1我们凡夫生活在烦恼当中，那是什么原因？我们不肯过菩萨的生活。菩萨生活里面，第一个是布施，布施什么？这里面的范围很大很深，不是我们一般人想象得到的。 2布施的意义，我们一般人都把它想得太窄小了。一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这就叫布施；其实错了，那不是布施的真正意义。 3在事上讲，一切众生有困难、需要帮助的时候，你全心全力地去帮助他，这叫布施。人家有苦有难，我们尽心尽力地帮助他解决，这是布施。人家生活上有困难，我们帮助他，这多半是属于财布施。 4佛教你修财布施，目的是帮你断悭贪，你自己要量力而为。如果你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的，这才可以修布施帮助别人。 5如果你完全不考虑自己的家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，是你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。 6佛教你修财布施，是叫你断悭贪，而不是叫你把钱财都布施掉。何况，有些布施，不需要花钱！要晓得，佛法里面，布施有两种：一种是外财布施，另一种是内财布施。 7财布施是外财布施，内财布施是什么？做义工。你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，这个比外财布施的功德还大。内财布施，人人都可以修。 8除此之外，别人在精神上感到痛苦、有很多疑虑解不开，我们去教导他、去劝勉他，把他心里面的痛苦和疑虑解除，这是属于法布施。别人处在危难之中，我们帮助他脱离，这是属于无畏布施。由此可见，布施的范围很大很深，如果你只想到钱上面去，那你就错了！ 1我们凡夫生活在烦恼当中，那是什么原因？我们不肯过菩萨的生活。菩萨生活里面，第一个是布施，布施什么？这里面的范围很大很深，不是我们一般人想象得到的。2布施的意义，我们一般人都把它想得太窄小了。一般人以为到寺院、庵堂里面去舍一点钱，这就叫布施；其实错了，那不是布施的真正意义。3在事上讲，一切众生有困难、需要帮助的时候，你全心全力地去帮助他，这叫布施。人家有苦有难，我们尽心尽力地帮助他解决，这是布施。人家生活上有困难，我们帮助他，这多半是属于财布施。4佛教你修财布施，目的是帮你断悭贪，你自己要量力而为。如果你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的，这才可以修布施帮助别人。5如果你完全不考虑自己的家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，是你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。6佛教你修财布施，是叫你断悭贪，而不是叫你把钱财都布施掉。何况，有些布施，不需要花钱！要晓得，佛法里面，布施有两种：一种是外财布施，另一种是内财布施。7财布施是外财布施，内财布施是什么？做义工。你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，这个比外财布施的功德还大。内财布施，人人都可以修。8除此之外，别人在精神上感到痛苦、有很多疑虑解不开，我们去教导他、去劝勉他，把他心里面的痛苦和疑虑解除，这是属于法布施。别人处在危难之中，我们帮助他脱离，这是属于无畏布施。由此可见，布施的范围很大很深，如果你只想到钱上面去，那你就错了！
1我们念佛，常说：“你会念不会念？”不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，这叫不会念。 2这样念佛，古人说得很好，叫“喊破喉咙也枉然”。一天纵然念十万声，不能往生。为什么？里面没有信、没有愿。 3怎么叫会念？每一声佛号里面都具足坚定的信心、强烈的愿望，这就叫会念。具足信愿行，声声都跟阿弥陀佛感应道交，你对于西方净土就有分。 4所以，这一声名号里面，我们的信心、愿心确实都在其中，才会与净土相应。要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。 5一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼？不能断烦恼？实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心！光这一句空的名号不行，伏不了烦恼、断不了烦恼，所以要会念。 6会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说？信心是善根，没有善根，不信；愿心是福德，愿意往生的人，大福报，没有比这福报更大了！这一句阿弥陀佛是因缘，所以信愿行就是善根福德因缘。 7换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。你善根福德因缘都少，你来生还是要搞六道轮回，你出离不了六道轮回！ 8《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的！ 1我们念佛，常说：“你会念不会念？”不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，这叫不会念。2这样念佛，古人说得很好，叫“喊破喉咙也枉然”。一天纵然念十万声，不能往生。为什么？里面没有信、没有愿。3怎么叫会念？每一声佛号里面都具足坚定的信心、强烈的愿望，这就叫会念。具足信愿行，声声都跟阿弥陀佛感应道交，你对于西方净土就有分。4所以，这一声名号里面，我们的信心、愿心确实都在其中，才会与净土相应。要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼，就能够断烦恼。5一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼？不能断烦恼？实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心！光这一句空的名号不行，伏不了烦恼、断不了烦恼，所以要会念。6会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说？信心是善根，没有善根，不信；愿心是福德，愿意往生的人，大福报，没有比这福报更大了！这一句阿弥陀佛是因缘，所以信愿行就是善根福德因缘。7换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。你善根福德因缘都少，你来生还是要搞六道轮回，你出离不了六道轮回！8《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的！
1实在说，在饮食这一道，中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记.月令》，你看中国人对饮食的讲求，这是世界第一，任何国家民族都比不上。 2中国人讲求色香味，讲求这个。中国人费很多的时间、费很多的精神在饮食上。 3外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少很少。 4我们中国的厨房，这手在桌子上一摸，手上都是油。外国人的厨房，你拿一条白手帕抹一抹都不会脏。我们看到很感动。 5外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮。煮熟了之后，再加佐料，再加油盐调味。不像我们中国人，在锅里面煮的时候就调味了。 6外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的。生菜我们用沙拉油拌一拌，实在讲还比较好；熟的东西是一点味道都没有。 7他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。 8外国人重视营养，所以一般讲，外国人的体力比我们中国好。最容易看得出来的，就是在体育表演的时候。 9比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰。这就是他们着重营养。 10中国人着重味道，就是味道好，不太着重营养；人家着重营养，不着重口味。像这些地方，我们应当要知道的。 11在饮食这一方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。 12实在讲，最健康的饮食是最简单的饮食。最单纯的饮食，吃了真是没有味道，天天吃这一样东西，但是诸位要晓得，现在科学家证明，这是最健康的饮食。 13我们天天想花样，搞这搞那的，那是不健康的饮食。最健康的饮食是简单、单纯，天天一样。所以外国人的确比我们中国健康，他们的生活简单，吃的东西很单纯。 14外国人虽然肉食，说老实话，我觉得比我们中国人慈悲太多了，为什么？他们不杀生，外国人不杀生，爱护动物。 15你到外国，鸟不怕人的，你拿东西喂它，它马上飞下来。外国人对动物保护，决定不杀害的，所以在外国这些动物不怕人。 16小松鼠你剥一颗花生在那里逗它，它马上就来了，它不怕你。 17不像我们中国，中国人杀气太重，所以小鸟警觉性很高，你没有接近它，它赶快飞跑了，在外国没有这个现象。 18外国人吃的东西，实在讲，主要吃的肉食是鸡肉、牛肉，这是他们主要吃的两样东西，不乱杀生，所以外国的杀业比我们中国人轻。 19我们中国人什么都吃，所以外国人说我们是野蛮民族。蛇也吃、老鼠也吃、猫也吃、狗也吃，什么都吃！外国人看到害怕，他们看不习惯。 20实实在在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头就三寸，为了这个三寸的舌头，忙来忙去，一天到晚，实在不值得！ 21食物到喉咙下面就没有味道了，所以为了三寸舌，你看看费多少精神？费多少心血？甚至于杀害多少众生？为谁造的业？为这三寸舌头造业。不值得，实在是不值得！ 22在这一方面，我觉得这外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，他容易生贪心，贪吃。 23外国那个菜，真的你吃饱了，不想再吃了，为什么？没有味道，它不容易起贪心。 24我吃饱了就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。 所以中国人做菜做得五花八门，很容易生起贪心，贪吃！ 25一般人认为出家人苦，出家人乐趣多。生活简单，需求量少。他心地清净，少造业。 26出家人从前是三衣一钵，什么都没有，这就真快乐，一点累赘都没有。 27出家人日中一食，一天吃一餐饭，一餐饭很容易得来，而且供养的人也很尊敬、也很欢喜，只吃一餐。 28每天吃一餐够不够？足够了，为什么？心清净。 29真正出家人心清净，容貌颜色都非常好，身体都很健康。 30我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。 31诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五是消耗在妄想烦恼上。 32世间人一天吃三餐、除了大鱼大肉，还要吃点心、还要吃消夜，这苦死了，结果吃了什么？吃了一身病，病从口入！他怎么会不生病？ 33修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每天补充一次，足够用了！这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福！所以我们对于饮食要懂得。 34修行，就是修清净心。心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要很多，你已经足够了；纵然吃三餐，你也会吃得很少。你的体力一定很正常，一定很健康。 35世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦，实在讲是常乐、真乐。 36学道，道是什么？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。 37我们凡夫修行最大的一个苦难，过分重视自己的身命。你那个念头都在讲求怎样保养自己的身体，你心不在道。 38真正有功夫的人，有成就的人，这个身命完全不在乎，绝不替身命去着想。 39真正的念佛人，身体一切随缘，念念求生净土，念念在无上道，怎么会为身体着想？ 40佛的饮食起居，一切随缘。当年是托钵，人家给什么吃什么，佛又没有通知他，“我明天到你家托钵”。没通知，人家吃什么就给什么。 41这个世间富贵人少，贫穷人多，佛托钵不会拣那一家有钱的人去托。他平等地挨家去托，平等乞。贫苦的人多，那个菜饭我们也可想而知，哪里着重在营养？ 42我学佛六个月我就吃素，我也不是别人劝我的，我是明白其中的道理，晓得素食才是最健康的饮食。 43再告诉诸位，最健康的饮食就是最单纯的饮食。我们大陆上乡下那些老百姓他们吃什么？天天吃白米饭青菜，每天都一样，他长寿，他健康。 44每天做几十道菜的都短命，都吃了一身的毛病。所以最健康的饮食就是最单纯的饮食。你看牛、羊吃青草，身体多健康。 45这个社会上有许多人，过分重视身体的保养，结果保养了一身的毛病。他服用的那些补品全起了副作用，不但没有把他的身体保养好，反而给身体带来了许许多多的疾病。 46你看看新加坡的许哲居士，她是胎里素，她一生吃素，今年一百零七岁。她每天只吃生菜，不吃油、不吃盐、不吃糖。如果说素食没有营养，那是大错特错，是你观念错误。 47凡是老年的时候病痛很多，原因在哪里？肉食。一个是肉里头带的病菌很多，第二个是肉里头有许多冤业。你吃它的肉它不甘心，它有怨恨，这两桩事情你就麻烦大了。老年人那个病根就在这里。 48诸位一定要记住：素食是最健康的饮食，是最自然的饮食，是最健康的心理！ 1实在说，在饮食这一道，中国人非常讲求，自古以来就讲求饮食。诸位如果念念《礼记.月令》，你看中国人对饮食的讲求，这是世界第一，任何国家民族都比不上。2中国人讲求色香味，讲求这个。中国人费很多的时间、费很多的精神在饮食上。3外国人对这个不讲求，外国人只重视营养，所以他们的生活简单，他们用在饮食上的时间很少很少。4我们中国的厨房，这手在桌子上一摸，手上都是油。外国人的厨房，你拿一条白手帕抹一抹都不会脏。我们看到很感动。5外国人一般的饮食，你说熟的饮食，他就是菜拿去煮一煮。煮熟了之后，再加佐料，再加油盐调味。不像我们中国人，在锅里面煮的时候就调味了。6外国人煮的东西，我们吃起来真是难吃，一点味道都没有。熟的最难吃，不如吃生的。生菜我们用沙拉油拌一拌，实在讲还比较好；熟的东西是一点味道都没有。7他的盐、油、胡椒都是放在旁边，吃的时候再调，这是外国人的生活习惯。8外国人重视营养，所以一般讲，外国人的体力比我们中国好。最容易看得出来的，就是在体育表演的时候。9比如像球赛，我们中国人跟外国人打，上半场我们中国人精神体力都超过他，赢了，下半场就输了。为什么？中国这个力量不能继续，他们这个力量是久而不衰。这就是他们着重营养。10中国人着重味道，就是味道好，不太着重营养；人家着重营养，不着重口味。像这些地方，我们应当要知道的。11在饮食这一方面，我还是赞成外国人的，减少浪费很多时间，我喜欢外国的饮食。12实在讲，最健康的饮食是最简单的饮食。最单纯的饮食，吃了真是没有味道，天天吃这一样东西，但是诸位要晓得，现在科学家证明，这是最健康的饮食。13我们天天想花样，搞这搞那的，那是不健康的饮食。最健康的饮食是简单、单纯，天天一样。所以外国人的确比我们中国健康，他们的生活简单，吃的东西很单纯。14外国人虽然肉食，说老实话，我觉得比我们中国人慈悲太多了，为什么？他们不杀生，外国人不杀生，爱护动物。15你到外国，鸟不怕人的，你拿东西喂它，它马上飞下来。外国人对动物保护，决定不杀害的，所以在外国这些动物不怕人。16小松鼠你剥一颗花生在那里逗它，它马上就来了，它不怕你。17不像我们中国，中国人杀气太重，所以小鸟警觉性很高，你没有接近它，它赶快飞跑了，在外国没有这个现象。18外国人吃的东西，实在讲，主要吃的肉食是鸡肉、牛肉，这是他们主要吃的两样东西，不乱杀生，所以外国的杀业比我们中国人轻。19我们中国人什么都吃，所以外国人说我们是野蛮民族。蛇也吃、老鼠也吃、猫也吃、狗也吃，什么都吃！外国人看到害怕，他们看不习惯。20实实在在说，饮食挑口味，谁知道味道？舌头。舌头就三寸，为了这个三寸的舌头，忙来忙去，一天到晚，实在不值得！21食物到喉咙下面就没有味道了，所以为了三寸舌，你看看费多少精神？费多少心血？甚至于杀害多少众生？为谁造的业？为这三寸舌头造业。不值得，实在是不值得！