世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。 人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。 自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。 人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。 无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓“误入歧途”，永远找不到正路。 学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。 人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓： 三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。 这是说明“心”的作用，兹将此偈颂略释如下： “三点如星布”：心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。 “弯钩似月牙”：心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。 “披毛从此起”：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。 “作佛也由它”：成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓“一切唯心造”。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。 你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：“一失足成千古恨”，可以说：“一念差成千古恨”。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。 什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。 天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错过，只有功德，才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨，希望人人遵守，人人开悟，个个成佛。 世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓“误入歧途”，永远找不到正路。学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓：三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。这是说明“心”的作用，兹将此偈颂略释如下：“三点如星布”：心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。“弯钩似月牙”：心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。“披毛从此起”：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。“作佛也由它”：成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓“一切唯心造”。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：“一失足成千古恨”，可以说：“一念差成千古恨”。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错过，只有功德，才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨，希望人人遵守，人人开悟，个个成佛。
礼拜佛菩萨的功德有五种： （一）端正圆满。相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。 （二）得妙音声。声音清朗宏亮，好像铜钟。 （三）多财富。 能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。 （四）生尊贵家。出生在很有地位、很有德行、尊贵的家庭。 （五）生于天上。可以生到天上去。 礼拜佛菩萨的功德有五种：（一）端正圆满。相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。（二）得妙音声。声音清朗宏亮，好像铜钟。（三）多财富。能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很多的财富、宝贝。（四）生尊贵家。出生在很有地位、很有德行、尊贵的家庭。（五）生于天上。可以生到天上去。
我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。 助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下： 佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。 佛经要放在其它书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典批注、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。 经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。 经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。 如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。 不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。 不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。 书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。 不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。 中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。 看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。 若无暇阅读，应转送他人，广为流通。 不可在洗手间内看经。 我们研究佛法的人，对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典，无论是哪一部，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要，看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说：「若是经典所在之处，则为有佛。」所以经典是佛的法身所在处。助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。佛经要放在其它书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典批注、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。如手捧或装于口袋携持时，不得低于腰部，不可挟腋下。不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，作「人」字形搁置。看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念后，再阅读。若无暇阅读，应转送他人，广为流通。不可在洗手间内看经。
释迦牟尼佛升到忉利天，去度他的母亲。因为佛出世七天之后，佛的母亲摩耶夫人就死了，死后生到忉利天去。 摩耶是梵语，翻成中文是「大术」，又翻成「幻」。佛的母亲是过去千佛之母，所有佛出世，她都来做佛的母亲，就这么奇怪的事。她来做佛的母亲，等佛成佛之后，佛又要说法去度她，这就像我们人间唱戏一样。 这世间，若是你明白了，一切一切都好像做戏似的；在这做戏的里边，那就是人生的一个真谛、人生的一种真理。你若是在这一个真理上明白，那个真理你也就明白了。 所以看戏，一般不会看的人，只看戏的节目如何如何，有悲欢离合，又有一些个喜、乐、哀、惧、爱、恶、欲，就看这一些。明白的人呢？一看！啊！原来这都是如幻如化，人生不过如此。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 所以佛教化众生，也是游戏三昧。他对这件事情并不当一回事。不是像我们一般人，东也执着，西也执着，南北更执着，上下更放不下。不能看一切都是圆融无碍的、一切的一切无非是虚妄不实的境界。如果不能这个样子，就有所执着了。。 佛母摩耶夫人的角色，就是做佛的母亲──千佛之母。而每一尊佛成佛之后，又要到忉利天为母亲说法，每一尊佛都是这样。 但是这个说法，需要轮王来请法，轮王，就是转轮圣王，或者帝释。释迦牟尼佛到忉利天去说法，这是谁请的呢？这是他父亲请的。他的父亲就是轮王，他对佛说：「你应该到忉利天，为你的母亲说法，救度你的母亲！」这是轮王向释迦牟尼佛请法。 又有的经典说是帝释请法。帝释就是三十三天忉利天的天主，他就是以前那个修庙的穷女人。那个穷女人因为修庙就做了天主，做了天主之后，知道佛的母亲在这个天上，于是就去请佛来忉利天说法。有的经典是这么讲的。那么无论怎么讲，总而言之，佛说法，就要有人请法。 释迦牟尼佛为母亲说法，说个什么法？说《地藏菩萨本愿经》这个法。这个法是说孝道，人人都应该孝顺父母。为什么要孝顺父母？因为父母是人的根本，你孝顺父母，就等于自己给自己上肥料一样。自己行孝道，就是在自己的根上灌溉肥料。 所以如果不孝顺父母，将来绝对没有什么前途的。若是能孝顺父母，这把你的根本栽培好了，将来一定会有很光明的前途。 所谓「本固枝荣」──根本栽培好了，枝叶自然就会欣欣向荣；「根深叶茂」──你这根培得深了，你的枝叶也会茂盛。所以释迦牟尼佛就说这个法。 释迦牟尼佛升到忉利天，去度他的母亲。因为佛出世七天之后，佛的母亲摩耶夫人就死了，死后生到忉利天去。摩耶是梵语，翻成中文是「大术」，又翻成「幻」。佛的母亲是过去千佛之母，所有佛出世，她都来做佛的母亲，就这么奇怪的事。她来做佛的母亲，等佛成佛之后，佛又要说法去度她，这就像我们人间唱戏一样。这世间，若是你明白了，一切一切都好像做戏似的；在这做戏的里边，那就是人生的一个真谛、人生的一种真理。你若是在这一个真理上明白，那个真理你也就明白了。所以看戏，一般不会看的人，只看戏的节目如何如何，有悲欢离合，又有一些个喜、乐、哀、惧、爱、恶、欲，就看这一些。明白的人呢？一看！啊！原来这都是如幻如化，人生不过如此。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以佛教化众生，也是游戏三昧。他对这件事情并不当一回事。不是像我们一般人，东也执着，西也执着，南北更执着，上下更放不下。不能看一切都是圆融无碍的、一切的一切无非是虚妄不实的境界。如果不能这个样子，就有所执着了。。佛母摩耶夫人的角色，就是做佛的母亲──千佛之母。而每一尊佛成佛之后，又要到忉利天为母亲说法，每一尊佛都是这样。但是这个说法，需要轮王来请法，轮王，就是转轮圣王，或者帝释。释迦牟尼佛到忉利天去说法，这是谁请的呢？这是他父亲请的。他的父亲就是轮王，他对佛说：「你应该到忉利天，为你的母亲说法，救度你的母亲！」这是轮王向释迦牟尼佛请法。又有的经典说是帝释请法。帝释就是三十三天忉利天的天主，他就是以前那个修庙的穷女人。那个穷女人因为修庙就做了天主，做了天主之后，知道佛的母亲在这个天上，于是就去请佛来忉利天说法。有的经典是这么讲的。那么无论怎么讲，总而言之，佛说法，就要有人请法。释迦牟尼佛为母亲说法，说个什么法？说《地藏菩萨本愿经》这个法。这个法是说孝道，人人都应该孝顺父母。为什么要孝顺父母？因为父母是人的根本，你孝顺父母，就等于自己给自己上肥料一样。自己行孝道，就是在自己的根上灌溉肥料。所以如果不孝顺父母，将来绝对没有什么前途的。若是能孝顺父母，这把你的根本栽培好了，将来一定会有很光明的前途。所谓「本固枝荣」──根本栽培好了，枝叶自然就会欣欣向荣；「根深叶茂」──你这根培得深了，你的枝叶也会茂盛。所以释迦牟尼佛就说这个法。
人在世，要知道做人的责任为何？人的责任，应该为旁人服务，利益他人。以所有人之福利，做为自己的福利；以所有人之痛苦，做为自己之痛苦。此因为「一般人所愿意者，福利也；一般人所不好乐者，痛苦也。」 因为有这种关系，故自己的福利应该让给他人，旁人的痛苦应做为自己的；能这样做，就是知道自己的责任。一举一动，一言一行要屈己待人、损己利人。 但现在人所犯的毛病刚相反，他们是屈人待己、损人利己，与本有天职及责任正相反。商朝伊尹以天下为己任，他看一个人捱饿，等如自己未照顾好这个人，令他捱饿；看一个人受冻，等如自己未照顾好这个人，使他受冻。 伊尹如此以天下为己任，每一个人未得到安乐、幸福，即是他自己没做好，未尽责任，故伊尹为贤相。 若我们都能做如此想，世界上一切灾难都无；现在为什么有劫运呢？因为人心不公平，不懂做人，故酿成天灾人祸及种种不如意事。人把根本忘了，从早至晚醉生梦死、忙忙碌碌、兢兢业业，只为自己打算，不为他人打算，故世界越来越坏。 中国传统的固有道德，是要利益旁人，而把自己看得很渺少，因此古时候太平盛世。现在我们也不要跟随世界的颓风、同流合污，总要脚步站稳、思想纯正、行为良好，做一个顶天立地、正大光明、利益世界的人。如此，你坐禅的功夫也会相应，一举一动也得到护法善神来拥护。为什么现在得不到善神来拥护呢？因为我们尚未明白自己的责任，学佛人对这一点要认识清楚。 人在世，要知道做人的责任为何？人的责任，应该为旁人服务，利益他人。以所有人之福利，做为自己的福利；以所有人之痛苦，做为自己之痛苦。此因为「一般人所愿意者，福利也；一般人所不好乐者，痛苦也。」因为有这种关系，故自己的福利应该让给他人，旁人的痛苦应做为自己的；能这样做，就是知道自己的责任。一举一动，一言一行要屈己待人、损己利人。但现在人所犯的毛病刚相反，他们是屈人待己、损人利己，与本有天职及责任正相反。商朝伊尹以天下为己任，他看一个人捱饿，等如自己未照顾好这个人，令他捱饿；看一个人受冻，等如自己未照顾好这个人，使他受冻。伊尹如此以天下为己任，每一个人未得到安乐、幸福，即是他自己没做好，未尽责任，故伊尹为贤相。若我们都能做如此想，世界上一切灾难都无；现在为什么有劫运呢？因为人心不公平，不懂做人，故酿成天灾人祸及种种不如意事。人把根本忘了，从早至晚醉生梦死、忙忙碌碌、兢兢业业，只为自己打算，不为他人打算，故世界越来越坏。中国传统的固有道德，是要利益旁人，而把自己看得很渺少，因此古时候太平盛世。现在我们也不要跟随世界的颓风、同流合污，总要脚步站稳、思想纯正、行为良好，做一个顶天立地、正大光明、利益世界的人。如此，你坐禅的功夫也会相应，一举一动也得到护法善神来拥护。为什么现在得不到善神来拥护呢？因为我们尚未明白自己的责任，学佛人对这一点要认识清楚。
眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫「狼狈为奸」？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短，狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫「狼狈为奸」。 眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是因为这「眼、耳、鼻、舌、身、意」带你去的。要是成佛呢？也是由「眼、耳、鼻、舌、身、意」互相合作；你帮助它，它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼；这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。 眼睛的功德是什么呢？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你拜佛？你眼睛看见佛像，就「我要恭敬、我要供养」，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。 《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根，没有旁的。所以我说「愚痴就是智慧」，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。 自性如虚空，真妄在其中；悟彻本来理，一通一切通。 我们人的自性，就和虚空是一样的。那虚空里边，有真有妄，在虚空里头包含着。你明白本来自性的道理，一通一切通；你一样明白了，样样都明白了！ 拿我们吃饭来说，人为了什么要吃饭？因为要医治肚子饿；所有一切的饮食，都是医治肚子饿的，不论好吃、不好吃的东西，都有这个用途。 穿衣服，是为了抵御寒冷；无论穿什么衣服，都是能把寒冷防备了，能御寒。我们现在每一个人都需要吃饭、穿衣服、睡觉，认为这三种是非常重要的；没有它们，我们的生命就发生了问题。我们现在要学佛法，也就应该把它看得像吃饭那么重要，像穿衣服那么重要，像睡觉那么重要；没有佛法，我们的自性就发生问题了。所以，我们现在利用我们固有的六根，来求无上的觉道，这都叫六根震动——「大地六变震动」。 你看坐禅的人！没有坐过禅的人不知道，坐过禅的人，有时候手就动起来了，有的时候眼睛也动起来，鼻子也动起来，耳朵也会动弹了，这都叫六根震动的一种表现。 净极光通达，别有一重天。 净极光通达，你净，用功用到极点；别有一重天，另外有一种境界。在今年暑假的时候，有人坐禅就有一点小动作，手就动弹起来了；手自己动弹，你不想它动，它也动了，这就身体有一种变化，动则变，变则化。这种的功夫，必须要用过功的人才明白；还要有真正的明师来指点，才不会走错路。如果没有真正的明师善知识来指示，在这个时候，就很容易误入歧途，也很容易就生一种恐惧心，不敢再用功了。我们如果哪一个人有这种境界的时候，不要生恐惧心，这都是六根震动之一。 经上所讲的道理，必须要和我们每一个人自己身体、自性上都相合的。为什么要有经？就是给我们每一个人的身体，找一条应该行的道路。所以佛说这些经、这一些个道路，我们每一个人自性里边，都具足的；佛说八万四千法门，就是对治我们众生八万四千种的习气毛病。