此挂单的僧人，为何要分给你？”挂单比丘说：“但这是居士要供养给现前僧的。”维那法师便开口大骂：“你怎么不去吃屎尿啊？为何要向我拿酥油！”因为这样的恶口，维那法师死后即投身为浊水中的虫，且无量劫都住在屎尿当中。 ’ 佛陀告诫弟子们：‘你们应当善护口业，因为恶口的过患比猛火还可怕。要常感恩父母、僧众的恩德，说柔软语、赞叹语，因为僧众是帮助我们出离三界的福田，而父母则是三界内最胜福田。僧众中，有成道证果的圣者，若能虔心供养，不仅能够得到人天福报，亦可成道证果。而父母，怀胎十月，辛苦哺育孩子，并给予教诲，提供学习的环境；孩子长大后若是出家修行，不仅自己得到解脱，也能令有缘大众解脱自在，可谓自利利他。因此，父母、僧众是两种最殊胜的福田，人天福报、解脱妙果，都是因为他们而得成就。’ 佛说此经时，无量百千众生有成就初果乃至四果，亦有众生发愿成佛，或成就声闻、辟支佛果者，大众合掌礼佛右绕，欢喜而去。 典故摘自《大方便佛报恩经·卷三》 省思 口过是最易犯的过失，若因一念嗔心而恶口伤人，将自招无量苦报。因此唯有知因识果、善护口业，方能离苦得乐。若能清净口业，或进一步以柔软语、赞叹语，常说利益大众之语，则有无量功德，果报无边。 一日，佛陀与阿难到王舍城中托钵乞食，结束后走出城门，见到城门边有一个大深坑。当时王舍城的人都把大小便弃置此坑，再加上雨水的累积，所以水坑污秽不堪。浊水中，有一只似人形却又多手多脚的虫，见到佛陀走来，便将头伸出水面，泪流满面地看着佛陀。佛陀见了，非常怜悯，回到耆阇崛山后，阿难问佛陀：‘世尊！刚刚在王舍城外浊水中的虫，是造了什么样的恶业？又何时才能解脱呢？’佛陀告诉阿难及大众：‘过去无量劫时，有佛出现于世教化众生。佛涅槃后，于像法中有一婆罗门造立僧房，供养僧众。当时有居士送酥油来，维那法师因为前来挂单的僧人过多而心生嗔恚，就把酥油藏起来，不分给其他来挂单的僧众。挂单比丘于是问：“为何不分给我酥油呢？”维那法师说：“我常住在此，而你只是来此挂单的僧人，为何要分给你？”挂单比丘说：“但这是居士要供养给现前僧的。”维那法师便开口大骂：“你怎么不去吃屎尿啊？为何要向我拿酥油！”因为这样的恶口，维那法师死后即投身为浊水中的虫，且无量劫都住在屎尿当中。’佛陀告诫弟子们：‘你们应当善护口业，因为恶口的过患比猛火还可怕。要常感恩父母、僧众的恩德，说柔软语、赞叹语，因为僧众是帮助我们出离三界的福田，而父母则是三界内最胜福田。僧众中，有成道证果的圣者，若能虔心供养，不仅能够得到人天福报，亦可成道证果。而父母，怀胎十月，辛苦哺育孩子，并给予教诲，提供学习的环境；孩子长大后若是出家修行，不仅自己得到解脱，也能令有缘大众解脱自在，可谓自利利他。因此，父母、僧众是两种最殊胜的福田，人天福报、解脱妙果，都是因为他们而得成就。’佛说此经时，无量百千众生有成就初果乃至四果，亦有众生发愿成佛，或成就声闻、辟支佛果者，大众合掌礼佛右绕，欢喜而去。典故摘自《大方便佛报恩经·卷三》省思口过是最易犯的过失，若因一念嗔心而恶口伤人，将自招无量苦报。因此唯有知因识果、善护口业，方能离苦得乐。若能清净口业，或进一步以柔软语、赞叹语，常说利益大众之语，则有无量功德，果报无边。
从前有一个人，家境贫穷，而且债台高筑，因无力偿还，便逃到他乡。 在一个空旷无人的地方，路旁有一只宝箧，里面装满了珍奇宝物，在宝物上覆盖了一面镜子。此时，穷人刚好路过这里，看到四下无人，便捡起宝箧，打开一看，里面尽是珍奇异宝。 ‘这下发财了！’穷人心里欢喜得不得了。正在高兴之际，突然发现镜子里有个人，不由得吓了一大跳，急忙的跟对方赔不是的说：‘我以为宝箧是空的，应该什么都没有，不知道您在里面，请不要误会，我不是有意要拿您的东西。 ’话一说完，穷人也来不及弄清楚怎么回事，就飞也似地逃跑了。 原来穷人所见到的，不过是镜中自己的身影。 改写自《百喻经》 省思 凡夫在烦恼的人生中得遇佛法，正如穷人得到宝箧。然而，如果放不下‘我相’的执着，则所修的一切善法、功德、果报都不能成就，正如穷人因为自己的影子，舍宝而逃一样。 从前有一个人，家境贫穷，而且债台高筑，因无力偿还，便逃到他乡。在一个空旷无人的地方，路旁有一只宝箧，里面装满了珍奇宝物，在宝物上覆盖了一面镜子。此时，穷人刚好路过这里，看到四下无人，便捡起宝箧，打开一看，里面尽是珍奇异宝。‘这下发财了！’穷人心里欢喜得不得了。正在高兴之际，突然发现镜子里有个人，不由得吓了一大跳，急忙的跟对方赔不是的说：‘我以为宝箧是空的，应该什么都没有，不知道您在里面，请不要误会，我不是有意要拿您的东西。’话一说完，穷人也来不及弄清楚怎么回事，就飞也似地逃跑了。原来穷人所见到的，不过是镜中自己的身影。改写自《百喻经》省思凡夫在烦恼的人生中得遇佛法，正如穷人得到宝箧。然而，如果放不下‘我相’的执着，则所修的一切善法、功德、果报都不能成就，正如穷人因为自己的影子，舍宝而逃一样。
过去，佛陀在舍卫国只树林给孤独园弘法时，一位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，与其他比丘尼同住在王园精舍。早晨时，她们都会搭衣至舍卫城中托钵，回到精舍后则洗净双足，到安陀林中的树下禅修静坐。 当时魔王波旬知道了，便兴起恶念：‘这位吉离舍瞿昙弥比丘尼，每天早晨都会到舍卫城中乞食。回到精舍后，便到安陀林中的树下静坐，一直到隔天早上都能定境现前，我可前去破坏梵行，阻其修道。’于是魔王化作相貌庄严的男子，前往吉离舍瞿昙弥比丘尼静坐之处，说道：‘你是不是丧子呢？为何满脸忧愁，独自坐在树下，为何不与我共享欢乐呢？’ 吉离舍瞿昙弥比丘尼心想：‘是谁来打扰我修行？是人？是鬼？’如此思惟后，便确定：‘一定是魔王波旬想要扰乱我。 ’于是说了一首偈子： ‘无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，以度男子表。 不恼不愁忧，佛教作以作，一切离苦爱，舍一切闇冥。 已灭尽作证，安隐尽诸漏，已知如弊魔，于此自灭去。’ 这时，魔王波旬心想：‘唉！我的计谋失败了，吉离舍瞿昙弥比丘尼已知道我想要破坏她的梵行了。’于是离去，不再出现。 典故摘自《杂阿含经·卷四十五》 省思 人生当中，会有很多顺、逆境界的考验，也容易迷失在看似美好的境界中，因此不论面对顺、逆境时，都要秉持正念，了知凡所有相皆是虚妄，才能安稳地走在菩提大道上，直通成佛宝所。 过去，佛陀在舍卫国只树林给孤独园弘法时，一位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，与其他比丘尼同住在王园精舍。早晨时，她们都会搭衣至舍卫城中托钵，回到精舍后则洗净双足，到安陀林中的树下禅修静坐。当时魔王波旬知道了，便兴起恶念：‘这位吉离舍瞿昙弥比丘尼，每天早晨都会到舍卫城中乞食。回到精舍后，便到安陀林中的树下静坐，一直到隔天早上都能定境现前，我可前去破坏梵行，阻其修道。’于是魔王化作相貌庄严的男子，前往吉离舍瞿昙弥比丘尼静坐之处，说道：‘你是不是丧子呢？为何满脸忧愁，独自坐在树下，为何不与我共享欢乐呢？’吉离舍瞿昙弥比丘尼心想：‘是谁来打扰我修行？是人？是鬼？’如此思惟后，便确定：‘一定是魔王波旬想要扰乱我。’于是说了一首偈子：‘无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，以度男子表。 不恼不愁忧，佛教作以作，一切离苦爱，舍一切闇冥。 已灭尽作证，安隐尽诸漏，已知如弊魔，于此自灭去。’这时，魔王波旬心想：‘唉！我的计谋失败了，吉离舍瞿昙弥比丘尼已知道我想要破坏她的梵行了。’于是离去，不再出现。典故摘自《杂阿含经·卷四十五》省思人生当中，会有很多顺、逆境界的考验，也容易迷失在看似美好的境界中，因此不论面对顺、逆境时，都要秉持正念，了知凡所有相皆是虚妄，才能安稳地走在菩提大道上，直通成佛宝所。
佛陀在拔祇国尸牧摩罗山鬼林的鹿园弘法时，一位名为那忧罗公的长者前来顶礼佛陀，并且禀告佛陀：‘我现在年老多病，非常忧恼，祈愿佛陀开示，让我们获得永恒的安稳。’ 佛陀开示长者：‘如你所言，这色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。你应该晓得，有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，实在是愚痴，有智慧的人是不会这样的。所以，心生病了，就要治心，你应当要学习这个道理。’ 长者听了开示，恭敬顶礼佛陀后离去。长者心想：‘舍利弗尊者的住所离这儿不远，我可以到那里去请教尊者佛陀所开示的意义。’这时，舍利弗尊者正坐在树下打坐，那忧罗公来到尊者面前，顶礼后退坐一旁。 舍利弗尊者问长者说：‘你的容貌和悦，整个人看来安详舒泰，一定有什么因缘。请问你先前是到佛陀那里聆听开示吗？’长者回答：‘是啊！我之所以看起来祥和愉悦，正是因为刚才听了佛陀的甘露法语，所以身心清凉。’ 舍利弗尊者问：‘请问您听到什么甘露法语，滋润了你的心灵？’长者说：‘我请示佛陀，自己年老多病，非常痛苦，希望能听闻佛陀开示，获得安稳。佛陀开导我说：“色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，却要遭受无尽的痛苦。由此体认，虽然色身避免不了病痛，但我们可以让心不生病。”’ 舍利弗尊者又问：‘您有进一步请示佛陀什么是“身有病、心无病”吗？’长者回答：‘我没有继续详问。尊者您一定了解其中的道理，希望您能慈悲开示。’ 舍利弗尊者说：‘凡夫不亲近圣人，不听受圣人的教导，不顺从圣人的训诲，也不亲近善知识，不跟随善知识一起学习。 他们把地、水、火、风四大暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。认为色身是我的、我就是这个色身。然而色身衰老病变，各个器官机能无时不在变化，在这当中执着有我，就会愁忧苦恼。痛的感受、想法、心念、意识都执着有我。色、受、想、行、识之五蕴和我融合在一起，密不可分。然而五蕴分分秒秒都在生灭变化中，执着有我，就有许多愁忧苦恼，像这样就是“身有病、心亦有病。”’ 长者问舍利弗尊者说：‘怎样才能使身有病而心无病呢？’舍利弗尊者回答：‘长者，我们应向圣贤请教修行的法门，多亲近善知识，多跟善知识一起学习。他们不会把这个四大、五蕴暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。也不认为色身是我的，我就是这个色身。虽然色身会衰老病变，各个器官机能无时不在变化，但我不在其中，所以不会愁忧苦恼；不会把痛的感受、想法、心念、意识执着是我的，知道五蕴非实有，所以不应种种生灭变化而忧愁苦恼，像这样就是“身有病而心无病”。所以，长者您应该如此学习：不执着四大假合的色身，也不执着虚妄不实的意识心，就能远离忧愁苦恼。’那忧罗公听了舍利弗的开示，心开意解，欢喜奉行。 典故摘自《增壹阿含经·卷六》 省思 人从小到老、到死，每一个过程、每一年、每一个钟头、每一分、每一秒都在变化当中，只有能知痛痒、冷热的这念心不生亦不灭、不去亦不来、不垢亦不净，这个才是真正的自己。唯有依这念真心起修，时时不离这念心，人生才能时时安稳，远离痛苦烦忧。 佛陀在拔祇国尸牧摩罗山鬼林的鹿园弘法时，一位名为那忧罗公的长者前来顶礼佛陀，并且禀告佛陀：‘我现在年老多病，非常忧恼，祈愿佛陀开示，让我们获得永恒的安稳。’佛陀开示长者：‘如你所言，这色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。你应该晓得，有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，实在是愚痴，有智慧的人是不会这样的。所以，心生病了，就要治心，你应当要学习这个道理。’长者听了开示，恭敬顶礼佛陀后离去。长者心想：‘舍利弗尊者的住所离这儿不远，我可以到那里去请教尊者佛陀所开示的意义。’这时，舍利弗尊者正坐在树下打坐，那忧罗公来到尊者面前，顶礼后退坐一旁。舍利弗尊者问长者说：‘你的容貌和悦，整个人看来安详舒泰，一定有什么因缘。请问你先前是到佛陀那里聆听开示吗？’长者回答：‘是啊！我之所以看起来祥和愉悦，正是因为刚才听了佛陀的甘露法语，所以身心清凉。’舍利弗尊者问：‘请问您听到什么甘露法语，滋润了你的心灵？’长者说：‘我请示佛陀，自己年老多病，非常痛苦，希望能听闻佛陀开示，获得安稳。佛陀开导我说：“色身有许多病痛，怎能依靠！不过就是个臭皮囊。有些人只知道依靠这个色身，享受短暂的快乐，却要遭受无尽的痛苦。由此体认，虽然色身避免不了病痛，但我们可以让心不生病。”’舍利弗尊者又问：‘您有进一步请示佛陀什么是“身有病、心无病”吗？’长者回答：‘我没有继续详问。尊者您一定了解其中的道理，希望您能慈悲开示。’舍利弗尊者说：‘凡夫不亲近圣人，不听受圣人的教导，不顺从圣人的训诲，也不亲近善知识，不跟随善知识一起学习。他们把地、水、火、风四大暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。认为色身是我的、我就是这个色身。然而色身衰老病变，各个器官机能无时不在变化，在这当中执着有我，就会愁忧苦恼。痛的感受、想法、心念、意识都执着有我。色、受、想、行、识之五蕴和我融合在一起，密不可分。然而五蕴分分秒秒都在生灭变化中，执着有我，就有许多愁忧苦恼，像这样就是“身有病、心亦有病。”’长者问舍利弗尊者说：‘怎样才能使身有病而心无病呢？’舍利弗尊者回答：‘长者，我们应向圣贤请教修行的法门，多亲近善知识，多跟善知识一起学习。他们不会把这个四大、五蕴暂时聚合的色身，当作是永恒不变、独一无二、拥有主控权的自己。也不认为色身是我的，我就是这个色身。虽然色身会衰老病变，各个器官机能无时不在变化，但我不在其中，所以不会愁忧苦恼；不会把痛的感受、想法、心念、意识执着是我的，知道五蕴非实有，所以不应种种生灭变化而忧愁苦恼，像这样就是“身有病而心无病”。所以，长者您应该如此学习：不执着四大假合的色身，也不执着虚妄不实的意识心，就能远离忧愁苦恼。’那忧罗公听了舍利弗的开示，心开意解，欢喜奉行。典故摘自《增壹阿含经·卷六》省思人从小到老、到死，每一个过程、每一年、每一个钟头、每一分、每一秒都在变化当中，只有能知痛痒、冷热的这念心不生亦不灭、不去亦不来、不垢亦不净，这个才是真正的自己。唯有依这念真心起修，时时不离这念心，人生才能时时安稳，远离痛苦烦忧。
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这么说？现在告诉你们一段过去的因缘。 久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。 一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲心，走到比丘面前，说道：‘你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很艰苦吧？’ 善目问：‘你现在贪爱我身体的哪一处呢？’ 长者女回答：‘我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。’ 善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：‘你贪爱的眼睛，就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着世人。眼、耳、鼻、口、身、意皆不坚固，皆是不真实的。嘴巴是盛装唾液的器具，不断流出不净之物；身体是积聚苦之器，其实只是白骨一堆，甚至上万虫于中寄居，如外表美好的瓶器，内装着种种污秽之物，这一切有什么好贪着的呢？你现在应该专心思惟这个法门，思惟眼、耳、鼻、口、身、意皆是不净，这色身虚幻不实、无常，欲爱之心自然就会灭除。 ’ 长者女听了，心怀恐惧，赶紧向辟支佛顶礼忏悔：‘从今以后，我再也不敢有这种不清净的欲念，我会好好改过。’ 善目告诉长者女：‘这不是你的错，是我过去的宿罪，必须承受这个形体，使人看到就起贪欲。要彻底地看清这无常不净的眼睛，它并不是我，一切是因缘和合的假有，缘起则有，缘灭则无，眼、耳、鼻、口、身、意皆如是，皆属空性。所以千万不要贪着色身，如能断除贪着，便能恒处安稳之处，不被情欲的波涛所袭卷，你一定要好好地学习。’说完，善目就升上空中，现十八种神变后离开。 当下，长者女就依这个法门，在闲静处专心思惟，证得四无量心，后来往生之后，生到梵天。听完这段因缘，比丘们皆有深刻体会，欢喜奉行如来的教诲。 典故摘自《增一阿含经·卷三十二》 省思 《四十二章经》云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。’‘喜欢’是一种感觉，实际上是一种盲目的感受，往往没有理由。然而一旦深入研究，就会发现一切不如自己想像，实则被无常、假合、不净的色相所骗，就会看清事实的真相。古德说：‘身如臭死尸，九孔流不净。’身体时时刻刻都在流出不净，而且不断地在衰变，哪里值得我们贪爱呢？应要把握因缘修行，明悟心性之理，才能发挥得人身的最大价值。 佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这么说？现在告诉你们一段过去的因缘。久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲心，走到比丘面前，说道：‘你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很艰苦吧？’善目问：‘你现在贪爱我身体的哪一处呢？’长者女回答：‘我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。’善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：‘你贪爱的眼睛，就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着世人。眼、耳、鼻、口、身、意皆不坚固，皆是不真实的。嘴巴是盛装唾液的器具，不断流出不净之物；身体是积聚苦之器，其实只是白骨一堆，甚至上万虫于中寄居，如外表美好的瓶器，内装着种种污秽之物，这一切有什么好贪着的呢？你现在应该专心思惟这个法门，思惟眼、耳、鼻、口、身、意皆是不净，这色身虚幻不实、无常，欲爱之心自然就会灭除。’长者女听了，心怀恐惧，赶紧向辟支佛顶礼忏悔：‘从今以后，我再也不敢有这种不清净的欲念，我会好好改过。’善目告诉长者女：‘这不是你的错，是我过去的宿罪，必须承受这个形体，使人看到就起贪欲。要彻底地看清这无常不净的眼睛，它并不是我，一切是因缘和合的假有，缘起则有，缘灭则无，眼、耳、鼻、口、身、意皆如是，皆属空性。所以千万不要贪着色身，如能断除贪着，便能恒处安稳之处，不被情欲的波涛所袭卷，你一定要好好地学习。’说完，善目就升上空中，现十八种神变后离开。当下，长者女就依这个法门，在闲静处专心思惟，证得四无量心，后来往生之后，生到梵天。听完这段因缘，比丘们皆有深刻体会，欢喜奉行如来的教诲。典故摘自《增一阿含经·卷三十二》省思《四十二章经》云：‘慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。’‘喜欢’是一种感觉，实际上是一种盲目的感受，往往没有理由。然而一旦深入研究，就会发现一切不如自己想像，实则被无常、假合、不净的色相所骗，就会看清事实的真相。古德说：‘身如臭死尸，九孔流不净。’身体时时刻刻都在流出不净，而且不断地在衰变，哪里值得我们贪爱呢？应要把握因缘修行，明悟心性之理，才能发挥得人身的最大价值。
各位法师各位居士:应该说在佛光寺举办的第三届佛教常识培训班是非常殊胜的一件佛事.那么在这样一个培训班中作为一个法师有一种天然的使命.这种使命是什么…就如《华严经》所说的‘生为佛子当做佛事’.这是责任和使命.所以今天要与大家来结法缘,同样在《维摩诘经》里边有这样的提醒‘诸供养中法供养最’. 那么今天我供养给大家的一个题目,也就是我个人探讨的一点点心得，同时也根据我们的佛法.这种依止不是个人的发明和创造，那么题目是什么呢?《转变观念与临终关怀》应该说这是一个我们非常关心的问题。尤其是在我们汉传佛教中，那么几乎所有的人都有一个观念说我要求往生西方净土，那么你怎么样能往生西方净土.这对我们来讲非常有诱惑力又非常迷茫.甚至有束手无彻的感觉.就是我怎么办？我想去但我怎么办！/转变观念，这太重要了！如果你还按着那种人性的思维很难.太难了，佛性的思维是什么？不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性吗？很难，确实很难. 谁要听要空的时候就觉得很伤心.在《大般涅槃经[A1]》里面佛曾经跟大会比丘曾经说过这样的话，‘什么是如来藏啊！什么是佛性啊！说是空.’大会就急了.什么空啊？空？空谁持戒？空谁信佛？空的话谁来证果？谁来往生西方极乐世界？所以佛陀只好说不空.他说就是嘛.那就是不空.最后学来学去最后还是空. 你不空掉行吗？你现在什么都抓住.这也抓住.这也抓住.你什么都抓住，那你还能拿什么。你什么也拿不了，对吧。你得放下，放下你的观念、放下你的执着，于是乎你能上西方极乐世界。对吧！但是我们太难放下了。我们习以为常的一些观念污染了我们。所以我们需要改变，所以观念要改变。改变起来太难啊！ 我们往往把佛法说成….人家说一我们就执著一，人家说一为什么要说一啊！说是那一万都是假的就是一是真的。于是你又执著一，人家说一，一也是假的。说是零是空。那你又执著零又麻烦了.所以我们现在必须知道所有的佛法他就是工具。他不是一个实实在在的东西。这种工具就是对治你的执著的。你能这样吗？你能这样你就自在。也就意味着你能轻装上阵。 所以在《华严经》里有这样的说法‘说佛法如水’,佛法就像水一样的，结果怎么样啊蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳.那蛇喝了他变成毒液了.咬你一口治你于死命，对吧！不是所有的学佛的人都非常善.不是所有的学佛的人.念佛的人都一定能往生西方极乐世界。不一定，净空法师曾经算过，我不知道是按什么办法算的。说从明国到今天大概有四十几个往生西方极乐世界的，但我不知道是怎么算的.可见往生也是很难的.对吧！那么正是因为蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳啊！他变成牛奶对人身体是有益的.这毫无疑问。 所以呢.是愚学增生死.愚痴的人学了佛法照样轮回.必须清楚的定位这一点.智学证涅槃.所以只有有智慧的人才能够解脱.什么是涅槃.不生不死，也就是他不再生也不再死。因为生死是一个圆圈.是一个轮回。那么他走出这个圈外了.他离心力很重。一下就出来了.那就是不生不死，就像有人说佛涅槃了.有人说佛死了、那你就错了。佛没有死。有人说佛活着.佛也没有活着。有死就有生.有生就有死.他现在已经不受这种规律束缚了；于是他就涅槃了，他自在了；他挣脱了这种引力.你现在不行你现在没有这个能力；怎么样？要培养，培养（要）怎么样.要从观念开始.想法.就是我的想法改变.你的行为就改变，你的命运就改变了；这个非常重要！所以我们现在当务之急改变观念；所以你应该像什么？不能像蛇.应该像牛一样.我们所探讨牛和蛇的比喻，记住这是比喻。不是把佛教徒说成牛.但话又说回来了.说成牛有什么关系？《法华经》说是大白牛车.你说是大白牛车好不好!大乘佛法.一乘成佛的法门；这个很重要.你不要认为说，哎呦！说我是牛我很伤心.你如果你连这个都突不破.那你还是轮回中人。你看那禅诗里说了.“我脚何是驴脚？我手何是佛手？”我的手和佛是一样的.我的脚和驴脚是一样的。告诉你.你要打破这种分别.因为是平等的.什么的平等？空性上的平等，不是相上的平等。对吧！ 我们去探讨这是一尊佛像.这是一个水瓶.下面有一个尿壶.那么我今天就可以告诉大家.你可能作为一个佛教徒来讲.你肯定要拜佛.毫无疑问的你肯定要用它来喝水.你肯定用尿壶来小便.但是我要告诉你转变观念太难的时候.就是下面这个尿壶.你觉得它非常的脏.请你记住你是人性上的分别.非常合理.有人说我爱憎分明.没有什么错.正常.因为你是人嘛！你如果没有这样的分别你不正常.但是学佛怎么样啊！要看到这三者之间的本质.外表上佛像.水瓶.尿壶.但是你知道他们的本质是什么吗？他们的本质是空，所以他们都一样.所以在《华严经》里才说；“心、佛、众生三无差别”他们平等是性.相是有差别的.但这种相是什么.是假的！于是性相就如同手心和手背一样.那有人说了；那法师啊，我去拜尿壶吗？你不能拜尿壶.为什么？因为众生还没有开悟.你去拜尿壶的时候人家说你是神经.不是神通..就是这样的。这是恒顺众生.恒顺众生的时候需要你去拜佛像.因为众生着相.当你拜的时候佛笑了吗？佛没有笑.当你不去拜他的时候佛烦恼了吗？佛也没有烦恼.都是因为你自己在哪弄故事.认为佛笑了佛没笑.佛会计较你？这些东西都是我们人在分别. 就像在我的极乐寺原来有一尊露天的阿弥陀佛.有一居士给我打电话说：‘法师啊！（那是冬天）我看阿弥陀佛会冻耳朵呀.给他弄一帽子吧！’这是因为你自己会冻耳朵你就考虑到佛也会这样.佛会这样吗？如果佛是这样那作佛干什么？佛不自在啊！佛和我们一样都是痛苦和烦恼的.那我们为什么还要作佛呢？所以这是错误的.所以佛法中又说；‘我法可以医人也可以杀人’可以把你救活.也可以把你杀死.所以你要警惕.你要谨慎！ 我们要认识的是什么？事物的那个真相.就是那个空性.六道轮回是什么？六道轮回地狱.饿鬼.畜生.天.人.阿修罗。一个圈里在转在转.永无休止的在转。你没有办法停下来，因为什么？就是你的观念是陈旧的.为什么陈旧？因为你的贪.嗔.痴。所以你必须转.因为贪嗔痴在就是加油的.那就是油.那就是充电.你不转都不行。你有一天不转了，你就觉特别委屈.你就看着别人.怎么看着我不正常呢？唉呀！我就觉得我如果不贪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特别委屈.你没有办法平衡.怎么办啊！你只好随波逐流。对吧！就觉得我要吃亏我不傻子吗？不平衡.别人要说我傻怎么办啊！你连个傻你都承担不了你又怎么成佛？观念改变不了于是你轮回.所以佛法可以医人也可以杀人哪！也可以让你到地狱里去，也可以让你到天堂.也可以让你走出这样轮回的圈子.那么解脱。那么我刚才说的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六个点轮回的.其实这是一个我们贪嗔痴给与它能量他才去轮回的这么一个故事.其实是真的吗！如果是真的.我就告诉大家你永远不变，你不能轮回.你要是人你永远是人.永远这样.但是你记住你根本不是.你不可能.所以你在动，你要在动你就的准许他动.你不能不准许他动啊！但是你习惯了.这东西一旦变化你就痛苦.所以三苦是什么；第一苦是什么.苦苦啊！因为身心的痛苦.感觉的痛苦.身心啊痛苦啊，对吧！苦苦；坏苦，变坏了，对不对！你说人活得好好的忽然间死亡了.苦不苦？苦啊！生离死别，苦不堪言；还有一个行苦，一般的人都能感觉到苦苦.坏苦.但是行苦。感受不到.因为那种迁流变幻大自然的改变.生态的改变.你意识不到.可能老年人会知道.可能二十年前三十年前的时候环境不是这样.冬天更冷，夏天更凉爽，那么我们可能雨水很充沛。我们外面有草原有森林，但是现在环境恶化了这就是行，变化的。所以生住异灭。他不是定法啊！ 所以永嘉禅师证道歌里最后说：‘梦里明明有六趣.觉后空空无大千’就是你轮回是一种什么感觉啊！是做梦。有人说‘我没有啊！我睁着眼睛啊！’我告诉你，你睁着眼睛都是做梦.更何况你闭着眼睛。所以你不要问别人，说我这个梦是吉还是凶.禅师有一次，伪山禅师问他的弟子伪仰.我昨天晚上做了个梦.然后把梦境一说，问他的弟子；‘你说这个是吉还是凶啊！’他的弟子伪仰给他端来一盆水来让他洗脸.伪山禅师的另一弟子来了之后，他又跟他说；‘我做了一个梦你说是吉还是凶啊’他的另一给弟子（湘莲）拿了一杯茶。什么意思啊？既然梦都过去了你赶紧洗脸吧！梦吗！对吧！都已经过去了，你现在不是已经醒来了吗？醒来你就赶紧洗脸好了！另一个弟子（的意思）既然你洗完脸了喝点茶不就完了吗？你没事老琢磨那梦干什么？所以梦里明明明有六趣。记住你在做梦，你在睡梦之中你是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以你在那里面做梦，你现在正在做梦。 而佛陀是什么？是觉者。什么是觉者？是醒来的人啊！《成唯识论》就有这样的定义就是说；“如睡梦觉.如莲花开”睡梦之中忽然醒来了，所以他看我们众生很可怜.在那里面钩心斗角.尔虞我诈.痛苦烦恼.贪嗔痴.没完没了.我们很傻啊！于是我们醒不来啊！我们在津津有味的做那个梦。也觉得很有意思，觉得人生真的挺有意思。真的有意思吗？没有意思！说白了没有意思！因为你赋予他什么他就有什么.如果你觉得他挺有意思的时候，完全是因为你自己的价值取向。对吧！ 我们去看一个狗啊！吃粪便的时候它觉得非常美味。你觉得很脏，但是他跟你的想法不一样。如果你要去救它的时候，你跟它劝说的时候.你根本没有办法沟通.他甚至会怀疑你会跟他去抢.这个是事实啊！对不对！这个很麻烦。所以说造成了一种错觉，距离上的的错觉啊！距离中的错觉就使你没有办法沟通啊！你说的话无法去接受和理解。 而佛经恰恰是一种工具.让你醒来的工具。佛法是什么？佛法其实就是一个很大很大的自助餐厅。你来到这里边，怎么样啊！喜欢吃什么就来点什么。而且开自助餐的老板.佛啊！医王啊！他不会说你喜欢吃这个，他不让你吃这个。你喜欢吃那个，他不让你吃那个。他是尽量的满足你.他不会给你分配。那么恰恰因为这样的一种观念，你不能说这里没有的你去找，而恰恰我们有佛教徒.佛法里面就没有这东西.他要找这东西。于是有人投其所好，算命、算卦。给人家‘看事治病’，我们治的病是生死的大病，绝对不是你身体的那鸡毛蒜皮的病。而且你应该意识到你的病来源于贪嗔痴。像有的人跟我说；‘哎呀！哪脑出血了’我说‘是啊！他爱生气，于是他就得出血’对不对.（有人说）；‘法师你怎么这么讲’我说的是真话，因为你爱生气啊！对不对！你爱生气你就得的癌症，因为你的毒就得从你这排出来，排不出来它就的变成毒！这是事实，你不承认也得承认。 所以说你在学习佛法的过程之中，（我上午讲了要有三个定位；第一个信仰定位，是你信得是佛，不是别的，对不对！你不能打着一个别的招牌，佛的招牌、你恰恰卖的不是佛法.不是说的佛法，那可怕。我这个牌子是这样，我卖的也是佛法.怎么啊！这表里如一。对吧！你整一个牌子.‘我这是佛法’最后你弄的什么啊？轮回啊.贪嗔痴啊.名利啊.有用吗？没有用、因为你跟佛法跟信仰违背！不行，所以信仰定位；第二是什么？寺院定位.为什么寺院定位？寺院是道场啊！有道才叫道场，若是无道还叫道场吗？那可能叫商场.对吧！这毫无疑问。所以说寺院要承当起自己的定位，就是要有道；第三种定位身份定位，出家人是干什么的，弘法！弘法是家务。为什么要弘法？因为你不忍众生苦.不忍圣教衰啊！毫无疑问啊！你不这样你就不定位。你自己不负责啊！居士是干什么的？护法.对吧！我听说林忍法师说有一百六十个人来发心护持。我非常感动，如果说这一次夏令营能够顺利承办的话！能够有一个好的结果的话，那我相信跟着一百六十个发心服务的居士无法分得开。所以我非常感动。护法吗！在佛法里面有说‘城建三宝’什么叫城建三宝？就是你作为护法居士你就是一护城河。三宝就在中间，你就是护城河三宝就在中间紧紧的把三宝卫护其中。你就负责了，你就定位了。你就有功德。因为你没有越位，你定位了。否则的话，你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都错位了。这是事实。当然了学佛的过程之中啊！这个非常难！因为你的观念转变哪里有这么容易啊！非常不容易.所以我们认识上的差异，导致结果也有差异。认识不同、行为不同。结果不同。毫无疑问啊！ 所以啊！法国有一个哲学家叫帕斯卡尔他说过一段话我觉得非常精辟，把人性的那个弱点完全地暴露出来了，他说过这样一段话.他说：‘人们的理智与感情之间的内战。’人非常矛盾，人是矛盾的动物。人是情感的动物.什么叫矛盾啊？一方面人们想做好人.一方面又受到良心的谴责，另一方面又受到利益的诱惑，于是乎呢！人哪非常矛盾，想干点儿好事，但是呢！又觉得好人吃亏，怎么办呢？又干坏事。觉得干了坏事良心受到谴责。于是呢！在好与坏之间就徘徊。如果这个环境更多时候是好的人多，那他可能就随好的人转，如果这个环境污染了，那他可能就跟坏人去了。所以人啊！人性是不定的，人哪！有时候很复杂。矛盾吗！所以人的理智与情感之间的内战。人自己同自己在斗争。不是别人啊！是自己同自己。所以啊你也一样我也一样。我也有个矛盾.也有个自己同自己的心理的斗争啊！那么假如只有理智而没有感情，因为只有理智.你就只有理智了，我如如不动了，我怎么怎么样的。我空了怎么怎么样的。没有感情行吗？不行！人们说你是木头。对吧！最初我出家的时候啊！老和尚说，告诉我，说：‘你呀！走路的时候.（那个时候是传统的）你的眼睛只能看三尺之内’看就这么近.（师父指着胸膛）就这么近，很近，那还不是三尺哪！就一尺。眼睛就看下边。而我这样做了，做了之后麻烦来了，另个人说‘你这死羊眼’你说我矛不矛盾，矛盾啊！真的矛盾。对不对！我理智啊！我按规则做啊！说我死羊眼。我就没有感情吗？我的眼睛老四外瞎琢磨，瞎扯么，又不行啊。所以这就是矛盾。对吧！我有过这样的经历，感受也就非常深刻。我相信你也有.对不对！我们都有。只要你承认你肯定也有。假如只有感情而没有理智又麻烦了！我只有感情没有理智，那怎么办啊！那咱们现在何必…说咱们佳木斯这个下岗的多.失业的多。那咋办哪？砸银行去吧！咱得过的好点儿。没有了理智不完蛋了吗！尤其佛教徒，首先要有道德有修养，有戒律的约束。洪水猛兽。所以这个是极端都不可取。但是既有这一个，又有另一个。人既有感情又有理智。有了理智还要有感情。所以你要有这一个、又有另一个。怎么办啊！既要与其中的一个和睦相处，和平相处，就不能不与另一个战争了。所以人总是在矛盾着，矛盾着。对吧！那么我们学佛也是一样啊！别人骂我们，我们忍了吧！因为佛法告诉我们‘忍辱波罗蜜’但是我们的佛教徒，很多时候就只会忍辱，没有波罗密。忍辱那、忍了吧！忍了吧！无可奈何的，肚里咕噜咕噜的直响。然后就直眉瞪眼的，然后又不敢生气又不敢发火。其实很辛苦、很笨！没有办法没有波罗密，波罗密是消化了！这些东西来了就下不去了，这边来、这边去，他不会留什么痕迹，那是因为看透了。