22在这一方面，我觉得这外国人他们的想法、做法是值得采取的。当然中国菜外国人喜欢吃，他容易生贪心，贪吃。23外国那个菜，真的你吃饱了，不想再吃了，为什么？没有味道，它不容易起贪心。24我吃饱了就好了，营养够了就好了，不太容易有贪心。所以中国人做菜做得五花八门，很容易生起贪心，贪吃！25一般人认为出家人苦，出家人乐趣多。生活简单，需求量少。他心地清净，少造业。26出家人从前是三衣一钵，什么都没有，这就真快乐，一点累赘都没有。27出家人日中一食，一天吃一餐饭，一餐饭很容易得来，而且供养的人也很尊敬、也很欢喜，只吃一餐。28每天吃一餐够不够？足够了，为什么？心清净。29真正出家人心清净，容貌颜色都非常好，身体都很健康。30我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。31诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五是消耗在妄想烦恼上。32世间人一天吃三餐、除了大鱼大肉，还要吃点心、还要吃消夜，这苦死了，结果吃了什么？吃了一身病，病从口入！他怎么会不生病？33修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每天补充一次，足够用了！这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福！所以我们对于饮食要懂得。34修行，就是修清净心。心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要很多，你已经足够了；纵然吃三餐，你也会吃得很少。你的体力一定很正常，一定很健康。35世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦，实在讲是常乐、真乐。36学道，道是什么？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。37我们凡夫修行最大的一个苦难，过分重视自己的身命。你那个念头都在讲求怎样保养自己的身体，你心不在道。38真正有功夫的人，有成就的人，这个身命完全不在乎，绝不替身命去着想。39真正的念佛人，身体一切随缘，念念求生净土，念念在无上道，怎么会为身体着想？40佛的饮食起居，一切随缘。当年是托钵，人家给什么吃什么，佛又没有通知他，“我明天到你家托钵”。没通知，人家吃什么就给什么。41这个世间富贵人少，贫穷人多，佛托钵不会拣那一家有钱的人去托。他平等地挨家去托，平等乞。贫苦的人多，那个菜饭我们也可想而知，哪里着重在营养？42我学佛六个月我就吃素，我也不是别人劝我的，我是明白其中的道理，晓得素食才是最健康的饮食。43再告诉诸位，最健康的饮食就是最单纯的饮食。我们大陆上乡下那些老百姓他们吃什么？天天吃白米饭青菜，每天都一样，他长寿，他健康。44每天做几十道菜的都短命，都吃了一身的毛病。所以最健康的饮食就是最单纯的饮食。你看牛、羊吃青草，身体多健康。45这个社会上有许多人，过分重视身体的保养，结果保养了一身的毛病。他服用的那些补品全起了副作用，不但没有把他的身体保养好，反而给身体带来了许许多多的疾病。46你看看新加坡的许哲居士，她是胎里素，她一生吃素，今年一百零七岁。她每天只吃生菜，不吃油、不吃盐、不吃糖。如果说素食没有营养，那是大错特错，是你观念错误。47凡是老年的时候病痛很多，原因在哪里？肉食。一个是肉里头带的病菌很多，第二个是肉里头有许多冤业。你吃它的肉它不甘心，它有怨恨，这两桩事情你就麻烦大了。老年人那个病根就在这里。48诸位一定要记住：素食是最健康的饮食，是最自然的饮食，是最健康的心理！
1我们为什么学佛？为什么修行？一般人回答都是为自己，为自己求安乐。而世俗的人为什么学佛？为什么要拜佛？为什么到庙里烧香？求升官发财，求健康长寿，求佛菩萨保佑他平安，目的在此地。 2全是为个人、为家庭，坚固的我执一丝毫都没有化解，念念增长执着，念念增长分别，所以他所行的一切善，叫世间善法。为什么叫世间善法？果报不出六道。六道是妄想分别执着变现出来的，只要有妄想分别执着，六道就不能够超越。 3佛跟众生的差别，众生有妄想分别执着，佛没有妄想分别执着。念念为自身着想，念念为自己家庭着想，你决定不能超越轮回，为什么？这是造轮回业，你怎么能出轮回？要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。 4诸佛菩萨所以能成为佛菩萨，就是四弘誓愿里头第一愿，“众生无边誓愿度”。我们活在这个世间为什么？“为欲安乐诸众生”，不是为自己。自己没有了，所有一切恶劣伤害就伤害不到了，有“我”才会受伤害。诸位想想，一切灾难来了，“我”要没有了，谁受伤害？ 5譬如你恶言骂人，人家不接受，结果是骂了自己。他要接受，他就生烦恼，就生嗔恚，要生报复；他不接受，不接受回过来，自己有罪业，他没有过失。 人家那个地方增长功德，最明显的增长忍辱波罗蜜。我们造的罪业，帮他消业障，成就他的功德，你说他感不感激我？当然感激。所以歌利王割截身体，忍辱仙人报答他的深恩，发愿成佛之后第一个度他。 6知恩报恩，恩在哪里，世间人很不容易懂。帮助我们的人是顺境的恩人，顺的增上缘；毁辱我们的是逆增上缘，我们更小心、更谨慎，更是时时刻刻反省有没有过失，无则嘉勉，有则改之。如果自己有一点嗔恚心，那就错了，错在哪里？我还有我相。我相、我执没除，我才会生气，我才会不高兴。 7如果我相没有了，听到别人骂我，就像听到别人骂别人一样，与自己不相干。什么时候你们也学会了，别人指着鼻子骂你，你听到好像骂别人，打你好像是打别人，那个我相就没有了，那就恭喜！自己要恭喜，出三界了，绝对不会再堕在三界里头，决定不会再搞六道轮回。 8我们活在世间做什么？为一切众生服务，为众生得安、得乐。破迷开悟就安了，离一切苦就得乐，所以这里头是两桩事情，因果清清楚楚、明明白白！令一切众生转恶为善他就得乐，转迷为悟他就得安，我们在这个世间所作所为就是这么一桩事情！一切为众生，一切为社会，没有丝毫一念是为自己，这叫学佛。 1我们为什么学佛？为什么修行？一般人回答都是为自己，为自己求安乐。而世俗的人为什么学佛？为什么要拜佛？为什么到庙里烧香？求升官发财，求健康长寿，求佛菩萨保佑他平安，目的在此地。2全是为个人、为家庭，坚固的我执一丝毫都没有化解，念念增长执着，念念增长分别，所以他所行的一切善，叫世间善法。为什么叫世间善法？果报不出六道。六道是妄想分别执着变现出来的，只要有妄想分别执着，六道就不能够超越。3佛跟众生的差别，众生有妄想分别执着，佛没有妄想分别执着。念念为自身着想，念念为自己家庭着想，你决定不能超越轮回，为什么？这是造轮回业，你怎么能出轮回？要想出轮回，那个心量要放大，念念念佛法，念念念众生，就与佛菩萨的心愿相应。4诸佛菩萨所以能成为佛菩萨，就是四弘誓愿里头第一愿，“众生无边誓愿度”。我们活在这个世间为什么？“为欲安乐诸众生”，不是为自己。自己没有了，所有一切恶劣伤害就伤害不到了，有“我”才会受伤害。诸位想想，一切灾难来了，“我”要没有了，谁受伤害？5譬如你恶言骂人，人家不接受，结果是骂了自己。他要接受，他就生烦恼，就生嗔恚，要生报复；他不接受，不接受回过来，自己有罪业，他没有过失。人家那个地方增长功德，最明显的增长忍辱波罗蜜。我们造的罪业，帮他消业障，成就他的功德，你说他感不感激我？当然感激。所以歌利王割截身体，忍辱仙人报答他的深恩，发愿成佛之后第一个度他。6知恩报恩，恩在哪里，世间人很不容易懂。帮助我们的人是顺境的恩人，顺的增上缘；毁辱我们的是逆增上缘，我们更小心、更谨慎，更是时时刻刻反省有没有过失，无则嘉勉，有则改之。如果自己有一点嗔恚心，那就错了，错在哪里？我还有我相。我相、我执没除，我才会生气，我才会不高兴。7如果我相没有了，听到别人骂我，就像听到别人骂别人一样，与自己不相干。什么时候你们也学会了，别人指着鼻子骂你，你听到好像骂别人，打你好像是打别人，那个我相就没有了，那就恭喜！自己要恭喜，出三界了，绝对不会再堕在三界里头，决定不会再搞六道轮回。8我们活在世间做什么？为一切众生服务，为众生得安、得乐。破迷开悟就安了，离一切苦就得乐，所以这里头是两桩事情，因果清清楚楚、明明白白！令一切众生转恶为善他就得乐，转迷为悟他就得安，我们在这个世间所作所为就是这么一桩事情！一切为众生，一切为社会，没有丝毫一念是为自己，这叫学佛。
1往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒子、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之後，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。 2他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的！”心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。 3如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！ 4何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！ 5这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。 理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。 6我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业，才不会造罪。 7过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。 8我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他，要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！ 1往年，我们有一位校友到大陆去探亲，他听说大陆同胞喜欢黄金，就买了很多戒子、项链、手镯，带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之後，他在车上遇到扒手，首饰全都被扒光了。2他也不生烦恼，他说：“我送给亲友，跟送给小偷，没有两样，反正都是送人的！”心开意解，他不生烦恼。亲戚朋友是同胞，那些小偷也是同胞，给哪个不都一样吗？念头一转，这个心多么自在，这叫福量。3如果斤斤计较，“这是我的家亲眷属，那不是我的同胞”，你就烦恼了，就算你生烦恼，东西也追不回来。所以学佛的人他会转，念头一转，多么自在！4何况我们学佛的人都相信因果报应，晓得因果通三世。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱，欠命的还命，你真正通达明了事实真相，你才知道这个世间，人要想占人的便宜，没这回事情！说哪个人吃了亏，也没有这个事情，不可能！5这一生我占他的便宜，来生他占我的便宜，还掉了；这一生他吃了亏，来生我要吃亏，抵消掉了。理事都搞清楚、都搞明白，我们的心平静了，我们才真正懂得怎样生活。6我们处事待人接物，要与性德相应，万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气相应，那“无不是业，无不是罪”，《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了，我们才不会造业，才不会造罪。7过去生中所造的，在这一生当中要把它消掉，消业障，不再造业。还造作罪业的人，对于佛讲的道理他不契入！虽然学佛，依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经，经里头讲的理论教诲，他完全不能够领会。8我们一般讲，这是业障太重了。对于这些人，我们要同情他，要原谅他，还要帮助他。业障稍稍消除，他就肯回头，欢喜回头。所以我们处事待人接物，总得要有智慧，要有善巧方便！
1有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。他让你起分别，让你起执着，让你起烦恼，所以决定不能听。 2佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。 3供佛像有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！我们对人对事对物是不是至诚恭敬？ 4对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。 5佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。 6经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供养佛像的第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！ 7供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！ 8佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它的意思在这里。其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！ 1有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。他让你起分别，让你起执着，让你起烦恼，所以决定不能听。2佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，应当要空出一间做佛堂，供养佛；如果房间不多，就供在客厅，都行。客厅供在上方，这个上下怎么区别？坐在这个位子，每一个人进到这个房子，他第一眼看到，这个方向就是上方。3供佛像有两个重要的意义，这一定要懂得，第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要！恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到“一切恭敬”，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬！我们对人对事对物是不是至诚恭敬？4对一切人事物至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨。这个人我喜欢他，我对他恭敬一点；那个人是我的冤家对头，我就恨透他，这是凡夫。5佛菩萨是一切恭敬，决定是平等清净，没有高下，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。6经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样地恭敬，这是供养佛像的第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，决定是大吉大利！7供佛像的第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，而是把他当作老师看待。我一看到佛像，我要觉悟，我要向佛学习！8佛像摆在那里，提醒我觉而不迷，它的意思在这里。其次，看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之间！