我们自己有了毛病不知道，还跟着这个毛病去跑，被这毛病所转，以为这是快乐了；实际上，自己一天比一天堕落，自己还不晓得。所以佛在经典上，指明我们每个人这个道路。 这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明——就是破凡夫的无明，破初果的无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是「六种震动」大略的意思。 眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫「狼狈为奸」？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短，狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫「狼狈为奸」。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是因为这「眼、耳、鼻、舌、身、意」带你去的。要是成佛呢？也是由「眼、耳、鼻、舌、身、意」互相合作；你帮助它，它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼；这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。眼睛的功德是什么呢？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你拜佛？你眼睛看见佛像，就「我要恭敬、我要供养」，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根，没有旁的。所以我说「愚痴就是智慧」，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。自性如虚空，真妄在其中；悟彻本来理，一通一切通。我们人的自性，就和虚空是一样的。那虚空里边，有真有妄，在虚空里头包含着。你明白本来自性的道理，一通一切通；你一样明白了，样样都明白了！拿我们吃饭来说，人为了什么要吃饭？因为要医治肚子饿；所有一切的饮食，都是医治肚子饿的，不论好吃、不好吃的东西，都有这个用途。穿衣服，是为了抵御寒冷；无论穿什么衣服，都是能把寒冷防备了，能御寒。我们现在每一个人都需要吃饭、穿衣服、睡觉，认为这三种是非常重要的；没有它们，我们的生命就发生了问题。我们现在要学佛法，也就应该把它看得像吃饭那么重要，像穿衣服那么重要，像睡觉那么重要；没有佛法，我们的自性就发生问题了。所以，我们现在利用我们固有的六根，来求无上的觉道，这都叫六根震动——「大地六变震动」。你看坐禅的人！没有坐过禅的人不知道，坐过禅的人，有时候手就动起来了，有的时候眼睛也动起来，鼻子也动起来，耳朵也会动弹了，这都叫六根震动的一种表现。净极光通达，别有一重天。净极光通达，你净，用功用到极点；别有一重天，另外有一种境界。在今年暑假的时候，有人坐禅就有一点小动作，手就动弹起来了；手自己动弹，你不想它动，它也动了，这就身体有一种变化，动则变，变则化。这种的功夫，必须要用过功的人才明白；还要有真正的明师来指点，才不会走错路。如果没有真正的明师善知识来指示，在这个时候，就很容易误入歧途，也很容易就生一种恐惧心，不敢再用功了。我们如果哪一个人有这种境界的时候，不要生恐惧心，这都是六根震动之一。经上所讲的道理，必须要和我们每一个人自己身体、自性上都相合的。为什么要有经？就是给我们每一个人的身体，找一条应该行的道路。所以佛说这些经、这一些个道路，我们每一个人自性里边，都具足的；佛说八万四千法门，就是对治我们众生八万四千种的习气毛病。我们自己有了毛病不知道，还跟着这个毛病去跑，被这毛病所转，以为这是快乐了；实际上，自己一天比一天堕落，自己还不晓得。所以佛在经典上，指明我们每个人这个道路。这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明——就是破凡夫的无明，破初果的无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是「六种震动」大略的意思。
弟子：佛教徒很清楚明白，信心就是修行的根本，没有信心，不会进步，不会精进。可是这个信心比较难，好像人有就是有，没有就是没有。将来在美国，佛教徒怎么样可以令人得到信心？譬如在美国，青年都是对于科学有信心，或者对于赚钱有信心。他们还没有听到佛法，不知道佛法是怎么一回事，很多人都是这种态度，认为不需要信心。所以，我们佛教徒将来怎么可以开始令人得到信心，或者可以增长信心？ 上人：信心，有一种是自己有信心，有一种是令他人有信心。自己有信心，如对佛教已经研究过，觉得它的道理是真实不虚的，再没有比这个理论更高超的，它的确是可以了生脱死，它种种的道理都是比科学更圆满，比哲学更圆满，可以说是没有任何学问可以比的，这是自信。至于令他人信呢，就要自己好好去修行，好好实行。好像马胜比丘威仪好，行住坐卧都有一个好样子，所以舍利弗和目犍连一见到他那种威仪，就生一种信心了，说：「啊！你怎么这么好呢？你一定有个师父！你师父是谁啊？」「我师父是释迦牟尼佛。」那么他们就即刻去见佛，这就是生信心。 在这个国家是信科学、信钱的，可是你要是有比科学、比钱更值得他信的，他一定要信。 好像果逾、果道两个人三步一拜，影响很多人开始对佛教有了少少的认识，这都是令其它人生信心的一种情形。 但是也有因为这个而毁谤的，那这又另当别论了。世界上的事情就是这样，你说好的，就会有说坏的；有信的，就会有不信的。 怎么样能令人生信心？这还没有定法，没有一定的，就看种种的因缘。譬如佛教徒都往好的做，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，受五戒，修十善，不讲他人的是非。那么久而久之，一般人一看：「哦！他们的personalityverygood!（品行很好）」他就有信心了嘛！你自己光说怎么样叫人有信心，那是不行的，一定要实行而有所表现，他人自然就相信了。所以一开始是不容易的，一定要人人都实实在在去做，为什么我们这么苦？也就是想令人生一种信心。我们自己信佛了，同时也想令其它人都生信心，我们现在在这儿都是影响其它人生信心的一种行为，你明白吗？你觉得这个答复怎么样？ 弟子：佛教徒很清楚明白，信心就是修行的根本，没有信心，不会进步，不会精进。可是这个信心比较难，好像人有就是有，没有就是没有。将来在美国，佛教徒怎么样可以令人得到信心？譬如在美国，青年都是对于科学有信心，或者对于赚钱有信心。他们还没有听到佛法，不知道佛法是怎么一回事，很多人都是这种态度，认为不需要信心。所以，我们佛教徒将来怎么可以开始令人得到信心，或者可以增长信心？上人：信心，有一种是自己有信心，有一种是令他人有信心。自己有信心，如对佛教已经研究过，觉得它的道理是真实不虚的，再没有比这个理论更高超的，它的确是可以了生脱死，它种种的道理都是比科学更圆满，比哲学更圆满，可以说是没有任何学问可以比的，这是自信。至于令他人信呢，就要自己好好去修行，好好实行。好像马胜比丘威仪好，行住坐卧都有一个好样子，所以舍利弗和目犍连一见到他那种威仪，就生一种信心了，说：「啊！你怎么这么好呢？你一定有个师父！你师父是谁啊？」「我师父是释迦牟尼佛。」那么他们就即刻去见佛，这就是生信心。在这个国家是信科学、信钱的，可是你要是有比科学、比钱更值得他信的，他一定要信。好像果逾、果道两个人三步一拜，影响很多人开始对佛教有了少少的认识，这都是令其它人生信心的一种情形。但是也有因为这个而毁谤的，那这又另当别论了。世界上的事情就是这样，你说好的，就会有说坏的；有信的，就会有不信的。怎么样能令人生信心？这还没有定法，没有一定的，就看种种的因缘。譬如佛教徒都往好的做，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，受五戒，修十善，不讲他人的是非。那么久而久之，一般人一看：「哦！他们的personalityverygood!（品行很好）」他就有信心了嘛！你自己光说怎么样叫人有信心，那是不行的，一定要实行而有所表现，他人自然就相信了。所以一开始是不容易的，一定要人人都实实在在去做，为什么我们这么苦？也就是想令人生一种信心。我们自己信佛了，同时也想令其它人都生信心，我们现在在这儿都是影响其它人生信心的一种行为，你明白吗？你觉得这个答复怎么样？
不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念 华严经十地品 不贪于利养唯乐佛菩提 大乘教义告诉你，说人我空、法我也空，人法双空。分段生死要灭，变异生死也要灭。菩萨行菩萨道，二死永亡又不入涅盘。入涅盘即是不入涅盘，这是什么意思？永远度众生。经常用你的般若智慧来观照，你所学到的法是告诉你去作，不要执着，你要是执着法，这叫法执。 说法利益众生，这是自己去行道，说法帮助别人，这是你的责任，因为你是菩萨。你作什么事，这就是你应当作的这些事，你不能在这里生起贪着，生起利养心。 什么叫利养心？利养心就是受供养，「你要供养我才给你说法，不供养我就不给你说法！」但是古来大德有的要是不供养他，他就说你是轻心慢心。依照西藏的教义，西藏喇嘛会说，你若不供养，闻法只得到慧，没得福。 供养了而又闻法，福慧具足。修福一定要修慧，修慧必须修福，要福慧两足尊。 「唯乐佛菩提」，菩提果就是佛究竟的果位。 一心求佛智专精无异念 一心求智，只有一念心，别的都没有。这是什么意思呢？求佛的智慧，在求佛修行的当中，「专精无异念」，绝不再念生死，在你修出离法的时候，绝不再念世间，这叫修行。 修行的时候消除你世间的五欲观念，不让一念生起五欲，简单说就是你现实肉体的爱好，不要贪恋、要放下。 世间法放下了，佛法就提起来了。这个放不下，那个提不起来的啦。这个怎么能放下呢？依着佛的教法，看破了不贪恋了叫放下。一心求佛法，照着所说的去作，这叫提起来了，看破放下了。 不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念华严经十地品不贪于利养唯乐佛菩提大乘教义告诉你，说人我空、法我也空，人法双空。分段生死要灭，变异生死也要灭。菩萨行菩萨道，二死永亡又不入涅盘。入涅盘即是不入涅盘，这是什么意思？永远度众生。经常用你的般若智慧来观照，你所学到的法是告诉你去作，不要执着，你要是执着法，这叫法执。说法利益众生，这是自己去行道，说法帮助别人，这是你的责任，因为你是菩萨。你作什么事，这就是你应当作的这些事，你不能在这里生起贪着，生起利养心。什么叫利养心？利养心就是受供养，「你要供养我才给你说法，不供养我就不给你说法！」但是古来大德有的要是不供养他，他就说你是轻心慢心。依照西藏的教义，西藏喇嘛会说，你若不供养，闻法只得到慧，没得福。供养了而又闻法，福慧具足。修福一定要修慧，修慧必须修福，要福慧两足尊。「唯乐佛菩提」，菩提果就是佛究竟的果位。一心求佛智专精无异念一心求智，只有一念心，别的都没有。这是什么意思呢？求佛的智慧，在求佛修行的当中，「专精无异念」，绝不再念生死，在你修出离法的时候，绝不再念世间，这叫修行。修行的时候消除你世间的五欲观念，不让一念生起五欲，简单说就是你现实肉体的爱好，不要贪恋、要放下。世间法放下了，佛法就提起来了。这个放不下，那个提不起来的啦。这个怎么能放下呢？依着佛的教法，看破了不贪恋了叫放下。一心求佛法，照着所说的去作，这叫提起来了，看破放下了。
《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！ 观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。 放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。 《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊！观自在是普通的名字了，不止观世音菩萨一个人，谁能观谁都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切烦恼束缚，则你的生命自在了，则你的思惟自在了，逆境、顺境、人我是非，什么我相、人相、众生相、寿者相都能自在了。
2007年7月15日〈农历6月初二〉，适逢梦参老和尚寿诞，海内外四众弟子集聚中国五台山普寿寺举办寿诞法会，梦参老和尚特别假此因缘，作了一场简要的开示，梦老谈话内容如下： 诸位菩萨，今天大家共同在这儿，修这么一个法。一切法是诸法因缘生，因缘生诸法。今天是个什么因缘呢？今天是我的生日，也是我妈妈的苦日。但是我们这个生，大家在这个生，不是我妈妈生。诸佛，佛生万法。因为现在我们大家都是佛弟子，都是从佛生的。这个因缘就是我们今天能够在这儿共同的修习，感谢佛。从事实说呢？报母恩。因为大家大多数都是我的弟子，帮助我一同的报母恩，更重要的是报佛恩。我们用什么的意思来报佛恩呢？今天在会中所有表现的，都是报佛恩。佛恩难报。我们仅仅的是开始，我们大家都是初入佛门的，已经超度生死了。正好最近我们讲的是《法华经》，《如来授记品》，凡是能听到《大方广佛华严经》这么一个名字，佛都给我们授记了。我们将来都能成佛。但是成佛的这个时间，时节因缘，那就未来的各人是各人的因缘，因缘不同的。应当这样来理解一切诸法，今天我们法会当中，有供养，供养诸佛。有赞叹，赞扬诸佛。我们以着这个法会的这个因缘，我们大家来共报佛恩。因为佛经过无量劫，修行，修法，乃至修道成道。为什么呢？为了度我们，度一切众生。当然我们这个是极少极少的，恒河沙中之一粒而已，佛度那无量无边的众生，那就包括我们在内。我们今天把法会所有的一切动，言语，行动，赞叹，供养，把他作为报佛恩。希望我们大家共同的来先念三声释迦牟尼佛，这是做报恩的表现。 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛 那我们报佛恩应当做些什么事情？我今天跟我那个上殿，我那些个比丘的弟子们说，我说我们报佛恩应当念经，最少说我们常念的《大方广佛华严经》的三品。或者念《法华经》的，大家都是念的《观世音菩萨普门品》，《法华经》的二十五品，同时在《华严经》的最后，普贤行愿。 《法华经》的最后，二十八品，普贤行法。那我们大家应当是回去了之后，顶好念念《普贤行愿品》。如果大家没有这个时间，现在跟我念一念： 一者礼敬诸佛。二者称赞如来。 三者广修供养。四者忏悔业障。 五者随喜功德。六者请转法 轮。 七者请佛住世。八者常随佛学。 九者恒顺众生。十者普皆回向。 这是十大愿王。佛有一切的佛法在十大愿王摄之尽竟。如果你平时没有其它的修行，仅止十大愿王就够了。《普贤行愿品》你难得背诵的，就念这十大愿王。一者礼敬诸佛乃至十者普皆回向。以此诵经的功德，来回向佛，报答佛恩，也是报答我们父母恩，也是报答三宝恩。如果你平日的修行，没有。能够念念十大愿王也就够了。以此功德来回向，回向呢？现在我们大家在此法会当中的，没有一个人在此世间不是信佛的。但是这个世界上六十五亿人口，现在在这儿水生火热当中的人口，起码有一半，没水吃的，受刀兵劫的，受瘟疫劫的，受灾害的，受水灾的，今年我们国家发生水灾很严重。有很多的水灾，一夜日间，一时之间，没房子住了，没饭吃了。我们在这个越愉快高兴的时候，越想到那些个苦难的人，这就是我们一切的佛弟子，应该如是想，应该如是观。在我们任何的喜欢的时候，最高兴的时候，回忆一下子，那些无量无数苦难之中的诸佛子，我们都把他看成是佛子。身体不能力行，去救度他们，我们可以给他诵经回向啊，这个是我们能做得到的。我们时间没有，念十声佛，念十句十大行愿王，以此恭敬回向，让他们消除苦难。 那么今天呢？要假藉着，我这个生日的因缘，大家来共同的来修行，帮助我消灾，也消你自己的灾。帮助我求福，也是你自己的求福。但是在这个时间我们想到，佛，教化我们，度脱我们，报佛恩，报三宝恩，报父母恩。今天在这儿我也以此，代表大家，我们共同的在这个法会所做的一切事，来报答佛恩。 2007年7月15日〈农历6月初二〉，适逢梦参老和尚寿诞，海内外四众弟子集聚中国五台山普寿寺举办寿诞法会，梦参老和尚特别假此因缘，作了一场简要的开示，梦老谈话内容如下：诸位菩萨，今天大家共同在这儿，修这么一个法。一切法是诸法因缘生，因缘生诸法。今天是个什么因缘呢？今天是我的生日，也是我妈妈的苦日。但是我们这个生，大家在这个生，不是我妈妈生。诸佛，佛生万法。因为现在我们大家都是佛弟子，都是从佛生的。这个因缘就是我们今天能够在这儿共同的修习，感谢佛。从事实说呢？报母恩。因为大家大多数都是我的弟子，帮助我一同的报母恩，更重要的是报佛恩。我们用什么的意思来报佛恩呢？今天在会中所有表现的，都是报佛恩。佛恩难报。我们仅仅的是开始，我们大家都是初入佛门的，已经超度生死了。正好最近我们讲的是《法华经》，《如来授记品》，凡是能听到《大方广佛华严经》这么一个名字，佛都给我们授记了。我们将来都能成佛。但是成佛的这个时间，时节因缘，那就未来的各人是各人的因缘，因缘不同的。应当这样来理解一切诸法，今天我们法会当中，有供养，供养诸佛。有赞叹，赞扬诸佛。我们以着这个法会的这个因缘，我们大家来共报佛恩。因为佛经过无量劫，修行，修法，乃至修道成道。为什么呢？为了度我们，度一切众生。当然我们这个是极少极少的，恒河沙中之一粒而已，佛度那无量无边的众生，那就包括我们在内。我们今天把法会所有的一切动，言语，行动，赞叹，供养，把他作为报佛恩。希望我们大家共同的来先念三声释迦牟尼佛，这是做报恩的表现。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛那我们报佛恩应当做些什么事情？我今天跟我那个上殿，我那些个比丘的弟子们说，我说我们报佛恩应当念经，最少说我们常念的《大方广佛华严经》的三品。或者念《法华经》的，大家都是念的《观世音菩萨普门品》，《法华经》的二十五品，同时在《华严经》的最后，普贤行愿。《法华经》的最后，二十八品，普贤行法。那我们大家应当是回去了之后，顶好念念《普贤行愿品》。如果大家没有这个时间，现在跟我念一念：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。这是十大愿王。佛有一切的佛法在十大愿王摄之尽竟。如果你平时没有其它的修行，仅止十大愿王就够了。《普贤行愿品》你难得背诵的，就念这十大愿王。一者礼敬诸佛乃至十者普皆回向。以此诵经的功德，来回向佛，报答佛恩，也是报答我们父母恩，也是报答三宝恩。如果你平日的修行，没有。能够念念十大愿王也就够了。以此功德来回向，回向呢？现在我们大家在此法会当中的，没有一个人在此世间不是信佛的。但是这个世界上六十五亿人口，现在在这儿水生火热当中的人口，起码有一半，没水吃的，受刀兵劫的，受瘟疫劫的，受灾害的，受水灾的，今年我们国家发生水灾很严重。有很多的水灾，一夜日间，一时之间，没房子住了，没饭吃了。我们在这个越愉快高兴的时候，越想到那些个苦难的人，这就是我们一切的佛弟子，应该如是想，应该如是观。在我们任何的喜欢的时候，最高兴的时候，回忆一下子，那些无量无数苦难之中的诸佛子，我们都把他看成是佛子。身体不能力行，去救度他们，我们可以给他诵经回向啊，这个是我们能做得到的。我们时间没有，念十声佛，念十句十大行愿王，以此恭敬回向，让他们消除苦难。那么今天呢？要假藉着，我这个生日的因缘，大家来共同的来修行，帮助我消灾，也消你自己的灾。帮助我求福，也是你自己的求福。但是在这个时间我们想到，佛，教化我们，度脱我们，报佛恩，报三宝恩，报父母恩。今天在这儿我也以此，代表大家，我们共同的在这个法会所做的一切事，来报答佛恩。