看透了.你就会自在啊！你能消化。那现在不会消化啊，所以非常痛苦，学佛是一种失败。 我自己就有过亲身的感受，但是我个人认为，所有你想学佛的人。你没有痛苦的经验，你就没有长大的经验。你长不大，所以你要记住，痛苦烦恼、所有的不幸，他都会成就你。他不成就你才怪了呢！就像粪便一样，你说它脏不脏，脏！但是你把他收集起来你把它发酵，你把它放到花园里、你放到庄稼地里，你觉得他是好还是坏？好！所以你应该，应该什么，应该感谢这些东西。感谢感恩，没有这些东西不行。如果说我今天还有那么一点点成就的话，我感谢那一段刻骨铭心的考验，没有那一段，我甚至非常脆弱，不堪一击。（大家鼓掌） 因而他就永远是分裂的，我为什么要把他这一段跟大家讲，就是说，作为正常的人他尚且有矛盾。作为佛教徒尚且有矛盾，更何况不是佛教徒。矛盾痛苦更强烈。这个没有办法回避，我们确确实是.如果你说心里话，你说我有烦恼，我们就有办法，如果你说你没有烦恼，那我赶紧跑。我没有办法，因为你不是说真话。你说真话的话，那我们就有办法，佛法嘛！就有办法。没有佛法就没有办法。所以说…因而他永远是分裂，而且是自己在反对自己。有时候我们自己也烦自己，我们说一些个跟自己的良心哪不一致的话。如果是在特定的场合之下，我们姑且叫它游戏，为什么叫它游戏？因为，你怎么办呢，两个人之间，张三说李四坏了，于是你实话实说，张三和李四打起来了。你说我没有妄语啊！结果呢！你得承受啊！所以你怎么样能处理这个关系？我觉得就是需要你转变观念。不转变观念就没有办法，人是矛盾的，在化解矛盾的过程之中，不是要回避矛盾、是要转化矛盾，要升华矛盾。使矛盾达到最高的境界，对立统一。因为矛盾好与坏，高低贵贱、美丑，他们之间，都不是一个绝对的好、绝对的坏。他们只是相对的，站在你的角度，事物是这样的，站在另一个人的角度，事物又是这样的.站在这边的角度，事物这样。 比如说西方，有人说我要去西方，西方在哪？现在的方向，我搞不准。我们姑且做一个参照物，如果说这边是东边，（师父指自己的左手）。这边是西，（师父指着右手，与左手相对）。如果你站在这一边，（师父把左手移到右手相背的一面）西边变成了什么？（指左手）东边？ 你到底上哪边？没有东南西北，那是因为众生的著相，才有了东南西北。《金刚经》明确告诉我们，‘东方虚空可思量否，否也’没有，是因为你自己要这样的。于是你就执着了.你的心改变，你的思维改变，于是你的想法改变。你的想法改变，你的行为也跟着改变.你的行为跟着改变、你的最后结果，命运也随之而改变。这个非常重要。 往生西方极乐世界，其实，就是一个观念的改变。真的是十万亿佛土吗？是的很难！但是你要知道，我们的心可以包太虚，量可以周沙界。你说西方极乐世界在哪里？其实，还在我们的心里。如果你回避了这一点，那也是错误的。 那么我们也念观世音菩萨普门品，为什么没有感应？对吧！观世音菩萨普门品，说得非常好‘若以何身得度，即现何身而为说法’对吧！什么水淹啊、什么火烧啊。你只要念观世音菩萨名号，他都来救你。啊！我们也念，怎么就不救呢？对吧！我也曾经怀疑过这些事，对吧！难道我不信吗？难道观世音菩萨不慈悲吗？这些东西都困扰着我，那么误区有： 第一，自以为是，你学佛，今天应该这样说，观世音菩萨，没有人相，没有我相无人无我观自在。你今天有没有啊！你今天有，所以呢？你是以自己有一个我执，对不对！他应该帮我，他是大慈大悲的，他凭什么不帮我。 就像我在庙里看殿，我曾经看过殿，那是86年、87年的时候，看殿的时候。那你按规则做，你说不能照相！他非得要照相，不能照相呀！他说你这个和尚怎不慈悲呢！对吧！你把慈悲的内容（理解），就是要满足他私人的那种欲望.我在北京中国佛学院教书的时候，有一次，我下来的时候（下课），北京有一个市民，他来敲我的门， 我说：“你找我有什么事？” 他说：“我打算让你来帮我签名。” “签名干什么？” “这个北京要打狗，我家里面养了一些狗。佛教不是慈悲吗!对吧！让你来签上字，我们反对打狗吧！” “对不起，我没有这个胆量.我跟政府对着干。当你需要我的时候，你来让我签字，那我让你不吃肉。你能做到吗？” “那做不到。” “做不到，你玩儿去吧！对吧！” 那就这么简单吗.根本需要我的时候，你就跑来找我。你不需要我的时候，你就跑掉了。对吧！不是这样一件容易的事，所以我们必须清楚，不然的话就麻烦了。 所以无人无我观自在，你的有人有我，和观世音菩萨的无人、无我不相应不相应。天上有个月亮，地上有一汪水，什么是感应？天上有月亮、佛，是在的，假使哪是佛，地上有一汪水，这个水也是在的，这个水比喻我们的信仰，什么是感应？那个月亮能够映到水里，就是感应。如果你没有信，没有办法映到水里，不能感应，这就是感应。那么就是说你如果念观世音菩萨《普门品》的时候，那么你一定要去掉人我。你就能够感应，但是，现在有几个人没有人我啊！我们发现，当然了，从北京到哈尔滨，我相信所有的庙都是相同的，最忙的菩萨是谁？观世音菩萨，几乎所有的人来到这儿，都找观世音菩萨，找他办事，知道他好求。于是呢，都找他，最终呢，给他挂点锦旗，你一看到他，那么受欢迎的时候，你就发现，人们的欲望是多么重！人们总是在跟佛菩萨讨价还价。你来帮我吧！我给你献锦旗、我给你披袍、我给你贴金。好像这个观世音菩萨，就是为了大家那点儿什么袍啊！什么旗子啊！为这点东西活着，是这样吗？不是，观世音菩萨，真的需要你转变观念，他是怎么样啊！他是先以欲勾牵.后另入佛智。先满足你的愿望，最终的，不断的满足、满足，满足来满足去最终还会无常你会发现哎呀我什么都不要了。这是目的，因为你最终的发现，你只能要一百年，你说我想活一千岁，能吗？曾经有一个人，也是个佛教徒，他自己犯傻，自己要活五百岁，我说‘五百岁太少了对吧！’他说‘那要活多大岁数’我说‘无量寿，无量寿你就念阿弥陀佛就完了’但是你要不转变观念，你根本就不能无量寿。你在这个圈子里转啊！有人有我，你怎得自在啊！所以走不出来这样一个圈子、我们思维就是轮回、我们这样认识的，我们注定就是这样轮回的。 如果你改变，改变就有希望。 我说了，能不能往生问自己。对吧！可不可以往生，你去看佛经，可以。能不能问自己。可不可以那你们接着看佛经吧，看法师去讲，听法师去讲，明明白白的就是能。但是你为什么不能？因为你没有耕耘嘛！你没有改变什么，其实是这样。自以为是，于是呢？贡高我慢啊！人自以为是，他自以为是，我认为如何如何的，甚至他学佛之后还拉帮结伙，他拉一个小圈子，他当一个学佛组长，他原来也没当过官，他忽然间想当官。对不对！其实，这个我觉得都很累。对不对，你总想管几个人，那种我慢与我执，给你带来那种，我跟你说后果你不知道，潜移默化的你不知道。有的人学佛，我们知道学佛要去掉我执，我慢。对不对，还有我痴和我见。但是你这些东西都没有去掉。一个更大的我慢膨胀了，越来越大，长大了，原来很小，忽然间你长这么大，那你说你还能走吗？因为你的重量重了，你就升华不了。于是你就下降了，下降就是堕落。其实很简单啊！所以在佛经里面说‘宁可破戒都不可破见’这就是佛法的知见。我们今天探讨的就是转变观念，就是佛法的知见。你若不可以破见啊！很多莫名其妙的观念，什么《楞严咒》不能上午念啦！什么不能下午念啦…《地藏经》不能在家里念啦！谁告诉你的，没人告诉你啊！还弄一些什么《玉历宝钞》《天地八阳神咒经》对不起那不是佛法，那我必须告诉大家，符合三法印的是佛法。我有棱角，但是我没有办法，我是法师啊！那你说你让我不说真话，难道你让我说假话吗？这我没有办法，我什么都不图，我就图什么，大家都能正常学佛。这个很重要啊，不然的话我们办班的目的也就失去了。办班就是为了让大家受益.能够改变对佛法的认识。原来佛法是这样的，而不是那样的。人们为什么说我们是迷信，就是因为我们的所作所为，让人家感觉到那就是迷信。而自己很不好意，它（指以上的看非佛经的行为）就是迷信吗？你怎么说你也不能脱离迷信的那样的嫌疑。于是你怎么样啊！你应该好好想一想，是不是应该不要再迷信了。这是佛教徒啊！ 那么，贪嗔痴的根源，其实无非就是我。你要是没我了，你绝不会贪，也不会恨，也不会说你想不明白。有我对吧！有我，你才琢磨你要当官儿。有我，你才会琢么我要挣的多一点儿。你要什么都没有我了，没我了，没我了，我什么都给别人。对吧！我们在学校的时候，开玩笑，领生活费的时候，我跟别人讲，我说；‘我真希望你能够像《金刚经》的破四相，人相.我相.众生相.寿者相没了，我就把你那生活费给领了！’（大家笑）那没办法啊！对不对！就是开玩笑了。事实上，我们也知道根本也做不到，对吧！所以我们一方面是想学的更好一点，一方面我们有执著我们的既得利益。这不就是矛盾吗！所以刚才就像我们刚才所探讨的，帕斯卡尔说的那段话一样，所以我们就是矛盾的，但是我们还要突破它，所以正是因为这样的话，我才是贪嗔痴的根源。说是人轮回是因为贪嗔痴，那贪嗔痴的根源是谁啊？我啊！没有这个身体，谁贪，没有这个身体，谁享受？谁要发财干什么？那不发了，给你发吧！对吧！所以这就是根，那么自己（的）‘自’是什么？就是我执，就是我执。‘一叶障目不见泰山’我们也念过《心经》；观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，怎么样啊！照见五蕴皆空啊。（师父拍拍自己的身体）假的，假的就是空的，对吧！假的，不然的话你怎么长的了，不然的话你怎么变老了，不然的话你怎么消失了。（师父拍拍自己的身体）真的是空的.假的是空的，你不要认为佛教所说的空，什么都没有，这.（指水瓶）就是空，这（指水瓶）就是有。所以有人说“西方极乐世界是有的还是无。”那我就问你，你说这个桌子是有还是无？‘桌子有啊’西方极乐世界比这还真实！因为《阿弥陀佛经》已经告诉我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，一劫就要成住坏空，而西方极乐世界没有坏，那你说他是妙有，不可思议的有啊。他比这真实，一定有。那你说，这桌子是空的，那西方极乐世界是空的，空的也有，妙有不一样的！不是我们制造出来的那种东西.是空性.那西方极乐世界我们去探讨，《无量寿经》第五阿弥陀佛因地的时候，是法藏比丘，他五劫思维空性，为什么五劫思维空性啊？定自在如来，就给他展现二百一十亿诸佛刹土，说你愿意去那个佛土！二百一十亿，那无量的佛土给他展现.。说你看看，你跟那个佛土有缘，他看来看去的，跟那个佛土也没缘，他说，我要成就一个极乐世界，专门接引最苦的娑婆世界众生，于是他就五劫思维空性，所以你不空行吗？你老是用定法、用那种固定的眼光去看问题，不行！绝对不行、我不是说，需要让你醒来！你从梦中醒来，那就是空了。对吧！所以说五劫思维空性，最终的，空。妙有、还有愿力、缘起法、清净的缘起。于是成就了西方乐世界，所以他永远不知疲倦的在拿着金台干什么？接引娑婆世界的众生。可是他也很辛苦啊！大家都不往那个方向去啊！还有很多人哪假借着阿弥陀佛的旗号。怎么样！都跑到别的方向去了，哪一方啊!下方。毫无疑问，对不对！现在江湖上，据说，我这人很直率，有个犟牛居士，他说现在分工了，出家人呐！归净空法师接引西方去。在家人啊！就由我犟牛来负责了！这个话说得太可怕了，不怕下地狱，胆子非常大。‘我非常佩服’因为拿人生赌博，这个非常可怕！对不对！你可以自己下地狱，你绝对不可以坏了众生的法身慧命。这个责任，我可以这么讲，无间地狱啊！你自己下地狱，可能还会有时间跑出来，你要真的让所有的人跟着你下地狱，你就真的出不来了，所以我是说了，你宁可破戒你都不可破见。这就是见，知见你都错啦！对不对！明明上西方，你往下方，往地狱里跑，也是西方？无非这里有两个字，‘名和利’，名和利而已！名利啊！名缰利锁，学佛最大的障碍，谁都突破不了。对吧！ 你看你用那个公安局给你发一个手镯，你不爱戴，对不对！给你弄个金的，你就爱戴了。你看都爱带金的，你看还在哪到处炫耀哪！他绝对爱带啊，哪铁的他不戴。事实上就这样，非常喜欢，所以，这个自觉不自觉的，这就是人性，人性，所以突破不了。很难突破。不是突破不了，太难了！ 那么.这样的一个观念就像坐井观天一样，坐井观天这是来自于佛教。什么是坐井观天哪？佛教有个比喻，他说这个蛤蟆坐在井里，他就看那个天哪！就这么大，就这么大，因为那个井很深，他跟别人说，天就这么大，天真的是这么大吗？不是，因为他做在井里，他被拴住了，我们也是一样，我们认识的佛法就是这样的，对不对！就像人们说坐大法船走了，什么是法船啊！法船无疑是空的，是空性。对吧！那真正能坐大法船走的人，还不炫耀吗？都非常冷静的。我们很多人给别人说，说这个人往生了！那我问，你怎么看的，你那眼神怎么那么好使？我怎么使劲看都看不明白呢？你凭什么说他往生了呢？我觉得这都非常理性，因为我们今天学佛，应该要深入的思考，对信仰要负责任，这不负责任是不行的。那么同时就像我们传统的《逍遥游》里庄子，有那么一段，它说这个河伯遇到大海，他跟大海说：‘我跟大海谁大？哪一个更大？’你说哪个更大，他自以为是。还有中国汉朝的时侯，有夜郎国，没有个小县城大，他问大汉国的使者，‘我这个国家跟汉国哪个大？’夜郎自大，对吧！他自己觉得很大，所以你就狭隘了，你就必定轮回了。要打破这种观念，无所谓，对不对！有一句话，这是我在中国佛学院，我告诉别人，我说‘你越把自己当回事，别人越不把你当回事，你越不把自己当回事，别人呐！可能把你当回事。’不信你自己琢磨琢磨，可以为我们所受用的。不要那种自尊心啊，非常强烈，你非常的脆弱，你非常容易受伤。连这点你都突破不了，我可以告诉诸位的是西方是很难去的，真的是这样。皮一点，但是说你不是没有原则，是因为大气一点儿，这个的确是需要。 那么因为我的阴影，因为由我这个阴影，因为有我的这个身体，有我见、我爱、我慢。于是呢，怎么样呢？自以为是，于是呢？每个人都非常爱惜自己，每个人都以自我出发来什么呢？去要求别人。比如说，每个佛教徒在家庭里，怎么样啊！他是个佛教徒，他就希望在家里也是个领导，但是你要知道，佛教徒正是因为，你在家里是一个佛教徒，你有更多的包容性，准许别人吃素，准许别人不吃素，准许别人信佛，准许别人不信佛。这是佛教徒。不然的话，家里非常痛苦。老是像领导一样，最终的自己一点面子也没有。别人不买你帐，这个没有办法！满身佛气谁敢信哪！谁也不敢信，看不到你的欢喜，看不到你的自在，看不到啊！学佛有什么好处。谁还敢学啊！所以弘扬佛法从自我做起，不是要拉着一伙人，那是失败者，所以要好好的去反省一下。 于是呢！画地为牢啊！就是认为就是这样不能变，谁说不能变啊！我就象到庙里，有人说，你要迈那条腿，你要迈那条腿。迈哪条腿都行！【众笑】我说的是实话吧！对吧！因为迈那条腿而你烦恼，你觉得你那学佛的价值还有吗？没有了。这些都是小事，而小事你都没有做，大事你能做吗？做不来的，我说的都是心里话。永远走不出自己的阴影，那是自己的阴影不是别人的。别人影响你，别人骂你，别人诽谤你，你自己为什么还上当了呢？对吧！如果你自己有抵抗力，有免疫力，有智慧，那你一定能消化，扪心自问，若你没有这事，那你坦荡，如果你有这事，那你需要改进。我们又不是完人，难免会犯错误，对不对，如果你真的是恼害了众生，那你就要考虑，你自己的方法是不是适当。需要改变一下。如果你没有恼害（众生），那你自己走你自己的路就完了，你不要去伤害自己啊！我觉得这个也是重要的。 那么，于是呢！困惑、于是轮回。那么自以为是的人啊，最后会变成什么啊？极端的时候，一般来讲，是自私的、是狭隘的，画地为牢吗！达到极端的时候，变成两种可能性，（第一种）疯啊，疯会说疯话的诶呀！瞎说！地球就我大，我能拯救世界！这样人有啊！绝对有。他疯啊，对不对！他说他是上帝、甚至他就是释迦牟尼。这人有没有？你绝对可以见得到或者你能听说过，他疯了！哪有人呢，他就愿意听疯子说，对不对。听疯子说，那你也疯了，对吧。所以说你要清醒啊，你要清醒，这疯还好办，疯那他也是无意的，疯啊，他自己也不知道自己有多大。（第二种）还有骗，骗子一看，你要说真话他不信，你说假话他信。哎！你那瞪着眼睛吹，他就接受。就像在商店里，我听过别人讲，这件衣服卖一百块钱没人要，你卖一千块钱，你卖一万块钱，有人要。那你说怪不怪！这个自以为是呀，就达到这种极端。骗那！别有用心呀！反正你这种心态不正常那我就骗你，谁让你这一百块钱的东西你不要，那我就涨到一万块钱。那你说正常吗？不正常。所以说自以为是的人，以自为是的人，它的危害性是非常大的。首先是自私狭隘，然后极端，疯和骗，这个不行的，在我们的身上不能体现出来这样的东西，不能够有这样的痕迹。佛教吗，对吧！你可能会自私，也可能会狭隘，但是你要去改变自私和狭隘。 当我们读《金刚经》的时候，我们说突破人相、我相、众生相、寿者相。如果你要突破我相，怎么样？你要站在他人的角度去考虑，站在更多的人的角度考虑，所以我就不重要了。当然你说更多的人，可能跟我有缘，可能跟我是老乡，跟我是什么眷属啊，跟我什么有关系的人，那怎么样呀！那你就站在一个众生相上去考虑，所有的众生你都得考虑。那所有的众生你考虑了，但是毕竟你还突破不了啊！你还执着有个众者相啊，那你就站在寿者相（考虑），站在一个漫长的历史长河过程之中你去考虑，因为无常啊！这些寿者也会成为一个过客，于是你就突破了什么呀！突破了众生相，乃至最终突破了寿者相，无量寿啊，对不对！一百岁微不足道，无量光、无量寿那是智慧。那是已经…【师父双手画圈[A2]】因为这个圈子是相对的.一千、一万、十万、一百万、一千万、一亿、一兆都是相对的。那么假使你走出这圈子之后，你就无量寿了，否则你总是相对的。那总是缺陷，所以你要走出来的时候，你就要有一个对治的办法，这个对治的办法那就是佛法。超越，超越这样一个相对的数量，那你走出来了。 那么说自己能够见到佛，见到佛菩萨，与佛菩萨对话，能洞见什么奇迹，能够显现什么神通，说白了这么多年，我们今天要回首再考量，考虑一些什么问题？我的佛教受过气功极大影响，气功啊！让佛教徒突然间人数迅猛的增加，同样气功的佛教徒，让佛教的知见彻底污染了。人们都带着那种显现神通，要达到什么那种心态，来学佛的，对吧！甚至有一次，一个学气功的人来了，他说他证得‘三昧’了，证得‘三昧’了。三昧是什么？是等持，是平等啊，我说；“你做什么车来的？”“坐公共汽车来的。”我说：“行了，我还没有吃饭，我还没有证得三昧。我得吃饭，你去玩去吧！”对吧！这个没有办法，你坐公共车来的啊！对不对，如果你要打禅语，你就跟我打到底，既然你不是，那就是瞎说，我们很多时候，某某高僧大德，包括什么有一本书叫《现代因果实录》吧！这种东西…..你去找那个人，那个人敢于承当吗？很多东西是瞎话的，你还是务实吧！你还是把握你自己的当下吧！我觉得非常重要。 你被这些东西…就像你走路，你被路边的花草吸引住了，你误了你自己走路，因为你的目的不是这些，不信我问你，你前生是什么重要吗？重要的问题，你现在是（什么），你现在！过去的已经过去了，你老琢磨前面干什么？未来重要吗？你现在都做不好，未来能好得了吗？【众鼓掌】有很多人热衷于我跟某某人，曾经是夫妻，曾经什么母女，母子、父子….你觉得这些东西有意义吗？我觉得这是无稽之谈，没有任何意义。所以佛教徒他就把握的是当下就是现在，因为你现在不珍惜，你现在就要浪费生命。你现在浪费生命，你的未来没有办法，所以说要把握他，因为你现在不把握就要会失去。没有时间回头，也没有时间想未来，就现在做好，现在做好很难，确实是这样的。 不计因果，不怕因果。佛教徒说来说去要讲因果。因果呀！有一位法师说‘万法皆空.因果不空’。其实因果也空，因为因果也算万法之一，这毫无疑问，但为什么说，因果不空呢？怕你拔无因果。说因果空了，哎呦！你自己开始解放了，开始胡来了.胡闹了，怕你这样，可能说‘因果不空’，虽然因果可以重新的打乱，可以重新的组合，那么就是说，你自作自受，这个很重要！所以说不相信因果的人，本身就是一种污染环境，一个佛教徒，我觉得他的道德修养，是会值得推敲的，必须值得推敲，你不值得推敲你说你是佛教徒，而你胡来的时候，那谁敢信？最后佛教徒都是这一类，那谁也不敢信，佛教徒应该是具有较高修养的。应该是这样的，如果不具备这样的修养，那我们就是连根都没有，我们能长大吗？是不可能的。 那么正是因为不计因果，不怕因果，最终的得不偿失。得不偿失的杀了自己的法身慧命，同时也影响了他人法身慧命，所以佛教徒，我要说一句话，你不代表你，我不代表我，我们都代表什么、我们都代表佛教的形象，代表佛教的内涵，如果你认为，你认为你仅仅代表你，我认为我仅仅代表我，那我们还怕什么，对不对！我仅仅为自己负责，你仅仅为你自己负责就好了，现在已经不是这样了，现在大家都在看着我们，看着你，看着我，因为我们的一言一行，他们就会效仿我们。如果人家上极乐世界，我们有功德。如果人家下地狱，我们也怎么样？也有责任。你不能没有责任，那恐怕你下的更深。你说能没责任吗？因为人们看不到佛啊！他就看我们，哪你不是出家人吗？那你出家人这么那不麻烦了吗？到火车上，有俩个哈尔滨文化公园（就极乐寺旁边的人）的两人,我一上了车，那两个人在那吃喝，一看（我）是个和尚，然后问：“师父，你哪的？”我说，“我极乐寺的”。然后人家把那啤酒就拿出来了，‘师父，给你喝’【众笑】我瞅瞅他没讲话，他又把那鸡给我拿来了说，“师父，给你吃。”我说；“出家人不喝也不吃。”“别闹了，别闹了，我知道，我知道”，我说；“你什么时候知道的？”“我原来就知道。”我说；“现在不行了，不对了。”我只能说到这，对吧！那你说让我说什么呢？所以我也很伤感，对吧！因为你的行为给人家制造出一种错觉。不是我吃，是人们认为原来的吃，现在你也是那一伙的。对吧！所以说，你不代表你，我也不代表我，这我当时感觉到，确确实实…我就很平淡的说了几句，最后那两个人马上态度改变了，然后本来（在那）嘀嘀咕咕的说，最会说咱别打扰师父休息，我特别感动，对吧！人家也是有思想，不是傻子，对吧！人家是看你的行为才给你打分的，不是说一概而论，是呀！你想想，我昨天和几个法师到后边去了，那一个放羊的（人），给我合掌那我肯定也要合十吗，突然间他说三个和尚没水吃，三个和尚没水吃【众笑】你保佑我发财吧，你保佑我发财吧！我可以告诉各位的，如果以我原来的脾气的，我一定和他打架，但是我非常平静走开了，因为我觉得如果我跟他一般见识，我一定就是他，我一定跟他一样了对不对，我这佛学得没有内容啊，于是我走开了默默的走开了，就是这样。这是自以为是，每个人呐！都自以为是。自己做错了还要寻找一个台阶，或者借口，来为自己的错误寻找着，怎么样啊！寻找着一个非常漂亮的装饰。错，错！那么我们现在休息一下，一会儿再讲！【众鼓掌】 刚才我们探讨了学佛的误区：自以为是，这是一个误区。自以为是而导致的一个结果是自私。同时呢可能犯疯，可能成为一个骗子，那么这种结果应该说是非常危险。我们作为佛教徒来讲，应该防止走这样的路做这样的人，这是第一个误区。 第二个误区是以他为是，以他为是。自己不自信啊!老是自卑，老是认为别人肯定比我强，尤其是对于这个比自己身份，比自己地位，认为（他自己认为）比自己能力大的人，就是什么都对，比自己行，于是呢？他就怎么样呀！是惧下的！从下面往上看，有一种敬畏之感，甚至不敢怀疑，以他为是。 当年，这个希腊哲学家叫苏格拉底，他有一次玩了一个游戏，他拿了一个苹果然后给大家看。他有很多学生，有人一看‘哎呀是个苹果。’有人甚至说‘哎呀我闻到了它的香味’于是大家都随声附和，‘哎呀我也闻到了，我也闻到了’都闻到了，只有一个人一声不讲话，于是苏格拉底走到了他身边，这个学生叫柏拉图，他（苏格拉底）说：“你为什么不讲话？”柏拉图红着脸说：“因为我没有闻到。”于是苏格拉底说：“你是对的，因为这个苹果是假的，假的苹果。”假的苹果怎么能有香味？对吧！而更多的人呢！却没有这样的智慧，随波逐流啊、随声附和。只要有人说香的，他就说香的，就像皇帝的新装一样，皇帝本来就没穿衣服，大家瞪着眼睛说皇帝穿的衣服又漂亮，怎么怎么好，最后闹了半天国王是光着屁股的。对吧！那么，我们现在也存在这样一个误区，要说谁有本事，那把别人吹的简直这世界都装不下了，li-hong-zhi不就是一个例子吗？他爷爷他爹包括他自己拯救地球三次，就等于睁眼说瞎话嘛。所以呀！讲相声说了，说这个上嘴唇挨天，下嘴唇挨地。怎么回事呀！没脸啦!对不对呀！吃牛的人不要脸了，要脸干什么？要脸要自尊心，你能吹吗？对不对！所以这个非常可怕，所以这也给我们提供了一个警醒。 不要把那种权威呀！就是别人。你学佛就是改变自己，你不改变你自己，你和别人学什么？别人也许比你行，但是你可能做不了别人。那你怎么能做别人呢？对吧！ 那么比如说现在时髦说下海，但现在已经不太时髦了。这鸭子下海他在水里他挺自在，但如果公鸡也下海你说结果会怎么样？那就肯定落汤鸡了，你就不能学，你不是…你没有这个能力，你就不要和人家学这个，当然我们今天说学佛，但我举个例子想证明，是你不要轻易的去跟别人学。别人有这份能力，而你不具备这种特长。 别人是香蕉因为你是苹果，你做不了香蕉，你为什么去要做香蕉.。你做你的苹果不就完了吗！对吧！你做鸡不就完了吗？何必非得要做鸭呢？对吧！所以这是个例子.同时还有（一个笑话），鹦鹉坐在飞机上，和猪坐在飞机上，他俩都很得意呀！都很神气，然后鹦鹉跟航空小姐服务员说：‘给大爷来一杯豆汁。’猪也跟着喊：‘给大爷来一杯豆汁。’空中小姐急了，听后把他俩推出去，扔到下面去了，一下子！那鹦鹉飞了，那猪能飞吗，飞不了呀！这不倒霉了吗！你学什么学？根本不适合，你不要跟着瞎跑，跑什么？我曾经说过这样一句话：“佛教呀，它来源于印度，是被中国的皇帝请进中国来的，起源于印度，对吧！远来的和尚会念经，真的会念吗？我说一句话，说一句实在的（话），如果我们今天有自尊、自爱、自强。我们不怕别人渗透，甚至我们可能还会渗透别人，也不一定，对吧！但是我们今天老是认为远来的和尚，人家就会念经，真会念啊？不一定，也许就你旁边的和尚不太会念。于是你就认为远来的都会念，对不对！人家打一枪换一个地方。 上午的时候，马局长还说哪，前几天抓了假三个和尚，人家居然还有戒牒，也是假的？对吧！也很麻烦。所以现在真和假的区别，我觉得就是自尊心。对吧！就是有信仰，否则你维系不了。那假的他有利啊！他现在不需要什么成本啊，对不对！打一枪换一个地方就跑了，那我不行啊！我要打一枪换一个地方，还是我，那人（家）知道（是）我，我完了。对吧！但是我也提醒大家.那有人告诉我，前两天告诉我的，说别人在外面给人家骗，给人算卦干什么的，最后说问他是谁，‘我是静波’弄得我哭笑不得，‘我是静波’哎呀！…’弄得我是芒刺在身，哎呀！简直我不知道怎么办好，但是有一点，你也没有办法，必须得接受和消化。你有什么办法呢，对吧！你自己还只能管好你自己。别人家打你旗号，反正都坏了，我继续坏一次还有什么关系呢！那就完了，对吧！所以经不住这样的诱惑，也是不行的。 各位法师各位居士:应该说在佛光寺举办的第三届佛教常识培训班是非常殊胜的一件佛事.那么在这样一个培训班中作为一个法师有一种天然的使命.这种使命是什么…就如《华严经》所说的‘生为佛子当做佛事’.这是责任和使命.所以今天要与大家来结法缘,同样在《维摩诘经》里边有这样的提醒‘诸供养中法供养最’.那么今天我供养给大家的一个题目,也就是我个人探讨的一点点心得，同时也根据我们的佛法.这种依止不是个人的发明和创造，那么题目是什么呢?《转变观念与临终关怀》应该说这是一个我们非常关心的问题。尤其是在我们汉传佛教中，那么几乎所有的人都有一个观念说我要求往生西方净土，那么你怎么样能往生西方净土.这对我们来讲非常有诱惑力又非常迷茫.甚至有束手无彻的感觉.就是我怎么办？我想去但我怎么办！/转变观念，这太重要了！如果你还按着那种人性的思维很难.太难了，佛性的思维是什么？不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性吗？很难，确实很难.谁要听要空的时候就觉得很伤心.在《大般涅槃经[A1]》里面佛曾经跟大会比丘曾经说过这样的话，‘什么是如来藏啊！什么是佛性啊！说是空.’大会就急了.什么空啊？空？空谁持戒？空谁信佛？空的话谁来证果？谁来往生西方极乐世界？所以佛陀只好说不空.他说就是嘛.那就是不空.最后学来学去最后还是空.你不空掉行吗？你现在什么都抓住.这也抓住.这也抓住.你什么都抓住，那你还能拿什么。你什么也拿不了，对吧。你得放下，放下你的观念、放下你的执着，于是乎你能上西方极乐世界。对吧！但是我们太难放下了。我们习以为常的一些观念污染了我们。所以我们需要改变，所以观念要改变。改变起来太难啊！我们往往把佛法说成….人家说一我们就执著一，人家说一为什么要说一啊！说是那一万都是假的就是一是真的。于是你又执著一，人家说一，一也是假的。说是零是空。那你又执著零又麻烦了.所以我们现在必须知道所有的佛法他就是工具。他不是一个实实在在的东西。这种工具就是对治你的执著的。你能这样吗？你能这样你就自在。也就意味着你能轻装上阵。所以在《华严经》里有这样的说法‘说佛法如水’,佛法就像水一样的，结果怎么样啊蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳.那蛇喝了他变成毒液了.咬你一口治你于死命，对吧！不是所有的学佛的人都非常善.不是所有的学佛的人.念佛的人都一定能往生西方极乐世界。不一定，净空法师曾经算过，我不知道是按什么办法算的。说从明国到今天大概有四十几个往生西方极乐世界的，但我不知道是怎么算的.可见往生也是很难的.对吧！那么正是因为蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳啊！他变成牛奶对人身体是有益的.这毫无疑问。所以呢.是愚学增生死.愚痴的人学了佛法照样轮回.必须清楚的定位这一点.智学证涅槃.所以只有有智慧的人才能够解脱.什么是涅槃.不生不死，也就是他不再生也不再死。因为生死是一个圆圈.是一个轮回。那么他走出这个圈外了.他离心力很重。一下就出来了.那就是不生不死，就像有人说佛涅槃了.有人说佛死了、那你就错了。佛没有死。有人说佛活着.佛也没有活着。有死就有生.有生就有死.他现在已经不受这种规律束缚了；于是他就涅槃了，他自在了；他挣脱了这种引力.你现在不行你现在没有这个能力；怎么样？要培养，培养（要）怎么样.要从观念开始.想法.就是我的想法改变.你的行为就改变，你的命运就改变了；这个非常重要！所以我们现在当务之急改变观念；所以你应该像什么？不能像蛇.应该像牛一样.我们所探讨牛和蛇的比喻，记住这是比喻。不是把佛教徒说成牛.但话又说回来了.说成牛有什么关系？《法华经》说是大白牛车.你说是大白牛车好不好!大乘佛法.一乘成佛的法门；这个很重要.你不要认为说，哎呦！说我是牛我很伤心.你如果你连这个都突不破.那你还是轮回中人。你看那禅诗里说了.“我脚何是驴脚？我手何是佛手？”我的手和佛是一样的.我的脚和驴脚是一样的。告诉你.你要打破这种分别.因为是平等的.什么的平等？空性上的平等，不是相上的平等。对吧！我们去探讨这是一尊佛像.这是一个水瓶.下面有一个尿壶.那么我今天就可以告诉大家.你可能作为一个佛教徒来讲.你肯定要拜佛.毫无疑问的你肯定要用它来喝水.你肯定用尿壶来小便.但是我要告诉你转变观念太难的时候.就是下面这个尿壶.你觉得它非常的脏.请你记住你是人性上的分别.非常合理.有人说我爱憎分明.没有什么错.正常.因为你是人嘛！你如果没有这样的分别你不正常.但是学佛怎么样啊！要看到这三者之间的本质.外表上佛像.水瓶.尿壶.但是你知道他们的本质是什么吗？他们的本质是空，所以他们都一样.所以在《华严经》里才说；“心、佛、众生三无差别”他们平等是性.相是有差别的.但这种相是什么.是假的！于是性相就如同手心和手背一样.那有人说了；那法师啊，我去拜尿壶吗？你不能拜尿壶.为什么？因为众生还没有开悟.你去拜尿壶的时候人家说你是神经.不是神通..就是这样的。这是恒顺众生.恒顺众生的时候需要你去拜佛像.因为众生着相.当你拜的时候佛笑了吗？佛没有笑.当你不去拜他的时候佛烦恼了吗？佛也没有烦恼.都是因为你自己在哪弄故事.认为佛笑了佛没笑.佛会计较你？这些东西都是我们人在分别.就像在我的极乐寺原来有一尊露天的阿弥陀佛.有一居士给我打电话说：‘法师啊！（那是冬天）我看阿弥陀佛会冻耳朵呀.给他弄一帽子吧！’这是因为你自己会冻耳朵你就考虑到佛也会这样.佛会这样吗？如果佛是这样那作佛干什么？佛不自在啊！佛和我们一样都是痛苦和烦恼的.那我们为什么还要作佛呢？所以这是错误的.所以佛法中又说；‘我法可以医人也可以杀人’可以把你救活.也可以把你杀死.所以你要警惕.你要谨慎！我们要认识的是什么？事物的那个真相.就是那个空性.六道轮回是什么？六道轮回地狱.饿鬼.畜生.天.人.阿修罗。一个圈里在转在转.永无休止的在转。你没有办法停下来，因为什么？就是你的观念是陈旧的.为什么陈旧？因为你的贪.嗔.痴。所以你必须转.因为贪嗔痴在就是加油的.那就是油.那就是充电.你不转都不行。你有一天不转了，你就觉特别委屈.你就看着别人.怎么看着我不正常呢？唉呀！我就觉得我如果不贪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特别委屈.你没有办法平衡.怎么办啊！你只好随波逐流。对吧！就觉得我要吃亏我不傻子吗？不平衡.别人要说我傻怎么办啊！你连个傻你都承担不了你又怎么成佛？观念改变不了于是你轮回.所以佛法可以医人也可以杀人哪！也可以让你到地狱里去，也可以让你到天堂.也可以让你走出这样轮回的圈子.那么解脱。那么我刚才说的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六个点轮回的.其实这是一个我们贪嗔痴给与它能量他才去轮回的这么一个故事.其实是真的吗！如果是真的.我就告诉大家你永远不变，你不能轮回.你要是人你永远是人.永远这样.但是你记住你根本不是.你不可能.所以你在动，你要在动你就的准许他动.你不能不准许他动啊！但是你习惯了.这东西一旦变化你就痛苦.所以三苦是什么；第一苦是什么.苦苦啊！因为身心的痛苦.感觉的痛苦.身心啊痛苦啊，对吧！苦苦；坏苦，变坏了，对不对！你说人活得好好的忽然间死亡了.苦不苦？苦啊！生离死别，苦不堪言；还有一个行苦，一般的人都能感觉到苦苦.坏苦.但是行苦。感受不到.因为那种迁流变幻大自然的改变.生态的改变.你意识不到.可能老年人会知道.可能二十年前三十年前的时候环境不是这样.冬天更冷，夏天更凉爽，那么我们可能雨水很充沛。我们外面有草原有森林，但是现在环境恶化了这就是行，变化的。所以生住异灭。他不是定法啊！所以永嘉禅师证道歌里最后说：‘梦里明明有六趣.觉后空空无大千’就是你轮回是一种什么感觉啊！是做梦。有人说‘我没有啊！我睁着眼睛啊！’我告诉你，你睁着眼睛都是做梦.更何况你闭着眼睛。所以你不要问别人，说我这个梦是吉还是凶.禅师有一次，伪山禅师问他的弟子伪仰.我昨天晚上做了个梦.然后把梦境一说，问他的弟子；‘你说这个是吉还是凶啊！’他的弟子伪仰给他端来一盆水来让他洗脸.伪山禅师的另一弟子来了之后，他又跟他说；‘我做了一个梦你说是吉还是凶啊’他的另一给弟子（湘莲）拿了一杯茶。什么意思啊？既然梦都过去了你赶紧洗脸吧！梦吗！对吧！都已经过去了，你现在不是已经醒来了吗？醒来你就赶紧洗脸好了！另一个弟子（的意思）既然你洗完脸了喝点茶不就完了吗？你没事老琢磨那梦干什么？所以梦里明明明有六趣。记住你在做梦，你在睡梦之中你是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以你在那里面做梦，你现在正在做梦。而佛陀是什么？是觉者。什么是觉者？是醒来的人啊！《成唯识论》就有这样的定义就是说；“如睡梦觉.如莲花开”睡梦之中忽然醒来了，所以他看我们众生很可怜.在那里面钩心斗角.尔虞我诈.痛苦烦恼.贪嗔痴.没完没了.我们很傻啊！于是我们醒不来啊！我们在津津有味的做那个梦。也觉得很有意思，觉得人生真的挺有意思。真的有意思吗？没有意思！说白了没有意思！因为你赋予他什么他就有什么.如果你觉得他挺有意思的时候，完全是因为你自己的价值取向。对吧！我们去看一个狗啊！吃粪便的时候它觉得非常美味。你觉得很脏，但是他跟你的想法不一样。如果你要去救它的时候，你跟它劝说的时候.你根本没有办法沟通.他甚至会怀疑你会跟他去抢.这个是事实啊！对不对！这个很麻烦。所以说造成了一种错觉，距离上的的错觉啊！距离中的错觉就使你没有办法沟通啊！你说的话无法去接受和理解。而佛经恰恰是一种工具.让你醒来的工具。佛法是什么？佛法其实就是一个很大很大的自助餐厅。你来到这里边，怎么样啊！喜欢吃什么就来点什么。而且开自助餐的老板.佛啊！医王啊！他不会说你喜欢吃这个，他不让你吃这个。你喜欢吃那个，他不让你吃那个。他是尽量的满足你.他不会给你分配。那么恰恰因为这样的一种观念，你不能说这里没有的你去找，而恰恰我们有佛教徒.佛法里面就没有这东西.他要找这东西。于是有人投其所好，算命、算卦。给人家‘看事治病’，我们治的病是生死的大病，绝对不是你身体的那鸡毛蒜皮的病。而且你应该意识到你的病来源于贪嗔痴。像有的人跟我说；‘哎呀！哪脑出血了’我说‘是啊！他爱生气，于是他就得出血’对不对.（有人说）；‘法师你怎么这么讲’我说的是真话，因为你爱生气啊！对不对！你爱生气你就得的癌症，因为你的毒就得从你这排出来，排不出来它就的变成毒！这是事实，你不承认也得承认。所以说你在学习佛法的过程之中，（我上午讲了要有三个定位；第一个信仰定位，是你信得是佛，不是别的，对不对！你不能打着一个别的招牌，佛的招牌、你恰恰卖的不是佛法.不是说的佛法，那可怕。我这个牌子是这样，我卖的也是佛法.怎么啊！这表里如一。对吧！你整一个牌子.‘我这是佛法’最后你弄的什么啊？轮回啊.贪嗔痴啊.名利啊.有用吗？没有用、因为你跟佛法跟信仰违背！不行，所以信仰定位；第二是什么？寺院定位.为什么寺院定位？寺院是道场啊！有道才叫道场，若是无道还叫道场吗？那可能叫商场.对吧！这毫无疑问。所以说寺院要承当起自己的定位，就是要有道；第三种定位身份定位，出家人是干什么的，弘法！弘法是家务。为什么要弘法？因为你不忍众生苦.不忍圣教衰啊！毫无疑问啊！你不这样你就不定位。你自己不负责啊！居士是干什么的？护法.对吧！我听说林忍法师说有一百六十个人来发心护持。我非常感动，如果说这一次夏令营能够顺利承办的话！能够有一个好的结果的话，那我相信跟着一百六十个发心服务的居士无法分得开。所以我非常感动。护法吗！在佛法里面有说‘城建三宝’什么叫城建三宝？就是你作为护法居士你就是一护城河。三宝就在中间，你就是护城河三宝就在中间紧紧的把三宝卫护其中。你就负责了，你就定位了。你就有功德。因为你没有越位，你定位了。否则的话，你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都错位了。这是事实。当然了学佛的过程之中啊！这
