信佛重要，还是信因果重要？我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。大至国家兴衰，小至个人得失，追根究底，其中的一切过程，惟有“因果”二字才能予以说明。 所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”即使是变种接枝，也有变种接枝的结果。像三皇五帝、文武周公、孔孟诸子，并非出身权贵世家，但由于懂得“因果”，知有所为，所以能成圣成贤，模范千古。夏桀、商纣、周幽王、秦始皇，乃至大建佛寺，拥护佛教的石虎、隋炀帝等，虽然掌握政权，坐拥山河，但由于违背“因果”的善恶法则，专制暴虐，残忍成性，所谓“天作孽，犹可为；自作孽，不可活”，最后逃不过“因果”定律的制裁，所以不但自己丧失性命，遗臭万年，甚至招感国家灭亡、朝廷倾覆的厄运，宁不悲乎！ 犹有甚者，因果报应延及生生世世，及至恶业尽消，方得休止，即使以“神通第一”著称的目犍连，也无法敌过宿世业障，被外道梵志以瓦石击死；而至尊佛陀，虽已圆满菩提，但由于夙业犹存，所以有木刺穿足、空钵而回、头疼背痛等灾难。经云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”所以智者无不以因缘果报之理则作为殷鉴。 过去一个小偷在偷椰子的时候，被椰园的主人逮个正著，小偷辩解道：“我没有偷你的椰子，因为我偷的是树上的椰果，你种的是地下的椰种。”树上的椰果和地下的椰种难道没有关系吗？所谓：“长安不是一天造成的。”从大陆到台湾，贪污腐败的“因”，造成河山易帜的“果”；省籍冲突的“因”，造成二二八事变同胞互残，族群等争斗不已的“果”，始作俑者能无悔乎？蒋家和毛家对国家社稷的功过姑且不论，但观其后人种种不幸，“因果”之间的关联实在不可思议。 自古以来，许多人正像那盗取椰子的小偷一样，只看到结果，而不追究原因，以致于滥起无明迷惑，再造新业罪殃，致使受苦无穷，“惑业苦”因果循环，无有止期！像目前全球犯罪年龄普遍降低，青少年作奸犯科者日益增加，许多人指责老师不善诱导，但父母的身教又如何呢？目睹世风日下，许多人慨叹人心不古，但谁能体会媒体也有责任呢？政经动荡不安，许多人迁怒于彼，但自己可以置身事外吗？各地天灾人祸不断，许多人怪这怪那，但人类是否洞察到杀业深重的原因呢？ 懂得“因果”的人，见到山林河川遭到破坏，就知道社会大众对大自然的财富不知妥善保护，有一天地球将反扑人类；见到儿童在路边戏耍小鱼小虾取乐或玩弄蝉儿、蜻蜒、蝴蠂、金龟，就知道长大成人对于生命的价值不予重视，有一天社会将乱象频起。偈云：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥任我需，莫教阎老断，自揣应如何？”“千百年来碗里羹，怨声如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这都说明了“因果”昭然，丝毫不爽，我们能不谨慎规范身口意业，念念警惕吗？ 社会人士不懂因果，苦迫交煎，犹可认为愚痴；但有时见到佛教人士也不明因果，迷惑造业，真是感慨无已。像信徒布施，施钱献力，我们为什么要祈求极乐世界劳烦阿弥陀佛代替我们报偿呢？一些寺院只知要求信徒无相布施，但自己有无相的修为来接受供养吗？行脚于寺院殿堂、宽广庭园之中，是否想到自己应如何延续前人的播种，期使结出丰硕果实，以为报答古圣先贤？一些教徒利用佛教资源，大力提倡社会公益，但自己在教内自私自利的行径又如何启发大众？ 记得小时候看到民间庙观墙壁上描绘“十殿阎王”、“刀剑油锅”的情景，“因果”报应的观念深植心中，至今难忘。及至稍长，剃度出家，参加法会，诵到《瑜伽焰口》中的文句：“近代先朝，帝主尊荣位，勋戚侯王，玉叶金枝贵，宰执中宫，婇女嫔妃类，梦断华胥，来受甘露味；国士朝臣，经纬匡时世，牧化黎民，未遂忠良志，失宠怀忧，谪降边邦地，恋国游魂……。”更觉“因果”业报历历不爽，故而时时引以为诫。 一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一九五四年，慈航法师舍报圆寂，恭读遗偈：“法性本来空寂，因果丝毫不少，自作还是自受，谁也替你不了。”在感念慈老生前种种行谊之余，更加提醒自己要不昧“因果”，慈悲利众。后来我在世界各地创办佛教学院，期能绍隆佛种，报佛深恩于万一；我每年举办僧伽讲习会、寺院行政讲习会等等，藉此促进教内的交流；我设立佛殿讲堂、养老精舍、墓园设施、义诊医疗，希望所有对佛教有贡献的人都能往生佛光净土，让他们的善心好“因”都能在此生享受善美的“果”报。 如今眼看世事沧桑，岁月无情，深深感到“因果”不是哲理，而是一种宇宙人生的真相。日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。例如腹饥进食，进食是因，解饥为果；口渴喝水，喝水是因，解渴为果。我们绝对不能强求喝水可以解饥，进食可以解渴，因为那不合乎“因果”的法则。 常听一些人说：“我每天烧香拜佛，为什么身体多病呢？”“我信佛如此虔诚，为什么钱财被人倒了呢？”“我吃斋念佛，为什么生活感到不顺利呢？”“我每天打坐参禅，为什么命运多舛呢？”我闻言不禁觉得奇怪，佛门不是保险公司，只知道一味祈求佛菩萨加被，自己的言行却违背“因果”，怎能得到好报呢？所谓“种如是因，得如是果”，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，经济有经济的因果，我们不能错乱“因果”。想要身强体健，必须注重饮食、运动，培养良好的生活习惯；想要事业成功，必须精进勤奋、把握机会、分析市场趋势；被人欺骗，应该先检讨自己是否贪小便宜，伤害别人；遭到扒窃，应该先反省自己是否太过招遥，将钱财露白，甚至或许前世有欠于他。 也常听一些人说：“某甲经常布施行善，但是为什么如此贫穷呢？某乙为非作歹，为什么这么富有呢？”经云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”因果业报有现报、生报、后报，就好比植物有春种秋收，有一年生，有多年生。“因果”业网比植物的生长因素更为错综复杂，之所以迟速不一，轻重有别，其间的“缘”也很重要，好比一颗种子，即使再好，也需要沃土、阳光、空气、水分、剪枝、施肥，才能茁壮成长，开花结果。世间之事亦然，一个人具有才华固然是一个好“因”，但也要加上好“缘”，才能得到好的结“果”。一个人素行不良固然是一个恶“因”，但如果能加上一些好“缘”，也可以改变因与果之间的关系，或许会减轻将来的恶“果”。所以，当我看到一个人才，总是在心里想如何给他一个好的因缘，让他能够早日成就；当我看到冥顽众生，也常思如何循循善诱，给他改过向上的机会。 社会上有些人见到亲友的辉煌成就，不但无视于这是多少“因缘”的耕耘得来的“结果”，却在一旁说风凉话：“他不知道用什么手段发了这笔横财！”“他不知道怎样攀缘上司，才获得升迁！”甚至有些人看到正信宗教蓬勃发展，不但无视于宗教净化人心方面的成效，却带著嫉妒的心态大加挞伐，贬抑抹黑。 每当目睹此情此景的时候，心中不免感慨万千，一个社会如果连善美的宗教都容不下，如此恶“因”还能奢求进步发展的善“果”吗？ 佛光山开山三十多年来，有的人只见到出家法师众多的“果”，却没有看到我们多少辛苦培养僧才的“因缘”；有的人只见到在家信徒众多的“果”，却没有看到我们花了多少心思教育信徒培植的“因缘”。三、四十年来，我看到千万僧信和佛光山紧紧结合，一起成长，心中感到无限欣慰；但也看到少部份的人由于因缘不顺，为了一句话、一件事、一个脸色、一个神情，离弃宝贵的信仰，甚至倒行逆施，妄语谤法，上焉者懂得及时追悔，犹可挽救；下焉者一路错误到底，终至万劫不复的地步。所谓“差之毫厘，失之千里。”吾人对于世事“因果”岂可不明辨慎思？ 佛教的“十来偈”说得好： 端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来， 高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来， 喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来， 长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来， 诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。 短短数语，说明了祸福穷通的缘由，所以了解“因果”可以助人乐观进取。像我生来歌喉五音不全，说话乡音难改，自忖这与往昔“因果”有关，便不会恼怒生气；受到别人的冤屈伤害，想到此乃宿世“因缘”所致，便不会灰心失望。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”又说：“随缘消旧业，更莫造新殃。”虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但我深信只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。所以，我学习发展其他长处，努力读书以撰文和人结缘，由于有了这个“因缘”，结“果”文学的钥匙为我开启了一扇宽广的天地；我学习坚守承诺，永不退票，由于有了这个“因缘”，结“果”获得许多人的信任；我学习给人欢喜，满人所愿，由于有了这个“因缘”，结“果”许多人都乐于和我共事；我学习坚忍不拔，吃苦耐劳，由于有了这个“因缘”，结“果”冲破了许多难关。 懂得“因果”，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前时，三思反省，才发觉自己在无意中伤害了别人，所以我学习改变立场，改善关系，有了这个“因缘”，结“果”赢得许多珍贵的友谊。佛光山最初开山时，频遭山崩洪水的灾难，当我知道这是土质、天候的关系时，便从植林种树、水土保持著手，有了这个“因缘”，结“果”不但天灾带来的损失减至最低，而且全山绿荫密覆，风景优美，成为信徒香客流连忘返的胜地。 多年以前，一位发心的信徒要将五千万台币捐出来，希望我能办一所大学，但我自认没有这个“因缘”，对于结“果”能否如其所愿没有把握，所以好言婉拒。四十年前还有一位住在迪化街的信徒在过年时包给我一个十万元的大红包，我只收了一百元，虽然我的经济十分困难，但我自问福薄德浅，恐将愧对信施，有负“因果”，所以将其余款原封退还。刚到美国时，一位久居当地的佛教徒表示想捐二千三百万美金给我办学，另一位虔诚的信徒也声明要捐助三百万美元作为建寺基金，虽然数目庞大耀眼，但我坚持佛教事业应由十方共成，自忖我的功德条件不符，不能由于贪图眼前的利益，让社会大众失去种福田的机会，所以一概辞谢不受。虽然类似的情况发生多次，让我与大心功德失之交臂，但我从不后悔，因为我觉得钱去了有再来的时候，如果在“因”上苟且大意，自己遭受不好的“果”报尚属事小，万一断送了众生的慧命，岂不罪过深重！如今我在世界各地办了多所大学，西来寺也屹立美西，成为发展欧美佛教的基地。这些事实说明了只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。 在宜兰弘法时，有人自称在公路局做事，想捐砂石给我们铺路，但先要拿钱给他运送砂石；在佛光山初开山时，有人自言是陆军官校的上校，想捐二百石米粮给寺众，但要我先垫车费。凡此例子不胜枚举，但我总想到国家的公物、军粮怎可轻易拿走，再说自己也没有这个“因”缘条件可以接受，故当下回绝，结“果”后来都证明这是一桩骗局，不禁庆幸不已。经常见到一些人被人诈取钱财，甚至遭到破产、身亡的厄运，深究其中原因，大都由于当事人一念贪心所致。《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。”诚乃不虚之言也。 所以，我常对佛光山的弟子们说：“我们要用‘因果’的笔来记帐，用正直的心来理财。”佛光山管帐理财的人多达百人，但在金钱上从无差错，这是因为大家的心里有“因果”观念，所以三十年来融洽和合，相安无事。 信徒捐给佛光山的钱财，指定是用来出版杂志的，不会被挪用购买香烛；指定是用来买水果供佛的，不会被挪用购买饮食；指定是用来作为僧众道粮的，不会被挪用作为建筑款项；指定是用来添置车辆的，不会被挪用裁制僧服僧鞋。因为佛光山的大众对于信徒的每一分钱都能俯仰无愧，不错置“因果”。 我常对佛光山的信众们说：“佛光山的帐簿挂在墙上。”大众的功德芳名永远鑴刻在佛光山各殿堂的梁柱及陶壁上，因为信徒发心的“因果”，我们必须重视。 我常对佛光山的功德主说：“你们都是佛光山的‘头家’(台语，老板的意思)！”数年前，我组织“功德主会”，施以佛法的教化及心灵的提升，因为对于信施恒长的“因果”历史，我们必须铭记于心。 我也常对佛光山的义工、金刚们说：“过去的天龙八部经常环绕在佛陀的四周，你们是现代的天龙八部，应当受到我们的礼遇。”佛光山经常举办义工会议、金刚会议，以实质的鼓励回馈为道场出力服务的男女老少，因为我主张：众人奉献佛教的“因”不必等到将来结“果”，身为佛陀侍者的我们，应该在现世代为及时报答。 甚至我在佛光山手拟各种制度，扬善惩恶，让善“因”继续绵延，善“果”集体成就；我创立佛光会，让十方善“因”结合，共同谋求善“果”。 中国谚云：“顺天则昌，逆天则亡。”“天理昭彰，疏而不漏。”日本楠正成将军在行刑临死前，也写下“非、理、法、权、天”五个字。其中“天”，指的就是因果。《华严经》则直接简明地指出：“因该果海，果彻因源。”世间一切成败得失、成住坏空既不是鬼神所能操纵，也不是权势所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法则。佛教的精义在明因识果，佛教的目的在教化人心，所以信仰佛教很好，明白“因果”的道理更好；明白“因果”的道理很好，奉行“因果”的法则更好。 所以，我说：“你可以不信佛，但不可以不信因果。” 信佛重要，还是信因果重要？我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。大至国家兴衰，小至个人得失，追根究底，其中的一切过程，惟有“因果”二字才能予以说明。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”即使是变种接枝，也有变种接枝的结果。像三皇五帝、文武周公、孔孟诸子，并非出身权贵世家，但由于懂得“因果”，知有所为，所以能成圣成贤，模范千古。夏桀、商纣、周幽王、秦始皇，乃至大建佛寺，拥护佛教的石虎、隋炀帝等，虽然掌握政权，坐拥山河，但由于违背“因果”的善恶法则，专制暴虐，残忍成性，所谓“天作孽，犹可为；自作孽，不可活”，最后逃不过“因果”定律的制裁，所以不但自己丧失性命，遗臭万年，甚至招感国家灭亡、朝廷倾覆的厄运，宁不悲乎！犹有甚者，因果报应延及生生世世，及至恶业尽消，方得休止，即使以“神通第一”著称的目犍连，也无法敌过宿世业障，被外道梵志以瓦石击死；而至尊佛陀，虽已圆满菩提，但由于夙业犹存，所以有木刺穿足、空钵而回、头疼背痛等灾难。经云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”所以智者无不以因缘果报之理则作为殷鉴。过去一个小偷在偷椰子的时候，被椰园的主人逮个正著，小偷辩解道：“我没有偷你的椰子，因为我偷的是树上的椰果，你种的是地下的椰种。”树上的椰果和地下的椰种难道没有关系吗？