《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶，用十善法对治十恶。现在开始讲修行，修行得有个方便。第一个方便是忏悔，如果不把过去的业忏悔掉，修行没办法成就的，你不知道你怎么造的业，它就是会有很多障碍。前半部跟你说，因为你起心动念，因此身口意造业。《大乘大集地藏十轮经》是从十恶十善开始的。 同时，你要修行得有个环境，就是你有个客观的现实，你得有个助道的因缘，不然你没办法修行，修行障碍很多的。不论四众弟子任何人，最起码都是想断烦恼，不想要烦烦恼恼，身心不得安静。 为什么要忏悔呢？假使你身体不好，一天到晚病歪歪的，你苦的不得了，你的心能静下来修行吗？不能静下来修行，这是你内心、你自己的问题。你周围的人、周围的事，使你没办法安心修行，这就是外边客观的环境问题，障道因缘很多。 在《地藏经》里，释迦牟尼佛跟观世音菩萨说，修地藏法门的念圣号就好了。一个是读经，一个是念圣号，这是《地藏经》修行最方便的法门。 假使外头客观有很多障碍、很多的烦恼，使你没办法修行，你念念地藏菩萨该可以吧？一天抽一个小时念一部《地藏经》，不管是否你的心散乱也好，别的什么都没有，只要你念《地藏经》、念一千声地藏圣号，能念一万声更好，这是《地藏经》修行法门。 《占察善恶业报经》则说你有业、有业障，因此定慧修习不成。乃至你周边人事的环境、所有的俗务，你都可以用占察轮来占察，这是特殊方便。修行什么呢？修行定慧──止观双运。二种观道，一实境界，修观就是定和慧，然后达到入法界，达到一实境界。 《大乘大集地藏十轮经》告诉你怎样修，前头跟你讲清楚了，怎么样忏悔，怎么样起修，就是修定。定依着什么呢？定就是观，观就是思惟修。这个经上跟你讲的是静虑，说你静下来好好思虑，虑就是观，静就是止。也是修定修慧，不修定成不了佛，乃至烦恼也断不了。 《大乘大集地藏十轮经》最初是讲十恶，用十善法对治十恶。现在开始讲修行，修行得有个方便。第一个方便是忏悔，如果不把过去的业忏悔掉，修行没办法成就的，你不知道你怎么造的业，它就是会有很多障碍。前半部跟你说，因为你起心动念，因此身口意造业。《大乘大集地藏十轮经》是从十恶十善开始的。同时，你要修行得有个环境，就是你有个客观的现实，你得有个助道的因缘，不然你没办法修行，修行障碍很多的。不论四众弟子任何人，最起码都是想断烦恼，不想要烦烦恼恼，身心不得安静。为什么要忏悔呢？假使你身体不好，一天到晚病歪歪的，你苦的不得了，你的心能静下来修行吗？不能静下来修行，这是你内心、你自己的问题。你周围的人、周围的事，使你没办法安心修行，这就是外边客观的环境问题，障道因缘很多。在《地藏经》里，释迦牟尼佛跟观世音菩萨说，修地藏法门的念圣号就好了。一个是读经，一个是念圣号，这是《地藏经》修行最方便的法门。假使外头客观有很多障碍、很多的烦恼，使你没办法修行，你念念地藏菩萨该可以吧？一天抽一个小时念一部《地藏经》，不管是否你的心散乱也好，别的什么都没有，只要你念《地藏经》、念一千声地藏圣号，能念一万声更好，这是《地藏经》修行法门。《占察善恶业报经》则说你有业、有业障，因此定慧修习不成。乃至你周边人事的环境、所有的俗务，你都可以用占察轮来占察，这是特殊方便。修行什么呢？修行定慧──止观双运。二种观道，一实境界，修观就是定和慧，然后达到入法界，达到一实境界。《大乘大集地藏十轮经》告诉你怎样修，前头跟你讲清楚了，怎么样忏悔，怎么样起修，就是修定。定依着什么呢？定就是观，观就是思惟修。这个经上跟你讲的是静虑，说你静下来好好思虑，虑就是观，静就是止。也是修定修慧，不修定成不了佛，乃至烦恼也断不了。
今天有个小道友，劳动的，她突然间看到我，看看左右没有人，她才问我几句话，不然她不敢问。 她看没有人了，她问我，她说：老法师啊！我想修禅怎么入定啊？ 我说：你在干什么？ 她说：在劳动呢！ 我说：在入定！ 她吓了一跳，她说：我在这劳动怎么入定呢？ 我说：心啊！你观想，心不二用。劳动，你住在劳动上，这叫禅定啊！这叫善用其心。你干什么事情，就住在什么事上，这个就是真如。 但是这个义理呀！一时你还转不过来。什么叫定？什么叫三昧？就是你全心全意，把这个心呐！心无二用，不要干这个事想那个事，干那个事想那个事，永远成就不了的，拜佛想参禅，参禅又去想念经，这是不行的。 制心一处能离诸垢，这才叫清净意。意清净就是没有杂念，那叫意清净。 这是一念，连一念也不生。当你作这一个事情，作成熟了，到了无功用道。无功用道自然而成的，不假功用，到无功用道的时候，那就叫清净意。 我们是因为什么呢？分别心，不能够把你心呐，制心一处，你不能制心一处，你干这个事想那个事，就是思想的很复杂，这叫意不清净。心在颠倒，意不清净。 没有杂念的，清净一念，乃至于最后，连这一念都没有了，这叫作无所作，这叫无相法。 没有能作的我，也没有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的时候生活当中，随时这样体会，不是另外离开你现在所作的，另外有一个什么清净法，另外还有个真如，那就麻烦了，那没有的。 今天有个小道友，劳动的，她突然间看到我，看看左右没有人，她才问我几句话，不然她不敢问。她看没有人了，她问我，她说：老法师啊！我想修禅怎么入定啊？我说：你在干什么？她说：在劳动呢！我说：在入定！她吓了一跳，她说：我在这劳动怎么入定呢？我说：心啊！你观想，心不二用。劳动，你住在劳动上，这叫禅定啊！这叫善用其心。你干什么事情，就住在什么事上，这个就是真如。但是这个义理呀！一时你还转不过来。什么叫定？什么叫三昧？就是你全心全意，把这个心呐！心无二用，不要干这个事想那个事，干那个事想那个事，永远成就不了的，拜佛想参禅，参禅又去想念经，这是不行的。制心一处能离诸垢，这才叫清净意。意清净就是没有杂念，那叫意清净。这是一念，连一念也不生。当你作这一个事情，作成熟了，到了无功用道。无功用道自然而成的，不假功用，到无功用道的时候，那就叫清净意。我们是因为什么呢？分别心，不能够把你心呐，制心一处，你不能制心一处，你干这个事想那个事，就是思想的很复杂，这叫意不清净。心在颠倒，意不清净。没有杂念的，清净一念，乃至于最后，连这一念都没有了，这叫作无所作，这叫无相法。没有能作的我，也没有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的时候生活当中，随时这样体会，不是另外离开你现在所作的，另外有一个什么清净法，另外还有个真如，那就麻烦了，那没有的。
吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢？ 你说你没看见地狱，实际上人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意那个病了，就可能减少痛苦。 很多的事情，只要你把你的心搁到那个觉悟上的觉，不要迷惑，就是发菩提心。如果我们害病，想减轻病的痛苦，怎么办呢？转移目标。怎样转移呢？我跟大家说个故事。 以前一个老中医，碰见一个这样的病人，他害的瘩背。瘩背就是后背心那个地方长个疮。那个疮慢慢烂了，在外面都能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。 老中医想，只能给他转移目标。就对那个病人说：“你这个疮呢，我很快就给你治好了，但是你那个臀部上若长得有疮啊，我可就治不好了！”这样就给病人一个威胁和暗示了。 那病人的思想就不注重后背了，一天到晚摸屁股：可别长疮！可别长疮！ 病人的心火下去了。三摸两摸，没隔几天，他的屁股上果然长疮！唉呀！这下他认为完蛋了，非死不可了。找医生，医生说：“我没法治疗了。”就给他抹点药，将就他一下。过了几天，他感觉痛得要死，不得了了，又去找医生。 医生说：“你现在好了，以前你那个瘩背呀，心都快出来了，怎么治呢？你把那个火引下去，你这个伤口长出新肉了，长皮了。你这个屁股肉很厚，离心脏很远，死不了的，开开刀割割就好了。” 遇到最痛苦的事，转移目标，想你最快乐的事，那心就不苦了。得了病你支持不了，痛苦很厉害，你就转移目标，想你快乐的事，想没病的时候，那时候你念佛就得利了。真正的一心念佛，或者念观世音菩萨，痛苦减少了，一般认为是菩萨的加持，实际上是你转移了目标。当你苦痛逼迫的时候，想着佛，念着菩萨，念得非常诚恳，这就把烦恼痛苦的心转成了菩提心，菩萨真来救你，而且你也得到效果。 吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢？你说你没看见地狱，实际上人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意那个病了，就可能减少痛苦。很多的事情，只要你把你的心搁到那个觉悟上的觉，不要迷惑，就是发菩提心。如果我们害病，想减轻病的痛苦，怎么办呢？转移目标。怎样转移呢？我跟大家说个故事。以前一个老中医，碰见一个这样的病人，他害的瘩背。瘩背就是后背心那个地方长个疮。那个疮慢慢烂了，在外面都能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。老中医想，只能给他转移目标。就对那个病人说：“你这个疮呢，我很快就给你治好了，但是你那个臀部上若长得有疮啊，我可就治不好了！”这样就给病人一个威胁和暗示了。那病人的思想就不注重后背了，一天到晚摸屁股：可别长疮！可别长疮！病人的心火下去了。三摸两摸，没隔几天，他的屁股上果然长疮！唉呀！这下他认为完蛋了，非死不可了。找医生，医生说：“我没法治疗了。”就给他抹点药，将就他一下。过了几天，他感觉痛得要死，不得了了，又去找医生。医生说：“你现在好了，以前你那个瘩背呀，心都快出来了，怎么治呢？你把那个火引下去，你这个伤口长出新肉了，长皮了。你这个屁股肉很厚，离心脏很远，死不了的，开开刀割割就好了。”遇到最痛苦的事，转移目标，想你最快乐的事，那心就不苦了。得了病你支持不了，痛苦很厉害，你就转移目标，想你快乐的事，想没病的时候，那时候你念佛就得利了。真正的一心念佛，或者念观世音菩萨，痛苦减少了，一般认为是菩萨的加持，实际上是你转移了目标。当你苦痛逼迫的时候，想着佛，念着菩萨，念得非常诚恳，这就把烦恼痛苦的心转成了菩提心，菩萨真来救你，而且你也得到效果。
错误的观念 没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长的，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂不需要讲，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，把他不重视，这是个极端错误的。 为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这个《弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，当我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想想的。 念阿弥陀佛的几种念法 念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。 同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。 临行赠汝无多子一句弥陀作大舟 所以，在明朝藕溢大师，他做的注解很多，讲经很久，在他临圆寂的时候，对他的徒弟们说：「临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。」他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话，念阿弥陀佛。 因为念一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。 你念一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些都是善知识，也有阿罗汉，《弥陀经》里的也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。因为咱们《阿弥陀经》说话的是，不问自说，没人请佛说，佛跟舍利子说，舍利弗啊！我上回讲《金刚经》，须菩提这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成了菩萨，让他发大心。阿弥陀佛对舍利弗说的，不问而自说。 大家一般看起来，念阿弥陀佛容易，念阿弥陀佛很不容易！你就生得也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗？同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢？极乐世界离这十万亿佛土，大家想想看，一个佛土是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了，如果没有阿弥陀佛来接引你力量，你能去得了吗？就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界，你也冲不破啊，你会能达到极乐世界？所以啊！大家在听的时候，不要把他认为很容易。 但是有一个好处，不经过什么的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法，或者没有学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。 为什么一个老太太什么文化也没有，七八十岁了别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，她就阿弥陀佛阿弥陀佛，心里就一个念头，念佛生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他生不了，他不能一心。 发愿生极乐世界 因此啊，大家在听《弥陀经》的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生不同了，生上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌着长，你称一者礼敬诸佛，直到普皆回向，只念那么十大愿跟阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。 所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的。大家要发愿，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长，最多讲一个星期，一般的三座、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的，【南无阿弥陀佛】，念四个字的，【阿弥陀佛】。念都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。 因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信，佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。 我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心，不起分别心。 现在发愿，信，愿，信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，极乐世界就在你心里，使你心变了，心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛，那跟咱们一般念阿弥陀佛情况不一样的，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。 极乐世界在你心中 所以看你以什么心，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定；那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，坐上飞机，十几分钟就到太原了。 你念阿弥陀佛，等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的你定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。 错误的观念没有讲经之前，跟大家说几句，最近一段时间，因为我身体不好，耽误了很久。同时想讲的经，有的人要我讲大部头的，我现在的精力讲大部头的经典很长的，没有这个精力了。又者有些人对这《阿弥陀经》，认为他都能看得懂不需要讲，这也是一种思想，同时有些个有学问的知识分子，念一句阿弥陀佛，不生尊重心，轻视心。有人修禅定，修观，念一句阿弥陀佛，什么人都能念，没有文化的，一个初信佛的老太太、老年人都会念阿弥陀佛，把他不重视，这是个极端错误的。为什么这样说呢？大家回顾一下，你自从出家以来，特别是咱们普寿寺的道友，都是学习占主要的，一天要上几堂课，有很多错误的思想，今天我们讲讲《弥陀经》，开始大家可能都可理会到了。是的，这个《弥陀经》很简单，念阿弥陀佛很简单，当我们讲讲可能都不是这么简单了，不是像你们思想想的。念阿弥陀佛的几种念法念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候，要观想你自己，就像我们华严境界，把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候，念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部《华严经》，你信吗？但是就看你怎么念。临行赠汝无多子一句弥陀作大舟所以，在明朝藕溢大师，他做的注解很多，讲经很久，在他临圆寂的时候，对他的徒弟们说：「临行赠汝无多子，一句弥陀作大舟。」他说我要死了，临行就是我已经要走了，没有很多话跟你们说，也没有好多字嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作成大船。那他的一生，作《灵峰宗论》，作注解多，临死了最主要紧的一句话，念阿弥陀佛。因为念一句阿弥陀佛，一般人把他看轻了，你拿这一句阿弥陀佛比，比什么呢？比你坐禅，禅堂，禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提，禅门一炷香，坐一炷香的时候，开了悟了，大彻大悟，大彻大悟他要是在娑婆世界照样轮转。知道轮转的意思吗？失掉现生的身，还照样轮转。