1一个人到这个世间来投胎，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类就是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。 2如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。 3如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不用教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。 4如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。 5如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。 6如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。 7如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。 8我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。 9佛在经上常说“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。 10你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。历史是一面镜子！这决定不是假的。 11我们人不止这一生，人有过去世，过去世还有过去世，既然有过去世，当然一定就有未来世，三世都有自己。这一生的事情有的时候会想到，前生的事情不知道，但是前生的习气偶尔会现行。 12譬如作梦，有许多梦中的境界就不是你平常能想像得到的。为什么会作这个梦？与前生有关系。 13现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世，有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的。这与佛法讲的相应！ 14我们在世间生生死死，死死生生，不止“千生”，无量劫来不断地生死轮回。生死轮回是真的。 15我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。 16他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。 17结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前自己是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。 18有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世。既有前世，当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。 19我们人一生，在这个世间“一饮一啄，莫非前定”，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里注定的，这一点不假。命怎么注定的？是你前世所修的。 20你这一生所得的财富，是你前生财布施的果报。你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人，懂得佛法的人不会羡慕，为什么？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。 21我们明白了，我们今天种好因，来生就得好的果报，我们也有，我们比他更具足，“一饮一啄，莫非前定”，所以要懂得种因。 22前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施。那个人健康长寿，他修无畏布施。 23有些人是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下替他办事的都是博士。那些博士前生修法布施，没有修财布施：他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。 24我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。 25我们能用真诚心、恭敬心、清净心，修三种布施，果报自然得到。 不要求，自然得果报。你得到果报能够布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。 26也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。 27他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。 28现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说大善大恶就变成现世的果报。因果是自己造的，因与果自己可以转变。 29我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心的。“决定不跟人结冤仇”，学佛的人要记住这一句话。 30纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。 31我们一定要修忍辱。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执了。 32如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着存这个心。 33这世他来报复，报完了之后，他反而佩服你，他就会跟你做好朋友：某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他这个度量大，他能够包容我。 34福是自己修的，不是天上掉下来的，不是侥幸可以得来的，一定要自己去修，要能够包容人。你能够容人，别人也能容你，你能够欢喜对待别人，别人也能欢喜对待你，这是一定的道理。 35佛在经上给我们说：人死为羊，羊死为人。这是讲人宰羊，羊被杀之后投胎作人，杀羊吃羊肉的人死了之后又变成羊，冤冤相报没完没了。 36你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相地报复，没完没了，这个事情麻烦了。 37佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！ 38一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。 39你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！ 40现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这根本的原因是他前世杀业太重！ 41佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。 42欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！ 43因果报应，丝毫不爽。这世间战争、灾难怎么来的？冤冤相报，迷惑颠倒，越报越惨，为什么？他不会报到恰到好处，总是超过一些。被报的不服，来生再报复！ 44祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他，纵然受害也不碍事。 45我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。 46我们得人身不容易，闻佛法尤其不容易，既得人身、既得闻佛法，就要认真努力去修学。 47我们今天接触到净土法门，我们能信、能愿、肯念佛求往生，这阿赖耶识里头有过去生中的种子；如果完全没有种子、没有善根，是决定不成的。 48《无量寿经》上佛给我们讲得很清楚、很明白，念佛人都是过去无量劫来的善根成熟，绝非偶然。所以我们具足因缘要珍惜，这一生当中决定成就。 1一个人到这个世间来投胎，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类就是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。2如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。3如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不用教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。4如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。5如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。6如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。7如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。8我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。9佛在经上常说“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。10你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。历史是一面镜子！这决定不是假的。11我们人不止这一生，人有过去世，过去世还有过去世，既然有过去世，当然一定就有未来世，三世都有自己。这一生的事情有的时候会想到，前生的事情不知道，但是前生的习气偶尔会现行。12譬如作梦，有许多梦中的境界就不是你平常能想像得到的。为什么会作这个梦？与前生有关系。13现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世，有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的。这与佛法讲的相应！14我们在世间生生死死，死死生生，不止“千生”，无量劫来不断地生死轮回。生死轮回是真的。15我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。16他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。17结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前自己是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。18有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世。既有前世，当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。19我们人一生，在这个世间“一饮一啄，莫非前定”，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里注定的，这一点不假。命怎么注定的？是你前世所修的。20你这一生所得的财富，是你前生财布施的果报。你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人，懂得佛法的人不会羡慕，为什么？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。21我们明白了，我们今天种好因，来生就得好的果报，我们也有，我们比他更具足，“一饮一啄，莫非前定”，所以要懂得种因。22前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施。那个人健康长寿，他修无畏布施。23有些人是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下替他办事的都是博士。那些博士前生修法布施，没有修财布施：他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。24我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。25我们能用真诚心、恭敬心、清净心，修三种布施，果报自然得到。不要求，自然得果报。你得到果报能够布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。26也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。27他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。28现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说大善大恶就变成现世的果报。因果是自己造的，因与果自己可以转变。29我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心的。“决定不跟人结冤仇”，学佛的人要记住这一句话。30纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。31我们一定要修忍辱。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执了。32如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着存这个心。33这世他来报复，报完了之后，他反而佩服你，他就会跟你做好朋友：某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他这个度量大，他能够包容我。34福是自己修的，不是天上掉下来的，不是侥幸可以得来的，一定要自己去修，要能够包容人。你能够容人，别人也能容你，你能够欢喜对待别人，别人也能欢喜对待你，这是一定的道理。35佛在经上给我们说：人死为羊，羊死为人。这是讲人宰羊，羊被杀之后投胎作人，杀羊吃羊肉的人死了之后又变成羊，冤冤相报没完没了。36你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相地报复，没完没了，这个事情麻烦了。37佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！38一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。39你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！40现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这根本的原因是他前世杀业太重！41佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。42欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！43因果报应，丝毫不爽。这世间战争、灾难怎么来的？冤冤相报，迷惑颠倒，越报越惨，为什么？他不会报到恰到好处，总是超过一些。被报的不服，来生再报复！44祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他，纵然受害也不碍事。45我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。46我们得人身不容易，闻佛法尤其不容易，既得人身、既得闻佛法，就要认真努力去修学。47我们今天接触到净土法门，我们能信、能愿、肯念佛求往生，这阿赖耶识里头有过去生中的种子；如果完全没有种子、没有善根，是决定不成的。48《无量寿经》上佛给我们讲得很清楚、很明白，念佛人都是过去无量劫来的善根成熟，绝非偶然。所以我们具足因缘要珍惜，这一生当中决定成就。
1古人讲，“吃亏是福”，这个话讲得一点都没有错，吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。现代人不肯吃亏，这个念头、行为是错误的。 2现代人最大的毛病是没有耐心，他不知道什么叫修行？修行，行是行为；念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，敢紧把他修正过来，这叫修行。 3我们学了佛，吃亏上当总是有怨恨、有报复。这哪里是修行人！只要我们起一念怨恨心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦、多么可怕！ 4我们学佛，要像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结怨仇！自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把他放在心上，这叫修行。 5没有怨恨心，没有报复心。把这个修正过来，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。 6不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报！这个报复，彼此两边都痛苦。那是祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦。 7冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。 8我们念佛人，愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界！到极乐世界之后，智慧开了。德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他、度他！ 1古人讲，“吃亏是福”，这个话讲得一点都没有错，吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。现代人不肯吃亏，这个念头、行为是错误的。2现代人最大的毛病是没有耐心，他不知道什么叫修行？修行，行是行为；念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，敢紧把他修正过来，这叫修行。3我们学了佛，吃亏上当总是有怨恨、有报复。这哪里是修行人！只要我们起一念怨恨心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦、多么可怕！4我们学佛，要像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结怨仇！自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把他放在心上，这叫修行。5没有怨恨心，没有报复心。把这个修正过来，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。6不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报！这个报复，彼此两边都痛苦。那是祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦。7冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。8我们念佛人，愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界！到极乐世界之后，智慧开了。德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他、度他！
【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】 这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。 现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。 有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。 你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。 遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。 你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。 因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。 我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。 我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。 诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。 【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂。得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。
【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】 处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地“二足尊”的真因！ 有些同学听到我这个说法，“法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个世界人都骗人，我要这么做的话，我还能活的下去吗”？我跟他讲：我这样做，我活得很好！“你出家，我在家，我有事业、我有眷属一大堆，我没有你那么简单”。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人，本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧，绝对不输给世间一般人，只有超越，没有退堕的。这是真的不是假的。 但是现在社会一般人不相信这篇理，确确实实真的几乎到百分之百，听骗不听劝，这个事情麻烦！骗他，很容易，他就跟着走了；跟他讲真的话，他怀疑，打许多问号，犹豫不决，你说可怜不可怜？没有能力辨别真妄、邪正、是非，真正是“可怜悯者”。 印光大师在一生当中特别提倡《了凡四训》，我们是越想越有道理。一个人果然把《了凡四训》这四篇文章参透了，我相信他跟了凡先生一样，心定了，可以跟云谷禅师在禅堂里面三天三夜不起一个念头。为什么？对于因果报应的理论与事实明了了，知道一个人在这个世间，从生到死，“一饮一啄，莫非前定”。你命里有富贵，你什么都不求，富贵自然而来，你会得到；命里头该是贫贱，用什么样方法去营求，还是贫贱。“万般皆是命，半点不由人”，《了凡四训》教我们这个道理，跟我们说这个事实真相。所以你参透了，不会起妄念。在遇到云谷禅师，才知道命从哪儿来的？谁给你定的？自己前生所造的因，这一生所受的果报。 就是佛经上说明，人到这个世间来干什么？佛只说四个字解答了，“人生酬业”。你看，话多简单，四个字就把你一生解决了。你这一生到世间来是酬偿你过去生中的业报。过去生中行善、积德，这一生当中享福；过去生中造业，不善，你这一生要来受苦。果报！ 那这一生当中起心动念、言语造作，又造来世的业。所以佛在经上说得好，“欲知前世因”，我前世干了些什么？“今生受者是”，你这一生受用的就是你前生所造的因，你得的果报。“欲知来世果”，你要想知道来世你的果报是什么样子？“今生作者是”，你这一生所造作的因，来生得果报，清清楚楚、明明白白。世出世间疑难杂症很多，殊不知一遇到佛经全部化解了，真的是清清楚楚、明明白白。 我们对于经教不能不佩服，对释迦牟尼佛不能不五体投地。释迦牟尼佛就是自性圆满流露的形象，向释迦牟尼佛五体投地，就是对自性本具的智慧德能五体投地。若以真诚恳切的接受佛陀的教诲，向佛陀学习，让自己在这一生当中彻底省悟过来，不再迷惑了。 不再迷惑从什么地方看？不再被这个世间境界所转。被境界所转的人是放不下，样样放不下；不被这个境界转了，样样都放下。世出世间一切法，绝对不会再挂在心上，心得解脱了；心得解脱，身就得解脱；身得解脱，远离疾病，远离烦恼忧虑，这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳，什么样灾难遇到了，原子弹在头顶上爆炸，不惊不怖，没有一点恐怖，若无其事；像看放烟火一样，一点挂碍都没有，一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想像，这是真正的庄严，真实的受用。所以你懂得这个道理，了解事实真相，命运操在自己手上。 了凡先生得小悟，境界转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。真正究竟彻底的觉悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。我们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大概只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是相当殊胜。我们历代的祖师大德们，他们大概可以能够转到五十度、六十度，转到这个境界，那不是世间人能够比的了。 要在自己会转，不要受外面境界诱惑，又不舍离外头境界，真功夫！能跟外面境界和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不分别、不执著。 《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法，“不取于相，如如不动”。世尊教须菩提就是教我们，须菩提是佛的学生，就是学生当中的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这就是修行，这就是功夫。 没有学佛之前，我们接触名闻利养、接触五欲六尘，自自然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，就起分别、起执著、起妄想，自自然然会生。修行，把这个错误修正过来，这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前，我在这里头修正自己的观念，我不起心，我不动念。不起什么？不起贪嗔心。顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，这叫修行，这是真修！这样一修正过来，我的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远保持真诚清净平等正觉慈悲，这是佛心。你永远保持的时候，不知不觉你就做了佛，你就成了佛，就成菩萨了。 佛是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”达到圆满了，菩萨还没有圆满，决定不失；在一切时、一切处、一切境缘当中，决定不会失掉这个心。与一切众生相处，肯定“看破、放下、自在、随缘”，菩萨行。不是不接触众生，接触。接触里面，“看破”是明了，对于事实真相，我们在佛法的名词讲的是“性相、事理、因果”，清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什么？放下从前那些习气烦恼，统统放下！ 对于一切众生爱护。这个爱，从前爱里头有情，情是有私心；现在这个爱，没有私心，没有情，把情变成智慧。所以佛门不用爱，用慈悲，慈悲跟爱在事上讲没有两样，完全相同。用心不一样，一个是用智慧，一个是用感情，用感情我们叫“爱”，用智慧叫“慈悲”。换句话说，用智慧那个爱是清净没有污染的，决定不会有副作用；用感情的那个爱麻烦，那个东西有染污，阿赖耶里面落谢种子，这个种子将来遇缘要生起果报的。但是慈悲用真实智慧，阿赖耶里头不落种子，所以这叫“净业”。如果心地不清净，还会起心动念，还有情执，这是“染业”。染业，出不了六道轮回；净业，六道轮回不见了、没有了，超越了！到“纯净”的时候，连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界，一真法界是此地讲的“清净刹”。 我们学佛，学的是什么？就是这些。这里面的好处一生享受不尽，人间天上没得比！所以世间好事，利益社会、利益众生的好事，随缘做。“我一定要做”，错了，一定要做就攀缘了。一定要做是什么？为了要表扬、奖励，那你还是有妄想，还是有染污。佛菩萨帮助一切众生痕迹都不着，在遍法界虚空界教化无数无量无边的众生，他得了多少奖状？得了多少奖章？多少人表扬他？没有！他统统不要。为什么？他知道“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。虚空法界、刹土众生的存在，那个真相“如露亦如电”。你说，他希求什么？什么都没有。 为什么要帮助这些众生？佛说了两句话，“同体大悲，无缘大慈”，依这个。