所谓：“长安不是一天造成的。”从大陆到台湾，贪污腐败的“因”，造成河山易帜的“果”；省籍冲突的“因”，造成二二八事变同胞互残，族群等争斗不已的“果”，始作俑者能无悔乎？蒋家和毛家对国家社稷的功过姑且不论，但观其后人种种不幸，“因果”之间的关联实在不可思议。自古以来，许多人正像那盗取椰子的小偷一样，只看到结果，而不追究原因，以致于滥起无明迷惑，再造新业罪殃，致使受苦无穷，“惑业苦”因果循环，无有止期！像目前全球犯罪年龄普遍降低，青少年作奸犯科者日益增加，许多人指责老师不善诱导，但父母的身教又如何呢？目睹世风日下，许多人慨叹人心不古，但谁能体会媒体也有责任呢？政经动荡不安，许多人迁怒于彼，但自己可以置身事外吗？各地天灾人祸不断，许多人怪这怪那，但人类是否洞察到杀业深重的原因呢？懂得“因果”的人，见到山林河川遭到破坏，就知道社会大众对大自然的财富不知妥善保护，有一天地球将反扑人类；见到儿童在路边戏耍小鱼小虾取乐或玩弄蝉儿、蜻蜒、蝴蠂、金龟，就知道长大成人对于生命的价值不予重视，有一天社会将乱象频起。偈云：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥任我需，莫教阎老断，自揣应如何？”“千百年来碗里羹，怨声如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这都说明了“因果”昭然，丝毫不爽，我们能不谨慎规范身口意业，念念警惕吗？社会人士不懂因果，苦迫交煎，犹可认为愚痴；但有时见到佛教人士也不明因果，迷惑造业，真是感慨无已。像信徒布施，施钱献力，我们为什么要祈求极乐世界劳烦阿弥陀佛代替我们报偿呢？一些寺院只知要求信徒无相布施，但自己有无相的修为来接受供养吗？行脚于寺院殿堂、宽广庭园之中，是否想到自己应如何延续前人的播种，期使结出丰硕果实，以为报答古圣先贤？一些教徒利用佛教资源，大力提倡社会公益，但自己在教内自私自利的行径又如何启发大众？记得小时候看到民间庙观墙壁上描绘“十殿阎王”、“刀剑油锅”的情景，“因果”报应的观念深植心中，至今难忘。及至稍长，剃度出家，参加法会，诵到《瑜伽焰口》中的文句：“近代先朝，帝主尊荣位，勋戚侯王，玉叶金枝贵，宰执中宫，婇女嫔妃类，梦断华胥，来受甘露味；国士朝臣，经纬匡时世，牧化黎民，未遂忠良志，失宠怀忧，谪降边邦地，恋国游魂……。”更觉“因果”业报历历不爽，故而时时引以为诫。一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一九五四年，慈航法师舍报圆寂，恭读遗偈：“法性本来空寂，因果丝毫不少，自作还是自受，谁也替你不了。”在感念慈老生前种种行谊之余，更加提醒自己要不昧“因果”，慈悲利众。后来我在世界各地创办佛教学院，期能绍隆佛种，报佛深恩于万一；我每年举办僧伽讲习会、寺院行政讲习会等等，藉此促进教内的交流；我设立佛殿讲堂、养老精舍、墓园设施、义诊医疗，希望所有对佛教有贡献的人都能往生佛光净土，让他们的善心好“因”都能在此生享受善美的“果”报。如今眼看世事沧桑，岁月无情，深深感到“因果”不是哲理，而是一种宇宙人生的真相。日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。例如腹饥进食，进食是因，解饥为果；口渴喝水，喝水是因，解渴为果。我们绝对不能强求喝水可以解饥，进食可以解渴，因为那不合乎“因果”的法则。常听一些人说：“我每天烧香拜佛，为什么身体多病呢？”“我信佛如此虔诚，为什么钱财被人倒了呢？”“我吃斋念佛，为什么生活感到不顺利呢？”“我每天打坐参禅，为什么命运多舛呢？”我闻言不禁觉得奇怪，佛门不是保险公司，只知道一味祈求佛菩萨加被，自己的言行却违背“因果”，怎能得到好报呢？所谓“种如是因，得如是果”，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，经济有经济的因果，我们不能错乱“因果”。想要身强体健，必须注重饮食、运动，培养良好的生活习惯；想要事业成功，必须精进勤奋、把握机会、分析市场趋势；被人欺骗，应该先检讨自己是否贪小便宜，伤害别人；遭到扒窃，应该先反省自己是否太过招遥，将钱财露白，甚至或许前世有欠于他。也常听一些人说：“某甲经常布施行善，但是为什么如此贫穷呢？某乙为非作歹，为什么这么富有呢？”经云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”因果业报有现报、生报、后报，就好比植物有春种秋收，有一年生，有多年生。“因果”业网比植物的生长因素更为错综复杂，之所以迟速不一，轻重有别，其间的“缘”也很重要，好比一颗种子，即使再好，也需要沃土、阳光、空气、水分、剪枝、施肥，才能茁壮成长，开花结果。世间之事亦然，一个人具有才华固然是一个好“因”，但也要加上好“缘”，才能得到好的结“果”。一个人素行不良固然是一个恶“因”，但如果能加上一些好“缘”，也可以改变因与果之间的关系，或许会减轻将来的恶“果”。所以，当我看到一个人才，总是在心里想如何给他一个好的因缘，让他能够早日成就；当我看到冥顽众生，也常思如何循循善诱，给他改过向上的机会。社会上有些人见到亲友的辉煌成就，不但无视于这是多少“因缘”的耕耘得来的“结果”，却在一旁说风凉话：“他不知道用什么手段发了这笔横财！”“他不知道怎样攀缘上司，才获得升迁！”甚至有些人看到正信宗教蓬勃发展，不但无视于宗教净化人心方面的成效，却带著嫉妒的心态大加挞伐，贬抑抹黑。每当目睹此情此景的时候，心中不免感慨万千，一个社会如果连善美的宗教都容不下，如此恶“因”还能奢求进步发展的善“果”吗？佛光山开山三十多年来，有的人只见到出家法师众多的“果”，却没有看到我们多少辛苦培养僧才的“因缘”；有的人只见到在家信徒众多的“果”，却没有看到我们花了多少心思教育信徒培植的“因缘”。三、四十年来，我看到千万僧信和佛光山紧紧结合，一起成长，心中感到无限欣慰；但也看到少部份的人由于因缘不顺，为了一句话、一件事、一个脸色、一个神情，离弃宝贵的信仰，甚至倒行逆施，妄语谤法，上焉者懂得及时追悔，犹可挽救；下焉者一路错误到底，终至万劫不复的地步。所谓“差之毫厘，失之千里。”吾人对于世事“因果”岂可不明辨慎思？佛教的“十来偈”说得好：端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。短短数语，说明了祸福穷通的缘由，所以了解“因果”可以助人乐观进取。像我生来歌喉五音不全，说话乡音难改，自忖这与往昔“因果”有关，便不会恼怒生气；受到别人的冤屈伤害，想到此乃宿世“因缘”所致，便不会灰心失望。经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”又说：“随缘消旧业，更莫造新殃。”虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但我深信只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。所以，我学习发展其他长处，努力读书以撰文和人结缘，由于有了这个“因缘”，结“果”文学的钥匙为我开启了一扇宽广的天地；我学习坚守承诺，永不退票，由于有了这个“因缘”，结“果”获得许多人的信任；我学习给人欢喜，满人所愿，由于有了这个“因缘”，结“果”许多人都乐于和我共事；我学习坚忍不拔，吃苦耐劳，由于有了这个“因缘”，结“果”冲破了许多难关。懂得“因果”，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前时，三思反省，才发觉自己在无意中伤害了别人，所以我学习改变立场，改善关系，有了这个“因缘”，结“果”赢得许多珍贵的友谊。佛光山最初开山时，频遭山崩洪水的灾难，当我知道这是土质、天候的关系时，便从植林种树、水土保持著手，有了这个“因缘”，结“果”不但天灾带来的损失减至最低，而且全山绿荫密覆，风景优美，成为信徒香客流连忘返的胜地。多年以前，一位发心的信徒要将五千万台币捐出来，希望我能办一所大学，但我自认没有这个“因缘”，对于结“果”能否如其所愿没有把握，所以好言婉拒。四十年前还有一位住在迪化街的信徒在过年时包给我一个十万元的大红包，我只收了一百元，虽然我的经济十分困难，但我自问福薄德浅，恐将愧对信施，有负“因果”，所以将其余款原封退还。刚到美国时，一位久居当地的佛教徒表示想捐二千三百万美金给我办学，另一位虔诚的信徒也声明要捐助三百万美元作为建寺基金，虽然数目庞大耀眼，但我坚持佛教事业应由十方共成，自忖我的功德条件不符，不能由于贪图眼前的利益，让社会大众失去种福田的机会，所以一概辞谢不受。虽然类似的情况发生多次，让我与大心功德失之交臂，但我从不后悔，因为我觉得钱去了有再来的时候，如果在“因”上苟且大意，自己遭受不好的“果”报尚属事小，万一断送了众生的慧命，岂不罪过深重！如今我在世界各地办了多所大学，西来寺也屹立美西，成为发展欧美佛教的基地。这些事实说明了只要我们自己不负“因果”，“因果”必定也不会辜负我们。在宜兰弘法时，有人自称在公路局做事，想捐砂石给我们铺路，但先要拿钱给他运送砂石；在佛光山初开山时，有人自言是陆军官校的上校，想捐二百石米粮给寺众，但要我先垫车费。凡此例子不胜枚举，但我总想到国家的公物、军粮怎可轻易拿走，再说自己也没有这个“因”缘条件可以接受，故当下回绝，结“果”后来都证明这是一桩骗局，不禁庆幸不已。经常见到一些人被人诈取钱财，甚至遭到破产、身亡的厄运，深究其中原因，大都由于当事人一念贪心所致。《楞严经》云：“因地不真，果招纡曲。”诚乃不虚之言也。所以，我常对佛光山的弟子们说：“我们要用‘因果’的笔来记帐，用正直的心来理财。”佛光山管帐理财的人多达百人，但在金钱上从无差错，这是因为大家的心里有“因果”观念，所以三十年来融洽和合，相安无事。信徒捐给佛光山的钱财，指定是用来出版杂志的，不会被挪用购买香烛；指定是用来买水果供佛的，不会被挪用购买饮食；指定是用来作为僧众道粮的，不会被挪用作为建筑款项；指定是用来添置车辆的，不会被挪用裁制僧服僧鞋。因为佛光山的大众对于信徒的每一分钱都能俯仰无愧，不错置“因果”。我常对佛光山的信众们说：“佛光山的帐簿挂在墙上。”大众的功德芳名永远鑴刻在佛光山各殿堂的梁柱及陶壁上，因为信徒发心的“因果”，我们必须重视。我常对佛光山的功德主说：“你们都是佛光山的‘头家’(台语，老板的意思)！”数年前，我组织“功德主会”，施以佛法的教化及心灵的提升，因为对于信施恒长的“因果”历史，我们必须铭记于心。我也常对佛光山的义工、金刚们说：“过去的天龙八部经常环绕在佛陀的四周，你们是现代的天龙八部，应当受到我们的礼遇。”佛光山经常举办义工会议、金刚会议，以实质的鼓励回馈为道场出力服务的男女老少，因为我主张：众人奉献佛教的“因”不必等到将来结“果”，身为佛陀侍者的我们，应该在现世代为及时报答。甚至我在佛光山手拟各种制度，扬善惩恶，让善“因”继续绵延，善“果”集体成就；我创立佛光会，让十方善“因”结合，共同谋求善“果”。中国谚云：“顺天则昌，逆天则亡。”“天理昭彰，疏而不漏。”日本楠正成将军在行刑临死前，也写下“非、理、法、权、天”五个字。其中“天”，指的就是因果。《华严经》则直接简明地指出：“因该果海，果彻因源。”世间一切成败得失、成住坏空既不是鬼神所能操纵，也不是权势所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法则。佛教的精义在明因识果，佛教的目的在教化人心，所以信仰佛教很好，明白“因果”的道理更好；明白“因果”的道理很好，奉行“因果”的法则更好。所以，我说：“你可以不信佛，但不可以不信因果。”
长乐先生：禅宗有首偈语说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”这本来是写顿悟的感受的，但是在普通人看来，这也是得到功名、财富的人，一夜之间的转变。的确，在当前这个新经济时代，十年寒窗一夜暴富的例子比比皆是。那么，这个让普通人看来那么美好，那么值得追求的功名和财富，在大师您看来，到底有什么特别之处呢？ 星云大师：事实上，凡事有因有果，世间没有不劳而获的道理，即使中奖了，发财梦实现了，也要有福报才能消受。我们希求财富，但财富不会从天上掉下来。 现在的社会流行“乐透”彩券，不少人都希望自己能奇迹似的中了“乐透”，一夕致富。其实，“乐透”的背后不一定都是好的，一种彩券的发行，并非“几家欢乐几家愁”，而是“少数欢喜多家愁”。即使真正中奖了，也难免会担心税金多缴，害怕邻居觊觎，唯恐“不乐透”的人来找麻烦。所以“乐透生悲”是必然的结果。 话说有一个乞丐，省吃俭用后买来一张奖券，结果居然幸运地中了特奖。他欣喜之余把奖券塞在平时片刻不离手的一根拐棍里。一日走过一条大江，想到一旦领了奖金，就可以永远摆脱贫穷，再也用不着这根拐棍了，于是随手把拐棍往江心一丢。回到家，忽然想起，奖券还在拐棍上，一场发财梦正好应验了“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”的谚语。所以，想要收获，先要播种，想要发财，还是要脚踏实地努力工作。 佛陀终其一生，就是要对我们讲清这样一个道理：人间本来可以是天堂，可以享受美满长乐的生活，由于人们总是心系得失，不能抛弃你、我的分别，总是太喜欢自作聪明，所以总也不能拨云见日，明心见性，结果这个世界就一直鱼龙混杂，难成正果。 一个人如果内心成天装满了阴谋、贪欲和愚痴，那即使他满身名牌，坐拥万顷，重权在握，又能得到谁的真心爱戴和尊重呢。一个慈悲而公正的人，即使他衣着简单，也不会减少别人对他的倾慕；因为内在的美，德行的美，是可以直抵人心的，这样的美就如空谷幽兰，自然高贵。所以，我们内心的净化才是最重要的。它不仅可以为我们赢得尊重，还可以护佑我们脱离困厄，转危为安。 长乐先生：吃饭使我们有足够的能量，喝汤可以调养我们的气脉，睡觉可以恢复我们的精神，运动使我们的肌肉更健壮。但是，现实中常常会为了吃饭追求口味而忽视了营养的合理搭配；为了达到什么标准而练习过度损伤身体；高科技的发明是为了提高人类的生存质量，但又会有人把高科技产品当作满足自己非法欲望的暗器装备。 星云大师：这就是本末倒置，所以凡事要务本，不能以轻为重，以重为轻，做人处世也是一样的道理。 长乐先生：从追逐立足之地，到追逐财富，追逐权势，这样仿佛具有惯性的徒劳过程几乎要伴随一生。即使明白了一些道理的人，也未必能真正做到“放下”。 星云大师：关键在于放下什么，怎么放下。选择哪些是要放下的，哪些是要坚守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，、名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。 长乐先生：禅宗有首偈语说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”这本来是写顿悟的感受的，但是在普通人看来，这也是得到功名、财富的人，一夜之间的转变。的确，在当前这个新经济时代，十年寒窗一夜暴富的例子比比皆是。那么，这个让普通人看来那么美好，那么值得追求的功名和财富，在大师您看来，到底有什么特别之处呢？星云大师：事实上，凡事有因有果，世间没有不劳而获的道理，即使中奖了，发财梦实现了，也要有福报才能消受。我们希求财富，但财富不会从天上掉下来。现在的社会流行“乐透”彩券，不少人都希望自己能奇迹似的中了“乐透”，一夕致富。