那是禅宗祖师一代一代的，那很多了。你念一句阿弥陀佛生到了极乐世界，念成了的，一生成佛不再轮转了。天天有善知识，莲池海会的那些都是善知识，也有阿罗汉，《弥陀经》里的也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没有发大心的，已经发了菩提心了。因为咱们《阿弥陀经》说话的是，不问自说，没人请佛说，佛跟舍利子说，舍利弗啊！我上回讲《金刚经》，须菩提这个都在转小向大，把这个阿罗汉转成了菩萨，让他发大心。阿弥陀佛对舍利弗说的，不问而自说。大家一般看起来，念阿弥陀佛容易，念阿弥陀佛很不容易！你就生得也得念到一心不乱，不到一心不乱能修的去得了吗？同时这个就是那个华严境界。你怎样理会呢？极乐世界离这十万亿佛土，大家想想看，一个佛土是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才生得了，如果没有阿弥陀佛来接引你力量，你能去得了吗？就连一个释迦牟尼佛的三千大千世界，你也冲不破啊，你会能达到极乐世界？所以啊！大家在听的时候，不要把他认为很容易。但是有一个好处，不经过什么的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法，或者没有学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱。为什么一个老太太什么文化也没有，七八十岁了别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，她就阿弥陀佛阿弥陀佛，心里就一个念头，念佛生极乐世界。比那知识分子懂得很多很多的人，他心里非常的乱，他生不了，他不能一心。发愿生极乐世界因此啊，大家在听《弥陀经》的时候，要发愿生极乐世界，等你到极乐世界一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的受生了。你在这个娑婆世界可不容易，因此要发大愿、要发菩提心。因为生极乐世界不只这个《阿弥陀经》，《无量寿经》，特别是般若部的，劝生极乐世界的，我们在《华严经》，先讲的《普贤行愿品》十大愿王，求生极乐世界的。普贤菩萨的行愿，最后导归极乐。那个生不同了，生上品上生。如果你能念佛加十大愿王，不要念十大愿王的经文，或者嫌着长，你称一者礼敬诸佛，直到普皆回向，只念那么十大愿跟阿弥陀结合起来，你生极乐世界上品上生，文殊菩萨专接你到极乐世界去的。所以在习学之前，要知道《阿弥陀经》非常的深，不是像我们想象的。大家要发愿，生起信心来听《弥陀经》。《弥陀经》不像《法华经》、《华严经》讲那么长，最多讲一个星期，一般的三座、四座就讲完了，我们讲的慢一点，从浅到深，浅的一般没有文化的，你就念一句阿弥陀佛，有时念六个字的，【南无阿弥陀佛】，念四个字的，【阿弥陀佛】。念都会念，什么人都会念，但是念到一心不乱的，能做到的人很少很少了。因此咱们讲《弥陀经》之前，祝福大家要发信心，信，佛说的这个特殊法门。没有哪个弟子请，就是无问而自说，无问而自说！那你要信心具足了，你听完了《弥陀经》产生信心了。我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨，那就是这样的。那你念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经、讲哪部经，跟大家说那部经涵义，因此佛在说哪一部经都是无上的，不起分别心，不起分别心。现在发愿，信，愿，信了极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到，咱们学过《华严经》、学过《法华经》，极乐世界就在你心里，使你心变了，心生万法也得懂的华严意了。拿这意思来念阿弥陀佛，那跟咱们一般念阿弥陀佛情况不一样的，以学习《法华经》的那个智能来念阿弥陀佛，那又不同了。果位的佛，你也就进入果位了。极乐世界在你心中所以看你以什么心，现在我们都是凡夫心，消业障、生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍，把它消掉，你才能去啊！你念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观相较，后者是一步一步来的，九次第定；那等于一步一步走到太原，如果你坐汽车，那就快了，五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，坐上飞机，十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛，等于是坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边生了，莲花生了。为什么呢？极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的、圆满的。要有这种愿！行呢！就念阿弥陀佛，没有其它的，非常简单，经文告诉我们，念到一心不乱，有的你定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。
第一日上：念佛的障碍 念佛的障碍 我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。 什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。 另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。 念佛的人都记住：信、愿、行。 信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗？因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。 但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！ 说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑，你烦恼断没断？你先得了了它啊。 我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。 你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心！现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。 如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。 贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。 “生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。 “得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。 还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了不？这是难关。 “见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西？哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。 这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。 还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。 现在末法，我们想求一个善知识，很难！你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！到西藏有些喇嘛，有神通了不得。但是功夫并不到家，别人瞎吹的。很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。 念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”。但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含的很深意。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。 “随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。 我这是举了十几个难，不说其它了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。 觉照念佛 今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。 1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。 大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢？不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。 念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。 念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么？就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。 所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”。注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？” 这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？ 我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念，心呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。 人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。 其实，哪个心呢？《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？ 我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。 我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。 心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。 假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。 念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。 现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。 这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。 我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。 懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。 能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。 像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。 也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。 咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜！还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。 慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。 第一日中：本体念佛 现在你念佛，只能止妄 现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。 你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。 但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它：这是妄。 这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。 借假修真 我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲《十回向品》，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。 我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。 咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门了才知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？什么是真的？以假为真，所以你就造了很多的业。 假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！ 遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。 但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点。还有自然的灾害。 真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是假的！ 本体念佛 圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。 为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。 念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。 能、所，都是真的。 这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。 真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。 明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。 能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。 因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。 这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。 像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。 现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。 现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。 这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。 说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。 我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。 像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！ 自心念自性佛 自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。 千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢？就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢？他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了？就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。 意症与念佛 现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢？是病的那个症。什么叫意症？我给大家举个事实。 我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢？非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。 后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。 完了，我想，医生不能治这怎么办呢？她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“你们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“你起来！”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来！”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“你跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。 意症是什么呢？她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。 这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人？真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。 真的并没死啊！