1我们现在这个时代，虽然科技发达，但是世间人人都没有安全感，生活在怀疑、恐惧之中。 2我们的思想见解非常地混乱，我们的精神生活、物质生活都不能够安定。 3纵然是富有，富而不乐；纵然是贵贤，但是他身心不安，这是我们每一位同修都非常明显地感触到。 4众生迷惑颠倒，不知道事实真相。他每天提心吊胆，患得患失，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？ 5纵然是生活在现前这个动乱的社会，只要你有定有慧，你就有能力去应付。只要你把事实真相搞清楚、搞明白，你的心就安了。 6像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：“我心不安，请大师给我安心。” 7达摩祖师就跟他说：“你把心拿来，我替你安。”这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。 8心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，到处都找不到，他就给祖师说：“我觅心了不可得。”我找心找不到！达摩祖师说：“我与汝安心竟”，我替你安心好了。禅宗二祖慧可在这一句话当中，他就省悟过来了。 9你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，“你把烦恼拿来给我”，你的烦恼就没有了。你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼。 10你根本就没有烦恼，你不相信找找看？你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是你的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。 11你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。 12所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟。你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？ 13我们一定要有利益别人的心，你没有照顾别人的念头，或者是对于社会大众漠不关心，你是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。 14去年四月中国举行一个“佛教世界论坛”，主题就是说这桩事情，“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。 15首先我们自己心要安，你要想心安，你一定要觉悟。你不觉你不会安。觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响。不受外界影响，你就心安了。 16你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。 17蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说“境缘无好丑，好丑在于心”，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。 18你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪嗔痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。 19我用善念还是用恶念？日常生活当中，我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。 20《弟子规》上有，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”。外头人有没有善恶？没有。善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。 21真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有。有则改之，无则嘉勉。 22孔子讲“三人行必有我师”，三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师。 23他心目当中是平等的，平等地恭敬，平等地对待，平等地奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！ 24《坛经》上，能大师教我们“若真修道人，不见世间过”。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，这都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！ 25有人在我面前告诉我：“某人某人毁谤你、侮辱你。 ”我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜！ 26你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。 27你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？ 28纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？ 29我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。 30我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心。 31我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，他帮助我提升，这要懂得。 32帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业。纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。 33如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。 34在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上。如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。 35人与人要直接地往来，要直接地沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。 36你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。 37你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪！ 38你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。 39我对他恭敬是应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？ 40他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人。你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据，他不会相信你。 41所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。 42要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人：“某某人是好人！”他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。 43不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？ 44我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。 45我们要远离“我心贪着自身”、远离“无安众生心”、远离“恭敬供养自身心”。因为它与菩提门相违，这三种必须远离。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了。 46这也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头。这些与菩提心不相应的念头，一定要放弃。 47不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他；他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等。他有困难的时候，我会全心全力去帮助他。只有付出，不求回报，这叫发菩提心。 48菩提心是直心、真心，没有丝毫对立、占有的念头。你觉悟了，你的心就安了！ 1我们现在这个时代，虽然科技发达，但是世间人人都没有安全感，生活在怀疑、恐惧之中。2我们的思想见解非常地混乱，我们的精神生活、物质生活都不能够安定。3纵然是富有，富而不乐；纵然是贵贤，但是他身心不安，这是我们每一位同修都非常明显地感触到。4众生迷惑颠倒，不知道事实真相。他每天提心吊胆，患得患失，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？5纵然是生活在现前这个动乱的社会，只要你有定有慧，你就有能力去应付。只要你把事实真相搞清楚、搞明白，你的心就安了。6像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：“我心不安，请大师给我安心。”7达摩祖师就跟他说：“你把心拿来，我替你安。”这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。8心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，到处都找不到，他就给祖师说：“我觅心了不可得。”我找心找不到！达摩祖师说：“我与汝安心竟”，我替你安心好了。禅宗二祖慧可在这一句话当中，他就省悟过来了。9你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，“你把烦恼拿来给我”，你的烦恼就没有了。你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼。10你根本就没有烦恼，你不相信找找看？你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是你的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。11你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。12所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟。你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？13我们一定要有利益别人的心，你没有照顾别人的念头，或者是对于社会大众漠不关心，你是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。14去年四月中国举行一个“佛教世界论坛”，主题就是说这桩事情，“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。15首先我们自己心要安，你要想心安，你一定要觉悟。你不觉你不会安。觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响。不受外界影响，你就心安了。16你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。17蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说“境缘无好丑，好丑在于心”，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。18你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪嗔痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。19我用善念还是用恶念？日常生活当中，我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。20《弟子规》上有，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”。外头人有没有善恶？没有。善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。21真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有。有则改之，无则嘉勉。22孔子讲“三人行必有我师”，三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师。23他心目当中是平等的，平等地恭敬，平等地对待，平等地奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！24《坛经》上，能大师教我们“若真修道人，不见世间过”。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，这都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！25有人在我面前告诉我：“某人某人毁谤你、侮辱你。”我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜！26你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。27你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？28纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？29我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。30我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心。31我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，他帮助我提升，这要懂得。32帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业。纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。33如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。34在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上。如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。35人与人要直接地往来，要直接地沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。36你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。37你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪！38你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。39我对他恭敬是应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？40他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人。你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据，他不会相信你。41所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。42要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人：“某某人是好人！”他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。43不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？44我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。45我们要远离“我心贪着自身”、远离“无安众生心”、远离“恭敬供养自身心”。因为它与菩提门相违，这三种必须远离。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了。46这也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头。这些与菩提心不相应的念头，一定要放弃。47不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他；他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等。他有困难的时候，我会全心全力去帮助他。只有付出，不求回报，这叫发菩提心。48菩提心是直心、真心，没有丝毫对立、占有的念头。你觉悟了，你的心就安了！