其实，“乐透”的背后不一定都是好的，一种彩券的发行，并非“几家欢乐几家愁”，而是“少数欢喜多家愁”。即使真正中奖了，也难免会担心税金多缴，害怕邻居觊觎，唯恐“不乐透”的人来找麻烦。所以“乐透生悲”是必然的结果。话说有一个乞丐，省吃俭用后买来一张奖券，结果居然幸运地中了特奖。他欣喜之余把奖券塞在平时片刻不离手的一根拐棍里。一日走过一条大江，想到一旦领了奖金，就可以永远摆脱贫穷，再也用不着这根拐棍了，于是随手把拐棍往江心一丢。回到家，忽然想起，奖券还在拐棍上，一场发财梦正好应验了“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜”的谚语。所以，想要收获，先要播种，想要发财，还是要脚踏实地努力工作。佛陀终其一生，就是要对我们讲清这样一个道理：人间本来可以是天堂，可以享受美满长乐的生活，由于人们总是心系得失，不能抛弃你、我的分别，总是太喜欢自作聪明，所以总也不能拨云见日，明心见性，结果这个世界就一直鱼龙混杂，难成正果。一个人如果内心成天装满了阴谋、贪欲和愚痴，那即使他满身名牌，坐拥万顷，重权在握，又能得到谁的真心爱戴和尊重呢。一个慈悲而公正的人，即使他衣着简单，也不会减少别人对他的倾慕；因为内在的美，德行的美，是可以直抵人心的，这样的美就如空谷幽兰，自然高贵。所以，我们内心的净化才是最重要的。它不仅可以为我们赢得尊重，还可以护佑我们脱离困厄，转危为安。长乐先生：吃饭使我们有足够的能量，喝汤可以调养我们的气脉，睡觉可以恢复我们的精神，运动使我们的肌肉更健壮。但是，现实中常常会为了吃饭追求口味而忽视了营养的合理搭配；为了达到什么标准而练习过度损伤身体；高科技的发明是为了提高人类的生存质量，但又会有人把高科技产品当作满足自己非法欲望的暗器装备。星云大师：这就是本末倒置，所以凡事要务本，不能以轻为重，以重为轻，做人处世也是一样的道理。长乐先生：从追逐立足之地，到追逐财富，追逐权势，这样仿佛具有惯性的徒劳过程几乎要伴随一生。即使明白了一些道理的人，也未必能真正做到“放下”。星云大师：关键在于放下什么，怎么放下。选择哪些是要放下的，哪些是要坚守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，、名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
人物简介： 星云大师：台湾佛教界宗师。 刘长乐：凤凰卫视董事局主席兼行政总裁。 我们有什么可自卑的呢 刘长乐：曾经有人提出，我们到底该用谁的方式生活？现在，这确实是一个需要全社会深入思考的问题。 星云大师：谁都不能代替自己。 刘长乐：是的。就像在海外的华人一闻到中国菜的味道就会难以自已；就像在国外见到神闲气定、身着对襟长衫的中国老者，总会油然而生亲切和感动；就像大年三十鞭炮齐鸣的时候，我们无论在哪里，都想要奔回家去吃妈妈包的饺子一样——这些渗透骨髓的冲动，其实都是传统文化在我们的潜意识里悄然留下的印记。 正如佛说“人人皆有佛性”，其实每个中国人都有一颗中国心。只是，当我们在车水马龙的都市里仓促奔走，在灯火绚烂的繁华街头寂寞徜徉的时候，常常会因迷惑而忘记了自身的价值。 肯德基真的就比佛跳墙好吃吗？拳击真的比太极好看吗？西服牛仔真的比长衫舒适吗？为什么我们会如此轻易地认同陌生人而摒弃自己？ 星云大师：中国文化博大精深，我们有什么可自卑的呢？倘若不能重视自己的文化，我们不就是那个守着万贯家财还喊饿的孩子吗？ 刘长乐：几年前，中国京剧院在北京一些大学里演出时，打出了这样的广告：“同学们，吃惯了比萨饼、麦当劳，不妨也品味一下中国茶吧！” 京剧与中医、武术、国画并称为中国的“四大国粹”。半个世纪前，那些名角、“头牌”在演出时，往往万人空巷，一票难求。而在当今，年青一代往往对本土传统文化弃之如敝屣，对带洋字的文化则趋之若鹜。难怪台湾诗人余光中痛惜地说：“当你的女友改名为玛丽时，你怎能送她一首《菩萨蛮》呢？” 星云大师：人间的许多文明都曾经历过历史的大风大浪，物是人非，是常情，但也令人感到悲哀。 刘长乐：当人们把羸弱当成常态，往往连强悍的勇气都丧失了。还有些尚有斗志的人，不但没有在颓废的大环境中揭竿而起，反倒陷入更深的自怨自艾甚至歇斯底里之中。由于没有客观地认识自己失利的原因，所以也就不能准确地找到问题的根源，徒有“光复”的决心，却未必能得偿所愿。 中国人这场“文化认同危机”的总根源，就是在追求“现代性”的过程中，撼动了民族文化的根基。也就是说，我们是“不得不在文化的根基处，即观念体系和制度体制方面进行西方化的改革”。 说到这儿，我想说，在国内外，我见过许多成就颇高的华人文化艺术大师，这些人往往是一袭中式对襟衣裳，神情淡定，举止儒雅。那种华人特有的气质和风度，令人倾倒。我深信，文化就是一举手一投足中所流露出的秘密，这些生命与文化的密码，是任何形式的全球化都无法消弭的。 在冲突中学习 刘长乐：我们有很多“说”的节目，《锵锵三人行》、《有报天天读》以及《时事辩论会》等等。我们的员工说：“真理越辩越明，有时也会越辩越晕。”因为有些争论没有绝对的对与错、黑与白。 在剑拔弩张中，最值得敬重的资质还是忍辱负重、和缓妥协，那是后退一步的胜利。 星云大师：佛教里有一种“辩经”练习，通过辩论加深对佛法的理解。重要的不是讲什么、怎么讲，而是创造一个大家都能讲的机会。 刘长乐：《时事辩论会》是正反两方辩论，保持多元化话语空间，强调不同，还有直播网民互动的优势，打破“一个声音”的现状。所以这个节目在中国现有的新闻语境中，是一次大胆的尝试。 在日本前首相小泉执政后期，官方和民间的中日对话渠道几乎都关闭了。一个偶然的机会，日本朝日电视台的制作人看了我们的《时事辩论会》，提出要跟我们辩论。这种新的对话方式，在中日关系史上是绝无仅有的。于是在2005年8月9日，中日双方举行了第一次电视辩论《破局之辩——中日热点大交锋》，应该说有些火药味。次年又举行了第二次中日辩论会，讨论后小泉时代问题。辩论气氛更为理性，中方嘉宾没有再出现激愤情绪，更没有手指对方的场面。 日本NHK（日本广播协会）买下了《时事辩论会》全年的节目。根据日方的反馈，该节目的收视率在其外购节目中是最高的。 每段历史都是人的创作。在很多历史的关键点上，一念可以定乾坤。所以，我们更要有心怀历史的价值观。 星云大师：对于立场、意见不一样的人，其实我们应该心生欢喜，因为他们是我们最好的逆增上缘。天下是大家的，不必要求每一个人都和自己一样；世界是嘈杂的，当我们因各种原因而放弃直接沟通时，就难免横生误解。既然我们生活在千万众生共沐的阳光世界里，又为何将自己的心灵禁锢在历史的阴影里，只见扁舟不见海呢？ 刘长乐：就全球视野来看，古老的希腊文明是第一次东西方文化冲突的果实，悠久的中华文明也是在黄河文明、长江文明等多种文化的冲突交融中产生的。可见，不同文明的共存与冲突是维持人类文明发展的动力。哪个民族具有文化包容的气量与博采众长的智慧，哪个民族就能持续进步。 星云大师：在冲突中学习，冲突也会变为动力。最怕的是一潭死水。 刘长乐：1999年，“凤凰”跟拍过一个独行去西藏的新西兰年轻人迈克，做出一期专题片《迈克眼中的西藏》。我们还与英国狮子集团合拍了非常精彩的专题片《中国》。慢慢地，我们找到了和西方人合作的一些秘诀。他们拍片子的角度跟我们不一样。按我们传统的模式拍《中国》，一定会从若干个大方向入手，譬如地大物博、人口众多、历史悠久……西方人则是从具体的一个家庭、一个蒙古包、一个人切入，重视形象思维，还偏爱演绎的方式，找演员装扮秦始皇、郑和等历史人物，营造出时光倒流的真实感。最近，有一位英国制片人提出跟“凤凰”合拍“中国改革开放30年”这一专题，我们同样也强调通过具体的人、事、物来表现。这就是融合学习的过程，是电视报道形式上的革命。20世纪80年代中期，媒体的作用是“解气”，后来是“解惑”，现在就是“解闷”、“解放”了，最重要的就是“个性回归”，强调人的价值。人的价值很具体，不是集体主义，是一个一个跟别人不一样的人。 人物简介：星云大师：台湾佛教界宗师。刘长乐：凤凰卫视董事局主席兼行政总裁。我们有什么可自卑的呢刘长乐：曾经有人提出，我们到底该用谁的方式生活？现在，这确实是一个需要全社会深入思考的问题。星云大师：谁都不能代替自己。刘长乐：是的。就像在海外的华人一闻到中国菜的味道就会难以自已；就像在国外见到神闲气定、身着对襟长衫的中国老者，总会油然而生亲切和感动；就像大年三十鞭炮齐鸣的时候，我们无论在哪里，都想要奔回家去吃妈妈包的饺子一样——这些渗透骨髓的冲动，其实都是传统文化在我们的潜意识里悄然留下的印记。正如佛说“人人皆有佛性”，其实每个中国人都有一颗中国心。只是，当我们在车水马龙的都市里仓促奔走，在灯火绚烂的繁华街头寂寞徜徉的时候，常常会因迷惑而忘记了自身的价值。肯德基真的就比佛跳墙好吃吗？拳击真的比太极好看吗？西服牛仔真的比长衫舒适吗？为什么我们会如此轻易地认同陌生人而摒弃自己？星云大师：中国文化博大精深，我们有什么可自卑的呢？倘若不能重视自己的文化，我们不就是那个守着万贯家财还喊饿的孩子吗？刘长乐：几年前，中国京剧院在北京一些大学里演出时，打出了这样的广告：“同学们，吃惯了比萨饼、麦当劳，不妨也品味一下中国茶吧！”京剧与中医、武术、国画并称为中国的“四大国粹”。半个世纪前，那些名角、“头牌”在演出时，往往万人空巷，一票难求。而在当今，年青一代往往对本土传统文化弃之如敝屣，对带洋字的文化则趋之若鹜。难怪台湾诗人余光中痛惜地说：“当你的女友改名为玛丽时，你怎能送她一首《菩萨蛮》呢？”星云大师：人间的许多文明都曾经历过历史的大风大浪，物是人非，是常情，但也令人感到悲哀。刘长乐：当人们把羸弱当成常态，往往连强悍的勇气都丧失了。还有些尚有斗志的人，不但没有在颓废的大环境中揭竿而起，反倒陷入更深的自怨自艾甚至歇斯底里之中。由于没有客观地认识自己失利的原因，所以也就不能准确地找到问题的根源，徒有“光复”的决心，却未必能得偿所愿。中国人这场“文化认同危机”的总根源，就是在追求“现代性”的过程中，撼动了民族文化的根基。也就是说，我们是“不得不在文化的根基处，即观念体系和制度体制方面进行西方化的改革”。说到这儿，我想说，在国内外，我见过许多成就颇高的华人文化艺术大师，这些人往往是一袭中式对襟衣裳，神情淡定，举止儒雅。那种华人特有的气质和风度，令人倾倒。我深信，文化就是一举手一投足中所流露出的秘密，这些生命与文化的密码，是任何形式的全球化都无法消弭的。在冲突中学习刘长乐：我们有很多“说”的节目，《锵锵三人行》、《有报天天读》以及《时事辩论会》等等。我们的员工说：“真理越辩越明，有时也会越辩越晕。”因为有些争论没有绝对的对与错、黑与白。在剑拔弩张中，最值得敬重的资质还是忍辱负重、和缓妥协，那是后退一步的胜利。星云大师：佛教里有一种“辩经”练习，通过辩论加深对佛法的理解。重要的不是讲什么、怎么讲，而是创造一个大家都能讲的机会。刘长乐：《时事辩论会》是正反两方辩论，保持多元化话语空间，强调不同，还有直播网民互动的优势，打破“一个声音”的现状。所以这个节目在中国现有的新闻语境中，是一次大胆的尝试。在日本前首相小泉执政后期，官方和民间的中日对话渠道几乎都关闭了。一个偶然的机会，日本朝日电视台的制作人看了我们的《时事辩论会》，提出要跟我们辩论。这种新的对话方式，在中日关系史上是绝无仅有的。于是在2005年8月9日，中日双方举行了第一次电视辩论《破局之辩——中日热点大交锋》，应该说有些火药味。次年又举行了第二次中日辩论会，讨论后小泉时代问题。辩论气氛更为理性，中方嘉宾没有再出现激愤情绪，更没有手指对方的场面。日本NHK（日本广播协会）买下了《时事辩论会》全年的节目。根据日方的反馈，该节目的收视率在其外购节目中是最高的。每段历史都是人的创作。在很多历史的关键点上，一念可以定乾坤。所以，我们更要有心怀历史的价值观。星云大师：对于立场、意见不一样的人，其实我们应该心生欢喜，因为他们是我们最好的逆增上缘。天下是大家的，不必要求每一个人都和自己一样；世界是嘈杂的，当我们因各种原因而放弃直接沟通时，就难免横生误解。既然我们生活在千万众生共沐的阳光世界里，又为何将自己的心灵禁锢在历史的阴影里，只见扁舟不见海呢？刘长乐：就全球视野来看，古老的希腊文明是第一次东西方文化冲突的果实，悠久的中华文明也是在黄河文明、长江文明等多种文化的冲突交融中产生的。可见，不同文明的共存与冲突是维持人类文明发展的动力。哪个民族具有文化包容的气量与博采众长的智慧，哪个民族就能持续进步。星云大师：在冲突中学习，冲突也会变为动力。最怕的是一潭死水。刘长乐：1999年，“凤凰”跟拍过一个独行去西藏的新西兰年轻人迈克，做出一期专题片《迈克眼中的西藏》。我们还与英国狮子集团合拍了非常精彩的专题片《中国》。慢慢地，我们找到了和西方人合作的一些秘诀。他们拍片子的角度跟我们不一样。按我们传统的模式拍《中国》，一定会从若干个大方向入手，譬如地大物博、人口众多、历史悠久……西方人则是从具体的一个家庭、一个蒙古包、一个人切入，重视形象思维，还偏爱演绎的方式，找演员装扮秦始皇、郑和等历史人物，营造出时光倒流的真实感。最近，有一位英国制片人提出跟“凤凰”合拍“中国改革开放30年”这一专题，我们同样也强调通过具体的人、事、物来表现。这就是融合学习的过程，是电视报道形式上的革命。20世纪80年代中期，媒体的作用是“解气”，后来是“解惑”，现在就是“解闷”、“解放”了，最重要的就是“个性回归”，强调人的价值。人的价值很具体，不是集体主义，是一个一个跟别人不一样的人。
慈悲伟大的佛陀！请您救苦救难，慈悲地垂听弟子的发露忏悔：我自懂事以来，总觉得生命不很安稳；我在世间生活，常感到事情不很适意；我对亲朋好友，缺乏照顾帮忙；我对社会大众，不能周遍圆融。 慈悲伟大的观世音菩萨！每当我仰望您的慈容时，我的心灵才感到清凉自在；每当我称念您的圣号时，我的精神才得到解脱舒畅。面对圣洁的您，我感到好惭愧啊！和您的遍洒甘露，普利人天比起来，您如海洋，我似井水；您如日月，我似荧光；您如山岳，我似丘陵；您如狮王，我似小鼠。 慈悲伟大的观世音菩萨！您累劫勤苦，还要倒驾慈航；您难行能行，还要寻声救苦。我何人也？我何不能！ 慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以弘誓摄我，祈求您以悲愿度我。让我能拥有您的无畏圆通，我若向恶人，恶人自感化；我若向暴徒，瞋怒自息灭；我若向魔外，邪心自调伏；我若向愚痴，当得大智慧。 慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以慈云覆我，我要学习您利济群生的精神，用慈眼观察众生的需求，用耳朵倾听众生的痛苦，用美言安慰众生的烦忧，用双手抚平众生的创伤。 慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以智光照我，我要用喜舍摄取众生，我要用同事化导顽强，我要用利行给人方便，我要用爱语助人欢喜。 慈悲伟大的观世音菩萨！我要以您的解脱自在为榜样，从今以后，我要远离颠倒妄想，观人自在；我要远离分别臆测，观境自在；我要远离执着缠缚，观事自在；我要远离五欲尘劳，观心自在。 慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿，慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿。 慈悲伟大的佛陀！请您救苦救难，慈悲地垂听弟子的发露忏悔：我自懂事以来，总觉得生命不很安稳；我在世间生活，常感到事情不很适意；我对亲朋好友，缺乏照顾帮忙；我对社会大众，不能周遍圆融。慈悲伟大的观世音菩萨！每当我仰望您的慈容时，我的心灵才感到清凉自在；每当我称念您的圣号时，我的精神才得到解脱舒畅。面对圣洁的您，我感到好惭愧啊！和您的遍洒甘露，普利人天比起来，您如海洋，我似井水；您如日月，我似荧光；您如山岳，我似丘陵；您如狮王，我似小鼠。慈悲伟大的观世音菩萨！您累劫勤苦，还要倒驾慈航；您难行能行，还要寻声救苦。我何人也？我何不能！慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以弘誓摄我，祈求您以悲愿度我。让我能拥有您的无畏圆通，我若向恶人，恶人自感化；我若向暴徒，瞋怒自息灭；我若向魔外，邪心自调伏；我若向愚痴，当得大智慧。慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以慈云覆我，我要学习您利济群生的精神，用慈眼观察众生的需求，用耳朵倾听众生的痛苦，用美言安慰众生的烦忧，用双手抚平众生的创伤。慈悲伟大的观世音菩萨！祈求您以智光照我，我要用喜舍摄取众生，我要用同事化导顽强，我要用利行给人方便，我要用爱语助人欢喜。慈悲伟大的观世音菩萨！我要以您的解脱自在为榜样，从今以后，我要远离颠倒妄想，观人自在；我要远离分别臆测，观境自在；我要远离执着缠缚，观事自在；我要远离五欲尘劳，观心自在。慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿，慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿。
