问：请问老法师，在你的修行中，是如何让自己彻底放下，透彻了悟世间一切都是空的。 答：完全靠经教的学习。我常常提醒同学们，学佛在这个时代，我们自己里面的烦恼习气很重，外面的诱惑力量太大了，名闻利养、五欲六尘，你怎么能够敌得过？我唯一的方法就是讲经。讲经，我不是讲给别人听的，我是讲给自己听的，别人是附带的；如果讲给别人听，我的目标达不到，所以我是讲给自己听。将自己修学的心得，跟大家在一起分享，你们得多少跟我不相干，所以我五十七年来，没有一天中断学经教，我的利益是从这里得来的。 我的基础，告诉诸位，是过去韩馆长给我奠定的。我们相处三十年，三十年不是一个短时间，把我那一点毛病习气统统给堵住了，这是对一生修行有大利益。你说我能够不管钱、不管事、不管人吗？这都是人之所好，都想管人管事管钱，我能不管吗？我跟她相处，我不能管，她管了，她不准我管。道场建立，图书馆馆长是她。你看也有不少悟字辈出家的，出家的都是跟她出家的，哪个来找跟我出家的时候，她决定不答应，她不收留的，跟她出家。所以我三十年，她对我的帮助就是让我在讲台上一天都不缺，我就很满意了。所以逼着我不能不把管人管事管钱放下，彻底放下，她是我的大恩人！ 没有这样一个善知识，我也逃不过这些诱惑，是好事，不是坏事。我的成就是她帮助的，所以她生天，她有大功德、大福德。我的成就越大，她的福报就越大。我对她没有怨恨，我对她只有赞叹，只有恭敬，只有感恩。这个要知道，人家对待我们是成就我，她不是害我；如果她把名闻利养都交给我，那是害我，我会掉到陷阱里面去。 这是中国古谚语所说的，你要害一个人，你就叫他做当家，就叫他做执事，他有权，又管人、又管钱、又管财，绝大多数堕阿鼻地狱，这不是好事情。可是这些事情又不能没有人做，一个道场总要有人做，所以道场不能不讲经，不能不念佛。执事要听经、要念佛，他要不听经、不念佛，他管这些事情一定出漏子，那个果报非常不好。我们也可怜他，可怜他就是天天听经，他没听懂，为什么不懂？就是烦恼障碍了他，心浮气躁，佛来讲他都听不懂，自己有业障！业障消除了，心地清净，心平气和，他就能听懂。心浮气躁，很难！太难、太难了！所以确实这是对现在修行，在家修行人有很多得利益的。 再过几天，理工大学有三天，找我三天讲一个题目，三个晚上，也许你们同学们都知道了。我找了两个人，头一天我讲，就是「怎样与灾难共处」，现在灾难很多，讲《华严经》的智慧。第二天我找钟茂森居士讲《华严经》里面的科学观，这在学校讲很适合。第三天我找的胡小林居士，讲「传统伦理道德的教育落实在企业」，这对于现代社会都很有帮助。所以怎样救自己要靠自己，不能靠别人，别人对我们严厉斥责、障碍的，往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了，一遇到这种人掉头而去，还要加以毁谤，那他就没有成就了。所以必须要很细心去观察，能帮助我们放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下分别执着，这是真善知识，这总要认识，不可以恩将仇报。钱财绝不是好东西，享受是造业，所以常常想到本师，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家一生苦行，给我们做出最好的示范，那才是我们的好榜样。我们修行要跟他学，要向他看齐，这样子自己才不会堕落。 问：请问老法师，在你的修行中，是如何让自己彻底放下，透彻了悟世间一切都是空的。答：完全靠经教的学习。我常常提醒同学们，学佛在这个时代，我们自己里面的烦恼习气很重，外面的诱惑力量太大了，名闻利养、五欲六尘，你怎么能够敌得过？我唯一的方法就是讲经。讲经，我不是讲给别人听的，我是讲给自己听的，别人是附带的；如果讲给别人听，我的目标达不到，所以我是讲给自己听。将自己修学的心得，跟大家在一起分享，你们得多少跟我不相干，所以我五十七年来，没有一天中断学经教，我的利益是从这里得来的。我的基础，告诉诸位，是过去韩馆长给我奠定的。我们相处三十年，三十年不是一个短时间，把我那一点毛病习气统统给堵住了，这是对一生修行有大利益。你说我能够不管钱、不管事、不管人吗？这都是人之所好，都想管人管事管钱，我能不管吗？我跟她相处，我不能管，她管了，她不准我管。道场建立，图书馆馆长是她。你看也有不少悟字辈出家的，出家的都是跟她出家的，哪个来找跟我出家的时候，她决定不答应，她不收留的，跟她出家。所以我三十年，她对我的帮助就是让我在讲台上一天都不缺，我就很满意了。所以逼着我不能不把管人管事管钱放下，彻底放下，她是我的大恩人！没有这样一个善知识，我也逃不过这些诱惑，是好事，不是坏事。我的成就是她帮助的，所以她生天，她有大功德、大福德。我的成就越大，她的福报就越大。我对她没有怨恨，我对她只有赞叹，只有恭敬，只有感恩。这个要知道，人家对待我们是成就我，她不是害我；如果她把名闻利养都交给我，那是害我，我会掉到陷阱里面去。这是中国古谚语所说的，你要害一个人，你就叫他做当家，就叫他做执事，他有权，又管人、又管钱、又管财，绝大多数堕阿鼻地狱，这不是好事情。可是这些事情又不能没有人做，一个道场总要有人做，所以道场不能不讲经，不能不念佛。执事要听经、要念佛，他要不听经、不念佛，他管这些事情一定出漏子，那个果报非常不好。我们也可怜他，可怜他就是天天听经，他没听懂，为什么不懂？就是烦恼障碍了他，心浮气躁，佛来讲他都听不懂，自己有业障！业障消除了，心地清净，心平气和，他就能听懂。心浮气躁，很难！太难、太难了！所以确实这是对现在修行，在家修行人有很多得利益的。再过几天，理工大学有三天，找我三天讲一个题目，三个晚上，也许你们同学们都知道了。我找了两个人，头一天我讲，就是「怎样与灾难共处」，现在灾难很多，讲《华严经》的智慧。第二天我找钟茂森居士讲《华严经》里面的科学观，这在学校讲很适合。第三天我找的胡小林居士，讲「传统伦理道德的教育落实在企业」，这对于现代社会都很有帮助。所以怎样救自己要靠自己，不能靠别人，别人对我们严厉斥责、障碍的，往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了，一遇到这种人掉头而去，还要加以毁谤，那他就没有成就了。所以必须要很细心去观察，能帮助我们放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下分别执着，这是真善知识，这总要认识，不可以恩将仇报。钱财绝不是好东西，享受是造业，所以常常想到本师，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家一生苦行，给我们做出最好的示范，那才是我们的好榜样。我们修行要跟他学，要向他看齐，这样子自己才不会堕落。
一切众生对我们都有恩。我们吃一餐饭，有没有想到这饭从哪来的？米从哪来的？菜从哪来的？佐料从哪来的？我们穿的衣服，衣服从哪来的？你就想到这个世间人有多少人为我服务，我们才能过这舒适的生活。 知恩不容易，唯有知恩你才真正懂得报恩，不知恩，当然你就不会报恩。所以常常念父母恩；老师的恩，佛是我们老师；国家的恩，没有国家保护在外头流浪很可怜，我们身心能够得到安稳，受国家的保护；众生恩，一切众生在一生当中我们是互助合作、互相依赖，人不能脱离人群独立生活，我们要懂得。再推广一切动物与我们都有恩，这一切动物、一切植物它的恩德在哪里？它能够平衡地球的生态，我们才能够安居乐业。 可是现在地球有危机，从什么地方看？我们常常从信息里面看到，哪些动物濒临绝种了，常常看到这个讯息，这个东西在地球上绝种，表示地球生态平衡被破坏了。 无论是动物、无论是植物，要晓得它的功能。真正的功能，第一个功能是平衡地球生态.「不杀生」，这里头含义很深、很广，决定没有伤害一切众生的念头，才叫做「不杀生」；不但对于有情众生不起伤害它的念头，对于无情的众生也不起伤害的念头。我们看一株小草，长得很活泼、长得很好看，你能忍心从它头上踏过去吗？《戒经》里面佛告诉我们：「清净比丘不踏生草。」这都属于不杀生。但是戒里头有开缘，除非这个地方没有道路，必须要从那里通过，这个可以的。如果有路，路拐个弯，你要抄近路从草里头踏过去，这是犯戒的，对不起众生。如果有急事、赶时间，可以。不但对于树木花草，我们今天讲的是生物，对于石块沙土我们也要爱心备至，决不可以轻易的毁辱，「不杀生」才做到象样子了。 一切众生对我们都有恩。我们吃一餐饭，有没有想到这饭从哪来的？米从哪来的？菜从哪来的？佐料从哪来的？我们穿的衣服，衣服从哪来的？你就想到这个世间人有多少人为我服务，我们才能过这舒适的生活。知恩不容易，唯有知恩你才真正懂得报恩，不知恩，当然你就不会报恩。所以常常念父母恩；老师的恩，佛是我们老师；国家的恩，没有国家保护在外头流浪很可怜，我们身心能够得到安稳，受国家的保护；众生恩，一切众生在一生当中我们是互助合作、互相依赖，人不能脱离人群独立生活，我们要懂得。再推广一切动物与我们都有恩，这一切动物、一切植物它的恩德在哪里？它能够平衡地球的生态，我们才能够安居乐业。可是现在地球有危机，从什么地方看？我们常常从信息里面看到，哪些动物濒临绝种了，常常看到这个讯息，这个东西在地球上绝种，表示地球生态平衡被破坏了。无论是动物、无论是植物，要晓得它的功能。真正的功能，第一个功能是平衡地球生态.「不杀生」，这里头含义很深、很广，决定没有伤害一切众生的念头，才叫做「不杀生」；不但对于有情众生不起伤害它的念头，对于无情的众生也不起伤害的念头。我们看一株小草，长得很活泼、长得很好看，你能忍心从它头上踏过去吗？《戒经》里面佛告诉我们：「清净比丘不踏生草。」这都属于不杀生。但是戒里头有开缘，除非这个地方没有道路，必须要从那里通过，这个可以的。如果有路，路拐个弯，你要抄近路从草里头踏过去，这是犯戒的，对不起众生。如果有急事、赶时间，可以。不但对于树木花草，我们今天讲的是生物，对于石块沙土我们也要爱心备至，决不可以轻易的毁辱，「不杀生」才做到象样子了。
佛教给我们什么？教给我们相信自己，要建立自信心，医生跟病人要有缘份，有缘这个病人很快就治好，没有缘治不好；这是医生讲的，说得没错。缘份是什么？对自己有自信心，第一个相信自己，第二个相信医生，相信医生放在第二位，第一相信自己，这叫有缘。如果把医生看作第一位相信他，信自己摆在第二、第三，没有缘。医生把病人医好，是病人相信自己这个病会好，相信没有问题，他身心安稳，心理健康，生理的毛病很容易就恢复。 所以医生把病人医好，百分之九十是病人自己信心，调理身心恢复健康的，医生帮忙十分之一，十分之九靠自己，这个道理懂得的人不多。 你真正明了这个道理，诸位要晓得，清净心是健康的根本，心清净，身就清净，怎么会生病？你不可能生病。第二个是慈悲心、爱心，慈悲能够解毒。现在这个世间病毒太多，用什么东西来解毒？慈悲心解毒，清净心不染，你只要有这两种心，你这一生当中，百病不生，长命百岁。 佛教给我们什么？教给我们相信自己，要建立自信心，医生跟病人要有缘份，有缘这个病人很快就治好，没有缘治不好；这是医生讲的，说得没错。缘份是什么？对自己有自信心，第一个相信自己，第二个相信医生，相信医生放在第二位，第一相信自己，这叫有缘。如果把医生看作第一位相信他，信自己摆在第二、第三，没有缘。医生把病人医好，是病人相信自己这个病会好，相信没有问题，他身心安稳，心理健康，生理的毛病很容易就恢复。所以医生把病人医好，百分之九十是病人自己信心，调理身心恢复健康的，医生帮忙十分之一，十分之九靠自己，这个道理懂得的人不多。你真正明了这个道理，诸位要晓得，清净心是健康的根本，心清净，身就清净，怎么会生病？你不可能生病。第二个是慈悲心、爱心，慈悲能够解毒。现在这个世间病毒太多，用什么东西来解毒？慈悲心解毒，清净心不染，你只要有这两种心，你这一生当中，百病不生，长命百岁。
我们读法华经，读提婆达多品，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的怨家对头，不是怨家不聚头；换一句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，这个事情麻烦；所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么呢？他肯恒顺众生。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地，他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟尼佛是学弟，应当按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，这个才对的。结果释迦牟尼佛提前了，在弥勒之先成佛，弥勒反而降下来做他的后补了，原因在什么地方呢？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够随顺众生、恒顺众生，所以他超越了，他提前了，那么这些地方也是值得我们学习的。释迦牟尼佛眼睛当中的提婆达多是佛，是大善知识，释迦牟尼佛说如果没有提婆达多，他不能成佛，他不能这么快地成佛，他的成佛是得力于提婆达多的帮助。为什么？提婆达多考验他，你们在金刚经里面读到的歌利王割截身体，这个故事出在大涅槃经里头，大涅槃经里面讲得详细，金刚经只引用。那个时候歌利王是谁呢？那个忍辱仙人又是谁呢？忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道的时候，专门修忍辱波罗密的时候；那个歌利王，歌利是梵语，翻成我们中国就是恶王，非常地残忍凶恶，我们一般称为暴君，不讲理的，无道的君王。遇到这个修行人把他凌迟处死，用刀一片一片把他肉割下来，用这种方法处死他。有没有罪？没有罪。所以我们现在的人没有办法修行，稍稍遇一点点不如意的事情，他马上就舍离了，换句话经不起考验。就好像你学校念书一样，老师一来考试，赶快躲避，不要让他考，念了十几年一次考试都没有参加过，所以永远毕不了业。为什么？怕考试嘛！其实这一些缘就是天天在考你，学佛功夫从那里练呢？叫历事练心，在一切事一切人里头去锻练，练你的定，练你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，怎么会成就呢？释迦牟尼佛要躲避提婆达多，不是不能躲避，能躲啊！他为什么不躲呢？他正好要藉他来锻练自己，使自己道业能早一天成就，这个才是真正有智慧，真正聪明啊！什么样的境界都不需要躲避，对自己决定是有利而无害。你要认为对你是不利，那你大错特错了，你自己错了，这个就是见解上的错误，你内心里头有烦恼，有业障，障住你自己。 把你当作怨家，把你当作对头，看到你就生气，处处找你麻烦，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！我不是常常提到禅林宝训，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是这桩事情印象很深。 就是老和尚看中这个学生，看中了，将来要选他做继承人，于是想种种方法折磨他。端洗脚水来洗完，水都往他头上倒，什么事都不讲理的，没有理的去折磨他。最后他赶走，赶走他也不走，他晓得那是真善知识，晓得这个道场真能成就人，这个人有福报。赶走不准在这里住，他晚上住在寺庙外面走廊上，受饿受冻都不走，老和尚讲经，他在窗子外面听，其实老和尚晓得，装不知道。到最后老和尚退位了，要传法了，找一个新住持了，大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布了，外面那个人找回来，就传给他，于是恍然大悟，大家也服了，为什么呢？任何一个人忍耐的工夫不如他。没有人给你做冤家对头，老和尚要成就人的时候会给你做冤家对头，所以诸佛菩萨成就统统是千锤百炼而成的，你打开整个大藏经看，哪一尊佛菩萨成佛一帆风顺，一点障碍都没有？你有多大的福报，你在菩提道上一点障碍都没有，不可能的事情；那你这个福报十方诸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要经过许许多多的难关、折磨，才把一个人锻炼出来，这就是恒顺众生最重要的意思。 一般人讲的恶人呢？我心目当中他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么能够知道自己修行的成就。就好象平常我们在读书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格了，多欢喜！他出的题目很难，越是难题，我答的很轻松，很愉快，越欢喜，我没有被考倒，我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这一些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！你不要看那些做恶的人都是坏人，说不定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。 我们读法华经，读提婆达多品，释迦牟尼佛叙说他与提婆达多的关系，生生世世的怨家对头，不是怨家不聚头；换一句话说，释迦牟尼佛行菩萨道要生生世世恒顺提婆达多，这个事情麻烦；所以他才能够成佛，他才能够提前成佛，为什么呢？他肯恒顺众生。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地，他们两个是同学，而且弥勒菩萨是学长，我们本师释迦牟尼佛是学弟，应当按照成佛的先后顺序，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛，这个才对的。结果释迦牟尼佛提前了，在弥勒之先成佛，弥勒反而降下来做他的后补了，原因在什么地方呢？就是释迦牟尼佛因地修行精进，真正能够随顺众生、恒顺众生，所以他超越了，他提前了，那么这些地方也是值得我们学习的。释迦牟尼佛眼睛当中的提婆达多是佛，是大善知识，释迦牟尼佛说如果没有提婆达多，他不能成佛，他不能这么快地成佛，他的成佛是得力于提婆达多的帮助。为什么？提婆达多考验他，你们在金刚经里面读到的歌利王割截身体，这个故事出在大涅槃经里头，大涅槃经里面讲得详细，金刚经只引用。那个时候歌利王是谁呢？那个忍辱仙人又是谁呢？忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道的时候，专门修忍辱波罗密的时候；那个歌利王，歌利是梵语，翻成我们中国就是恶王，非常地残忍凶恶，我们一般称为暴君，不讲理的，无道的君王。遇到这个修行人把他凌迟处死，用刀一片一片把他肉割下来，用这种方法处死他。有没有罪？没有罪。所以我们现在的人没有办法修行，稍稍遇一点点不如意的事情，他马上就舍离了，换句话经不起考验。就好像你学校念书一样，老师一来考试，赶快躲避，不要让他考，念了十几年一次考试都没有参加过，所以永远毕不了业。为什么？怕考试嘛！其实这一些缘就是天天在考你，学佛功夫从那里练呢？叫历事练心，在一切事一切人里头去锻练，练你的定，练你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，怎么会成就呢？释迦牟尼佛要躲避提婆达多，不是不能躲避，能躲啊！他为什么不躲呢？他正好要藉他来锻练自己，使自己道业能早一天成就，这个才是真正有智慧，真正聪明啊！什么样的境界都不需要躲避，对自己决定是有利而无害。你要认为对你是不利，那你大错特错了，你自己错了，这个就是见解上的错误，你内心里头有烦恼，有业障，障住你自己。把你当作怨家，把你当作对头，看到你就生气，处处找你麻烦，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！我不是常常提到禅林宝训，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是这桩事情印象很深。就是老和尚看中这个学生，看中了，将来要选他做继承人，于是想种种方法折磨他。端洗脚水来洗完，水都往他头上倒，什么事都不讲理的，没有理的去折磨他。最后他赶走，赶走他也不走，他晓得那是真善知识，晓得这个道场真能成就人，这个人有福报。赶走不准在这里住，他晚上住在寺庙外面走廊上，受饿受冻都不走，老和尚讲经，他在窗子外面听，其实老和尚晓得，装不知道。到最后老和尚退位了，要传法了，找一个新住持了，大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布了，外面那个人找回来，就传给他，于是恍然大悟，大家也服了，为什么呢？任何一个人忍耐的工夫不如他。没有人给你做冤家对头，老和尚要成就人的时候会给你做冤家对头，所以诸佛菩萨成就统统是千锤百炼而成的，你打开整个大藏经看，哪一尊佛菩萨成佛一帆风顺，一点障碍都没有？你有多大的福报，你在菩提道上一点障碍都没有，不可能的事情；那你这个福报十方诸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要经过许许多多的难关、折磨，才把一个人锻炼出来，这就是恒顺众生最重要的意思。一般人讲的恶人呢？我心目当中他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么能够知道自己修行的成就。就好象平常我们在读书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格了，多欢喜！他出的题目很难，越是难题，我答的很轻松，很愉快，越欢喜，我没有被考倒，我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这一些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！你不要看那些做恶的人都是坏人，说不定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。