1我们现在这个世间，真是天下大乱。这个世界，找不到一个安稳的地方。 2现在年头不好，人人为苦所逼，身心不能安稳。我相信大家都会有这个感触。 3现在人的生活压力、工作压力、精神压力非常之重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的。在过去，哪里会见到这个事情？ 4现在在国内、在国外，都常见到自杀事件。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁！ 5我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？我们这些众生在这个世界里头煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！ 6在外国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。 7侨胞生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了！ 8我们今天过的日子很苦，国内的同胞对于外国的生活很羡慕，非常地向往。 9外国人是不是真的快乐？日子是不是真的过得很好？不见得！ 10没有到过外国不知道，外国走多了，我们觉得外国不如中国。 11有些同修问我，他说人家住的是洋房，出门都有汽车。在美国，几乎每个人一部汽车，人人都有车，为什么还说他不如我们？ 12我就问他，我说我们中国这些同胞们，你们哪个人曾经负过债。我问他，你现在有没有负债？大家都摇头，没有负债。 13古人常讲“无债一身轻”，外国人他的生活统统是赊帐赊来的，可以说从生下来就负债，到死了都还不清，这个日子不好过。 14物质生活没有欠缺，心理的压力非常的沉重，每天为工作而辛劳，所收的收入全部都还债。 15房子是赊来的，赊帐赊来的，汽车也是赊来的，家里用的电冰箱、冷气这些东西，没有一样不是赊帐赊来的。 16向哪个地方赊帐？去向银行贷款，去向保险公司贷款。所赚的钱全部都送给他们，这就是我们所讲的资本主义。所以看起来他们的生活好像跟天堂很接近，实际上他们的心理负担是非常沉重。 17他们有他们的苦处，我们有我们的苦处。我们的苦处是在物质生活上欠缺一些，不如他们。我们的精神上生活是丰富的，他们精神生活非常之苦，压力很大。 18实际上两个比较，我们是贫而乐。你看我在国内看到许多悠闲的人，我看到外面都坐了这些聊天的、在旁边坐着这些喝茶的，你看非常悠闲的生活，在外国没有。 19外国人的生活紧张得不得了，他们是富而不乐，不如我们贫而乐，这是中国古圣先贤的教训。大家看多了，你才能够体会这里面的真实意义。 20如果我们再能够努力把我们的生活水平向上提升，我们比外国就殊胜得太多了。 21生活水平要如何改善？经典给我们许许多多的启示。许许多多地方我们认真来学习，才能够积极参与社会，积极参与建设。所以，佛法绝对不是消极，绝对不是逃避现实。 22如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮，给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。 23古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受，现在没有了。现在的人一天到晚生活紧张，苦恼烦闷、焦虑不安，生活的压力很重。人生活在这个世间，远不如畜生。 24我看看畜生，我觉得人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。 25修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。 26佛劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？移民到西方极乐世界去。 27现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土。 28今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。 29待人接物，“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。 30为什么你不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。 31念佛法门最难信，但是最容易修。修这么一个法门，成就比任何法门都快，比任何法门都高。 32同修当中，这一生当中遇到念佛法门，实在是非常希有难得！ 33我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。 34现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。 35早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。 36早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。 37你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要！ 38除此之外，我们要常常把阿弥陀佛放在心上，决定不能忘记。忆佛、念佛，这很重要。 39平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌念佛。 40一般人在吃饭之前合掌念供养咒，“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦。 41我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。 42上班的时候，在工作之前，我们合掌念十句佛号才开始工作。这样，一天你就能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。 43我们一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。 44你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对于工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。 45其他的时间，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么做就好。念佛法门，真的是难信易修！ 46我告诉大家这个“十念法”，一天念九次，一次只要一分钟，对于现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效。这不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。 47“十念法”这个方法好，许多同修用这个方法，念了两个星期、三个星期，就打电话、写信告诉我：很感谢，很有效果，很欢喜！这是应当普遍去推广的。 48假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，“都摄六根，净念相继”。 1我们现在这个世间，真是天下大乱。这个世界，找不到一个安稳的地方。2现在年头不好，人人为苦所逼，身心不能安稳。我相信大家都会有这个感触。3现在人的生活压力、工作压力、精神压力非常之重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的。在过去，哪里会见到这个事情？4现在在国内、在国外，都常见到自杀事件。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁！5我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？我们这些众生在这个世界里头煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！6在外国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。7侨胞生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了！8我们今天过的日子很苦，国内的同胞对于外国的生活很羡慕，非常地向往。9外国人是不是真的快乐？日子是不是真的过得很好？不见得！10没有到过外国不知道，外国走多了，我们觉得外国不如中国。11有些同修问我，他说人家住的是洋房，出门都有汽车。在美国，几乎每个人一部汽车，人人都有车，为什么还说他不如我们？12我就问他，我说我们中国这些同胞们，你们哪个人曾经负过债。我问他，你现在有没有负债？大家都摇头，没有负债。13古人常讲“无债一身轻”，外国人他的生活统统是赊帐赊来的，可以说从生下来就负债，到死了都还不清，这个日子不好过。14物质生活没有欠缺，心理的压力非常的沉重，每天为工作而辛劳，所收的收入全部都还债。15房子是赊来的，赊帐赊来的，汽车也是赊来的，家里用的电冰箱、冷气这些东西，没有一样不是赊帐赊来的。16向哪个地方赊帐？去向银行贷款，去向保险公司贷款。所赚的钱全部都送给他们，这就是我们所讲的资本主义。所以看起来他们的生活好像跟天堂很接近，实际上他们的心理负担是非常沉重。17他们有他们的苦处，我们有我们的苦处。我们的苦处是在物质生活上欠缺一些，不如他们。我们的精神上生活是丰富的，他们精神生活非常之苦，压力很大。18实际上两个比较，我们是贫而乐。你看我在国内看到许多悠闲的人，我看到外面都坐了这些聊天的、在旁边坐着这些喝茶的，你看非常悠闲的生活，在外国没有。19外国人的生活紧张得不得了，他们是富而不乐，不如我们贫而乐，这是中国古圣先贤的教训。大家看多了，你才能够体会这里面的真实意义。20如果我们再能够努力把我们的生活水平向上提升，我们比外国就殊胜得太多了。21生活水平要如何改善？经典给我们许许多多的启示。许许多多地方我们认真来学习，才能够积极参与社会，积极参与建设。所以，佛法绝对不是消极，绝对不是逃避现实。22如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮，给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。23古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受，现在没有了。现在的人一天到晚生活紧张，苦恼烦闷、焦虑不安，生活的压力很重。人生活在这个世间，远不如畜生。24我看看畜生，我觉得人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。25修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。26佛劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？移民到西方极乐世界去。27现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土。28今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。29待人接物，“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。30为什么你不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。31念佛法门最难信，但是最容易修。修这么一个法门，成就比任何法门都快，比任何法门都高。32同修当中，这一生当中遇到念佛法门，实在是非常希有难得！33我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。34现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。35早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。36早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。37你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要！38除此之外，我们要常常把阿弥陀佛放在心上，决定不能忘记。忆佛、念佛，这很重要。39平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌念佛。40一般人在吃饭之前合掌念供养咒，“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦。41我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。42上班的时候，在工作之前，我们合掌念十句佛号才开始工作。这样，一天你就能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。43我们一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。44你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对于工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。45其他的时间，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么做就好。念佛法门，真的是难信易修！46我告诉大家这个“十念法”，一天念九次，一次只要一分钟，对于现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效。这不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。47“十念法”这个方法好，许多同修用这个方法，念了两个星期、三个星期，就打电话、写信告诉我：很感谢，很有效果，很欢喜！这是应当普遍去推广的。48假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，“都摄六根，净念相继”。