慈悲伟大的佛陀！ 所谓：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”我的亲人长辈，有的已经世缘已了，有的依旧安然健在。 只是，我惭愧忏悔：我对我的亲人缺乏孝养，我对我的长辈很少回馈。 慈悲伟大的佛陀！ 回想自从我哇哇出生之后，父母生我育我，亲人教我养我，我只有受之于他们，却很少给予报答。我哭泣的时候，他们给我欢喜；我失望的时候，他们给我鼓励；在衣食住行上，他们给我呵护；当苦难挫折时，他们给我安慰。他们，多少的慈颜爱语；他们，多少的温柔体贴；我却很少给予回报。 尤其我的父母，谆谆教诲，茹苦含辛。乌鸦还知反哺，羔羊尚且跪乳，我对于父母的孝养，难道都不如这些禽兽懂事？ 佛陀！您也曾经亲自为父担棺，您也曾经跋涉为母说法；我忝为您的弟子，却愧对您的教诲。 请您赐给我信心力量，我愿光耀过往的先人，我愿引导在世的亲族；请您庇照我的父母亲人，让他们能够福寿康宁，让他们能够平安自在。 假如我拥有荣耀，希望能和他们分享；假如我拥有富足，希望他们也不匮乏。 祈求您，让我拥有的一些岁月，能为我的亲人奉献；让我心中的一点微忱，能获得尊长的认可。 慈悲伟大的佛陀！ 古德遇滴水之恩，尚且涌泉以报，何况我在世间上的拥有，是来自父母亲友。 所以，我更祈求您，让我能分担尊亲师长的忧劳，让我能代受至亲好友的苦难。 慈悲伟大的佛陀！请您满足弟子的一片愚诚，请您满足弟子的一片愚诚。 慈悲伟大的佛陀！所谓：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”我的亲人长辈，有的已经世缘已了，有的依旧安然健在。只是，我惭愧忏悔：我对我的亲人缺乏孝养，我对我的长辈很少回馈。慈悲伟大的佛陀！回想自从我哇哇出生之后，父母生我育我，亲人教我养我，我只有受之于他们，却很少给予报答。我哭泣的时候，他们给我欢喜；我失望的时候，他们给我鼓励；在衣食住行上，他们给我呵护；当苦难挫折时，他们给我安慰。他们，多少的慈颜爱语；他们，多少的温柔体贴；我却很少给予回报。尤其我的父母，谆谆教诲，茹苦含辛。乌鸦还知反哺，羔羊尚且跪乳，我对于父母的孝养，难道都不如这些禽兽懂事？佛陀！您也曾经亲自为父担棺，您也曾经跋涉为母说法；我忝为您的弟子，却愧对您的教诲。请您赐给我信心力量，我愿光耀过往的先人，我愿引导在世的亲族；请您庇照我的父母亲人，让他们能够福寿康宁，让他们能够平安自在。假如我拥有荣耀，希望能和他们分享；假如我拥有富足，希望他们也不匮乏。祈求您，让我拥有的一些岁月，能为我的亲人奉献；让我心中的一点微忱，能获得尊长的认可。慈悲伟大的佛陀！古德遇滴水之恩，尚且涌泉以报，何况我在世间上的拥有，是来自父母亲友。所以，我更祈求您，让我能分担尊亲师长的忧劳，让我能代受至亲好友的苦难。慈悲伟大的佛陀！请您满足弟子的一片愚诚，请您满足弟子的一片愚诚。
慈悲伟大的佛陀！ 请您垂听一个胆怯的声音，在您的座下恭敬地向您祈愿：我是一个没有主见的人，因为我缺乏勇气和信心，因为我缺乏大方和力量，面对社会，我总是心怀畏惧；面对亲友，我没有顺从承受。我力求奋发，但缺乏豁达的胸襟，我力求上进，但缺乏果断的意志。所以，面对自己过去的一切，我深感自卑渺小；所以，面对自己现在的处境，我深觉彷徨无依。 慈悲伟大的佛陀！ 请您垂听一个卑微的声音，在您的座前坦白地向您忏悔：我是一个愚昧退缩的人，因为我缺乏学习的智慧与态度，因为我缺乏做人的积极与圆融，所以，一旦遇到挫折，我就心灰意冷；一旦遇到困难，我就迟疑不前；一旦遇到打击，我就消沉退缩；一旦遇到是非，我就怨声叹气。 佛陀，祈求您！ 让我遇到挫折时，能勇往直前；让我遇到困难时，能鼓起勇气！ 慈悲伟大的佛陀！ 请您垂听一个颓丧的声音，在您的座前诚恳地向您禀白：我是一个固执自私的人，因为我缺少喜乐的性格与胸襟，因为我缺少感恩的思想与美德。 所以，当事业不顺时，我推诿过失；当师长责备时，我怨天尤人；当群众聚集时，我尽量躲避；当生活受挫时，我忧郁烦恼。 佛陀，祈求您！让我在师长责备时，能够反求诸己；让我在事业不顺时，不再一意孤行；让我在群众聚集时，乐意与人结缘；让我在生活受挫时，仍能展现欢笑。 慈悲伟大的佛陀！ 请您垂听一个颤抖的声音，在您的座前真心地向您诉说：我是一个学佛粗浅的人，因为我身染习气与业障，因为我心怀疑嫉与恶性，所以，我常常明知故犯，所以，我往往一错再错。 佛陀，祈求您！ 让我在充实自我中，增长智慧，建立自信。让我在精进修持中，增长福德，建立尊严，不再畏惧他人不屑的眼光；不再怀疑别人善意的批评。 慈悲伟大的佛陀！ 请求您接受我诚挚的祈愿，请求您接受我诚挚的祈愿。 慈悲伟大的佛陀！请您垂听一个胆怯的声音，在您的座下恭敬地向您祈愿：我是一个没有主见的人，因为我缺乏勇气和信心，因为我缺乏大方和力量，面对社会，我总是心怀畏惧；面对亲友，我没有顺从承受。我力求奋发，但缺乏豁达的胸襟，我力求上进，但缺乏果断的意志。所以，面对自己过去的一切，我深感自卑渺小；所以，面对自己现在的处境，我深觉彷徨无依。慈悲伟大的佛陀！请您垂听一个卑微的声音，在您的座前坦白地向您忏悔：我是一个愚昧退缩的人，因为我缺乏学习的智慧与态度，因为我缺乏做人的积极与圆融，所以，一旦遇到挫折，我就心灰意冷；一旦遇到困难，我就迟疑不前；一旦遇到打击，我就消沉退缩；一旦遇到是非，我就怨声叹气。佛陀，祈求您！让我遇到挫折时，能勇往直前；让我遇到困难时，能鼓起勇气！慈悲伟大的佛陀！请您垂听一个颓丧的声音，在您的座前诚恳地向您禀白：我是一个固执自私的人，因为我缺少喜乐的性格与胸襟，因为我缺少感恩的思想与美德。所以，当事业不顺时，我推诿过失；当师长责备时，我怨天尤人；当群众聚集时，我尽量躲避；当生活受挫时，我忧郁烦恼。佛陀，祈求您！让我在师长责备时，能够反求诸己；让我在事业不顺时，不再一意孤行；让我在群众聚集时，乐意与人结缘；让我在生活受挫时，仍能展现欢笑。慈悲伟大的佛陀！请您垂听一个颤抖的声音，在您的座前真心地向您诉说：我是一个学佛粗浅的人，因为我身染习气与业障，因为我心怀疑嫉与恶性，所以，我常常明知故犯，所以，我往往一错再错。佛陀，祈求您！让我在充实自我中，增长智慧，建立自信。让我在精进修持中，增长福德，建立尊严，不再畏惧他人不屑的眼光；不再怀疑别人善意的批评。慈悲伟大的佛陀！请求您接受我诚挚的祈愿，请求您接受我诚挚的祈愿。
◆人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春。永远不断的去追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？ ◆人所认识的世界，只是浩瀚宇宙中的一小片断，是极不完整的。这种极不完整的感觉，所得知的种种知识，多半是不正确的一种假像，而人们往往认假为真，把心态都扭曲了。 ◆人总是很容易看见别人眼中的芒刺，却看不见自己眼中的梁木。 ◆能启发心智的娱乐，才能使人心安意适。 ◆心的意志力是无法估计的。一滴水，我们看不出它的力量，但如把它滴入石缝而结冰，就足以把石头撑裂。 ◆只有自己能够伤害自己，而苦恼也来自本身，除非自己伤害自己，否则你永远不会是一个牺牲者。 ◆假如，你不向别人期待任何东西，也不想从别人那里得到什么，那么任何人对你都无法造成恐怖现象。 ◆对于自身的不幸挂念愈久，它伤害我们的力量就愈大。 ◆哭泣，不能减少昨日的哀伤，只会消除明天的力量。 ◆自卑感是人格的泥沼，一旦你身陷在里面，便会失去上进的勇气。 ◆不尊重别人的，便得不到别人的尊重。 ◆爱挑别人毛病，是由于遗忘自己的缺点而产生的现象。 ◆愤怒，使他人遭殃，但受害最大的，却是自己。 ◆敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。 ◆思想的力量，若能以道德为舵，就会变得伟大而稳固。 ◆如果只有外在自由而无内在自由，那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫，由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵，那么外在的自由对我们又有什么益处呢？ ◆突如其来的争吵，往往会导致冲突，火苗可以燃著，也可以啐灭，两者皆出于你的口。 ◆一个人从说谎所得到的全部收获是——当他说真话的时候，别人不相信。 ◆喜好嫉妒的人，与其说从自己的事物中寻找快乐，无宁说从别人的事物上寻找痛苦。 ◆如果几句自责与奉承的话，就能使一个傲慢而无礼的国王，转变为一个忠诚的朋友的话，那你就可以想像得到，‘谦逊与赞美’，在日常生活中，对我们有多大的帮助了。 ◆购买不需要的东西，不久，便买不起他所需要的东西。挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。 ◆青年人生命中最黯淡的时光，便是坐而沉思如何得财之时。 ◆左画圆、右画方，则两不成。 ◆时间是一个健谈者，它对我们解释一切。 ◆追求名利之人，如以手掬水，掬得一时，终会流失。 ◆当山崩的时刻，一粒落砂，也能引起更大的灾难。 ◆太阳是不会失信的，它天天依照时刻到来，尽管受著风吹雨打，一有机会依然出现，它从不表示意懒心灰。 ◆如果你要宽容别人的过错，请将眼光放在自己身上。 ◆设若只因小过，就将他人剔除，则无需多久，即无人能与你相处，因为和睦来自宽恕。 ◆只要一个人挡在他自己的路上，一切似乎都挡住了他的去路。自己的心是最大的障碍，也是最大的距离。 ◆人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春。永远不断的去追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？◆人所认识的世界，只是浩瀚宇宙中的一小片断，是极不完整的。这种极不完整的感觉，所得知的种种知识，多半是不正确的一种假像，而人们往往认假为真，把心态都扭曲了。◆人总是很容易看见别人眼中的芒刺，却看不见自己眼中的梁木。◆能启发心智的娱乐，才能使人心安意适。◆心的意志力是无法估计的。一滴水，我们看不出它的力量，但如把它滴入石缝而结冰，就足以把石头撑裂。◆只有自己能够伤害自己，而苦恼也来自本身，除非自己伤害自己，否则你永远不会是一个牺牲者。◆假如，你不向别人期待任何东西，也不想从别人那里得到什么，那么任何人对你都无法造成恐怖现象。◆对于自身的不幸挂念愈久，它伤害我们的力量就愈大。◆哭泣，不能减少昨日的哀伤，只会消除明天的力量。◆自卑感是人格的泥沼，一旦你身陷在里面，便会失去上进的勇气。◆不尊重别人的，便得不到别人的尊重。◆爱挑别人毛病，是由于遗忘自己的缺点而产生的现象。◆愤怒，使他人遭殃，但受害最大的，却是自己。◆敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。◆思想的力量，若能以道德为舵，就会变得伟大而稳固。◆如果只有外在自由而无内在自由，那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫，由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵，那么外在的自由对我们又有什么益处呢？◆突如其来的争吵，往往会导致冲突，火苗可以燃著，也可以啐灭，两者皆出于你的口。◆一个人从说谎所得到的全部收获是——当他说真话的时候，别人不相信。◆喜好嫉妒的人，与其说从自己的事物中寻找快乐，无宁说从别人的事物上寻找痛苦。◆如果几句自责与奉承的话，就能使一个傲慢而无礼的国王，转变为一个忠诚的朋友的话，那你就可以想像得到，‘谦逊与赞美’，在日常生活中，对我们有多大的帮助了。◆购买不需要的东西，不久，便买不起他所需要的东西。挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。◆青年人生命中最黯淡的时光，便是坐而沉思如何得财之时。◆左画圆、右画方，则两不成。◆时间是一个健谈者，它对我们解释一切。◆追求名利之人，如以手掬水，掬得一时，终会流失。◆当山崩的时刻，一粒落砂，也能引起更大的灾难。◆太阳是不会失信的，它天天依照时刻到来，尽管受著风吹雨打，一有机会依然出现，它从不表示意懒心灰。◆如果你要宽容别人的过错，请将眼光放在自己身上。◆设若只因小过，就将他人剔除，则无需多久，即无人能与你相处，因为和睦来自宽恕。◆只要一个人挡在他自己的路上，一切似乎都挡住了他的去路。自己的心是最大的障碍，也是最大的距离。