“同体”，这句话重要。佛知道，法身菩萨知道，虚空法界、刹土众生从哪来的？“唯心所现，唯识所变”。谁的心？自己的真心，自己的阿赖耶，“同体”！就如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中有山河大地，梦中有许许多多的众生。你要问一问，你梦中那些虚空世界、山河大地、一切众生从哪里来的？一觉醒过来的时候，梦中境界是自己心里头变现的。但是作梦的时候不知道。如果梦的时候知道：我作梦，梦中所有境界都是我示现的，梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，梦中的山河大地还是我，梦中的虚空也是我，“同体”！ 几个人懂这个道理？只有佛与法身菩萨彻底明了。所以他对于一切众生的爱心是平等的、是清净的，一丝毫染着都没有，一丝毫高下都没有，是平等的。平等的爱心，清净的爱心，没有条件的。“无缘”就是没有条件，哪里还有什么报酬？有一丝毫报酬这个念头，你是凡夫，你是迷，你没有觉悟。我做了一点好事，还要人表扬，还以为自己有多大功德。实在讲用清净去做，做完之后干干净净，一个念头都没有，真实功德！希求功德，功德就没有了；功德没有，变成福德；福德是染业，三界里头受报。不能不知道。 【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】处事待人接物一定要依佛陀教诲，佛教我们去做的，决定是正确的，决定是好的，就是吃亏上当，后果都是好的，要有这个信心。总的原则，总的纲领，就是顺逆境缘当中，你一定要知道保持你心地的纯净。也就是保持心地纯是真诚，纯是清净，纯是平等、正觉、慈悲。行为纯善，决定与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决定没有丝毫违背，这叫行善。心净生智慧，行善增长福德，这叫福慧双修，这是如来果地“二足尊”的真因！有些同学听到我这个说法，“法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个世界人都骗人，我要这么做的话，我还能活的下去吗”？我跟他讲：我这样做，我活得很好！“你出家，我在家，我有事业、我有眷属一大堆，我没有你那么简单”。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、出家，你真的懂得、真的相信、真的觉悟、真的明白了，你自然就去做，你做出一个榜样给社会大众看。不欺骗人，本本分分的也能发财、也能升官。一样开智慧，绝对不输给世间一般人，只有超越，没有退堕的。这是真的不是假的。但是现在社会一般人不相信这篇理，确确实实真的几乎到百分之百，听骗不听劝，这个事情麻烦！骗他，很容易，他就跟着走了；跟他讲真的话，他怀疑，打许多问号，犹豫不决，你说可怜不可怜？没有能力辨别真妄、邪正、是非，真正是“可怜悯者”。印光大师在一生当中特别提倡《了凡四训》，我们是越想越有道理。一个人果然把《了凡四训》这四篇文章参透了，我相信他跟了凡先生一样，心定了，可以跟云谷禅师在禅堂里面三天三夜不起一个念头。为什么？对于因果报应的理论与事实明了了，知道一个人在这个世间，从生到死，“一饮一啄，莫非前定”。你命里有富贵，你什么都不求，富贵自然而来，你会得到；命里头该是贫贱，用什么样方法去营求，还是贫贱。“万般皆是命，半点不由人”，《了凡四训》教我们这个道理，跟我们说这个事实真相。所以你参透了，不会起妄念。在遇到云谷禅师，才知道命从哪儿来的？谁给你定的？自己前生所造的因，这一生所受的果报。就是佛经上说明，人到这个世间来干什么？佛只说四个字解答了，“人生酬业”。你看，话多简单，四个字就把你一生解决了。你这一生到世间来是酬偿你过去生中的业报。过去生中行善、积德，这一生当中享福；过去生中造业，不善，你这一生要来受苦。果报！那这一生当中起心动念、言语造作，又造来世的业。所以佛在经上说得好，“欲知前世因”，我前世干了些什么？“今生受者是”，你这一生受用的就是你前生所造的因，你得的果报。“欲知来世果”，你要想知道来世你的果报是什么样子？“今生作者是”，你这一生所造作的因，来生得果报，清清楚楚、明明白白。世出世间疑难杂症很多，殊不知一遇到佛经全部化解了，真的是清清楚楚、明明白白。我们对于经教不能不佩服，对释迦牟尼佛不能不五体投地。释迦牟尼佛就是自性圆满流露的形象，向释迦牟尼佛五体投地，就是对自性本具的智慧德能五体投地。若以真诚恳切的接受佛陀的教诲，向佛陀学习，让自己在这一生当中彻底省悟过来，不再迷惑了。不再迷惑从什么地方看？不再被这个世间境界所转。被境界所转的人是放不下，样样放不下；不被这个境界转了，样样都放下。世出世间一切法，绝对不会再挂在心上，心得解脱了；心得解脱，身就得解脱；身得解脱，远离疾病，远离烦恼忧虑，这些统统都没有了。这个时候得自在、得安稳，什么样灾难遇到了，原子弹在头顶上爆炸，不惊不怖，没有一点恐怖，若无其事；像看放烟火一样，一点挂碍都没有，一丝毫伤害都没有。这种境界一般人无法想像，这是真正的庄严，真实的受用。所以你懂得这个道理，了解事实真相，命运操在自己手上。了凡先生得小悟，境界转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。真正究竟彻底的觉悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。我们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大概只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是相当殊胜。我们历代的祖师大德们，他们大概可以能够转到五十度、六十度，转到这个境界，那不是世间人能够比的了。要在自己会转，不要受外面境界诱惑，又不舍离外头境界，真功夫！能跟外面境界和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不分别、不执著。《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法，“不取于相，如如不动”。世尊教须菩提就是教我们，须菩提是佛的学生，就是学生当中的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这就是修行，这就是功夫。没有学佛之前，我们接触名闻利养、接触五欲六尘，自自然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，就起分别、起执著、起妄想，自自然然会生。修行，把这个错误修正过来，这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前，我在这里头修正自己的观念，我不起心，我不动念。不起什么？不起贪嗔心。顺境不起贪爱，逆境不起嗔恚，这叫修行，这是真修！这样一修正过来，我的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永远保持真诚清净平等正觉慈悲，这是佛心。你永远保持的时候，不知不觉你就做了佛，你就成了佛，就成菩萨了。佛是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”达到圆满了，菩萨还没有圆满，决定不失；在一切时、一切处、一切境缘当中，决定不会失掉这个心。与一切众生相处，肯定“看破、放下、自在、随缘”，菩萨行。不是不接触众生，接触。接触里面，“看破”是明了，对于事实真相，我们在佛法的名词讲的是“性相、事理、因果”，清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什么？放下从前那些习气烦恼，统统放下！对于一切众生爱护。这个爱，从前爱里头有情，情是有私心；现在这个爱，没有私心，没有情，把情变成智慧。所以佛门不用爱，用慈悲，慈悲跟爱在事上讲没有两样，完全相同。用心不一样，一个是用智慧，一个是用感情，用感情我们叫“爱”，用智慧叫“慈悲”。换句话说，用智慧那个爱是清净没有污染的，决定不会有副作用；用感情的那个爱麻烦，那个东西有染污，阿赖耶里面落谢种子，这个种子将来遇缘要生起果报的。但是慈悲用真实智慧，阿赖耶里头不落种子，所以这叫“净业”。如果心地不清净，还会起心动念，还有情执，这是“染业”。染业，出不了六道轮回；净业，六道轮回不见了、没有了，超越了！到“纯净”的时候，连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界，一真法界是此地讲的“清净刹”。我们学佛，学的是什么？就是这些。这里面的好处一生享受不尽，人间天上没得比！所以世间好事，利益社会、利益众生的好事，随缘做。“我一定要做”，错了，一定要做就攀缘了。一定要做是什么？为了要表扬、奖励，那你还是有妄想，还是有染污。佛菩萨帮助一切众生痕迹都不着，在遍法界虚空界教化无数无量无边的众生，他得了多少奖状？得了多少奖章？多少人表扬他？没有！他统统不要。为什么？他知道“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。虚空法界、刹土众生的存在，那个真相“如露亦如电”。你说，他希求什么？什么都没有。为什么要帮助这些众生？佛说了两句话，“同体大悲，无缘大慈”，依这个。“同体”，这句话重要。佛知道，法身菩萨知道，虚空法界、刹土众生从哪来的？“唯心所现，唯识所变”。谁的心？自己的真心，自己的阿赖耶，“同体”！就如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中有山河大地，梦中有许许多多的众生。你要问一问，你梦中那些虚空世界、山河大地、一切众生从哪里来的？一觉醒过来的时候，梦中境界是自己心里头变现的。但是作梦的时候不知道。如果梦的时候知道：我作梦，梦中所有境界都是我示现的，梦中的我是我，梦中所有一切人也是我，梦中的山河大地还是我，梦中的虚空也是我，“同体”！几个人懂这个道理？只有佛与法身菩萨彻底明了。所以他对于一切众生的爱心是平等的、是清净的，一丝毫染着都没有，一丝毫高下都没有，是平等的。平等的爱心，清净的爱心，没有条件的。“无缘”就是没有条件，哪里还有什么报酬？有一丝毫报酬这个念头，你是凡夫，你是迷，你没有觉悟。我做了一点好事，还要人表扬，还以为自己有多大功德。实在讲用清净去做，做完之后干干净净，一个念头都没有，真实功德！希求功德，功德就没有了；功德没有，变成福德；福德是染业，三界里头受报。不能不知道。
作佛的缘最重要的是什么？念佛，念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「净业三福」第三条里面，「发菩提心，深信因果」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信因果」不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。 所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他也不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什么？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什么有些人他对於自己往生具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能往生是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什么？ 我们每天听经、读经，为的是什么？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经干什么？一句佛号念到底。往年印光大师的念佛堂，就是一句佛号，决定不掺杂其他的。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什么？为了摄心。在进念佛堂之前心是散乱的，一卷《弥陀经》念下来收心，意思在此地。 如果心清净，心不散乱，这一卷《弥陀经》都是多余的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎么用法的。我们今天念佛，又想念《地藏经》，又想念《行愿品》，还又想修密宗，掺杂许多法门，这是没有福报，我们一看是薄福之人，不是佛法里面讲的最上乘人。 我们要明了，最上乘就是一句佛号。 我们道场每天还讲经，为的是什么？为的是接引初机，帮助社会消除灾难，所以讲经就很有必要，这是帮助社会。世间多一个人学佛，多一个人明了佛法，世间就多一个善人，多一个善人就少一个恶人。善人多，「恒为非人之所守护」，这个社会、这个世界，就有诸佛护念，龙天善神拥护。我们是帮助一切众生消灾免难，是做这个的，对於自己决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，读经，听经、读经。读经最好也是一部，你才专，专念《无量寿经》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什么？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。 你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什么？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。 作佛的缘最重要的是什么？念佛，念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「净业三福」第三条里面，「发菩提心，深信因果」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信因果」不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他也不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什么？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什么有些人他对於自己往生具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能往生是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什么？我们每天听经、读经，为的是什么？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经干什么？一句佛号念到底。往年印光大师的念佛堂，就是一句佛号，决定不掺杂其他的。起香的时候念一遍《弥陀经》，那是为什么？为了摄心。在进念佛堂之前心是散乱的，一卷《弥陀经》念下来收心，意思在此地。如果心清净，心不散乱，这一卷《弥陀经》都是多余的，然後才知道人家用最上乘的功夫是怎么用法的。我们今天念佛，又想念《地藏经》，又想念《行愿品》，还又想修密宗，掺杂许多法门，这是没有福报，我们一看是薄福之人，不是佛法里面讲的最上乘人。我们要明了，最上乘就是一句佛号。我们道场每天还讲经，为的是什么？为的是接引初机，帮助社会消除灾难，所以讲经就很有必要，这是帮助社会。世间多一个人学佛，多一个人明了佛法，世间就多一个善人，多一个善人就少一个恶人。善人多，「恒为非人之所守护」，这个社会、这个世界，就有诸佛护念，龙天善神拥护。我们是帮助一切众生消灾免难，是做这个的，对於自己决定是一句佛号念到底，一定要懂得这个道理。信心不具足，还有疑惑，还有怀疑，遇到境界还会动心，读经，听经、读经。读经最好也是一部，你才专，专念《无量寿经》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什么？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什么？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。
有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫却对佛陀说：「我耕田种穀，所以有饭吃；你不耕田种穀，何以要饭吃？」 佛陀说：「我也耕田种穀，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮；而你布施给我，就象是在种福德田，当我度众生时，你的供养便在其中。」 有些人为求五福临门而求神拜佛，认为三妻四妾、儿孙满堂、华厦百间、良田千亩就是福；其实如果有福而不惜福，只是享福挥霍，这是浪费自己的福报，福享尽就没了。从佛教的观点，对福报有四种态度：惜福、知福、培福及种福。知足常乐，称为知福；需要的东西够用就好，不浪费，这是惜福；福报不足的人继续培福；没有福报的人努力种福。 福少的人，虽然自己拥有的资源少，但也能造福。布施一毛钱，随喜一句美言、一句关爱的话、一个同情的安慰，都是在造福；所以即使在穷途末路的时候，多说感恩、感谢的话，这也是种福田；看到别人做好事心生欢喜，心里没有忌妒，也是种福田。因此，种福田不在于钱多钱少，有钱没钱，有势没势，力量大力量小，凡是能给人方便、给人无畏、给人安慰，都是在种福田。 一般人认为自己所拥有的，都是凭自己的资本、头脑、双手、血缘关系、社会关系，以及身分的人际关系获得的，所以应该是自己的福报，没有理由要和别人分享；他们认为所拥有的是凭自己本领赚的，别人没有本领是活该。会有这样想法的人，多半不知培福、种福，一旦福报享尽，便是无福的人，所以有「富贵不过三代」之说。有力量的人，应该藉此来照顾他人，照顾一个也好，照顾两个也好，除了被照顾的人会感谢你，你也会因此得到福报。 从另一个角度来看，从我们出生以后，不论付出的是智慧或劳力，其实都极为有限，所拥有的知能、福报，也不是自己一个人创造的，是属于同时代中的大家所促成的，所以有福的人，应该分享给大家，而不是自己独享，这才称为真有福报。如果能体认到我们所拥有的东西，其实都是社会大众所共有的，自己是在为大众管理财富资源，在管理阶段应该要让大家得到福利，这就是种植福田。 有些企业家被员工骂、被员工斗，老板们觉得员工很可恶、忘恩负义，养他们还被欺负，这其实是双方面的问题。员工可能得寸进尺，不顾老板的经营成本；老板也要自我检讨，是不是对员工太过苛刻，给的福利太少。懂得经营的老板，会厚待员工；体贴老板的员工，会把工作当做自己的事业。身为老板的人必须知道，自己是替大家在做管理，要和员工同甘共苦、共患难，有了盈余则要和员工利益同享；而员工跟经营者之间，也要有生命共同体的观念，体认唇齿相依、血肉相连的道理。劳资双方能同甘共苦，为整体社会做出奉献，这就是合作来种福田的方式。 今天的社会，除了特殊地区的特殊状况，多半的人都还没到三餐不继的地步；所以在知福、惜福的过程中，更要懂得培福及种福。将每月所得做妥善的分配，经营者在不影响营运的范围内，应该要将一部分财力作为慈善公益之用；一般大众在不影响日常生活的原则之下，应该积极投入种福培福的活动，那就是最快乐的事了。 有一回释迦牟尼佛向一位农夫托钵，农夫却对佛陀说：「我耕田种穀，所以有饭吃；你不耕田种穀，何以要饭吃？」佛陀说：「我也耕田种穀，我是在所有的众生心中种田，播下善种子，善根会发芽茁壮；而你布施给我，就象是在种福德田，当我度众生时，你的供养便在其中。」有些人为求五福临门而求神拜佛，认为三妻四妾、儿孙满堂、华厦百间、良田千亩就是福；其实如果有福而不惜福，只是享福挥霍，这是浪费自己的福报，福享尽就没了。从佛教的观点，对福报有四种态度：惜福、知福、培福及种福。知足常乐，称为知福；需要的东西够用就好，不浪费，这是惜福；福报不足的人继续培福；没有福报的人努力种福。福少的人，虽然自己拥有的资源少，但也能造福。布施一毛钱，随喜一句美言、一句关爱的话、一个同情的安慰，都是在造福；所以即使在穷途末路的时候，多说感恩、感谢的话，这也是种福田；看到别人做好事心生欢喜，心里没有忌妒，也是种福田。因此，种福田不在于钱多钱少，有钱没钱，有势没势，力量大力量小，凡是能给人方便、给人无畏、给人安慰，都是在种福田。一般人认为自己所拥有的，都是凭自己的资本、头脑、双手、血缘关系、社会关系，以及身分的人际关系获得的，所以应该是自己的福报，没有理由要和别人分享；他们认为所拥有的是凭自己本领赚的，别人没有本领是活该。会有这样想法的人，多半不知培福、种福，一旦福报享尽，便是无福的人，所以有「富贵不过三代」之说。有力量的人，应该藉此来照顾他人，照顾一个也好，照顾两个也好，除了被照顾的人会感谢你，你也会因此得到福报。从另一个角度来看，从我们出生以后，不论付出的是智慧或劳力，其实都极为有限，所拥有的知能、福报，也不是自己一个人创造的，是属于同时代中的大家所促成的，所以有福的人，应该分享给大家，而不是自己独享，这才称为真有福报。如果能体认到我们所拥有的东西，其实都是社会大众所共有的，自己是在为大众管理财富资源，在管理阶段应该要让大家得到福利，这就是种植福田。有些企业家被员工骂、被员工斗，老板们觉得员工很可恶、忘恩负义，养他们还被欺负，这其实是双方面的问题。员工可能得寸进尺，不顾老板的经营成本；老板也要自我检讨，是不是对员工太过苛刻，给的福利太少。懂得经营的老板，会厚待员工；体贴老板的员工，会把工作当做自己的事业。身为老板的人必须知道，自己是替大家在做管理，要和员工同甘共苦、共患难，有了盈余则要和员工利益同享；而员工跟经营者之间，也要有生命共同体的观念，体认唇齿相依、血肉相连的道理。劳资双方能同甘共苦，为整体社会做出奉献，这就是合作来种福田的方式。今天的社会，除了特殊地区的特殊状况，多半的人都还没到三餐不继的地步；所以在知福、惜福的过程中，更要懂得培福及种福。将每月所得做妥善的分配，经营者在不影响营运的范围内，应该要将一部分财力作为慈善公益之用；一般大众在不影响日常生活的原则之下，应该积极投入种福培福的活动，那就是最快乐的事了。
诸位同学，大家好！最近有一些同学提出疑问，来问造像的意义，我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对于佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属于这一类的，都是属于低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好象佛教里面什么都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象？这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至于打仗，用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至于建筑，都展现出高度艺术教育，可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你要是了解，你对于释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属于里面的一种，也是重要的一种。 平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，他们的教诲提示大家，写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步，把慈悲博爱塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨，造地藏菩萨这个形像，代表的是什么？孝养父母，奉事师长，所以地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这么个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。 以观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便！所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之后，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇于协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。 再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱，是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生；他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到，所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什么？理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什么话！你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合，不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基于理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。 这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光？开光是什么意思？开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。这法师给佛像开光，佛像就灵了；不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什么？你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴！所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生，见到像心里就生起来，这叫做开光。 所以佛菩萨形像有那么多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处？也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子，这个种子是好种子，不是坏种子，以后遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了！现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多么可悲！把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。 在佛门里面有礼拜，有仪式，那些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什么？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什么能叫我们身心最快乐？戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这么个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。供一杯水，也不是他要喝。水表什么？水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等于供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之后立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎么用心？要用什么样的心态？供花，花代表因，开花之后就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。 所以佛在经典里面，有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什么功德？功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其它东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得，相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报，自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎么会不好！相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。 今年我们的温馨晚会，为世界和平祈祷。我们大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」，因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养，九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法？我们印观世音菩萨小佛卡，卡片，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背后，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，我们把它洗出来之后，印成小佛卡。今天赶快把它洗出来，马上就去印，我们印个一万张放在那个地方，什么人喜欢自己拿，不可以送给人结缘，因为有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。 诸位同学，大家好！最近有一些同学提出疑问，来问造像的意义，我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对于佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属于这一类的，都是属于低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好象佛教里面什么都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象？这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至于打仗，用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至于建筑，都展现出高度艺术教育，可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你要是了解，你对于释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属于里面的一种，也是重要的一种。平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，他们的教诲提示大家，写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步，把慈悲博爱塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨，造地藏菩萨这个形像，代表的是什么？孝养父母，奉事师长，所以地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这么个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。以观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便！所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之后，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇于协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱，是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生；他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到，所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什么？理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什么话！你就晓得感情跟理智差别太大了。所以过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合，不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基于理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。普贤菩萨代表落实、实践。所以整个佛法不外乎孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光？开光是什么意思？开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。这法师给佛像开光，佛像就灵了；不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什么？你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎么会这么愚痴！所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生，见到像心里就生起来，这叫做开光。所以佛菩萨形像有那么多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处？也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子，这个种子是好种子，不是坏种子，以后遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这么多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了！现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多么可悲！把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。在佛门里面有礼拜，有仪式，那些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什么？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什么能叫我们身心最快乐？戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这么个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。供一杯水，也不是他要喝。水表什么？水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里头学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等于供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之后立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎么用心？要用什么样的心态？供花，花代表因，开花之后就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。所以佛在经典里面，有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什么功德？功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其它东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得，相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报，自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎么会不好！相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。今年我们的温馨晚会，为世界和平祈祷。我们大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时。我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」，因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养，九大宗教在一起祈祷。我们想了一个什么方法？我们印观世音菩萨小佛卡，卡片，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背后，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，我们把它洗出来之后，印成小佛卡。今天赶快把它洗出来，马上就去印，我们印个一万张放在那个地方，什么人喜欢自己拿，不可以送给人结缘，因为有很多其它教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。