1世人生死事大，这是大苦，奈何觉悟此事者不多！ 2佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。 3人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”、“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。 4“是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。” 5莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！ 6莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是他渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？” 7老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。 8出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。 9世间人醉生梦死，不求出离生死苦海，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙着享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。 10身虽然死了，心忙还没有止住，于是带着这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。 11心里面喜欢出离生死苦海，当然这是对于已经觉悟的人，还有许多人迷在这个世间，还不想离开、不想出离的，这是迷。 12觉悟的人想离开这个世间，尤其是我们现在这个世间，真是天下大乱！这个世界找不到安稳的地方，天下大乱，不值得留恋，真正的觉悟的人谁会不想出离呢？ 13出离生死苦海，你只要起这个心、一动这个念头，佛就有感应。 14释迦牟尼佛出现在我们这个世间，是当时那些众生求出离的心很恳切，感动佛到这个世间来出现、来应化，正是众生有感，佛就有应。 15给诸位说，我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多，求出离的人多，所以许多诸佛菩萨在中国应化，这是我们在历史上所见到的。 16藏传佛法虽然很盛，比不上汉传，为什么？藏人没想出离，他想转世。 17中国人心量很大，十方诸佛菩萨都来应化弘法利生，用不着转世。 18实在讲，这个世间五欲六尘染污的力量很大，所以转世有的时候是一世不如一世。 19中国人觉悟的多，他真正想出离，所以净土法门在中国大行其道。 20自从东晋慧远大师建立第一个莲社，念佛这个风气在中国非常普遍，依照这个法门出离生死、出离轮回的，不晓得有多少人！ 21禅，很难出离。倓虚法师讲，禅真正有了成就，得禅定，他将来也不过就是生四禅天而已。 22看他功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，还是在三界之内，不能超越！真正超越，唯有念佛求生净土这一条路。 23佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！ 24查遍《大藏经》，没有其他法门如此。 念佛法门太奇妙、太奇特了！ 25佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是佛慈悲到了极处！ 26六道生死轮回是真苦，聪明人、有智慧的人一定要发心出离。 27出离生死苦海，往生西方极乐世界，大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。 28发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。 29第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就，关键在能不能坚固自己的“菩提心”。 30“菩提”是梵语，意思是觉悟。“菩提心”，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。 31凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，所以这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。 32学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。 33我们没有办法脱离生死苦海，原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲“忘失菩提心”，真正的原因就在此地。 34我们念念是为自己，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。 35我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。 36我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。 37我们菩提心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里头亦复如是，也不得力。 38我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我很快入佛境界？他老人家教给我六个字：“看得破，放得下”。 39我向他老人家请教，从哪里下手？他教我“布施”，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。 40菩提心它的性体是至诚心，这佛说的。真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。 41至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。 42三途在哪里？三途就在现前。一念贪爱是饿鬼，一念嗔恚是地狱，一念迷惑是畜生。 43不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。 44人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难。堕落在三途，那才是真正的灾难！ 45我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离。 46现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。 47他明显地付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途。三途堕落容易，出离难。 48你要到哪一生哪一劫，你才能出离！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！ 1世人生死事大，这是大苦，奈何觉悟此事者不多！2佛经说此事最为明了，凡夫上至四空天，下至阿鼻地狱，虽然苦乐享受不同，总不免生死轮回、流转六道。3人生尤为苦短，古人说，“出息难期入息，今朝不保来朝”、“功名盖世，无非大梦一场。富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空。夸能夸会，毕竟非实”。4“是又何苦广造罪业，总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者，无不急求出离，是为生死事大。”5莲池大师说：“今生持戒修福的出家人，如果未能达到明心见性，念佛求生净土的信愿微弱，这种人来世多投生在富贵人家，亦必然为富贵所迷，或至造业堕落者。”当时有一位老僧，听了此言，不以为然！6莲池大师说：“不要讲来生，眼前我曾经见到一个出家人，他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后，由于信徒日多且敬仰道德，为他另建道场，请他迁往那里去当住持，于是他渐渐染了习俗，以致堕落，往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此，何况来生？”7老僧问：“这个人是谁？”莲池大师说：“那人正是老兄！”老僧听了默然无语。8出家人要知道为众生造福，广结法缘，为当来普度众生做资粮，万万不可以享福；一享福，总不免才觉又迷。9世间人醉生梦死，不求出离生死苦海，这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食，富贵的也天天忙着享受，二者受用虽不同，其忙则一。忙到老死而后已。10身虽然死了，心忙还没有止住，于是带着这永无休止忙碌的心再投胎，再忙到死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，纵然经历百千大劫，也无了期。再看看诸佛菩萨，朗然独醒，大丈夫应当如是。11心里面喜欢出离生死苦海，当然这是对于已经觉悟的人，还有许多人迷在这个世间，还不想离开、不想出离的，这是迷。12觉悟的人想离开这个世间，尤其是我们现在这个世间，真是天下大乱！这个世界找不到安稳的地方，天下大乱，不值得留恋，真正的觉悟的人谁会不想出离呢？13出离生死苦海，你只要起这个心、一动这个念头，佛就有感应。14释迦牟尼佛出现在我们这个世间，是当时那些众生求出离的心很恳切，感动佛到这个世间来出现、来应化，正是众生有感，佛就有应。15给诸位说，我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多，求出离的人多，所以许多诸佛菩萨在中国应化，这是我们在历史上所见到的。16藏传佛法虽然很盛，比不上汉传，为什么？藏人没想出离，他想转世。17中国人心量很大，十方诸佛菩萨都来应化弘法利生，用不着转世。18实在讲，这个世间五欲六尘染污的力量很大，所以转世有的时候是一世不如一世。19中国人觉悟的多，他真正想出离，所以净土法门在中国大行其道。20自从东晋慧远大师建立第一个莲社，念佛这个风气在中国非常普遍，依照这个法门出离生死、出离轮回的，不晓得有多少人！21禅，很难出离。倓虚法师讲，禅真正有了成就，得禅定，他将来也不过就是生四禅天而已。22看他功夫浅深，初禅、二禅、三禅、四禅，还是在三界之内，不能超越！真正超越，唯有念佛求生净土这一条路。23佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！24查遍《大藏经》，没有其他法门如此。念佛法门太奇妙、太奇特了！25佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道。这是佛慈悲到了极处！26六道生死轮回是真苦，聪明人、有智慧的人一定要发心出离。27出离生死苦海，往生西方极乐世界，大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。28发菩提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮，这三条缺一不可。29第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就，关键在能不能坚固自己的“菩提心”。30“菩提”是梵语，意思是觉悟。“菩提心”，就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛，就是菩萨。31凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，所以这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。32学佛，我们在佛经里面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样？我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。33我们没有办法脱离生死苦海，原因在哪里？说实在的话，佛在经上常讲“忘失菩提心”，真正的原因就在此地。34我们念念是为自己，所以菩提心永远见不到。为什么？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反。35我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎么能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。36我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。37我们菩提心发不起来，道业不能成就，不但在行门里面不得力，解门里头亦复如是，也不得力。38我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题：有没有方法让我很快入佛境界？他老人家教给我六个字：“看得破，放得下”。39我向他老人家请教，从哪里下手？他教我“布施”，头一天见面，他教我的方法。教了、学了，要真干，然后你才能够悟入。只是听，只是讲，不能落实，你永远入不了境界。40菩提心它的性体是至诚心，这佛说的。真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。41至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸地流落到三途。42三途在哪里？三途就在现前。一念贪爱是饿鬼，一念嗔恚是地狱，一念迷惑是畜生。43不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。44人间，我们遇到这些天灾人祸算什么？不算灾难。堕落在三途，那才是真正的灾难！45我们堕落在三途时间很长，三途之苦，苦不堪言！要是堕落在三途地狱，那要过无量劫你才能出离。46现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。47他明显地付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕落在三途。三途堕落容易，出离难。48你要到哪一生哪一劫，你才能出离！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！
1这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生？ 2贪吃，这是一切众生的通病！一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业！ 3诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟！ 4世间人贪图美食，以为那是一种享受；殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦！ 5佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你；你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴，这就是业障！ 6中国人杀业非常之重！中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报！你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道！ 7我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。 8果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为？ 1这个世间人，第一个是造杀生的罪业！为什么会造杀业？因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生？2贪吃，这是一切众生的通病！一般人都贪图美味，为了三寸之舌，杀众生，吃山珍海味，不知不觉就造了无量无边的罪业！3诸位要晓得，再好的美味到喉咙就没有了，就为这么一点点舌根的享受，而造无量无边的罪业，实在不值得，这个要觉悟！4世间人贪图美食，以为那是一种享受；殊不知为了三寸不烂之舌，无形中跟许许多多众生结下冤仇，到果报酬偿的时候，他才知道苦！5佛在经上举的比喻，“人死为羊，羊死为人”，这一生你吃它，来生它吃你；你今生杀它，它来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世，永远没完没了，这就是愚痴，这就是业障！6中国人杀业非常之重！中国人是什么众生都吃，什么众生都要杀害，这个当然都有果报！你这一生吃多少众生肉，你将来生生世世必定要偿还，这是我们应当要知道！7我们这个世间，为什么有那么多人会受贫穷、多病、残障果报？这跟他们前世和今生所造的杀业太重有关。8果报是决定不能避免的，所以如果我们要想自在快乐、健康长寿，那就一定要修无畏布施。吃素、放生、印经布施，这些都是善行，果报都非常殊胜，何乐而不为？