学佛的过程中，往往必须经历重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理。 不过，虽然我们常常在境界申迷失，落人重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。但是，我们不怕失败，只怕没有耐心，想放弃。学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家说：「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！」，学佛也是如此，要常想：「佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！」 我们的教主—释迦牟尼佛，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，最后才开悟，见性成佛。 尽管我们没有办法一下子大撤大悟，有「如如不动，不取于相」的心境，但至少要不断地进步。大家要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。 反过来说，对众生好，就是对自己好。如果能永远的宽恕众生，我们的心境就一天天的进步，倘若动一个念头去排斥、伤害众生，等于伤害了自己的慈悲，而失去了寂静安祥。这就像封别人起瞋恨心，对方还不知道，自己的内心就已经遭到染污了。 所以，永远要保持慈悲喜舍的心念，因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐，全在一念之间。其实，人人可以主宰自己的生命，不必过着痛苦烦恼的生活。只要慢慢地回光返照，烦恼自然就会减少。面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的，终究跑不掉，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心。 学佛的过程中，往往必须经历重复的挣扎；重复的创伤、挫折；重复的忧郁感；重复的产生一种莫名其妙的失落感、无力感。然后，才慢慢地体悟出真理。不过，虽然我们常常在境界申迷失，落人重复的痛苦烦恼，重复的情绪轮回之中。但是，我们不怕失败，只怕没有耐心，想放弃。学佛就是要有屡败屡战的精神，儒家说：「舜何人也？禹何人也？有为者亦若是！」，学佛也是如此，要常想：「佛何人也？菩萨何人也？有为者亦若是！」我们的教主—释迦牟尼佛，也是经过无量劫的痛苦、挫折，难行能行，难忍能忍，最后才开悟，见性成佛。尽管我们没有办法一下子大撤大悟，有「如如不动，不取于相」的心境，但至少要不断地进步。大家要永远记住一句话，不要抗拒境界，因为一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。反过来说，对众生好，就是对自己好。如果能永远的宽恕众生，我们的心境就一天天的进步，倘若动一个念头去排斥、伤害众生，等于伤害了自己的慈悲，而失去了寂静安祥。这就像封别人起瞋恨心，对方还不知道，自己的内心就已经遭到染污了。所以，永远要保持慈悲喜舍的心念，因为一切生命的浮沉，一切生活的苦乐，全在一念之间。其实，人人可以主宰自己的生命，不必过着痛苦烦恼的生活。只要慢慢地回光返照，烦恼自然就会减少。面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的，终究跑不掉，因果就是如此！因此，多余的烦恼和妄想是没用的，重要的是，你如何把握当下，保持现前一念清净心。
人为什么会痛苦?为什么会烦恼?我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多，我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。 佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。” 你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。 快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。 我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。 曾有信徒问我说：“师父啊!你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。” 我就告诉他：“这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。” 常有出家的师父说：“出家无家处处家，出家无亲处处亲。” 我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应(虚空即无相)，就不容易进入佛道，只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。 人为什么会痛苦?为什么会烦恼?我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多，我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。曾有信徒问我说：“师父啊!你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。”我就告诉他：“这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量来得大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。”常有出家的师父说：“出家无家处处家，出家无亲处处亲。”我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应(虚空即无相)，就不容易进入佛道，只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。
人一生的境遇,往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观,有的人由于一件事而走出截然不同的人生,甚至为了一句话、一个念头,使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素,本身虽然至为细微,但是影响力却非常巨大,好比将一枚小砂石投掷江海中,砂石虽小,却能震动整个江面,泛起阵阵琏漪。一个人或一个念头,会产生种种千差万别的命运。 1、为一个人而改变了一生 明朝的吴三桂,由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳,冲冠一怒为红颜,愤然引清兵入关,虽然击溃了闯贼,夺回佳人,但是他个人在历史上,却背负了危害国家民族的罪名,不但影响了他自己的命运,也改写了中国的历史,使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵,为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守,宁愿放弃王位,所谓‘不爱江山爱美人’,为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生,为了和台湾的张纯华小姐结合,离开了大陆,翩然来到台湾,有情人终成眷属,并且开拓了他今后光明的前途,重写了未来幸福的人生。 为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举,有的父母为了子女,耗尽了一生的岁月青春,献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥,矢志不改嫁,抚养幼儿,后来由于儿子高中状元,而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思,迁就父母的想法,在‘父母在不远游’的礼教之下,放弃了自己的凌云大志,为了承欢膝下,默默地渡过一生,毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士,为了报答君主,牺牲了自己的生命,改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让,为了报答智伯的知遇之恩,吞炭漆身,刺杀赵襄子,最后伏剑自杀,连性命都奉献了。有些女子,为了自己所锺情的对象,献出了一切而遇人不淑,改变命运的例子,古今中外罄竹难书,譬如霍小玉对于李益情有独锺,本以为可以白首偕老,却遭遇到被遗弃的命运。在座的大家,我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人,也可能是妒恨我们的人,而我们的命运因此有种种的变化,因此为了一个人会改变我们的命运。 2、为一块钱而改变了一生 为了一块钱,也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生,年轻时离家创业,父亲给了他一块钱,他以这一块钱为资本,发愤图强,终于开创了福特汽车公司,闻名于国际,写下他自己的历史。 抗战期间,有一位年轻战士赶赴沙场的途中,救了一位想要跳河自尽的妇人,妇人被救上岸之后,不但没有感谢青年,并且责怪青年害她生不如死,在青年一再的询问之下,妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱,家中留下年迈多病的高堂,以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养,奈何家徒四壁,贫无立锥,只好将仅有的衣物典当得一块银元,以治疗母亲的陈年病疾,那知屋漏偏逢连夜雨,奸诈的商人却以假的银元欺骗她,在这种断绝生路之下,只好一死以求了断。 青年听了之后,油然升起侧隐之心,就对妇人说： “您的遭遇太值得同情了,我这里有一块银元,请您拿回去安顿家人,为了免得再危害他人,请您把假的银元给我吧！” 青年拿了假银元,不经意地随手往身上口袋一放,就出征去了。在一次激烈的战争中,枪林弹雨之下,一颗子弹朝青年的胸膛射来,正巧打在放著假银元的部位,假银元凹陷了下去,却救了青年的一命,青年于是拍手赞叹说： “太值得了！这一块钱真是千金难换啊！” 青年由于一念之善,以一块银元救了妇人一家人,也为自己挣回后半的人生。 有时一块钱的力量真大,为了挣得这一块钱,甚至不惜铤而走险,闯下大祸,所谓‘一钱逼死英雄汉’。现在有些青少年不知道金钱的来源不易,看到别人事业腾达,心生羡慕,却不知道要取之正道,以辛勤、努力去赚取,于是抢杀窃盗的事件,层出不穷,不仅危害了社会国家的安宁,自己也因此身系囹圄,甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华,就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则,不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体,亦不为仕宦所动。 一块钱能够改变我们的一生,由于各人对于一块钱的认识、把握、处理的不同,人生的境遇也就千差万别了。 3、为一件事而改变了一生 除了一个人、一块钱,足以扭转乾坤改变命运之外,一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯,不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家,并且世界人类也因此而得到光明,免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药,为一些野心人士恶意使用,为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展,提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量,影响我们的祸福荣辱。 日本的前首相田中角荣,由于洛克斐勒贪污案,虽然曾经一度叱诧风云,执日本政坛之牛耳于一身,终难免诉讼缠身,被收押入狱。他如美国前任总统尼克森,为了水门事件,丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位,并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇,有时也会使我们遭到难堪的羞辱,实在不能不慎！ 我个人之安身立命于佛教,受惠于一件事,至今思及,感恩之情充塞胸臆,弥笃弥新！我从小生长在寺庙,过的是物质欠缺的清苦生活,大约十七、八岁的时候,一向健康的身体突然害了一场大病,上吐下泻,几乎濒临死亡,一、两个月寸粒未进,而且也没有东西可以裹腹。 不知怎么的,这件事辗转被家师知道了,老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人,也许没有什么稀奇,但是对于当时寅吃卯粮的我们,堪比珍馋美味。记得我当时是怀著感恩的心情,和著眼泪吃下了这碗咸菜,吞下了家师那无言的关怀和爱护,心中生起愿力：‘师父！我将来一定要从事于弘法利生的工作,光大佛教,来报答您的恩惠。’半碗的咸菜给我很大的力量,使我对于往后一切的磨难,都能甘之如饴,深深植根于佛教。 古来的大德因为一件事而人生改观的,不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠,香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机,多少的释子因为日出月现而了然于心,多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中,对于某一件事,如果能够用心留意,人生可能因此而别有一番境地。 4、为一句话而改变了一生 唐代的丹霞禅师本来要进京赶考,途中遇见一位出家人对他说：‘你要去考官,求取世间的荣华富贵,倒不如去参加选佛,成就出世间的解脱。’他一听,当下改变了主意,到寺院出家参禅,终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒,敲醒了他的富贵梦,拓展了另外一片更宽广的人生。 佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连,尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天,两人正在打坐,佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过,口中念诵著佛陀的偈语：‘诸法因缘生,诸法因缘灭；我佛大沙门,常作如是说。’舍利弗和目犍连听了,彷佛看到了一线曙光,挣出了黑暗的牢笼,在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在,由于这一句话,他们的智慧显发了,了解宇宙的真谛。各位听了这句：‘诸法因缘生,诸法因缘灭。’不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已,但是对于大智慧的两位尊者,这句话不啻是一颗炸药、一把钥匙,炸碎了浑沌,启开了宇宙的真理。由于这句话,终于使两位尊者离开了婆罗门教,成为佛陀的弟子,证得大阿罗汉的果位。 有人问赵州禅师：“将来宇宙毁灭的时候,这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候,我们这具身躯还有吗？为了这一句‘随他去’,虽然赵州已是八十岁的老翁,却也穿起芒鞋,跋涉千山万水,访道寻师研究这个问题,留下了‘一句随他语,千山走衲僧。’的美谈。各位！为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励,会把我们从沮丧的深渊之中提升起来；有时一句不经意的责詈,会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语,就是要我们常说好话,一句轻轻的好话,对别人是一种布施,对自己则是一种庄严。 