诸位法师，诸位同修，大家好！欢迎诸位到香港这个小道场来参学，我们这个道场也希望做一个带头的作用，把佛教回归到教学。我们想到世尊在当年，照中国人历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十七年，跟外国人的算法不一样，外国人是二千五百多年，相差六百年。到底哪个对哪个不对，不要去计较，都有依据。 这个事情曾经有人问我，佛灭度几年的事情，我就告诉大家，我说这个是没法子解答的。不要问佛，问我们自己，我们自己小时候，二、三岁的事情，六、七岁的事情，你能晓得到底是哪一天，哪一月哪一日？搞不清楚，连自己出生的时辰都搞不清楚，一个时辰是两个小时。你说是三千年前的事情，找谁？只有找释迦牟尼佛，释迦牟尼佛来了问他，他晓得，除他之外，没人知道这个事实真相。所以不必在这上打妄想，佛法叫我们学的是清净心，不要去计较这些事情。但是我们中国老一代的法师，像我们熟悉的虚云老和尚、印光老法师、谛闲老法师，他们都用中国的纪年，都是用三千零三十七年，都用这个纪年。世尊成道之后，三十岁成道之后，一生都在教学，这是我们从经典里面都能看得出来的，每一天讲经教学，没有中断过。所以佛法是教育，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。 可是佛法变成宗教，被人误以为是宗教，而且以为是低级宗教，给我们的印象很深。我在没有遇到方东美先生之前，我也认为佛教是宗教、是迷信，所以从来不接触宗教，不愿意接触。自己以为自己是个知识分子，不愿意跟宗教为伍，你说这个毛病犯得多大！我二十六岁跟方东美先生学哲学，方老师非常难得，特别给我开的课程，给我讲一部《哲学概论》。《哲学概论》是从西方讲起，讲到中国，最后讲到印度，从印度哲学里头，最后一个单元他跟我讲的是「佛经哲学」。我那个时候感到很惊讶，我说佛教是宗教，是多神教，它什么神都拜，是多神教，多神教在宗教里头是属於低级宗教，高级宗教只有一个真神，没那么复杂。佛教里面你看看佛菩萨，不知道，都以为是神，所以就很轻视它。 老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家；我们学哲学，找哲学家学，他是哲学家。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，「学佛是人生最高的享受」。我从这个课程里面，才把从前那些误会洗刷干净，接受佛教是伟大的教育，这才开始接触佛经。老师告诉我（那些话都很重要），他说你要真正修学佛经哲学，佛经哲学不在寺庙。我问在哪里？过去的出家人真正都是有学问、有德行，真的是大哲学家，这是过去的。他说现代出家人他们不学，不研究经典了，经典在，没有人去研究它，所以现在佛经哲学在经典里头。他叫我从经典上下手，这条路指得非常正确，所以以后我们就进入寺院，也参加些活动，主要的目的是找经书。 在我那个时代，就是六十年前，经书非常稀少，一般书店没有得买。那时候我住在台湾，台湾印经书只有三家，台北有个佛经流通处，是居士们办的，种类少，数量也很少。第二个就是台中瑞成书局，第三个是台南有个庆芳书局，这两个书局印一点佛书，数量、种类都非常稀少，都是一般寺庙里读诵的，像《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》，这些类普遍，他们印这些东西。我们所要学习的典籍、经论几乎都找不到，所以必须要找《大藏经》。寺庙里头有藏经楼，有图书馆，我们到寺庙里面去借经书。《藏经》是借不出来的，因为它整套的，他怕散失，多半我们带笔记本，一整天在里头抄经，所以学东西都非常辛苦。我还抄过十几部经典，这在那个环境之下，才真正认识了这个东西。 以后我认识章嘉大师，这是藏传的四大喇嘛之一。很多人都晓得达 赖、班禅，其实还有两个，他们是四兄弟，宗喀巴大师的弟子。前藏达赖，后藏班禅，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，这四大活佛，从元朝时候就开始受帝王的封号。章嘉是内蒙古的。我认识他之后，我的佛学基础是他老人家奠定的，这位大师非常开明，真的一点迷信都没有，跟方东美先生一样。他告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛；你要不认识释迦牟尼佛，你可能就会走向歧途，在我们国内人讲的，你要走弯路了。教我看什么？这书都他指点的，我第一部正式看的佛经是《释迦谱》、《释迦方志》。这是唐朝时候人编的释迦牟尼佛的传记，才认识释迦牟尼佛，从这儿开始。才知道世尊一生的行谊，晓得他是王子，聪明好学，代表我们现前的所谓知识分子，他代表知识分子。我们也是知识分子，所以就很投缘，好学，广学多闻！他十九岁离开家庭，离开宫廷的生活，荣华富贵的生活，出去参学。 印度在那个时候，我们学哲学知道，印度对於哲学的造诣都非常之高深，印度的学派他都学过，印度的宗教他也都学过。在古印度，不论是宗教还是哲学，他们都非常重视禅定，所以六道轮回不是佛说的，是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史至少有一万三千年，我们能信得过，他是世代相传，他不重视历史，不像中国人，中国人对历史是记载得很详细，他们不重视历史，重视禅定。禅定里面的境界突破了时空，他能看到过去，能看到未来；六道里面，他上面能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，他有这种能力。所以对於六道就讲得很清楚、很明白。四禅八定，学佛的人也要修，四禅八定是婆罗门教的，那叫世间禅定，你有这个禅定，你就能够突破六道的空间维次，你就都知道了。修这种禅定的人很多，不是一个、二个，所以这个事是事实真相，他跟我们说出来。可是这里头有问题，六道的真相明白了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这些问题，你想想看，一个聪明的年轻人肯定打破沙锅问到底。我年轻时候就是这样的，就要追根究柢，没人能解答。这就是释迦牟尼佛教学的一种方式，真正是了不起，跟我们走的一条路，让我们完全心悦诚服，你不能不服他。 在这个状况之下，佛学了十二年，三十岁，到三十岁了，大概值得去学习的地方他都去过，也就算圆满了。这答案没解决，而且一般学术界跟宗教界的解释不能满意，他就到恒河边大树底下入定，入更深的禅定，把十二年所学的东西统统放下。要不放下，那是障碍，叫所知障。所以，佛跟我们讲，烦恼障他放下了，他很早就放下了，这个时候把所知障放下。两种障碍放下之后，他开悟了，毕钵罗树现在我们叫它做菩提树，他在这棵树底下开悟。夜睹明星，大彻大悟，明心见性，我们一般讲成佛了，问题全部解决，完全了解了。 了解之后，他把他所见到的境界全都说出来，用了多少时间？经典上讲二七日，二个星期，也有经上讲三七日，都有根据的，那就是二十一天，换句话说，不超过二十一天。在哪里讲？定中讲的。我们看到释迦牟尼佛是在菩提树下打坐，在那里入定，谁知道他在那里讲经。这是什么经？《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是佛开悟的时候，看到整个宇宙的境界，他把它说出来。这定中，我们人看不到，谁参加他这一次的讲演、报告？这经上说，四十一位法身大士，他们有这个能力参与释迦牟尼佛这个大会的报告，那都是明心见性，见性成佛的这些菩萨们。 这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，把这个经典就收到龙宫里面去收藏，我们世间人不知道。是佛出定之后，看看这些世间人水平都不高，都像小学生一样，得从头来起。从头来起讲什么？讲阿含，阿含是什么？人天法。就等於是办学，从小学办起，慢慢再培养他，所以阿含是小学，十二年，基础教育，教你怎么做人。你知道有天上，婆罗门都讲天，诸天，二十八层天他都知道，佛教你怎么样生天，你想到天上去，怎么个修法，满大家的愿，这是小乘法。小乘讲完之后，等於说小学毕业了，再向上提升，这就好比是中学，就是方等，方等八年；八年之后再接著讲般若，般若二十二年。这我们就知道，他老人家一生讲经是四十九年，般若占二十二年，几乎是一半，换句话说，我们就知道这是主要的、最重要的，般若好比是大学。最后的八年《法华》，《法华》就又回到了《华严》，跟《华严》是同样的境界。这八年像是研究所一样，这是最高的，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，古大德常常说的。所以，释迦牟尼佛一生，你看他的循序，小学、中学、大学、研究所，他确实是这样办的，一生没休息。 他常随弟子，我们现在经里面所看到的，一千二百五十五人，这是他的常随弟子，临时来的，经上就不提了。我们估计他老人家教学，应该听众人数不少过三千人，这很正常的，临时来的很多。所以说非常非常殊胜。你真正了解之后你才晓得，他老人家是教育家，它不是迷信、不是宗教，跟宗教挂不上号的，确确实实是教育家，一生搞教学。印度人称佛、菩萨、阿罗汉，都是学位的名称，就像现在大学里头学士、硕士、博士三个学位。所以佛经里头，人人可以成佛，这个学位人人可以拿得到，你只要好好修学，学位可以拿到。菩萨也是学位，阿罗汉也是学位，都是平等的。佛、菩萨、阿罗汉他不是神，他也不是仙，他是人，这个要搞清楚。 什么样的资格才能拿到这个学位？有的。佛法所追求的终极目标，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提，这我们在经上常常念的。这句话可以翻，但是不翻，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，学佛人就求这个，不是求升官发财，不是求名闻利养，是求阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思叫无上正等正觉，换句话说，这是智慧！佛告诉我们，真正能够把见思烦恼断了，阿罗汉就拿到了，见思烦恼断了，你证得了正觉，这是第一个学位，你拿到了；再向上提升，你就学第二个学位，第二个学位是正等正觉，等是等於佛，不是佛，比佛还差一级，等於佛，叫正等正觉，这是菩萨；再向上提升，在上加个无上，无上正等正觉，那就是佛，这是最高的学位，这个一定要知道。 我们佛教徒平常大家口里称，但是都忘掉了，意思忘掉了。你看我们称佛为本师，老师，我们根本的老师，创办这个教育的创始人，我们称他为本师，自称为弟子。中国古时候，这是学校的称呼，称老师是本师，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系；我们跟菩萨、阿罗汉的关系，是同学的关系，他是我们的学长，前期同学，我们是后学的。我们同一个老师，同样学一部经典，他已经毕业了，我现在才开始，关系搞清楚。但是这些阿罗汉、菩萨都有资格教我们，所以是老学长，也是老师，但是根本老师是一个。从根本老师说，我们都是同学，观音、势至都是同学，都是老学长。对学长就会比较放逸一点，对老师就很尊重、很严肃，对同学就可以随便一点。所以，菩萨对我们就特别亲切，不像规矩要求那么严格；但对老师我们一定要予以尊重，为什么？尊师重道。关系要搞清楚。 佛一生搞教育，一生教学，没有间断过。在经里，没有听说他哪一天放假，没有，也没有过年，也没有过节，天天讲经教学，没中断，他给我们做了老师第一等的示范，模范老师。你不读这些东西，你不知道。以前你看我们多大的误会，认为这些菩萨、罗汉、佛都是神，都把他神化了，不知道事实真相。所以我们这一生要是没有遇到方老师，永远不会进佛门，永远不会去碰这个边，这一生真的就错过了，没想到这里头这么大的学问。 我学了六十年，一个甲子，你看，不但真正证实它是最高的哲学，同时现在我们也真正证实它是最高的科学。近代的科学家，他们的研究向两个方向，一个是无限大，宏观宇宙，太空物理；一个是无限的小，量子力学，研究原子、电子、粒子，现在达到了光子，这个东西就是佛经上讲的微尘。微尘在佛法里面，大乘佛法讲，它有七个等级，第一个叫牛毛尘。牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，那就很小。它能够在这个尖端上不会丢掉，我们知道这是什么？吸力，叫地心吸力，它能够吸住它，很小的一粒尘。把牛毛尘分为七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛就细了，越分越小；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了；兔毛尘再分成七分之一叫水尘，在水里面，水有空隙，它在那个空隙里面可以走来走去没有障碍，我们今天叫分子；水尘再分七分之一叫金尘，金属密度就很大，还是有空隙，它在里面还可以跑来跑去，没有障碍；金尘再分为七分之一才叫微尘。微尘再分为七分之一，名字叫色聚极微。色聚极微再分为七分，那叫极微之微，那就不能再分了。你看现在量子力学他们就搞这个，搞原子，这都是我们肉眼看不见的，原子再来就是电子、核子、粒子，到基本粒子夸克，现在讲到小光子。小光子他说不能再分了，不能再分那就是极微之微，科学家能看到这个，这个不简单！所以他跟佛法讲的是一样。 物质怎么来的？现在科学家发现，他说宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意识累积连续产生的幻相。这个说法跟弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲的是完全相同。弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，你看，形就是物质，物质从哪里来？从念头来的，念念成形，「形皆有识」。所以任何一个物质里头，就这小光子，我们讲极微之微，它都圆满具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，受想行识是精神，它是受想行识变现出来的，累积变现出来，产生的幻相。所以科学，我相信再有二十年到三十年，佛教不是宗教，是什么？科学家承认，是高等科学。佛经里所说的，通常有很多人问，佛经到底讲什么？有些专家学者我们常常碰头的时候，问我那是讲什么？我说佛经总的来说，不外乎它讲五样东西，伦理、道德、因果、哲学、科学，这几个科目它都讲到究竟圆满，确实是世间大学问。 我们中国人有福，两千年前，中国的帝王派特使把佛法请到中国来，不是他自己来的，是请到中国来的。这些帝王拜这些高僧大德为老师，接受了佛陀教育，佛陀教育丰富了中国传统文化，相得益彰。今天大乘佛法是中国的佛教，印度已经没有了，在中国生根、开花、结果。今天讲佛法，那是讲中国传统文化，佛法跟传统文化已经分不开了。儒释道在中国唐朝时候就变成一家人，大家都学，外表有儒释道的形相，学习，统统都学。儒学佛经，也学道；道也学佛，也学儒；佛门弟子也读儒书，也看老庄，统统都学，互相来解释。我们有很多地方是用儒、用道来解释佛的经典；他们那个地方，像讲四书五经的时候，他引用佛学来解释他们的经典，来诠释，这个是很普遍的现象。所以你严格的说，纯粹的儒释道找不到，都是混在一起的，早就成一家人。这个历史我们要知道，知道之后，我们才晓得我们学佛学的是什么。你想想看，伦理、道德、因果是做人的基本，科学、哲学是世间所有学术总的根源，都离不开这些东西。 学佛要学智慧，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，了解宇宙人生的真相。宇宙究竟是什么一回事情、从哪里来、为什么会有它、它有什么作用，统统搞得清清楚楚，明明白白，这个人就叫做佛，就叫做佛陀。谁能做到？人人都能做到，只怕你不肯学，肯学，统统做得到。学了佛之后，无论在什么境界里，心是定的。我昨天说了几句话是无意的，没有想到今天全世界各地同修都来打电话，都觉得很紧张，这有什么好紧张？学佛学这么多年，没学个名堂出来，考试就不及格，昨天好像出了个考题，统统不及格。应对应该用智慧，怎么可以用烦恼？所以今天我跟大家讲一个老题目。 我离开台湾，我一生遭遇实在讲，一般人看都是非常艰难困苦，在我讲我感恩，一切人事物都帮助我提升，对我来讲都是好的，没有坏的。我离开台湾那个时候到新加坡，在新加坡住了三年半，我移民到澳洲。澳洲过了年就十周年了，十年，这是正式移民过去的。没有移民澳洲之前，前十年，我每年到澳洲去讲经一个月，每年去一个月，在那里有十年。移民到那边去，现在也是十年了，时间过得非常快。我们在那边成立了一个净宗学院，现在净宗学院范围扩大了，不仅是学佛，我们学其他宗教，我们来牵头，希望世界宗教是一家，正式开课。我们请伊斯兰的长老，是他们教会推荐的这位长老，来教我们《古兰经》；我们在澳洲当地的基督教，他们为我们推荐一个也是基督教的长老，教我们《新旧约》，《圣经》，我们正式开课来学习。所以澳洲的宗教能够互相在一起学习，共同在一起生活，希望宗教的团结，宗教相互学习，能给社会带来安定和平，化解一切冲突。 市长，新当选的市长，我跟他见过三次面。头一次见面，很年轻，年轻有为，告诉我，他很想在他这个任期里头，把这个城市变成澳洲第一个和谐示范城市，就像我们以前在汤池做的实验。我相信他真发心，他真会做得成功，我在那里十年，基础给他奠定了。这个基础就是，第一个，这个小城居民只有十万人，这十年当中，我们跟这个十万居民结的缘结得太好了。我们是新移民到那边的，这十万居民把我们看作一家人，所以居民团结了。第二个，宗教团结了。在以前以为宗教是不可能团结的，我们这十年默默的耕耘，把宗教团结了。怎么个做法？真诚心对待所有的宗教，关怀他们、帮助他们，他们有困难，不必他来找我，我们主动去帮助他。我们居住在一个城市，希望这个城市安定、繁荣、兴旺，人民的生活都能过得很幸福、很快乐，我们全心全力付出。 这两个基础有了，市长再做的时候就不困难。有没有必要？有必要，因为今天整个世界混乱。 我们读中国古历史，三千八百年前，汤王，那个时候是商汤的时代，中国那个时候没有统一，周朝都没有统一。就是诸侯国，一个小国就是我们现代的一个村，一个小镇，那就是一个国家。汤也是个小国，这国多大？历史上记载七十里。不是七十公里，这个诸位要晓得，古时候他们的度量衡很短，没有这么长，七十里大概合现在三十公里的样子。你看，就这么大的一个小地方。他治理得好，把伦理、道德、因果教育统统落实，人民都教好，所以就变成一个示范点。周围的这些小国，几十个小国，都向他学习，尊他为王，尊他为天子。那时候天子、王都是尊称的，并没有实际的政权，都向他学习，都听他的话，就好像成为共主一样。周朝，成就是最可观的，比汤进步多了，周距离我们三千二百年。文王他那个小国，史书上记载一百里，大概合我们现在不到五十公里。这样一个国家也是治理得好，成为，那个时候讲世界叫天下，天下第一个模范的城市，模范的地区，所以尊称它为京师。京是什么？是都会，师是示范，这个都市可以给我们所有城市做榜样。你看中国人在古时候三千多年前，是拿实际的东西给人看，不是空口说白话。空口说没人不相信，真的要做出来，你看到，人服了。 今天整个世界社会动乱，人都过得很辛苦，富贵人家辛苦，劳心，贫穷人家也辛苦，劳身，身心都苦。什么原因？我们把教育疏忽了。中国古代他为什么能做典范？没有别的，教得好，全靠教育。你读中国古时候的典籍你就晓得，古人把教育摆在第一位，从小到老，所谓是「活到老，学到老，学不了」。政治制度上也把教育摆在第一，你看从前最早的时候是商汤，商汤之前就是尧舜禹，那是圣人。他们那个时候就设得有官职，那时候因为地方不大，就像现在小乡镇，官员多少？一百个人，从最高领导人到底下是一百人，一百个职务。第一个职位是冢宰，冢宰就像现在总理，他下面就是现在的部长，头一个司徒。冢宰下面第一个是司徒，司徒是管教育的，就像现在的教育部长、教育局长，就是这种性质的，他管教育。你看把教育摆在第一。这个设施一直到满清都没改变，宰相下面第一个部，礼部，礼部就是教育部，古代称司徒，以后称礼部，现代称为教育部，把它摆第一；换句话说，国家所有一切行政为谁服务？为教育服务。所以人人知礼，人人懂得爱。主要的教什么？教伦理、教道德、教因果，教这些东西。人人都知道做好人，人人懂得人与人的关系，不但爱自己，还爱别的国家，爱天下人。所以在政治前面，领导人负责，作之君、作之亲、作之师，教人一定先把自己教好，都是从自己开始、从家庭开始，推动到这一个地区，地区就是他们的一个小国家。那个小国家真是人人是好人，事事是好事，你找不到缺点，夜不闭户，路不拾遗，人与人之中是相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，要靠教育！ 现在整个世界社会动乱，什么原因？中国人疏忽了传统教育，两百年了。我看曾国藩先生的这些著书，他距离我们现在正好是两百年，他在世间的时候慈禧太后执政，慈禧对传统文化已经就疏忽，不重视了。国家领导人不重视，下面也就不尊重，所以有讲学的，但是没有人照做。曾国藩先生那个时候就感到很忧虑，世风日下，人心不善，比现在好多了！满清亡国之后，民国成立，到现在一百年了，不但没人做，讲的人都没有了。所以现在很生疏，什么是中国传统文化？我们现在知道外国的东西比知道中国的东西多，对中国的东西不知道，这个才是大问题。国家文化没有了，这个民族会被消灭，诸位要知道，历史上所讲的世界上四大文明古国，只剩中国，那三个都没有了。如果我们在这一世不能把中国传统文化复兴起来，那就跟他们一样，四大文明古国没有了，都没有了。我们怎么能对得起祖先？怎么能对得起国家民族？所以，今天复兴传统文化，是我们很大的责任，每个人都要尽心尽力来做。 从哪里做起？从读书做起，读什么书？读古书，古书从哪里读起是个大问题。我们这么多年来提倡儒释道的三个根，那是什么？