布施供养可以分为三大类，这三大类，通常我们讲布施，三种布施。第一种、财布施，所有一切的财物，应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施，果报就是财富。我们世间看到有许许多多，在这个社会上豪门贵族、大富长者，今天社会上称为企业家，他有很雄厚的财富。财富从哪里来的？你说他赚得来的，你们相信吗？他能赚得来，你为什么赚不来。你说他运气很好，我看你的运气也不比他差。为什么他能有财富，你没有财富？给诸位说真实话，这个财富是命里头所有。他命里面有，无论从事哪个行业，那个行业是缘，任何一个行业他都赚钱，他都能致富；命里面没有，人家把银行送给你，过不了两个月就倒闭了。为什么？你命里头没有。这个道理要懂，财富不是可以挣来的，不是可以赚得来的，没那么回事情。 世间我听说还有一些人，出版一些书，《致富的秘诀》，那个都是假的，你买来看，实在讲他发了财，你把钱给他了，他发了财，你拿到那个书来看，没用，你照他那个去做，准发不了财，所以一切要有命。古时候说，功名要有命，功名就是我们现在讲的学位，你读书拿到什么样的学位是命；你作官，你能做到多大的官也是命；发财，发多少财还是命。他命里怎么有的？前生种的因。他这个因殊胜，他这一生果报就殊胜；他这个因不胜，果报也就有欠缺了。由此可知，修因才能够得果。 佛教导我们，修财布施就得财富，修法布施就得聪明智慧，修无畏布施就得健康长寿。财富你要，聪明你也要，健康长寿就更要了，三样果报你都想要，你要不修这三种因，天天打妄想，是想不到的，天天求佛菩萨，佛菩萨也没有能力给你，这是我们一定要懂得的。佛菩萨不能赐福给我们，我们命里头没有，佛菩萨都给我们，那我们还要修什么？不要修了，天天巴结佛菩萨就好了，佛菩萨就给我们了，没有这回事情。怎么巴结都没有用，佛菩萨是爱莫能助。 佛菩萨对我们的帮助，我们通常讲，对我们的保佑，对我们的加持，没有别的，只是把这些道理给我们说明白，事实真相给我们说清楚。我们懂得这个道理，依照佛教给我们方法，自己去修，就能够得到殊胜的果报，这是佛菩萨加持，这就是佛菩萨保佑，千万不能够迷信。因此，真正明白人，真正觉悟的人，我们财富要放在哪里好？你看看现在的社会，股票上投资、房地产投资，这个我都搞不清楚，我对这个外行。种种方法来经营财富，听说这一两年经济不景气，一百万变成十万，很多人自杀了。而佛在经上告诉我们，“财为五家共有”，不是你的，只不过是在你面前让你看看而已，你就以为这个财富是你的，错了，你是心随境转，每天日子过得苦不堪言。谁给你这么多苦，自己作的自己受，真正是自作自受，迷惑颠倒。 佛教给我们，怎样才能发财？布施，供养。供养父母、供养三宝，布施一切众生，你的财用不会缺乏。诸位要记住，财用不缺乏就行，不必要累积，不必要多，多了，灾难就来了，祸害就来了。所以财要知道散，儒家也说“积而能散”，能散财是最聪明的人。 在中国古时候，中国人也供财神，哪个都想发财，供财神。但从前人有智慧、聪明，他不迷信。财神是哪一位？听说现在大陆上人供财神，可能也被台湾传染，台湾供财神，供关公，三国时候关羽，关公与发财有什么关系，毫无关系。关夫子这个人，我看其他的长处没什么，忠义这两个字他做到，我们要是供关夫子，学他的忠义，真正是威武不屈，富贵不淫，是我们做人的典范。他在曹操那一段时间，曹操是用尽了心机，希望他真正的投降为他所用。可是关夫子身虽然在曹营，心是常常念着贤主，这是后人最好的榜样。他虽然是过五关、斩六将，回到贤主那边，曹操对他还是非常佩服。这样忠义的人，在这个世间难找，不但现在没有了，古时候就很少。现在人不讲忠义，见利就忘义，哪个地方待遇好一点，地位高一点，立刻跳槽就走了。所以这样的人，都应当供养关夫子，常常看看他，自己生惭愧心。 中国古时候供财神，供谁？范蠡。读古书的人也许知道，他是战国时代，越王勾践的大夫。越王也相当了不起，诸位要晓得，这是自古以来，中国、外国，英雄豪杰建立一个政权开国倒不是真正困难，国家灭亡之后再复兴太难太难了，在历史上很少见。灭亡之后能复兴不容易，在中国历史上，越王勾践是第一个例子，他成功了。他确实被吴国灭了之后，能够再复兴、能够再复仇，得力于范蠡、文种这两个人的帮助，越王这两个人是左右手，帮助他恢复了国家，反过来消灭吴国。 范蠡聪明，大功告成之后，他就劝文种赶快离开，越王勾践这个人，他认识很清楚，“可以共患难，不能共富贵”，劝他要离开，保全自己的生命。越王勾践在患难的时候，这些有才干的人，他非常重视，天下太平，他不要了，怕他造反，总想方法把他除掉。所以范蠡聪明，他自己离开，留了一封信给文种，文种看了之后，以为未必像他说的那么严重，结果果然不出范蠡所料，勾践赐文种自尽，所以文种死了，自杀了。杀功臣，在中国每一个朝代几乎都有这个事情。 范蠡偷偷的跑了，改名换姓，改名叫陶朱公，去做生意去了。他带着西施，一道去做生意去了。做生意没多久，发大财；发了之后，把他的财统统布施，救济贫苦，统统散尽，再从小生意做起。又做几年，又发了；发了，他又布施。史书上记载“三聚三散”，他能够散财，布施恩德，这是做生意人好榜样。做生意人赚得社会钱，大家取之于社会，还用之于社会，所以供养他做财神很有道理。模范的商人，我们经商、营利，要以范蠡作模范，他是真正聪明，真有智慧、真有学问，无论做什么他都成功。所以要懂得散财，懂得与一切众生结恩惠，我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠，我们自己会遭难吗？不会。没东西吃了，自然有很多人送东西来，那个多自在；没衣服穿了，有很多人送衣服给你，你一样都不会缺；没有房子住，人家送房子来。你为什么会有这样的果报？布施，你只要肯布施就行了，福报自然，你说这个多自在。 所以钱不要去投资，不要放银行，放什么都靠不住，布施给一切众生，那就是最牢靠的，决定丢不掉，而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家讲的话，真心话。你们要不相信，我本身就是个例子，十方供养来的，我统统布施掉，我走到任何地方，身上不要带一分钱，想什么人家都给我送来，都供养，用不尽，这个多自在。物质生活的受用，真正是随心所欲，没有丝毫的缺乏。 我这个人前世没修福，一点福报都没有，我这个福报是什么时候修的？学佛之后明白这个道理，我才真干。布施这个方法，章嘉大师教给我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教给我，“佛氏门中，有求必应”，只要你肯施，你要是缺乏什么，心里一想就来了，就有人送来，妙不可言。早些年，那是修得还比较少，但是就有感应。我在求学的时候，生活非常清苦，不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么？经书，要研究经教，想经书；这心里一想，大概总是个把月，就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》，我想了六个月才有人送给我，那是最长的一次；其他像《华严经疏钞》，我刚学佛的时候，心里就想这个，一个月就有人送给我。真的是有求必应，只要是如理如法的去求，没有不感应的。我明白这个道理，了解事实真相，而且这么多年来，从二十六岁学佛，我就真干，这老师教给我的，我就真干。越干，感应越不可思议，所以我对于佛在经上讲的字字句句，深信不疑，你能够依教奉行，自己得利益。这是说财布施，布施财得财富，布施饮食你就得饮食，布施衣服得衣服，布施房屋你就会得房屋，灵得不得了。 布施佛法，得聪明智慧，得无碍辩才，这大家都需要的，要修法布施，要修法供养。无畏布施最简单、最方便的，就是素食，素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世，僧团是每天出去托钵；托钵，佛法是“慈悲为本，方便为门”，你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家，泰国、斯里兰卡都托钵，他们都是吃肉食的，人家给什么吃什么，没有分别、没有执着，这就对了，决不能叫信徒特别替你做素食，这个太麻烦了，不好。 讲到无畏布施，素食就很重要。现代科技发达，屠宰场我没有去参观过，不过我小时候生长在农村里面，农村杀猪卖肉，那个屠户杀猪的时候，把猪耳朵提起来告诉它：“猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。”你看看，他把责任全部推给你们了，你们吃肉的人，你就糟了，问题就严重了，把责任全推给你，他没有罪过，罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食，能够不食一切众生肉，这就是无畏布施。培养自己的慈悲心，这是好事情，绝不伤害任何一个众生。 我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生，实实在在说我们的福报不足，因此做什么事情都有障碍，都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄，过去生中没有修福，这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了，利益一切众生的事情还是要做，这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨，佛菩萨有高度的智慧，跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较，总离不开妄想分别执着，布施供养的财物，心里总是想着，这个钱他是不是真的去做好事？譬如，过去这个世间有许许多多地区发生灾难，水灾、旱灾，也有不少慈善团体，在此地募捐去救灾，往往有一些人：这救灾好事情，我捐的钱会不会到灾民手上？会不会被他们用掉？这个念头一动，就不敢布施，不愿意供养。为什么？怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有？有。如果每个人都有这个观念，谁还去救灾？不是让那些灾民，都在那里受苦受难。菩萨救灾，没有考虑，没有顾虑。我们捐助给他，他如果从中取利，那是他的因果，我们清净心布施是我们的福报；我得福，他背因果。你明白这个道理之后，无论别人能不能把这个钱送到灾民手上，这个事情我们都应该要做，毫无顾虑的去做，你的福报是圆满的，你的福报是清净的。只要落到分别执着上，修福的机会往往你就当面错过。 新加坡有一位谈禅法师，我对他非常尊敬，跟李会长也非常要好，我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。我们去看他、拜访他，他去买一杯矿泉水，那是他最高接待客人的敬意，买一杯矿泉水给我，他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问；我这个钱捐给你了，你是不是做的好事，你的因果，与我不相干。你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师，真正是难得，我们比不上他。他钱从哪里来？他在城隍庙，他讲他是庙主，看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到城隍庙去烧香，买香、蜡烛的钱，一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人，他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他优裕太多，人家做的是什么？我们做的是什么？摆个香摊在那卖东西，零零碎碎一块、两块，自己一天到晚念阿弥陀佛，心不离口，口不离心。你看到他极普通的一个出家人，你不知道圣贤示现。所以说这是值得我们效法，值得我们学习的。 居士在家学佛，李木源是菩萨。你看他的生活多么简单，一分一厘他都节俭，佛教给我们惜福，教给我们积功累德，他真的做到。他不是说的，他真做到，口说有什么用处？必须要把它落实。眼前众人看到他的生活非常清苦，他自己感受无比的快乐，前途一面光明，将来决定生极乐世界，真有把握到极乐世界去作佛了。现在虽然没去，我看到他已经在作佛了，他所做的都是佛做的事情。 布施供养可以分为三大类，这三大类，通常我们讲布施，三种布施。第一种、财布施，所有一切的财物，应当要发心布施给一切众生。你能够修财布施，果报就是财富。我们世间看到有许许多多，在这个社会上豪门贵族、大富长者，今天社会上称为企业家，他有很雄厚的财富。财富从哪里来的？你说他赚得来的，你们相信吗？他能赚得来，你为什么赚不来。你说他运气很好，我看你的运气也不比他差。为什么他能有财富，你没有财富？给诸位说真实话，这个财富是命里头所有。他命里面有，无论从事哪个行业，那个行业是缘，任何一个行业他都赚钱，他都能致富；命里面没有，人家把银行送给你，过不了两个月就倒闭了。为什么？你命里头没有。这个道理要懂，财富不是可以挣来的，不是可以赚得来的，没那么回事情。世间我听说还有一些人，出版一些书，《致富的秘诀》，那个都是假的，你买来看，实在讲他发了财，你把钱给他了，他发了财，你拿到那个书来看，没用，你照他那个去做，准发不了财，所以一切要有命。古时候说，功名要有命，功名就是我们现在讲的学位，你读书拿到什么样的学位是命；你作官，你能做到多大的官也是命；发财，发多少财还是命。他命里怎么有的？前生种的因。他这个因殊胜，他这一生果报就殊胜；他这个因不胜，果报也就有欠缺了。由此可知，修因才能够得果。佛教导我们，修财布施就得财富，修法布施就得聪明智慧，修无畏布施就得健康长寿。财富你要，聪明你也要，健康长寿就更要了，三样果报你都想要，你要不修这三种因，天天打妄想，是想不到的，天天求佛菩萨，佛菩萨也没有能力给你，这是我们一定要懂得的。佛菩萨不能赐福给我们，我们命里头没有，佛菩萨都给我们，那我们还要修什么？不要修了，天天巴结佛菩萨就好了，佛菩萨就给我们了，没有这回事情。怎么巴结都没有用，佛菩萨是爱莫能助。佛菩萨对我们的帮助，我们通常讲，对我们的保佑，对我们的加持，没有别的，只是把这些道理给我们说明白，事实真相给我们说清楚。我们懂得这个道理，依照佛教给我们方法，自己去修，就能够得到殊胜的果报，这是佛菩萨加持，这就是佛菩萨保佑，千万不能够迷信。因此，真正明白人，真正觉悟的人，我们财富要放在哪里好？你看看现在的社会，股票上投资、房地产投资，这个我都搞不清楚，我对这个外行。种种方法来经营财富，听说这一两年经济不景气，一百万变成十万，很多人自杀了。而佛在经上告诉我们，“财为五家共有”，不是你的，只不过是在你面前让你看看而已，你就以为这个财富是你的，错了，你是心随境转，每天日子过得苦不堪言。谁给你这么多苦，自己作的自己受，真正是自作自受，迷惑颠倒。佛教给我们，怎样才能发财？布施，供养。供养父母、供养三宝，布施一切众生，你的财用不会缺乏。诸位要记住，财用不缺乏就行，不必要累积，不必要多，多了，灾难就来了，祸害就来了。所以财要知道散，儒家也说“积而能散”，能散财是最聪明的人。在中国古时候，中国人也供财神，哪个都想发财，供财神。但从前人有智慧、聪明，他不迷信。财神是哪一位？听说现在大陆上人供财神，可能也被台湾传染，台湾供财神，供关公，三国时候关羽，关公与发财有什么关系，毫无关系。关夫子这个人，我看其他的长处没什么，忠义这两个字他做到，我们要是供关夫子，学他的忠义，真正是威武不屈，富贵不淫，是我们做人的典范。他在曹操那一段时间，曹操是用尽了心机，希望他真正的投降为他所用。可是关夫子身虽然在曹营，心是常常念着贤主，这是后人最好的榜样。他虽然是过五关、斩六将，回到贤主那边，曹操对他还是非常佩服。这样忠义的人，在这个世间难找，不但现在没有了，古时候就很少。现在人不讲忠义，见利就忘义，哪个地方待遇好一点，地位高一点，立刻跳槽就走了。所以这样的人，都应当供养关夫子，常常看看他，自己生惭愧心。中国古时候供财神，供谁？范蠡。读古书的人也许知道，他是战国时代，越王勾践的大夫。越王也相当了不起，诸位要晓得，这是自古以来，中国、外国，英雄豪杰建立一个政权开国倒不是真正困难，国家灭亡之后再复兴太难太难了，在历史上很少见。灭亡之后能复兴不容易，在中国历史上，越王勾践是第一个例子，他成功了。他确实被吴国灭了之后，能够再复兴、能够再复仇，得力于范蠡、文种这两个人的帮助，越王这两个人是左右手，帮助他恢复了国家，反过来消灭吴国。范蠡聪明，大功告成之后，他就劝文种赶快离开，越王勾践这个人，他认识很清楚，“可以共患难，不能共富贵”，劝他要离开，保全自己的生命。越王勾践在患难的时候，这些有才干的人，他非常重视，天下太平，他不要了，怕他造反，总想方法把他除掉。所以范蠡聪明，他自己离开，留了一封信给文种，文种看了之后，以为未必像他说的那么严重，结果果然不出范蠡所料，勾践赐文种自尽，所以文种死了，自杀了。杀功臣，在中国每一个朝代几乎都有这个事情。范蠡偷偷的跑了，改名换姓，改名叫陶朱公，去做生意去了。他带着西施，一道去做生意去了。做生意没多久，发大财；发了之后，把他的财统统布施，救济贫苦，统统散尽，再从小生意做起。又做几年，又发了；发了，他又布施。史书上记载“三聚三散”，他能够散财，布施恩德，这是做生意人好榜样。做生意人赚得社会钱，大家取之于社会，还用之于社会，所以供养他做财神很有道理。模范的商人，我们经商、营利，要以范蠡作模范，他是真正聪明，真有智慧、真有学问，无论做什么他都成功。所以要懂得散财，懂得与一切众生结恩惠，我们佛法里面讲结缘。众生受你的恩惠，我们自己会遭难吗？不会。没东西吃了，自然有很多人送东西来，那个多自在；没衣服穿了，有很多人送衣服给你，你一样都不会缺；没有房子住，人家送房子来。你为什么会有这样的果报？布施，你只要肯布施就行了，福报自然，你说这个多自在。所以钱不要去投资，不要放银行，放什么都靠不住，布施给一切众生，那就是最牢靠的，决定丢不掉，而且那个利息比你们今天做什么生意的利息都要厚，不知道要厚多少倍，我跟大家讲的话，真心话。你们要不相信，我本身就是个例子，十方供养来的，我统统布施掉，我走到任何地方，身上不要带一分钱，想什么人家都给我送来，都供养，用不尽，这个多自在。物质生活的受用，真正是随心所欲，没有丝毫的缺乏。我这个人前世没修福，一点福报都没有，我这个福报是什么时候修的？学佛之后明白这个道理，我才真干。布施这个方法，章嘉大师教给我的，我真做，做了非常有效，我深信不疑，真正相信他老人家教给我，“佛氏门中，有求必应”，只要你肯施，你要是缺乏什么，心里一想就来了，就有人送来，妙不可言。早些年，那是修得还比较少，但是就有感应。我在求学的时候，生活非常清苦，不是一般人能够过的那种日子。我想的是什么？经书，要研究经教，想经书；这心里一想，大概总是个把月，就会有人送来。我只记得有一部书《中观论疏》，我想了六个月才有人送给我，那是最长的一次；其他像《华严经疏钞》，我刚学佛的时候，心里就想这个，一个月就有人送给我。真的是有求必应，只要是如理如法的去求，没有不感应的。我明白这个道理，了解事实真相，而且这么多年来，从二十六岁学佛，我就真干，这老师教给我的，我就真干。越干，感应越不可思议，所以我对于佛在经上讲的字字句句，深信不疑，你能够依教奉行，自己得利益。这是说财布施，布施财得财富，布施饮食你就得饮食，布施衣服得衣服，布施房屋你就会得房屋，灵得不得了。布施佛法，得聪明智慧，得无碍辩才，这大家都需要的，要修法布施，要修法供养。无畏布施最简单、最方便的，就是素食，素食是从今而后不害一切众生。虽然佛法里面没有劝人吃长素，佛只劝你不杀生，没有劝你不吃肉。因为世尊当年在世，僧团是每天出去托钵；托钵，佛法是“慈悲为本，方便为门”，你到外面去托钵，人家供养什么就吃什么。像现在小乘佛教国家，泰国、斯里兰卡都托钵，他们都是吃肉食的，人家给什么吃什么，没有分别、没有执着，这就对了，决不能叫信徒特别替你做素食，这个太麻烦了，不好。讲到无畏布施，素食就很重要。现代科技发达，屠宰场我没有去参观过，不过我小时候生长在农村里面，农村杀猪卖肉，那个屠户杀猪的时候，把猪耳朵提起来告诉它：“猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。”你看看，他把责任全部推给你们了，你们吃肉的人，你就糟了，问题就严重了，把责任全推给你，他没有罪过，罪过都是吃肉的人。所以我们能够素食，能够不食一切众生肉，这就是无畏布施。培养自己的慈悲心，这是好事情，绝不伤害任何一个众生。我们先说供养。我们今天学佛、修行、弘法利生，实实在在说我们的福报不足，因此做什么事情都有障碍，都有困难。这些障难就是说明我们的福报很薄，过去生中没有修福，这一生当中也疏忽了修福。可是我们觉悟明白了，利益一切众生的事情还是要做，这些事情都是属于供养修福一边的。修福一定要学佛菩萨，佛菩萨有高度的智慧，跟我们凡夫决定不一样。凡夫修福往往是斤斤计较，总离不开妄想分别执着，布施供养的财物，心里总是想着，这个钱他是不是真的去做好事？譬如，过去这个世间有许许多多地区发生灾难，水灾、旱灾，也有不少慈善团体，在此地募捐去救灾，往往有一些人：这救灾好事情，我捐的钱会不会到灾民手上？会不会被他们用掉？这个念头一动，就不敢布施，不愿意供养。为什么？怕的是这个钱到不了灾民的手上。这种情形有没有？有。如果每个人都有这个观念，谁还去救灾？不是让那些灾民，都在那里受苦受难。菩萨救灾，没有考虑，没有顾虑。我们捐助给他，他如果从中取利，那是他的因果，我们清净心布施是我们的福报；我得福，他背因果。你明白这个道理之后，无论别人能不能把这个钱送到灾民手上，这个事情我们都应该要做，毫无顾虑的去做，你的福报是圆满的，你的福报是清净的。只要落到分别执着上，修福的机会往往你就当面错过。新加坡有一位谈禅法师，我对他非常尊敬，跟李会长也非常要好，我去看过他很多次。这个人自己修行是修苦行，住的是小房子，穿的衣服很平常的粗布，吃饭一个菜，非常简单，饮水是自来水。我们去看他、拜访他，他去买一杯矿泉水，那是他最高接待客人的敬意，买一杯矿泉水给我，他自己喝自来水。对于中国大陆许多佛法里头的帮助，他美金是一百万、一百万的捐助。捐出去之后，问都不问；我这个钱捐给你了，你是不是做的好事，你的因果，与我不相干。你真正为佛法做事，你有福；你要拿去自己去享受，你将来堕阿鼻地狱，我没有事情。这是我在海外见到这样一个法师，真正是难得，我们比不上他。他钱从哪里来？他在城隍庙，他讲他是庙主，看庙的。在庙里摆一些香、纸、蜡烛，人家到城隍庙去烧香，买香、蜡烛的钱，一块、两块这样攒积起来的。他一分钱没有享受，全部布施做功德，是我们这个时代模范的出家人，他的行谊是菩萨示现。我们的生活比他优裕太多，人家做的是什么？我们做的是什么？摆个香摊在那卖东西，零零碎碎一块、两块，自己一天到晚念阿弥陀佛，心不离口，口不离心。你看到他极普通的一个出家人，你不知道圣贤示现。所以说这是值得我们效法，值得我们学习的。居士在家学佛，李木源是菩萨。你看他的生活多么简单，一分一厘他都节俭，佛教给我们惜福，教给我们积功累德，他真的做到。他不是说的，他真做到，口说有什么用处？必须要把它落实。眼前众人看到他的生活非常清苦，他自己感受无比的快乐，前途一面光明，将来决定生极乐世界，真有把握到极乐世界去作佛了。现在虽然没去，我看到他已经在作佛了，他所做的都是佛做的事情。
诸佛的密藏是什么？跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议！名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门？不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道，他才不肯修。知道了，谁不愿意修这个法门？ 在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞明白，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。 一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的，我看到这一句，我非常佩服。他能说得出来，不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的，成功最快的，就是这个法门。 释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」，领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处，是大势至菩萨，那叫真精进！ 我们把这些事理都搞清楚了，我们「疑」才真正能断掉。断掉之后，现相是什么？一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他统统都不要了，这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》，还想去拜个《大悲忏》，给诸位说，这都叫杂修，这不是精进。天天很努力很用功，我常说这叫杂进，不是精进，是杂进。换句话说，你的成就，就要打一个问号了；换句话说，没有把握。 你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办，不受后有」，这两句话真能做到。但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」。你要是搞杂进，就靠不住了。那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握。这是我们不能不知道，不能不留意的。 我们现在念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道，尝到法味。法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你越往下去念，信心就越坚强，所以往生的时候，预知时至！ 功夫要是更深更好，那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」。想什么时候去，就什么时候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这就是我们常讲的「生死自在」。所以功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。怕夹杂，这是一定要晓得。 『度诸有情，演说正法』，诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门，我们要晓得，他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说，是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么？正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。所以《华严》拐弯抹角，费那么多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信！你直接跟他讲念佛就行了，不信！不能接受！所谓「难信之法」，就难在这个地方。 所以我们要晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，让我们入这个境界。真正入这个境界了，明白了，对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心。不是这样委曲婉转，怎么能够认识？怎么能够死心塌地去学这个法门？唯有这个法门一生成就。不用这个法门，这一生在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回。底下这一段，很值得我们做参考的 善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门。但是参学呢？什么法门他都参学。参什么？如如不动！我还是念我的阿弥陀佛，你参禅，我并没有跟你学。你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛。你那个密，我也都懂得，我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰！这是「定」，就是念佛三昧成功，一心不乱！我去参访，我样样清楚，样样明白，这是「慧」。有定有慧，这是我们应当要学的。不是说我跟那个学，就跟那个走了！不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底。 我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》讲了十六年，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法！我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》上得来的。 有一天忽然想到一个问题，想到什么？善财学什么？他修哪个法门？仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍，才恍然大悟，他修的是「念佛法门」。怎么知道的？他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生，最得意的学生一定传授最得意的法门。 文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样，念佛求生净土的。