就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢？意症！这是学佛上的意症。 要相信自己！ 第一日下：念佛的方便 相信自己是佛 我们讲这个信心，讲了好久了，从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了，我们才讲《华严经》。现在我们还在讲信，大家就是不信！不信解决不到问题啊。这是意症，不好！信了就好了！说：“我信啊，我这是很诚恳的信”，不信。 咱们自己认为：“我很信佛了。一天当中，又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了”。相信自己是佛吗？！你相信自己是阿弥陀佛吗？！特别是在家道友，你问他，说“你是阿弥陀佛吗？”“哦，我可不是，我可不是！”（众笑）他马上就跟你辩解了。那你怎么办？怎么能生到极乐世界？你得承当啊！你不承当不行啊！别的事你不承当可以，这事非承当不可！ 为什么说：“心佛与众生，是三无差别”？很多人都不承当的！这个用不着客气。这你客气什么嘛？说“你是佛吗？”“是啊，我是佛，但是我是没成就的佛。”在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。在缠的如来，就是佛啊，在缠的如来，跟出缠的如来，就不同了。阿弥陀佛是出缠了，成就了，不是在缠了。所以，佛经上说：“心佛与众生，是三无差别”，这三个没什么差别，就是一个。 你为什么不相信啊？！先把这个问题建立起来！相信了，第二步就好办了。第二步怎么呢？你学什么就建什么，以这个为基础。 说我是佛啊，佛都做什么事？这件事不是佛做的，我也不能做。当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那猴子做、猪做的、猫做的事儿，你不能做，你是人啊；你承认是佛了，你要做佛事啊！把人变换一下。 但这个信心啊，非要有不可。没有这个信心，你做什么都不成的！就是信心。我要跟大家说，我说：“你们信啊，信佛的信心啊，还不够。”你不会承认的啦，跟你怎么讲也不行啊，包括我也在内。相信我是佛，“哎呀，佛那么自在，一切神通广大，我什么都没有，我怎么是佛？”但是，你是在缠如来。有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了，现不出来了。像一个病人，他有了病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想问题，完全就是思想问题嘛。 无病则贪欲易生 有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。很多事，你说起来莫名其妙。怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的。这叫什么？迷跟悟之间，就差这么一点点。啊，这一点点，可差的太远了！差只是一点点！但，这点要靠大家自己体会。 大家别认为受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。所以佛教，比丘不求无病，“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！他死的时候有很多现相啊！ 你这样子来念佛、打佛七，时间不浪费。不然的话，都浪费了。一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？所以，各人知道各人的啊。说：“怎么成就不了？”“为什么没神通？”障住了！ 本然那个心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。天是心里的自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通，你不会用啊！不是神通现不了啊！就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。没什么另外的，叫神通。因为现在我们迷了，自己不相信自己。现在，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说，他也不相信。你把这个迷去了。意症，本来没病，一动，就动了，就是那一点，他不动。 生极乐世界只是一个方便而已 今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候，一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界啊！生极乐世界只是一个方便而已，生极乐世界你还得修啊。当下你就放下，什么都看破了，放下，包括你自己身体。这身体是假的，什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件，真正条件是，你相信心不？心没有这些现相！ 心的自然呢？就是神通，那是心的自然！咱们现在被现相迷惑了，神通没有了。假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣，都是神通，一举一动都是神通。 相信吗？这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。这是熏、习、修，《大乘起信论》讲熏习修。现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。熏习！熏习！变成真的了。假的，把它变成真的。 这个社会上就是这样，假话、假事，大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的，那在这两人身上，是假的，他就得到真的。要这样的来相信自己，别不相信自己。相信自己什么呢？相信自己是佛，一定能成佛！ 念佛的方便 再讲点念佛的方便。 我念阿弥陀佛，我在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。 你要相信自己，相信自己是什么呢？我自己一定能生极乐世界！你这样来念佛，不管你真念也念，假念也好，一天都在念，「我死的时候，一定能生极乐世界！」就这么一个愿，另外没有。相信自己！ 很多道友念佛，我问他，哈：“哎呀，我自己没把握！”完蛋了，没把握，确实没把握。没把握还去得了啊？！没把握去不了啦！我问你现在念佛，“是啊，我一定去，变鬼我也去！”变什么鬼啊？就是鬼了，就没有去啊。 信心！ 我看几个在社会上啊，我几个徒弟，他本来没什么本钱，只有3000块钱人民币，去了生活费，只剩3000块钱，他现在挣了十几亿了。他相信：“我一定能发财！”发不成呢？发不成就死了，就累死了。现在就是这样子。我看见很多啊。无论你干什么事业，做什么事，何况了生死啊！信心还不具足，自己不相信自己，怎么了生死啊？！ 业障是假的 假使跟每位道友谈，不说你们了，我们就跟出家道友谈，“你能成佛吗？”十个有八个，或者九个，乃至十个到十个：“我还能成得了佛？我的业障重得很。”我们和尚口的头禅，第一句话：“业障很重”。四众弟子都是这样：“哎哟，我业障很重！”得！业障重吗？就在业障里头待着吧！业障重啊，业障重就在业障里头待着吧，出不去了。 我没有什么业障，业障是假的！有这样信心啊，业障都是假的！身体是假的，随时坏。特别我们年纪大一点，老年道友，我看郝居士来了，你看你今年跟去年还一样不一样？年年都在老啊。老得不行了，就该死死了，死了就完了，每个人都这样的。不相信自己。 你看我91岁了吧！我不大相信老！不能讲啦，不能这样讲，哎呀，拿拐棍，拿拐棍干什么？一拿拐棍就不能走了，靠着拐棍生活了，好多老年人，六十几岁就拄上拐棍啦！你相信自己，这是支持你啊，这叫支持力量。这个力量使你，没什么老不老的。这叫什么？咱们现在社会上说的，“精神变物质”。就刚才说的那个，几千块钱发展到现在十几亿了，他也把精神变物质。变不成呢？本事没有，死了。变不成他就死了，死了再来，再来他还是这样的力量，支持他。 像我们出家人，都不是今生才出家的啊，多少生就出家的啊。有的当小姑娘的时候，她到这庙，她要出家的。这不是前生因缘吗？还有很多，你今生学，学不到的啊！我知道我前生是和尚，没修行好。没修行好没什么耻辱啊，没修行好，就是没修行好，不相信自己，就是不相信自己，所以，拖了无量劫啊！ 咱们都是没开光的佛 现在我的学生，有好多博士，我自己是连小学都没毕业。13岁就到社会，16岁就出家。但是我相信自己，相信自己什么？一定能成佛！本来就是佛！不过是没开光，没开光不算数啊！咱们都是没开光的佛。没开光的佛不是佛啊！佛得开个光，知道吗？还得装个藏。装了藏、开了光，那才是佛，其实，那也是代表的，不是真的。 相信自己，念阿弥陀佛，相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛，念七天，70天、700天、70万年，你也成不了！ 当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！ 第一日上：念佛的障碍念佛的障碍我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊，先把心清净下来。另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。念佛的人都记住：信、愿、行。信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那么简单吗？因为，信若不恳切的话，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全都看破了，把自己的生命，看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想到能够生极乐世界，那办不到的。但是，人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若五日、若六日、若七日、一心不乱就生了。那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日没有下苦功夫，如果你平时没有功力，对这个社会，这个世界，如果你放不下的话，那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！说：“念佛的法门很容易”，不是那么的容易，也不容易。你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊？你先得考虑考虑，你烦恼断没断？你先得了了它啊。我今天早起在那儿想：我说，我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想，我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的。你放下了，对这娑婆世界啊，我先看破了，心无贪念，一点贪念都没有。看破了、看破就放下了，放下了念佛，念得非常恳切，自然恳切。这个时候，你没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒，这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心！现在我们的心，三心二意。就是，念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂乱思想，还不说一心了，是纯净的，去杂乱思想，这个很难。如果是自己穷苦的人，为了生活奔波，他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了，“富贵修道难”，这也是难啊。你先得把这些个难的除掉，我想了很多种难。贫穷，怎么样供养三宝、布施？“贫穷布施难”，不容易做到的。这都是念佛的障碍。我说的这些难，你考虑考虑你有没有？你有，那就得加倍用功了，说生极乐世界，办不到的。“生值遇佛世难”，在你生的时候，能遇着佛在世，这是难的。咱没遇着佛在世，但是，咱遇着还有法。像普寿寺这些庙，还有这样的道场，难嘛，难当中的还有不难的了。“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容易。再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的。1950年，我想找一本《普贤行愿品》，找不到了，1950年到1982年，这个时间找不到一本。我后来在中国佛学院当老师，想找一本《普贤行愿品》，没有。我以前佛学院啦，当老师的啊，好多佛经都没有。所以说，能够得到、看到佛经，像我们这么样方便，很难啊。还有，“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系，这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关，你能够过得了不？这是难关。“见好不求难”，见着好东西，我一点贪欲心都没有，不想得到。一般的人见着好东西，就想自己得到。这个也包括我们的师父，都在内。看“什么好东西？哎，我想得一份”，都有这样。包括印得好的经书，同是《金刚经》，这个经印得好，封皮也好啊，字也好，他想得到这个。这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的，说，我不求啊，包括我都在内。如果分配房子的时候，有时候，是间好房子，我愿分配给我一间，我能住进去。被人家羞辱，不发脾气，这样行。特别你们在家人，哪个对你的儿女，你不高兴了，对儿女发脾气，对你先生发脾气，对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”。还有，就是“广学博究难”。广学，学了得研究啊，得深入啊。看了很多，不去深入去学习。这非常的困难，你不能理解。就像我们说的，这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛，十个念的，有一个生的没有？“很容易啊”，这是种善根而已了。真正了生死，到临终的时候生极乐世界去，是很难很难的。现在末法，我们想求一个善知识，很难！你可能也没有体会到。我从16岁出家，我也一样到处找善知识，很难很难！到西藏有些喇嘛，有神通了不得。但是功夫并不到家，别人瞎吹的。很多善知识，就像弘一法师，我当他的侍者，半年多，说上几句话很难的，他不大跟你说话的。女众，他根本不见，比丘尼，他根本不见的。他身边的学生，跟了5、6年，也说不上几句话的。善知识难遇，遇到你也得不到的。“会善知识难”。念佛法门，像印光大师，这是念佛的，台湾的广钦老和尚，都是念佛的啊。你亲近他跟前，他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”。但是，你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”。他这话，含的很深意。他们开示你，没有什么开示。你见他，见吧。还有那个印光老法师，常时闭关的，我们称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上，求善知识很难的。这是“会善知识难”。“随化度人难”，你要帮助别人，像我们的师父，随化来帮助别人，难啊。我这是举了十几个难，不说其它了。你怎么样用念佛，来躲避这些难，把难都消了？这些都具备了，你心里想，念一句阿弥陀佛就好了。觉照念佛今年是2005年，六十五年前，我的老法师，慈舟老法师打念佛七的时候，他讲的开示，我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了，对我们还是新鲜的。1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。应起觉照呢？不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”。一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。念的时候观想：“阿弥陀佛”，有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依。现在，你要打七的时候，就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么？就是无量光，无量寿。你要观想：你在无量光，你在无量寿里头。所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”。注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”这叫“照”。这个“照”字里没含着解释，完了要解释，说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁？谁在念阿弥陀佛？我们现在都是口念，根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念，心呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法，要你心念。人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。其实，哪个心呢？《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。心对境，有了，那境是心生的。但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念，……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。我刚才跟大家讲，无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候，你就进无量光中，如果你要求长寿的，你进无量寿当中了。那个无量寿，跟咱们所说的世间的寿命长短，不一样的。那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了，哪有这个寿命呢？这是我们的看法的，其实释迦牟尼佛并没有圆寂。懂得这个道理了，才知道这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的，它是境界心；而我们那个真心，不对境的，是常住的。能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉。到极乐世界去，自然就成了阿罗汉了。在那儿，自然的，修、修、修，再不退堕了，再没苦难了，三涂八难，什么都没有了。因此它殊胜，对修道者的殊胜！还有，是三根普摄的。那边是没有一些幻境的。慈舟老法师讲这个，是按《华严经》讲的，在这里，我们有些道友们是初学的，听不懂的，就没法进入。 第一日中：本体念佛现在你念佛，只能止妄现在你念阿弥陀佛，只能是止妄。