那是德行的扎根，做人的基本德行，你得像个人的样子，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。有了德行，就是你有圣贤君子的条件，你也有佛菩萨的条件，你一生努力能有成就，不是不能成就的。这三个德行扎下去之后，然后你得学文言文，因为典籍统统是文言文记载的。文言文是中国老祖宗最了不起的发明，你看几千年前，老祖宗就把语言跟文言分开，因为语言会变。我们小时候口头上所说的，现在社会上没有了；现在社会上年轻人讲的话，我们听不懂。语言会随著时间变、随著地区变，你说语跟文是同一个轨道，到后来文字就没人能看得懂。所以中国老祖宗说，语可以变，文不能变，文言决定不变。你懂文言文，你看老祖宗几千年前留下的东西，就像现在面对面谈话一样，什么障碍都没有，这个发明还了得起吗？全世界没有第二家。你说老祖宗对於后世子孙多爱护，把他们的智慧，把他们的经验，把他们的方法，把他们的效果，用这个方法传给后世，传给后人。我们今天不学那是大不孝，大不孝是所有一切灾难的根源，是所有一切罪恶的源头。 文言文怎么学法？背书。我学佛的时候老师教给我，因为经典是文言文，老师说，你得熟背五十篇的文言文，你就有能力看，有能力阅读。一个星期背一篇，一年五十个星期，你一年的功夫，你阅读文言文没有问题了；你再下一年功夫，能够背一百篇的话，你就能写很好的文言文，你不但能看，你能写了。所以不难！我最近找蔡礼旭老师，让他在古文里头选一百篇，他把这个题目拿来给我看，一共选了一百六十二篇，很好。我说这一百六十二篇装订成一册，文言文必读的课本。一百六十二篇，只要能够背一百篇就够了，要求你能够背一百篇。你能够背，能够讲解，你钥匙拿到了，这是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙。两年功夫就做成了，就完成了。你德行依照这三个根去做，文言文的金钥匙，一百篇古文，我们这个书要大量的印，将来在这边免费提供大家，要认真去读。 真正向这个方向走的，我还提供典籍，就是《四库全书》。我这次订了两百套《四库全书荟要》，像《大藏经》那样的本子五百册，就是五套《大藏经》这个分量。你们真肯学，我都赠送，把中国传统文化带起来。不必多，能有二、三十个人，这二、三十个人十年之后，是全世界第一流的汉学家，在中国是国学专家，就能够把中国传统文化带动到全世界。所以这不难，好好的把根扎稳。我昨天非常感慨，一生生活在感恩的世界，这都是我亲自遇到的人。「感激斥责我的人」，毁谤、侮辱我都遇到过，有陷害，统统遇到过。我们不但没有怨恨，我们有感恩的心，为什么？他来考我的，我们学传统文化、学佛法，到底有没有一点功夫？有没有看破？这个很重要。为什么要感激他？因为他助长了我们自己的定慧，我有定功，不会为他所动摇。昨天我说了几句话，你们就那么激动，一点定功都没有，你们烦恼起现行，没有智慧。所以要生感恩的心，没有这些人我们怎么会成就！ 最近我们看到唐太宗编的这部书，叫《群书治要》，唐太宗就是接受别人批评，批评错的他都接受，他不会处分你。人家都问为什么？我要处分他，以后没有人在我面前讲真话，我的过失自己永远不知道。贞观之治，难！所以他编的这套书非常之好，我现在也是想将来能够有几个发心的，十几二十个专门来学这部东西。这部东西学好了，这部东西要有基础，就是我刚才讲的，你要懂文言文，要有三个根，将来细讲这部书。在哪里讲？在广播电台讲、在网络上讲，全世界人都看到、都听到，那对於整个世界的和平安定就起很大的作用。唐朝的盛世贞观之治，就靠这部书，这部书起了很大的作用。 这部书是唐太宗，我们知道他十几岁就跟著他父亲打天下，现在讲起革命。隋推翻之后，他自己做了皇帝，没念过什么书，所以治国、平天下不是简单的事情。他就想到，要把国家治好一定要吸收古圣先贤的教诲，他就命令魏徵成立一个小组，帮助他搜集这些书籍。从三皇五帝到隋朝，差不多将近两千年，这里面关於修身、齐家、治国、平天下这些理论、方法、效果、经验，把它搜集起来，编成一本书。总共是取材於六十五部经史子，集没有，经史子，编成一部书，叫《群书治要》。很难得，我是在讲经的时候提到过几次，我非常感谢同修帮我找到这个书寄给我，我现在将这个书印一万套。《国学治要》我也印了一万套，这都很难得的，都找到了，民国初年专家学者编的。这就是《四库全书》的精华，将来你要想读《四库全书》，从这部书入门，你先看这个东西，对《四库》就有认识、就有感情；然后想学哪个东西，可以在《四库》里头去选，一门深入，十年薰修，你就变成汉学专家，我们中国文化就救起来了。所以得要有人真干，十年时间，两年扎根，八年是一门深入。「天下无难事，只怕有心人」，古人给我们铺的这个路，有光明大道，我们要对得起祖宗，要认真努力去学习。所以，欢迎人批评我，欢迎人责备我，不管是善意、是恶意，我们统统感恩。 「感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力」，都是好事。大乘教里面，无佛也无魔，反过来，有佛也有魔。我们以善心应对，敌对的人是佛，他来考验我；我们要以怨恨心对他，报复心对他，那外面就是魔。所以外头是佛、是魔，决定在自己的念头，我用什么心态对他。外面佛、魔都没有，他给我种种打击，他是来教训我的，看看我能不能承受、能不能忍辱。像佛经上，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，遇到歌利王割截身体，他有没有怨恨？没有，不但没有怨恨，感恩。你来考试，看我忍辱程度到什么境界；我圆满了，一丝毫怨恨心都没有。所以释迦牟尼佛成佛了，帮助他成佛，帮助他提升德行，帮助证明他定功能够应付环境。没有怨恨，有感恩，这就对了！ 还要「感激遗弃你的人」，在社会上讲，不孝父母，背师叛道。我们对他感恩，不要去责备他，不要有怨恨心，「因为他教导你应该自立」。你能自立，你会感化他，他会回头，回头是岸。胡小林报告里面讲七个拐杖的故事，你们听了之后就懂得，那是不孝，最后儿女再回头都是孝子贤孙。所以不要去责备，尤其现代人，他没有受过教育，他做种种罪孽是应该的，正常现象；他如果受过圣贤教育，你可以责备他。没有受！虽然听了几天经，没听进去，读一点圣贤书，也没有读懂，你怎么可以怪他！这什么原因？他没有恭敬心，他就得不到。再好的老师教他，印光祖师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有尊师重道的那个心，你跟这个老师再多年都没用，假的，不是真的。真正有诚敬心，十分诚敬心，你跟这个老师一天都管用，为什么？你一辈子都不会变质。我们现在到哪里去找对於道学有真心想学的？找不到。现在都为名利，急功好利，都看眼前，没有远大的眼光。所以说，不能责怪这些人。 底下是「感激鞭打你的人」，这就是我们讲陷害，陷害要感激他，消业障！如果我们有怨恨、有报复那就变成仇敌了，以后就变成冤冤相报没完没了，双方都痛苦，那又何必！所以用感恩的心对待他，自己就更向上提升。 「感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，上过几次当，学会了，不上当没学会。所以你见识长了、知识长了，增长知识。你交了学费，增长知识，好事情，不是坏事情，人人是好人，事事是好事。 「感激伤害你的人」，甚至於他想置你於死命，你还是感激他，为什么？死了到极乐世界去，他早一天送我到极乐世界，这个多好、多难得！要不然我还得晚几年去，还在世界上多受几天罪。永远存感恩的心！ 最后，「感激所有使你坚定成就的人」，你只要感恩，你决定成就，不吃亏。害人是害自己，吃亏是福，古人讲的一点没错，吃亏是福。永远谦虚，永远恭敬，永远看一切众生，跟佛的看法一样，「一切众生本来是佛」。只是他迷了，他做了这么多错事，他要受报。他受报完之后，哪一天醒过来，觉悟了，你再来度他。一切众生皆有佛性，所以一切众生本来是佛，我们要以这种心态来看一切众生。 今天这个世界，整个世界出了麻烦，地球出了麻烦，不是小麻烦，是大麻烦。二０一二的事情，科学家里头有一半认为是有可能，另外一半认为是不太可能。有很多人来问我，我说有可能，但是我们有办法化解。现在全世界，没有宗教信仰的人我们不提，有宗教信仰的人都会为这桩事情来认真祈祷，祈求来化解。有没有效？有效，科学家告诉我们，集体意识力量非常大。而且还提醒我们，这些科学家很难得，他们告诉我们一个数据，以全世界的人口做个比例，大概六十五亿左右，六十五亿人口百分之一的平方根，用这个来计算，大概八千人；也就是说，世界上如果真正有八千人发菩提心，舍己为人，为这个灾难祈祷，就能化解。六十五亿人造罪孽，八千人能救他吗？这太少了！可是中国，我们古老的祖先告诉我们，叫邪不胜正，六十五亿人他邪，这八千人正，邪不胜正，所以有效果。全世界信仰宗教的人不少，超过一半以上，这些宗教徒们虔诚做祈祷，会产生效果，所以我就感觉得灾难并不可怕。还有同修建议我，要我赶快写信给罗马天主教皇，我们见过面，有交情，劝他告诉全世界的天主教徒，我们一同来祈祷。我觉得他也应该在做了，我们佛教徒也加进来做。全世界基督教跟天主教合起来，他们的信徒大概是二十一个亿，回教徒有十五个亿，我们佛教比较少，佛教全世界不超过七个亿，可是这个合起来是个很大的力量。 对於造作一切罪业的人要原谅他，不要怀恨，为什么？迷失自性，没有好人教导他，所以他造作这些罪业都是正常的，他不是圣人，他是凡夫。凡夫在今天这个社会，怎么能不造罪业，没这个道理，所以要原谅。解决社会问题，英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国。孔孟学说真能解决吗？大家提起孔孟学说，都会讲到四书五经、十三经，很多人在学。欧洲学汉学的这些学生们都很用功，我去参观过，就看过。提到大乘，一定想到《华严经》、《法华经》、《般若经》，都想这些，行吗？没有人能回答。所以我告诉他，我说我们对於汤恩比博士这个话解读有问题。我说他的话没说错，我们想到的都是儒跟佛的花果，不是根本，救要从根本救才行，花果不行。 孔孟的根本是什么？仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」。仁，仁者爱人，现在人不爱人，为什么？他不爱自己，他爱自己能自杀吗？你看现在这世界上自杀的人多少？连小学生都自杀，这还得了吗？爱自己还能犯罪吗？还能够损人利己吗？他不爱自己，这是最可悲的现象。所以我们一定要提倡，要爱人，起心动念要能推己及人，想到自己一定要想到别人。义是思想、行为合情、合理、合法，这叫义。这是现在社会上普遍缺乏的，我们要推动。这些没有受过教育的，总有两百年了，这病很深，所以对於全世界无论做错什么事情的人，无论犯什么罪的人，我们要以忠恕的心对待他。像孔子，曾子说，「夫子之道，忠恕而已」，忠是真心，是清净心；恕是原谅别人，不要计较，既往不究，不要再追究。从今之后，我们一起好好的来学传统文化，来学孔孟教育、大乘教诲就好。学了半年，你还有过失，警告你；学了一年，你学过了，你有过失可以惩罚你；没有学过的，犯什么罪都不要计较。我们这样解释，我相信汤恩比博士听了会很开心、会很安慰，真能解决问题。大乘，真诚、慈悲，跟孔孟学说的仁义忠恕是一个意思。用真诚心待人，用慈悲心待人，认真把大乘佛法、把孔孟学说发扬光大，一起从扎根学起。这颗印章是放大的，这是「孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲」；另外还有一个印章，「神爱世人，和平天使」，这是外国人的。二００五年我将这个印章送给布什总统，现在我准备再做两百个，送给全世界国家领导人，希望他们都做和平天使，都要学神爱世人。 现在八点钟了，我想我的话就说到此地。希望大家对昨天说的话不要误会，不要激动，更不要采取什么行动，那就错了。行动就是自己真正检点自己，学佛菩萨慈悲，学孔子的忠恕，原谅一切造罪业的人。你要知道，造罪业的人真可怜，我们原谅他，他逃不过因果，他将来堕三途，那多可怜！哪一辈子才能再得人身？你往前面一想，怜悯心就生起来，不会再责备他了。这是没有办法的，因为有很多性罪，性罪它本身就有罪，像不忠不孝、不仁不义，这是性罪；佛家讲的是杀盗淫妄，这是性罪，你造了就有罪。不管你信不信，不管你是不是佛教徒，不管你有没有受戒，你犯了就有罪，这些妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢都是罪，都是性罪。我们对这些人真的要怜悯他，要同情他，他真的是可怜，无知！不要再去责怪他，自己好好修行，认真努力把三个根认真修的话，就能够化解灾难，就能够帮助社会消弭冲突，促进安定和平。这是我们佛弟子，我们帮助这个国家，帮助社会，帮助全世界。好，谢谢大家。 诸位法师，诸位同修，大家好！欢迎诸位到香港这个小道场来参学，我们这个道场也希望做一个带头的作用，把佛教回归到教学。我们想到世尊在当年，照中国人历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十七年，跟外国人的算法不一样，外国人是二千五百多年，相差六百年。到底哪个对哪个不对，不要去计较，都有依据。这个事情曾经有人问我，佛灭度几年的事情，我就告诉大家，我说这个是没法子解答的。不要问佛，问我们自己，我们自己小时候，二、三岁的事情，六、七岁的事情，你能晓得到底是哪一天，哪一月哪一日？搞不清楚，连自己出生的时辰都搞不清楚，一个时辰是两个小时。你说是三千年前的事情，找谁？只有找释迦牟尼佛，释迦牟尼佛来了问他，他晓得，除他之外，没人知道这个事实真相。所以不必在这上打妄想，佛法叫我们学的是清净心，不要去计较这些事情。但是我们中国老一代的法师，像我们熟悉的虚云老和尚、印光老法师、谛闲老法师，他们都用中国的纪年，都是用三千零三十七年，都用这个纪年。世尊成道之后，三十岁成道之后，一生都在教学，这是我们从经典里面都能看得出来的，每一天讲经教学，没有中断过。所以佛法是教育，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。可是佛法变成宗教，被人误以为是宗教，而且以为是低级宗教，给我们的印象很深。我在没有遇到方东美先生之前，我也认为佛教是宗教、是迷信，所以从来不接触宗教，不愿意接触。自己以为自己是个知识分子，不愿意跟宗教为伍，你说这个毛病犯得多大！我二十六岁跟方东美先生学哲学，方老师非常难得，特别给我开的课程，给我讲一部《哲学概论》。《哲学概论》是从西方讲起，讲到中国，最后讲到印度，从印度哲学里头，最后一个单元他跟我讲的是「佛经哲学」。我那个时候感到很惊讶，我说佛教是宗教，是多神教，它什么神都拜，是多神教，多神教在宗教里头是属於低级宗教，高级宗教只有一个真神，没那么复杂。佛教里面你看看佛菩萨，不知道，都以为是神，所以就很轻视它。老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家；我们学哲学，找哲学家学，他是哲学家。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，「学佛是人生最高的享受」。我从这个课程里面，才把从前那些误会洗刷干净，接受佛教是伟大的教育，这才开始接触佛经。老师告诉我（那些话都很重要），他说你要真正修学佛经哲学，佛经哲学不在寺庙。我问在哪里？过去的出家人真正都是有学问、有德行，真的是大哲学家，这是过去的。他说现代出家人他们不学，不研究经典了，经典在，没有人去研究它，所以现在佛经哲学在经典里头。他叫我从经典上下手，这条路指得非常正确，所以以后我们就进入寺院，也参加些活动，主要的目的是找经书。在我那个时代，就是六十年前，经书非常稀少，一般书店没有得买。那时候我住在台湾，台湾印经书只有三家，台北有个佛经流通处，是居士们办的，种类少，数量也很少。第二个就是台中瑞成书局，第三个是台南有个庆芳书局，这两个书局印一点佛书，数量、种类都非常稀少，都是一般寺庙里读诵的，像《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》，这些类普遍，他们印这些东西。我们所要学习的典籍、经论几乎都找不到，所以必须要找《大藏经》。寺庙里头有藏经楼，有图书馆，我们到寺庙里面去借经书。《藏经》是借不出来的，因为它整套的，他怕散失，多半我们带笔记本，一整天在里头抄经，所以学东西都非常辛苦。我还抄过十几部经典，这在那个环境之下，才真正认识了这个东西。以后我认识章嘉大师，这是藏传的四大喇嘛之一。很多人都晓得达 赖、班禅，其实还有两个，他们是四兄弟，宗喀巴大师的弟子。前藏达赖，后藏班禅，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，这四大活佛，从元朝时候就开始受帝王的封号。章嘉是内蒙古的。我认识他之后，我的佛学基础是他老人家奠定的，这位大师非常开明，真的一点迷信都没有，跟方东美先生一样。他告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛；你要不认识释迦牟尼佛，你可能就会走向歧途，在我们国内人讲的，你要走弯路了。教我看什么？这书都他指点的，我第一部正式看的佛经是《释迦谱》、《释迦方志》。这是唐朝时候人编的释迦牟尼佛的传记，才认识释迦牟尼佛，从这儿开始。才知道世尊一生的行谊，晓得他是王子，聪明好学，代表我们现前的所谓知识分子，他代表知识分子。我们也是知识分子，所以就很投缘，好学，广学多闻！他十九岁离开家庭，离开宫廷的生活，荣华富贵的生活，出去参学。印度在那个时候，我们学哲学知道，印度对於哲学的造诣都非常之高深，印度的学派他都学过，印度的宗教他也都学过。在古印度，不论是宗教还是哲学，他们都非常重视禅定，所以六道轮回不是佛说的，是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史至少有一万三千年，我们能信得过，他是世代相传，他不重视历史，不像中国人，中国人对历史是记载得很详细，他们不重视历史，重视禅定。禅定里面的境界突破了时空，他能看到过去，能看到未来；六道里面，他上面能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，他有这种能力。所以对於六道就讲得很清楚、很明白。四禅八定，学佛的人也要修，四禅八定是婆罗门教的，那叫世间禅定，你有这个禅定，你就能够突破六道的空间维次，你就都知道了。修这种禅定的人很多，不是一个、二个，所以这个事是事实真相，他跟我们说出来。可是这里头有问题，六道的真相明白了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这些问题，你想想看，一个聪明的年轻人肯定打破沙锅问到底。我年轻时候就是这样的，就要追根究柢，没人能解答。这就是释迦牟尼佛教学的一种方式，真正是了不起，跟我们走的一条路，让我们完全心悦诚服，你不能不服他。在这个状况之下，佛学了十二年，三十岁，到三十岁了，大概值得去学习的地方他都去过，也就算圆满了。这答案没解决，而且一般学术界跟宗教界的解释不能满意，他就到恒河边大树底下入定，入更深的禅定，把十二年所学的东西统统放下。要不放下，那是障碍，叫所知障。所以，佛跟我们讲，烦恼障他放下了，他很早就放下了，这个时候把所知障放下。两种障碍放下之后，他开悟了，毕钵罗树现在我们叫它做菩提树，他在这棵树底下开悟。夜睹明星，大彻大悟，明心见性，我们一般讲成佛了，问题全部解决，完全了解了。了解之后，他把他所见到的境界全都说出来，用了多少时间？经典上讲二七日，二个星期，也有经上讲三七日，都有根据的，那就是二十一天，换句话说，不超过二十一天。在哪里讲？定中讲的。我们看到释迦牟尼佛是在菩提树下打坐，在那里入定，谁知道他在那里讲经。这是什么经？《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是佛开悟的时候，看到整个宇宙的境界，他把它说出来。这定中，我们人看不到，谁参加他这一次的讲演、报告？这经上说，四十一位法身大士，他们有这个能力参与释迦牟尼佛这个大会的报告，那都是明心见性，见性成佛的这些菩萨们。这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，把这个经典就收到龙宫里面去收藏，我们世间人不知道。是佛出定之后，看看这些世间人水平都不高，都像小学生一样，得从头来起。从头来起讲什么？讲阿含，阿含是什么？人天法。就等於是办学，从小学办起，慢慢再培养他，所以阿含是小学，十二年，基础教育，教你怎么做人。你知道有天上，婆罗门都讲天，诸天，二十八层天他都知道，佛教你怎么样生天，你想到天上去，怎么个修法，满大家的愿，这是小乘法。小乘讲完之后，等於说小学毕业了，再向上提升，这就好比是中学，就是方等，方等八年；八年之后再接著讲般若，般若二十二年。这我们就知道，他老人家一生讲经是四十九年，般若占二十二年，几乎是一半，换句话说，我们就知道这是主要的、最重要的，般若好比是大学。最后的八年《法华》，《法华》就又回到了《华严》，跟《华严》是同样的境界。这八年像是研究所一样，这是最高的，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，古大德常常说的。所以，释迦牟尼佛一生，你看他的循序，小学、中学、大学、研究所，他确实是这样办的，一生没休息。他常随弟子，我们现在经里面所看到的，一千二百五十五人，这是他的常随弟子，临时来的，经上就不提了。我们估计他老人家教学，应该听众人数不少过三千人，这很正常的，临时来的很多。所以说非常非常殊胜。你真正了解之后你才晓得，他老人家是教育家，它不是迷信、不是宗教，跟宗教挂不上号的，确确实实是教育家，一生搞教学。印度人称佛、菩萨、阿罗汉，都是学位的名称，就像现在大学里头学士、硕士、博士三个学位。所以佛经里头，人人可以成佛，这个学位人人可以拿得到，你只要好好修学，学位可以拿到。菩萨也是学位，阿罗汉也是学位，都是平等的。