5、为一个念头而改变了一生 为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运,一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤,也可能是愚夫,这一念上穷碧落下黄泉,百界千如无所不遍,因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。 十大杰出青年郑丰喜先生,先天上虽然有缺陷,但是凭著一念坚强：“我要站起来！”饱受玩伴无知的欺凌,以手代腿,终于完成大学的学业,为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士,又盲又聋又哑,从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里,但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念,不断地努力向上,终于成为世界的伟人。虽然她自己不能言语,但是透过手势的翻译,她到处演讲,把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声,传达给世人,掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由于海伦凯勒的努力,将盲聋的残障者带入充满光明的世界,而她本人也成为人间不幸者的希望象徵！ 在佛教里,为了一念之诚,而不畏艰难,献身弘法工作的高僧大德,更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师,年轻时代阅读经典时,感到当时的传译版本不够周全,而萌发到西天取经的念头。由于这求全的一念,一去天竺,十八春秋,带回了无数的经典,成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生,而中国佛教乃至中华文化的发展史,也因此而揭开了新页,其贡献是昭诸青史,而其影响是超乎时代,历久弥新。 唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚,兴起将佛法传弘至东瀛的念头,十二年之间,经过七次的尝试,到了老年,虽然双目失明,却不忘这最初的一念,历尽艰辛终于完成了心愿,将佛陀的戒律,播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国,日本人的生活习惯类似于中国,吃饭用的筷子学诸于中国,播种的种子谷物移植自中国,这一切都是当初监真大师携带过去的,因此日本人尊称大师为‘日本文化之父’。监真大师的一念走出了截然不同的人生,而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种‘不忘初心’的圣贤风范,使我们对‘弘毅’的意思有更深一层的体会！ 人一生的境遇,往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观,有的人由于一件事而走出截然不同的人生,甚至为了一句话、一个念头,使人生有天壤之别的变化。转变我们人生的这些因素,本身虽然至为细微,但是影响力却非常巨大,好比将一枚小砂石投掷江海中,砂石虽小,却能震动整个江面,泛起阵阵琏漪。一个人或一个念头,会产生种种千差万别的命运。1、为一个人而改变了一生明朝的吴三桂,由于美丽的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳,冲冠一怒为红颜,愤然引清兵入关,虽然击溃了闯贼,夺回佳人,但是他个人在历史上,却背负了危害国家民族的罪名,不但影响了他自己的命运,也改写了中国的历史,使中国人再次被汉民族以外的异族所统治。英国的爱德华伯爵,为了和自己心爱的女子辛璞荪夫人长相斯守,宁愿放弃王位,所谓‘不爱江山爱美人’,为了一位女子而改变了自己的命运。譬如文学家鲁迅的孙子周令飞先生,为了和台湾的张纯华小姐结合,离开了大陆,翩然来到台湾,有情人终成眷属,并且开拓了他今后光明的前途,重写了未来幸福的人生。为自己心爱的人而改变命运的例子不胜枚举,有的父母为了子女,耗尽了一生的岁月青春,献出了宝贵的幸福。譬如历史上有名的三娘教子里的王春娥,矢志不改嫁,抚养幼儿,后来由于儿子高中状元,而享受极大的尊荣。有的子女为了顺从父母的意思,迁就父母的想法,在‘父母在不远游’的礼教之下,放弃了自己的凌云大志,为了承欢膝下,默默地渡过一生,毁灭了锦绣前程。有的忠臣义士,为了报答君主,牺牲了自己的生命,改变了自己的一生。譬如战国时代的豫让,为了报答智伯的知遇之恩,吞炭漆身,刺杀赵襄子,最后伏剑自杀,连性命都奉献了。有些女子,为了自己所锺情的对象,献出了一切而遇人不淑,改变命运的例子,古今中外罄竹难书,譬如霍小玉对于李益情有独锺,本以为可以白首偕老,却遭遇到被遗弃的命运。在座的大家,我们不是往往为了某一个人而影响了自己的一生吗？这一个人也许是关爱我们的人,也可能是妒恨我们的人,而我们的命运因此有种种的变化,因此为了一个人会改变我们的命运。2、为一块钱而改变了一生为了一块钱,也会改变我们的命运。美国的汽车大王福特先生,年轻时离家创业,父亲给了他一块钱,他以这一块钱为资本,发愤图强,终于开创了福特汽车公司,闻名于国际,写下他自己的历史。抗战期间,有一位年轻战士赶赴沙场的途中,救了一位想要跳河自尽的妇人,妇人被救上岸之后,不但没有感谢青年,并且责怪青年害她生不如死,在青年一再的询问之下,妇人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入狱,家中留下年迈多病的高堂,以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养,奈何家徒四壁,贫无立锥,只好将仅有的衣物典当得一块银元,以治疗母亲的陈年病疾,那知屋漏偏逢连夜雨,奸诈的商人却以假的银元欺骗她,在这种断绝生路之下,只好一死以求了断。青年听了之后,油然升起侧隐之心,就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了,我这里有一块银元,请您拿回去安顿家人,为了免得再危害他人,请您把假的银元给我吧！”青年拿了假银元,不经意地随手往身上口袋一放,就出征去了。在一次激烈的战争中,枪林弹雨之下,一颗子弹朝青年的胸膛射来,正巧打在放著假银元的部位,假银元凹陷了下去,却救了青年的一命,青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块钱真是千金难换啊！”青年由于一念之善,以一块银元救了妇人一家人,也为自己挣回后半的人生。有时一块钱的力量真大,为了挣得这一块钱,甚至不惜铤而走险,闯下大祸,所谓‘一钱逼死英雄汉’。现在有些青少年不知道金钱的来源不易,看到别人事业腾达,心生羡慕,却不知道要取之正道,以辛勤、努力去赚取,于是抢杀窃盗的事件,层出不穷,不仅危害了社会国家的安宁,自己也因此身系囹圄,甚至牺牲了生命。譬如前不久大统百货公司爆炸案的凶手谢高华,就是一个例子。古来有不少的贤臣侠士为了坚持自己的原则,不为金钱所诱惑：譬如陶渊明的不为五斗米折腰；黔娄虽裘不蔽体,亦不为仕宦所动。一块钱能够改变我们的一生,由于各人对于一块钱的认识、把握、处理的不同,人生的境遇也就千差万别了。3、为一件事而改变了一生除了一个人、一块钱,足以扭转乾坤改变命运之外,一件事也会改变人类的命运。爱迪生发明了电灯,不仅使他个人成为全球各国尊敬的发明家,并且世界人类也因此而得到光明,免除黑暗的恐惧与不便。诺贝尔发明了火药,为一些野心人士恶意使用,为人类带来多少的浩劫灾害？但是诺贝尔奖金又对世界文明的进步、文化的推展,提供了多少的助益？类似的一件事也往往具有无比的力量,影响我们的祸福荣辱。日本的前首相田中角荣,由于洛克斐勒贪污案,虽然曾经一度叱诧风云,执日本政坛之牛耳于一身,终难免诉讼缠身,被收押入狱。他如美国前任总统尼克森,为了水门事件,丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位,并且吃上官司。一件事有时会使我们受到无比的推崇,有时也会使我们遭到难堪的羞辱,实在不能不慎！我个人之安身立命于佛教,受惠于一件事,至今思及,感恩之情充塞胸臆,弥笃弥新！我从小生长在寺庙,过的是物质欠缺的清苦生活,大约十七、八岁的时候,一向健康的身体突然害了一场大病,上吐下泻,几乎濒临死亡,一、两个月寸粒未进,而且也没有东西可以裹腹。不知怎么的,这件事辗转被家师知道了,老远地派人送来了半碗的咸菜。半碗咸菜对于丰衣足食的现代人,也许没有什么稀奇,但是对于当时寅吃卯粮的我们,堪比珍馋美味。记得我当时是怀著感恩的心情,和著眼泪吃下了这碗咸菜,吞下了家师那无言的关怀和爱护,心中生起愿力：‘师父！我将来一定要从事于弘法利生的工作,光大佛教,来报答您的恩惠。’半碗的咸菜给我很大的力量,使我对于往后一切的磨难,都能甘之如饴,深深植根于佛教。古来的大德因为一件事而人生改观的,不乏其例。譬如六祖慧能为了舂米而去除了障蔽自性的糟糠,香严智闲为了锄田而犁出了一片的光风霁月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机,多少的释子因为日出月现而了然于心,多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的一生之中,对于某一件事,如果能够用心留意,人生可能因此而别有一番境地。4、为一句话而改变了一生唐代的丹霞禅师本来要进京赶考,途中遇见一位出家人对他说：‘你要去考官,求取世间的荣华富贵,倒不如去参加选佛,成就出世间的解脱。’他一听,当下改变了主意,到寺院出家参禅,终于成为一代高僧。一句话如同一记棍棒,敲醒了他的富贵梦,拓展了另外一片更宽广的人生。佛陀座下的两大弟子舍利弗和目犍连,尚未出家以前是婆罗门教的领袖。有一天,两人正在打坐,佛陀的另外一位弟子阿说示恰巧托钵经过,口中念诵著佛陀的偈语：‘诸法因缘生,诸法因缘灭；我佛大沙门,常作如是说。’舍利弗和目犍连听了,彷佛看到了一线曙光,挣出了黑暗的牢笼,在他们的感觉里世界在刹那之间变得那么的实在,由于这一句话,他们的智慧显发了,了解宇宙的真谛。各位听了这句：‘诸法因缘生,诸法因缘灭。’不知做何感想？在大家这只不过是一句平常的话而已,但是对于大智慧的两位尊者,这句话不啻是一颗炸药、一把钥匙,炸碎了浑沌,启开了宇宙的真理。由于这句话,终于使两位尊者离开了婆罗门教,成为佛陀的弟子,证得大阿罗汉的果位。有人问赵州禅师：“将来宇宙毁灭的时候,这个身体还存在不存在？”禅师不经意地回答说：“随他去。”事后觉得如此的回答未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时候,我们这具身躯还有吗？为了这一句‘随他去’,虽然赵州已是八十岁的老翁,却也穿起芒鞋,跋涉千山万水,访道寻师研究这个问题,留下了‘一句随他语,千山走衲僧。’的美谈。各位！为了父母、朋友、倾心的人的一句话而改变一生命运的人不是很多吗？有时一句善意的鼓励,会把我们从沮丧的深渊之中提升起来；有时一句不经意的责詈,会把我们推入痛苦的涡流之中。因此四摄法中的爱语,就是要我们常说好话,一句轻轻的好话,对别人是一种布施,对自己则是一种庄严。5、为一个念头而改变了一生为了一个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运,一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤,也可能是愚夫,这一念上穷碧落下黄泉,百界千如无所不遍,因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。十大杰出青年郑丰喜先生,先天上虽然有缺陷,但是凭著一念坚强：“我要站起来！”饱受玩伴无知的欺凌,以手代腿,终于完成大学的学业,为社会树立刻苦励学的楷模。海伦凯勒女士,又盲又聋又哑,从小生活在没有光明、没有声音的寂静世界里,但是为了感谢老师悉心调教、耐心指导她的一念,不断地努力向上,终于成为世界的伟人。虽然她自己不能言语,但是透过手势的翻译,她到处演讲,把生活于黑暗、绝望之中的残障者的心声,传达给世人,掀起国际间对残障福祉事业的重视。各国的国王、领袖咸以能够听到她的演讲为莫大的光荣。由于海伦凯勒的努力,将盲聋的残障者带入充满光明的世界,而她本人也成为人间不幸者的希望象徵！在佛教里,为了一念之诚,而不畏艰难,献身弘法工作的高僧大德,更是不胜枚举。唐朝的玄奘大师,年轻时代阅读经典时,感到当时的传译版本不够周全,而萌发到西天取经的念头。由于这求全的一念,一去天竺,十八春秋,带回了无数的经典,成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的人生,而中国佛教乃至中华文化的发展史,也因此而揭开了新页,其贡献是昭诸青史,而其影响是超乎时代,历久弥新。唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚,兴起将佛法传弘至东瀛的念头,十二年之间,经过七次的尝试,到了老年,虽然双目失明,却不忘这最初的一念,历尽艰辛终于完成了心愿,将佛陀的戒律,播扬于日本。今天日本的房屋建筑方式仿造自中国,日本人的生活习惯类似于中国,吃饭用的筷子学诸于中国,播种的种子谷物移植自中国,这一切都是当初监真大师携带过去的,因此日本人尊称大师为‘日本文化之父’。监真大师的一念走出了截然不同的人生,而整个日本佛教文化的发展、国家人民的生活也因此大大的改观。从大师这种‘不忘初心’的圣贤风范,使我们对‘弘毅’的意思有更深一层的体会！