念佛要能达到用真心念，不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到，特别是我们在家道友做不到。那你就用妄心念，妄心念得妄心歇了，那真就现了。妄心歇了，真心就现了。你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上，念佛，一点杂念都没有，除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。这个不但你们诸位，在家的菩萨，像我们比丘尼师父们，还做不到。若做到，就成了。真还不能显，妄还不能歇。但是，我们一定要懂得，懂得什么呢？把我们的妄，我们要认得它：这是妄。这一点你入了佛门，受了三皈，你才能知道真和妄。不然，连这个你也不知道啊。你一天所有的生活当中，全在虚妄当中，没有一件是真实的。唯有到庙里念念佛，这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊。借假修真我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的。什么是真的？现在你吃饭、穿衣，乃至你的肉体，全是假的！信不信？先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起，你就看不破，放不下，念佛也念不好。念佛也是假的，像我们现在讲《十回向品》，像我们这样讲起来，现在我们这全是假的。这叫“借假修真”，以假的达到真实的。我们凡夫在假之中，悟不到真；圣人他借假的，他能修真，达到真。印度那些阿罗汉借假修真，他只能达到一半，达到的很少。像咱们讲那些华严菩萨，他真是达到真的。咱们现在呢？真假分不清楚，不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门了才知道。不入佛门，知道什么是真、什么是假？什么是真的？以假为真，所以你就造了很多的业。假使你要离开这个“真”的心，那就等于是死人。凡夫，像我们大家就是，把真迷了，把假当成真的了，而且执着不放。哪个道友看破了，放下了，那你很快就成就了。假的放不下，真的怎能得到呢？像我们手里拿个东西，你拿了这个，你就不能拿那个，把这个放下，才能拿到那个。我刚才跟大家说的，你把这个世界放下，极乐世界你才能去得到啊。你不放下，怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！遇着点什么事儿了，不要发脾气。遇到什么事都不要发气，看得破，放得下。但是借这个假的，你能达到真的，因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的，有可坏性，而且必然坏！每年都坏，坏到死的时候。有的坏得快一点，有的坏得慢一点。还有自然的灾害。真的呢？什么也破坏不了的，那就是真的。哎，汽车一撞呢？就没事了，大水把你一冲呢？就没事儿了，这都是假的，不是真的。真的它不坏的。山河大地，哪个是真？全是假的！本体念佛圣人、佛、菩萨，跟我们凡夫，就是一念之间。为什么要注重我们的念，我们是失念，失掉念头。人在失念的时候，念佛、念佛，就是一念，那就注重我们现在念佛。我们念的是什么呢？是真的，佛是真的，可不是像啊。我们念那个念佛，我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得，大家诚诚恳恳的念，注重这个念。因为虚妄的心，它不是常的。虚妄心不是常的。念呢？就是念头。过去古人说：“打得念头死，许汝法身活”。念，念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到，谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想，谁在念？找着这个念的。能念的跟你所念的佛，这全是假的，但是，这里头有个真的：你能念的念，是真的，所念的佛，是真的。能、所，都是真的。这个念，就得有功夫的念，叫“本体念佛”。真心究竟在何处？你就在念佛当中，去体验你真心在何处。这叫“悟”。悟，就是明白了，明白的“明”。咱们经常说，知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了。“佛”，就翻“觉”。觉，就是明白了。你觉，你明白；你不觉，你不明白，你就不是佛。明白了，怎么表现呢？明白有个什么样子呢？它不是物质，它不可以拿得出来你看，没有，这叫智慧。能念阿弥陀佛的心，虽然现在它是妄，它有真的成分。有真的成分了，不是真，有真的成分。等你念到一定程度，它就把妄变成真了。变成真了，你那时候念的佛啊，是真心念的真佛。但是，我们真心念真佛时候办不到，现在我们是假心。假心念念着，它就变真的了，同一个种性。因此，念佛要用真心来念。这个真心，它不随你过去、现在、未来迁变，它不动的，真心就不动。咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题。生极乐到成佛，没问题，这样决定能成佛。这样来念，就是圣念，圣人的念佛。咱们现在念呢？是在迷的当中。当然你念佛的时候，心里一点杂念没有，就放一线光明，光明就渐渐显现了。当念成就了，光明就显，你自己会感受得到。修行啊，自己能够有感受。像我们，不论在华严部的，在戒律部的。戒律部，戒律是防非止恶的，防非止恶也是，把那个错误的止息，真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来，你静下来了，这个时候你用功，你用什么功都能够成就，不止说你念佛，你这样的来修行。现在我们打佛七，打佛七第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的，我要把它变成真的，转成真的。怎么转呢？阿弥陀佛是真的，我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心。念念着佛，你的心念得就转变了，那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担，承担什么呢？承担妄歇真现。真要现了，你使这个真，不要错过。我们哪位念佛，你都到一定时候，念的功夫用到了，真的会显现。显现是靠不住的，只是暂时的。为什么呢？等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了，妄的没有了。现在我们刚开始念，还是妄的成分多，真的成分少。念、念，念得心相应了，静下来了，杂念没有了，这自己知道啊，每位道友都可以知道啊。说我自己杂念都没有了。心静境存，境界没有了，什么境相啊，就是阿弥陀佛。外境没有，全心贯注，只是佛，佛就是外境。那佛跟我的心合了，我的心跟佛合了，那就功夫到家了。这就是《楞严经》上说的。《楞严经》这样说：你的心，被外边的境界转了，就是妄。妄，就是生死轮回。说我的心能够转境了，外边境转不到我了。我们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹，动不了我的心，我还是念佛。这就是心能转境了。能定得下来，能静得下来了。我们这个念佛是散乱的。你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱。一心不乱，也不是什么很难得的，就是你心里静下来了。念念念念，心里纯一了，外边的境界相，没有了，就是心跟境合了。你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮，或者多少人吵闹啊，你根本没有，你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛，什么都像没听见一样的。像在家里头，家庭里头，念佛，孩子下学了，闹、闹，怎么喊：“妈妈，妈妈”的，妈妈入了定了，就是心静了，没想到。但是你做这些事儿，在做煮饭啊，给孩子吃啊，照顾他们生活的时候，心里没动，还在念佛上，做这些事情像没做一样的。这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”，涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！自心念自性佛自心念自己的自性佛，要承担，自己念了，阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性。要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来，巩固了；定就发生慧。这个慧，就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛，佛即是心。”那就是自心念自性佛。这个功夫，恐怕咱们还没有做到，就向这方面做。千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开，不要分成两个，分开了是永远相应不了。相应的意思，佛教经常讲相应。什么叫相应呢？就是：你的心，相应了。相应的时候，心变了。咱们经常说的：“他变心了”。说什么呢？他变了佛心了，不是那个以前的妄心了。妄心是生死心，佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”，怎么了？就是这样了啊，这就是了生死了。你别太执着了，太执着了就麻烦。意症与念佛现在有种病，叫意症，意念的意。这个非常微妙的，就是心理作用。意思的意，症呢？是病的那个症。什么叫意症？我给大家举个事实。我在南普陀佛学院的时候，我有个女弟子，南普陀有女众佛学院，分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人。我有个弟子，她害病了。什么病呢？非常微妙。她就是突然觉得，手也抬不起来了，脚也不能动了，什么都不动，四肢不能动了。抬到医院去，医院里看，医生说，这个病我们治不了。他说她这叫意症，没得病，怪不怪啊？没得病，不晓得什么都不能动，手指头都不能动了。后来她跟我说，我当教务长，那还是1983年，她现在活得很好的，什么事儿都没有。完了，我想，医生不能治这怎么办呢？她不能吃也不能喝，再等几天，那就真正不能动了。我就琢磨，她三姐妹一起出家的，把她的姐姐跟她妹妹，她是老二，我还带了几个我们管理的，我们几个去。我说：“你们谁也别开腔，就我一个人说话”。我去了，我就喊她：“你起来！”她就起来了，坐起来了。她看我去，她心里就恐怖了。我说：“下来！”，她就下来了。医生在那儿，医生、护士“不能动的，怎会能动了？”我说：“她没得病，生点气啊，跟同学闹意见，跟我回去吧。”“你跟我回去吧”，“哦”，跟我回去，打这么就好了，生什么病也没有。原来在医院躺了三天了，也没吃，也没喝，这是意症。意症是什么呢？她思想，突然间自己认为：我自己不行了。她就手也不能动了，脚也不能动了，什么都不能动了。现在就有这种病。疯也没疯，啥也没啥。我在台北长庚医院，也有这种病人，没办法治疗。要刺激他，一刺激，他一动，没事了，什么都没有了。叫意症。这跟我们念佛是一样的，我拿来举这个例子。因为本身就是佛，他不相信，非要变了这么个假人。谁是假人？真的没有了，跟死人一样的，真死妄存。真的并没死啊！就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中。它为什么不起作用呢？意症！这是学佛上的意症。要相信自己！第一日下：念佛的方便相信自己是佛我们讲这个信心，讲了好久了，从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了，我们才讲《华严经》。现在我们还在讲信，大家就是不信！不信解决不到问题啊。这是意症，不好！信了就好了！说：“我信啊，我这是很诚恳的信”，不信。咱们自己认为：“我很信佛了。一天当中，又守规矩，皈了三宝了，我是佛弟子了”。相信自己是佛吗？！你相信自己是阿弥陀佛吗？！特别是在家道友，你问他，说“你是阿弥陀佛吗？”“哦，我可不是，我可不是！”（众笑）他马上就跟你辩解了。那你怎么办？怎么能生到极乐世界？你得承当啊！你不承当不行啊！别的事你不承当可以，这事非承当不可！为什么说：“心佛与众生，是三无差别”？很多人都不承当的！这个用不着客气。这你客气什么嘛？说“你是佛吗？”“是啊，我是佛，但是我是没成就的佛。”在缠如来，缠缚的缠，这叫在缠如来。在缠的如来，就是佛啊，在缠的如来，跟出缠的如来，就不同了。阿弥陀佛是出缠了，成就了，不是在缠了。所以，佛经上说：“心佛与众生，是三无差别”，这三个没什么差别，就是一个。你为什么不相信啊？！先把这个问题建立起来！相信了，第二步就好办了。第二步怎么呢？你学什么就建什么，以这个为基础。说我是佛啊，佛都做什么事？这件事不是佛做的，我也不能做。当你自己承认是佛，或者当时你承认你是个人，那猴子做、猪做的、猫做的事儿，你不能做，你是人啊；你承认是佛了，你要做佛事啊！把人变换一下。但这个信心啊，非要有不可。没有这个信心，你做什么都不成的！就是信心。我要跟大家说，我说：“你们信啊，信佛的信心啊，还不够。”你不会承认的啦，跟你怎么讲也不行啊，包括我也在内。相信我是佛，“哎呀，佛那么自在，一切神通广大，我什么都没有，我怎么是佛？”但是，你是在缠如来。有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了，现不出来了。像一个病人，他有了病了，他不能过正常人的生活了，他不是正常人了，害那意症，就是思想问题，完全就是思想问题嘛。无病则贪欲易生有些人的病只有三分，他却帮他病的忙，帮成七分，病染成十分了，完了，这就死亡了。是这样子的啊，病只有三分，他帮忙，每个人帮病的忙。很多事，你说起来莫名其妙。怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事儿，他本来病很重的，医生给他断定是不好了，跟着拜拜〈占察忏〉，他好了。医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的。这叫什么？迷跟悟之间，就差这么一点点。啊，这一点点，可差的太远了！差只是一点点！但，这点要靠大家自己体会。大家别认为受苦不好，越受苦，你才能跟道相近。所以佛教，比丘不求无病，“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才来了。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠的，感到有病了，他精进了。精进了，这一精进不要紧，到死的时候，他生极乐世界！他死的时候有很多现相啊！你这样子来念佛、打佛七，时间不浪费。不然的话，都浪费了。一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛，心里在想什么呢？所以，各人知道各人的啊。说：“怎么成就不了？”“为什么没神通？”障住了！本然那个心，神，就是自然的心，通，就是你慧性，神明天心，通明慧性。天是心里的自然的心，就是你现在的心，它本身有很大神通，你不会用啊！不是神通现不了啊！就是神了，好比哪个做了奇怪的事，说那可神了，那就叫神通。没什么另外的，叫神通。因为现在我们迷了，自己不相信自己。现在，凡是在迷的人，绝对不会相信自己，他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说，他也不相信。你把这个迷去了。意症，本来没病，一动，就动了，就是那一点，他不动。生极乐世界只是一个方便而已今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候，一定相信自己能成佛，岂止生极乐世界啊！生极乐世界只是一个方便而已，生极乐世界你还得修啊。当下你就放下，什么都看破了，放下，包括你自己身体。这身体是假的，什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件，真正条件是，你相信心不？心没有这些现相！心的自然呢？就是神通，那是心的自然！咱们现在被现相迷惑了，神通没有了。假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣，都是神通，一举一动都是神通。相信吗？这个人的神通跟那个人的神通不一样，因为他学过。这是熏、习、修，《大乘起信论》讲熏习修。现在我们虽然念佛没用真心念，这就是熏习修。熏习！熏习！变成真的了。假的，把它变成真的。这个社会上就是这样，假话、假事，大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的，那在这两人身上，是假的，他就得到真的。要这样的来相信自己，别不相信自己。相信自己什么呢？相信自己是佛，一定能成佛！念佛的方便再讲点念佛的方便。我念阿弥陀佛，我在这个世界障碍多，一时清净不了，修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难，直至成佛，就是念佛念的。你要相信自己，相信自己是什么呢？