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门。我们中国人常说：「先入为主」，第一个老师很重要！再看最后的一个，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。你就晓得自始至终，念「阿弥陀佛」，求生净土。 我在《华严经》上看到这个事实，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛了。以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心，不情愿，所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。 为什么是福慧双修？你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛？哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！连释迦牟尼佛都赞叹他，「光中极尊，佛中之王」。光就是智慧，「光中极尊」，就是智慧里面极尊；「佛中之王」，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。 念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」，把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德，变成我自己的福德。佛念久了，不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短，成就不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了。所以，「寂定明察」（也就是福慧双修），我们在一句佛号当中就能完成。 在这一个社会、这一个时代，我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代，生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区，我们就不必说了；像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活，还是苦，真的苦不堪言。在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上，实在讲是相当可惜！应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」，这是下定决心一门深入，不求解了；时间精力都用在行门上，这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了，就心安理得，心安就是定于一门。 『求道和正』，这是讲修学的态度。用什么态度去修行？要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」，不缓不急，用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信切愿，这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门，一定要以经典的理论方法作依据，那就「正」了，修学就没有错误。 『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净，心安定，真正得法喜充满，确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后，没有往生之前就已经得到了 《金刚经》上讲的「降伏其心」，跟这句意思是相同的。我们恶念起来了，立刻要有智慧、要有警觉，马上把它中止下去，这叫「降伏其心」。一切恶念，第一个念头起来，不怕；连第一个念头都不起，你已经是圣人，不是凡夫了。凡夫自然会起恶念，为什么？无始劫来的烦恼习气，它会起来的。这一起来，就觉悟了，古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」这一觉，这个念头就控制住了。念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」，那就是大觉；不管什么念头，恶念一起来，第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」，就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行，这就叫功夫。在禅宗里面讲，这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力，就在这里看。我们能这样做，功夫就得力了，要能够「降化」。「降」是把它压住，「化」是转变过来；要能把恶念转成善念，把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，再没有比这个念头更善的了，转要会转。 有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念，认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」，「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替！《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人，世尊是老大，阿难是老八，最小的小弟。阿难多闻第一，不修行，脑子里打妄想，「你们要修，你们不修不行，我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了，我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之难后，才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修，所谓公修公得，婆修婆得，不修就不得，没有人能代替的！ 《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福，那是怎么一回事情？这要搞清楚，若不搞清楚，就变成迷信。经上讲得明明白白，这是我们家的老人过世了，我们给他念经；他要不过世，我们就不念经了。念经谁得？自己得；所以说七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎么得的？是因为他走了，给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光，其他的都得不到。所以你念七遍了，他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福？不见得。他只得个缘而已，叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心，他才有利益。 所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属，脱离恶道，生到人天善道，这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界，你们诸位想想看，我不必说了，能不能做到？如果要能做到，我们还要修什么行？念什么佛？佛菩萨大慈大悲，天天给我念，超度一下我们都去了。所以，读这个地方要晓得，佛讲真话，没欺骗我们，「身自当之，无谁代者」，求生西方净土是自己的事情，佛菩萨不能代替，要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方，佛还叫什么慈悲！佛就不叫大慈大悲了。 佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干，这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救；我们佛门是信了不得救，解了也不得救，一定要行，行还要功夫相应才得救，不相应还不得救，这个才是给你讲真话。 所以我们学佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感应，它自然会来。求，就错了；有求的念头，我们的心就不清净了。不求自得，因为你种的是这个因，它当然得这个果报。我今天种瓜，我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉，多此一举；它当然结瓜，它总不会结成别的，这是一定的道理。所以时节因缘到了，自然就成就，就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘，不问收获」，这就对了，这一句也是这个意思。 是啊，哪一部经都好。就跟药店一样，你看药铺里那么多药，哪一味药不好！每一味药都好。可是你要用，对症才能治病，不对症是病上再加病。这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门。这个法门，特别是在这一部经里面我们所看到的，这个经没有人祁请。释迦牟尼佛开这一付药方时，没有人生这个病。他开了这付药方，这付药方是什么呢？所有一切病统统都治。这跟其他的方子不一样，可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病，这未来就包括我们。这就搞清楚了，原来这一个法门，才是佛对我们说的，为我们开的。我们采取这个法门，依照这个法门修学，哪有不成功的道理。诸位要是看看中国佛教的历史，看看自古以来修学佛法的成就，你就会发现，修净土成就的人最多了。这证明，世尊这一部经，确确实实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的，不是单独给某一类人所开的。所以说在一切方便之中，就是在无量法门里面，要讲求最"直捷"的（这"直捷"用现在的话说，就是最积极的），最"圆顿"的（圆是圆满，顿是顿超，是不要经过次第的，一生当中可以成就的），这叫顿超的法门。佛法里面通常也讲顿渐两门，普通一般叫渐修，好像我们读书一样，有小学、中学、大学，一年级、二年级、三年级，按照这个顺序来修，这个时间要很长，这叫渐修。顿修可以躐等的，可以超越的，不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去。我们现在讲，那都是属于天才儿童。这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越，超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级。这是很不可思议的一桩事情。那么怎么会超越呢？这也得要简单说说，否则的话，诸位要多听别人讲演佛法，对净宗就会产生怀疑了。所以这个法门叫难信之法，真的难信，因为他的方法太简单了，他的功德太殊胜了，叫人一接触，不敢相信。(阿弥陀经) 你说，真正相信，真正肯修，这个人的福报有多大。我们六道当中任何一个人，不要说人间帝王，天王也不行，也比不上他。所以在《无量寿经》上我们读过，真正成佛机缘成熟的人，是过去无量劫来你所修行的善根成熟了，现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持，使你接触到这个法门，立刻就能解，能信，能愿，能行，这个谈何容易呀。所以我们自己一定要珍惜，决定不能在这一生当中空过了，那就太可惜了。这是说字。 《要解》里面告诉我们，本师释迦牟尼佛他是修什么方法成佛的，这个也是古来大德没有提醒过我们的。蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上，《弥陀经》上说，佛告诉舍利弗尊者说，"当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难"。佛讲的，"五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提"，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说，释迦牟尼佛成佛，就是念阿弥陀佛，修这一个法门成佛的，原来就出在这个经。这个经，我们天天念它，我们却疏忽了。大师这一点醒，啊！我们这才明了，"说此难信之法"，这个难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的。佛把念佛成佛这个方法教给我们，一定我们自己成佛的机缘成熟了。佛这一点醒我们，我们立刻就得到受用了。这个把说字介绍出来。 阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面，我们读到阿弥陀佛四十八愿，我们知道他四十八愿是怎么来的。去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过，愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的。为什么一切诸佛都赞叹呢？因为一切诸佛都有一个共同的大愿，就是度众生成佛道。虽然有这个大愿，但是事实上帮助众生困难重重。众生根性不一样，嗜好不相同，所以是用的无量无边的法门。四宏誓愿里说，法门无量誓愿学，佛是用无量法门来度无量众生，就没有想到，阿弥陀佛那真是叫高度的智慧，太巧妙了，他用一个法门就普度一切众生。所以令一切诸佛不能不佩服，不能不赞叹。佛佛道同，诸佛如来不像我们凡夫，凡夫看到你有一个好法门，就嫉妒你，想方法来障碍你，这是凡夫。诸佛不一样，你这个法门好，好，我们大家都捧你，把我的学生也都送给你，诸佛如来是这样的。所以一切诸佛如来都把自己这些学生统统都介绍推荐到西方极乐世界，像我们的老师释迦牟尼佛一样。我们为什么不念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐世界呢，就是这个道理。阿弥陀佛这个法门好，释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛的成就。释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛的成就，十方一切诸佛如来没有例外，统统都分享阿弥陀佛的成就，所以都劝一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以西方世界就无比的殊胜庄严了。 那么西方世界怎么去呢？这个条件太简单了，就这三个字：信，愿，念佛。你真的相信了，愿是你真正肯去、真正想去，只要你一天到晚老老实实念这句阿弥陀佛，就行了。你看这么容易，这么简单，你只要专心修学，临命终时阿弥陀佛一定来接引你。这个是他的本愿，四十八愿里面我们看到的。我们这个业报之身快要报完的时候，他就来接引我们。 "永阶不退"，这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门，在一切诸佛刹土修行，都是进进退退的，所以修行的时间很长，很难成就。西方世界最大的长处，就是决定没有退转。这个世界就好比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长，诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学。到了这个学校，只有升级，没有留级的，没有退学的。你说这个学校多好。升级，在这个经上也说的很有道理：有人升得很快，有人升得比较慢一点，那是你个人到西方世界用功勤惰的关系。你很勤奋，很认真，那你就很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点，那么你的进度就比较慢一点，但是绝对是进步，不会有退步的，只是进得快慢而已。这么好的一个地方啊 这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学。他不教我们住在定，他教我们把心住在阿弥陀佛上。住在阿弥陀佛，比住在定上是容易多了。一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这个就是修净土，这个就叫心里真正有净土。古人讲，"有禅有净土"，怎么叫有呢？心里头除了阿弥陀佛之外别的都没有，只有一个阿弥陀佛，你叫有净土。有净土，你就决定生净土，就决定得生。这心里有了阿弥陀佛，其他的统统没有了，也许同修要问，我还要上班，我还要做事，我家里还有许许多多的事，那怎么办呢？是不是通通都不要管呢？不是的，世间事情样样都做，见到就做。做得圆圆满满，心里头没有。诸位要知道，这就是佛常讲的，"佛法在世间，不坏世间法"。绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法，而且成就圆满的世间法。《华严经》里面所讲的"理事无碍，事事无碍"，理是讲的心性，事就是讲的一切万相。心性跟万相没有障碍，心性永远是清净的，事相再繁杂，也不会破坏心性的清净。何况清凉大师又说，事事无碍。事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍啊。所以说是心里面有阿弥陀佛，心定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明，格外的伶俐。为什么呢？他没有妄念，他没有妄想，所以眼见耳闻比一般人一定来得聪明。你做事一定做得更圆满，做得更周到，心越清净。今天修行，要这个修法，要抓到这个纲领。这个修行方法，适合于现代开放的社会。要用过去保守的方法，今天人不能接受，今天环境不适合了。所以在这个时代，我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人？一定要用开放的胸怀，一定要用大乘圆顿的教学，才能收到非常殊胜的效果，使大家都能够欢喜地接受，帮助他的生活更美满，帮助他的心情更调适。 拿我们现在的话来讲，这个迷就是感情，情呀，迷情。智是理智，这个照就是理智。情越深，迷的就越重，就很难见到事实的真相。我们世间人害怕了，世间人都喜欢这个情要深才好呀！一旦要是情没有了，那这个人还有什么意思呢！大家都怕这个。其实诸位不晓得，世间人那个情，是从迷妄里面生的，所以那种情它的真相是虚情假意，不是真的。为什么呢？它会变化。会变，当然就不是真的，唯有从理智里面生出来的那是真的，永远不变，这个就是真情。诸位要记住，世间没有真情，你们千万不要上当，世间决定没有真情，都是假的，虚情假意。我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己，这个才叫有智慧。那么，什么时候才会有真情呢？实在讲，佛在大小乘经里面都跟我们说过，他说你证得阿罗汉果之后，才能相信你自己。换句话说，阿罗汉的情就比较真，就不是假的了。为什么呢？不会变的，不会随着自己感情变，不会随着外面境界变，那是真的。这个真的情，佛法里头不用这个字，换了个名词，叫慈悲。诸位要知道，慈悲就是真的情，不会变的。所以我们用一个慈悲，用一个情与爱，来辨别真与假。情跟爱都是假的，都是会变的，都不是永恒的；慈悲是不变的。为什么呢？慈悲是从寂照里面生出来的。寂就是清净心，照就是清净心的起作用。佛教里常讲，"不变随缘，随缘不变"，这个不变就是寂的意思。本来无一物嘛，它怎么会变呢。有一物才会变，无一物当然就不变了。照就是随缘，像一面镜子一样，它不变，但是它照的时候，随着外面的境界。 "次劝发愿以导行"，像佛在这个经上讲的，"众生闻者，应当发愿，愿生彼国"。像这些话，在本经里面说过三次，一而再、再而三地劝勉我们，劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去。你要问为什么呢？到西方极乐世界有四种利益。第一种利益是寿命长久，无量寿呀。我们这个世间寿命太短了，做什么事情都不能成就，时间不够用。所以办大事业，一定要长寿。西方世界无量寿。所以成佛，你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间？要三个阿僧祗劫，这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿，对他来讲，三个阿僧祗劫不算什么，那时间不长。譬如我们人的寿命，算一百岁吧，成个佛要多少时间？三天，那还算什么呢，根本就不算什么。所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去。第二个好处是见佛。佛是最好的老师，真是全知全能。我们在这个世间，遇一个善知识很不容易。纵然是个善知识，他为我们讲的东西，跟佛相比那还差得远。所以佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师，一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处。第三个好处，闻法。在西方极乐世界，经上讲的，六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的。这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，所以他不会退转，他只有进步，不会退步。第四个好处，诸上善人俱会一处。同学好，朋友好。哪些人做朋友呢？观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学，是同参道友呀。跟这些人天天在一起，你怎么会堕落，怎么会退步！所以有这四种好处，你要是想通了，那你就会下决心，非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找不到，所以这是劝我们要发愿，一定要去。你想去了，真正发了心了，想到西方极乐世界去了，那要修什么法门才能去呢？念佛。就是这一句佛号，所以非常简单，非常容易。名号功德不可思议，你千万不要以为，这一句阿弥陀佛恐怕不行吧，恐怕力量不够吧！这太简单、太容易了，连三岁小孩都会念，这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗？你要这么怀疑，那就错过了，那真叫大错特错了。名号功德真正不可思议，我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过。那么这句佛号要怎么个念法？大势至菩萨教给我们："都摄六根，净念相继"。这就是把念佛的方法教给我们，念佛要净念，着重在这个净字。怎样才做到净呢？我心里有妄想，就不净；心里面有杂念，就不净；心里面有怀疑，就不净。要用清净心去念。所以不怀疑，不夹杂，这才叫净念。底下是相继，相继就是不中断。所以要记住，不怀疑，不夹杂，不中断，这就成功了。念的方法，大声念，小声念，默念，都可以。你怎么样念得舒服，你就用什么方法念。最重要的就是做到净念，这个是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以。这个经里面讲，"执持名号"，名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的，它的意思是归依的意思，恭敬的意思，也就是归依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，那个恭敬客气话不要了，就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说我自己这一生当中，决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人呢，别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点，跟阿弥陀佛结个缘。所以看看你是念四个字，还是念六个字，自己决定了。 释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经，你去查一查，没有一部经上是这样说的。经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没有这回事情，唯独西方世界特殊，特别呀。 较彼顿悟正因。仅为出尘渐阶。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。 这一段是拿禅宗做个比较。为什么不用其他的法门做比较呢？因为在一切法门里面，禅宗是最快速的，禅宗是顿教，顿悟，其他各宗是属于渐修。但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因，这叫开悟了。悟了以后，并不就成佛呀。理虽顿悟，事须渐除。理是明白了，烦恼习气不是一下就断得了的，那还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的，但是他不能在一生当中就断干净了。那个很困难，很困难。所以他要生生不退。禅宗彻悟之后，生生不退不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的，就太多太多了。禅宗里面有一个很有名的故事，叫三生石，这是讲的圆观法师。这位法师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎，他很难得，他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生做人，也是轮回。从老再换一个身体，换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀，也不能圆证三不退呀。所以，禅宗大师到第二生，因为他前生修持，有福有慧，所以到第二生，享福，大富大贵，聪明、才智外泄的非常之多。那么他再死了之后，再一次投胎，就越投就越迷了，们可以先，逐渐退转了。所以，要保持不退，那谈何容易呀。这就是佛所说的了，要三个阿僧祗劫，要无量劫才能成就。他跟净宗带业往生，不可同日语，不能为比呀！ 实实在在遇到这个良好的机缘，这个就是一时。《弥陀经》上所讲的，"不可以少善根福德因缘得生彼国"，这个一时就是因缘，就是机会。 我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服了。他讲到西方极乐世界九品往生，九品往生需要什么样的资格呢？我们有没有份呢？像从前古大德说，上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉，那完了，我们都是下品了。善导大师不是这样讲法的，他说九品往生，总在遇缘不同而有差别。这个我们服了。假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生。所以说不关什么菩萨罗汉凡夫，总在遇缘不同。我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜，无比的殊胜。只要我们能够领悟，能够深信不疑、依教奉行，上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的，《观无量寿经》、善导大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚，非常的透彻。这个缘真的不容易呀，所以人人在缘上来讲，都是上品之缘。那么现在问题呢，就在善根与福德了。善根是什么呢？是理解，是深信不疑，这是善根。福德是我们真正发愿，我们一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这个是福德。什么人最有福？愿意见阿弥陀佛，愿意生极乐世界，一天到晚念阿弥陀佛的人。这是第一大福，没有人比他的福报更大了。这是真的，不是假的。世间这些富贵是假的，古人讲，"万般将不去，唯有业随身"。你在这个世间，这一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走，全是假的。我们念这句阿弥陀佛，那是真管用，到临终的时候佛来接引，带我们到极乐世界去，这是真的。同时要晓得，人生苦短，这个世界不值得留恋。一定要觉悟，一定要把这个机会抓住，决定不能放松。如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友，帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛。经上讲的很清楚，你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧，具足了大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道，你都看得见他。他在那里有什么声音的时候，你都听得清楚，你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有。这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转，谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土，他有能力帮助一切众生。 文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到，华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议，非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界，确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导，一生成就，我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说，没有必要了。可是我们在《华严经》上，依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛，等觉菩萨，求生西方极乐世界，那么换句话说，只有一个目的：成佛。成佛在华藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢？大概西方世界成佛快速，稳当，所以才到那里去。这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了。这两个人去，我们也明白了一桩大事，什么大事呢？佛法修学，在我们这个世间，无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门，你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿，是你修学真正成就了。你要不成就了，还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了，你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后，你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去，拐了好大的一个弯子才去了。你想想看，你要到华藏世界去做菩萨，这个十住，十行，十回向，十地，像佛讲的，至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦，到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛。我们现在很幸运，一下就遇到这个。我们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界，再跟我们碰头。一碰头，我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的。诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵，这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门，殊途同归。今天不管人家学什么法门，我们听了，"阿弥陀佛"，好，你学你的，你有本事，你慢慢学你的。他不清楚，我们清楚。我们走直路，一下就到了。他去绕圈子，绕大圈子，不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得，将来统统都是归到这个地方。所以这个道场，这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的，一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世，讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多，说那么多废话呢？诸位要知道，诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟，跟他讲这个法门，他不能相信，不能接受啊。这个法门，前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢？成佛机熟，是对这样人说的。你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门。