佛、菩萨、阿罗汉他不是神，他也不是仙，他是人，这个要搞清楚。什么样的资格才能拿到这个学位？有的。佛法所追求的终极目标，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提，这我们在经上常常念的。这句话可以翻，但是不翻，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，学佛人就求这个，不是求升官发财，不是求名闻利养，是求阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思叫无上正等正觉，换句话说，这是智慧！佛告诉我们，真正能够把见思烦恼断了，阿罗汉就拿到了，见思烦恼断了，你证得了正觉，这是第一个学位，你拿到了；再向上提升，你就学第二个学位，第二个学位是正等正觉，等是等於佛，不是佛，比佛还差一级，等於佛，叫正等正觉，这是菩萨；再向上提升，在上加个无上，无上正等正觉，那就是佛，这是最高的学位，这个一定要知道。我们佛教徒平常大家口里称，但是都忘掉了，意思忘掉了。你看我们称佛为本师，老师，我们根本的老师，创办这个教育的创始人，我们称他为本师，自称为弟子。中国古时候，这是学校的称呼，称老师是本师，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系；我们跟菩萨、阿罗汉的关系，是同学的关系，他是我们的学长，前期同学，我们是后学的。我们同一个老师，同样学一部经典，他已经毕业了，我现在才开始，关系搞清楚。但是这些阿罗汉、菩萨都有资格教我们，所以是老学长，也是老师，但是根本老师是一个。从根本老师说，我们都是同学，观音、势至都是同学，都是老学长。对学长就会比较放逸一点，对老师就很尊重、很严肃，对同学就可以随便一点。所以，菩萨对我们就特别亲切，不像规矩要求那么严格；但对老师我们一定要予以尊重，为什么？尊师重道。关系要搞清楚。佛一生搞教育，一生教学，没有间断过。在经里，没有听说他哪一天放假，没有，也没有过年，也没有过节，天天讲经教学，没中断，他给我们做了老师第一等的示范，模范老师。你不读这些东西，你不知道。以前你看我们多大的误会，认为这些菩萨、罗汉、佛都是神，都把他神化了，不知道事实真相。所以我们这一生要是没有遇到方老师，永远不会进佛门，永远不会去碰这个边，这一生真的就错过了，没想到这里头这么大的学问。我学了六十年，一个甲子，你看，不但真正证实它是最高的哲学，同时现在我们也真正证实它是最高的科学。近代的科学家，他们的研究向两个方向，一个是无限大，宏观宇宙，太空物理；一个是无限的小，量子力学，研究原子、电子、粒子，现在达到了光子，这个东西就是佛经上讲的微尘。微尘在佛法里面，大乘佛法讲，它有七个等级，第一个叫牛毛尘。牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，那就很小。它能够在这个尖端上不会丢掉，我们知道这是什么？吸力，叫地心吸力，它能够吸住它，很小的一粒尘。把牛毛尘分为七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛就细了，越分越小；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了；兔毛尘再分成七分之一叫水尘，在水里面，水有空隙，它在那个空隙里面可以走来走去没有障碍，我们今天叫分子；水尘再分七分之一叫金尘，金属密度就很大，还是有空隙，它在里面还可以跑来跑去，没有障碍；金尘再分为七分之一才叫微尘。微尘再分为七分之一，名字叫色聚极微。色聚极微再分为七分，那叫极微之微，那就不能再分了。你看现在量子力学他们就搞这个，搞原子，这都是我们肉眼看不见的，原子再来就是电子、核子、粒子，到基本粒子夸克，现在讲到小光子。小光子他说不能再分了，不能再分那就是极微之微，科学家能看到这个，这个不简单！所以他跟佛法讲的是一样。物质怎么来的？现在科学家发现，他说宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意识累积连续产生的幻相。这个说法跟弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲的是完全相同。弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，你看，形就是物质，物质从哪里来？从念头来的，念念成形，「形皆有识」。所以任何一个物质里头，就这小光子，我们讲极微之微，它都圆满具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，受想行识是精神，它是受想行识变现出来的，累积变现出来，产生的幻相。所以科学，我相信再有二十年到三十年，佛教不是宗教，是什么？科学家承认，是高等科学。佛经里所说的，通常有很多人问，佛经到底讲什么？有些专家学者我们常常碰头的时候，问我那是讲什么？我说佛经总的来说，不外乎它讲五样东西，伦理、道德、因果、哲学、科学，这几个科目它都讲到究竟圆满，确实是世间大学问。我们中国人有福，两千年前，中国的帝王派特使把佛法请到中国来，不是他自己来的，是请到中国来的。这些帝王拜这些高僧大德为老师，接受了佛陀教育，佛陀教育丰富了中国传统文化，相得益彰。今天大乘佛法是中国的佛教，印度已经没有了，在中国生根、开花、结果。今天讲佛法，那是讲中国传统文化，佛法跟传统文化已经分不开了。儒释道在中国唐朝时候就变成一家人，大家都学，外表有儒释道的形相，学习，统统都学。儒学佛经，也学道；道也学佛，也学儒；佛门弟子也读儒书，也看老庄，统统都学，互相来解释。我们有很多地方是用儒、用道来解释佛的经典；他们那个地方，像讲四书五经的时候，他引用佛学来解释他们的经典，来诠释，这个是很普遍的现象。所以你严格的说，纯粹的儒释道找不到，都是混在一起的，早就成一家人。这个历史我们要知道，知道之后，我们才晓得我们学佛学的是什么。你想想看，伦理、道德、因果是做人的基本，科学、哲学是世间所有学术总的根源，都离不开这些东西。学佛要学智慧，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，了解宇宙人生的真相。宇宙究竟是什么一回事情、从哪里来、为什么会有它、它有什么作用，统统搞得清清楚楚，明明白白，这个人就叫做佛，就叫做佛陀。谁能做到？人人都能做到，只怕你不肯学，肯学，统统做得到。学了佛之后，无论在什么境界里，心是定的。我昨天说了几句话是无意的，没有想到今天全世界各地同修都来打电话，都觉得很紧张，这有什么好紧张？学佛学这么多年，没学个名堂出来，考试就不及格，昨天好像出了个考题，统统不及格。应对应该用智慧，怎么可以用烦恼？所以今天我跟大家讲一个老题目。我离开台湾，我一生遭遇实在讲，一般人看都是非常艰难困苦，在我讲我感恩，一切人事物都帮助我提升，对我来讲都是好的，没有坏的。我离开台湾那个时候到新加坡，在新加坡住了三年半，我移民到澳洲。澳洲过了年就十周年了，十年，这是正式移民过去的。没有移民澳洲之前，前十年，我每年到澳洲去讲经一个月，每年去一个月，在那里有十年。移民到那边去，现在也是十年了，时间过得非常快。我们在那边成立了一个净宗学院，现在净宗学院范围扩大了，不仅是学佛，我们学其他宗教，我们来牵头，希望世界宗教是一家，正式开课。我们请伊斯兰的长老，是他们教会推荐的这位长老，来教我们《古兰经》；我们在澳洲当地的基督教，他们为我们推荐一个也是基督教的长老，教我们《新旧约》，《圣经》，我们正式开课来学习。所以澳洲的宗教能够互相在一起学习，共同在一起生活，希望宗教的团结，宗教相互学习，能给社会带来安定和平，化解一切冲突。市长，新当选的市长，我跟他见过三次面。头一次见面，很年轻，年轻有为，告诉我，他很想在他这个任期里头，把这个城市变成澳洲第一个和谐示范城市，就像我们以前在汤池做的实验。我相信他真发心，他真会做得成功，我在那里十年，基础给他奠定了。这个基础就是，第一个，这个小城居民只有十万人，这十年当中，我们跟这个十万居民结的缘结得太好了。我们是新移民到那边的，这十万居民把我们看作一家人，所以居民团结了。第二个，宗教团结了。在以前以为宗教是不可能团结的，我们这十年默默的耕耘，把宗教团结了。怎么个做法？真诚心对待所有的宗教，关怀他们、帮助他们，他们有困难，不必他来找我，我们主动去帮助他。我们居住在一个城市，希望这个城市安定、繁荣、兴旺，人民的生活都能过得很幸福、很快乐，我们全心全力付出。这两个基础有了，市长再做的时候就不困难。有没有必要？有必要，因为今天整个世界混乱。我们读中国古历史，三千八百年前，汤王，那个时候是商汤的时代，中国那个时候没有统一，周朝都没有统一。就是诸侯国，一个小国就是我们现代的一个村，一个小镇，那就是一个国家。汤也是个小国，这国多大？历史上记载七十里。不是七十公里，这个诸位要晓得，古时候他们的度量衡很短，没有这么长，七十里大概合现在三十公里的样子。你看，就这么大的一个小地方。他治理得好，把伦理、道德、因果教育统统落实，人民都教好，所以就变成一个示范点。周围的这些小国，几十个小国，都向他学习，尊他为王，尊他为天子。那时候天子、王都是尊称的，并没有实际的政权，都向他学习，都听他的话，就好像成为共主一样。周朝，成就是最可观的，比汤进步多了，周距离我们三千二百年。文王他那个小国，史书上记载一百里，大概合我们现在不到五十公里。这样一个国家也是治理得好，成为，那个时候讲世界叫天下，天下第一个模范的城市，模范的地区，所以尊称它为京师。京是什么？是都会，师是示范，这个都市可以给我们所有城市做榜样。你看中国人在古时候三千多年前，是拿实际的东西给人看，不是空口说白话。空口说没人不相信，真的要做出来，你看到，人服了。今天整个世界社会动乱，人都过得很辛苦，富贵人家辛苦，劳心，贫穷人家也辛苦，劳身，身心都苦。什么原因？我们把教育疏忽了。中国古代他为什么能做典范？没有别的，教得好，全靠教育。你读中国古时候的典籍你就晓得，古人把教育摆在第一位，从小到老，所谓是「活到老，学到老，学不了」。政治制度上也把教育摆在第一，你看从前最早的时候是商汤，商汤之前就是尧舜禹，那是圣人。他们那个时候就设得有官职，那时候因为地方不大，就像现在小乡镇，官员多少？一百个人，从最高领导人到底下是一百人，一百个职务。第一个职位是冢宰，冢宰就像现在总理，他下面就是现在的部长，头一个司徒。冢宰下面第一个是司徒，司徒是管教育的，就像现在的教育部长、教育局长，就是这种性质的，他管教育。你看把教育摆在第一。这个设施一直到满清都没改变，宰相下面第一个部，礼部，礼部就是教育部，古代称司徒，以后称礼部，现代称为教育部，把它摆第一；换句话说，国家所有一切行政为谁服务？为教育服务。所以人人知礼，人人懂得爱。主要的教什么？教伦理、教道德、教因果，教这些东西。人人都知道做好人，人人懂得人与人的关系，不但爱自己，还爱别的国家，爱天下人。所以在政治前面，领导人负责，作之君、作之亲、作之师，教人一定先把自己教好，都是从自己开始、从家庭开始，推动到这一个地区，地区就是他们的一个小国家。那个小国家真是人人是好人，事事是好事，你找不到缺点，夜不闭户，路不拾遗，人与人之中是相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，要靠教育！现在整个世界社会动乱，什么原因？中国人疏忽了传统教育，两百年了。我看曾国藩先生的这些著书，他距离我们现在正好是两百年，他在世间的时候慈禧太后执政，慈禧对传统文化已经就疏忽，不重视了。国家领导人不重视，下面也就不尊重，所以有讲学的，但是没有人照做。曾国藩先生那个时候就感到很忧虑，世风日下，人心不善，比现在好多了！满清亡国之后，民国成立，到现在一百年了，不但没人做，讲的人都没有了。所以现在很生疏，什么是中国传统文化？我们现在知道外国的东西比知道中国的东西多，对中国的东西不知道，这个才是大问题。国家文化没有了，这个民族会被消灭，诸位要知道，历史上所讲的世界上四大文明古国，只剩中国，那三个都没有了。如果我们在这一世不能把中国传统文化复兴起来，那就跟他们一样，四大文明古国没有了，都没有了。我们怎么能对得起祖先？怎么能对得起国家民族？所以，今天复兴传统文化，是我们很大的责任，每个人都要尽心尽力来做。从哪里做起？从读书做起，读什么书？读古书，古书从哪里读起是个大问题。我们这么多年来提倡儒释道的三个根，那是什么？那是德行的扎根，做人的基本德行，你得像个人的样子，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。有了德行，就是你有圣贤君子的条件，你也有佛菩萨的条件，你一生努力能有成就，不是不能成就的。这三个德行扎下去之后，然后你得学文言文，因为典籍统统是文言文记载的。文言文是中国老祖宗
佛在经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。 诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。那么第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。那么第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。 由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。 第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；这个是鬼神入梦的。 佛在经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。那么第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。那么第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；这个是鬼神入梦的。
求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！ 我们今天求，最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？ 这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。 我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。 我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什么？我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面，才知道我们两个同年。 智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。 我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对于老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。 求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益于得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说： 【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。】 大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了。 求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！我们今天求，最重要的是通。什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？用真诚心。什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面蒲团上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。我说：怎么靠不住？他说：我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？他说：就是我一个人住。我说：你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。我说：我这些年当中，有求必应。他问我求什么？我说：我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。我跟这个法师说：我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。所以我对于老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益于得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说：【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。】大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。譬如，像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么？你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了。
修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶呢？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。离相修福才能明心见性，才能够往生不退成佛。做事的时候不要怕吃亏，做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不露，如《金刚经》上所讲的：‘应无所住，而生其心。’这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想：‘我已经做了多少事情。’这就是世间法，是有漏的福报。 修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。 父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。 《观无量寿经》佛教给我们“三福”，这三条非常重要，世尊明白为我们宣示说，它是“三世诸佛净业正因”。换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛，一定是在这个基础上。其中第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的善男子、善女人，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人啊。念佛往生是要善男子善女人，那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。 修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶呢？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。离相修福才能明心见性，才能够往生不退成佛。做事的时候不要怕吃亏，做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不露，如《金刚经》上所讲的：‘应无所住，而生其心。’这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想：‘我已经做了多少事情。’这就是世间法，是有漏的福报。修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。《观无量寿经》佛教给我们“三福”，这三条非常重要，世尊明白为我们宣示说，它是“三世诸佛净业正因”。换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛，一定是在这个基础上。其中第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的善男子、善女人，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人啊。念佛往生是要善男子善女人，那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。