历史的因缘 诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。 现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？ 先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《占察善恶业报经》。 不过，因为蕅益大师他不会做地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，只能他用纸写上来研究，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫《占察善恶业报经义疏》，以后也就中断了，没人学。 直到弘一法师，弘一法师也是发愿专弘地藏法门，据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部，那么我们有时候把《占察善恶业报经》，当成算命批八字，完全错误了，不是这个涵义。因为我们现在正处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》占察的方式，那么这种占察，就是地藏菩萨的神通力量。 我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去、能知道现在，也能知道未来。 弘一法师虽然提倡《占察经》，他没有讲，不过他有技术，他是学工艺的，他就依着《占察经》上所说的尺寸、大小，做出了占察轮。 学了这个法门能够坚固你的信心 这部《占察善恶业报经》的另一个名称，是佛说的，叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘、六识，根尘识，加上根本无明，积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。 学了这个法门之后，能够坚固你的信心，因为我们现在的信心都不具足，今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，自己认为我们这个信仰有信心了，可是按佛所说的教义来说，我们这个信心啊？只是欣乐心、不是信心，根据《大方广华严经》所讲的信心，信心有一定标准的，我们每个道友自己回忆一下子，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶、能止其后念不生，这算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够实现神通，咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续；每位道友可以检查自己，你的信心力量如何？够不够这个程度？如果你够这个程度了，你就入了初住位，十信满了进入初住位，初住位在《华严经》上讲的标准呢？能够到一百个世界示现成佛。他的神通妙用相当大，那么我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有。 因此我们信心不具足，为了使我们的信心坚定，求地藏王菩萨加持，因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求，说佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间、或者三千年的时间，这个时候众生的信心不坚定，不坚净的信心，信信退退，至于了生死、深入佛法，那不可能；你信不够，就信信退退。 怎样能使信心坚定、巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘，因为你有信心了才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失，因此坚净信菩萨摩诃萨，当时佛在世的时候，这种现相已经有了，何况咱们这个世界，佛入灭都已经快三千年了，信心还是不能够坚定、不能够具足。 占察经为什么不能够广泛流传 这部经为什么不能够广泛的流传？大家都有一种社会的意识形态，在那儿作祟。因为佛对于算命、批八字、相命这一类，制止了，认为这是犯戒的。这也是为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说，佛制了戒，不用算命批八字！ 地藏王菩萨有方便善巧的法门 这个大家都懂得了。 所以让地藏王菩萨说，地藏王菩萨有方便善巧啊，菩萨行菩萨道的方便善巧，而且地藏菩萨对此法门，善巧方便非常的广大、神通的，因此佛叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示说这个法门，这个法门就从你眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个，根本无明十九。 这个根聚法门就根据你的六根、六识、六尘境界合起来，聚合一拢，那你占察占察吧！哪一个业障重，因为我们一起心就感到果上，你也没办法了。在起因的时候，你就把它转化，不让它感果，也就是当你一起心动念的时候，你就能够制止，因此这部经就根聚法门，这部经大概的意思是这样子。 没有得到上卷的修行利益下卷绝对修不成 这部《占察善恶业报经》，大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的，又叫根聚法门，又叫心地法门；下卷的心地是根据上卷来的，你把你的业障消了，才能够入到二种观道、一实境界，一实境界就华严义，二种观道就修定、修慧。那么在最初你没有得到上卷的修行利益，你修下卷绝对修不成，因为把这个你每日修行的时候，清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障，是深啊！是浅啊！哪一类的业障重，并不是咱们普通的每一根、每一门业障都重的，那是有重点的。 你学习这一法门之后，你就能知道你的身、口、意，那一方面注重，重点忏悔，感你学过之后，每天清晨起来你就占一遍，你注意了，今天我应该做些什么？我怎么消灭我的业障，业障一消灭智能就增长，智能愈增长业障就愈消灭，这两个是相对相乘的。这样你就有智慧了，你修行就没有罣碍了。这是这部经最初的大意，我大概跟大家介绍一下。 此经只有两卷，一个上卷、一个下卷，上卷完全是为了下卷修行而发起的，我们在没有证得这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧啊。 经的本意完全是为你修道用的。我们很多在家二众弟子、道友们，一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择今天出门是不是吉祥啊？你可以占一下，占了之后告诉你不吉祥，不吉祥你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨，地藏王菩萨告诉你的方法，那就是念我名号一千声，念地藏王菩萨名号念一千声，完了再去做，那就把灾难化为吉祥。 弘一法师嘱托我讲占察经 因此，此经对我们是非常恳切需要的，那应该普遍弘扬了！那也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。此经自从翻译过来就没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做了木轮占察轮，没有作批注，弘一法师没有讲，弘一法师让我讲，他圆寂了我就开始讲，那也得有缘啊！没缘你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。 三次讲占察经的因缘 我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己的道友，听经的人并不多，二三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，相隔十年，是在五台山普寿寺讲。这次讲呢？因缘比较殊胜。我们出家众正值结夏安居，将近一千众，在家居士们就很多很多了，这是第二次。 这一次是第三次了，也就是二零零九年，大概每一次都相隔十年，不是我懒，人家没人找我说，我不能说我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！这样不是疯子就是傻子，佛法得人请你，你才能说，没人请你，你给人讲，人家听你的吗？ 这一次发起的因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙跟林韵仪，还有我们很多道友，要求在这儿跟大家讲讲《占察善恶业报经》。 历史的因缘诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在先跟大家说一说，为什么要学《占察善恶业报经》这一部经呢？先讲讲历史的因缘，这部经翻译到中国来，没人学。从隋朝时候翻译的，一直到明朝的蕅益大师，他以他的神通智慧，观察我们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏经里头找，怎么样才能得到清净戒？因此找到《占察善恶业报经》。不过，因为蕅益大师他不会做地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，只能他用纸写上来研究，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫《占察善恶业报经义疏》，以后也就中断了，没人学。直到弘一法师，弘一法师也是发愿专弘地藏法门，据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部，那么我们有时候把《占察善恶业报经》，当成算命批八字，完全错误了，不是这个涵义。因为我们现在正处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》占察的方式，那么这种占察，就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去、能知道现在，也能知道未来。弘一法师虽然提倡《占察经》，他没有讲，不过他有技术，他是学工艺的，他就依着《占察经》上所说的尺寸、大小，做出了占察轮。学了这个法门能够坚固你的信心这部《占察善恶业报经》的另一个名称，是佛说的，叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘、六识，根尘识，加上根本无明，积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。学了这个法门之后，能够坚固你的信心，因为我们现在的信心都不具足，今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，自己认为我们这个信仰有信心了，可是按佛所说的教义来说，我们这个信心啊？只是欣乐心、不是信心，根据《大方广华严经》所讲的信心，信心有一定标准的，我们每个道友自己回忆一下子，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶、能止其后念不生，这算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够实现神通，咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续；每位道友可以检查自己，你的信心力量如何？够不够这个程度？如果你够这个程度了，你就入了初住位，十信满了进入初住位，初住位在《华严经》上讲的标准呢？能够到一百个世界示现成佛。他的神通妙用相当大，那么我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有。因此我们信心不具足，为了使我们的信心坚定，求地藏王菩萨加持，因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求，说佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间、或者三千年的时间，这个时候众生的信心不坚定，不坚净的信心，信信退退，至于了生死、深入佛法，那不可能；你信不够，就信信退退。怎样能使信心坚定、巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘，因为你有信心了才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失，因此坚净信菩萨摩诃萨，当时佛在世的时候，这种现相已经有了，何况咱们这个世界，佛入灭都已经快三千年了，信心还是不能够坚定、不能够具足。占察经为什么不能够广泛流传这部经为什么不能够广泛的流传？大家都有一种社会的意识形态，在那儿作祟。因为佛对于算命、批八字、相命这一类，制止了，认为这是犯戒的。这也是为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说，佛制了戒，不用算命批八字！地藏王菩萨有方便善巧的法门这个大家都懂得了。所以让地藏王菩萨说，地藏王菩萨有方便善巧啊，菩萨行菩萨道的方便善巧，而且地藏菩萨对此法门，善巧方便非常的广大、神通的，因此佛叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示说这个法门，这个法门就从你眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个，根本无明十九。这个根聚法门就根据你的六根、六识、六尘境界合起来，聚合一拢，那你占察占察吧！哪一个业障重，因为我们一起心就感到果上，你也没办法了。在起因的时候，你就把它转化，不让它感果，也就是当你一起心动念的时候，你就能够制止，因此这部经就根聚法门，这部经大概的意思是这样子。没有得到上卷的修行利益下卷绝对修不成这部《占察善恶业报经》，大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的，又叫根聚法门，又叫心地法门；下卷的心地是根据上卷来的，你把你的业障消了，才能够入到二种观道、一实境界，一实境界就华严义，二种观道就修定、修慧。那么在最初你没有得到上卷的修行利益，你修下卷绝对修不成，因为把这个你每日修行的时候，清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障，是深啊！是浅啊！哪一类的业障重，并不是咱们普通的每一根、每一门业障都重的，那是有重点的。你学习这一法门之后，你就能知道你的身、口、意，那一方面注重，重点忏悔，感你学过之后，每天清晨起来你就占一遍，你注意了，今天我应该做些什么？我怎么消灭我的业障，业障一消灭智能就增长，智能愈增长业障就愈消灭，这两个是相对相乘的。这样你就有智慧了，你修行就没有罣碍了。这是这部经最初的大意，我大概跟大家介绍一下。此经只有两卷，一个上卷、一个下卷，上卷完全是为了下卷修行而发起的，我们在没有证得这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧啊。经的本意完全是为你修道用的。我们很多在家二众弟子、道友们，一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择今天出门是不是吉祥啊？你可以占一下，占了之后告诉你不吉祥，不吉祥你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨，地藏王菩萨告诉你的方法，那就是念我名号一千声，念地藏王菩萨名号念一千声，完了再去做，那就把灾难化为吉祥。弘一法师嘱托我讲占察经因此，此经对我们是非常恳切需要的，那应该普遍弘扬了！那也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。此经自从翻译过来就没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做了木轮占察轮，没有作批注，弘一法师没有讲，弘一法师让我讲，他圆寂了我就开始讲，那也得有缘啊！没缘你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。三次讲占察经的因缘我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己的道友，听经的人并不多，二三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，相隔十年，是在五台山普寿寺讲。这次讲呢？因缘比较殊胜。我们出家众正值结夏安居，将近一千众，在家居士们就很多很多了，这是第二次。这一次是第三次了，也就是二零零九年，大概每一次都相隔十年，不是我懒，人家没人找我说，我不能说我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！这样不是疯子就是傻子，佛法得人请你，你才能说，没人请你，你给人讲，人家听你的吗？这一次发起的因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙跟林韵仪，还有我们很多道友，要求在这儿跟大家讲讲《占察善恶业报经》。
问：长老慈悲，弟子有一些朋友，总是满口的佛语，但是行为确是不如一般人，表里不一。问题是，我们是要远离他们呢？还是要去感化他们？ 答：说的是满口仁义道德，满口的佛语，但是不作佛事，为什么？他有这个善根吗？没有这些善根。 这叫什么呢？他前生能遇到佛法，而假借着佛教的道理，字字珠玑，你是这样子认为他。若是他跟我说，我就不这样认为了，不是字字珠玑，这叫骗子。骗子嘛，骗人的，他自己口里说的、跟心里所想的、身体所做的，这三个都不一样，还不如一般人。 面对这种现相，你应该怎么样理解？ 我跟你讲个一头毛驴的故事。有一位和尚骑着一头毛驴，到处讲经讲法，这头毛驴也在旁边跟着听，讲完他骑上它就走了。这头毛驴因为这位和尚骑它，就有功德了，来生做了人了。因为曾经听那法师讲经说法，它也都记得，但是它才由畜牲身变了人，它是学来的，你能要求它心里跟那个法师一样吗？ 你若这样认识他，他能说而不去做，他那个说的是假的，为什么说的是假的？他不去做叫别人去做，是不是假的？而且别人能信他的吗？你得以身作则，就是这个意思。 好象是你所接触的、认识的朋友不少，那你要注意！你注意什么？你为什么尽挨着这些人呀！检察你自己，检查你自己的发心。 我们有很多好的优秀的法师，你为什么单接触这些人呀！你发现了以后，你离开他们吧！你没有力量转变他们，你可以不跟他交朋友呀，你若专找这些朋友，方以类聚，物以群分，哪一类人就跟哪一类在一起，你要离开，不要跟这些人在一起。 第二个，你若能感化他们，他受你的感动，言必行、行必果，自己说的、自己不能完全的去做到，也做个一二分呀，人家才信呀！ 你若没有力量感化他们，让他们跟你一样，你就远离他们、你不接近他们，就好了，你不同流合污。 问：我的朋友已经皈依了三宝，但是从皈依了三宝之后，常常有自杀的念头，一念经就会发狂，请问长老我应该怎么样处理？ 答：皈依三宝之后，常常有自杀的念头，一念经就会发狂，业障！他一定有冤亲债主，你从旁边可以帮他消灾。他一念经，那冤亲债主不让他了脱，要报复他，所以念经就着魔就发狂，这类事情我遇见很多了，他如果能够跟着师父们住上几天，这种现相就消失了！跟着师父们念几天经，上几天殿，一起生活，立竿见影，就没有了，再去念经就没这些事了。 问：长老慈悲，弟子有一些朋友，总是满口的佛语，但是行为确是不如一般人，表里不一。问题是，我们是要远离他们呢？还是要去感化他们？答：说的是满口仁义道德，满口的佛语，但是不作佛事，为什么？他有这个善根吗？没有这些善根。这叫什么呢？他前生能遇到佛法，而假借着佛教的道理，字字珠玑，你是这样子认为他。若是他跟我说，我就不这样认为了，不是字字珠玑，这叫骗子。骗子嘛，骗人的，他自己口里说的、跟心里所想的、身体所做的，这三个都不一样，还不如一般人。面对这种现相，你应该怎么样理解？我跟你讲个一头毛驴的故事。有一位和尚骑着一头毛驴，到处讲经讲法，这头毛驴也在旁边跟着听，讲完他骑上它就走了。这头毛驴因为这位和尚骑它，就有功德了，来生做了人了。因为曾经听那法师讲经说法，它也都记得，但是它才由畜牲身变了人，它是学来的，你能要求它心里跟那个法师一样吗？你若这样认识他，他能说而不去做，他那个说的是假的，为什么说的是假的？他不去做叫别人去做，是不是假的？而且别人能信他的吗？你得以身作则，就是这个意思。好象是你所接触的、认识的朋友不少，那你要注意！你注意什么？你为什么尽挨着这些人呀！检察你自己，检查你自己的发心。我们有很多好的优秀的法师，你为什么单接触这些人呀！你发现了以后，你离开他们吧！你没有力量转变他们，你可以不跟他交朋友呀，你若专找这些朋友，方以类聚，物以群分，哪一类人就跟哪一类在一起，你要离开，不要跟这些人在一起。第二个，你若能感化他们，他受你的感动，言必行、行必果，自己说的、自己不能完全的去做到，也做个一二分呀，人家才信呀！你若没有力量感化他们，让他们跟你一样，你就远离他们、你不接近他们，就好了，你不同流合污。问：我的朋友已经皈依了三宝，但是从皈依了三宝之后，常常有自杀的念头，一念经就会发狂，请问长老我应该怎么样处理？答：皈依三宝之后，常常有自杀的念头，一念经就会发狂，业障！他一定有冤亲债主，你从旁边可以帮他消灾。他一念经，那冤亲债主不让他了脱，要报复他，所以念经就着魔就发狂，这类事情我遇见很多了，他如果能够跟着师父们住上几天，这种现相就消失了！跟着师父们念几天经，上几天殿，一起生活，立竿见影，就没有了，再去念经就没这些事了。