1一般人生病，大概来说，是有三种原因：第一种，生理上的毛病。像伤风感冒、吃东西不谨慎、受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。 2第二种就是冤家、怨鬼找到你。你过去跟他有过节，这下碰到了，所谓“中了邪了”，这个找医生吃药没效。像悟达国师，他膝盖上长了个人面疮，那是冤家对头找上门来的，医生没有办法。这个要以佛法来调解，他如果接受了就会离开；他一离开，病就好了。 3第三种是业障病，也叫老人病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效！这是自己今生或过去生中所造的罪业太重，所以到晚年就要受这个病苦。这种病实在讲就是“宿恶”，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病个十几年、二十年，这很苦，非常非常地痛苦！ 4当然生这种病的人都是很有钱的、很有地位的，普通人害不起这个病。害这个病，日夜都要人侍候，你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费，你想想看有多少？所以这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是“宿恶”。 5这就是他造作的罪业虽然很重，可是他这一生的的福报太大了，还没有享尽。 福报没尽，他已经没有寿命了，那怎么办？只好躺到床上享福。每天吃药打针，找这些医生护士来伺候他，他这是“享受”！他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜！钱统统用光了，他才会死。 6业障病是罪障里头最重的，能不能救？也能，用真诚忏悔心能救。实在讲，“佛氏门中，有求必应”，如果他真正懂得佛法，这很容易解决。一方面以真诚心修忏悔法，另一方面把医药费统统捐出去，在社会上做慈善事业，问题就解决了。 7医药费没有了，他这有两种情况：如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有了，他很快就死了。死了也是解脱，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。 8所以同修们真正懂得佛法，每一年都应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，为什么？捐助医药，这是无畏布施。佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿。说实在地，人没有钱好！没有钱，欲望少，心清静，百病不生；有了钱，患得患失，什么毛病都来了！ 1一般人生病，大概来说，是有三种原因：第一种，生理上的毛病。像伤风感冒、吃东西不谨慎、受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。2第二种就是冤家、怨鬼找到你。你过去跟他有过节，这下碰到了，所谓“中了邪了”，这个找医生吃药没效。像悟达国师，他膝盖上长了个人面疮，那是冤家对头找上门来的，医生没有办法。这个要以佛法来调解，他如果接受了就会离开；他一离开，病就好了。3第三种是业障病，也叫老人病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效！这是自己今生或过去生中所造的罪业太重，所以到晚年就要受这个病苦。这种病实在讲就是“宿恶”，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病个十几年、二十年，这很苦，非常非常地痛苦！4当然生这种病的人都是很有钱的、很有地位的，普通人害不起这个病。害这个病，日夜都要人侍候，你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费，你想想看有多少？所以这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是“宿恶”。5这就是他造作的罪业虽然很重，可是他这一生的的福报太大了，还没有享尽。福报没尽，他已经没有寿命了，那怎么办？只好躺到床上享福。每天吃药打针，找这些医生护士来伺候他，他这是“享受”！他在床上一躺，可能就要躺十年、二十年，他是躺在床上花钞票，这很可怜！钱统统用光了，他才会死。6业障病是罪障里头最重的，能不能救？也能，用真诚忏悔心能救。实在讲，“佛氏门中，有求必应”，如果他真正懂得佛法，这很容易解决。一方面以真诚心修忏悔法，另一方面把医药费统统捐出去，在社会上做慈善事业，问题就解决了。7医药费没有了，他这有两种情况：如果他寿命还有，他的病就逐渐好了；另外一种，他寿命没有了，他很快就死了。死了也是解脱，不必再活受罪，不必再受病痛之苦。8所以同修们真正懂得佛法，每一年都应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，为什么？捐助医药，这是无畏布施。佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿。说实在地，人没有钱好！没有钱，欲望少，心清静，百病不生；有了钱，患得患失，什么毛病都来了！
1我们身边有很多人，生活非常艰难，多病、短命，为什么？杀业太重。 2富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，这就难怪患上老人痴呆症的，大多是富贵人家，你要是知道它的根源，就是杀业太重。 3在所有一切经典里面，佛都教给我们不可以杀生，这说明杀生是一个很严重的大问题，对自己决定带来不利！ 4咱们中国人是什么众生都吃，都要杀害，杀业造得很重，这个当然都有果报的，这是我们应当要知道！ 5世间的五欲六尘，我们能享受的时间非常短暂，享受当中要造无量的罪业，这些所做的将来一定要偿还，绝对没有侥幸的！ 6杀众生的命，这是欠他的命，“欠命要还命，欠债要还钱”，没有一个人能幸免！迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报的可怕！ 7因果通三世，我们造杀业，将来都要受恶报！我们要是真正看到前因后果，就决定不敢动一个恶念，更何况是造作恶业。 8造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽！特别是在这个灾难频繁的时代，我们要想救自己，只有一条路可走，那就是远离杀业、断恶修善、积功累德。 1我们身边有很多人，生活非常艰难，多病、短命，为什么？杀业太重。2富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，这就难怪患上老人痴呆症的，大多是富贵人家，你要是知道它的根源，就是杀业太重。3在所有一切经典里面，佛都教给我们不可以杀生，这说明杀生是一个很严重的大问题，对自己决定带来不利！4咱们中国人是什么众生都吃，都要杀害，杀业造得很重，这个当然都有果报的，这是我们应当要知道！5世间的五欲六尘，我们能享受的时间非常短暂，享受当中要造无量的罪业，这些所做的将来一定要偿还，绝对没有侥幸的！6杀众生的命，这是欠他的命，“欠命要还命，欠债要还钱”，没有一个人能幸免！迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报的可怕！7因果通三世，我们造杀业，将来都要受恶报！我们要是真正看到前因后果，就决定不敢动一个恶念，更何况是造作恶业。8造恶必定得恶报，因缘果报丝毫不爽！特别是在这个灾难频繁的时代，我们要想救自己，只有一条路可走，那就是远离杀业、断恶修善、积功累德。
1鬼神里面虽然也有福德的、有大福德的，但是要讲到觉性，比人还差一等。人比鬼容易觉悟，所以诸佛如来在六道里面示现，总是在人道示现成佛，没有在鬼神道里示现成佛的，没有！也没有在天道示现成佛的。 2为什么特别选择在人道示现成佛？人道苦多乐少，容易觉悟。天道乐多苦少，出离的心疏忽了，没有想到要出离，他很难觉悟；三恶道苦多乐少，也很不容易觉悟，他要顾虑到现前实际上的生活，教他学佛他没有时间。 3人道这种机缘就非常好，有苦有乐。苦多乐少，容易觉悟，容易生起出离的愿望，所以佛示现成道一定是在人间，不在其他道，道理就在此地。 4但是诸佛如来每一道都现身，应以什么身得度，他就现什么身，他要去度鬼神，一定也要现鬼神身，跟他同一类，这才方便教化。 5鬼道的众生比人间苦，但是人间苦乐也有变化，现代的人非常苦，我看跟饿鬼道差不多！ 6我们在中国古籍里面所看到的，像唐宋乃至于明清，那些人过的生活比我们现在乐，真的是乐多苦少，现在人可以说是只有苦没有乐。 7现在人的乐，我们仔细去观察，所谓是苦中作乐，不是真乐！那个乐是找刺激，就像现在人讲的服毒、打吗啡，这是苦中作乐，没有乐。 8佛说得非常好，苦跟乐是属于果报，他的因是迷悟。迷是苦之因，悟是乐之因，所以佛法教人破迷开悟。迷破了，苦就离开；悟要是开了，乐就得到了。所以，佛教人修因，你才能够得好的果报，这是正理。 1鬼神里面虽然也有福德的、有大福德的，但是要讲到觉性，比人还差一等。人比鬼容易觉悟，所以诸佛如来在六道里面示现，总是在人道示现成佛，没有在鬼神道里示现成佛的，没有！也没有在天道示现成佛的。2为什么特别选择在人道示现成佛？人道苦多乐少，容易觉悟。天道乐多苦少，出离的心疏忽了，没有想到要出离，他很难觉悟；三恶道苦多乐少，也很不容易觉悟，他要顾虑到现前实际上的生活，教他学佛他没有时间。3人道这种机缘就非常好，有苦有乐。苦多乐少，容易觉悟，容易生起出离的愿望，所以佛示现成道一定是在人间，不在其他道，道理就在此地。4但是诸佛如来每一道都现身，应以什么身得度，他就现什么身，他要去度鬼神，一定也要现鬼神身，跟他同一类，这才方便教化。5鬼道的众生比人间苦，但是人间苦乐也有变化，现代的人非常苦，我看跟饿鬼道差不多！6我们在中国古籍里面所看到的，像唐宋乃至于明清，那些人过的生活比我们现在乐，真的是乐多苦少，现在人可以说是只有苦没有乐。7现在人的乐，我们仔细去观察，所谓是苦中作乐，不是真乐！那个乐是找刺激，就像现在人讲的服毒、打吗啡，这是苦中作乐，没有乐。8佛说得非常好，苦跟乐是属于果报，他的因是迷悟。迷是苦之因，悟是乐之因，所以佛法教人破迷开悟。迷破了，苦就离开；悟要是开了，乐就得到了。所以，佛教人修因，你才能够得好的果报，这是正理。
1什么是真正的享受？真正的乐受？诸位只以为，自己得到五欲六尘的享受，财色名食睡的享受，以为这是真的！其实，这不是真的享受！ 2“财色名食睡”，佛讲是“地狱五条根”。你贪图这个享受，你就被“地狱五条根”牢牢地捆住了。试问问，你能享受几天？后面的苦果不堪设想，你有没有看到？ 3圣人，有大智慧的人，彻底觉悟的人，告诉我们，真正的乐受是帮助别人，“助人为快乐之本”。 4诸佛菩萨做给我们看，并不是故意装样子做给我们看，他是真的。佛菩萨自己生活过得很清苦，帮助别人得乐，那是大乐、大自在！ 5我们凡夫不能够觉察，看不出佛菩萨、圣贤的受用，只看到世间享福的人，生活在所谓荣华富贵之中。 他们那些人，真正有学问，真正有智慧，我们不知道他们的生活乐趣。 6我们学佛，要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊。深深去领会，你发现到那是真乐。真正的大乐是什么？身心自在，心地清净，一尘不染，这就是大乐。 7释迦牟尼佛当年示现在这个世间，他的生活很清苦，三衣一钵，日中一食，树下一宿，那是福报、快乐达到究竟圆满之相。 8我们看了，这日子太苦了，我们不要过。真正的大乐，你不能理解，你不能接受，当然你也不会去学习。凡圣、智愚的差别，就在此地！ 1什么是真正的享受？真正的乐受？诸位只以为，自己得到五欲六尘的享受，财色名食睡的享受，以为这是真的！其实，这不是真的享受！2“财色名食睡”，佛讲是“地狱五条根”。你贪图这个享受，你就被“地狱五条根”牢牢地捆住了。试问问，你能享受几天？后面的苦果不堪设想，你有没有看到？3圣人，有大智慧的人，彻底觉悟的人，告诉我们，真正的乐受是帮助别人，“助人为快乐之本”。4诸佛菩萨做给我们看，并不是故意装样子做给我们看，他是真的。佛菩萨自己生活过得很清苦，帮助别人得乐，那是大乐、大自在！5我们凡夫不能够觉察，看不出佛菩萨、圣贤的受用，只看到世间享福的人，生活在所谓荣华富贵之中。他们那些人，真正有学问，真正有智慧，我们不知道他们的生活乐趣。6我们学佛，要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊。深深去领会，你发现到那是真乐。真正的大乐是什么？身心自在，心地清净，一尘不染，这就是大乐。7释迦牟尼佛当年示现在这个世间，他的生活很清苦，三衣一钵，日中一食，树下一宿，那是福报、快乐达到究竟圆满之相。8我们看了，这日子太苦了，我们不要过。真正的大乐，你不能理解，你不能接受，当然你也不会去学习。凡圣、智愚的差别，就在此地！
1俗话常说：“一饮一啄，莫非前定。”人有命运，富贵穷通，乃至于生死，都有定数。 2凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱？可以，那要在乎你自己“修福积德”。 3我们世间人，大家心目当中所求的都是一样的，求财富！哪一个人不想有钱？钱越多越好，外国人也不例外。 4我在美国达拉斯遇到外国人，问他们要求什么？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条，而这些确实有定数。 5求是妄想，妄想怎么会求得到？我们求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚，那叫巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想；迷信妄想无济于事，求不到的。 6佛教给我们，唯有修福积德，才能真正改造命运，所以人不能没有福，不能没有德。有福有德，你所求的这三样东西自然在其中；没有福德，纵然得来，也很快就失掉，保不住的，所以福跟德非常地重要。 7佛教给我们，这个世间，财富、聪明智慧、健康长寿这是小事。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。“种瓜是因，得瓜是果”，“种豆是因，得豆是果”，要知道因果。 8我们要想得财富，财富是果报，因是什么？因是财布施。能施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？ 9什么叫施财？别人有缺乏的，别人有需求的，我们以财物，欢欢喜喜地帮助他，你种这样的因，你命里头就增加财富。 10法布施，“法”是方法，别人不会，我们欢欢喜喜地去教导他，这个果报得聪明智慧。 11别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。 12在佛法里面非常明显表现的，譬如不杀生、放生、护生、素食，这都是施无畏。你不恼害众生，不杀害众生，你得的果报是健康长寿；你不吃众生肉，众生对你不会有恐怖，你这一生得健康长寿的果报！ 13修因一定得果报，因缘果报，丝毫不爽。佛给我们讲的真的是有道理，这个是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果。财富、聪明智慧、健康长寿，这个是世间小果报。 14念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因，这个真正不可思议！ 15所以念佛的果报，能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多！ 16所以我们讲修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中“圆净四土，圆受诸乐”。换句话说，这是把佛果地上的福德，拿给我们做修因。 17你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛。而且你一定念得非常勤快，你不会中断。为什么？修大因证大果。 18那个大果报，这些小的统统在里头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。 1俗话常说：“一饮一啄，莫非前定。”人有命运，富贵穷通，乃至于生死，都有定数。2凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱？可以，那要在乎你自己“修福积德”。3我们世间人，大家心目当中所求的都是一样的，求财富！哪一个人不想有钱？钱越多越好，外国人也不例外。4我在美国达拉斯遇到外国人，问他们要求什么？他们也求财，求聪明智慧，求健康长寿。古今中外，问问大家所求的，这三个大概都排在前三条，而这些确实有定数。5求是妄想，妄想怎么会求得到？我们求神明保佑，外国人求上帝降福，那叫迷信，那叫谄媚，那叫巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗？没有。那叫迷信，那叫妄想；迷信妄想无济于事，求不到的。6佛教给我们，唯有修福积德，才能真正改造命运，所以人不能没有福，不能没有德。有福有德，你所求的这三样东西自然在其中；没有福德，纵然得来，也很快就失掉，保不住的，所以福跟德非常地重要。7佛教给我们，这个世间，财富、聪明智慧、健康长寿这是小事。佛教给我们这三种是果报，果必有因，你修因就能得果。“种瓜是因，得瓜是果”，“种豆是因，得豆是果”，要知道因果。8我们要想得财富，财富是果报，因是什么？因是财布施。能施财，你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏，你得健康长寿。这三种是因，你不修因，哪来的果报？9什么叫施财？别人有缺乏的，别人有需求的，我们以财物，欢欢喜喜地帮助他，你种这样的因，你命里头就增加财富。10法布施，“法”是方法，别人不会，我们欢欢喜喜地去教导他，这个果报得聪明智慧。11别人有恐惧，身心不安，我们能够帮助他，使他身心得到安稳，离开恐怖，这叫施无畏，果报是健康长寿。12在佛法里面非常明显表现的，譬如不杀生、放生、护生、素食，这都是施无畏。你不恼害众生，不杀害众生，你得的果报是健康长寿；你不吃众生肉，众生对你不会有恐怖，你这一生得健康长寿的果报！13修因一定得果报，因缘果报，丝毫不爽。佛给我们讲的真的是有道理，这个是世间小的果报，小因得小果，这三种施叫小因，得世间的小果。财富、聪明智慧、健康长寿，这个是世间小果报。14念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因，这个真正不可思议！15所以念佛的果报，能超越六道轮回，生到西方极乐世界，一生成佛，这个事情知道的人确实不多！16所以我们讲修福、积功累德，信愿持名是第一。这是无量的福，无比之福，一生当中“圆净四土，圆受诸乐”。换句话说，这是把佛果地上的福德，拿给我们做修因。17你如果真正明白这个道理，晓得这个事实真相，你不可能不念佛。而且你一定念得非常勤快，你不会中断。为什么？修大因证大果。18那个大果报，这些小的统统在里头，全部都包括了，小不能包大，大能包小，世出世间一切善果统统在其中。
1佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，为什么说得这么肯定？佛在经上告诉我们，向自性里面求，有求必应。我们现在人学佛，是专门作外表功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求，所以求不到。 2你要向自性里面求，“自性是佛”！去向佛求，不是向外面的佛求，是向自性佛求，那就有求必应！你向外面的佛求，那是迷信。外面的佛是表法的，看到佛就要想到“自性是佛”，他提醒你，是这个意思，这个要懂得。 3谚语常讲世间有二难：上天难，求人更难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。佛法里常讲，一切法不离自性，自性就是《观无量寿佛经》上所说的“心作心是”。 4念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，“是心是佛，是心作佛”。你要真的明白这个道理，是心是佛，是心就作佛；是心是菩萨，是心作菩萨；是心是人，是心就作人。什么是人？五戒十善是人，你在十法界里，那个心就变成人，就作人。 5是心是鬼，是心就作饿鬼。 鬼是什么？贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道？饿鬼道去。如果这个心要有嗔恚，嫉妒嗔恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。 6我们起的念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果。世间人最大的业障是自私自利，自私自利里面最严重的是贪心。从贪心里面贪得了，于是就吝啬；贪不到就生嗔恚、生嫉妒，由于嫉妒、嗔恚，造作无量无边的罪业。既然造作罪业，就不能没有果报。 7世出世间，真相说穿了，无非是因缘果报而已。所以佛家常讲：“万法皆空，因果不空”，因果何以不空？因果转变不空，这个转变是刹那在转变，念念不住；因果相续不空、因果循环不空。我们念头刹那不住，起心动念无不是业，所以佛劝我们修一切善，劝我们断一切恶。 8我们起一个善念，跟佛菩萨立刻感应道交；我们起个恶念，立刻跟魔王、妖魔鬼怪起感应。魔王、妖魔鬼怪，他是来助长你的恶，帮助你赶快下地狱，如果你了解这个事实真相，你怎么敢起一个恶念？怎么敢做一桩坏事？所谓“心想事成”，你起什么念头，用什么心，这比什么都重要！ 1佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，为什么说得这么肯定？佛在经上告诉我们，向自性里面求，有求必应。我们现在人学佛，是专门作外表功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求，所以求不到。2你要向自性里面求，“自性是佛”！去向佛求，不是向外面的佛求，是向自性佛求，那就有求必应！你向外面的佛求，那是迷信。外面的佛是表法的，看到佛就要想到“自性是佛”，他提醒你，是这个意思，这个要懂得。3谚语常讲世间有二难：上天难，求人更难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。佛法里常讲，一切法不离自性，自性就是《观无量寿佛经》上所说的“心作心是”。4念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，“是心是佛，是心作佛”。你要真的明白这个道理，是心是佛，是心就作佛；是心是菩萨，是心作菩萨；是心是人，是心就作人。什么是人？五戒十善是人，你在十法界里，那个心就变成人，就作人。5是心是鬼，是心就作饿鬼。鬼是什么？贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道？饿鬼道去。如果这个心要有嗔恚，嫉妒嗔恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。6我们起的念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果。世间人最大的业障是自私自利，自私自利里面最严重的是贪心。从贪心里面贪得了，于是就吝啬；贪不到就生嗔恚、生嫉妒，由于嫉妒、嗔恚，造作无量无边的罪业。既然造作罪业，就不能没有果报。7世出世间，真相说穿了，无非是因缘果报而已。所以佛家常讲：“万法皆空，因果不空”，因果何以不空？因果转变不空，这个转变是刹那在转变，念念不住；因果相续不空、因果循环不空。我们念头刹那不住，起心动念无不是业，所以佛劝我们修一切善，劝我们断一切恶。8我们起一个善念，跟佛菩萨立刻感应道交；我们起个恶念，立刻跟魔王、妖魔鬼怪起感应。魔王、妖魔鬼怪，他是来助长你的恶，帮助你赶快下地狱，如果你了解这个事实真相，你怎么敢起一个恶念？怎么敢做一桩坏事？所谓“心想事成”，你起什么念头，用什么心，这比什么都重要！
1人生在世，寿命很短促，“人生七十古来稀”，所以一定要知道人生苦短！我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，真是触目惊心！ 2时间过得非常之快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办？人决定有来世，不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定。 3这一世的时间短，来世的时间长，能够想到来世，这个人就有智慧！有智慧的人，警觉性高的人，他一定懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。 4佛家常讲：“人身难得，佛法难闻”，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。 1人生在世，寿命很短促，“人生七十古来稀”，所以一定要知道人生苦短！我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，真是触目惊心！2时间过得非常之快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办？人决定有来世，不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定。3这一世的时间短，来世的时间长，能够想到来世，这个人就有智慧！有智慧的人，警觉性高的人，他一定懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。4佛家常讲：“人身难得，佛法难闻”，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。
1有些人听经念佛的时候流眼泪，非常地伤感，这是感动。 2什么原因？佛给我们说出来，是念佛的音声触动他的善根。 3他会有这个现象，证明他过去生中是学佛的，而且学得很不错。 4为什么今天流泪？他前一生在修持功夫还差了一点，没去得了；这一生很幸运又遇到了，他才会有这个感动。 5念佛听经的时候会流泪，佛在经上告诉我们，这是“慈心清净，踊跃欢喜”。 6有的时候，我们读经念佛，甚至会有寒毛直竖的现象出现。遇到这个情形，不要害怕，这是触动善根。 7黄念祖老居士告诉我，他写《无量寿经》的注解，这种情形就有很多次，不是一次，寒毛直竖。 8真正用功，次数多寡，各人不同，会有这个情形，会遇到的。 9这个经文，突然之间心开意解，忽然明白了，明白的时候就有这个“寒毛直竖”，或者感动地流泪。 10这种情形是你前世“曾作佛道”，你过去生中曾经是修行人，曾经修学过这个念佛法门，所以你不是凡人。 11凡人是普通的人，普通人过去生中没有学过，所以他没有善根；有善根的人，会触动。 12念佛法门真正是不可思议，只要能信、能愿、肯念佛，这个人必定一生得度，必定一生成佛。 13这个法门是一切诸佛度众生第一法门，而且是将极罪恶的众生能叫他十念一念就能往生，就能成佛，这是不可思议的法门。 14一切法门都没有这种功效，唯独这个法门殊胜。纵然是五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界，这是经文上说的。 15诸位要知道，一个五逆十恶的人是注定要堕地狱，换句话说，他就是地狱众生。 16地狱众生怎么能够接受这样的法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实的真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，而在这一生当中遇缘不善，所以才造作五逆十恶。 17但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，所以能够接受这样的大法。由此可见，佛的确是清净、平等、慈悲，没有不护念的。 18临命终的时候，他遇到善缘，这个缘成熟了，一遇到缘，触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，他忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，这种状况之下才能够得生净土。 19在古今，这个事情真有，我们真正见到，晓得他不偶然，他不是没有原因的，他确实是过去生中善根发现。 20我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象。 21从小就给他种善根，如果他善根成熟，又遇到善缘，他这一生就不会空过。 22纵然将来被这个恶的环境所薰染，他会良心发现，他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。 23如果圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前。他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。 24如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能在这一生成就，永脱轮回，这一生到极乐世界去作佛、去作祖了。 25佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个“缘”字。 26佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。 27佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜地接受，佛说法就能把他过去的善根启发、触动。 28换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。 29佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字。 30学佛很多年了，没有得到佛法的利益，这是你的缘差了一截。 31不肯依教奉行，没有认真地去修持，纵然修持，佛所讲的话，真正的意思在哪里，你还不清楚。 32这开经偈上讲的“愿解如来真实义”，如来的真实义，你还没搞清楚，修行当然就不如法，都在这个缘不具足，可见这个事情非常重要。 33善导大师说得好，“总在遇缘不同”。我小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。 34我十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德。 35遇到这些善知识，这是缘分好。善根福德因缘这三个条件具足，我在这个花花世界五十多年没有受到影响，没有被污染，没有坏习气。 36不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，所以才有一点智慧。真正如老师所说，学佛能获得人生最高的享受。我对老师感恩戴德。 1有些人听经念佛的时候流眼泪，非常地伤感，这是感动。2什么原因？佛给我们说出来，是念佛的音声触动他的善根。3他会有这个现象，证明他过去生中是学佛的，而且学得很不错。4为什么今天流泪？他前一生在修持功夫还差了一点，没去得了；这一生很幸运又遇到了，他才会有这个感动。5念佛听经的时候会流泪，佛在经上告诉我们，这是“慈心清净，踊跃欢喜”。6有的时候，我们读经念佛，甚至会有寒毛直竖的现象出现。遇到这个情形，不要害怕，这是触动善根。7黄念祖老居士告诉我，他写《无量寿经》的注解，这种情形就有很多次，不是一次，寒毛直竖。8真正用功，次数多寡，各人不同，会有这个情形，会遇到的。9这个经文，突然之间心开意解，忽然明白了，明白的时候就有这个“寒毛直竖”，或者感动地流泪。10这种情形是你前世“曾作佛道”，你过去生中曾经是修行人，曾经修学过这个念佛法门，所以你不是凡人。11凡人是普通的人，普通人过去生中没有学过，所以他没有善根；有善根的人，会触动。12念佛法门真正是不可思议，只要能信、能愿、肯念佛，这个人必定一生得度，必定一生成佛。13这个法门是一切诸佛度众生第一法门，而且是将极罪恶的众生能叫他十念一念就能往生，就能成佛，这是不可思议的法门。14一切法门都没有这种功效，唯独这个法门殊胜。纵然是五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界，这是经文上说的。15诸位要知道，一个五逆十恶的人是注定要堕地狱，换句话说，他就是地狱众生。16地狱众生怎么能够接受这样的法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实的真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，而在这一生当中遇缘不善，所以才造作五逆十恶。17但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，所以能够接受这样的大法。由此可见，佛的确是清净、平等、慈悲，没有不护念的。18临命终的时候，他遇到善缘，这个缘成熟了，一遇到缘，触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，他忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，这种状况之下才能够得生净土。19在古今，这个事情真有，我们真正见到，晓得他不偶然，他不是没有原因的，他确实是过去生中善根发现。20我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象。21从小就给他种善根，如果他善根成熟，又遇到善缘，他这一生就不会空过。22纵然将来被这个恶的环境所薰染，他会良心发现，他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。23如果圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前。他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。24如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能在这一生成就，永脱轮回，这一生到极乐世界去作佛、去作祖了。25佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个“缘”字。26佛法非常重视缘，都在一个缘字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中。27佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜地接受，佛说法就能把他过去的善根启发、触动。28换句话说，佛为众生做增上缘，他无量劫的善根这个时候现前了，这他成就。29佛的光明、愿力的加持，能令魔障消除，魔不能干扰你，能令你心定下来，智慧现前，都在一个缘字。30学佛很多年了，没有得到佛法的利益，这是你的缘差了一截。31不肯依教奉行，没有认真地去修持，纵然修持，佛所讲的话，真正的意思在哪里，你还不清楚。32这开经偈上讲的“愿解如来真实义”，如来的真实义，你还没搞清楚，修行当然就不如法，都在这个缘不具足，可见这个事情非常重要。33善导大师说得好，“总在遇缘不同”。我小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。34我十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德。35遇到这些善知识，这是缘分好。善根福德因缘这三个条件具足，我在这个花花世界五十多年没有受到影响，没有被污染，没有坏习气。36不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，所以才有一点智慧。真正如老师所说，学佛能获得人生最高的享受。我对老师感恩戴德。