念佛的工夫全在佛号上，那个念经、念咒那是帮助的，是助修不是正修。净宗法门正修，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「净念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议；而助修，则是断恶修善，积功累德。正助双修！ 古来祖师大德也有一种说法，正修是执持名号，助修还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什么原因？果然是一句佛号念到底，心里头一个杂念都没有，这是正助都圆满了；如果到不了这个功夫，正助的界限还是很清楚，正助还没有办法融合成一体；只有到达完全没有杂念的时候，这个正助是一体的，这个道理我们要懂。怕的是什么？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。 在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。 释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有舍掉。如来果地上尚且不舍，我们在因地上就舍掉了，这怎么行！怎么能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心里上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫。 善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。从哪里做起？从十善业道做起，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」，从这里做起，这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。 念佛的工夫全在佛号上，那个念经、念咒那是帮助的，是助修不是正修。净宗法门正修，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「净念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议；而助修，则是断恶修善，积功累德。正助双修！古来祖师大德也有一种说法，正修是执持名号，助修还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什么原因？果然是一句佛号念到底，心里头一个杂念都没有，这是正助都圆满了；如果到不了这个功夫，正助的界限还是很清楚，正助还没有办法融合成一体；只有到达完全没有杂念的时候，这个正助是一体的，这个道理我们要懂。怕的是什么？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有舍掉。如来果地上尚且不舍，我们在因地上就舍掉了，这怎么行！怎么能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心里上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫。善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。从哪里做起？从十善业道做起，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」，从这里做起，这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。
昨天晚上，在《华严经》里面讲到世尊引用光严童子的一段故事，这个故事说明维摩居士教导我们，怎样将心安住在道场？教导我们什么是道场？心的安住，在大乘修学当中是非常重要的一个问题。要求得心安，先要求得身安，身心安稳道业才能成就，正如同佛家常讲「法轮未转，食轮先」，也是这个道理。我们要弘法利生，首先一个条件要叫大家生活能安定，生活安定他才有心学佛。生活没有着落，每天忧虑放不下，还有什么心思学佛？前一段时期，有几位从印尼来的同修来看我，印尼正是暴动的时候，他给我说：「佛号都念不下去」，不要说是听录音带，一句阿弥陀佛都没办法念。不知道自己的家什么时候会被人烧掉，生活在疑虑恐惧之中，没有一刻他能够安稳，所以身心的安稳就非常重要。 契入佛法，对佛法的利益逐渐逐渐我们明白了，这身心才真正得到大安。无论什么环境里面，身心总是安稳的，纵然是劫火满三千大千世界，他的身心也是如如不动，安稳如须弥山一样，那是什么人？法身大士。诸佛如来与法身大士他们是以法空为座，也就是说，他们对於宇宙人生的真相彻底明了、通达，没有丝毫的疑惑，这个时候心才得到真实的安住，安住在哪里？安住在一切法空。我们在大经里面读到以法空为座，这个座是师子座，座就表示安稳的意思、安住的意思，安住在法空之中，这就是真正安住在实相，事实真相。所有一切的忧虑、烦恼、牵挂、业障，都圆满的消除得乾乾净净，因为这些东西都不是真实的。 佛经里面有比喻说，罪障就好比霜、好比露水一样，太阳出来之後不久都消失了，这个太阳就是比喻智慧。自性智慧现前，业障才从根本拔除；智慧不现前，决定有业障、决定有罪报。虽然全是假的，就像梦幻泡影一样，梦里头确实有境界，不能说梦中没有境界，但是梦中境界是假的，不是真的。不了解事实真相的人，他在假相里头受苦；明了事实真相，知道这种假相了不可得。《般若经》上常说，佛说了几百遍，「无所有，不可得」，确确实实是无所有，确确实实是不可得。你认为有、认为有得，是迷惑，不是智慧。 佛说「有」，佛不着有；佛说「空」，佛也不着空；所以说「佛无有法可说」，佛说法四十九年无有法可说。说跟无说同时存在，同一个意思，说即无说，无说即说。我们把说跟无说看作两桩事情，这是迷，不了解事实真相。所以佛用比喻，实在讲比喻是没有办法比喻到事实真相，一切的比喻只能比个彷佛，你要从比喻当中去体会，体会浅深各人不同。佛用钟来做比喻，我们击钟，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，比喻佛说法。我们撞钟，钟响了，钟有没有响？钟本身并没有意思想响，你来撞击我赶快就响，没有这个意思，无心，无心就无声，所以声即无声，不管音声大小都是无声。你能够在撞钟撞击的时候，洪钟响亮的时候，你能够听到无声你就听到法性。 《楞严经》上观世音菩萨告诉人，他修行的「反闻闻自性，性成无上道」。什么叫反闻？撞钟时听到钟的声音是外闻，听不到钟的声音是闻自性，谁有这个功夫？见色而不着色，闻声而不着声，才能做到反闻闻自性。「性成无上道」就是入佛的法界了，入一真法界，与心性体、相、作用圆满的相应，在华严经题上就是「大方广」。契入「大方广」，你过的生活就是佛华严的生活，我们学佛入这样的境界才是真正得受用，你真正学会了。宗门的大德常常问学人：会么？真的会。不会的人心被境转，这是佛在经上常讲「可怜悯者」。境是假的，梦幻泡影，怎么可以随梦幻泡影而转？凡是随梦幻泡影而转，就永远堕落在轮回当中，随业流转没有出头的日子。 大乘法里面要超越生死轮回、超越十法界，这才算是成就。小果声闻、缘觉、权教菩萨不是真的成就，那个成就叫相似位，不是真的。真实的成就，我们凡夫能不能做得到？能做到。贤首大师判教，五教里面有顿教，顿教是顿超，从凡夫地立刻就契入如来果地。凡是凡夫做不到的，佛决定不说，佛要是说了他就有过失。做不到，给我们说，这就是我们讲的开玩笑、吊胃口，佛怎么可以做这种事情？凡是佛所讲的都是凡夫可以做得到的。 古大德，隋唐以前有一些大德们，讲净土往生前面四品，上上品、上中品、上下品、中上品，因为这四品是菩萨往生的，不是凡夫，凡夫没分。善导大师告诉我们，他们说的话说错了，上上品往生凡夫有分。善导大师给我们说，「总在遇缘不同」，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛亲自所说的，我们凡夫可以达到上上品往生，我们要有这个信心。他说的话符合世尊说法的意思，「总在遇缘不同」。哪些是缘？你遇到正法是缘，遇到净土是缘，遇到善知识是缘，遇到好的同参道友是缘，遇到修学道场是缘，种种缘统统具足上上品往生，缘不具足品位就要次一些。 这个话说得有道理，我们听起来细细去想想，欢喜接受，肯定自己有分，殊胜的法缘不能舍弃。今天这个道场，可以说是一切胜缘圆满具足，我们还到什么地方，能找到比此地更殊胜的缘分？找不到。我们将心安住在这个地方，一心一意专修专弘，弘就是自修，利他就是自利，自利利他是一桩事情。 要想得到最殊胜的成就，一定要深入经藏，深解义趣，时时刻刻提起观照的功夫。过去我讲《金刚经》的时候，提示同修们，我们六根接触六尘境界，念念当中想到经上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。观用现代话讲是看法，你应该有这样的看法。然後你才能离一切相，这个离是不着了，不着一切相；不着一切相就是一切法。离一切相，即一切法，这一切法叫佛法，哪一法不是佛法？法法皆是，法法圆融，即一切法。换句话说，你要不能作如是观，心还随境转，那就不是一切法，一切法当中哪一法是佛法？连《大方广佛华严经》也不是佛法。佛法、世法就在一念之间，一念觉，一切法都叫佛法，一念迷，佛法也是世法，这个道理要懂得，这也是事实真相。我们什么时候学会不被境界转，你的功夫就得力，这个功夫并不是很高，功夫得力了，在这个基础上，可以逐渐逐渐将自己的境界向上提升。所以我们坐在这个座位上，一坐下来，法空为座，佛以法空为座，这就对了。 住在一个房子里面，身得安稳，不管什么样的房子，搭个帐篷也好，在帐篷里面慈悲心现前。房舍是保护我们这个身体，慈悲心就像房舍一样，保护一切众生。「无缘大慈，同体大悲」，我们走进一个房舍，这个心就生起来了。我要像房子一样，庇佑一切众生，使他们避免雨淋日晒。你喜欢树木，看到树木，高树法幢，普度众生。所以佛在经上讲，《华严经》是一切诸佛常说、遍法界说、无间断说，这个话是真的，不是假的。我们六根接触六尘，无处不是佛在说《华严经》、不是佛在那里转究竟圆满的法轮，是众生自己不觉，自己迷惑颠倒，得不到法益。我们在佛法上要想有成就，外缘重要，借重外缘开发自性；外缘再好，不知道回头，不知道开发自性，那就空过了。 昨天晚上我提醒大家，维摩讲「布施是道场」。佛在大乘经上常讲，「毫发的布施」，这是讲布施得少，毫是毫毛，发是头发，一根头发，这么一点点东西，「功德福报遍虚空法界」，你能相信吗？真的不是假的。为什么遍虚空法界？称性。所谓称性就是与真心相应，真心里面没有妄想、分别、执着，所以心量是遍虚空法界的，毫发之善也遍虚空法界，得福报无有穷尽。世间人布施，布施一万块、布施十万块，布施百亿、千亿、万亿，得的福报有限。他得多大福报？就在他限量之内，这个限量是他自己划的，不是别人划的，他心量小。 如果念念为自己，他的福报，无论布施多少，得的福报是一个人受用的。他的心量要想到他一家，他就一家人受用，他只有这么一个范围，没有办法突出这个障碍。今天科学里面讲的突破界限，他不能够突破。他心量想到自己的国家民族，将来他的福报，在这个国家里面作国王，在这个民族里面作领导，他的福报只到此地。如果懂得大乘佛法，心量拓开了，大千世界，他将来也只能成一个藏头佛而已。一个大千世界还是很有限，他不能突破到第二个大千世界。所以诸位想到，你有界限，你得福始终是有限。 这些道理、事实真相，唯有《华严经》讲得透彻、讲得彻底。这样圆满的法，几个人一生当中能遇到？如果不是佛经上讲的善根福德因缘在这个时候成就，遇不到，真正是百千万劫难遭遇。真正如彭际清居士所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，这话说得一点不过分。真正是个聪明人、有智慧的人、觉悟的人、有福的人，希有难逢的机缘他怎么不掌握到？他怎么肯舍弃？宁愿舍弃生命，也不愿意舍弃这个缘分，他才能有成就。这个我们要知道。 此地因缘具足，其他国家地区来请我讲经，我一律谢绝。为什么谢绝？这是希有难逢的因缘，我认识，我要把它抓紧。所以将来其他地方找我讲经，我就要拜托你们同学帮助我，你们去讲，到那个地方把这个原因说出来。闻法修学真正是希有难逢，要有觉悟的心、要有愿心，掌握机会，不失这个机缘，我们才能成就。这些道理、这种作法，也能够启发一些有心人。善根福德成熟的人，看到我们这个作法，他会有所感悟，他会来学习。他知道应当怎样学佛，应当怎样过这个一生，过得有意义、过得有价值、过得充实，得到真实圆满的成就。 昨天晚上，在《华严经》里面讲到世尊引用光严童子的一段故事，这个故事说明维摩居士教导我们，怎样将心安住在道场？教导我们什么是道场？心的安住，在大乘修学当中是非常重要的一个问题。要求得心安，先要求得身安，身心安稳道业才能成就，正如同佛家常讲「法轮未转，食轮先」，也是这个道理。我们要弘法利生，首先一个条件要叫大家生活能安定，生活安定他才有心学佛。生活没有着落，每天忧虑放不下，还有什么心思学佛？前一段时期，有几位从印尼来的同修来看我，印尼正是暴动的时候，他给我说：「佛号都念不下去」，不要说是听录音带，一句阿弥陀佛都没办法念。不知道自己的家什么时候会被人烧掉，生活在疑虑恐惧之中，没有一刻他能够安稳，所以身心的安稳就非常重要。契入佛法，对佛法的利益逐渐逐渐我们明白了，这身心才真正得到大安。无论什么环境里面，身心总是安稳的，纵然是劫火满三千大千世界，他的身心也是如如不动，安稳如须弥山一样，那是什么人？法身大士。诸佛如来与法身大士他们是以法空为座，也就是说，他们对於宇宙人生的真相彻底明了、通达，没有丝毫的疑惑，这个时候心才得到真实的安住，安住在哪里？安住在一切法空。我们在大经里面读到以法空为座，这个座是师子座，座就表示安稳的意思、安住的意思，安住在法空之中，这就是真正安住在实相，事实真相。所有一切的忧虑、烦恼、牵挂、业障，都圆满的消除得乾乾净净，因为这些东西都不是真实的。佛经里面有比喻说，罪障就好比霜、好比露水一样，太阳出来之後不久都消失了，这个太阳就是比喻智慧。自性智慧现前，业障才从根本拔除；智慧不现前，决定有业障、决定有罪报。虽然全是假的，就像梦幻泡影一样，梦里头确实有境界，不能说梦中没有境界，但是梦中境界是假的，不是真的。不了解事实真相的人，他在假相里头受苦；明了事实真相，知道这种假相了不可得。《般若经》上常说，佛说了几百遍，「无所有，不可得」，确确实实是无所有，确确实实是不可得。你认为有、认为有得，是迷惑，不是智慧。佛说「有」，佛不着有；佛说「空」，佛也不着空；所以说「佛无有法可说」，佛说法四十九年无有法可说。说跟无说同时存在，同一个意思，说即无说，无说即说。我们把说跟无说看作两桩事情，这是迷，不了解事实真相。所以佛用比喻，实在讲比喻是没有办法比喻到事实真相，一切的比喻只能比个彷佛，你要从比喻当中去体会，体会浅深各人不同。佛用钟来做比喻，我们击钟，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，比喻佛说法。我们撞钟，钟响了，钟有没有响？钟本身并没有意思想响，你来撞击我赶快就响，没有这个意思，无心，无心就无声，所以声即无声，不管音声大小都是无声。你能够在撞钟撞击的时候，洪钟响亮的时候，你能够听到无声你就听到法性。《楞严经》上观世音菩萨告诉人，他修行的「反闻闻自性，性成无上道」。什么叫反闻？撞钟时听到钟的声音是外闻，听不到钟的声音是闻自性，谁有这个功夫？见色而不着色，闻声而不着声，才能做到反闻闻自性。「性成无上道」就是入佛的法界了，入一真法界，与心性体、相、作用圆满的相应，在华严经题上就是「大方广」。契入「大方广」，你过的生活就是佛华严的生活，我们学佛入这样的境界才是真正得受用，你真正学会了。宗门的大德常常问学人：会么？真的会。不会的人心被境转，这是佛在经上常讲「可怜悯者」。境是假的，梦幻泡影，怎么可以随梦幻泡影而转？凡是随梦幻泡影而转，就永远堕落在轮回当中，随业流转没有出头的日子。大乘法里面要超越生死轮回、超越十法界，这才算是成就。小果声闻、缘觉、权教菩萨不是真的成就，那个成就叫相似位，不是真的。真实的成就，我们凡夫能不能做得到？能做到。贤首大师判教，五教里面有顿教，顿教是顿超，从凡夫地立刻就契入如来果地。凡是凡夫做不到的，佛决定不说，佛要是说了他就有过失。做不到，给我们说，这就是我们讲的开玩笑、吊胃口，佛怎么可以做这种事情？凡是佛所讲的都是凡夫可以做得到的。古大德，隋唐以前有一些大德们，讲净土往生前面四品，上上品、上中品、上下品、中上品，因为这四品是菩萨往生的，不是凡夫，凡夫没分。善导大师告诉我们，他们说的话说错了，上上品往生凡夫有分。善导大师给我们说，「总在遇缘不同」，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛亲自所说的，我们凡夫可以达到上上品往生，我们要有这个信心。他说的话符合世尊说法的意思，「总在遇缘不同」。哪些是缘？你遇到正法是缘，遇到净土是缘，遇到善知识是缘，遇到好的同参道友是缘，遇到修学道场是缘，种种缘统统具足上上品往生，缘不具足品位就要次一些。这个话说得有道理，我们听起来细细去想想，欢喜接受，肯定自己有分，殊胜的法缘不能舍弃。今天这个道场，可以说是一切胜缘圆满具足，我们还到什么地方，能找到比此地更殊胜的缘分？找不到。我们将心安住在这个地方，一心一意专修专弘，弘就是自修，利他就是自利，自利利他是一桩事情。要想得到最殊胜的成就，一定要深入经藏，深解义趣，时时刻刻提起观照的功夫。过去我讲《金刚经》的时候，提示同修们，我们六根接触六尘境界，念念当中想到经上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。观用现代话讲是看法，你应该有这样的看法。然後你才能离一切相，这个离是不着了，不着一切相；不着一切相就是一切法。离一切相，即一切法，这一切法叫佛法，哪一法不是佛法？法法皆是，法法圆融，即一切法。换句话说，你要不能作如是观，心还随境转，那就不是一切法，一切法当中哪一法是佛法？连《大方广佛华严经》也不是佛法。佛法、世法就在一念之间，一念觉，一切法都叫佛法，一念迷，佛法也是世法，这个道理要懂得，这也是事实真相。我们什么时候学会不被境界转，你的功夫就得力，这个功夫并不是很高，功夫得力了，在这个基础上，可以逐渐逐渐将自己的境界向上提升。所以我们坐在这个座位上，一坐下来，法空为座，佛以法空为座，这就对了。住在一个房子里面，身得安稳，不管什么样的房子，搭个帐篷也好，在帐篷里面慈悲心现前。房舍是保护我们这个身体，慈悲心就像房舍一样，保护一切众生。「无缘大慈，同体大悲」，我们走进一个房舍，这个心就生起来了。我要像房子一样，庇佑一切众生，使他们避免雨淋日晒。你喜欢树木，看到树木，高树法幢，普度众生。所以佛在经上讲，《华严经》是一切诸佛常说、遍法界说、无间断说，这个话是真的，不是假的。我们六根接触六尘，无处不是佛在说《华严经》、不是佛在那里转究竟圆满的法轮，是众生自己不觉，自己迷惑颠倒，得不到法益。我们在佛法上要想有成就，外缘重要，借重外缘开发自性；外缘再好，不知道回头，不知道开发自性，那就空过了。昨天晚上我提醒大家，维摩讲「布施是道场」。佛在大乘经上常讲，「毫发的布施」，这是讲布施得少，毫是毫毛，发是头发，一根头发，这么一点点东西，「功德福报遍虚空法界」，你能相信吗？真的不是假的。为什么遍虚空法界？称性。所谓称性就是与真心相应，真心里面没有妄想、分别、执着，所以心量是遍虚空法界的，毫发之善也遍虚空法界，得福报无有穷尽。世间人布施，布施一万块、布施十万块，布施百亿、千亿、万亿，得的福报有限。他得多大福报？就在他限量之内，这个限量是他自己划的，不是别人划的，他心量小。如果念念为自己，他的福报，无论布施多少，得的福报是一个人受用的。他的心量要想到他一家，他就一家人受用，他只有这么一个范围，没有办法突出这个障碍。今天科学里面讲的突破界限，他不能够突破。他心量想到自己的国家民族，将来他的福报，在这个国家里面作国王，在这个民族里面作领导，他的福报只到此地。如果懂得大乘佛法，心量拓开了，大千世界，他将来也只能成一个藏头佛而已。一个大千世界还是很有限，他不能突破到第二个大千世界。所以诸位想到，你有界限，你得福始终是有限。这些道理、事实真相，唯有《华严经》讲得透彻、讲得彻底。这样圆满的法，几个人一生当中能遇到？如果不是佛经上讲的善根福德因缘在这个时候成就，遇不到，真正是百千万劫难遭遇。真正如彭际清居士所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，这话说得一点不过分。真正是个聪明人、有智慧的人、觉悟的人、有福的人，希有难逢的机缘他怎么不掌握到？他怎么肯舍弃？宁愿舍弃生命，也不愿意舍弃这个缘分，他才能有成就。这个我们要知道。此地因缘具足，其他国家地区来请我讲经，我一律谢绝。为什么谢绝？这是希有难逢的因缘，我认识，我要把它抓紧。所以将来其他地方找我讲经，我就要拜托你们同学帮助我，你们去讲，到那个地方把这个原因说出来。闻法修学真正是希有难逢，要有觉悟的心、要有愿心，掌握机会，不失这个机缘，我们才能成就。这些道理、这种作法，也能够启发一些有心人。善根福德成熟的人，看到我们这个作法，他会有所感悟，他会来学习。他知道应当怎样学佛，应当怎样过这个一生，过得有意义、过得有价值、过得充实，得到真实圆满的成就。