所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的。那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经，教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经，教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出不了，教他来生做一个好人，得人天福报，如此而已。唯独这个法门，是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以，世尊出世才说了无量的法门。无量法门，这一个法门是最精、最纯，最为第一。我们今天得到了，也没有生欢喜心，好像很平常，换句话说，我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了，得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到，这一下，一下遇到了。这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身，来生做佛了，不是做菩萨，生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤，他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛，我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过，我对于这个法门采信了，就是读《华严经》，看到文殊普贤，看到善财童子，他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认真地去反省，仔细地去思量，这才明白了西方世界的殊胜，才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门。如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心地劝导，还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了，才认识清楚，得来实实在在不容易。所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊，他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了，将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢？现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了，以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后。这是经上说的概略的数字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来。他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年，也照我们人间这个例子，一年三百六十五天，照这样计算。兜率天的寿命是四千岁，四千乘三百六十五，再乘四百，这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候，到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的。弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了。《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半弥勒菩萨当机。弥勒菩萨现在在哪里？说实实在在话，弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天，那是他住的地方，他的家，西方极乐世界是学校。他天天上学，在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的，所以到了西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单。兜率天去的条件要修定，你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天，修福可以升天；夜摩以上单单修福不够，还要修定。兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家，他是学法相唯识的，他们的修行方法是修唯心识定，根据法相唯识的理论修这个定。这个定修成功了，才能够到达兜率天，修不成功去不了。难啊，非常非常难，比起念佛求生净土的话，那就困难太多太多了。所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定，我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢？念阿弥陀佛，到极乐世界去。一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课，我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观，好不好？弥勒菩萨一定欢迎，走，跟我一道去。你看，走近路啊，不修唯心识定也去了，也见到了。这个实在值得我们考虑，值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后，诸位要晓得，我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同。你在这里修唯心识定，去到兜率内院，他是老师，你是学生，是晚一辈。我们到西方极乐世界，跟他是平辈，大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白，要了解，然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜，真实不可思议。 大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧，慧是佛法终极的目标，戒跟定都是手段，都是方法。因戒得定，可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问。我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚，要认识明白的。在菩萨众之中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的，也没有高下的。为了表法起见，每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧，这个法门很难理解，很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行，那么我们的智慧（这个智慧是抉择，就是选择这个法门），这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨，比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差，跟他是一样的。换句话说，将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会到这个意思。"非勇猛实智"，实智是真实的智，这个是拣别不是世间人那个聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题。这是真实的智慧，才能够亲证，才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中，文殊排在第一。第二位是弥勒。 前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位，为什么还要求生净土？在此地我们又看到，弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨，这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土。大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是不离见佛，时时刻刻跟佛在一起；第二个是不离闻法，见佛当然就听佛说法，闻法不间断；第三个，能够亲近海会大众，诸上善人聚会一处，你能够亲近供养。如果是以这三桩事情来看，我还有点不服。为什么呢？像对我们来讲，是讲得通的。对等觉菩萨来讲，等觉菩萨有能力，十方一切诸佛刹土，他想去就去，你何必到极乐世界呢？这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜。《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土，显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了。实在是说明，见佛闻法、亲近诸善知识，没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色。等觉菩萨今天想亲近这个佛，去听法了，明天想到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候。纵然间断的时间不长，他还是间断。到了西方极乐世界，见佛闻法，跟诸上善人聚会一处，是一分一秒都不间断的。这样的殊胜，他方世界没有啊。这个是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子，释迦牟尼佛在我们这个世间出现成佛，时间很短。释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了。他老人家在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年。连头带尾，中国人喜欢虚数，就算五十年吧。释迦牟尼佛活八十岁，讲经说法五十年，灭度之后世尊的法运只有一万二千年，也不算长。一万二千年之后，这个世间没有佛法了，佛法中断了，一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法，这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来呢？要过五十六亿七千万年之后他才会来。这个中断的时间，太长太长了。其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差不多，很相似。唯独西方极乐世界特别，他那边人寿长，人人都是无量寿。这个无量寿，虽然在理论上讲他还是有量的，因为将来阿弥陀佛灭度，观世音菩萨就继承佛位，所以他不间断的。阿弥陀佛入灭了，观音菩萨马上成佛，就接上了。那么阿弥陀佛什么时候灭度呢？这个数字我们算不清。你们念《无量寿经》就知道了，《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的寿量，佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大，能够在一日夜之间，就是二十四小时，就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来了。以这样大的智慧，用一天一夜的时间，就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界，现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能够做得到的。他说，假使十方世界的众生，这不是说一方，是十方世界的众生，统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连，共同来计算，算阿弥陀佛的寿量，都算不出来。虽然是有量的无量，那个数字太大了，没有法子计算。阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人，寿命都是这么长。这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的。所以我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命，都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿。佛常说，菩萨大众都长寿，自己也长寿，所以永远不离三宝，佛法僧是三宝。这才显示出这个地方，我们一定要发愿求生。生到这个地方，那就是"速疾圆满菩提"。这一句话就是讲快速成佛，因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛，或者是他方诸佛刹土里面成佛，都有进退，进进退退。说实在话，进得少，退得多，因此时间就要很长。西方世界只有进步，没有退步，所以他成佛就非常的快速。所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛，就是为这个原因去的。那么我们自己也想自己道业快速圆满成就，阿弥陀佛提供这个修行场所，实在是最理想不过了。这是菩萨众，下面是天人众。 大众俱，这个大众是指"十方天人八部修罗人非人等"，这个大众包括我们世间四众弟子，出家男众、女众，在家的男众女众。参与这个法会的，除了这个之外，还有鬼神。这是把九法界的众生，统统包括尽了。上从等觉菩萨，下至地狱众生，显示出这个法门无比的广大，正是所谓三根普被，利钝全收。只要能够相信，只要能够发愿，只要能够念佛，没有不往生的。所以这个法门确确实实是平等的法门，是九法界众生平等修行的法门，平等成佛的法门。说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，唯独此经有，其他经上没有说过。所以这个经典、这个法门，确确实实是如来度众生脱轮回、了生死，成佛道的第一经。我们有幸遇到，是非常非常的难得。 过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人，慈云灌顶法师，著作非常丰富，留下来的大概有四、五十种。他将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了一个比较，讲修行的难易，他说了十种，用这个苦和乐来较量。他说，我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛，遇不到佛是苦。西方世界，往生到那个地方去，华开见佛，见佛是乐，亲近佛是乐。我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦。西方世界六尘说法，换句话说，你想听哪一个法门，想学哪一个法门，都能够称心如意，都不难，佛菩萨亲为指授。第三，在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行，我们想念佛，有许多人障碍我们，有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学。到极乐世界，诸上善人俱会一处，不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你，都帮助你，这个多好！两个世界比较，真的我们这个地方修行，实实在在说，除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重，一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点，用一句佛号，我可以念出声，我也可以在心里头默念。跟家人大众相处，他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛，我口不念出来，不要惹人麻烦，不要伤一家人的和气。自己可以潜修，一样能成就。这是这一个法门的殊胜。 然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。 这一句解释，我们每一位同修要牢牢地记在心里，这是一切经论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经，就是这个道理。一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中。同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛，我们没有断烦恼，换句话说，两种执著都没有破，这叫做带业往生。这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去，并没有把它断除。我们所用的方法是信，愿，持名。对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑，这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界，一心想见阿弥陀佛，这是愿。用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号，叫做持名。如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛佛号，不叫做持名。持名念佛，底下讲了，善根福德同佛，同哪一尊佛呢？同阿弥陀佛，同释迦牟尼佛。本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的。也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛，都用这个方法。所以唯有信愿念佛，这个善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门，不错是有善根，是有福德，善根福德不究竟、不圆满，唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛善根福德就会圆满呢？这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了，这个答案就明白了，确实不可思议。"圆净四土"，着重在圆字。圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。换句话说，这种殊胜的功德利益，除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆，住乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，所以他不圆满。试问问，我们念阿弥陀佛、带业往生，生到西方同居土，下下品往生，我们的享受居然是"圆净四土，圆受诸乐"，那么我们要问，蕅益大师说这个话，是不是过分了？真的是这样吗？谁能相信呢？诸位学佛，对于佛的经论研究得不多，我这一说你们都点头，都相信了，这是你们有福气，不容易。如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话，哎，蕅益大师太过分了，老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象！一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》，你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿，你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据，蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典，遇到这个法门，这正是古人所讲的，"无量劫来稀有难逢的一日"。我们今天遇到了，能够逢到了，这是最值得我们庆幸的。只要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功。我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净，一丝毫也不会剩下的。这才是天上人间第一等的大福德之人。 西方极乐世界没有六道，没有十法界，只有两种人：一个佛，一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊了。这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界，《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完全相同。诸位要知道，我们这个相貌是福报。你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相。相貌是果报啊。假如每一个人生到了那里去，相貌都跟佛一样了，那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错，四十八愿讲的一点都不错。所以蕅益大师在这里讲，我们信愿持名，善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议，这个是世出世间所有一切的业因都不能够跟他相比的。念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢？为什么叫些鬼神笑话呢？甚至于招来一些侮辱呢？这个是大错特错了。 这里是总说西方世界的殊胜。殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：一个是自功德深，一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的，我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情。在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了。用现代的话来说，我们修学的环境不好，处处都有阻挠。到西方极乐世界去，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易。第二，他那里人事环境非常殊胜，诸上善人聚会一处，这个是其他诸佛国土里面都找不到的。西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人，这个是非常非常之难得。这殊胜庄严在一切佛刹当中，极乐世界是第一等。 那么到西方极乐世界这功德从哪里来的？刚才说过，是阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们带业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德，变成了自己的功德了。经上常讲难信之法，这也是难信的一种。 这是大师为我们分析四土庄严的因缘。同居土是我们最关心的，因为我们能够去的，实在讲就是凡圣同居土。同居土是"增上善业所感"，增是增加，上是往上。这个增上的善业，就是我们所说的"止于至善"，这个善达到了极处，没有比这个更高了，这种善业所感得的凡圣同居土。至善，善到了极处，我们普通的凡夫能修吗，能成就吗？什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业，第一善业？这一点我们不可以不知道，那就是信愿持名。所以真信，切愿，老实念佛，就是增上善业，世出世间的善业没有比这个更善的。为什么呢？因为这一个善，能叫我们在这一生当中横出三界，往生净土，不退成佛。诸位想想，还有什么善能够跟它相比呢？何况佛在这个经上告诉我们，信愿持名、老实念佛，就是多善根，多福德，多因缘。经上说："不可以少善根福德因缘得生彼国"，念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易。我们肉眼凡夫看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起。诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为念佛是因，成佛是果。看看这个人马上就要成佛，怎么不尊敬他呢！念佛人，龙天鬼神拥护啊。所以这个是增上善业，我们一定要记住。这个就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土。 就一般而论，境界不同，凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到。即使用科学仪器也见不到，也探测不到。声闻居方便土，他能够见到下面，同居土他能见到。菩萨能够见方便土跟同居土，唯有佛果是各种净土统统见到。这个是一般的讲法，但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融。这个是为什么诸佛菩萨都劝人念佛，往生西方极乐世界。生其他诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实，其他诸佛世界，四土不圆融，唯独西方净土，四土圆融。凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品。他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到。可是到了西方世界就不一样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说，十方一切诸佛刹土，诸佛是诸佛的四种净土，也都能见到。因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议。所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你呀。如果不劝你到西方极乐世界，那说老实话，诸佛菩萨有私心，对不起人，把最殊胜的上上乘法瞒着你，不告诉你，告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受，你没有这个善根福德，那是另当别论。你有这个善根福德，不这样教导你，那的确是对不起你。这个地方我们要特别留意这一层。 思惟如意足，就是理得。所以我用这几个字，是很容易懂的。心安理得，道理明白了，清楚了，不迷惑了，心就安了，心就定了。这个思惟，就是理明白了，理透彻了。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源。心安了，理明白了，世间最幸福的人。在一生当中，活得最有意义、最有价值，这一生没有空过，无过于念佛往生之人，那是决定真实的。不但在这一生当中超越了三界，而且在一生当中圆成佛道。这个即使在佛法里头，任何一个法门都不能跟他相比。所以这个是无比的殊胜，真正是第一殊胜。但是问题在如何我们把心安在念佛法门上。这真的是个大问题。这么好的法门，我们跟人家说，人家摇头，不相信，不能接受。他以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方？理他没有明白。但是理要搞明白，真的不是一个容易事情，那是要有极特殊的因缘。因，自己有善根，在这一生当中遇到好的老师、好的同参道友，这是缘。师友是增上缘，自己的善根是真正能够信老师，对老师真正能够信赖，能够依靠。同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明，这是友的殊胜。师跟友的殊胜，这个才能成就。但是这个事情，在一生当中可遇不可求。真的像佛在这个经上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，真的要多善根，多福德，多因缘。这个多因缘，就是你这个因缘不间断，这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友，有很长的时间，帮助自己真正得到成就，至少这个理明白了，真正明白了，没有疑惑了，心定了，这个师友才离开，这个可以。假如还有疑惑，心还不定，决定不能离开师友。这个是因缘。如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成呢？善根福德，说老实话，每个人都有，只是有浅深不同。有人善根福德很深，那成就容易；有的人善根福德比较上浅一点，比较浅一点可以促成，但是这个就是要有缘分。如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟了，善根福德成熟了。那么现在我们要问，如果我们在这一生当中遇不到善知识，怎么办？这个的确是问题，是一个非常严肃的问题，尤其是现在这个时代，就像《楞严经》上所说的，邪师说法如恒河沙。我们去年在此地讲的《清净明诲》，如果我们这个缘分不好，遇到的是邪师，受他的误导，那这个问题就非常严重了。俗话常说，先入为主。先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥，换句话说，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了，这个是非常可怕的一桩事情。因此我们在这个时代修学不能不谨慎，不能不小心。 一切诸法，真妄、邪正，很不容易辨别，因此往往我们选择法门就选错了。选错了对我们损失很大，至少我们的时间精力都浪费了。如果觉悟得快、回头得快，那还算相当幸运。假如是执迷不悟，不知道回头，那这一生都空过了，一生都不会有成就。由此可知，这个关键实在是非常之大。没有智慧，如果真正有善根、有福德的人，他也能成就。有善根的人，他能信；有福德的人，他肯修，所谓是一种老实忠厚人，这种人容易成就。特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的，也就是说他心地真诚、恭敬，所以听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究，但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人。教我念这句阿弥陀佛，我就老实念。这个老实，就是成功的秘诀。 诸佛的密藏是什么？跟诸位说，就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议！名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门？不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道，他才不肯修。知道了，谁不愿意修这个法门？在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞明白，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的，我看到这一句，我非常佩服。他能说得出来，不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖
我好像是在八五、八六年，我在香港讲经，我母亲第一次到香港，我们在香港见面。从解放之后，我们相隔三十六年，第一次见面，她听我讲经，我下台之后跟她谈话，她就讲她非常想念我，我就告诉她：『从今以后不要想我，想‘阿弥陀佛’！』她能听得进去，想阿弥陀佛好啊！将来我们都能到西方极乐世界，不就天天在一起吗？想我，还是搞六道轮回，永远不能在一起，想阿弥陀佛，很重要很重要！千万不可搞错了。”想阿弥陀佛就是真正觉悟。 问：我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？ 答：年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。 问：父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？ 答：父母年岁大了，你一定要表现的比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。 问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？ 答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能够保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识的不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。 问：我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？ 答：佛在经论上常常教导我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。 问：“净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姐姐照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？ 答：你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就是“孝养父母”；我要修得不好，这是大不孝。 问：父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？ 答：他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，依照他们教里的规矩送终。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，只要念佛诵经为他回向，这就非常如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，临终的时候，我们若教他学佛，他不甘心，不情愿，会生烦恼。 总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国。宗教与宗教之间没有冲突，能够和睦相处，互助合作，这是很好的作法。 问：家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？ 答：学佛人第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让人家看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省，改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。 问：我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死离别的时候，请问如何控制自己不伤心？ 答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲的很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就展开了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。 问：父母得癌症，请问如何劝他念佛？ 答：你要把念佛的好处介绍给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人瑞相稀有！ 大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。这个故事是真的，是他亲眼看到的。他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家人：“你们先吃饭，我去洗澡。”儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿着海青站在那里，叫她也不答应，走到面前一看，她已经站着往生了。这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人人称她是善人，她是十善具足，往生的条件够了，所以走的那么自在。 在美国，我们也遇到一桩事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有准备早餐，儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的是，老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足十善。 为老人讲这些往生的故事，他能够听的懂，别人往生走的这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。 我好像是在八五、八六年，我在香港讲经，我母亲第一次到香港，我们在香港见面。从解放之后，我们相隔三十六年，第一次见面，她听我讲经，我下台之后跟她谈话，她就讲她非常想念我，我就告诉她：『从今以后不要想我，想‘阿弥陀佛’！』她能听得进去，想阿弥陀佛好啊！将来我们都能到西方极乐世界，不就天天在一起吗？想我，还是搞六道轮回，永远不能在一起，想阿弥陀佛，很重要很重要！千万不可搞错了。”想阿弥陀佛就是真正觉悟。问：我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？答：年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。问：父母七十多岁了不信佛，劝他们反而被骂，我该怎么做？答：父母年岁大了，你一定要表现的比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能够保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识的不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。问：我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？答：佛在经论上常常教导我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。而自己确实要具足深信切愿，要发愿往生，至于你先走还是你父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。问：“净业三福”讲要“孝养父母”，但弟子不跟父母住在一起，父母有姐姐照顾，请问弟子要如何落实孝养父母？答：你能够如教修行，修得有成就，你就是孝养父母。如果你学佛修行得不好，就是大不孝。换言之，你应当把“贪嗔痴慢”拔除，你应当修“慈心不杀”，应当“修十善业”。但我们无论是读经、念佛，修正我们自己错误的思想行为，我是为一切众生修的，这个功德很大。一切众生里头，包括我的父母，我代替他们修，就是“孝养父母”；我要修得不好，这是大不孝。问：父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？答：他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，依照他们教里的规矩送终。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，只要念佛诵经为他回向，这就非常如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，临终的时候，我们若教他学佛，他不甘心，不情愿，会生烦恼。总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国。宗教与宗教之间没有冲突，能够和睦相处，互助合作，这是很好的作法。问：家父在气怒之下，曾说：“我死后不要给我用佛教的仪式办后事，我不学你们这些学佛人。”我听了很难过，也不知家父往生后，应该怎么处理？答：学佛人第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”，第一就是“孝养父母，奉事师长”。我们学佛学得不好，让人家看到起反感，令父母师长厌弃，这是我们学错了，学的不如法，一定要反省，改过才行。他往生后，你还是要依照佛法的仪式来做，这是真正孝顺。问：我虽知缘生缘灭大概的道理，但要和父母亲生死离别的时候，请问如何控制自己不伤心？答：这个问题，印光大师在《文钞》里面讲的很透彻。我们跟父母恩情特别厚，学佛之后，才明了超越轮回的道理，明了往生净土真正得永生的道理。所以，你应当用佛法劝导父母，同到一个目的地，这是好事情，你的心情自然就展开了。而且还可以跟父母约好，将来自己往生的时候，父母跟阿弥陀佛一起来迎接你。生到极乐世界，你的同参道友先走的，也都会跟阿弥陀佛一起来接引，这不是妄想，确实是可能的。所以，不要伤心，你伤心，过世的父母也会伤心。他一定会希望你用功，希望你在道业上成就，将来得生净土。问：父母得癌症，请问如何劝他念佛？答：你要把念佛的好处介绍给他听，最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人。在台湾，有很多念佛人瑞相稀有！大概在六十年代，佛光山刚开山不久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座。晚上，我们带着学生在池塘边赏月，一位台南将军乡的长工，讲了一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。这个故事是真的，是他亲眼看到的。他的邻居有一位老太太，非常慈悲，早年学佛，但神佛不分，到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇，媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜，老实念佛就好。老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家里念佛，念了三年，预知时至。往生那一天晚上告诉家人：“你们先吃饭，我去洗澡。”儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭，等了很久都没有出来。家人去查看，最后看到老太太在佛堂，穿着海青站在那里，叫她也不答应，走到面前一看，她已经站着往生了。这位工人跟我们讲这个故事，他说念佛往生是真的，不是假的。从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下，一心念佛，人人称她是善人，她是十善具足，往生的条件够了，所以走的那么自在。在美国，我们也遇到一桩事情，这是甘老居士的亲戚。她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，老太太没有准备早餐，儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经往生了。尤其难得的是，老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好，自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看，至少三个月之前，她就晓得哪一天走。她是预知时至往生，这没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，具足十善。为老人讲这些往生的故事，他能够听的懂，别人往生走的这么自在，一点痛苦都没有，这是好榜样。
现代卫生医药比过去发达，状况比过去好多了。在古代，特别是农村落后的地区，生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱，生产所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我们什么方法？ 地藏经云：「七日之中，早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教诲，应该在怀孕时就读。每天读一部《地藏菩萨本愿经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大。纵然怀孕的小孩是冤家债主来报怨的，能如是照顾，怨结就化解了。对他有恩，他就不报怨，而来感恩，所以转变要从妊娠开始。最低限度要在生产前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在怀孕时就读诵，依法修行。母亲心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。就现代科学理论而言，此是属于波动的现象。只要动就有波，科学家称为波，佛法称作光。一切物质分析到最后，都是由原子组成的，并以动态存在，此波动遍及虚空法界。佛说善心、善念的波动是平稳温和的，接触后能生欢喜心，感觉很舒适。恶心、恶念波动很强烈，接触后感觉不舒服。 神识来投胎会有念头、有波动，是故母亲起心动念、一切举止均影响胎儿，中国古代讲究胎教，其理在此。 我们明白波动的事实真相，就知道起心动念对胎儿影响太大了。母亲在怀孕期间，起心动念都是善念，心清净，胎儿受利益就大！ 人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。如何教胎儿？在怀孕时，要行孝、尽孝，孝的波就会影响胎儿。母亲修清净心、修福，真正让胎儿深深种下善的种子。 生产念本经有好处。念经时，若对经典所说的理论、方法、境界能深入明了，力量就更殊胜。即使平常境界转不过来，读经时能随文入观，至少境界能转一点，能转一、两分都能产生效果。如果体会得更深，平常依教修行，力量就不可思议。 出生的小孩，过去生要是造有罪业，今生要来受报，由于读经念菩萨名之功德，罪业就消除了。此确实为婴儿消除业障，此时好消。小孩长大了，一天到晚胡思乱想，那时想消除业障也帮不上忙。此时小孩完全听话，所以消除业障都要在婴儿时。由此可知，古圣先贤讲的胎教是何等重要！ 小孩业障消除，灾难也消除，自然好养，寿命增长。假如小孩是承福而生来报恩的，与父母过去生中有恩德，此时再修福，自然「转增安乐，及与寿命」。能如是教导，孩子的福报就更大，寿命就更长。 现代卫生医药比过去发达，状况比过去好多了。在古代，特别是农村落后的地区，生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱，生产所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我们什么方法？地藏经云：「七日之中，早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教诲，应该在怀孕时就读。每天读一部《地藏菩萨本愿经》，或念一千声地藏菩萨名号，要以真诚恭敬心来念诵，福报就很大。纵然怀孕的小孩是冤家债主来报怨的，能如是照顾，怨结就化解了。对他有恩，他就不报怨，而来感恩，所以转变要从妊娠开始。最低限度要在生产前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在怀孕时就读诵，依法修行。母亲心平气和，真诚恭敬，清净平等，起心动念决定影响胎儿。就现代科学理论而言，此是属于波动的现象。只要动就有波，科学家称为波，佛法称作光。一切物质分析到最后，都是由原子组成的，并以动态存在，此波动遍及虚空法界。佛说善心、善念的波动是平稳温和的，接触后能生欢喜心，感觉很舒适。恶心、恶念波动很强烈，接触后感觉不舒服。神识来投胎会有念头、有波动，是故母亲起心动念、一切举止均影响胎儿，中国古代讲究胎教，其理在此。我们明白波动的事实真相，就知道起心动念对胎儿影响太大了。母亲在怀孕期间，起心动念都是善念，心清净，胎儿受利益就大！人人都希望自己的儿女好，孝子贤孙。如何教胎儿？在怀孕时，要行孝、尽孝，孝的波就会影响胎儿。母亲修清净心、修福，真正让胎儿深深种下善的种子。生产念本经有好处。念经时，若对经典所说的理论、方法、境界能深入明了，力量就更殊胜。即使平常境界转不过来，读经时能随文入观，至少境界能转一点，能转一、两分都能产生效果。如果体会得更深，平常依教修行，力量就不可思议。出生的小孩，过去生要是造有罪业，今生要来受报，由于读经念菩萨名之功德，罪业就消除了。此确实为婴儿消除业障，此时好消。小孩长大了，一天到晚胡思乱想，那时想消除业障也帮不上忙。此时小孩完全听话，所以消除业障都要在婴儿时。由此可知，古圣先贤讲的胎教是何等重要！小孩业障消除，灾难也消除，自然好养，寿命增长。假如小孩是承福而生来报恩的，与父母过去生中有恩德，此时再修福，自然「转增安乐，及与寿命」。能如是教导，孩子的福报就更大，寿命就更长。
修学性宗、相宗都相当困难，都是上上乘根性。中、下根性的人，唯一的方法就是老实念佛。你不要看这个方法好像很笨、很呆，其实功德不可思议，也是入甚深禅定。一天到晚，行住坐卧，心里一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都不知道，什么也不想，什么也不要。吃饱了，穿暖了，什么都不求，就是一句阿弥陀佛。能这样念三年五载，禅定得到了，念佛三昧成就了。所以，人家站着走、坐着走，就是这个道理。到这个程度，智慧开了，为什么不弘法利生？利生亦要具足法缘。为什么要走？没有法缘，佛不度无缘之人。大家对他不尊重，不听他的；他先到西方世界去作佛，什么时候法缘成熟，他将再来。 如果有法缘，他不会走。走了就没慈悲心。有法缘决不能走，要帮助众生；没有法缘决定走，绝不多待一天。这个苦恼的世界，有什么值得留恋！诸佛菩萨示现在世间的时间长短，都在缘。 众生对他的信任，肯不肯，愿不愿意跟他学，这就是缘。临终能自在往生，没有病苦，预知时至，站着走、坐着走的，他们的定慧都现前，念佛三昧得到了。得到念佛三昧没有不开智慧的，所以他要往生就是与此间众生没有法缘。 “法缘”也是多生多世与众生结来的。从前李老师时刻叮咛我们要与众生结法缘。常常叮嘱我们怎么结法缘：买一点糖果、花生摆在门口，大众来听经时，每个人分一粒，这也是跟众生结法缘了。他老人家教我们的方法，因为花钱很少，我们能力有限也办得到。结法缘的方式很多，诚心诚意接待他，招待他，来的时候为他找座位，这也是结法缘。我们跟众生结缘，将来自己讲经，法缘才殊胜。 修学性宗、相宗都相当困难，都是上上乘根性。中、下根性的人，唯一的方法就是老实念佛。你不要看这个方法好像很笨、很呆，其实功德不可思议，也是入甚深禅定。一天到晚，行住坐卧，心里一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都不知道，什么也不想，什么也不要。吃饱了，穿暖了，什么都不求，就是一句阿弥陀佛。能这样念三年五载，禅定得到了，念佛三昧成就了。所以，人家站着走、坐着走，就是这个道理。到这个程度，智慧开了，为什么不弘法利生？利生亦要具足法缘。为什么要走？没有法缘，佛不度无缘之人。大家对他不尊重，不听他的；他先到西方世界去作佛，什么时候法缘成熟，他将再来。如果有法缘，他不会走。走了就没慈悲心。有法缘决不能走，要帮助众生；没有法缘决定走，绝不多待一天。这个苦恼的世界，有什么值得留恋！诸佛菩萨示现在世间的时间长短，都在缘。众生对他的信任，肯不肯，愿不愿意跟他学，这就是缘。临终能自在往生，没有病苦，预知时至，站着走、坐着走的，他们的定慧都现前，念佛三昧得到了。得到念佛三昧没有不开智慧的，所以他要往生就是与此间众生没有法缘。“法缘”也是多生多世与众生结来的。从前李老师时刻叮咛我们要与众生结法缘。常常叮嘱我们怎么结法缘：买一点糖果、花生摆在门口，大众来听经时，每个人分一粒，这也是跟众生结法缘了。他老人家教我们的方法，因为花钱很少，我们能力有限也办得到。结法缘的方式很多，诚心诚意接待他，招待他，来的时候为他找座位，这也是结法缘。我们跟众生结缘，将来自己讲经，法缘才殊胜。
有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。 我骂她：‘你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？’ 她说：‘先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。’ 若她没学佛，我就不说；既是学佛人，就要知道，人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子也好，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不相逢。既然有业缘，就得承受，即使恶缘也要忍受，难忍能忍。 面对境缘会难以忍受，是自己没有智慧，应当时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人，不见世间过’。 婆媳之间难相处，学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失，过失都在自己’，如果能常作如是想，这是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去生的怨结解开了。 若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了？为何不趁此时将结解开？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家的眷属变成法眷属，这多好！真的是自度度他，这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。 修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼，那只是表面的样子而已；实质是在日常生活的处事、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。 不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛；也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈悲心显露出来了，这些冤家债主就绝对能得度，因为他与你有缘。 佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’，只要有缘必定得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能度。 要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没有错，这是我们最大的过失，也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来－即使等觉菩萨都还有过失，唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人－自己有满身的过失，他也不承认。除此之外，谁没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己。古德说‘回头是岸’，能回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这是真修行。 佛法的真实利益，就在此地求，要真诚、要恭敬；‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印祖告诉我们的：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是宗门所谓的‘明心见性’。 《无量寿经》上，佛教导我后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白，‘放下’是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘，念佛就绝对们‘惠以众生真实利益’，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物，然得生净土。 有一些学佛的年轻同修向我说她想离婚。我骂她：‘你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？’她说：‘先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。’若她没学佛，我就不说；既是学佛人，就要知道，人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子也好，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不相逢。既然有业缘，就得承受，即使恶缘也要忍受，难忍能忍。面对境缘会难以忍受，是自己没有智慧，应当时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。深记六祖惠能大师说的‘若真修道人，不见世间过’。婆媳之间难相处，学佛的媳妇要反省‘婆婆并没有过失，过失都在自己’，如果能常作如是想，这是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去生的怨结解开了。若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了？为何不趁此时将结解开？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家的眷属变成法眷属，这多好！真的是自度度他，这就是菩萨事业。因此若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。修行并不是每天光念经、拜佛、敲着木鱼，那只是表面的样子而已；实质是在日常生活的处事、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。不但自己在此生要超越六道、十法界、往生净土不退成佛；也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们念佛往生不退成佛，你的大慈悲心显露出来了，这些冤家债主就绝对能得度，因为他与你有缘。佛在经上常讲‘佛不度无缘之人’，只要有缘必定得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能度。要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没有错，这是我们最大的过失，也是一生修学不能成功的病根、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来－即使等觉菩萨都还有过失，唯有诸佛如来没有过失。另一种是凡夫、愚人－自己有满身的过失，他也不承认。除此之外，谁没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己。古德说‘回头是岸’，能回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这是真修行。佛法的真实利益，就在此地求，要真诚、要恭敬；‘敬’是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印祖告诉我们的：‘一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益。’若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是宗门所谓的‘明心见性’。《无量寿经》上，佛教导我后在事相上才真正能看破、放下。‘看破’是彻底明白，‘放下’是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘，念佛就绝对们‘惠以众生真实利益’，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心处事待人接物，然得生净土。
学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“菩提”是觉悟、智慧的意思。 菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是“四弘誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。 菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。 六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。 佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。 佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。 慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。 无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。 真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。 人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。 菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。 往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。 发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。 有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。 妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。 积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。 只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。 真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。 如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。 怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。 对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。 学佛要找到佛的根，佛的根是发菩提心。“菩提”是觉悟、智慧的意思。菩提心是至诚心、深心、回向发愿心；是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心；是真实究竟圆满觉悟的心；是真心；是佛心；是直心；是大悲心；是怜悯一切众生的心；是“四弘誓愿”；是“四十八愿”；是没一丝毫自己的得失利害夹杂，生为一切众生，死也为一切众生；是“一向专念”；是自己的真心、本性。菩提心的体是至诚心，真心就是至诚心，就是直心。心真诚到极处，一个妄念都没有，还有一丝毫分别，一点点执著，你心不诚。曾国藩先生讲“一念不生是谓诚”，真诚心里没有念头，真心离念，有念头是妄心，一念不生的时候是真心。真心为什么变成妄心？佛说“但以妄想执著而不能证得”，我们用妄想分别执著，真诚心搀杂妄想分别执著在里面，你的真心就变成妄心，这是根本。六根接触六尘境界，决定不受污染，叫清净。跟人接触喜怒哀乐爱恶欲，心里生七情五欲就被污染，清净心里决定没有感情的污染，感情污染最严重的是自私自利、贪嗔痴慢，比七情五欲还严重。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮回，如何把轮回心转成菩提心，决定不用妄想分别执著，你的心就是菩提心。积功累德多少无关紧要，最重要的是以真心去做，以真心积的小功小德，也能往生，品位不高。用妄心去积功累德，不能往生，果报是三界有漏的福报。小善小利、小功小德用真诚心去修行，凡圣同居土往生的人。只要常常读诵、思惟体会、落实在生活上，就是积功累德，就是深心、大悲心的落实。只要有一个众生，你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他，你就没有菩提心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。关怀、爱护、全心全力帮助十方众生，这是菩提心发起来了。对一切众生还有爱好、讨厌，菩提心没发。恶鬼、恶魔现前，也爱他、帮助他，这才叫菩提心。真正发心行菩萨道、见阿弥陀佛，我们不怕别人骗我，别人骗我、侮辱我、欺负我，我都恭恭敬敬感激他，念阿弥陀佛回向给他，消我业障。我的恩人！“以戒为师，以苦为师”。能过清苦生活，物欲的念头就淡薄，断烦恼容易，如果生活上贪图享受，烦恼难断，烦恼不断，菩提心生不起来。以真心待人，真心现前，一定要克服你的欲念，五欲六尘，花花世界，决定不受诱惑。如果你把菩提心落实到生活上，落实在整个人生上，贯注在整个生命中，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，你与佛的心、佛的愿、佛的行完全相应，这样念佛，是一念十念决定高品位往生。怎么个落实法？净宗同学修行五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就是菩提心圆满的落实。对个人修持最基本的是十善业。要认真修十善业，以十善业自己约束自己，起心动念、言语造作都与它相应，这就是圆满的佛法。初学从十善业下手，成佛这个十善业圆满，起心动念用这个来对照我有没有违犯十善业，这叫根本修。把这个根本忘掉了，修什么佛法都不得力。心有根本，行有根本，菩提心是心的根本，是根本的根本。孝亲尊师、慈悲、十善，是落实在事相上的行的根本。最聪明、最有智慧的人，只要念念不离这个根本，没有不成就的。忘失了这个根本，念佛这一生中都不能成就。
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