人之一生，所有遭遇，有的时候是福，有的时候是祸。总之，人生不是福，就是祸；不是祸，便是福。 所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，每一个人莫不希望“求福远祸”。但是，祸福都有缘由，所谓“祸福有因，自作自受”；一切祸福，都是我人造作后的“自食其果”。所以，有的人“福至心灵”，有的人“祸从口出”；有的人“因祸得福”，有的人“祸起萧墙”；有的人“福星高照”，有的人“飞来横祸”。 吾人都希望“趋吉避凶、求福远祸”；然而世事多变，一切都不能尽如人意。所谓“祸不单行，福无双至”，当祸福已经成形，等于火势漫延，不易扑灭。所以吾人平时应该要注意所行所为，要培养福德因缘，如此自能消灾免祸。 当一个人在遇到财物损失、家人不幸、自身灾难时，不要完全怨天尤人，因为这都有其必然的“前因后果”。所谓“祸福都是因果的写照，因果都是祸福的定律”；每个人对祸福的看法，都应该知道“祸福无门，惟人自招”。吾人的“是福是祸”，就如“烦恼与菩提”，往往纠缠不清。例如，有时候本来是“福德因缘”，由于心念不正，所以“福报变祸兆”；有的时候是祸事，由于用心纯正，所以祸患反而成了福报。 《淮南子》一书有谓“塞翁失马，焉知非福”。此说一位老翁，失去一马，心中非常懊恼。但不日后，失去的老马反而带回一匹骏马，老翁因失马而得马，心中非常高兴。但不久其子因为不谙马性，骑马被摔，负伤在床，因此他又觉得得马是祸。可是当时正逢战争，国家征召壮丁赴沙场，其子因伤，得免入伍，终而保得一命。所以说“塞翁失马，焉知非福”。 语云：“祸兮福所依，福兮祸所依”；人在得意的时候，往往已埋下了“骄恣必败”的种子，有时候遭逢逆境，只要心存慈悲、正直，祸患反而变为成功的“逆增上缘”。 老子说：“祸莫大于不知足”；佛法说：“祸莫大于有‘三毒’”。三毒就是贪、瞋、痴。《菜根谭》也说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”假如吾人想要避祸求福，应该自我修身养性，例如“闭门思过”、“躬自反省”、“多结善缘”、“少有贪念”、“增长慈心”、“去除恚恨”等。所谓正知正见，无有自私邪执，如此，管它“祸兮福兮”，必然能够得福而远祸矣！ 人之一生，所有遭遇，有的时候是福，有的时候是祸。总之，人生不是福，就是祸；不是祸，便是福。所谓“是福不是祸，是祸躲不过”，每一个人莫不希望“求福远祸”。但是，祸福都有缘由，所谓“祸福有因，自作自受”；一切祸福，都是我人造作后的“自食其果”。所以，有的人“福至心灵”，有的人“祸从口出”；有的人“因祸得福”，有的人“祸起萧墙”；有的人“福星高照”，有的人“飞来横祸”。吾人都希望“趋吉避凶、求福远祸”；然而世事多变，一切都不能尽如人意。所谓“祸不单行，福无双至”，当祸福已经成形，等于火势漫延，不易扑灭。所以吾人平时应该要注意所行所为，要培养福德因缘，如此自能消灾免祸。当一个人在遇到财物损失、家人不幸、自身灾难时，不要完全怨天尤人，因为这都有其必然的“前因后果”。所谓“祸福都是因果的写照，因果都是祸福的定律”；每个人对祸福的看法，都应该知道“祸福无门，惟人自招”。吾人的“是福是祸”，就如“烦恼与菩提”，往往纠缠不清。例如，有时候本来是“福德因缘”，由于心念不正，所以“福报变祸兆”；有的时候是祸事，由于用心纯正，所以祸患反而成了福报。《淮南子》一书有谓“塞翁失马，焉知非福”。此说一位老翁，失去一马，心中非常懊恼。但不日后，失去的老马反而带回一匹骏马，老翁因失马而得马，心中非常高兴。但不久其子因为不谙马性，骑马被摔，负伤在床，因此他又觉得得马是祸。可是当时正逢战争，国家征召壮丁赴沙场，其子因伤，得免入伍，终而保得一命。所以说“塞翁失马，焉知非福”。语云：“祸兮福所依，福兮祸所依”；人在得意的时候，往往已埋下了“骄恣必败”的种子，有时候遭逢逆境，只要心存慈悲、正直，祸患反而变为成功的“逆增上缘”。老子说：“祸莫大于不知足”；佛法说：“祸莫大于有‘三毒’”。三毒就是贪、瞋、痴。《菜根谭》也说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”假如吾人想要避祸求福，应该自我修身养性，例如“闭门思过”、“躬自反省”、“多结善缘”、“少有贪念”、“增长慈心”、“去除恚恨”等。所谓正知正见，无有自私邪执，如此，管它“祸兮福兮”，必然能够得福而远祸矣！
目前社会上，有一个很好的现象，就是每年都有几十万人，在全国各地寺院受戒，受五戒、菩萨戒。为什么这么多人要去受佛教的戒律呢？这是现代提倡法治社会的必然现象，因为在法治的社会中，大家都要守法，一个佛教的信徒就要受戒。受戒有什么好处呢？我有六点看法： 一、戒如良师：戒，就像我们的老师一样，什么能做，什么不能做，它指示我们方向。 二、戒如轨道：可以规范我们的行为。例如，佛法可以规范我们的进退，可以引导我们的行事。 三、戒如城池：可以防护外人的侵犯。一个守戒的人，平常不乱杀生，不乱偷盗，也不乱淫，不乱说，不乱吃，不作一切非法的事情，所谓“平常不作亏心事，夜半敲门心不惊”，所以戒如城池。 四、戒如水囊：可以解除人生旅途上的干涸。戒告诉我们这个不可以，那个不可以，让我们不生起贪欲心、瞋恨心，不会为非作歹，如同得到甘露灌顶，时时清凉自在。 五、戒如明灯：可以照亮前程的黑暗。我们一受戒，戒条明明白白告诫我们：不可以侵犯人，不可以骂人，不可以打人，不可以作坏事，等于人生前程的一盏明灯，让我们看清楚前途何去何从，不至于走岔了路，不至于摸黑倾跌。 六、戒如璎珞：可以庄严我们的法身。每个人都希望穿着高雅，都希望有美丽的妆扮；戒就是璎珞，就好像穿在我们身上的美丽的衣服，可以庄严我们的相貌。一个受戒的人，就有道德人格来庄严自己。 目前社会上，有一个很好的现象，就是每年都有几十万人，在全国各地寺院受戒，受五戒、菩萨戒。为什么这么多人要去受佛教的戒律呢？这是现代提倡法治社会的必然现象，因为在法治的社会中，大家都要守法，一个佛教的信徒就要受戒。受戒有什么好处呢？我有六点看法：一、戒如良师：戒，就像我们的老师一样，什么能做，什么不能做，它指示我们方向。二、戒如轨道：可以规范我们的行为。例如，佛法可以规范我们的进退，可以引导我们的行事。三、戒如城池：可以防护外人的侵犯。一个守戒的人，平常不乱杀生，不乱偷盗，也不乱淫，不乱说，不乱吃，不作一切非法的事情，所谓“平常不作亏心事，夜半敲门心不惊”，所以戒如城池。四、戒如水囊：可以解除人生旅途上的干涸。戒告诉我们这个不可以，那个不可以，让我们不生起贪欲心、瞋恨心，不会为非作歹，如同得到甘露灌顶，时时清凉自在。五、戒如明灯：可以照亮前程的黑暗。我们一受戒，戒条明明白白告诫我们：不可以侵犯人，不可以骂人，不可以打人，不可以作坏事，等于人生前程的一盏明灯，让我们看清楚前途何去何从，不至于走岔了路，不至于摸黑倾跌。六、戒如璎珞：可以庄严我们的法身。每个人都希望穿着高雅，都希望有美丽的妆扮；戒就是璎珞，就好像穿在我们身上的美丽的衣服，可以庄严我们的相貌。一个受戒的人，就有道德人格来庄严自己。
大多数的人，总是喜欢夸大自己自吹自擂，但却又常常要求别人自己也做不到的事情。 例如有些父母，整天忙于公事、交际、应酬，在家的时间少之有少，没有时间照顾家庭与子女，只会一昧的要儿女们认真读书，不准出门……等等。 再有一些修行人，非常喜欢说他自己有神通，有多了不起，但他也许只是看了少许经典，便将诸佛菩萨、祖师大德所说的话，认为是自己的见解。遇到别人问他时，就说是自己悟出的道理，其实，对不生不灭涅槃的思想、境界并非真正了解，到有一天西洋镜被拆穿了，又要如何自圆其说呢？ 人，大都是虚伪、好面子的。不是自己的创见也会说是自己发现的真理；没有达到的某种境界，也可以说自己已经到达。 所以，佛教的戒律中有一条“不妄语”戒；就是说如果随便说自己证得果位，即犯“大妄语”戒；就是说如果随便说自己证得果位，即犯“大妄语”戒。 再又为希求他人得供养而说，如此，则再罪加一等。 现在有很多人，假籍神通的名义，标榜能替众生消灾解厄，其实众生的共业，怎么可能光凭一个人的力量就能转变的呢？ 释迦牟尼佛的弟子目犍莲尊者，是神通第一的大阿罗汉。 当时，他因知道佛陀的祖国迦毗罗卫，将遭到琉璃王的侵略，于是就利用神通力将城中五百族人放入钵中腾向虚空。目犍莲心想，这些人应该安全了，可是打开即使是神通也无法改变众生的业报。 神通敌不过业力，就像虚伪战胜不了真实。 做人要真实，不要虚伪。一个虚假的人，仅管外表光鲜亮丽，但内、外不相符合，烦恼一旦升起，又不知如何解决！我常讲一个人要当圣人并不容易，作凡夫是比较简单，老老实实的做人，老老实实的面对一切，自然无恐惧，能够坦然的迎向生命中的横逆与波折，才是一位真正的勇者。 大多数的人，总是喜欢夸大自己自吹自擂，但却又常常要求别人自己也做不到的事情。例如有些父母，整天忙于公事、交际、应酬，在家的时间少之有少，没有时间照顾家庭与子女，只会一昧的要儿女们认真读书，不准出门……等等。再有一些修行人，非常喜欢说他自己有神通，有多了不起，但他也许只是看了少许经典，便将诸佛菩萨、祖师大德所说的话，认为是自己的见解。遇到别人问他时，就说是自己悟出的道理，其实，对不生不灭涅槃的思想、境界并非真正了解，到有一天西洋镜被拆穿了，又要如何自圆其说呢？人，大都是虚伪、好面子的。不是自己的创见也会说是自己发现的真理；没有达到的某种境界，也可以说自己已经到达。所以，佛教的戒律中有一条“不妄语”戒；就是说如果随便说自己证得果位，即犯“大妄语”戒；就是说如果随便说自己证得果位，即犯“大妄语”戒。再又为希求他人得供养而说，如此，则再罪加一等。现在有很多人，假籍神通的名义，标榜能替众生消灾解厄，其实众生的共业，怎么可能光凭一个人的力量就能转变的呢？释迦牟尼佛的弟子目犍莲尊者，是神通第一的大阿罗汉。当时，他因知道佛陀的祖国迦毗罗卫，将遭到琉璃王的侵略，于是就利用神通力将城中五百族人放入钵中腾向虚空。目犍莲心想，这些人应该安全了，可是打开即使是神通也无法改变众生的业报。神通敌不过业力，就像虚伪战胜不了真实。做人要真实，不要虚伪。一个虚假的人，仅管外表光鲜亮丽，但内、外不相符合，烦恼一旦升起，又不知如何解决！我常讲一个人要当圣人并不容易，作凡夫是比较简单，老老实实的做人，老老实实的面对一切，自然无恐惧，能够坦然的迎向生命中的横逆与波折，才是一位真正的勇者。
佛教追求的最高原则就叫做涅槃，涅槃翻译成中文叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这颗心--智慧的心解脱的心来面对这个世间。 什么叫做不生不灭呢?意思就是说任何的东西增加也没有感觉增加，任何的东西减少也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已没有实体可得。简单讲涅槃就是来无来相，去无去相增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简言之涅槃就是不落入对立完成了绝对的智慧。绝对就是绝对了，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的。 用一颗智慧的心过活了每一分每一秒的现象界，换句话说用虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界的生活，这个就是我们所要追求的。慢慢的，每一分每一秒进入了不增不减不来不去不生不灭那我们慢慢就了解涅槃的心是什么。 这个涅槃的心就是我们佛教追求的最高的一个原则一个领域。 每个人众生都有佛性，到最后都要进入涅槃，但是表因缘碰到佛法的人就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人就要经过百千万劫，所以看个人的因缘看个人的福报。不过用一点点智慧的心涅槃的心在生活当中总是可以过很快乐的日子，不生不灭不垢不净不增不减来无来相去无去相是非对立相统统没有，一切化做绝对的智慧绝对的包容。那么，人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会有战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战，那么，人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心不管他走到哪里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安祥，包括他晚上睡觉都不作恶梦。 佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心菩提心。 佛教追求的最高原则就叫做涅槃，涅槃翻译成中文叫做不生不灭，不生不灭的意思就是我们要用这颗心--智慧的心解脱的心来面对这个世间。什么叫做不生不灭呢?意思就是说任何的东西增加也没有感觉增加，任何的东西减少也不计较减少，因为这些相只是心的影像而已没有实体可得。简单讲涅槃就是来无来相，去无去相增也没有增相，减也没有减相，也没有什么是跟非，也无所谓的对跟错，简言之涅槃就是不落入对立完成了绝对的智慧。绝对就是绝对了，就像虚空可以包容一切，这就是我们修学佛道要追求的。用一颗智慧的心过活了每一分每一秒的现象界，换句话说用虚空那么大的胸量来过着我们每一分每一秒的现象界的生活，这个就是我们所要追求的。慢慢的，每一分每一秒进入了不增不减不来不去不生不灭那我们慢慢就了解涅槃的心是什么。这个涅槃的心就是我们佛教追求的最高的一个原则一个领域。每个人众生都有佛性，到最后都要进入涅槃，但是表因缘碰到佛法的人就比较早成熟，没有因缘碰到佛法的人就要经过百千万劫，所以看个人的因缘看个人的福报。不过用一点点智慧的心涅槃的心在生活当中总是可以过很快乐的日子，不生不灭不垢不净不增不减来无来相去无去相是非对立相统统没有，一切化做绝对的智慧绝对的包容。那么，人绝对的包容就无诤，社会绝对的包容就不会有战争，国家跟国家绝对的包容就没有争战，那么，人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心不管他走到哪里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安祥，包括他晚上睡觉都不作恶梦。佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心菩提心。
佛陀有一次在说法时，有一个女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩萨就问佛陀道：「佛陀！这个女子为什么能在您身旁就座，且入于三昧？而有智能第一之誉的我，为什么却不能呢？」 佛陀回答道：「你把她从定中引出，自己去问她。」 于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指一下，但此女子都无动于衷，文殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使这个女子出定。 佛陀便道：「现在，就算有百千万个文殊，也没有办法使这女子出定。如果一定要她出定，在下方世界过四十二恒沙国土，有位罔明菩萨可以做得到。」 不久罔明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便至此女子前，鸣指一下，此女子马上就出定了。 罔明应该就是无明了。 禅定，不为外境所动，虽文殊般若智能，亦不为所动，但无明烦恼的力量不可小看，随便一句话，能令你欢喜，也能令你烦恼；随便一件事，能让你高兴，也能让你生气。吾人生存于世，若无禅定实在可怜，每日生活，他人要我们欢喜，说几句好话，我即欢喜；要我烦恼，说几句坏话，我即暴怒。别人掌握了我，我不能自主，连喜乐我都无法对治，此皆禅定不够。 虽系女子，但能入定，文殊菩萨亦不能动，但下方的无明起时，所谓「一念瞋心起，百万障门开。」可不慎呼！ 佛陀有一次在说法时，有一个女子就坐在佛陀身旁入定，文殊菩萨就问佛陀道：「佛陀！这个女子为什么能在您身旁就座，且入于三昧？而有智能第一之誉的我，为什么却不能呢？」佛陀回答道：「你把她从定中引出，自己去问她。」于是文殊菩萨就绕此女子三匝，并鸣指一下，但此女子都无动于衷，文殊甚至把她托至梵天，尽其神力，都不能使这个女子出定。佛陀便道：「现在，就算有百千万个文殊，也没有办法使这女子出定。如果一定要她出定，在下方世界过四十二恒沙国土，有位罔明菩萨可以做得到。」不久罔明菩萨从地涌出，向佛陀作礼后，便至此女子前，鸣指一下，此女子马上就出定了。罔明应该就是无明了。禅定，不为外境所动，虽文殊般若智能，亦不为所动，但无明烦恼的力量不可小看，随便一句话，能令你欢喜，也能令你烦恼；随便一件事，能让你高兴，也能让你生气。吾人生存于世，若无禅定实在可怜，每日生活，他人要我们欢喜，说几句好话，我即欢喜；要我烦恼，说几句坏话，我即暴怒。别人掌握了我，我不能自主，连喜乐我都无法对治，此皆禅定不够。虽系女子，但能入定，文殊菩萨亦不能动，但下方的无明起时，所谓「一念瞋心起，百万障门开。」可不慎呼！