1现代的社会，我们很清楚，夫妻不和，貌合神离，父子不和，兄弟不和，什么原因？你要讲原因，那是宿世的因缘。 2修行，从哪里下手？从人事下手。诸位要知道，对事、对物比较容易，最麻烦的是人！人的麻烦在哪里？人的麻烦，这里头有宿世的因缘。 3你好心对人，人家恶意相向，你学了佛，知道这是宿世因果，知道过去自己对他不好，你不放在心上，怨恨马上就化解了；如果你不了解三世因果，人家对你不好，你心存怨恨，一心想报复，那好了，这个帐还在，来世还要报，冤冤相报，生生世世、没完没了！ 4每个人、每一桩事情，都有宿世的因缘。不善的业要消除，怨结要化解！所以，六祖讲得好，“若真修道人，不见世间过。”你要不真正通达明了，在逆境里面你忍不住，你还是跟人家冤冤相报，那你只好等到来生再世，再慢慢地修！ 5诸位要晓得，我们自己一生当中的遭遇，无论是顺境、是逆境，都是有前因的，决不是偶然的。世间没有偶然的事情，决定有宿世的因缘，就连战争当中阵亡的，也有宿世因缘，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。 6明了这个真相，我们眼前无论受什么样的苦难，我们晓得这是自己造作的结果，决定不会怨天尤人！我们好不容易在这一生当中遇到佛法，在佛法里头真的明白了这个道理，了解了事实真相，我们不再搞来世，希望在这一生统统报了。 7我学佛，一生从事于这个工作，章嘉大师替我拣择的。这一条路子，确实让我这一生得到幸福美满！这一个拣择也得靠缘分，如果我没有遇到章嘉大师和李炳南老师，肯定现在已经不在这个世间，自己早就不晓得到哪一道去了！ 8一个人一生的际遇，古人说得好，“可遇不可求”，那是宿世的因缘。自己总算在过去生中，跟这一些善知识大德们结了善缘，这一生遇到了，得到他们的帮助，从这些地方我们就要觉悟到：能够包容、能够尊重、能够谦虚、能够信赖、能够敬爱，自己决定得好处；这个好处，不止这一生，而是生生世世！ 1现代的社会，我们很清楚，夫妻不和，貌合神离，父子不和，兄弟不和，什么原因？你要讲原因，那是宿世的因缘。2修行，从哪里下手？从人事下手。诸位要知道，对事、对物比较容易，最麻烦的是人！人的麻烦在哪里？人的麻烦，这里头有宿世的因缘。3你好心对人，人家恶意相向，你学了佛，知道这是宿世因果，知道过去自己对他不好，你不放在心上，怨恨马上就化解了；如果你不了解三世因果，人家对你不好，你心存怨恨，一心想报复，那好了，这个帐还在，来世还要报，冤冤相报，生生世世、没完没了！4每个人、每一桩事情，都有宿世的因缘。不善的业要消除，怨结要化解！所以，六祖讲得好，“若真修道人，不见世间过。”你要不真正通达明了，在逆境里面你忍不住，你还是跟人家冤冤相报，那你只好等到来生再世，再慢慢地修！5诸位要晓得，我们自己一生当中的遭遇，无论是顺境、是逆境，都是有前因的，决不是偶然的。世间没有偶然的事情，决定有宿世的因缘，就连战争当中阵亡的，也有宿世因缘，真正是所谓“一饮一啄，莫非前定”。6明了这个真相，我们眼前无论受什么样的苦难，我们晓得这是自己造作的结果，决定不会怨天尤人！我们好不容易在这一生当中遇到佛法，在佛法里头真的明白了这个道理，了解了事实真相，我们不再搞来世，希望在这一生统统报了。7我学佛，一生从事于这个工作，章嘉大师替我拣择的。这一条路子，确实让我这一生得到幸福美满！这一个拣择也得靠缘分，如果我没有遇到章嘉大师和李炳南老师，肯定现在已经不在这个世间，自己早就不晓得到哪一道去了！8一个人一生的际遇，古人说得好，“可遇不可求”，那是宿世的因缘。自己总算在过去生中，跟这一些善知识大德们结了善缘，这一生遇到了，得到他们的帮助，从这些地方我们就要觉悟到：能够包容、能够尊重、能够谦虚、能够信赖、能够敬爱，自己决定得好处；这个好处，不止这一生，而是生生世世！
1有许多同修来问我，他说：“学佛的人要不要相信风水，有没有风水？”我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。 2可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。 3风水为什么对我不起作用？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转。是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。 4我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。 5为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹你，你也不喜欢；毁谤你，你也不在乎，你心如如不动，风水对你不起作用。 6我们在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持如如不动，如如不动就是清净心。清净心生智慧，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，世出世间一切真相，你自然就明了了。 7所以有许多同修来问我：“法师，到底人有没有命运？有没有风水？”我的答复是：“你执着有，你相信有，它就真有；如果你的心清净，没有妄想分别执着，它就没有。” 8命运、风水到底是有还是没有？完全看你自己有没有这个妄想分别执着！心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相，所以学佛的人不讲风水。 ============================================ 1学佛的人，修定，修清净心。 心清净了，能转境界。心清净的人，是最有福报的人，他到哪个地方去一坐，风水本来不好的，它会变好。风水随人心转！ 2风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，“风水轮流转”，它会转的。譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏，这是真的！ 3风水随着人心转，我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有？有！要不要去看相算命？不必要。风水也有，用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。 4经上常跟我们说，修财布施得财富，你过去世修得多，这一生得的财富多，发大财；你前生修法布施，这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿。有果，一定有因。 5贫穷人的布施往往超过富人，为什么？他的心真诚。有钱的人布施，心未必真诚，他钱太多了，舍一点无所谓，九牛一毛。没钱的人每天自己只赚一点工钱，遇到别人有急难完全拿去布施，这个布施功德不可思议！ 6我们仔细观察这个世间，在这里面看到“万法皆空，因果不空”，“因果转变不空、相续不空、循环不空”。这一生大富大贵之人，来生可能变成贫穷；这一生贫穷之人，来生可能变成大富大贵，风水轮流转！ 7怎么转的？穷人布施的心诚恳清净，不附带任何条件。他诚心诚意地帮助社会上一切苦难众生，这里头有因果的道理！贫人来生富，富人来生贫，风水轮流转，所以你真正把事实真相看清楚，真是老天有眼，很公平！ 8《楞严经》上讲得好，“若能转境，则同如来”。我们不要被风水转，我们要去转风水！人心好的，风水就好；人心坏，风水就坏。“风水轮流转”，随人心转！ 1有许多同修来问我，他说：“学佛的人要不要相信风水，有没有风水？”我就告诉他，学佛的人不是相信不相信的问题，学佛的人知道有风水，风水是真有，但是学佛的人不讲风水。2可是你要把我的话听清楚，学佛，佛是什么样子？我要真正跟他学，学得跟他一模一样，虽有风水，对我来讲不起作用。3风水为什么对我不起作用？风水是境界，境随心转，我的心能做得了主，风水随我心转，不是我随它转。是它随我转，这个自在！如果你不学佛，那好，你心随境界转，风水影响不影响你？决定影响你。4我就举个例子跟他说，我说骂你几句，你生不生气？会生气；赞叹你几句，喜不喜欢？喜欢。我说好，你一定有风水。5为什么？你看赞叹、骂人都是一阵风，风吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就会动，这就被风水转了，这就有风水。如果赞叹你，你也不喜欢；毁谤你，你也不在乎，你心如如不动，风水对你不起作用。6我们在一切人事物，顺境、逆境，善缘、恶缘之中，都要保持如如不动，如如不动就是清净心。清净心生智慧，《金刚经》上所说的“信心清净，则生实相”，世出世间一切真相，你自然就明了了。7所以有许多同修来问我：“法师，到底人有没有命运？有没有风水？”我的答复是：“你执着有，你相信有，它就真有；如果你的心清净，没有妄想分别执着，它就没有。”8命运、风水到底是有还是没有？完全看你自己有没有这个妄想分别执着！心造法界，念变法界，念头能改变法界，这才是正理，这才是真正的事实真相，所以学佛的人不讲风水。============================================1学佛的人，修定，修清净心。心清净了，能转境界。心清净的人，是最有福报的人，他到哪个地方去一坐，风水本来不好的，它会变好。风水随人心转！2风水会变的，风水不是不变的，常言说得好，“风水轮流转”，它会转的。譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人，这个国家的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏，这是真的！3风水随着人心转，我们学佛的人懂得这个道理。所以命相有没有？有！要不要去看相算命？不必要。风水也有，用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些，这是世间事。4经上常跟我们说，修财布施得财富，你过去世修得多，这一生得的财富多，发大财；你前生修法布施，这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿。有果，一定有因。5贫穷人的布施往往超过富人，为什么？他的心真诚。有钱的人布施，心未必真诚，他钱太多了，舍一点无所谓，九牛一毛。没钱的人每天自己只赚一点工钱，遇到别人有急难完全拿去布施，这个布施功德不可思议！6我们仔细观察这个世间，在这里面看到“万法皆空，因果不空”，“因果转变不空、相续不空、循环不空”。这一生大富大贵之人，来生可能变成贫穷；这一生贫穷之人，来生可能变成大富大贵，风水轮流转！7怎么转的？穷人布施的心诚恳清净，不附带任何条件。他诚心诚意地帮助社会上一切苦难众生，这里头有因果的道理！贫人来生富，富人来生贫，风水轮流转，所以你真正把事实真相看清楚，真是老天有眼，很公平！8《楞严经》上讲得好，“若能转境，则同如来”。我们不要被风水转，我们要去转风水！人心好的，风水就好；人心坏，风水就坏。“风水轮流转”，随人心转！
1古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。 2我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！ 3起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。 4那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。 5过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。 6如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明。 7什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。 8我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念，这是开始用功要从这里下手。 9这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内，声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。 10阿弥陀佛就是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。 11我们念这一句阿弥陀佛，句句佛号是消归自性。不消归自性，怎么能得受用？这个念佛，这是讲到道地功夫了。 12会念的消归自性；不会念的，执着在名相上。执着在名相上，不能消归自性，那就是古人所说的“喊破喉咙也枉然”，这就是会念与不会念。 13阿弥陀佛这句佛号的意思完全翻成中国话是“无量觉”，咱们要问问那个觉是不是自性？觉就是自性。 14声声提醒你自己，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，那么这个佛号有无量无边的功德。所以才说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。 15念佛，灭罪解脱力量最大、效果也最显著。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！ 16修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。 17其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。 18我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。 19还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白道理。 20我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。 21古德说“不怕念起，只怕觉迟”，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。 22不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。 23念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。 24诸位要记住，清净心是道，一心不乱是道。心要有念就有罪，罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。 25觉了，罪业就消掉，就灭掉；你要是迷，罪业就现前，消不掉。念念觉而不迷，这是皈依无量觉。 26什么叫觉？怎样叫迷？换句话说，觉的样子是什么，迷的样子是什么，我们首先要把这个搞清楚。 27我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香、身体接触、心里面在起念头，这叫六根接触六尘境界。 28接触境界的时候，你起心动念，你分别，你执着，这就是迷的相。 29一起心动念的时候，你不要管它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成阿弥陀佛。 30阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，都不是觉念，要转得快！ 31古人常讲：不怕念起，只怕觉迟。你要把这个念头立刻转成阿弥陀佛。叫阿弥陀佛这一念“念念相续”，不要叫它中断，不要叫其他的妄念起来。 32也许诸位听了这个话，说：这个我们现在办不到！如果一天到晚念阿弥陀佛，我什么事情也不要想了，什么事情也不要办了，这怎么办？ 33这是你现在初学，你没有功夫；你要是真有功夫，你想事、办事，你这个佛号还是不断。 34现在做不到怎么办？当你想事情、办事情的时候，佛号就停下来，去想事情、去办事，事情办好、想好了，那个事情放下，佛号提起来，现在只能用这个方法。 35这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一面办事、一面考虑问题，佛号还是不间断。所以，这是功夫的问题。 36你要考虑问题，那就是业障现前，必须把佛号暂时放下。不要着急，慢慢地来，按部就班来。所以一定要懂得“消归自性”，这个佛号念得才有用处。 37我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起嗔恚之心。 38不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。 39佛教我们方法，把念头换成阿弥陀佛。念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。 40念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。 41你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了；用上三个月，你就会觉得自己上了轨道，功夫得力了。 42有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。 43这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。 44这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。 45功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。 46生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。 47中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。 48我们时时刻刻要提高警觉的心，这一句佛号不能够中断，要让声声佛号唤醒我们自己的本觉心，要让声声佛号把自己的阿弥陀佛唤出来！ 1古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。2我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！3起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。4那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。5过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。6如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明。7什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。8我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念，这是开始用功要从这里下手。9这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内，声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。10阿弥陀佛就是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。11我们念这一句阿弥陀佛，句句佛号是消归自性。不消归自性，怎么能得受用？这个念佛，这是讲到道地功夫了。12会念的消归自性；不会念的，执着在名相上。执着在名相上，不能消归自性，那就是古人所说的“喊破喉咙也枉然”，这就是会念与不会念。13阿弥陀佛这句佛号的意思完全翻成中国话是“无量觉”，咱们要问问那个觉是不是自性？觉就是自性。14声声提醒你自己，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，那么这个佛号有无量无边的功德。所以才说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。15念佛，灭罪解脱力量最大、效果也最显著。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！16修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。17其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。18我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。19还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白道理。20我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。21古德说“不怕念起，只怕觉迟”，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。22不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。23念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。24诸位要记住，清净心是道，一心不乱是道。心要有念就有罪，罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。25觉了，罪业就消掉，就灭掉；你要是迷，罪业就现前，消不掉。念念觉而不迷，这是皈依无量觉。26什么叫觉？怎样叫迷？换句话说，觉的样子是什么，迷的样子是什么，我们首先要把这个搞清楚。27我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香、身体接触、心里面在起念头，这叫六根接触六尘境界。28接触境界的时候，你起心动念，你分别，你执着，这就是迷的相。29一起心动念的时候，你不要管它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成阿弥陀佛。30阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，都不是觉念，要转得快！31古人常讲：不怕念起，只怕觉迟。你要把这个念头立刻转成阿弥陀佛。叫阿弥陀佛这一念“念念相续”，不要叫它中断，不要叫其他的妄念起来。32也许诸位听了这个话，说：这个我们现在办不到！如果一天到晚念阿弥陀佛，我什么事情也不要想了，什么事情也不要办了，这怎么办？33这是你现在初学，你没有功夫；你要是真有功夫，你想事、办事，你这个佛号还是不断。34现在做不到怎么办？当你想事情、办事情的时候，佛号就停下来，去想事情、去办事，事情办好、想好了，那个事情放下，佛号提起来，现在只能用这个方法。35这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一面办事、一面考虑问题，佛号还是不间断。所以，这是功夫的问题。36你要考虑问题，那就是业障现前，必须把佛号暂时放下。不要着急，慢慢地来，按部就班来。所以一定要懂得“消归自性”，这个佛号念得才有用处。37我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起嗔恚之心。38不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。39佛教我们方法，把念头换成阿弥陀佛。念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。40念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。41你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了；用上三个月，你就会觉得自己上了轨道，功夫得力了。42有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。43这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。44这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。45功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。46生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。47中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。48我们时时刻刻要提高警觉的心，这一句佛号不能够中断，要让声声佛号唤醒我们自己的本觉心，要让声声佛号把自己的阿弥陀佛唤出来！