问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？ 答：都不快！ 怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。 为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。 我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」 我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！ 这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩题心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。 忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不过自己修行时候，自己的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。 对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要知道用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有很多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。 问：老和尚慈悲，本人听到法师说，必须清净心念佛才能往生西方极乐世界，请问什么才是清净心？ 答：法师跟你说的是不错的，你必须以清净心念佛，才能生极乐世界。 我们请问诸位道友，如果你心已经清净了，已经是佛，还须要念佛吗？因为我们的心不清净，假念阿弥陀佛使我们心能够清净下来，这是对治的方法，如果我们心已经清净了，修行就不要了，已经成了，我们就是不清净，假念阿弥陀佛圣号，来使你心能够清净下来。 什么是清净心？这个我跟你解释一下。什么是清净心？你自己问你看你心起什么念头？你坐这儿想，什么念头都没起，因为你一念它，他什么念头都不起了；但是有个问题，看着这儿，唉！这个杯子不错，我也去买一个，这是贪！看见那一个也想得到，看见那个你又生烦恼、想弃舍，这样就不是清净心。 你先搞清楚什么是清净心，清净心，心到了什么程度才是清净心？你发菩提心，这一念，行菩萨道很长的，你看过《华严经》五十三位大菩萨，每一位的心都是通的。 要到达什么地方才叫真正清净心啊！成了佛了，成了佛才达到心清净，释迦牟尼佛得到清净心才知道，原来的，什么都没有，不假修炼，何假修证，清净心原来本来就是清净的。 从这个道理上讲，应该是我们心不清净，才有佛说这些法，都是对治我们那个不清净的心，来达到清净心，清净心是我们的目的，佛所说的法都是方便手段，用这些手段，来达到你清净目的。 现在我们都不是清净心，你的心里头有烦恼、有见惑、有思惑、还有无明惑，一旦达到什么惑都没什么了，这就是清净心了。 问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心快？还是念佛快？答：都不快！怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，但是得真发菩题心，不要在利害关系上头，那菩提心就没有了。忏悔业障的方法也是这样子，业是咱们心造，罪业没有体性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不过自己修行时候，自己的我执、妄想都没有了，连心都没有了还要忏吗？罪在哪儿呢？不要认为罪很重，罪没有体性的，罪性本空唯心造。对于这些，我们道友们有个大障碍，他一开口：「我罪业深重呀！」那就好了，你就罪业深重去吧！罪业本空唯心造，我现在心空了，罪业在哪儿存在？学法要知道用心，文殊菩萨教导我们，善用其心，你把心用错了，那就没办法忏悔了，罪性本空唯心造，心都没有，罪还安立吗？我们有很多道友，一提就说「我罪业深重」，那你永远出不了三界，能看破放下，那就行了。问：老和尚慈悲，本人听到法师说，必须清净心念佛才能往生西方极乐世界，请问什么才是清净心？答：法师跟你说的是不错的，你必须以清净心念佛，才能生极乐世界。我们请问诸位道友，如果你心已经清净了，已经是佛，还须要念佛吗？因为我们的心不清净，假念阿弥陀佛使我们心能够清净下来，这是对治的方法，如果我们心已经清净了，修行就不要了，已经成了，我们就是不清净，假念阿弥陀佛圣号，来使你心能够清净下来。什么是清净心？这个我跟你解释一下。什么是清净心？你自己问你看你心起什么念头？你坐这儿想，什么念头都没起，因为你一念它，他什么念头都不起了；但是有个问题，看着这儿，唉！这个杯子不错，我也去买一个，这是贪！看见那一个也想得到，看见那个你又生烦恼、想弃舍，这样就不是清净心。你先搞清楚什么是清净心，清净心，心到了什么程度才是清净心？你发菩提心，这一念，行菩萨道很长的，你看过《华严经》五十三位大菩萨，每一位的心都是通的。要到达什么地方才叫真正清净心啊！成了佛了，成了佛才达到心清净，释迦牟尼佛得到清净心才知道，原来的，什么都没有，不假修炼，何假修证，清净心原来本来就是清净的。从这个道理上讲，应该是我们心不清净，才有佛说这些法，都是对治我们那个不清净的心，来达到清净心，清净心是我们的目的，佛所说的法都是方便手段，用这些手段，来达到你清净目的。现在我们都不是清净心，你的心里头有烦恼、有见惑、有思惑、还有无明惑，一旦达到什么惑都没什么了，这就是清净心了。
问：老和尚慈悲，弟子多年寻觅善知识，希望能够救济苦难的众生！《法华经》的〈药王菩萨本事品〉当中，佛告宿王华菩萨，若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。愿老和尚慈悲开示，如果我们信根还不够的修行人，要怎样才能不受红尘世界的潮流所淹没？ 答：觅善知识，得有缘！你若想希望什么样才算是善知识？佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，这就是善知识；一件事我自己不明了，别人跟我解说了，他是我的善知识。 你想遇到什么样善知识？文殊菩萨才是善知识，观音菩萨才是善知识，你只能求，一般的凡夫圣人，只能知其一而不能知其二。 你想救济苦难众生，咱们讲《法华经》，《法华经》都是善知识。《金刚经》，佛说的话都是善知识，哪一个向你解说《金刚经》，解说《法华经》，乃至解说《弥陀经》都是善知识，得有一点，你有缘没缘？你跟这个师父、跟这位大德有缘，他的语言，你能听的进，你能接受，你能得到启发。 在我们中国历来的善知识，以禅宗为主，那得对机！开过悟的！有些个只道个三言两语，或你给你一个棒子，给你一记棒喝，你问他如何是祖师西来大意？他拿起棒子打你几下子，这样的善知识，假使你挨几棒子，你能开悟吗？ 善知识是善知诸法解一切义，这只是在法上。对机呢？你得有那个福德，有那智慧，你才遇到那个善知识，他能知道你的根机，知道你过去无量生的宿业。 舍利弗算不算善知识？舍利弗有两个弟子，跟他学了五六年，什么都没开悟；有一次佛去了，佛问那两个弟子，那两个弟子就跟佛说，学了几年了，佛叫舍利弗他那两个弟子给他颠倒一下，你先叫他说修观的叫他参禅，你先参禅的叫他修观，佛这样一给他们一颠倒，重新指示一下，他俩没好久，不到两三个月，都开了悟了；因为舍利弗只见到八万大劫的事，八万大劫他以前见到的事，他们对这俩个根机，说的是八万大劫之内的，佛可是八万大劫之前的。 所以遇善知识得看我们自己有什么福德，不是都是有缘的。你是个什么善根，你是哪一级的你就去遇见哪一等的善知识，可以使你知苦，知道苦了别造业，他能这样开示你，就算是善知识。所以这个善知识非常的广泛，你这一世不认识，你问人家，人家告诉你了，他就是你的善知识。 你问：「若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。」男人不行嘛？这个不一定。 人家有句话，「如说修行」，我们无论你念哪个经，你若照这经上说的去做你都能信，不只《法华经》，包括任何经。你读《金刚经》，《金刚经》告诉你，因无所住而生其心，你什么都不做，你还有心生吗？无心生，就是要达到无心生，无生就无灭，有生就是有灭，所以一切法都是因缘，看你什么因缘。 信根微弱的修行人，怎么办？ 你先修习信心，很简单；如果没有信心，你做什么事也不成，就是在佛门，你没有一件事能做成。 为什么？你没信哪！你连信都没信你还能去做去吗？「信为道源功德母，长养一切诸善根」，你对于你有学过手艺，学世间的生活之道，你得认为我学这个本事，我能够生活，你才去学，如果你认为这个我学到了也生活不了，你还肯去学吗？ 你学佛也如是，念佛、参禅、读诵大乘，读诵大乘开智慧，有了智慧了你自己修行不成问题了，就是没智慧。 问：老和尚慈悲，弟子多年寻觅善知识，希望能够救济苦难的众生！《法华经》的〈药王菩萨本事品〉当中，佛告宿王华菩萨，若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。愿老和尚慈悲开示，如果我们信根还不够的修行人，要怎样才能不受红尘世界的潮流所淹没？答：觅善知识，得有缘！你若想希望什么样才算是善知识？佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，这就是善知识；一件事我自己不明了，别人跟我解说了，他是我的善知识。你想遇到什么样善知识？文殊菩萨才是善知识，观音菩萨才是善知识，你只能求，一般的凡夫圣人，只能知其一而不能知其二。你想救济苦难众生，咱们讲《法华经》，《法华经》都是善知识。《金刚经》，佛说的话都是善知识，哪一个向你解说《金刚经》，解说《法华经》，乃至解说《弥陀经》都是善知识，得有一点，你有缘没缘？你跟这个师父、跟这位大德有缘，他的语言，你能听的进，你能接受，你能得到启发。在我们中国历来的善知识，以禅宗为主，那得对机！开过悟的！有些个只道个三言两语，或你给你一个棒子，给你一记棒喝，你问他如何是祖师西来大意？他拿起棒子打你几下子，这样的善知识，假使你挨几棒子，你能开悟吗？善知识是善知诸法解一切义，这只是在法上。对机呢？你得有那个福德，有那智慧，你才遇到那个善知识，他能知道你的根机，知道你过去无量生的宿业。舍利弗算不算善知识？舍利弗有两个弟子，跟他学了五六年，什么都没开悟；有一次佛去了，佛问那两个弟子，那两个弟子就跟佛说，学了几年了，佛叫舍利弗他那两个弟子给他颠倒一下，你先叫他说修观的叫他参禅，你先参禅的叫他修观，佛这样一给他们一颠倒，重新指示一下，他俩没好久，不到两三个月，都开了悟了；因为舍利弗只见到八万大劫的事，八万大劫他以前见到的事，他们对这俩个根机，说的是八万大劫之内的，佛可是八万大劫之前的。所以遇善知识得看我们自己有什么福德，不是都是有缘的。你是个什么善根，你是哪一级的你就去遇见哪一等的善知识，可以使你知苦，知道苦了别造业，他能这样开示你，就算是善知识。所以这个善知识非常的广泛，你这一世不认识，你问人家，人家告诉你了，他就是你的善知识。你问：「若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。」男人不行嘛？这个不一定。人家有句话，「如说修行」，我们无论你念哪个经，你若照这经上说的去做你都能信，不只《法华经》，包括任何经。你读《金刚经》，《金刚经》告诉你，因无所住而生其心，你什么都不做，你还有心生吗？无心生，就是要达到无心生，无生就无灭，有生就是有灭，所以一切法都是因缘，看你什么因缘。信根微弱的修行人，怎么办？你先修习信心，很简单；如果没有信心，你做什么事也不成，就是在佛门，你没有一件事能做成。为什么？你没信哪！你连信都没信你还能去做去吗？「信为道源功德母，长养一切诸善根」，你对于你有学过手艺，学世间的生活之道，你得认为我学这个本事，我能够生活，你才去学，如果你认为这个我学到了也生活不了，你还肯去学吗？你学佛也如是，念佛、参禅、读诵大乘，读诵大乘开智慧，有了智慧了你自己修行不成问题了，就是没智慧。
【问】：有一部经叫《般舟三昧经》，尼众能不能行般舟三昧？ 【答】：不论是谁都可以。修行不分比丘跟比丘尼，僧众跟尼众是一样的。总说僧宝的时候，就包括比丘尼众。归依佛、归依法、归依僧。这个僧宝，不是专指男众说的，女众也叫僧宝，这是不分的。 【问】：行般舟三昧要怎么样设置？ 【答】：什么设置都没有，就是一间空房子。按体形的高低，你的手能扶得到的，要钉上绳子，围着屋子墙上钉上绳子，绳子得粗一点儿。一般行般舟三昧的时候，立不住的时候要用手扶着绳子。 一个七，你有愿力或者信心还能支持了。三个七之后，你支持不了了，就得靠着扶绳子。裤子得宽一点儿，要是下身肿了，裤子必须得剪开。 闭关，那就不同了。 闭关是你坐着。关，有方便观，我不接见人，不做任何事务，就住在关房里头。一般的关房是砌死的，门是没有的，送饭到门洞口。你们没有住过监狱，那跟监狱差不多，监狱只有这么一个小洞给你送饮食，递东西；闭关得把墙都砌死。 般舟三昧要谢绝一切事务 般舟三昧当然要谢绝一切事务，但是不用闭封得这么严格。闭关，晚上可以睡觉，或者念经，只是不接见人，不接见一切事务。般舟三昧就不同，得有个护关的老师，如果出了什么问题，他可以给你解答。 你问这个问题是什么意思？你要想行般舟三昧吗？ 有人说修十个般舟三昧有些不是真实的 我跟你说，你的身体不适应。现在你这个体力，不可能的。现在有些人说修十个般舟三昧，多少个般舟三昧，我可以告诉你，有些不是真实的。我先简单回答你，如果要想真修行，我们再研究。 般舟观又叫一行三昧，看你修哪一法门；或者就念阿弥陀佛，克期取证，到时候就走了；或者感着阿弥陀佛来接你、加持你。 现在我们人的体力恐怕不行，你的心是不错，这是愿心，但是你的身体不能支持，也就是做所做不到的事情，做所做不到的事情，就叫妄想。 谁护持你呀？谁给你修一个般舟三昧关房？现在没有这么个住持，没有这么个当家师会发这个大心。除非你自己给自己修，修完了你自己再来关房，或者在精舍里头，或者干什么…你死了也没人知道，反正你在里头修吧！ 现在行般舟三昧假的占了一半 现在行般舟三昧的，就跟我们念佛、坐着听经差不多，什么差不多呢？假的占了一半，我们在这儿听课还是假的？你听课，并没有听课！你的思想在打妄想。我不敢说你全部打妄想，多数的打妄想。如果不信，我们哪一天试验一下，抽调一位法师，说我讲的是什么意思，让他复诵一遍，会立竿见影的，你能老实念佛就好了。 就像过去的大德印光法师，谁问他，他都说：「老实念佛。」想精想怪的，不老实呀！你能够一天念二十四小时，除睡眠之后，若能一句佛号不离心，念念的不断，这是心念哪！这个时候你的心还有别的妄想吗？这就叫一行三昧。 修行千万莫要做形式 不要做形式，修行千万莫要做形式，形式是给人家看的，没有用处。说我打般舟三昧，打了好多个七，这是赶缘法，知道吗？你也不修大庙，也不需要很多钱，赶什么缘法？有缘的他会送来，没缘的求也没有。 一心念佛就是般舟三昧 说要化缘修个庙，修个佛学院，你都办不到！那就求自己，老老实实的修行用功就好了。能够一心的念佛，就是般舟三昧。一心，不要拘形式，非修个观法不可。我一天看着我这个心念不让它动，这可是妄心啊，但是这个妄能趣向于真如，狂心顿歇，让妄心歇下来，就是菩提了，菩提是觉义。明白了，什么都没有。 【问】：有一部经叫《般舟三昧经》，尼众能不能行般舟三昧？【答】：不论是谁都可以。修行不分比丘跟比丘尼，僧众跟尼众是一样的。总说僧宝的时候，就包括比丘尼众。归依佛、归依法、归依僧。这个僧宝，不是专指男众说的，女众也叫僧宝，这是不分的。【问】：行般舟三昧要怎么样设置？【答】：什么设置都没有，就是一间空房子。按体形的高低，你的手能扶得到的，要钉上绳子，围着屋子墙上钉上绳子，绳子得粗一点儿。一般行般舟三昧的时候，立不住的时候要用手扶着绳子。一个七，你有愿力或者信心还能支持了。三个七之后，你支持不了了，就得靠着扶绳子。裤子得宽一点儿，要是下身肿了，裤子必须得剪开。闭关，那就不同了。闭关是你坐着。关，有方便观，我不接见人，不做任何事务，就住在关房里头。一般的关房是砌死的，门是没有的，送饭到门洞口。你们没有住过监狱，那跟监狱差不多，监狱只有这么一个小洞给你送饮食，递东西；闭关得把墙都砌死。般舟三昧要谢绝一切事务般舟三昧当然要谢绝一切事务，但是不用闭封得这么严格。闭关，晚上可以睡觉，或者念经，只是不接见人，不接见一切事务。般舟三昧就不同，得有个护关的老师，如果出了什么问题，他可以给你解答。你问这个问题是什么意思？你要想行般舟三昧吗？有人说修十个般舟三昧有些不是真实的我跟你说，你的身体不适应。现在你这个体力，不可能的。现在有些人说修十个般舟三昧，多少个般舟三昧，我可以告诉你，有些不是真实的。我先简单回答你，如果要想真修行，我们再研究。般舟观又叫一行三昧，看你修哪一法门；或者就念阿弥陀佛，克期取证，到时候就走了；或者感着阿弥陀佛来接你、加持你。现在我们人的体力恐怕不行，你的心是不错，这是愿心，但是你的身体不能支持，也就是做所做不到的事情，做所做不到的事情，就叫妄想。谁护持你呀？谁给你修一个般舟三昧关房？现在没有这么个住持，没有这么个当家师会发这个大心。除非你自己给自己修，修完了你自己再来关房，或者在精舍里头，或者干什么…你死了也没人知道，反正你在里头修吧！现在行般舟三昧假的占了一半现在行般舟三昧的，就跟我们念佛、坐着听经差不多，什么差不多呢？假的占了一半，我们在这儿听课还是假的？你听课，并没有听课！你的思想在打妄想。我不敢说你全部打妄想，多数的打妄想。如果不信，我们哪一天试验一下，抽调一位法师，说我讲的是什么意思，让他复诵一遍，会立竿见影的，你能老实念佛就好了。就像过去的大德印光法师，谁问他，他都说：「老实念佛。」想精想怪的，不老实呀！你能够一天念二十四小时，除睡眠之后，若能一句佛号不离心，念念的不断，这是心念哪！这个时候你的心还有别的妄想吗？这就叫一行三昧。修行千万莫要做形式不要做形式，修行千万莫要做形式，形式是给人家看的，没有用处。说我打般舟三昧，打了好多个七，这是赶缘法，知道吗？你也不修大庙，也不需要很多钱，赶什么缘法？有缘的他会送来，没缘的求也没有。一心念佛就是般舟三昧说要化缘修个庙，修个佛学院，你都办不到！那就求自己，老老实实的修行用功就好了。能够一心的念佛，就是般舟三昧。一心，不要拘形式，非修个观法不可。我一天看着我这个心念不让它动，这可是妄心啊，但是这个妄能趣向于真如，狂心顿歇，让妄心歇下来，就是菩提了，菩提是觉义。明白了，什么都没有。
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