南塔的光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’ 光涌答：‘来拜见禅师。’ 仰山又问：‘见到了禅师吗？’ 光涌答：‘见到了！’ 仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’ 光涌说：‘我看禅师也不像佛！’ 仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’ 光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’ 光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。 ’ 事后仰山禅师一见到人就赞叹说： ‘光涌为肉身佛也。’ 这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。 南塔的光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’光涌答：‘来拜见禅师。’仰山又问：‘见到了禅师吗？’光涌答：‘见到了！’仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’光涌说：‘我看禅师也不像佛！’仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。’事后仰山禅师一见到人就赞叹说：‘光涌为肉身佛也。’这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。
从前印度的弥兰王请教那先比丘：“人死后有来生吗？”那先比丘回答：“当然有来生。”弥兰王不解：“人有来生，为什么我看不到呢？如何证明？”那先比丘说：“王呀！您吃过橘子吗？虽然橘子皮被丢弃，果肉被人吃完，但是种子一落入泥土，又展开一连串生命过程，如此循环流转不已，因中有果，果中又有因，如海潮此起彼落，无穷无尽。” 又如一杯装满水的茶杯，即使杯身粉碎，这流注四方的水，一滴也没有减少。又如燃烧的木材，一根又一根接续着生命之火，哪里停息过？我们的身体也是如此，往来于人、天、饿鬼、畜生、地狱的六道，如车轮转动，不曾安定休息。 大自然里，随处可见生命的奥妙，雨水和云朵，演绎前世来生的答案，人的思潮纷落，前念是前世，后念是来生。只是人啊！有耳不闻，有眼若盲。“有一阵子，社会上吹起催眠的旋风，“前世今生”成为各种媒体的热门话题。对前世的好奇，反而打扰我们今生平静的生活。 禅门中有句话：“不知道最切。”也就是要我们截断妄想众流，积极活在当下，玩赏着生命中的阴晴圆缺。探究前世的面目，不如把握我们眼前的因缘，去经营一个完满的今生。 从前印度的弥兰王请教那先比丘：“人死后有来生吗？”那先比丘回答：“当然有来生。”弥兰王不解：“人有来生，为什么我看不到呢？如何证明？”那先比丘说：“王呀！您吃过橘子吗？虽然橘子皮被丢弃，果肉被人吃完，但是种子一落入泥土，又展开一连串生命过程，如此循环流转不已，因中有果，果中又有因，如海潮此起彼落，无穷无尽。”又如一杯装满水的茶杯，即使杯身粉碎，这流注四方的水，一滴也没有减少。又如燃烧的木材，一根又一根接续着生命之火，哪里停息过？我们的身体也是如此，往来于人、天、饿鬼、畜生、地狱的六道，如车轮转动，不曾安定休息。大自然里，随处可见生命的奥妙，雨水和云朵，演绎前世来生的答案，人的思潮纷落，前念是前世，后念是来生。只是人啊！有耳不闻，有眼若盲。“有一阵子，社会上吹起催眠的旋风，“前世今生”成为各种媒体的热门话题。对前世的好奇，反而打扰我们今生平静的生活。禅门中有句话：“不知道最切。”也就是要我们截断妄想众流，积极活在当下，玩赏着生命中的阴晴圆缺。探究前世的面目，不如把握我们眼前的因缘，去经营一个完满的今生。
佛陀时代中的罗刹女，专门喜欢吃人家的小孩，一群失去孩子的父母悲痛不已，纷纷向佛陀求救。佛陀为了解救无辜孩子的性命，想出一个办法来度化吃人的罗刹女。 佛陀知道她有十二个孩子，最疼爱的是么儿，佛陀运用神通将她的么儿藏在钵中。当罗刹女知道最疼爱的孩子被人带走，心情如热锅上的蚂蚁，焦灼地跑到佛陀的精舍兴师问罪。佛陀说：“你有十二个儿女，失去一个有什么关系呢？你吃掉人家无数的儿女，今天你的孩子要替你偿命！”罗刹女一听，匍伏在地，槌胸顿足，声泪俱下地说：“慈悲的佛陀啊！我虽然有十二个儿女，可是每一个孩子都是惟一的，就像十指连心，少了一根，都会令我伤痛，一人做事一人担，你不要把我的儿子交给村民，他才三岁，不能承受任何的伤害呀！” 佛陀敛目正色的告诫她：“你有十二个儿女，失去一个就痛不欲生，你可曾想过，你四处抢夺吞噬人家的儿女，可曾顾念他们的父母的感受？怜惜过弱小的孩子吗？你这么的自私、应该得到惩罚！”佛陀运用神通，让钵中的小孩传出哭喊母亲的声音。 罗刹女听闻孩子的号哭，心如刀割，向佛陀忏悔：“我今后不再侵犯别人的儿女，只是我的生活怎么办呢？”佛陀说：“你放心，日后我会嘱咐我的弟子，在吃饭的时候，取几粒米饭，以持咒力，供养你们，让你们不受饥饿之苦。” 从此，吃人的罗刹女，变成保护天下儿女的母亲，名为“鬼子母”。 罗刹女顾念自家儿女如宝箧明珠，却视他人儿女如草芥朽木！《法华经》卷六说：“等心一切，如母爱子；摄取众生，犹如慈父。”只有显扬“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心，人类才能避免无知自私，造成嗔恨的人间地狱，避免血腥杀害的悲剧。 佛陀时代中的罗刹女，专门喜欢吃人家的小孩，一群失去孩子的父母悲痛不已，纷纷向佛陀求救。佛陀为了解救无辜孩子的性命，想出一个办法来度化吃人的罗刹女。佛陀知道她有十二个孩子，最疼爱的是么儿，佛陀运用神通将她的么儿藏在钵中。当罗刹女知道最疼爱的孩子被人带走，心情如热锅上的蚂蚁，焦灼地跑到佛陀的精舍兴师问罪。佛陀说：“你有十二个儿女，失去一个有什么关系呢？你吃掉人家无数的儿女，今天你的孩子要替你偿命！”罗刹女一听，匍伏在地，槌胸顿足，声泪俱下地说：“慈悲的佛陀啊！我虽然有十二个儿女，可是每一个孩子都是惟一的，就像十指连心，少了一根，都会令我伤痛，一人做事一人担，你不要把我的儿子交给村民，他才三岁，不能承受任何的伤害呀！”佛陀敛目正色的告诫她：“你有十二个儿女，失去一个就痛不欲生，你可曾想过，你四处抢夺吞噬人家的儿女，可曾顾念他们的父母的感受？怜惜过弱小的孩子吗？你这么的自私、应该得到惩罚！”佛陀运用神通，让钵中的小孩传出哭喊母亲的声音。罗刹女听闻孩子的号哭，心如刀割，向佛陀忏悔：“我今后不再侵犯别人的儿女，只是我的生活怎么办呢？”佛陀说：“你放心，日后我会嘱咐我的弟子，在吃饭的时候，取几粒米饭，以持咒力，供养你们，让你们不受饥饿之苦。”从此，吃人的罗刹女，变成保护天下儿女的母亲，名为“鬼子母”。罗刹女顾念自家儿女如宝箧明珠，却视他人儿女如草芥朽木！《法华经》卷六说：“等心一切，如母爱子；摄取众生，犹如慈父。”只有显扬“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心，人类才能避免无知自私，造成嗔恨的人间地狱，避免血腥杀害的悲剧。
传说过去有一个富翁一生行善无数，修桥铺路，救济鳏寡孤独，施茶施米，做了许多的慈善公益。他只知热心修福，忽略闻法慧解的重要，当然对于佛法的因果，无法明理信受。 到了晚年老病的时候，业障现前，一直向家人吵闹着要吃猪肉。当时，乡下人杀猪是一件大事，只有在年节和喜庆的日子才杀猪。富翁家里的猪只只肥大，他一个人吃不了那么多，上街去买，路途实在遥远，家人不得办法，向邻居买了一头小猪，杀了小猪，肉还没煮熟，他就一命呜呼。 富翁过世之后，到了阎罗王那里，阎罗王翻看他的生死簿，看到他一生做了不少慈善事业，正准备判决他回到人间，做个大富贵人时，忽然跑出一头小猪，向阎罗王抗议说：「请他还我一条命，为了满足他口腹之欲，使我那么小就夭折了。」他申辩说：「我又没有吃到牠的肉，是家里的人把牠杀的。」阎罗王说：「你虽然没有吃牠的肉，但是牠是为你死的，你的福报分一半给小猪，让牠也去投胎做人，享受富贵的日子。」这个人悭贪不舍，心里计算，为什么一生积德换来的富贵，平白分一半给人？双方僵持不下，阎罗王说：「你如果不肯分一半给小猪，你就转世做猪，抵还欠牠的债。」富翁自以为讨到便宜，反正变成猪也不过一世，我的福报依然存在，总会有享用荣华富贵的一天。 由于他过去的福报，虽然变成猪，还是受到很好的待遇。享用上好的饲料，住在有冷气设备的地方，主人把牠当成比赛的大猪公，吃住百般的呵护照料。 有一天，一只小鸡跑来偷吃牠的饲料，牠用头盖住饲料的糟口，不肯给鸡子吃，饲料沾满牠的头，贪吃的小鸡又去啄牠头上的饲料，牠一生气就把鸡咬死了。 由于牠的瞋恨无知，富翁不断的变换身形，鸡鸭牛马、飞禽走兽，不断的轮回，而他念念不忘的富贵，像一张空头支票永远没有兑现的一天。 人身难得，一生的福德造化，一世的美好际遇，一念的善因善缘，一旦蹉跎，万劫难逢！有谁可以把握下一分钟的福祸，又有谁能够保证能否看得到明天的太阳升起？佛陀说：「人命在呼吸间。」不是消极悲观论，而是彻见生命的实相，要我们全心全意，活在当下的每一个因缘。 富翁一念悭贪，不肯与人分享，结果换来无穷无尽的生死轮回。我们的一念之差，如果没有察觉，不肯修正，也如同富翁，不断幻化身躯，妄想遥不可及的幸福岁月。 传说过去有一个富翁一生行善无数，修桥铺路，救济鳏寡孤独，施茶施米，做了许多的慈善公益。他只知热心修福，忽略闻法慧解的重要，当然对于佛法的因果，无法明理信受。到了晚年老病的时候，业障现前，一直向家人吵闹着要吃猪肉。当时，乡下人杀猪是一件大事，只有在年节和喜庆的日子才杀猪。富翁家里的猪只只肥大，他一个人吃不了那么多，上街去买，路途实在遥远，家人不得办法，向邻居买了一头小猪，杀了小猪，肉还没煮熟，他就一命呜呼。富翁过世之后，到了阎罗王那里，阎罗王翻看他的生死簿，看到他一生做了不少慈善事业，正准备判决他回到人间，做个大富贵人时，忽然跑出一头小猪，向阎罗王抗议说：「请他还我一条命，为了满足他口腹之欲，使我那么小就夭折了。」他申辩说：「我又没有吃到牠的肉，是家里的人把牠杀的。」阎罗王说：「你虽然没有吃牠的肉，但是牠是为你死的，你的福报分一半给小猪，让牠也去投胎做人，享受富贵的日子。」这个人悭贪不舍，心里计算，为什么一生积德换来的富贵，平白分一半给人？双方僵持不下，阎罗王说：「你如果不肯分一半给小猪，你就转世做猪，抵还欠牠的债。」富翁自以为讨到便宜，反正变成猪也不过一世，我的福报依然存在，总会有享用荣华富贵的一天。由于他过去的福报，虽然变成猪，还是受到很好的待遇。享用上好的饲料，住在有冷气设备的地方，主人把牠当成比赛的大猪公，吃住百般的呵护照料。有一天，一只小鸡跑来偷吃牠的饲料，牠用头盖住饲料的糟口，不肯给鸡子吃，饲料沾满牠的头，贪吃的小鸡又去啄牠头上的饲料，牠一生气就把鸡咬死了。由于牠的瞋恨无知，富翁不断的变换身形，鸡鸭牛马、飞禽走兽，不断的轮回，而他念念不忘的富贵，像一张空头支票永远没有兑现的一天。人身难得，一生的福德造化，一世的美好际遇，一念的善因善缘，一旦蹉跎，万劫难逢！有谁可以把握下一分钟的福祸，又有谁能够保证能否看得到明天的太阳升起？佛陀说：「人命在呼吸间。」不是消极悲观论，而是彻见生命的实相，要我们全心全意，活在当下的每一个因缘。富翁一念悭贪，不肯与人分享，结果换来无穷无尽的生死轮回。我们的一念之差，如果没有察觉，不肯修正，也如同富翁，不断幻化身躯，妄想遥不可及的幸福岁月。
剩菜的故事是说：一个小康家庭，父母生了三个儿女，丈夫工作，儿女读书。丈夫一回到家，都跟太太说：「你真幸福，一天到晚在家没有事做，我在外面为公家忙，每日事多心烦。」太太忍受丈夫经常这样的说法，以女人的美德，沉默应对；儿女在各个学校读书，回到家里便一直叫著、嚷著，要吃饭、要休息，说自己在学校里读书，如何的辛苦、如何的忙碌，甚至怪妈妈说：你在家里都没有事做，那晓得我在学校的辛苦。 一日遇到假期，女主人跟先生和儿女说，要回娘家探望家人，请假一天，家务就请家人代劳。先生因为是一个科学管理专家，即刻下令自己负责这一天下厨料理三餐；十七岁的大女儿要负责拣菜、洗菜，准备碗筷开饭等；二儿子负责庭园树木浇水，扫院子里的落叶；十三岁的小妹，因为年龄小，就负责擦桌扫地，整理环境。 一天下来，男主人和三位儿女腰酸背痛，每个人都大喊吃不消，家务太多了。这时大家忽然想起来，我们四个人的工作，妈妈在家都是一个人做！这才感觉到当初怪妈妈太闲了，都没有事做，是错了。妈妈很忙，妈妈很伟大，一家人这时才体会到，做一个家庭主妇，是非常的不容易啊！ 时间飞快，女主人就即将要过六十岁生日了，儿女们要为平日持家辛苦的慈母，举行一个祝寿活动。 全家集合商量，要选一个什么样的礼物给母亲呢？大家想想，几十年来每个人都添置衣服物品，只有妈妈总是说不要不要；要想办一桌好的筳席来邀请母亲，但是也有人说妈妈不喜欢吃那许多菜。大家研究再三，小弟说：「妈妈最喜欢吃剩菜了！在妈妈生日的这一天，我们就把留下来的剩菜给妈妈享用好了。」 六十岁的寿诞到了，先生和儿女们笑著对妈妈说：「你每次都说最喜欢吃剩菜，因此我们也只有用剩菜来给你欢喜，来为你祝寿。」妈妈含着眼泪对著他们说：「数十年来，我就是喜欢吃剩菜。」 一段剩菜的故事，内心包含了多少的曲折，多少的内情；慈祥的母亲，伟大的女性，所谓家庭主妇，就是这样过了一生。 人间最伟大的爱，要体谅别人，要了解别人的辛苦；在社会上是不容易看到这种美德，在一个家庭里，夫妻、儿女们，对家人总应该多些体谅吧。 剩菜的故事是说：一个小康家庭，父母生了三个儿女，丈夫工作，儿女读书。丈夫一回到家，都跟太太说：「你真幸福，一天到晚在家没有事做，我在外面为公家忙，每日事多心烦。」太太忍受丈夫经常这样的说法，以女人的美德，沉默应对；儿女在各个学校读书，回到家里便一直叫著、嚷著，要吃饭、要休息，说自己在学校里读书，如何的辛苦、如何的忙碌，甚至怪妈妈说：你在家里都没有事做，那晓得我在学校的辛苦。一日遇到假期，女主人跟先生和儿女说，要回娘家探望家人，请假一天，家务就请家人代劳。先生因为是一个科学管理专家，即刻下令自己负责这一天下厨料理三餐；十七岁的大女儿要负责拣菜、洗菜，准备碗筷开饭等；二儿子负责庭园树木浇水，扫院子里的落叶；十三岁的小妹，因为年龄小，就负责擦桌扫地，整理环境。一天下来，男主人和三位儿女腰酸背痛，每个人都大喊吃不消，家务太多了。这时大家忽然想起来，我们四个人的工作，妈妈在家都是一个人做！这才感觉到当初怪妈妈太闲了，都没有事做，是错了。妈妈很忙，妈妈很伟大，一家人这时才体会到，做一个家庭主妇，是非常的不容易啊！时间飞快，女主人就即将要过六十岁生日了，儿女们要为平日持家辛苦的慈母，举行一个祝寿活动。全家集合商量，要选一个什么样的礼物给母亲呢？大家想想，几十年来每个人都添置衣服物品，只有妈妈总是说不要不要；要想办一桌好的筳席来邀请母亲，但是也有人说妈妈不喜欢吃那许多菜。大家研究再三，小弟说：「妈妈最喜欢吃剩菜了！在妈妈生日的这一天，我们就把留下来的剩菜给妈妈享用好了。」六十岁的寿诞到了，先生和儿女们笑著对妈妈说：「你每次都说最喜欢吃剩菜，因此我们也只有用剩菜来给你欢喜，来为你祝寿。」妈妈含着眼泪对著他们说：「数十年来，我就是喜欢吃剩菜。」一段剩菜的故事，内心包含了多少的曲折，多少的内情；慈祥的母亲，伟大的女性，所谓家庭主妇，就是这样过了一生。人间最伟大的爱，要体谅别人，要了解别人的辛苦；在社会上是不容易看到这种美德，在一个家庭里，夫妻、儿女们，对家人总应该多些体谅吧。
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