1我从小造的业很重，杀生！年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且，做人很苛薄，很喜欢挖苦人。跟人家开玩笑，让人家下不了台，我才好开心。我过去那个为人，你们大家看看《了凡四训》就晓得。袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。 2以后学了佛之后，知道自己造了一身的罪业，才真正忏悔！我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个岁数，不能够超过四十五岁。为什么？没有功德。没有德，一身的罪业！ 3我就认真地修学，为什么？寿命短。把自己修行的时间表就订到四十五岁。我很少害病，四十五岁那一年，我害了一场病，病了一个月。那一年，正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。 4《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了一个很重的病。 心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好地念佛求往生。 5念了一个月，病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。 6念佛、弘法利生这个功德，非常非常之大！我晓得我过去这个罪业消掉了很多；如果要不消掉，一定是有病苦。 7杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以这个消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效了。 8你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人去了。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛！ 1我从小造的业很重，杀生！年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且，做人很苛薄，很喜欢挖苦人。跟人家开玩笑，让人家下不了台，我才好开心。我过去那个为人，你们大家看看《了凡四训》就晓得。袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。2以后学了佛之后，知道自己造了一身的罪业，才真正忏悔！我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个岁数，不能够超过四十五岁。为什么？没有功德。没有德，一身的罪业！3我就认真地修学，为什么？寿命短。把自己修行的时间表就订到四十五岁。我很少害病，四十五岁那一年，我害了一场病，病了一个月。那一年，正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。4《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了一个很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好地念佛求往生。5念了一个月，病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。6念佛、弘法利生这个功德，非常非常之大！我晓得我过去这个罪业消掉了很多；如果要不消掉，一定是有病苦。7杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以这个消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效了。8你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人去了。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛！
1今天我们看天下道场都是一团糟，很少看到清净道场，原因在哪里？每个人的心镜都是一塌糊涂。 2听说很多名山，这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？ 3中国古代的道场，它有道风，它有学风；现在的社会不同了，科技发达，资讯发达，交通便捷，换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了！到哪里去找？ 4我们在这个时代想成就，确实不是一桩容易的事情，找一个清净道场修行难！你到道场去，修行得不到利益，不如在家里念佛。 5念佛，是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。 6净宗里面讲“一心不乱”，不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱。 7如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖地在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过，为什么？你一帮助别人，你的心就随着境界转了。 8说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？你接触外面大众，心不为境界转，像《楞严经》上讲的，“若能转境，则同如来”。 1今天我们看天下道场都是一团糟，很少看到清净道场，原因在哪里？每个人的心镜都是一塌糊涂。2听说很多名山，这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？3中国古代的道场，它有道风，它有学风；现在的社会不同了，科技发达，资讯发达，交通便捷，换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了！到哪里去找？4我们在这个时代想成就，确实不是一桩容易的事情，找一个清净道场修行难！你到道场去，修行得不到利益，不如在家里念佛。5念佛，是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。6净宗里面讲“一心不乱”，不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱。7如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖地在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过，为什么？你一帮助别人，你的心就随着境界转了。8说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？你接触外面大众，心不为境界转，像《楞严经》上讲的，“若能转境，则同如来”。
1唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教，末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。 2文殊菩萨教我们要“系心一佛”，系是系念，心里面常常挂念着，念什么？念一尊佛，系念在一尊佛上。我不系念行不行？不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。 3我什么都不系念了，你系念无明，系念一个“我什么都不念”，还是有个念头！换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。正因为你做不到，所以教你把所有的念头统统离开，想一个，就是以一念来对治万念。 4“系心一佛”就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”；心里面专持名号，这叫“念佛”。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，见佛就成佛了。 5有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：“这怎么办？”诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。 有业障怎么办？最好的办法，是参加念佛会。念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。 6现在还有一个方法，就是用随身听或念佛机，这个方法妙！把耳机塞在耳朵上，你就不容易忘掉了，这是个好方法，二六时中佛号不间断！我们要重视“持名念佛”，唯有这个方法能帮助我们在这一生当中，得到真实的成就。 7也有人说：“念佛的好处充其量不过是往生，是来生的事情，现在的问题不能解决。”这个观念错了，错在哪里？他这个念头就叫妄想。我们持名念佛，是用这一句阿弥陀佛把我们的妄想打掉。要知道，妄想没有了，清净心就现前。 8清净心现前，自性本具般若智慧就现前了，这时候我们读经、修学，甚至于生活、处事待人接物都有智慧了，惠能大师所谓的“常生智慧”！有了智慧，我们做任何事，都会尽心尽力、做得圆圆满满，由此可见，真正念佛人，他现在所得到的利益就不可思议！ 1唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教，末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。2文殊菩萨教我们要“系心一佛”，系是系念，心里面常常挂念着，念什么？念一尊佛，系念在一尊佛上。我不系念行不行？不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。3我什么都不系念了，你系念无明，系念一个“我什么都不念”，还是有个念头！换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。正因为你做不到，所以教你把所有的念头统统离开，想一个，就是以一念来对治万念。4“系心一佛”就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”；心里面专持名号，这叫“念佛”。忆佛念佛不能中断，这就叫功夫，功夫是讲不中断。大势至菩萨讲“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，见佛就成佛了。5有些同修晓得念佛的好处，也很想念佛，但是念不下去，念几声就忘掉了，来问我：“这怎么办？”诸位要晓得，这就是业障，是你本身有障碍。有业障怎么办？最好的办法，是参加念佛会。念佛会是依众靠众，大家在一起念，就把你的佛号提起来，用这个方法来提醒自己。6现在还有一个方法，就是用随身听或念佛机，这个方法妙！把耳机塞在耳朵上，你就不容易忘掉了，这是个好方法，二六时中佛号不间断！我们要重视“持名念佛”，唯有这个方法能帮助我们在这一生当中，得到真实的成就。7也有人说：“念佛的好处充其量不过是往生，是来生的事情，现在的问题不能解决。”这个观念错了，错在哪里？他这个念头就叫妄想。我们持名念佛，是用这一句阿弥陀佛把我们的妄想打掉。要知道，妄想没有了，清净心就现前。8清净心现前，自性本具般若智慧就现前了，这时候我们读经、修学，甚至于生活、处事待人接物都有智慧了，惠能大师所谓的“常生智慧”！有了智慧，我们做任何事，都会尽心尽力、做得圆圆满满，由此可见，真正念佛人，他现在所得到的利益就不可思议！
104年6月，我在新加坡佛教居士林讲经，我刚刚进去，有个同修告诉我，他的弟弟就在我们对面跳楼自杀。 2有人告诉我，跳楼这个事件，那个地方已经发生二、三次了。 3我们学佛的人知道，自杀他一定找替身，既然他会找替身，这个事情就会连续不断地发生，所以应当给他超度。 4居士林就在他的对面，我们当天晚上讲经，将讲经功德给这些自杀的人回向。 5现在有钱的人，我听说很多去玩股票。许许多多人去玩股票，人都变成疯子，他的那颗心时时刻刻随着股票上下波动，多可怜！ 6赚了钱，一分钱没看到，全是阿拉伯数字，他不知道这是虚假，何曾得到分毫的受用？ 7他们付出的代价太大了，身心不宁，得不到安宁。福还没有得到，先让精神、身体受这么大的伤害。 8一旦股票跌了，我们看到破产的、跳楼自杀的，你说冤不冤枉！ 9自杀非常痛苦，在经上讲，他在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次。每七天有一次，一直到他找到替身，他才能脱离，很苦很苦！ 10这个世间，有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了。自杀是我不要这个身了，以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？ 11有人活得不耐烦就去自杀，自杀能解决问题吗？解决不了！自杀，比你活着还要苦，还要可怕！为什么？你寿命没有到，你自己把它断掉，凡是自杀的都要找替死鬼，不找替身，他没有办法去轮回，没有办法去投胎，才知道那真正是苦。 12如果他找到替死鬼，不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法，还是怎么苦法，没有办法脱离的。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了！ 13我们今天有幸遇到念佛法门，说真话，就是要不死。你能念佛往生西方极乐世界，你就成功了；你不求生净土，一死就轮回。 14你往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的状态之下见到阿弥陀佛来接引你。你跟他去了，这不是死，活着去的！你要明白这个道理。 15说是死了可以去，密宗里面有中阴的度法。他们说人死了之后，中阴身也可以能够把他度到西方极乐世界去，密宗有这种说法。这种说法，给诸位说，问题很多！ 16人死了以后，这中阴能够度到西方极乐世界，我们人在生就不要修行了，修行干什么？死了之后，请几个喇嘛来一超度就往生西方。你们查查净土经典里面有没有这个道理？不可能。 17你们看《梁皇忏》，梁武帝的妃子死了以后，请宝志公来给她做超度。宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的后补佛，他不能把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，只能把她超度到忉利天。 18从这个例子来看，我们就真正明了，所谓中阴超度，的确是可以超度，只能超度到忉利天；要是讲超度到忉利天以上，超度到西方极乐世界，决定没有这个道理。 19你要是听了他的话，那你就上了大当。理上讲不通，经典上找不到根据，没有这个说法。 20往生西方极乐世界，我们过去也谈了不少重要的原则，第一个你要发菩提心，中阴身他能不能发菩提心？第二个，他要具足三资粮，中阴身能具足吗？问题多！太多太多了。 21中阴比我们在人道的时候要迷惑得多，你在作人的时候头脑清醒，你都发不了菩提心，你都不能具足三资粮，迷惑颠倒你能做得到？ 22中阴身比梦境还要差，还要迷惑，他要不迷惑，他怎么会到三恶道去？所以到三恶道是糊里糊涂去的。那么迷惑颠倒的人，他怎么会到西方极乐世界去？阿弥陀佛怎么会接引他？决定不可能。 23如果可能的话，宝志公当年决定把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，那我们就相信，在中阴身还可以超度，还能往生西方，我们就相信。 24古往今来，凡是人死了以后超度，《地藏经》上也是这么说，只能超度到忉利天，这是最高的，为什么？这是福报。 25《地藏经》上讲，家亲眷属为亡人修福，亡人只能得七分之一，七分之六修者自得，经上有明文，讲得清清楚楚！ 26诸位要知道、要明了，要真正的觉悟！千万不要轻信一般人这种传说，不能轻信。听到人家这些说法，我们心地决定不动摇。 27这个世间很苦，有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。 28凡是自杀的人，轮回投胎都还没分。他还要找替身，你说岂不是找麻烦吗？ 29他要找不到替身，他都没有办法去轮转，我们俗话讲投胎，他都没有机会去投胎，去作孤魂野鬼就搞这些，那个困境更苦！所以自杀不能解决问题。 30自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题越搞越糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的！ 31佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下；果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。 32自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。 33你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。 34诸位要明了，解决问题最有效的方法，是从因跟缘上解决，要把因跟缘断掉。 35我们晓得“爱”是缘，爱是贪爱。除了爱慕男女、贪图钱财之外，它包括的范围很广。你能一切不爱，生死轮回就断掉了。 36“爱”就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就“取”。 37要把它占有，这是“取”；不喜欢的，要叫它离开，也是“取”，都是取着，这叫造业、造作。起心动念造作都是属于这个字。 38如果不能把“爱”断掉的话，把“取”断掉也行，也脱离轮回。 39现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么会自杀？迷惑颠倒。自杀能不能解决问题？他不知道，他要知道，他就觉悟了，他就不会造这个业。 40自杀也是造恶业，不是善业。不但对自己不利，对于一切众生所造成的是负面的影响，那就是造作恶业。 41现在在这个世间很乱，灾难频繁，因意外事件而丧失生命的，一天不知道有多少，所以真正学佛人要放下。 42真正放下，对这个世间毫无留恋，随时都能去。当然不可以自杀，自杀是决定去不了的，这要知道。自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。 43我们学佛的人起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好榜样，决定不能造作恶业。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。 44如果诸位很冷静地去思惟观察，中国、外国那些电视歌舞的明星，歌星、影星，编导的这些人、写剧本的这些人，你看看他们的果报，你看看他们的晚年，都没有好的结果！ 