1佛在经里面给我们说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。” 2我们生在末法时期，只有念佛，才能证果。 3念佛时，不要想去降伏妄念，因为“想降伏”是妄念，妄念压不住妄念。 4求三宝加持，专心念佛，不理会妄念；时间久了，就能把妄念压住。念佛是正念，只有正念能压住妄念。 5古大德教我们：少说一句话，多念一声佛。喜欢念佛，即使处在五浊恶世，也非常自在。 6念佛，一心不乱是定；离开定，就不是佛法；真正能老实念佛，可以不必听经研教。 7“非佛莫视、非佛莫听、非佛莫言”，与其让阿赖耶识中种其他的种子，不如种念佛的种子。 8大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，是念佛的秘诀。净念相继，老实念佛，能消一切灾难。 9放下身心世界、不要去攀缘外面的世界，叫都摄六根；六根清净、一尘不染，叫净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，就是“都摄六根，净念相继”。 10都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开；要想往生净土，念佛功夫决不能中断。 11念佛时，佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去；佛号从诚敬心升起，一一出口入耳。 12念佛的时候，要至诚恭敬，如同佛在面前；一心一意、诚诚恳恳，希望把阿弥陀佛念来。 13《楞严经》上大势至菩萨说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是不可思议的功德，所以我们要老实念佛。 14真信切愿、老实念佛，比什么都重要！真念佛人，没有贪念，不与人争；老实念佛，必定自在往生。 15念佛人不怕吃亏、不怕上当、不怕苦、不怕难。真正念佛人的生活表现，决定是看破、放下、自在、随缘。 16念佛，要如法；如法，是彻底放下。彻底放下，以恳切的心念佛，才能往生。世出世间一切法统统放下，一句弥陀念到底，就会成功。 17用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应！念佛，要把清净心、慈悲心念出来。 18心清净了，句句佛号都能与佛感应道交，所谓“心想事成”，想佛、想极乐世界就成佛。 19当下心中有佛，叫念佛。念佛时，心如佛、愿如佛、行如佛。念佛人，“心、愿、行”都要和佛一样。 20真正的念佛人，对人宽厚、仁慈、谦卑、诚敬；心中真有佛，相貌、仪表，就会变得端庄慈祥。 21不夹杂观想，一句阿弥陀佛念到底。一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫一心专念。 22一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业；念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了。 23不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念；不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！ 24得了难治的病，医药救不了，只有念佛能救。 具足深信切愿，专持这一句阿弥陀佛名号，病痛就会消失，身心就会恢复健康。 25不念佛是愚痴，不念佛就造业。念佛能忏除业障、成就三昧，是真正的忏悔灭罪；念佛，能得到一切诸佛护念加持。 26只要老实念佛，一心求生净土，一心想亲近弥陀，就是大菩提心，具足阿弥陀佛四十八愿。 27释迦牟尼佛与诸佛如来，皆是信愿持名、念佛成佛的。念佛人的人生目标只有一个：只想到极乐世界去，只想亲近阿弥陀佛。 28我们现在念佛想念到一心不容易，真正是难！所以我们今天往生只求什么？带业往生。 29每天念佛至少八小时，这一天就没有空过。二六时中，佛号不断，才是真功夫；一天到晚，佛号在心中，没有别的念头，叫功夫成片。 30以念佛为主，以听经为辅；解行相应，定慧等学。 31一天到晚，佛号不断，行住坐卧，都在定中。念佛时，字字清楚，是慧，是根本智。 32念佛是最大的福报，戒定慧具足。 33转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，念佛确实有此效果。 34念佛的利益，世间所有的一切利益都不能比。 35佛号是大总持法门，是佛法的总纲领。佛号，是一切佛法的精髓。 36念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业，就能转境界。 37急急改过，摄心念佛。我们一生中，唯一的正经事，是念佛求生净土。 38信愿具足，执持名号，是往生净土的三资粮。 39信愿为慧行，念佛为福行；信愿为前导，念佛为正修。 40执持名号，四字比六字更有力量；记住：越简单越有力量！ 41释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。 42为自己念佛，会懈怠堕落；为一切众生念佛，就不敢懈怠了。 43念佛、诵经不是为自己，而是为苦难众生；这样的心行，决定得诸佛护念、龙天善神拥护。 44我们在家里念佛，对世间也有贡献；我们念佛发出去的，是“清净平等觉”思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。 45念佛也就是念经，因为经上就是劝你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛岂不就是念经！所以念佛与念经是一不是二。 46莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。 47净土法门是以“念佛为因，成佛为果”，因此念佛是一天中最迫切、最重要的一件事，这是我们一定要觉悟的！ 48遇到念佛法门，这一生当中不能成就，不但是这一生中最可惜的事，也可以说是无量劫来最可惜的事！ 1佛在经里面给我们说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”2我们生在末法时期，只有念佛，才能证果。3念佛时，不要想去降伏妄念，因为“想降伏”是妄念，妄念压不住妄念。4求三宝加持，专心念佛，不理会妄念；时间久了，就能把妄念压住。念佛是正念，只有正念能压住妄念。5古大德教我们：少说一句话，多念一声佛。喜欢念佛，即使处在五浊恶世，也非常自在。6念佛，一心不乱是定；离开定，就不是佛法；真正能老实念佛，可以不必听经研教。7“非佛莫视、非佛莫听、非佛莫言”，与其让阿赖耶识中种其他的种子，不如种念佛的种子。8大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，是念佛的秘诀。净念相继，老实念佛，能消一切灾难。9放下身心世界、不要去攀缘外面的世界，叫都摄六根；六根清净、一尘不染，叫净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，就是“都摄六根，净念相继”。10都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开；要想往生净土，念佛功夫决不能中断。11念佛时，佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去；佛号从诚敬心升起，一一出口入耳。12念佛的时候，要至诚恭敬，如同佛在面前；一心一意、诚诚恳恳，希望把阿弥陀佛念来。13《楞严经》上大势至菩萨说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是不可思议的功德，所以我们要老实念佛。14真信切愿、老实念佛，比什么都重要！真念佛人，没有贪念，不与人争；老实念佛，必定自在往生。15念佛人不怕吃亏、不怕上当、不怕苦、不怕难。真正念佛人的生活表现，决定是看破、放下、自在、随缘。16念佛，要如法；如法，是彻底放下。彻底放下，以恳切的心念佛，才能往生。世出世间一切法统统放下，一句弥陀念到底，就会成功。17用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应！念佛，要把清净心、慈悲心念出来。18心清净了，句句佛号都能与佛感应道交，所谓“心想事成”，想佛、想极乐世界就成佛。19当下心中有佛，叫念佛。念佛时，心如佛、愿如佛、行如佛。念佛人，“心、愿、行”都要和佛一样。20真正的念佛人，对人宽厚、仁慈、谦卑、诚敬；心中真有佛，相貌、仪表，就会变得端庄慈祥。21不夹杂观想，一句阿弥陀佛念到底。一句佛号之中没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫一心专念。22一面念佛，一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业；念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了。23不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫做会念；不会念的，早晚课诵念几声阿弥陀佛，除这个之外是尽打妄想，搞一些是非人我，这个不行！24得了难治的病，医药救不了，只有念佛能救。具足深信切愿，专持这一句阿弥陀佛名号，病痛就会消失，身心就会恢复健康。25不念佛是愚痴，不念佛就造业。念佛能忏除业障、成就三昧，是真正的忏悔灭罪；念佛，能得到一切诸佛护念加持。26只要老实念佛，一心求生净土，一心想亲近弥陀，就是大菩提心，具足阿弥陀佛四十八愿。27释迦牟尼佛与诸佛如来，皆是信愿持名、念佛成佛的。念佛人的人生目标只有一个：只想到极乐世界去，只想亲近阿弥陀佛。28我们现在念佛想念到一心不容易，真正是难！所以我们今天往生只求什么？带业往生。29每天念佛至少八小时，这一天就没有空过。二六时中，佛号不断，才是真功夫；一天到晚，佛号在心中，没有别的念头，叫功夫成片。30以念佛为主，以听经为辅；解行相应，定慧等学。31一天到晚，佛号不断，行住坐卧，都在定中。念佛时，字字清楚，是慧，是根本智。32念佛是最大的福报，戒定慧具足。33转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，念佛确实有此效果。34念佛的利益，世间所有的一切利益都不能比。35佛号是大总持法门，是佛法的总纲领。佛号，是一切佛法的精髓。36念佛没有十善业就白念了，念佛中念念圆满具足十善业，就能转境界。37急急改过，摄心念佛。我们一生中，唯一的正经事，是念佛求生净土。38信愿具足，执持名号，是往生净土的三资粮。39信愿为慧行，念佛为福行；信愿为前导，念佛为正修。40执持名号，四字比六字更有力量；记住：越简单越有力量！41释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，全都在一句佛号里面。42为自己念佛，会懈怠堕落；为一切众生念佛，就不敢懈怠了。43念佛、诵经不是为自己，而是为苦难众生；这样的心行，决定得诸佛护念、龙天善神拥护。44我们在家里念佛，对世间也有贡献；我们念佛发出去的，是“清净平等觉”思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。45念佛也就是念经，因为经上就是劝你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛岂不就是念经！所以念佛与念经是一不是二。46莲池大师不念经也不念咒，一天就是十万声阿弥陀佛，他老人家念四个字，行住坐卧都是佛号，他也没有早课、晚课，这叫一心念佛。47净土法门是以“念佛为因，成佛为果”，因此念佛是一天中最迫切、最重要的一件事，这是我们一定要觉悟的！48遇到念佛法门，这一生当中不能成就，不但是这一生中最可惜的事，也可以说是无量劫来最可惜的事！
1我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！ 2我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。 3有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。 4总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。 5佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。 6控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？ 7真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。 8贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！ 1我们在讲席当中，常常劝导同学，你要想真正开悟，断烦恼、得智慧，你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得，要舍掉，这是烦恼习气！2我们学佛人，不能有控制一切人事物的念头，也不能有占有一切人事物的念头，更不能有与一切人事物对立的念头。3有人问我，什么是根本无明？我的答复很简单，只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头，这就是根本无明。4总想控制，总想占有，总想跟人对立，这是我们内心深处无量劫来的习气，这不但是妄心，给诸位说，这是六道轮回心。5佛虽然讲千经万论，苦口婆心，你就是不觉悟，什么原因？就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。6控制、占有、对立的念头，这是烦恼习气，你舍不掉，你怎么能出六道？你怎么能开悟？你怎么能了解宇宙人生的真相？7真正学佛人，对于一切人事物，决定没有一丝毫控制的念头，愚痴断了；没有一丝毫占有的念头，悭贪断了；没有一丝毫对立的念头，嗔恚断了。8贪嗔痴三毒烦恼断了，就得大自在，他就得真正解脱，换句话说，他已经没有六道轮回的业因，他已经超越六道了！
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