45越是知名的大明星，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不是好死。你要问什么原因？他造的是什么样的业？ 46他说：“我也没有害人，也没有偷、也没有抢！”没错，可是你演出这些负面的节目，你要知道这个世间多少人在学习、在模仿。你把人心，你把人的行为，诱导向邪恶的那一个方面去，你要不要负责任？ 47自杀是造恶业，佛法里头自杀的罪很重，其他宗教里头也说，天主教里面也讲自杀的罪很重。 48你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！ 104年6月，我在新加坡佛教居士林讲经，我刚刚进去，有个同修告诉我，他的弟弟就在我们对面跳楼自杀。2有人告诉我，跳楼这个事件，那个地方已经发生二、三次了。3我们学佛的人知道，自杀他一定找替身，既然他会找替身，这个事情就会连续不断地发生，所以应当给他超度。4居士林就在他的对面，我们当天晚上讲经，将讲经功德给这些自杀的人回向。5现在有钱的人，我听说很多去玩股票。许许多多人去玩股票，人都变成疯子，他的那颗心时时刻刻随着股票上下波动，多可怜！6赚了钱，一分钱没看到，全是阿拉伯数字，他不知道这是虚假，何曾得到分毫的受用？7他们付出的代价太大了，身心不宁，得不到安宁。福还没有得到，先让精神、身体受这么大的伤害。8一旦股票跌了，我们看到破产的、跳楼自杀的，你说冤不冤枉！9自杀非常痛苦，在经上讲，他在没有找到替身之前，每七天他自杀这种苦，他要重复演一次。每七天有一次，一直到他找到替身，他才能脱离，很苦很苦！10这个世间，有很多人感觉得人生太痛苦，活不下去就自杀了。自杀是我不要这个身了，以为这一死，什么都了了！哪有那么便宜的事情？11有人活得不耐烦就去自杀，自杀能解决问题吗？解决不了！自杀，比你活着还要苦，还要可怕！为什么？你寿命没有到，你自己把它断掉，凡是自杀的都要找替死鬼，不找替身，他没有办法去轮回，没有办法去投胎，才知道那真正是苦。12如果他找到替死鬼，不到四十九天又投胎了，又来了，该怎么苦法，还是怎么苦法，没有办法脱离的。你要是明白这个事理真相，决定死不得，死了就不得了，麻烦就大了！13我们今天有幸遇到念佛法门，说真话，就是要不死。你能念佛往生西方极乐世界，你就成功了；你不求生净土，一死就轮回。14你往生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的。你是在非常正常、非常清醒的状态之下见到阿弥陀佛来接引你。你跟他去了，这不是死，活着去的！你要明白这个道理。15说是死了可以去，密宗里面有中阴的度法。他们说人死了之后，中阴身也可以能够把他度到西方极乐世界去，密宗有这种说法。这种说法，给诸位说，问题很多！16人死了以后，这中阴能够度到西方极乐世界，我们人在生就不要修行了，修行干什么？死了之后，请几个喇嘛来一超度就往生西方。你们查查净土经典里面有没有这个道理？不可能。17你们看《梁皇忏》，梁武帝的妃子死了以后，请宝志公来给她做超度。宝志公是观世音菩萨化身，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的后补佛，他不能把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，只能把她超度到忉利天。18从这个例子来看，我们就真正明了，所谓中阴超度，的确是可以超度，只能超度到忉利天；要是讲超度到忉利天以上，超度到西方极乐世界，决定没有这个道理。19你要是听了他的话，那你就上了大当。理上讲不通，经典上找不到根据，没有这个说法。20往生西方极乐世界，我们过去也谈了不少重要的原则，第一个你要发菩提心，中阴身他能不能发菩提心？第二个，他要具足三资粮，中阴身能具足吗？问题多！太多太多了。21中阴比我们在人道的时候要迷惑得多，你在作人的时候头脑清醒，你都发不了菩提心，你都不能具足三资粮，迷惑颠倒你能做得到？22中阴身比梦境还要差，还要迷惑，他要不迷惑，他怎么会到三恶道去？所以到三恶道是糊里糊涂去的。那么迷惑颠倒的人，他怎么会到西方极乐世界去？阿弥陀佛怎么会接引他？决定不可能。23如果可能的话，宝志公当年决定把梁武帝的妃子度到西方极乐世界，那我们就相信，在中阴身还可以超度，还能往生西方，我们就相信。24古往今来，凡是人死了以后超度，《地藏经》上也是这么说，只能超度到忉利天，这是最高的，为什么？这是福报。25《地藏经》上讲，家亲眷属为亡人修福，亡人只能得七分之一，七分之六修者自得，经上有明文，讲得清清楚楚！26诸位要知道、要明了，要真正的觉悟！千万不要轻信一般人这种传说，不能轻信。听到人家这些说法，我们心地决定不动摇。27这个世间很苦，有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。28凡是自杀的人，轮回投胎都还没分。他还要找替身，你说岂不是找麻烦吗？29他要找不到替身，他都没有办法去轮转，我们俗话讲投胎，他都没有机会去投胎，去作孤魂野鬼就搞这些，那个困境更苦！所以自杀不能解决问题。30自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题越搞越糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的！31佛家讲因、缘、果，说实实在在的话，因含藏在阿赖耶识里头，你没办法放下；果报现前受的，有人实在受不了，自杀了。32自杀是不是放下？不是的。自杀不能解决问题，为什么？你的业在。33你的业感得的苦报，你受不了，就以为一死就了了，没那么容易！死了之后还要投胎，还要受更重的罪报，所以这不是解决问题。34诸位要明了，解决问题最有效的方法，是从因跟缘上解决，要把因跟缘断掉。35我们晓得“爱”是缘，爱是贪爱。除了爱慕男女、贪图钱财之外，它包括的范围很广。你能一切不爱，生死轮回就断掉了。36“爱”就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就“取”。37要把它占有，这是“取”；不喜欢的，要叫它离开，也是“取”，都是取着，这叫造业、造作。起心动念造作都是属于这个字。38如果不能把“爱”断掉的话，把“取”断掉也行，也脱离轮回。39现代社会，年轻人自杀，儿童自杀，哪一天没有？这些人为什么会自杀？迷惑颠倒。自杀能不能解决问题？他不知道，他要知道，他就觉悟了，他就不会造这个业。40自杀也是造恶业，不是善业。不但对自己不利，对于一切众生所造成的是负面的影响，那就是造作恶业。41现在在这个世间很乱，灾难频繁，因意外事件而丧失生命的，一天不知道有多少，所以真正学佛人要放下。42真正放下，对这个世间毫无留恋，随时都能去。当然不可以自杀，自杀是决定去不了的，这要知道。自杀的罪很重，你细读佛经就明了，自杀的果报都在地狱。43我们学佛的人起心动念、言语造作，一定要给社会大众做好榜样，决定不能造作恶业。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。44如果诸位很冷静地去思惟观察，中国、外国那些电视歌舞的明星，歌星、影星，编导的这些人、写剧本的这些人，你看看他们的果报，你看看他们的晚年，都没有好的结果！45越是知名的大明星，很年轻的时候就死了，许许多多自杀的，都不是好死。你要问什么原因？他造的是什么样的业？46他说：“我也没有害人，也没有偷、也没有抢！”没错，可是你演出这些负面的节目，你要知道这个世间多少人在学习、在模仿。你把人心，你把人的行为，诱导向邪恶的那一个方面去，你要不要负责任？47自杀是造恶业，佛法里头自杀的罪很重，其他宗教里头也说，天主教里面也讲自杀的罪很重。48你再痛苦都不能自杀，自杀解决不了问题，不但解决不了问题，反而把问题搞复杂了，将来果报更苦！
1我们常常听许多同修说，他无论怎样用功，念佛功夫还是不得力。诸位要知道，凡是念佛功夫不得力的，都是修行没有尽力，没有依教奉行。不说别的，念佛人还搞名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，他功夫怎么会得力？ 2佛在一切经里面劝导我们，要功夫得力，首先要建立信心。信心怎么建立？读诵大乘、听闻佛法、亲近善知识、依教奉行。信心建立之后，你才能够深解义趣，对于佛所说的一切经教，它的意思、法味你才能真正尝到。这里头有真味，绝对不是世间名闻利养、五欲六尘能够相比！ 3佛在经上常常警惕我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这是说明宇宙人生的真相。 真相明白之后，我们才知道怎样做人，怎样生活得幸福美满。我们在这一生有机缘遇到念佛法门，就要好好地修行，这是一生成佛的事情，世间还有哪个事情比这个更重要！ 4我们晓得，有许许多多同修，他口里声声说要了生死、出三界，可是他心里还贪恋五欲六尘，还搞名闻利养，根本不想了生死、出三界。这些人从来没有发过了生死、出三界的心，这就难怪他念佛功夫不得力；念佛功夫不得力，他就免不了生死轮回！ 1我们常常听许多同修说，他无论怎样用功，念佛功夫还是不得力。诸位要知道，凡是念佛功夫不得力的，都是修行没有尽力，没有依教奉行。不说别的，念佛人还搞名闻利养，还贪图五欲六尘的享受，他功夫怎么会得力？2佛在一切经里面劝导我们，要功夫得力，首先要建立信心。信心怎么建立？读诵大乘、听闻佛法、亲近善知识、依教奉行。信心建立之后，你才能够深解义趣，对于佛所说的一切经教，它的意思、法味你才能真正尝到。这里头有真味，绝对不是世间名闻利养、五欲六尘能够相比！3佛在经上常常警惕我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这是说明宇宙人生的真相。真相明白之后，我们才知道怎样做人，怎样生活得幸福美满。我们在这一生有机缘遇到念佛法门，就要好好地修行，这是一生成佛的事情，世间还有哪个事情比这个更重要！4我们晓得，有许许多多同修，他口里声声说要了生死、出三界，可是他心里还贪恋五欲六尘，还搞名闻利养，根本不想了生死、出三界。这些人从来没有发过了生死、出三界的心，这就难怪他念佛功夫不得力；念佛功夫不得力，他就免不了生死轮回！
1释迦牟尼佛当年在世，琉璃王发兵侵略释迦牟尼佛的迦毘罗卫国。迦毘罗卫国没有能力抵抗，这个国被他灭了，里面的人民全被他杀了。 2当时像舍利弗、目犍连，实际上他们都是古佛再来，他们同台唱这场戏，他们也装着像我们一般人民一样，有气愤、有报复。 3他们向佛陀请教，要怎样保护这些人民免除这个灾难。世尊就说，这是定业，佛也没有办法改变众生的定业，释迦族必须要受这个果报。 4佛讲这段事情的起因。在过去生中，释迦族是一群渔夫，打鱼的，是这么个行业。当时有个很大的池塘，这里面鱼很多，释迦族把池塘的水放掉，把池塘的鱼一网打尽，统统杀了吃掉。 5世尊说现在的琉璃王他们这群人，就是当年那个鱼塘的鱼，这一世他们得人身。释迦族那些渔夫也不错，也建立一个小国。 多生多劫后，琉璃王他们这个怨恨还没有忘，他来报复，把释迦族灭掉了。 6这是释迦族跟琉璃王这一族在多生多劫之前结下的冤仇，业因是在前世。前世你消灭他，这一生他消灭你，冤冤相报。佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了。 7释迦族遭琉璃王毁灭，这桩事情告诉我们，人生在世必修的功课，就是不跟一切人结怨。无论别人侮辱你也好，障碍你也好，找你麻烦也好，都不能有冤仇。 8所以学佛决定不跟人结怨，别人对我们有过不去的地方，千万不要放在心里！放在心里，这是一个大障碍，不但你道业不能成就，往生净土没有办法，就是对于六道轮回，你也不能得三善道。是谁害你？是你自己害自己。这是我们学佛人要深深警惕的。 1释迦牟尼佛当年在世，琉璃王发兵侵略释迦牟尼佛的迦毘罗卫国。迦毘罗卫国没有能力抵抗，这个国被他灭了，里面的人民全被他杀了。2当时像舍利弗、目犍连，实际上他们都是古佛再来，他们同台唱这场戏，他们也装着像我们一般人民一样，有气愤、有报复。3他们向佛陀请教，要怎样保护这些人民免除这个灾难。世尊就说，这是定业，佛也没有办法改变众生的定业，释迦族必须要受这个果报。4佛讲这段事情的起因。在过去生中，释迦族是一群渔夫，打鱼的，是这么个行业。当时有个很大的池塘，这里面鱼很多，释迦族把池塘的水放掉，把池塘的鱼一网打尽，统统杀了吃掉。5世尊说现在的琉璃王他们这群人，就是当年那个鱼塘的鱼，这一世他们得人身。释迦族那些渔夫也不错，也建立一个小国。多生多劫后，琉璃王他们这个怨恨还没有忘，他来报复，把释迦族灭掉了。6这是释迦族跟琉璃王这一族在多生多劫之前结下的冤仇，业因是在前世。前世你消灭他，这一生他消灭你，冤冤相报。佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了。7释迦族遭琉璃王毁灭，这桩事情告诉我们，人生在世必修的功课，就是不跟一切人结怨。无论别人侮辱你也好，障碍你也好，找你麻烦也好，都不能有冤仇。8所以学佛决定不跟人结怨，别人对我们有过不去的地方，千万不要放在心里！放在心里，这是一个大障碍，不但你道业不能成就，往生净土没有办法，就是对于六道轮回，你也不能得三善道。是谁害你？是你自己害自己。这是我们学佛人要深深警惕的。
问：这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什么我们不可以贪睡？ 净空法师答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。 我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西越淡薄越好。财可以不要，色也可以不要，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是越少越好。 所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念越少你的消耗就越少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。 他第二个问题说，弟子对于财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。 净空法师答：对，越睡愈迷惑，昏沉！睡觉是昏沉，哪有睡过了时候精神变成好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主；绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。 我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。 后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什么事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体越来越差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系？你现在年龄五十一岁。（五十一岁还很年轻，是不是？）老法师常说“一切法从心想生”（没错，一切法确实从心想生），我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的VCD，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎么从生活当中克服？ 净空法师答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。 问：这位是蔡居士，他问了两个问题。第一个问题，常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡，为什么我们不可以贪睡？净空法师答：你要好好的算一算，一天二十四个小时，你睡多少小时，睡眠是昏沈，所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用，贪睡把你的时间空过了，非常可惜。所以世尊当年在世，规定出家人睡眠一天只有四个小时，中夜睡眠。古印度是讲六时，昼夜六时，昼三时，初日分、中日分、后日分；夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。什么时候睡觉？晚上十点钟到两点钟，睡觉的时候，两点钟就要起床，勇猛精进，不可以偷懒，道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山，环境非常幽静，确实他们睡得早也起得早。我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年，茅蓬只有五个人。山上没有水，没有电，晚上点小蜡烛，我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了，早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯，佛像前面点一对蜡烛，我们功课是拜佛，所以早晨起来拜三百拜，拜完之后各人有各人的工作，就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好，佛说五欲，财、色、名、食、睡，也叫五盖，盖是什么？盖覆，把你的性德、你的智慧、你的德能盖住，障碍住了，盖是障碍的意思，所以这个东西越淡薄越好。财可以不要，色也可以不要，这个色是指男女，可以不要，名也可以不要，吃跟睡没有办法，但是越少越好。所以佛教人是日中一食，一天吃一餐，够不够？够了，人的饮食是能量的补充，身体是个机器，需要能量补充他才有精神，才有体力。能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，确实，于劳心、劳力消耗都不多，消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念越少你的消耗就越少，很少的饮食你能够维系。佛陀在世，他带的这批学生心地都很清净，一天一食足够了。阿罗汉心更清净，见思烦恼都断了，一个星期吃一餐；辟支佛的定功更深，就是说妄念更少，半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次，辟支佛是半个月出来托钵一次，一次就是吃一餐，不是托一钵回去慢慢吃，不是的。从这个地方我们知道，色界天人这五条都没有，这五欲，色界天人得初禅，禅定得初禅以上，他可以不要睡眠，他可以不要饮食。证明这个东西是真的，不是假的，是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重，才需要这些东西。他第二个问题说，弟子对于财色名食都不贪爱，但是每天都很疲倦，总要花很多的时间在睡觉上，但是精神一直都不能集中。净空法师答：对，越睡愈迷惑，昏沉！睡觉是昏沉，哪有睡过了时候精神变成好的？没有这个道理。很累的时候可以休息，所以我们念佛堂，现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间，大房间，通铺，一个是男众的，一个是女众的。念累了你去休息，海青不脱，一醒过来赶紧上念佛堂，这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲，念佛堂不需要法师来带，我们采取绕佛，以绕佛为主；绕累了可以止静，可以坐下来，希望坐下来的时间少，绕佛的时间长；实在是疲倦了，可以到后面房间休息，休息好了赶紧再进念佛堂，二十四小时不中断。我们的佛七是七十天，十个佛七连着打，一年四次，就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学，同学们到那边去的时候要预先报名，因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游，澳洲都会给你三个月，所以你参加一个佛七时间正好，七十天。这是真正是在那里用功，七十天不说话，七十天连电话都不接，跟外面就等于说是完全断绝。生活起居有人照顾你，心会静下来，所以静就能生慧，慧就有悟处。后面问的都是你的毛病都现前了，你看看，无论做什么事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作，做家务也很散乱，做得很吃力，常生烦恼，紧张、忧虑，身体越来越差，大不如前，也不知是否跟年龄渐大有关系？你现在年龄五十一岁。（五十一岁还很年轻，是不是？）老法师常说“一切法从心想生”（没错，一切法确实从心想生），我虽然不去想自己年龄渐大，但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的VCD，长时薰修，赶快抓紧时间依教奉行，真心希望今生能带业往生，不会空过，请老法师指教应该怎么从生活当中克服？净空法师答：每天少睡一些，最有效的方法是拜佛，拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始，每天早晨早点起来拜五十拜，晚上晚点睡拜五十拜，然后慢慢增加。如果严重的话，你要真有毅力、决心，每天拜个三百拜到五百拜，很好。我在早年初学的时候，我一天拜八百拜，消业障，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，一天拜八百拜。拜了之后很受用，拜佛是最好的运动，心清净，身体每个部位都运动到。
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